________________
આમે
થાય અને મતભેદોનાં મૂલા ઢીલાં મને. આ વસ્તુ બનવી અશકય છે. આના કરતાં વાતમાનિક પ્રત્યેક ધર્મોમાંથી નિર્દોષ અને પવિત્ર ધ શેાધી અને તેજ વિશ્વવ્યાપક બનાવવાની કાશીષ થાય તે કંઈક અંશે વિશ્વધર્મ સ્થાપનાના ઉદ્દેશ સફળ થઈ શકે. માત્ર વિશ્વભરનું કલ્યાણ સાધવાની સુભાવનાએનું પ્રમાણ દેખાતું હોય તે તે જૈનદર્શનમાં દેખાઈ આવે છે. જો કે ઉપરનું વાકય પક્ષા-ગ્રહી લેખાશે. પણ સત્યને પક્ષા-ગ્રહી એ તે પ્રશંસનીય છે. મારા નમ્ર અંતરાત્મા એમ માનવા-મનાવવા પ્રેરે છે કે, જ્યારે જ્યારે જૈનાચાર્યો રાજ્યતંત્ર સાથે ઘનિષ્ઠ સંબંધ ધરાવતા હતા ત્યારે ત્યારે જૈન માત્રનું જ નહિ પણ વિશ્વભરના પ્રાણીઓના હિતની ચિંતના થઇ છે અને અજૈન ધર્મ-ગુરુએ અને રાજવીઓના સબંધા નીચેના રાજ્યેામાં માત્ર જૈનેપર જુલ્મ ગુજારાવવાના પ્રસ’ગા ઉભાજ થાય છે, જેના પ્રમાણેા, એ હજાર વર્ષના ભૂતળ પર રહેશે। પુસ્તામાં, પત્થરમાં, કારણીયામાં અને જમીનમાં છુપાઈ રહેલા ઇતિહાસ પાકારે છે.
૨૩૬ ]
ત્યાગવા યેાગ્યને ત્યાગે તેા આત્મા સ્વભાવને મેળવી, વિભાવને છેડી એક અનન્ય આદર્શ-પ્રતિક રૂપ અને અને અનેક આત્માએને આદરવા યાગ્ય તેની નિવૃત્તિમય પ્રવૃત્તિયેાના આધાર થાય. બસ, ધમ માની દિશા છે, દ્વાર છે.
આ
સુખ પીપાસુ વગે સુખને મેળવવાની ઈચ્છા કરતાં સુખના સાધનાને સેવવા, મેળવવાં અને સાધનામાં તન્મયતા લગાવવી એ વધારે ઉત્તમ પથ સુખના મનાય છે. સુખનું નિદાન ધર્મજ છે, એમતે સઘળાય ધર્મોપાસકૈાનાં રહસ્ય મૂલા છે. સુખવાંછુ વજ ધર્મ રક્ત બને છે, એમ એકાન્ત પણ ન કહેવાય. દુ;ખ–ભિરૂએ પણ નૈસર્ગિક ભાવથી ધર્મ સમીપ આવે છે, ધર્મ જાણવા-આચરવા મથે છે. કેટલાક ધર્માંદ ક શાસ્ત્રો સ્વધર્મ શ્રેયેાવહ છે. પર–ધ નિધન પ્રાપક છે. આવી ઉક્તિઓને છૂટથી પ્રચારે છે. આ ઉક્તિના પ્રચારનું કારણ તા એ જ જણાય છે કે, સ્વધર્મની નક્કરતા ઉપાસકેાના હદચેામાં વજ્રલેખી ખને, આજ હેતુ કળાય છે અને ખીજો હેતુ પેાતાના ધર્મની પેાલપટ્ટી પેાતાને માલુમ પડી હાય તેએજ એવા પ્રચાર પાકારે છે. રખેને જન–વ આ માથી વિખુટા પડી જાય. આ નિય મૂખ્ય સ્થાને પણ હેાઇ શકે. જ્યારે જૈનધર્મીમાં એવા અનેકાનેક સિદ્ધાંતા જડી આવે છે કે, જે ચારણ—સંજીવિની ન્યાયને પાજે છે. વળી હા, ધ જૈનદર્શનમાં મેાક્ષ પ્રાપ્તિના અનેક માર્ગો કાઈપણ હોય, મૂખ્યતત્ત્વ પવિત્ર અને નિર્દોષ હાવાં દર્શિત કરેલા છે. જેમાં રાજમા, ધારી ૫ચ સયમ જોઇએ. નામ સાથે સંબધ એતે। મમત્વ જ મનાય ગ્રહણ છે, જ્યાં ચારિત્ર છે ત્યાં મુક્તિ છે. વિના છે. હા, જે મૂળ તત્ત્વા થાય છે, એ તત્ત્વાના પ્રરૂપક સંયમ ન મોક્ષ: ” જેમ શ્વાસ વિના જીવન નાશ હાય તા તે પૂજ્ય જ મનાય છે અને એ તત્ત્વાને થાય છે; તેમ સંયમ વિના મેાક્ષપથ હાથ લાધતાજ નથી.. પ્રાપ્ત કરીને એની પાલક વ્યક્તિ હોય તે તે પણ તીર્થંકર દેવાએ ધર્મી શાસન વર્ચસ્વનું સ્થાપન માસ્થ હાવાથી પૂજ્ય મનાય છે. અને આપ્ત-કરતાં ડીંડીમનાદે ધેાષિત કર્યુ કે, સંયમ એજ સાર વચની પણ કહેવાય. મૂલ તા સત્યથી સમૃત છે, સંયમ એ જ મેાક્ષ સેાપાન છે. સયમ એ જ હાય તે ધર્મ ઉપાસના યેાગ્ય ગણાય. પણ ધમાક્ષદ્વાર ખેાલનારા દ્વારપાલ છે. સંયમ લીધા પહેનામ હાય અને મૂળ તત્ત્વાના અંશ પણ ન હેાય તે।લાંની અવસ્થા પણ વિરક્ત ભાવ ભીનીજ હાય છે તેને ધ` નહિ પણ સ–રીત્યા અધમ જ કહેવાય. એ વિરક્તતા પણ સંયમ સાધવાની તક નીહાળતી જ હાય છે. માનવાએ શ્રદ્દાખલ, આત્મપ્રાત્સાહનતા અને અભ્યુદયને એવા સાધી લેવા જોઇએ કે, કાઇ પણ ધર્માંકાય સહેજે સિદ્ધ થઇ જાય.
સર્વ ધર્મી સહિષ્ણુતા અને વિશ્વધર્મની સ્થાપના, આ વાત ઘણાને માઢે ખેડુલાય છે, પ્રચારાય છે, આ થાય તે જ હિંદમાં પૂર્ણ શાંતિ સ્થપાય, ઐકયતા
આ પરથી એમ નિર્ધાર થાય છે કે, વિશ્વમાં પ્રચારવા લાયક કાઈપણ દન હેાય તે કેવળ જૈન– દર્શીન હોઈ શકે, એમ કહેવું–પ્રચારવું બિલ્કુલ અતિશયાક્તિથી પર છે.
