Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાજ, સાહિત્ય અને સંસ્કારનું નૂતન માસિક
- જૈન સંસ્કૃતિનું સંદેશવાહક
000000
जंसेयं तं समायरे
“સોમચંદ ડી. શાહ
સંપાદક
[ વર્ષે ૧ લું. અંક ૮ મે
આસા; સ’. ૨૦૦૨ ]
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
વીર સ. ૨૪૭૨ વી. સ. ૨૦૦૨
मृत्यु पर वियज આખરી પડદા
અક; ૮ આસા
અસમાધિનું દુઃખ
• વહેમમૂક્તિ ’ના લેખનું ખંડન વિશ્વવિજેતા સંપ્રતિ દ્રવ્યગુણપર્યાયને રાસ
આ લગ્નની મહત્તા મહાસાગરનાં મેાતી ઇચ્છા હોય તો
‘ નામના’નું ભૂત स्वाध्याय
કાનજીસ્વામી સાથેનેા વાર્તાલાપ એની કાંઇ સમજ પડતી નથી મહાપુરુષની જીવનગાથા સનાતન જૈનદર્શન
શ્રી શત્રુ ંજય છૂટાછેડા સહશિક્ષણનું પરિણામ જીવનમાં શુભક્રિયાનું સ્થાન
અમીવચને
નવાં પુસ્તકા
વિવ્ય દર્શન
...
...
...
...
જીનું વર્ષ ૩ ; નવું વર્ષ ૧ લું;
क०
૨૧૩
શ્રી દક
૨૧૪
પૂ. આ. વિજય રામચંદ્રસૂરિજી મ. ૨૧૭ શ્રા જિનભક્ત
૨૧૯
શ્રી પન્નાલાલ જ. મસાલીઆ ૨૨૧ પૂ. મુનિરાજશ્રી મુક્તિવિજયજીમ. ૨૨૩ શ્રી ઉજમશી જુડાભાઈ ૨૨૫ પૂ. આ. વિજયલબ્ધિસૂરિજી મ. ૨૨૬ ૩. મુ. દેશી
२२७
શ્રી મફતલાલ સંઘવી
२२८
२२८
૨૩૧
श्री कीर्ति
શ્રી વારૈયા
શ્રી પ્રક
૨૩૩
પૂ. સુ. શ્રી ચદ્રોદયવિજયજી મ. ૨૩૪ પૂ આ.વિ. ભુવનતિલકસૂરિજી મ.૨૩૫ પૂ. મુનિરાજશ્રી દીપવિજયજી મ. ૨૩૭ શ્રી ધન્વંતરી
૨૩૯
શ્રી સમાજસેવક
૨૪૧
પૂ. મુનિરાજશ્રી ભાનુવિજયજી મ. ૨૪૩
પૂ. પ. પ્રવિણુવિજયજી મ. ૨૪૫ સમાલાચક
२४७
ગ્રાહક બન્ધુઓને—
કલ્યાણના રેપર ઉપર આપનેા ગ્રાહક નબર લખવામાં આવે છે. તે આપની ડાયરીમાં નોંધી લ્યા! અને જ્યારે પત્રવ્યવહાર વગેરે કરે। ત્યારે ગ્રાહક નંબર લખવા ચૂવું નહિ.
આપનું લવાજમ કયારે પૂરું થાય છે તેની જાણ ખાતર ગ્રાહક નબર ઉપર ગેાળ આકાર કરવામાં આવશે. ગેાળ આકાર કરવામાં આવ્યા હાય તે સમજવું કે, તે અર્ક લવાજમ પુરૂ થાય છે.
સપાદક
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
'જૈન સંસ્કૃતિનું શંદેશાવાહક
સંસ્કારવાંચ્છ જૈન સમાજને
નૂતન માસિક આસો : ૨૦૦૨ લવાજમ રૂા. ૯-૪-૦
SCEPT count
मृत्यु पर विजय
क० - મૃત્યુને ભય, એ માનવજાતને શત્રુ છે. જીવવાની વૃત્તિથી યેનકેન જીવનને વધુ લંબાવવાની ઘેલછામાંથી માનવજાત, નિર્વીર્ય અને પાંગળી બનતી જાય છે. મૃત્યુની શંકાથી કે રેગમાત્રના નામથી આત્મા પિતાના સત્ત્વને ખેઈ બેઠે છે. બળવાન શરીરધારી પણ આજે મરવાની વાત સાંભળીને કાયર અને નમાલો બની, અધીર બની જાય છે.
મુંબઈ કલકત્તા કે અમદાવાદના રમખાણોમાં, ગુંડાઓના છુરાઓએ કે બદમાસોની ટેળીએ જે કલેઆમ ચલાવી છે તે કદાચ નિવાર્ય બની હોત યા મર્યાદિત બની હેત; જે ત્યાંની નાગરિક પ્રજાએ, મૃત્યુની હામે લડી લેવાની મર્દાનગી ખેલી જાણી હોત તો!
ના, ભાગે, એ હુમલે થયો, હુલ્લડ થયું, છૂરી ભેંકાઈ,” આવી આવી વાતેના ભણકારાથી દોરવાઈ, હજારે માનવ ટોળાઓ હતવીર્ય બની, કાયરની જેમ શહેરના રાજમાર્ગો પર ધોળે દિવસે દેડાડ અને નાસભાગ કરી મૂકે છે, ત્યારે થાય છે કે, રે, કેટલી પામરતા ! કેવળ મૃત્યુના ભયથી જાતને બચાવવા માટે આમ વ્યર્થ ફાંફા મારનારા આ બધા કંગાલ માનનું જીવન શું ભારરૂપ નથી? જીવવાના વધુ પડતા લોભમાં ભાન ભૂલેલા આ બિચારા ક્ષણે ક્ષણે આમ મરી રહ્યા છે તેનું શું? " સાચી વાત છે કે, માનવમાત્રની સ્વાભાવિક વૃત્તિ આત્મસંરક્ષણ તરફ દેડી જાય છે, પણ ધીર કે કાયર સહુ કેઈને એક વખત મરવાનું જરૂર છે, એમ જાણનારે દેહધારી, જીવવા માટે આટઆટલે બેબાકળ શાને થાય છે? એ પતે મૃત્યુની હામે હિંમત કાં ન કેળવે? મૃત્યુના ભયથી શંક્તિ બની, ક્ષણે ક્ષણે મરવા કરતાં મૃત્યુની હામે નિર્ભયતા પૂર્વક ઉભનાર જવાંમર્દ કદાચ મરશે કે, જે અનિવાર્ય હતુ. છતાં એક જ વખત. વારંવાર તેને મરવાનું નથી.
મૃત્યુ, એ માનવજીવનની છેલ્લી પરીક્ષા છે, આમ નીડરતાપૂર્વક મૃત્યુને માણી જનાર ભડવીર, પોતાની આજુબાજુના વાતાવરણમાં અમરતાના નાદને ગૂંજતા કરી જીવી જાય છે. તેમજ અનેકેને શાંત, ધીર અને સત્ત્વશાળી જીવન જીવવાનો સંદેશ આપી, આ મહાનુભાવ આત્મા, જગતના જીવવા ખાતર બેબાકળા બનેલા જીવનઘેલા આત્માઓને બોધપાઠ આપી જાય છે.
[બાકી; પાનું ૨૧૬ ]
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
જોવાલના રાજકુમાર રાજેન્દ્ર નારાયણના જીવનની ચમત્કારિક ઘટના. આખરી પડદા:
, શ્રી દર્શક [ કલ્યાણ માટે ખાસ સંકલિત ]. પૂર્વકાલીન જૈન કથા સાહિત્યમાં આવતી ઘટનાઓને ઘણીવાર શંકાની દષ્ટિએ જેનારાઓને પણ; માથું હલાવીને ‘હા’ પડાવે તે રોમાંચક કીસ્સો હમણાં જાહેર થયો છે. લંડનની પ્રીવીકાઉન્સીલે જેના પર મહેર છાપ મારી છે. તે ભોવાલ સન્યાસી કેસની હકીકતે, “યુગાદિ દેશનામાં આવતી વેદવિચક્ષણની માતા કામલક્ષ્મીના ચિતા પરના મૃત્યુ પછી તે બચી અને રબારણનું જીવન શરૂ કર્યું. આ સત્ય ઘટનાને આજે પણ સત્ય કરી બતાવે છે. સાચે, સંસાર એ અતિગહન છે, કર્મોને વિપાક દુરંત છે. એ તથ્યને રજૂ કરતી આ ઘટના સહુ કોઈએ અથથી
ઇતિ સુધી વાંચી જવા જેવી છે. લગભગ બે મહિના પર જોવાલ સંન્યાસી કેસને હતે. એનું ખુન થયું, તે વખતે તેની ઉંમર વીસ જ્યારે પ્રિવીકાઉન્સીલે છેવટનો-આખરી ચુકાદો આપ્યો, વર્ષની હતી. પરંતુ તેણે એ ઉંમરમાં સૌને ત્રાહ ત્યારે એમ માનવામાં આવ્યું હતું કે, એ પ્રકરણ પર પિકરાવી હતી. એ જાગીરની કેાઈ છોકરી, એ રાજઆખરી પડદો પડી ચુકયો છે. પણ એ નાટકના પ્રેક્ષ- કુમારના પંજામાંથી છુટવી મુશ્કેલ હતી. એની સામે કેની ભૂલ હતી. છેલ્લાં પ્રવેશ બાકી હતો. બંગાળના બળાત્કારના કેટલાય તહેમત હતાં. વીસ વર્ષની
વાલ સંન્યાસીના નામે જાણીતા થયેલા જમીનદાર, ઉંમરે તેનું સીફીલીસનું દર્દ છેલ્લી દિશામાં હતું. મોજે કુમાર રામે નારાયણ રોયનું મૃત્યુ કલકત્તામાં કોઈને આશા નહતી કે, એ વધુમાં વધુ છ મહિના જીવે. થયું, ત્યારે જ એ આખું નાટક પુરું થયું.
એની પંદરેક વર્ષની પત્ની હતી. તેના મનની એ મકદમો શરૂ થયો ત્યારે લેકમાં આશ્ચર્યની તે વખતે શી સ્થિતિ હતી ? તે જાણવા મળતું નથી સનસનાટી ફેલાઈ ગઈ આ વાત સાચી હશે? આ પણ એ વાત સાચી ઠરી છે કે, એ પત્ની વિભાવતી શું સાચે હકદાર હશે ? કે કઈ બનાવટી બદમાશ રાણીનભાઈ સત્યેન્દ્ર આબનાવનું મુખ્ય કારણ હતે. -આ લાખની મિલ્કત પર લલચાઈને આવ્યો છે? એણે અને એના મિત્ર ડેકટરે, રામેન્દ્રને અને - સગાં વહાલાંઓએ તેને ઓળખ્યો. બધાએ એના કુટુંબને સલાહ આપી કે, રામેન્દ્રને હવાફેર માટે ઓળખ્યો અને એની પોતાની પત્ની જ વિરોધ કરે દાર્જીલીંગ લઈ જવો જોઈએ. એ મુસાફરીના ઉતાછે તેનું શું કારણ ? એક પછી એક સાક્ષીઓ રૂઓ હતા, ફક્ત રામેન્દ્ર વિભાવતી, સત્યેન્દ્ર અને આવ્યા, એક પછી એક સાક્ષીએ જુબાની આપી, એક નોકર, તેઓ દાર્જીલીંગ પહોંચ્યા અને થોડા અને એ ભવાલ સન્યાસીનો મુકદ્દો બળવાન થવા દિવસ ત્યાંના દાક્તરોની દવા કરી. એક સાંજે તેઓ લાગ્યો.
એકાએક મરી ગયા. સીવીલ સર્જનને મૃત્યુનું આખરે નીચલી કોર્ટને ચુકાદ બહાર પડ્યો. સર્ટીફીકેટ આપવા બોલાવ્યા. તેમણે મરણ પામેલા લોકોનું આશ્ચર્ય વધ્યું. પત્ની અને તેના ભાઈએ જબર- રામેન્દ્રને જોયા વિના સર્ટીફીકેટ લખી આપ્યું. અને દસ્ત સંકેત કરી કુમારનું મૃત્યુ નીપજાવ્યું. તેને આખો બંગલાના માણસો અને બંગલાની પાસે આવેલી ઇતિહાસ એ જુબાનીઓમાં અને ચુકાદામાં હતા. લાઇબ્રેરીમાંથી ચાર-પાંચ બંગાલીઓ, ડાઘુ બની તે
હા, એ વાત સાચી હતી કે, રાજકમાર નકામો રામેન્દ્રની ઠાઠડી લઈ મશાનમાં ગયા.
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
આખરી પડદે :
અત્યારસુધી રાજકુમારના સાળા સત્યેન્દ્રની યેાજના મુજમ્ સર્વ કાંઈ થતું આવતું હતું. પણ હવે કુદરતે તેમાં પેાતાના ભાગ ભજવ્યા અને સત્યે ન્દ્રની યાજનામાં પહેલા વાંધા આવ્યા.
રામેન્દ્રના મૃતવત શરીરને ચિતા પર ગાઢયું, ત્યાં એકાએક વાવાઝોડુ થઈ આવ્યુ. દાર્જીલીંગમાં આવાં વાવાઝોડાં સાધારણ છે. એ વાવાઝોડામાં એકાએક પવન કાય છે, બરફ પડે છે, ઝાડા પડી જાય છે, બહાર ઉભા રહેલા માણસેાને પણ ઇજા થવાનો સંભવ રહે છે. આવુ વાવાઝોડુ શરૂ થતાં ડાધુએ ગભરાયા. રામેન્દ્રના શરીરને ચિતા પર જ રાખી, તે આશ્રયની શેાધમાં દુર ચાલી ગયા, આવાં વાવાઝોડાં લાંખે। સમય ચાલતાં નથી. અડધાએક કલાકમાં વાવાઝોડુ ચાલી ગયું, ડાધુએ સ્મશાનમાં આવ્યા, અને તેમણે અચંબાથી જોયું કે, રામેન્દ્રનું શબ ચિતા પર ન હતું !
અને
હવે શું કરવું ? એ બધી યાજના પહેલેથી જ તૈયાર કરનાર સત્યેન્દ્ર પણ વિચારમાં પડયા. ડાધુએ પણ પેાતાના ગભરાટ માટે શરમાયા. સત્યેન્દ્રે તેમની સામે પેાતાની ચેાજના મુકી. હોસ્પીટલમાંથી રાતે કાઇક મરેલા દરદીને લઇ આવી, બીજે દિવસે સવારે ઠાઠમાઠથી સ્મશાનયાત્રા કાઢવી, સૌ કાઈ એ માટે તૈયાર થયા. ગુમ થયેલા રામેન્દ્રના શબને તે સૌ ભૂલી ગયા. તેને શેાધવું અશકય હતુ. વાવાઝોડામાં પતની ટાચ પર ખીણમાં પડીને કયાં ગયું તે જાણવું મુશ્કેલ હતું.
હશે
સત્યેન્દ્ર તેની યેાજના પ્રમાણે કાઇકનું શખ મેળવ્યું, આખા દાર્જીલીંગમાં કુમારના મૃત્યુની ખબર મેાકલાવી. દાર્જીલીંગમાં તે વખતે સૌ કાઈ સજ્જને એ સ્મશાનયાત્રામાં આવ્યા, અને એ અનણી વ્યક્તિની ચંદનની ચિતામાં અંતિમ ક્રિયા કરવામાં
આવી.
રામેન્દ્રના મૃત્યુથી કાઇને કંઈ આશ્ચય થવા જેવું ન હતું. દરેક જણુ માનતું હતું કે, ટુંક વખતમાં મરનાર છે. સરકારને આ મૃત્યુની ખબર આપવામાં આવી. કારણ કે, રામેન્દ્રને પુત્ર ન હેાતા, સરકારે એટલે કે, કાટ એક વાડ છે, સત્યેન્દ્રને જ
[ ૨૧૫
એ મિલ્કતના વહીવટદાર બનાવ્યા. સત્યેન્દ્રની આખા યાજના જ એ હતી. રામેન્દ્રના સગાંવહાલાં જાગીરના મુખ્યગામ જયદેવપુરમાં રહેતા પણ સત્યેન્દ્રને ત્યાં રહેવું કેમ ગમે ? મુનીમેાને મહેસુલ ઉધરાવવાનું કામ. `સાંપી, તે અને તેની બહેન વિભાવતી કલકત્તામાં રહેવા લાગ્યાં. તેમના જીવનમાં હવે કંઇ ચિતા હું ફીકર ન હતાં.
પણ કુદરતે, સુખે જપવા ન દીધાં, રામેન્દ્રનુ મૃતવત શરીર વાવાઝોડામાં ગુમ થયું ન હતું પણ વાવાઝોડા દરમ્યાન એક નાગા બાવાનેા સંધ જતે તે, તેને જોયું અને તેને શુશ્રુષા કરવા ચિતા પરથી ઉપાડી ગયા ! સત્યેન્દ્રને સારે નશીખે, તેને અપાયેલાં ઝેરને કારણે કે, વાવાઝોડાની કાઇ ચેટને કારણે રામેન્દ્રે એની સ્મરણ શક્તિ ગુમાવી દીધી. તેને યાદ ન આવ્યું કે, તે કૈાણુ હતા, કયાંનેા હતે તેના કાઇ સગાવહાલાં છે કે નહિ. નાગા બાવાના સંધમાં તેની કાંઈ જરૂર પણ ન હતી. એનું નામ હસ્નામ નાગા રાખવામાં આવ્યું.
એ બાવાઓના સંધમાં મુખ્ય અધિષ્ટાતા ધર્મ - દાસે એની શુશ્રુષા કરી, એનું જીવન એને પા ખલ્યું. એના સીીલીસ જેવા રાગનું પણ નામ નિશાન ન રહ્યું. રહ્યાં ફક્ત એ રાગને લીધે થયેલાં શરીર પર ગુમડાનાં ધાયાં.
ધર્માંદાસના સંધમાં રહી તે પણ થાડુ વૈદુ શીખ્યા અને ધર્માંદાસે તેને આજ્ઞા આપી, સંસારમાં જા અને માનવ સેવામા તારૂ જીવન ગુજાર !
એક વખતના અનીતિમાન યુવક કે જેની નજરથી યુવતિએ દુર રહેતી. જે યુવાનને એ અનીતિને કારણે ગભીર રેગેા થયા હતા. જે યુવક બધે જ અળખામણેા થયા હતા, તે યુવકે સત્સંગથી માનવ સેવાની કપરી કારકીર્દિ શરૂ કરી.
તે હિંદુસ્તાન ભરમાં કર્યાં, જ્યાં બની શકે ત્યાં મદદ કરતા, ઔષધિ આપતા. ફરતાં ફરતાં એ ઢાકામાં આવ્યા. તેની જાગીર ઢાકા (બંગાલ ) ની પાસેજ આવી હતી. તે પાદરે પેાતાની ધુણી ધખાવી બેઠા હતા. હિરકીતન કરતા હતા, લાકસમુદાય તે સાંભળતા હતા. ત્યાં એક સ્ત્રીએ તેને ઓળખ્યા. તે
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ ]
સ્ત્રી ખીજી કાઇ નહીં પણ રામેન્દ્રની મેાટી બહેન ન્યાતિમ યા.
તેણે એનાં સગાવહાલાંઓને વાત કરી. તેઓએ પણ ત્યાં આવી રામેન્દ્રને એળખ્યા પણ રામેન્દ્ર તા. એકજ જવાબ આપતા, “મારે તમારે હૈ સબંધ નથી, હું સન્યાસી છું.”
પણ ધીરેધીરે તેની સ્મરણ શક્તિ આવવા માંડી
તેને ભાવાલના જાગીરના ગામ જયદેવપુરમાં લઇ જવામાં આવ્યા ત્યાં બધાએ તેને એળખ્યા. યુવાન અને વૃદ્ધ સૌએ તેને જોયા. સની ખાત્રી થઇ રૃ, તેજ મરણ પામેલા કુમાર રામેન્દ્ર નારાયણ છે.
એ સૌએ તેને વિનંતી કરી કે, જયદેવપુર આવી તેની જાગીર સંભાળી લે પણ એ સહેલાઇથી થઈ શકે તેમ ન હતું. એક મરણ પામેલા માણસને જીવતા મનાવવા માટે કાયદાની કાર્ટ તેમ કહેવું. જોઇએ. અધુરામાં પુરૂં તેની પત્ની, અને તેના ભાઇ સત્યેન્દ્રે કહ્યું કે, “આ રામેન્દ્ર નથી. રામેન્દ્રને તે વર્ષો પહેલાં દાર્જીલીંગમાં અગ્નિદાહ દેવામાં આવ્યા છે. આ કાઈ બનાવટી ખાવા છે ! ’’
કૈસ શરૂ થયો હારે। સાક્ષીઓએ નુખ!તી આપી, કેટલાક સાક્ષીએ મરણ પામ્યા હતા. સીવીલ સર્જન ડેાકટર કે જેણે સર્ટીીકેટ આપ્યું હતું તે રીટાયર્ડ થઈ ઇંગ્લાંડ ગયા હતા, અને તેણે હિંદમાં સાક્ષી આપવા આવવા ના પાડી. આથી તેની તપાસ માટે કાયદાનું કમીશન ઈંગ્લાંડ પણ ગયું.
આસા.
આખરે છ વર્ષે કાર્ટે ચુકાદો આપ્યા કે, આ હરનામ ખાવા, રામેન્દ્ર જ છે- એ દરમ્યાન ન્યાયાબ્રિશને ઉંમર પુરી થતી હોવાથી પેન્શન ઉપર જવાનું હતું પણ તેની મુદ્દત . ત્રણ વર્ષની વધુ લખાઇ. સાત હજાર સાક્ષીઓની જુબાની લેવાઇ, એ કાર્ટની જુબાનીએ અને ચુકાદા માટે કુલ અઠ્ઠાવીસહજા, કુલ્સકેપ કાગળા વાપરવામાં આવ્યા. તેના સાળા સત્યેન્દ્રે આ ચુકાદા સામે હાકા માં અપીલ કરી, અપીલમાં એ હારી ગયા અને ફુલોન્ચ સામે અપીલ કરી. અપીલમાં એ હારી ગયા અને ફરી ફુલબેન્ચ સામે અપીલ કરી તે બેન્ચમાં ત્રણ જજ હતા. એચે ચુકાદા “રામેન્દ્રની તરફેણમાં આપ્યા. જજ લેા તેમાં વિરાધ કર્યાં અને વિરોધનું લખાણ લખી ઈંગ્લાંડ ચાલી ગયા. વધુમતે ચુકાદે રામેન્દ્રની તરફેણમાં આવ્યો. લેકામાં એમ પણ વાત ચાલી કે, સત્યેન્દ્રે એ ન્યાયાધિશને લાંચ આપવાના ઘણા પ્રયત્ન કર્યાં હતા અને જસ્ટીસ લેાજને તે લાંચ આપવામાં સફળ થયા હતા. આથીજ તેણે વિરૂદ્ધ ચુકાદા આપ્યા. જેથી કાંઈ નહીં તેા પ્રીવી
કાઉન્સીલમાં અપીલ કરવાની તક મળી.
પ્રીવીકાઉન્સીલના ચુકાદા આવ્યા પછી બીજેજ અઠવાડિએ જ રાજકુમાર રામેન્દ્ર કલકત્તામાં મૃત્યુ પામ્યા. પેાતાની એ જાગીર ભાગવવાને માટે રામેન્દ્ર નારાયણ રામને લાંબુ જીવન ન મળ્યું, આથી આ વિચિત્ર અને આશ્ચભરી ઘટનાને આમ અત આવી ગયા. ભાગ્ય હારી અલીહારી !
[ અનુસંધાન પાનુ` ૨૧૩ ]
મુંબઈ કે કલકત્તા જેવા શહેરામાં ફાટી નીકળતાં હુæડા અને ગુંડાઓની કત્લેઆમ વચ્ચે પણ મૃત્યુના ભય વિનાના નિભયઆત્મા હિંમતપૂર્વક પડકાર પાડી, અનેક નામીમાં પૌરૂષત્વનુ પાણી પાઇ, મરજીવા બનવાની કલા જરૂર શીખવી જશે; કારણકે મૃત્યુને તે જીતી શકયા છે.
સ્વરક્ષણની તાલીમ મેળવવા મથનારા સહુ કોઇએ આ એકજ નિર્ભયતાના, મૃત્યુની સામે બાથ બીડવાના જીવનમંત્ર શીખી લેવા, આજના કાળમાં જરૂરી છે, તે એજ કે, જે આપણા મહાનપુરૂષોએ આપણને શીખવ્યેા છે; ‘ વૃોવિશેષિ ધિ મૂઢ !' રે મૂઢ ! ઉઠે, જાગ !
મૃત્યુથી શા માટે ડરે છે ? જીવવાની ઘેલછાને ખંખેરી મૃત્યુ પર વિજય મેળવવા તૈયાર થા !
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનશાસનની ઉત્તમ પ્રકારે આરાધના કરનારની અસમાધિ દૂર ભાગે છે. અસમાધિનું દુ:ખ: પૂ. આચાર્ય દેવશ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ
આજે દુન્યવી દૃષ્ટિએ, પગલિક સાધ- જિનશાસનને આરાધવાની આવી ઉત્તમ સામગ્રી નોની અપેક્ષાએ સુખી કેટલા? નહિ જેવા. પામ્યા પછી તે, દરેક જૈને પિતાના જીવનને દુઃખી કેટલા? લગભગ બધા. આપણી આંખ એવું બનાવી દેવું જોઈએ કેન્દ્રશ્નનને પણ સામે ઘણું દુઃખી છે અને ઘણા દુઃખી થાય કહેવું પડે કે- ભલે, મને એના પ્રત્યે દુમછે; જન્મથી જ ઘણા દુઃખી હોય અને સુખી નાવટ છે, પરંતુ એનું જીવન, એના આચારહોય તે પણ દુઃખી થાય છે. એમ શાથી અને વિચાર, એની પ્રમાણિકતા, એની રીત ભાત, છે? આવા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં કહેવું જ પડશે એની ખાનપાનની મર્યાદા, એ વિગેરે ઘણું જ કે–પૂર્વે તેટલો ધર્મ ઓછો કરેલ અને પૂર્વે ઉત્તમ છે. એ જીવન અનુકરણ કરવા ગ્ય છે, તેવાં પાપ કરેલાં. દરેકના અનુભવમાં આવી એમ વિધિને પણ કહેવું પડે. આપણે શકે એવી આ વાત છે. તમને લાગે છે ને કે-એ આત્મા પણ કબૂલ કરે કે-મરણું વહેલું આવે આત્માઓને પાપ કરવામાં અને ધર્મ બરાબર કે મેડું આવે, પણ મેં મારું જીવન એવી નહિ કરવામાં ભૂલ કરેલી? હવે વિચાર કરે રીતિએ ગાળ્યું છે, હું એવી રીતિએ બે કે–એ ભૂલ્યા તેમ આપણા હાથે ભૂલ થાય તો? છું, મેં એવા આચાર-વિચાર ક્ય છે કેમને આપણે સમજી લેવું જોઈએ કે-એ લેકે જેમ મરણ આજે આવે તે પણ ઉપાધિ કે ચિન્તા દીન કહેવાય છે, તિરસ્કારને પામે છે, સાધનો થાય તેમ નથી. વિચાર કરો કે-કયા પ્રકારનું માટે યાચનાઓ કરતા ફરે છે, દુઃખ અનુભવે જીવન જીવ્યા હોઈએ તે આપણે આત્મા એ છે, તેવી આપણી પણ દશા થાય. આપણે પણ પ્રમાણે કબુલ કરે? આજે લગભગ બધાને પાપમાં રક્ત રહીએ અને ધર્મ ન કરીએ, તે મરણને ભય છે, એનું કારણ શું? મરણનો ભય પૂર્વના પાપની જેવી દુર્દશા આજે છે તેવી છે એનું એ પણ એક કારણ છે કે-પછી દુર્દશા આપણી પણ ભવિષ્યમાં થાય. પુણ્યના થશે તેની ખાત્રી નથીઃ કેવી ગતિ મળશે તેને ચગે ઉત્તમ સામગ્રી પ્રાપ્ત થઈ ગઈ છે. એ સદેહ છે ! મરણ પછી ઉત્તમ સામગ્રી મળસામગ્રીનો સદુપયોગ કરીને તમે પાપથી બચી વાની છે. એટલું જ બરાબર નક્કી થઈ જાય શકે તેમ છે અને ધર્મની આરાધના કરી તે ભીતિ શાની? આ તો વાત એ છે કેશકે તેમ છે. જે સામગ્રીને પામીને શ્રી જિન- બધું અહીં રહી જશે, ક્યાં જશું તેની ગમ શાસનની ઉત્તમ પ્રકારે આરાધના કરી શકાય, નથી, દુખ ગમતું નથી અને કાર્યવાહી જોતાં તે સામગ્રી પામ્યા પછીથી પણ પાપથી પાછો દુઃખ મળશે એમ લાગે છે, એટલે દુઃખ નજહઠવાની ભાવના ન જાગે, ધર્મ પ્રત્યે રૂચિ ન દિક આવે એને ભય લાગે છે. જે સુખ મળપ્રગટે, શાસનની યથાશક્ય આરાધના ન કરાય વાનું નક્કી હોય, તો મરણનો ભય લાગત નહિ. અને જીવન ધર્મહીન દશામાં-પાપમાં પુરૂં થઈ મરણને ભય લાગે ને મરણથી ડરતા રહો, જાય, તે એવી કાર્યવાહીને, કઈ પણ ડાહ્યો છતાં મરણ વહેલું કે મેડું આવવાનું એ નક્કી માણસ, બુદ્ધિમાનની કાર્યવાહી નહિ કહે. શ્રી વાત છે. જ્યારે મરણ આવશે ત્યારે શું કરશે?
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૧૮]
આસે. આપણે સૌ શ્રી જિનેશ્વરદેવની પાસે અનેક માટે તૈયાર થઈ જવું અને જીવવાની સલાહ માગણીઓ સાથે રેજ સમાધિમરણની પણ આપનાર મંત્રીવરને કહી દેવું કે-“પાપી હોય માગણે કરીએ છીએ. જો એ સમાધિમરણ તે મરણથી ડરે પણ પુણ્યવાન મરણથી ડરે મેળવવું હોય, તે શું કરવું જોઈએ? જીવનને નહિ.”—એ ક્યારે બને? જીવન ઉત્તમ રીતિએ. પ્રભુમાર્ગની આરાધનામાં જોડી દેવું જોઈએ. જીવ્યા હોઈએ તે ! એ કયારે બને ? પાપથી આરાધનામાં જે જંદગી ખતમ થાય તે એ દુઃખ અને ધર્મથી સુખ, એવા જ્ઞાનિઓના મુંઝવણ નહિ થાય કે-થશે શું? મરણને ભય સર્વસ્વીકાર્ય વચન ઉપર દૃઢ વિશ્વાસ થાય તે ! ટાળવાને આ જ એક ઉત્તમ ઉપાય છે. સાચા ઉત્તમ પ્રકારે જીવનને જીવનારાઓ તે એવા આરાધકને મરણને ભય હેય પણું શાને? પ્રસંગે જરૂર કહી શકે છે કે અમે મરણથી એ જાણીજોઈને મરે નહિ, પણ મરણ આવે ડરતા નથી. મરણને ભય અમને મુંઝવતો તો એથી મુંઝાય પણ નહિ કારણ કે-કરવા નથી. અમને તે મરીએ તે પણ મઝા છે. જોગી આરાધના કરી છે અને એથી સારી સામ- જીવન યથાશક્ય આરાધનામાં વ્યતિત કરનારા ગ્રીવાળા સ્થળે જવાની હૈયામાં ખાત્રી થઈ છે. આત્માઓ આનંદપૂર્વક એમ કહી શકે છે કેપરમહંત શ્રી કુમારપાળ મહારાજાએ, એક અમે મરતા નથી, પણ વધુ આરાધના કરવાની પ્રસંગે પોતાના મંત્રીવર શ્રી ઉદાયનને એજ સામગ્રીવાળી દશાએ પહોંચવાની મુસાફરીનું કહ્યું હતું કે-“Urvi રિસ પુwથવાના પ્રયાણ કરીએ છીએ. અમે અહીં જેટલી આરાધર્મ ખાતર મરવા સજર્જ થયા છે. એ અવ- ધના કરી એથી મોક્ષ ન મળે, પણ અમારી. સરે મંત્રી પશુબલિ આપીને પણ જીવનની આ આરાધનાના યોગે અમે જ્યાં જશું ત્યાં પણ રક્ષા કરવાનું કહે છે. એ વખતે એમ કહેવું કે- મોક્ષમાર્ગની આરાધનામાં વધારે સહાયક પાપી હોય તે મરણથી ડરે, પણ પુણ્યવાન સામગ્રી મળશે. અમારું મરણ, એ તો વધુ મરણથી ડરે નહિ”—એ સામાન્ય વાત છે? આરાધના માટેનું અમારા આત્માનું પ્રયાણ છે, એમ ક્યારે બેલાય? પિતે ભયંકર પાપ કર્યું એટલે અમને મરણની ભીતિ નથી. જેને આ નથી, શક્તિ મુજબ ધર્મની આરાધના કરી વિશ્વાસ હોય તેને મરણ વખતે પણ આનંદ છે, માટે મરણ થાય તે પણ નુકશાન નથી, જ હોયઃ અસમાધિ ન હોય, પણ સમાધિ એવી ખાત્રી હોય તો ! મહારાજા કુમારપાળને હોય. બાકી મરણની પીડા કાંઈ સામાન્ય નથી. એવી ખાત્રી હતી. આપણને છે? એમણે તો એવું શાસ્ત્રકાર પરમષિઓએ એ વખતની ભયંકર પણ કહ્યું છે કે-શ્રી જિનેશ્વરદેવની મેં આરા- પીડાનું વર્ણન પણ કર્યું છે- એ પીડા સાથે ધના કરી છે, શ્રી હેમચન્દ્રસૂરિ જેવા ગુરૂની મોહ, મમતા, માયા, મારાપણું, એ વિગેરે 'મેં સેવા કરી છે અને શ્રી જિનેશ્વર દેએ જે હેયાની ઉપર સ્વાર થઈ જાય તો સમાધિ ઉપદેશેલા દયાધર્મની મેં ઉપાસના કરી છે, ભાગી જાય માટે જીવન એવું જીવવું જોઈએ પછી મારે ન્યૂન શું છે? આ ઉદ્દગાર નીકળવા, કે અંતિમ અવસ્થામાં પણ સમાધિ ટકી રહે. મરણાન્ત ઉપસર્ગ પ્રસંગે પણ ધર્મમાં મક- જીવન એવું બનાવી દેવું જોઈએ કે-પાપ મતા કાયમ રહેવી, વ્રત પાલન ખાતર મરવાને આંખે ફાડીને ઉભું ન રહે. એવો આદમી,
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
પંડિત સુખલાલજીના “વહેમ મુક્તિ”ના લેખનું સવિસ્તર ખંડન
—શ્રી જિનભક્ત
.
જૈન સમાજમાં ચાલતાં અનેક છાપાઓમાં ‘જૈન’ નામનુ... એક પત્ર ચાલે છે. જેના પર્યુષણપના તાજેતરના શ્રાવણ વદી ૧૧ ને શુક્રવારના અંકમાં પંડિત સુખલાલજીએ - વ્હેમ મુક્તિ' એ મથાળા નીચે એક લેખ લખ્યો છે. જે લેખમાં પંડિતજીએ જૈનશાસનના શણગાર, ચૌદપૂર્વના જાણકાર અને -ભગવાન શાસનના પરમ ઉપાસક એવા ભદ્રબાહુ સ્વામી મહારાજની આડકતરી રીતે કારની હાંસી અને મશ્કરી કરી છે અને એમ ધ્વનિત કર્યું છે.
પંડિતજીની આ વાતના ઉપલક દૃષ્ટિએ કાઠી ઈન્કાર કરે નહિ; પણ હાલમાં જૈનસમાજમાં પર્યુષણ પર્વમાં જે ભાગ્યશાળીએ માસક્ષમણુ, સેાળ, અર્જુઈ કે અક્રમ વિગેરે પ્રભાવક તપશ્ચર્યા કરે છે તે પડિતજીની ષ્ટિએ, નથી તે પર્વની સાચી ઉજવણી કે નથી તે। પમાં થતા આત્માને સાચે વિકાસ. ને પંડિતજી એને અંશે પણ સાચી ઉજ
કે, પૂ. ભદ્રબાહુ સ્વામીજી, પૂ. હેમચંદ્રસૂરિજી મ.વણી કે આત્મવિકાસ માનતા હેત તે તેમના આખા લેખમાં કાઇપણ ઠેકાણે ઉપર।ક્ત તપસ્વી મહાત્મા
વિગેરે મહાસમર્થ જૈનાચાર્યાનાં, પૂનાં પ્રભુજીવનને અંગેનાં લખાણા જે ક્રાઇ જૈન માને છે તે મહા-એની અનુમેદના પણ હાત. વ્હેમી અને વેવલા છે. જ્યારે પેાતાની વાત જે માને તેજ સાચે વ્હેમથી મુકાએલા છે. ટુંકમાં આખા લેખમાં લેખકની લેખીની જડવાદને અનુસરતી માલુમ પડે છે અને અન્ય ચૈતન્યવાદના
ચણતરના ભુકે ભુક્કા કરનારી છે. જેનુ સવિસ્તર ખંડન અહિં આપણે વિચારીએ. પંડિતજી શરૂઆતમાં લખે છે કે, “ ધર્મ પવના સીધા અને સરળ અર્થ એટલો જ છે કે, જે માં ધ'ની સાચી એને કોઇ મરણના ભયથી ડરાવવા માગે તેય ડરે નહિ. એ તે કહે કેમે સૌ કાઇનુ ભલુ -નાંખ્યું છે, કોઈનું પણ ભૂંડું મેં વાંચ્યું નથી; કાઈના ખુરામાં હું ઉભા રહ્યો નથી અને કાઇનું ભલુ કરવાની તકને મે જતી કરી નથી; મારાથી અન્યા તેટલેા મેં ધમ કર્યાં છે, પણ
તેવું પાપ મેં ક્યુ” નથી, કે જે મને દુર્ગાતિમાં ઘસડી જાય ! મેં સૌને ક્ષમા આપી છે અને સૌની ક્ષમા મેં માગી લીધી છે ! આવી ખમવા–ખમાવવાની ભાવના હાય, આવા વિચાર હાય, આવી દશા હાય તે। અસમાધિ દૂર ભાગતી .
Y
સમજણુદ્વારા, હેાઈએ તે કરતાં કાંઈક સારી અને ચઢીઆતી ભૂમિકા’ પ્રાપ્ત કરવી.
""
વિશેષમાં, પ માં આજે જે અનુકંપાદાનને આઠે દિવસ 'બજારને તેમજ સંસારના તમામ પ્રવાહ વહી રહ્યો છે તેમજ દ્વારા ભાવીકા દ્વારાએ એક ઉંચામાં ઉંચી કાટીનું શુભ તત્ત્વ છે. તેની પણ વ્યવહારના ત્યાગ થઈ રહ્યો છે, કે જે પર્યુષણ પર્વ માં
પ્રશસા પ`ડિતજીએ પેાતાના આખા લેખમાં કાઇ કે, જે વસ્તુની ટીકામાં આપણે ઉતરતા હાઇએ તે પણ ઠેકાણે દર્શાવી નથી. ધ્યાનમાં રાખવું તેઇએ વસ્તુમાં સર્વ અંશ અશુભ જ હોય એવું એકાન્ત પ્રાયઃ હેતું નથી. એટલે કે, એમાં શુભ તત્ત્વ પણ હાઇ શકે છે. શુભાશુભ તત્ત્વમાં પેાતાનુ માનેલું અશુભ જ ગાયા કરવું અને શુભના ઉલ્લેખ સથા છેાડી દેવા એ કાઈ પણ સજ્જનને શેાભાસ્પદ નથી.
મને સમજણ પડતી નથી કૈં, પંડિતજીની
દૃષ્ટિએ સાચી સમજણ કે સાચા આત્મવિકાસ કાને કહેવાતા હશે? શું પતિજી સાચા આત્મવિકાસ
જૈનશાસનથી અનભિજ્ઞ . એવા જૈનેતર પંડિતાના યથેચ્છ ભાષણા કરાવવા દ્વારાએ માને છે? શું પડિતજી આઠે દહાડા ગમે તે ખાવાથી હું ગમે તે પીવાથી સાચા આત્મવિકાસ માને છે? હું શું પંડિતજી શંભુ મેળેા ભેગા કરી આત્મલક્ષ્યથી
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
રર૦]
આસે, વિનિમુખ એવાં રાષ્ટ્રિય ભભકદાર ભાષણ કરવાથી માટે અથવા તો અંતરની ઉગ્રવૃત્તિઓને ટકાવવા સાચો આત્મવિકાસ માને છે અને એજ રીતે જે માટે બાહ્યાચારની ઘણણી આવશ્યક્તા છે; અને સાચો આત્મવિકાસ માનતા હોય તો તે વિકાસ કે એ વાત પણ ચોક્કસ છે કે, બાહ્ય એવા સદાચાતે કહેવાતી ઉચ્ચ આત્મભૂમિકા તેમને જ મુબારક રની પ્રવૃત્તિમાં, જે લોકો ઈરાદાપૂર્વક શિથીલ બન્યા. છે ! અમે તે ત્રણકના નાથ એવા તીર્થંકર દેવ છે, તે લોકે સાચી સમજણ કે આત્માની ઉચ્ચ પાસે પુન; પુનઃ પ્રાર્થના કરીએ છીએ કે, હે પ્રભો ! ભૂમિકાની ગમે તેટલી બાંગ પોકારે પણ ત્રણ એવો મનઘડત આત્મવિકાસ અમને કેાઈ ભવમાં કાળમાં તેમને આત્માની ઉચ્ચ ભૂમિકા પ્રાપ્ત થવાની પણ ન મળે.
નથી. અમારી ઉપરોક્ત વાતને પંડિતજી અને તેમના જેને પર્યુષણની વ્યાખ્યાનમાળાને નામે અણાબીજા કેટલાએક ગોઠીઆઓ તરફથી ગોઠવાતી હારી પદની વાત કરવી છે. તે આત્માએ તેટલા વ્યાખ્યાનમાળાઓ સાક્ષિ પુરે છે. એ વ્યાખ્યાન- દિવસ પુરતાં પણ રાત્રીમાં ભક્ત પાનને ન છોડી માળામાં મારે નિષ્પક્ષપાતપણે કહેવું જોઈએ કે, ભા- શકે કે ન છોડવા જેવાં માને. તે પોતાનું કે, સમાપણ કરનારા મોટે ભાગે ભક્ષ્યાભક્ષ્ય અને પેયાપેયના જનું શું આત્મકલ્યાણ કરવાના છે. શું આઠે દિવસ વિવેક વગરના છે. અર્થાત એમને જૈનદર્શનની દૃષ્ટિએ પાનનાં બીડાં ચાવવાથી, સીગરેટના ધુમાડા કાઢવાથી જે અભક્ષ્ય અને અપેય (નહિ પીવા લાયક) કે આઠે દહાડા ધંધાધાપો ચાલુ રાખવાથી મેક્ષ વસ્તુઓ છે તે પણ રીતસર ખપે છે. કેટલાક તે તે તે મળી જશે ? શું વકીલાત કે સોલીસીટરપણામાં વસ્તુઓને અભક્ષ્ય કે અપેય તરીકેની શ્રદ્ધા પણ સાચાં જુઠાં કરી પરગ્રહના થર જમાવી, એકાદધરાવતા નથી. વિશેષમાં, ભાષણ કરનારી વ્યક્તિઓમાં બે પર્યુષણની વ્યાખ્યાનમાળામાં ભાષણ કરવાથી કેટલીક વ્યક્તિઓ પર્યુષણના આઠ દિવસ પુરતું મોક્ષ મળી જશે? કહે કે, આમાં તે આત્માનું બ્રહ્મચર્ય પાળતા હશે કે કેમ? તે તે જ્ઞાની મહા- ભયંકરમાં ભયંકર અધ:પતન છે. પંડિતજીને સાચો. રાજ જ જાણે. ખરેખર આવી આચારહીન વ્યક્તિઓ આત્મવિકાસ સમાજમાં જગાડવાની ભાવના હોય જગતને ગમે તેટલું સમજાવે તેપણ તે વ્યક્તિઓ તે તેમના ભાષણ કરનારા ગોઠીઆઓને કે સાંભનથી તે પોતાનું કલ્યાણ કરી શકતી કે નથી તે ળનારા શ્રેતાઓને આવું આવું કાંઈક કહેવાની પિતાના પરિચયમાં આવનારા એવા આત્માનું જરૂર પડશે. પણ નહિ, નહિ, તે વાતને બિલકુલ જ પણ કલ્યાણ કરી શકતી. ઈતરોમાં ઠીક જ કહ્યું ઉલેખ નહિ. ઉલ્લેખ માત્ર ચૌદ પૂર્વના જાણકાર છે કે, આવાર હીનં ૧ પુનનિ દેવા:
પરમ માનનીય એવા ભદ્રબાહુ સ્વામીજી મહારાજની આથી કેઈએ એમ માની લેવું નહિ કે, અમે વાતને ખોટી પાડવાને ઉલેખ માત્ર. જૈન જૈનેતર માત્ર બાહ્યાચારને જ ધર્મ માનીએ છીએ, અને ઉભય જગતમાં પંકાએલા એવા કલિકાલ સર્વજ્ઞ આત્માની અંતર્મુખ થવા નિષેધ કરીએ છીએ; પણ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી મહારાજની વાતને ખોટી પાડએટલી વાત તો ચોક્કસ જ છે કે, બીમારી આદિ વાનો, રે દુષ્ટ મિથ્યાત્વ તેં કોને કોને નથી રીબાવ્યા? આકસ્મિક કારણે બાહ્યાચારને કાઈ ન પણ પાળી જમાલી અને ગેછામાહિલ જેવા સમર્થો તારાથી શકે, એ જુદી વાત. બાકી તે અંતર્મુખ થવા રીબાય તો પછી આવા લેખકોની શું દશા? [ચાલું;
આગામી અંકેઃબે રાજકુમાર, | પોકળ વાતે,
ચાર ફર્મા આપવાનો નિયમ હોવા છતાં આ વખતે જિજ્ઞાસુઓના પ્રશ્નો | જ્ઞાનગોચરી
સાડા ચાર ફર્મા આપ્યા છે છતાં લેખ રહી જવા પામ્યા. આત્મધર્મની | | હળવી કલમે
છે, તો તે તે લેખકોની ક્ષમા યાચીએ છીએ. સં.
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વવિજેતા સંપ્રતિ
રહ્યા છે. કમ્મરે કાળની જિલ્હા જેવી ચમકતી શમશેર લટકી રહી છે.
શ્રી પન્નાલાલ જ. મસાલી, રાધનપુર.
ભારતના એ નર શાર્દૂલ, યવન પ્રજાને એ કાળ
સ્મિના સુવણું કિરણેા ઝડપથી પથરાતાં જતાં હતાં. દૂર વેગભર વહેતી યુક્રેટિસ નદીનાં રૂપેરી જળ*સિંધુ મધુર ગૂજન કરતાં વહી રહ્યાં હતાં. શિતળ પવનની મંદમંદ ડેરીએ આવી રહી હતી. ત્યારે પારસ દેશના એક વિશાળ મેદાનમાં જાણે માનવમહાસાંગર હેલે ચઢયા હતા.
એથ્યુઝના હિમાદ્રિ કુટાપર ભગવાન સહસ્રર-પિતૃભક્ત કુણાલ અને દેવી કાંચનબાલાને એ ખાલ, ભારત ભૂપાલ અશાકને એ વારસ, ભૂજાબલે ભારતસમ્રાટ બને છે. ( ઇ. પૂ. ૨૨૩. ) યવનેાનાં સતત આક્રમણાથી ગુસ્સે થઇ એણે ખૈબરથી આગળ વધી યવનાને નસીત આપવા ચેાગ્ય ધાયુ
શરણાઇના નાદથી રણમત્ત સૈનિકા યુદ્ઘના રંગ જમાવવા ઉન્મત્ત બની ખેલી રહ્યા હતા. રણશિંગાના અવાજથી ભારતીય વીરાનેા ઉત્સાહ પ્રચ’ડગતિએ વધી રહ્યો હતેા, હારા યુવાનેા કાળ દંડ જેવાં ધનુષથી નીશાન સાંધી રહ્યા હતા, કેટલાક યમની જિા જેવી તલવાર ફેરવી શત્રુએનું પ્રાણરૂ ધિર પીવા તત્પર બની રહ્યા હતા, કાઈ પરશુ ફેરવી રહયા હતા, તેા કાઇ સંગ્રામની સાહસભરી શૌય - કથા કહી સનિાનાં સાહસને ઉત્તેજી રહયા હતા. સુભટાના અવાજથી અને અશ્વોના હણહણાટથી એથ્યુઝ'ની પવતમાળાએ પડધા પાડી ગાજી રહી હતી.
વિશાળ મેદાનમાં એક ભવ્ય શમિયાણા છે. અંદર મેઘધનુષના રંગવાળા ઇરાની ગાલિચા છાવેલા છે, ઉપર સપ્તરંગી કુલ-વેલા ઉપજાવેલી છે, સુંદર કમાને વાળેલી છે. દિવાલા ઉપર ભારતના આરાધ્ય દેવા ભગવાન મહાવીર, ગૌતમ, સુધર્માં અને જખૂસ્વામીનાં તેમજ મૌવંશના કુલમણિ ચંદ્રગુપ્ત, બિંદુસાર, અશાક અને કુણાલનાં સુંદર કલાત્મક
સેનાપતિઃ [નમન કરી ] ‘ પધારે। દેવ !’ [ મહારાજા સંપ્રતિ રત્નજડિત સિંહાસન પર વિરાજે છે. ]
સંપ્રતિઃ–દૃઢ નિશ્ચય સૈનિકા ! આપણે શા સારૂં અહીં એકત્રિત થયા છીએ એ કહેવાની ભાગ્યે જ જરૂર હશે ! માગાર યવનસત્તાઓનું અલ–દલન કરવા આપણે કૃતિનેયિ બન્યા છીએ, તમારી તાકાત ભરી ભૂજા, ભારતના સુવર્ણ –ઇતિહાસ રર્ચી રહી છે. તમારા દુષ્ય સામર્થ્યથી બહાદૂર ગ્રીક સરદારા પણ ભારતભૂમિને છેલ્લી સલામ ભરી ભાગી રહ્યા છે. યવન સેનામાં પડેલું ભંગાણ તમારી અવિશ્રાંત જવાં મર્દીની ગવાહી પુરે છે. ઋષિવૃ ંદાના દુઃખી દેશની સુશ્રુષા કરવાની તમારી પવિત્ર ફરજ છે. ભારતના સુષુપ્ત હૈયાએ હવે જાગૃત ખની મા ભારતીનાં ચીર ઉતારતા યવન દુઃશાસનાને સત્વર અટકાવવા જોઇએ છે. એમની અશકય અભિલાષાઓની પરંપરાને થંભાવી દેવી જોઇએ છે.
વ્હાલા સૈનિકા, દેશદાઝથી જલતા તમારા હૃદય સિવાય મને ખીજા કશાની જરૂર નથી. સંધિની વાત હવે વિસરી જશે ‘જત કે મેત' એ ગુરૂપુત્રને હૈયે
ચિત્ર શિલ્પા આલેખેલાં છે. જમણી બાજુ સુવ-ધરી સંગ્રામની મગળ કેડીએ પગલાં ધરજો. યવન દેશની રણભૂમિને યુદ્ધતી બનાવી ભારતને થએલા અન્યાય સદાને માટે ભુંસી નાખશેા. ‘ મેલા શાસન દેવની જય! '
નું રત્નજડિત રાજ-સિંહાસન ગેાવ્યું છે. સ્હેજ કાલાહલ થતા લાગે છે, બધા ઝડપથી ઉભા થઈ જાય છે. ‘મહારાજા સ’પ્રતિની જય’ ના ખુલંદ અવાજ ગાજી રહે છે. મહારાજાની ઉંચી, ભવ્ય, નિશ્ચલ અને લાખ`ડના જેવી કદાવર દેહયષ્ટિ સૈનિકાનીમે સમાંતર્ હાર વચ્ચેથી આગળ વધે છે. મસ્તકે હીરાજડિત રાજમુગુટ અને હાથમાં રત્નજડિત સુવણૅ દંડ ચળકી
[ શાસનદેવની જયથી દિશાએ ગ ઉડે છે. ] સેનાપતિ : * મહારાજા ! મગધરાજના નિકા પેાતાના ધમ બરાબર જાણે છે. ’
સ’પ્રતિ : · સેનાપતિ ! તમારી યુદ્દ વ્યવસ્થા
२
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૨ ]
બહુ પ્રશંસનિય છે. આવતી કાલ સુધી આક્રમક ટુકડીએએ પારસદેશની સેનાને પરાસ્ત કરી, પછીથી જેમ બને તેમ જલદીથી યુક્રેટિસ પાર કરી શ્રીકાને સખ્ત શિકસ્ત આપવાની છે. '
સેનાપતિ . ( બે હાથ જોડી ) ‘ જેવી આપની આના !'
પ્રતિહારી : ( નીચે। નમી ) - દેવ, ગ્રીક સરદાર
આપને મલવા માંગે છે! ’
સંપ્રતિ : ' ભલે આવે ! ’
આસા,
ગ્રીક સરદાર : ( ધ્રુવા ગભરાટથી ) ત્યારે આપ કયાં સુધી આગળ વધવા ચાહેા છે ? ’ સંપ્રતિ : ગ્રીસ સુધી તે। ખરૂંજ. ' ગ્રીક સરદાર : ( ખિન્નતાથી ) · ત્રીસ સુધી ?” સંપ્રતિ : ( રૂવાબથી ) ‘ હા.
તે
ગ્રીક સરદાર : ( ટટારબની ) ‘ મહારાજા, ત્રીસ્ નાગની ફણા પર રહેલા મણિ જેવું છે. જે આપના સૈન્યની આબાદી ચાહતા હૈ। । યુક્રેટિસથી આંગળ નહિ વધતાં અહીંથીજ ખસ કરી ભારત તરફ પાછાસિધાવી એના સુવણૅ –ભંડારની રક્ષા કરે.’ સંપ્રતિ : દિક્ભ્રાન્ત જુવાન ! હમણાં તે પેાતાના જ દેશની ચિંતા કર!
6
હવે
[ ગ્રીક સરદાર હાજર થાય છે. ] ગ્રીક સરદાર ! ( સ્હેજનની ) ૮ ભારતવર્ષના નિર્ભિક સમ્રાટ ! આપની સામે ફરિયાદ છે. ખૈબરને માગે આગળ વધી આપે પારસદેશના કેટલાક પ્રદેશ જીતી લીધા છે. આપની આગેકૂચથી યવનદેશના બીજા દેશોની જેમ અમારા મહાન ગ્રીસ દેશ પણ ભારે ચિંતાની લાગણી અનુભવી રહ્યો રાજન ! ચક્રવર્તિ થવાની લિપ્સા આપને સતાવી રહી છે પણ.........'
સંપ્રતિ : ( વચ્ચે ) · સેંકડા વર્ષ થયાં તમે મદાંધયવને ભારે ઝંઝાવાતની અદાથી ભારતદેશની ધરતી ઉપર આક્રમણ લાવી ધેાર આંધી ઉતારી રહ્યા છે, યવન લુંટારૂઓનાં ધાડાં, ભૂખ્યાં વરૂઓની જેમ ભારતમૈયાના દેહ ઉપર તૂટી અમારૂં હીર ચૂસી રહ્યા છે. સિરિયાની મહારાણી સેમિરામીસ પછી પારસદેશના ભૂપેદ્ર દરવેશ ગુસ્તાસ્ય અને છેલ્લે તમારા ગ્રીસ અને મકદુનિઆના રાજા મહાન સિગ દરે અમારી પવિત્ર ભારતભૂમિ ઉપર પદાક્રાંત કર્યાં પછી પણ તમે ગ્રીક સરદારા કયાં જપીને બેઠા છે ? શકેંદ્ર ( સિકંદર ) સુદ્ધાંને ભારતની અદ્ભુત વીરતા અને ક્ષાત્રતેજથી પાછા હડ્ડી એજ ખૈબર મેલનઘાટને માગેથી સ્વદેશ ભેગા થવું પડયું હતું. છતાંય ભારતની સુજલાં-ફળદ્રુપ ખાણેાના મેાહ હજુ તમને છૂટી શકતે નથી. સહનશીલતાનીએ હદ હાય છે, પરચક્રથી ત્રાસી હવે અમે પણ તમારા · પર વળતું આક્રમણ કરી તમને હરાવ્યા સિવાય જપવાના નથી.’
ગ્રીક સરદાર : ‘ મહારાજા, આપ શ્રીકાની વતન
પરસ્તી જાણતા નથી. એની વાંમર્દીને પછાનતા નથી. વિશ્વવિજયી સિક ંદરે હજુ તે હમણાં જ અ· જગત જીતી લીધું હતું. એના ચુનંદા સૈનિછે.કાની વીરતા—'
સંપ્રતિ : - બરાબર જાણું છું. સેલ્યુકસે મગધ ઉપર ચડાઈ કરી; પણ દાદા ચંદ્રગુપ્તે એને હરાવી કાબુલ, કંદહાર અને હેરાત પડાવી લીધા હતા.
"
ગ્રીક સરદાર : ‘ પારસને જીતી લીધા એનું શું? ’ સ’પ્રતિ : ( અક્કડબની ) ' પણ ચંદ્રગુપ્તને નહીં, મહિનાના અવિશ્રાંત શ્રમબાદ પંજાબને એક ન્હાનકડા ટુકડે ત્યા; એ પણ જીરવી શકયા નહિ, મગધના રણમત્ત મૌર્યાંની સ્લામે થનાર હજુ કાઇએ સાર કાઢયેા નથી. છતાંય તમારા મદમસ્ત સમરભૂમિમાં જણાયા સિવાય રહેશે નહિ.’ ગ્રીક સરદાર · મહારાજ ! તમે અમારી સાથે નાક ર બાંધા છે. '
સંપ્રતિ : ( હસીને ) ́ ડહાપણ આવ્યું. ખર; પણ બહુ મોડુ હવે તેા કમ્મરે શમશેર લટકાવી ગ્રીસની સરહદેજ ઉભા રહેા.’
ગ્રીક સરદાર : ( નજીક આવી ) ‘મહારાજ—' સંપ્રતિ : શું કહે છે?”
ગ્રીક સરદાર : • ઝઝુમતા યુદ્ધને અટકાવવા—— સંપ્રતિ ઃ સંગ્રામના ચેાજક બની હવે યુદ્ધને અટકાવવા માંગેા છે?’
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાનજીસ્વામી આચારને જીવનમાં ભલે મહત્ત્વ ન આપતા હોય પણ
શ્રી કુંદકુંદાચાર્યજીએ પોતાના “પ્રવચન સાર”માં ખુબ મહત્ત્વ ગાયું છે. દ્રવ્ય ગણ પર્યાયનો રાસ: પૂ. મુનિરાજશ્રી મુક્તિવિજ્યજી મ.
ધ્યાનમાં રાખવું કે, કાનજીસ્વામી જે જાતિના તે બે પાંચ વાર તું ખાઈશ એ નહી ચાલે, પેટમાં આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરે છે તેના અમે ઠાંસી ઠાંસીને ખાઈશ એ પણ નહિ ચાલે. તારે માટે * વિરોધી નથી. આત્માના એવા શુદ્ધસ્વરૂપને અમે રસોડું ખુલ્લુ મૂકાવી સારા સારા માલ-પાણી રંધાવી પણ માનીએ છીએ. કેમકે જ્ઞાનીઓએ સિદ્ધાંતમાં તું ઝાપટીશ એ પણ નહિ ચાલે, કારણ કે એ બધા એ સ્વરૂપને બતાવ્યું છે. પણ એકાસણાં, આયંબીલ, રસ્તાઓ મોક્ષની પ્રાપ્તિમાં રોકાણ કરનારા છે. કેવળ ઉપવાસ તથા સામાયિક, પ્રતિક્રમણ કે દેવવંદન મોક્ષના અર્થી એવા મુનિને આચાર્ય આ જાતિના વિગેરે શુભ છે અને શુદ્ધની અપેક્ષાએ અશુભ જેમ કડક આચારો પાળવાનું કહે તે મોક્ષના અર્થી એવા ઝેર છે. તેમ શુભ પણ ઝેર જ છે અને શુદ્ધમાં ગૃહસ્થ માટે કેટલા કડક આચારો પાળવાના હોય લેશમાત્ર સહાયક નથી એવો જે પ્રલાપ તેઓશ્રી એ વાચકે સ્વતઃ સમજી શકે તેમ છે. ' કરી રહ્યા છે તેની સામે અમારો સિદ્ધાંતિક, પ્રમાણિક - અહિં આચાર્યા જે લખવા ધારત તો લખી વિરોધ છે અને એ વિરોધને સિદ્ધ કરવા જે કુદ- શકત કે, મુનિએ એકજવાર નિર્દોષ, પ્રાસુક એષણીય કદાચાર્યને પ્રમાણ માની સમયસારની વાત કરી વાપરવું એ કાયદો નથી; કેમકે દેહ અને આત્મા શભ એ પણ ઝેર છે. એમ એ જનતાના હૈયામાં એ આત્યંતિક ભિન્ન વસ્તુ છે. દેહના ગુણો, રૂ૫,
કી બેસાડવા પ્રયત્ન કરે છે. તે જ કુંદકુંદાચાર્યના રસ, ગંધ, સ્પર્શ વિગેરે છે. જ્યારે આત્માના ગુણ બનાવેલા પ્રવચનસારની સાક્ષી આપી શુભની કેટલી અનંતજ્ઞાન, અનંતદર્શન, અનંતચારિત્ર અને અનંતઆવશ્યક્તા છે અને તેમાં પણ કેટલી હદ સુધીની વયે વિગેરે છે. શરીરના ધર્મો જ્યારે આત્માના ધર્મો આવશ્યક્તા છે એ અમે બતાવવા માંગીએ છીએ. નથી થતા અને આત્માના ધર્મો શરીરના ધર્મો નથી
સંસારનાં પ્રલોભનોને લાત મારી, અગારને છોડી થતા પછી એક વાર જ ખાવું અને પાંચવાર ન ખાવું જે અણગાર બન્યા છે તેને પણ આચાર્ય એમ કહે એવો આગ્રહ શા માટે ? ખાવું એ દેહનો ધર્મ છે. છે કે, “ભાઈ ! તારે નિર્વિકલ્પક સમાધિ જોઈતી હશે અણાહારીપણું એ આત્માનો ધર્મ છે દેહ ૨૫-૫૦ વાર
ખાય એમાં આત્માનો અણાહારી ધર્મ જરાએ નાશ ગ્રીક સરદાર : “ આપ કહો તો...'
પામતો નથી. બીજું દેહ એ આત્માથી પર છે. સંપ્રતિ : “ નહિ.'
દેહ કોઈપણ ક્રિયા કરતું હોય તેમાં આત્મા એ ગ્રીક સરદાર : ( અસ્વસ્થ બની ) “ ત્યારે ?” ાિ તારી માને કામ ? ભલેને રેડ
સંપ્રતિ : * તારા રાજાને કહેજે કે, ભારતની વાર ખાય. માત્ર એમ બોલવું કે, જડ, જડની ક્રિયા. દધિ વીરસેના અશ્વોનાં મોટાં સૈન્ય સાથે ખેંબરને કરે છે. ચેતન તો અલિપ્ત છે. તો આત્મધર્મ માર્ગે આગળ વધી પારસ છતી ગ્રીસમાં ઉતરવાની
- સચવાઈ જાય. જે પરની ક્રિયાને પોતાની માને તે રાહ જુએ છે.”
તો મહામિથ્યાષ્ટિ છે. માટે એક જ વાર મુનિએ (ગ્રીક સરદાર સભા છોડી ચાલ્યા જાય છે.) ખાવું એ બોલવું એ પણ પાપ છે. કેમકે મુનિ
* સમ્રાટ સંપ્રતિને માટે બૌદ્ધ સાહિત્યમાં અનંત ચતુષ્ટયીનો માલિક છે. જ્યારે ખાવાની ક્રિયા ઉલ્લેખ છે. છતાં બીજા જૈનેતર સાહિત્ય સ્વામીએાએ તો મુનિનો દેહ કરે છે, પણ આત્મા કરતો નથી. તો એને યાદ પણ કર્યો નથી. એ પણ ભારતનું પછી મુનિને આત્મા ખાવાની ક્રિયા પિતાની માને જ શું ઓછું દુર્ભાગ્ય છે?
શું કામ? આવું આવું આચાર્ય નહિ લખતાં મુનિ
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૪ ]
માટે પણ ઉપરોક્ત આચારના ભાર મુક્યા, એ સૂચવે છે કે, અધિકવાર ખાવાથી; અધિક પ્રમાણમાં ખાવાથી અને પોતાને માટે બનાવેલે આહાર રસપૂર્ણાંક ખાવાથી વિકાર ઉત્પન્ન થાય છે અને એ વિકારથી ઓ સ`સની ઇચ્છા જન્મે છે. અને એમાંથી આત્માનુ અનુક્રમે અધઃપતન થાય છે.
એક બાજુ ભાજન જેવી ક્રિયા માટે મુનિને અંગે આચાય. આટલા ભાર મૂકે છે, ત્યારે કાનજીસ્વામી પેાતાના પ્રવચનમાં સર્વજન પ્રત્યે સાધારણ નીચેના ઉપદેશ આપે છે.
આસા.
ભાવવાની છે કે, દેહ આત્માથી જુદો છે. મારા દેહ આત્માથી જુદા થાય. પણ મારી આત્મ મિલ્કતમાં કાંઇ પણ ઉણપ થવાની નથી. મારૂ દર્શન, જ્ઞાન કે ચારિત્ર; દેહ જુદો થઈ જાય તાપણુ કાઇ લૂટી શકે તેમ નથી. અસંખ્યાત ઇંદ્રો ભેગા થાય તે પણ મારા અસંખ્યાત આત્મ પ્રદેશામાંથી એક પણ પ્રદેશ એ કરવાની શક્તિ કેાઈનામાં નથી વિગેરે; ટુંકમાં દેહ આત્માથી ભિન્ન છે. એ સૂત્રને ગમે ત્યાં ઉપયાગ કરવાના નથી. પણ યાગ્ય સ્થળે અને બ્રિટત જ ઉપયાગ કરવાના છે.
શરીર જડ છે. શરીરની અવસ્થા, એ જડતી
કાનજીસ્વામી આચારને ભલે દેહની ક્રિયા તરીકે એળખાવતા હોય અને એની કાણી કાડી જેટલી પશુ કિંમત ન આંકતા હોય, પણ વિદ્રય શ્રીમાન્ કુદતેમાં આત્માની કોઈ મદદ નથી. છતાં શરી-કુંદાચાયે પ્રવચનસારમાં તેની ઘણી ઘણી કિંમત આંકી છે. તેમના કેટલાક નમુનેદાર શ્લોકા ઉપર આપણે દૃષ્ટિપાત કરીએ.
ક્રિયા છે. શરીરરૂપે ભેગા કરલા, જડ પરમાણુ શરીરની અવસ્થા તેના સ્વતંત્ર કારણે કર્યાં કરે છે.
રની ક્રિયા હું કરી શકું અથવા મારી પ્રેરણાથી થાય, એમ માને તેને પેાતાના અરૂપી જ્ઞાન સ્વભાવની અને જડથી જુદાપણાની ખબર નથી.” [ સમયસાર ઉપર કરેલાં પ્રવચને ભાગ. ૨ પાનું ૧૨૯ ]
एसा पत्थ भूदा, समणाणं वा पुणोघरस्थाणं, चरिया परेन्ति भणिदा, ता एव परं
અહિં આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે, વિસિોવું, ગાથા ૧૪
કુંદકુંદાચાય કઈ કહે છે. જ્યારે, મુ: તૃતીય પન્થા: એ ન્યાયે ક્ડાનસ્વામી વળી જુદું જ સમજાવે છે. દેહથી આત્મા ભિન્ન છે. એ સિદ્ધાન્તિક વચનને ઉપયેાગ ગમે તેટલીવાર ખાવામાં કે ગમે ત્યારે અને ગમે તે ખાવામાં કરવાને! નથી જ પણ ખાવા જેવી ક્રિયા ઉપર અંકુશ મુકવા માટે કરવાને છે. નહિ તા કાઈ મુખ તલવાર લઈ માણસેાને કાપવા માંડે અને કાઇ પૂછે કે, આ કતલ કેમ ચલાવી? તા પેલા કહે, ભાઈ ! દેહ અને આત્મા ભિન્ન છે. દેહની ક્રિયા થતી હોય. એમાં મારે શું લેવા દેવા ? -તલવારથી ધડ જુદું કરવાની ક્રિયા મારા આત્મા કરતા નથી, પણ દેહ કરે છે; એમ કહી છટકી જવા માંગે તે શું એ છટકી શકે છે. કહેા કે એ સિદ્ધાંત બીજાઓને રેંસી નાખવા માટે નથી. અને એ રીતે જો ઉપયોગ કરવામાં આવે તેા કસાઇઓને ઘી-કેળાં જ થઈ જાય પણ જ્યારે કાઈ આપણને મારવા આવે, તલવારથી ધડ જુદું કરવા આવે ત્યારે એ ભાવના
શબ્દા:-શ્રમણા કે ગૃહસ્થાની આ પ્રશન ભૂત આચાર ક્રિયા ઉત્કૃષ્ટિ છે, અને તેજ મેાક્ષ સુખને અપાવે છે.
अब्भुट्ठाण गहणं उवासणं पोसणंच सकारं ઍહિ નું પ્રથમ મળિયું હૈં મુળધામંદિ॥ માથા ૬૨.
શબ્દા :—શ્રમણેાએ આત્મવિશુદ્ધિને માટે ગુણાધિક શ્રમણાના આદર સત્કાર કરવા જોઇએ. તે ‘ આદર સત્કાર ઉભા થવા વડે; આસન આપવા વડે અશન, પાન, લાવી આપવા વડે સત્કાર, સન્માન તેમજ નમસ્કાર આદિ કરવા વડે જાણી લેવેા.
આ ગાથાએ ઉપરથી સમજી શકાય તેમ છે કે, કુંદકુંદાચાર્યજી સંસારના ત્યાગી એવા શ્રમણ માટે પણ ખાદ્ય આચારની કેટલી મહત્તા બતાવે છે? તે પછી શ્રાવકે પેાતાની આત્મ શુદ્ધિ માટે ખાદ્ય આચારને તે ખુબ ખુબ પાળવા જોઇએ.
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
આર્યલગ્નની મહત્તા
અત્રે એક વસ્તુ ટાંકવી આવશ્યક છે કે,
એક યુગલની મોળી પડેલી કામગ વાસના શ્રી ઉજમશી જુઠાભાઈ અમદાવાદ,
અન્ય વિજાતીય વ્યકિતઓના જોડાણથી ફરીથી ચોમેર વિષય ભણી દેટ મૂકતી બાલ- ઉગ્રસ્વરૂપ પકડે છે એટલે કે આર્યલગ્નની જીવેની કામવૃત્તિને એક જ વર્તેલમાં કેન્દ્રિત મર્યાદા બાલજીની કામવૃત્તિને કાબુમાં લેવા કરવા પ્રાચીન આર્ય સંસ્કૃતિએ લગ્નની આદર્શ કેટલેક અંશે જરૂર સહાયભૂત છે. યોજના ઘડી વિશ્વને ચરણે સુંદર ભેટ ધરી છે.
- આર્ય લગ્નની યોજના અનેક દૃષ્ટિથી કસી
આ બાલજીવોની કામવૃત્તિને લગ્ન જેવી ઉત્તમ ,
- સંગીન વિચારણાઓ પછી ઘડાયેલી છે. એને ચેજનાથી મર્યાદામાં આવ્યું ન હોત તો મનુષ્ય
આદર્શ ઘણે ઉંચે છે. આર્ય સંસ્કૃતિએ પશુ બની, ગમે ત્યાં મન ફાવે તેમ ભટકત
ઘડેલે લગ્નને ધારે બુલંદ અવાજે પોકારીને અને નવી નવી વિજાતીય વ્યકિતઓની શોધ
કહે છે કે, જગત પર વ્યભિચાર થતો અટકે અને શિકારમાં જીવન વેડફી દેત; એ રીતે
માટે લગ્ન છે. લગ્નગ્રંથીથી જોડાઈ માનવી વિશ્વની પ્રગતિ અટવાઈ જાત.
વ્યભિચારી બને તે તે મહાપાપ કરે છે, નવી નવી વિજાતીય વ્યકિતઓ જેઓના
વ્યભિચારના પાપથી બચવા લગ્ન છે, સંગથી માનવી સંતુષ્ટ થવાને બદલે ઉલટ
પાપમાં પરેવાવા લગ્ન નથી. વ્યક્તિ, વ્યકિત સદા અસંતુષ્ટ રહે છે અને કામગ માત્ર
વચ્ચેના વિજાતીય આકર્ષણેથી જન્મતી મલીએનું જીવન ધ્યેય બની જાય છે. માનવ જીવનનું
નવૃત્તિઓના, વેગને થેભાવવામાં જ આર્ય કેઈ કર્તવ્ય એને સૂઝતું નથી અને અંતે અતિ કામગથી જીવનનૂર હણાઈ જતાં કમોતે જ
ચાને લગ્નની સાર્થક્તા છે. મરે છે..
આદર્શ ગૃહસ્થ જીવન જીવવા અને એની - શ્રી જ્ઞાની મહારાજાઓએ વેશ્યા કે પર- સુંદર ફોરમ અનુભવવા સ્ત્રીએ પતિવ્રત લેવું સ્ત્રી–ગમનનો સદા ત્યાગ કહ્યો છે અને સર્વથા અને પતિએ પત્નિત્રત લેવું. કુદરતે સજેલી નહિ તો ગૃહસ્થ સ્વદારા સંતોષી તો અવશ્ય એ બેલડીએ એક બીજાને સદા વફાદાર રહેવું બનવું એ જે ઉપદેશ કર્યો છે તેના અનેક અને એક બીજાના સુખ-દુઃખમાં સરખા ભાગીકારણમાંનું એક ઉપરોક્ત કારણ પણ છે. દાર બનવું. આર્ય લગ્નની સોગંદ વિધિને
અમુકજ વ્યકિતઓ જોડેના લગ્નસંસ્કારથી એ બેલડીએ પ્રમાણિકપણે અનુસરવું અને ધીરેધીરે એ વ્યકિતઓને વિષયભોગ કાંઈક એ રોગંદને ભંગ ન થય તે માટે હંમેશાં મેળો પડે છે અને સમય જતાં એ વ્યકિત- જા એની બાલવૃત્તિમાંથી ઘણીવેળા કામગ- સમાજનું શિસ્ત અને હિત જાળવવા વાસના ભૂંસાતી માલમ પડે છે.
આશિર્વાદરૂપ એવી આદશ આર્યલગ્નની એ યાદ રાખવું જોઈએ કે, યુવાવસ્થા પછીનો જનાને જે સારૂંએ વિશ્વ સ્વીકાર કરે તે કાલ લગ્ન માટે યોગ્ય નથી. યુવાવસ્થા પછીના દિનપ્રતિદિન જોર પકડતે જ વ્યભિચાર લગ્ન વાસ્તવિક લગ્ન નથી પણ ખુલે મોળો પડે અને ટૂંક સમયમાં જ વિશ્વ નવું વ્યભિચાર છે.
ઓજસ અને ચૈતન્ય પ્રાપ્ત કરે.
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
તાં મોતી
પૂ. આચાર્ય દેવ શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ
ધમ એજ માનવ જીવનને સાથે સાથીદાર, હિત અને શ્રેયે।મા ના યેજક છે. જો જીવન ધર્મોથી દૂર રહ્યું તે સમજવું કે, સધાતી પ્રગતિ દ્વારા કટુક લેાજ ભાગવવાં પડે છે. એક કટુક ફલને ભાગવતાં દુષ્પરિણતિ દ્વારા નવાં અનેક કટુક ફલા પેદા થાય છે, જીવાત્માને દુષ્કૃતિમાં રખડાવે છે.
દૈવિય દુનિયાને દુષ્ટાચરણીએ જ દુષિત કરે છે. દુષ્ટ આચરણે। દુનિયાને મલિન બનાવે છે, દણ સ્વચ્છ હોય પણ શ્યામ મુખડાવાળાની શ્યામ છાયા પડવાથી મલિનતા જન્મે છે. બાકી દર્પણના સ્વભાવ સ્વચ્છતામય છે, આજ સંસારમાંથીજ ઉચ્ચાચરણ ધારિયા, ધુરંધર સમાજ-નેતા, સંસાર સિંધુના તરવૈયાઓ અને લાખાના માર્ગદર્શીકા નીકળ્યા છે. દુષિતા માટે દુનિયા દુઃખના દરિયા છે, દુઃખના
દાવાનલ છે.
કાષ્ટ પુતળીને ઘડવાવાળા એવી સુંદર અને આકર્ષીક ધડે છે કે, તેને જોતાંવેંતજ જોનારાએ જખે છે, ભાન ભૂલે છે. પણ તે કયાં સુધી કે જ્યાં
જો સમાજ સ્વચ્છંદી અની વિજાતીય જોડે મનસ્વીપણે વતે તે લગ્નની મહત્તા શું? જે દેશમાં છૂટાછેડા છાસવારે થાય તે લેાકેાના સંસ્કાર શું ? પાશ્ચિમાન્ય લગ્ન-ચેાજના ઉપરોકત કારણે પાંગળી છે અને તેથી તે તજવા જેવી છે.
જો વિશ્વ પર સર્વત્ર પાશ્ચિમાત્ય લગ્ન-ચેાજનાનું અનુકરણ થશે તેા જગત્ અંધકારથી ઘેરાઈ જશે. કદાચ વધી પડેલા બાહ્ય પ્રકારના આડંબરથી જડ જનતા એ અંધકાર ન પણ અનુભવે તાપણ વાસ્તવિક એ અંધકારના આળા વિશ્વપર જરૂર ઉતરવાના.
જો વિશ્વ સુખ, શાંતિ અને શિસ્ત ચાહતું હશે તેા પ્રાચીન આ લગ્નની ચાજનાને સત્વર અમલી મનાવવી જ પડશે.
સુધી વાસ્તવિક કાષ્ટ પુતળીનું રિજ્ઞાન ન થાય. આતા અચેતન છે, લાકડુ અસાર છે, હું છેતરાયા, એવી પરિભાવના જ્યારે પેદા થાય છે પછી તેા પોતેજ પોતાની મૂર્ખા-પર ધડીભર હસે છે અને એ પાગલ પ્રસંગને જીંદગીના ઈતિહાસમાં ટાંકી લે છે. સત્યપરિનાન અને યથાર્થ પિરભાવના એજ વૈરાગ્ય શિખવાને મેધપાડ છે.
વ્યાપારિએ નકાખારીને, નાકરા સારૂ કામ કરીને ઈનાયતને, શ્રમથ્વીએ નિર્ધારથી અધિક લક્ષ્મીને, દુકાનદારા વ્યવહાર, આબરૂને, શ્વાસની જેમ હૃદયગત કરે છે તેમ આત્મ શ્રેયના સાધા, પ્રત્યેક ક્રિયાઓમાંજ મુક્તિના સુધ્યેયને ચૂક્તા નથી. મુક્તિ મેળવવાના મનેારથાને પળેપળે સ્મરે છે. મુક્તિ કામુકતા વિદ્ગુણી ક્રિયાએ શરીર શ્રમજ કહેવાય છે. મહાનફૂલને દૂર કરી અલ્પ અને અસ્થિર ફલને, મુક્તિ ભૂલવાથીજ મેળવાય છે.
ધમ ક્રિયાઓને દંભ, માયા કે આડંબર સ્પર્શીવા ન દેવા. એજ સક્રિયા છે. કપાસમાંથી કપાસી જુદા પડયા પછી રૂ પેદા થાય છે, તેનાથી સુતરનાં કાકડાં ગૂંથાય છે, એ કાકડાં બેનમૂન વસ્ત્રા પેદા કરે છે, એ વસ્ત્રા માનવાની એમને ઢાંકે છે. જેમ બધાયનું મૂળ કપાસ ગણાય છે, તેમ ધર્માનું મૂળ શ્રદ્ધાજ છે. શ્રદ્ધા પેદા થયા પછી મિથ્યાત્વ દૂર થાય છે પછી વ્રત, યમ,નિયમ, પ્રતિજ્ઞા, પાલન કરનારને વિવિધ અનુષ્ટાના આચરવાના રસ જાગે છે, પરપરાએ સઘળાયના લરૂપ મુક્તિ પણ મળી જાય છે. એટલે સંસાર સઘળેાય આપે।આપ ટળે છે. અને આત્માની સાંસારીપણાની એખનું નિકંદન થાય છે.
ઐક્યને તેવુ નહિ ! ઐકયને તાડયા પછી સાંધવામાં સંકટ વેઠવુ પડે છે. કદાચ તૂટયા પછી સંધાઈ પણ જાય છતાંય અંતરમાં મડાગાંઠ તેા રહી જાય છે અને અવસરે એ ભાવ ભજવે છે. છૂપાઈ રહેલા દેવતાના તણખા પણ ભભૂકતાં જેમ આખા
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાસાગરનાં મોતી.
[ ૨૨૭ નગરને નાશ કરે છે. તેમ કુસંપનો છૂપાઈ રહેલ જેવાતી પણ તે કાર્યોની યોગ્યયોગ્યતા, ફલાફલતા તણખા એક વેળા એના બળને આંચ આપે છે, તેમજ શક્યા શક્યતા જેવી જ જોઈએ. માત્ર ઈરછા
નેત્ર એ દૂર અને સમીપ રહેલા પદાર્થોને પ્રગટ પર નિર્ભર થઈને કાર્ય કરે જ જતાં અવળું પણ કરે છે. નેત્રમાં કસ્તરની અથવા અન્ય કોઈ ઉપાધિ થઈ જવાનો સંભવ રહે છે તે વિચક્ષણએ નિરર્થક જાગે તે વિદ્યમાન પદાર્થો દેખાતા નથી. તેમ જ્ઞાન બીન પાયાદાર થતી ભ્રમભરી અને દુ:ખજનની એ અંતર્થક્ષ છે પણ એમાં અભિમાન રૂપ કસ્તર ઈછાઓને નિરધવી એ પરમ ફલની ભૂમિકા છે. ભરાઈ ગયું હોય તો વિકાર પેદા કરે છે અને એ બટન, વિજળીનો દીવો નથી પણ બટનના વિકાર કદાગ્રહને પેદા કરે છે. સાગરનું જળ અપ- પ્રયોગ સિવાય દીવો પ્રકાશમય કે દીવાના રૂપમાં રંપાર હોવા છતાંય ખારું હોઈ અપેય થઈ જાય છે. ઝલકત નથી તેમ જીવન એ વિજળીનો દીવો છે તૃષાને છુપાવતું નથી.
પણ એને પ્રગટાવવા અવલંબન બટનોના પ્રયોગની આશા અને લોભ, વિહવળતા અને અસંતોષને આવશ્યક્તા હોય છે, જંગલીઓનાં જીવન એ પેદા કરે છે, વિહવળતા સુવિચારની નાશક છે અને બુઝાએલા દીપકની જેમ અંધારામાં છે; કારણકે, લોભ સ્થિરતાનો નાશક છે. સુવિચારતા અને સ્થિ- તેઓના જીવનમાં કોઈપણ આદર્શ આચરણ કે રતાને નાશ થયા પછી માનવતાની શેષ પણ કયાંથી વિશિષ્ટ શ્રદ્ધા નથી હોતી તેમજ શ્રેયમાર્ગગામી કોઈ રહે? સાચા માનવની કટિમાં જીવવાની ઈચ્છા- પણ અવલંબનનું બટન નથી અને પ્રયોગ પણ નથી. - વાળાએ ખોટી આશાઓને અને લાભને જીવનમાં વિના અવલંબને જીવન પ્રકાશમાં નથી આવતું. સ્થાન ન આપવું જોઈએ. સુવિચાર અને સ્થિરતા જ પ્રત્યેક માનવોએ પ્રતિદિન યાદ આવે એવું અવજીવનતંત્રનાં કેન્દ્ર મશીનો છે.
લંબન જીવનમાં કારગત કરી લેવું જ જોઈએ. ભોજન જમતાં પહેલાં ભૂખને તપાસાય છે, શ્રદ્ધા, પ્રેરણા, ઉત્સાહ, સુભાવ, અને વિવેક આ નહિ કે પેટની નાનાઈ કે મોટાઈ મપાય છે; તેમ સઘળુંય અવલંબન બીજનું જ ધાન્ય છે. દુનિયાના તમામ કાર્યો પ્રતિ ઇચ્છા માત્રને નથી
ઈચ્છા હોય તે
. મુ.દેશી મારવાની ઇચ્છા હોય તે વિષયવિકારોને મારો. આવવાની ઈચ્છા હોય તે આત્માની મદદે આઓ! તવાની ઈચ્છા હોય તો ઈદ્રિયોને જીતો.
ત્યાગવાની ઈચ્છા હોય તો પૌદગલિક ભાવોનો ખાવાની ઇચ્છા હોય તે અભિમાનને ખાઓ. ત્યાગ કરો!
પીવાની ઈચ્છા હોય તે જિનેશ્વર ભગવાનનાં તબાહ પોકરાવવાની ઈચ્છા હોય તો કષાયોને ગુણ-કીર્તન રૂપ રસને પીઓ!
તબાહ પોકરાવો ! પહેરવાની ઈચ્છા હોય તો ભલાઈનો પહેરવેશ પહેરે. બલવાની ઈચ્છા હોય તો પ્રિય, પથ અને
આપવાની ઈચ્છા હોય તો નીચી નજરે આપ તથ્ય વચન બોલો! અને ભૂલી જાઓ!
તેલવાની ઈચ્છા હોય તો આશ્રવ અને સંવજવાની ઇચ્છા હોય તો કંચન-કામીનીના ત્યાગી રનો બરાબર તલ કરો! મહાત્માઓ પાસે જાઓ !
જોવાની ઈચ્છા હોય તે વીતરાગની મૂર્તિ જે. લેવાની ઈચ્છા હોય તે સદગુરૂઓનો આશી- સાંભળવાની ઈચ્છા હોય તે જિનેશ્વર ભગવાવંદ લો !
* નનાં વચનોનું શ્રવણ કરો !
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
નામના'નું ભૂત;
બનાવી તેની આસપાસ ભમતા માનવ ભમ--
રડાઓ આ માનવ લોકમાં અસંખ્ય પ્રકારની શ્રી મફતલાલ સંઘવી
ગેર નીતિઓને જન્માવે છે. પૈસાને નામે તેઓ ઊંડે-ઊંડે વહી જતી સરિતાના શાંત, ન્યાય અને નીતિનાં ખૂન કરતાં અચકાતા નથી. નિર્મલ સલિલને સમયના અગોચર પત્ર પર નીતિના સાચા રાહે ચાલતા પરગજુ માનકંડારાતી નિજના જીવનધ્યેયની કાવ્યપંક્તિ- વોને તેમની દિશામાં આકર્ષવામાં તેઓ અભિએના ખ્યાલ કરતાં સાંપડેલ જીવનધ્યેયને માન સમજે છે. શિસ્તબદ્ધ રીતે વળગી રહેવાને નિર્દોષ ખ્યાલ- નામના” નું ભૂત જગ્યું લમીમાંથી, વિશેષ રહે છે. જે ખ્યાલનું હાર્દ પત્થર શા સત્તાને ટેકે મળતાં જ તે દુનિયામાં અો અણઘડ જીવનને અનુપમ કલામયતા સમપી જમાવી બેડું આજે કોઈ પણ સંસ્થામાં કે શકે છે.
વિદ્યાલયમાં પૈસા આપતાં પહેલાં ધનિક પિતાની માનવીનું દૃષ્ટિબિન્દુ આનાથી તદ્દન વિપ- “નામના” ને પ્રથમ ખ્યાલ કરે છે, ને કેટલીક રીત જણાય છે. “નામના નું ભૂત તેને પ્રતિ- સંસ્થાઓ તો આ નામના બાર ધનિકોનાં પળે શતાવ્યા કરે છે. સામાન્ય પ્રકારના આશ્રયે જ નભી રહી છે. પૈસા આપતાં પહેલાં કાર્યની શરૂઆતથી તે અંત સુધી “નામના'નું તેઓ તે સંસ્થામાં અગર વિદ્યાલયમાં પોતાનું પ્રચંડ મોજુ તેને હલબલાવી મૂકે છે. પરિ બાવલું, કે પિતાના શુભનામની તખ્તી ગઠવણામે તેની જીવન શક્તિને માટે ભાગ સત્કા- વાની આછી પણ દલીલ કરશે જ ! તેનું કારણ? ચેની દિશામાં વહેવાને બદલે, કલ્પના જન્ચે શું તેમને વધારે પડતો પૈસો મળ્યો એટલે તેના નામના’ની ઉજજડ ભૂમિમાં એળે જાય છે. ઉપર તેમનો જ હકક ગણાય? શું વધારે મેળવ
જીવન, નામના કાજે નથી, પણ તે કર્તવ્ય નાર પિતે ઓછી આવકવાળાને કે જરૂરવાળાને કાજે છે. વ્યક્તિ અને વિશ્વનો સંબંધ ગાઢ મુદ્દાસરની મદદ કરવા બંધાયેલો નથી? કિન્તુ છે. જન્મ લેતું પ્રત્યેક પ્રાણી, જન્મથી જ માનવ જીવનની યથાર્થતાને આછો પણ ખ્યાલ કુદરતના ઋણથી બંધાય છે. અને તે બાણ ન ધરાવનારને એથી વિશેષ સુંદર ખ્યાલ પણ ફેડવા સારૂ તે તેના જીવન દરમ્યાન જેટલા કયાંથી આવે? પ્રયાસ આદરે તેટલા ઓછા ગણાય. જ્યારે જે આજની જેમ, આપણા ભૂતકાળના ‘નામના” ના નકામા તેજમાં અંજાયેલ માનવી, જીવન વિધાયકએ પણ કેવળ “નામના” ને એકાદ સામાન્ય કાર્યને પણ બદલે માંગે છે. ખ્યાલ કર્યો હોત, તો આજે આપણે કયાં હોત? કામને બદલે માંગનાર, દુનિયાને દેવાદાર જીવનની કઈ અંધારી ગલીમાં આપણે રવડતા બને છે. કર્તવ્ય ધર્મથી અળગો રહીને જે હેત ! આપણી આર્યસંસ્કૃતિ અને તેના બળ માનવી, “નામેના ની કે બીજા ગમે તે વિચા- પર નભતી આર્યપ્રજા આવી આકરી કસેટીની રની દુનિયામાં છે, તે પણ તે દુનિયાના પળે પણ જે ખમીર દાખવી રહી છે, તે ભૂતદૂશ્મનની ગરજ સારે.
કાળના આપણું જીવન વિધાયકની નિલે પ. નામના ના સ્તૂપે અવિચળ રહ્યા નથી, કર્તવ્યનિષ્ઠાને પ્રતાપે જ ! ને રહેશે પણ નહિ. “નામના” ને જીવન કેદ્ર “નામના થી પર બની કર્તવ્યપથે આગે.
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वाध्याय
श्रीकीर्ति આધુનિક યુગમાં જે માનવ સમાજના બેદી કાઢવાના છે કે, ક્યા મહાસાગરે ઉલ્લેજીવન તપાસવામાં આવે તે એમ જરૂર ભાસે ઘન કરવાના છે કે, જેથી ફુરસદ નથી, પાઈની કે, જીવનમાં અવકાશ જેવું કઈ તત્ત્વ રહ્યું પેદાશ નહિ અને ઘડીની નવરાશ નહિ” એ નથી. ગરીબ કે તવંગર, શેઠ શાહુકાર, કહેતીને આજે ખરેખર સમાજે સાચી કરી રાજા કે પ્રજા, નાના કે મોટા, સ્ત્રી કે પુરૂષ, બતાવી છે. સો કેઈના જીવન તરફ જ્યારે આપણે દૃષ્ટિ- એક મામુલી જીવન-નિર્વાહની ખાતર પાત કરીએ છીએ ત્યારે એ જાણવાનું મળે માનવી સવારથી લઈ સાંજ સુધી, અરે! મેડી છે કે, પુરસદ નથી. એવા કયા મોટા ડુંગરે રાત સુધી દેડધામ મચાવે છે. જ્યારે....જે
- અણમોલ જીવનથી સ્વાધ્યાયના યોગે આત્મા બઢતા નરવીરે કાજે “નામના પ્રતિપળે હાજર કર્મોને નાશ કરી શકે છે, અનેક જન્મ-મરરહે છે.
ણના પાપનું પ્રક્ષાલન કરી પૂનિત બની શકે આ મેવાડના અટંકી મહારાણા પ્રતાપને છે, અવનતિના ગાઢ અંધકારથી વ્યાપ્ત ભયંપૈસાની પૂરતી સહાય આપનાર વીર ભામા- કર અટવીથી પાર પામી ઉન્નતિના શિખરે શાહે, સહાય આપતાં પહેલાં જે પોતાની ચઢી શકે છે. આત્મામાં રહેલા અનંત ખજાનાને નામના” નો ખ્યાલ કર્યો હોત, તે તેનાથી પ્રગટાવવાનું સામર્થ્ય પ્રાપ્ત થાય તેવી મહાસહાય આપવાનું કામ બનત જ નહિ, અને મૂલી ઘડી, પળ, સાંપડ્યા પછી પણ જે વંચિત પરિણામે મેવાડની પ્રજાને મેટામાં મોટું નુક- રહીએ તો કહેવું જ પડશે કે, આપણે નિર્ભાગ્ય શાન થાય પરંતુ સહાયને પોતાની પવિત્ર શિરોમણિ છીએ. . કરજ તરીકે સ્વીકારીને, કોથળીઓનાં મોઢાં ઉપવાસાદિક તપશ્ચર્યા બાહ્ય તપમાં ગણાય ખૂલ્લાં કરનાર વીર ભામાશાહે સાચા જૈન , જ્યારે સ્વાધ્યાય, અત્યંતર તપ તરીકે વ્યાપારી તરીકેનું નિજનું જીવન જનતાને વર્ણવવામાં આવેલ છે. સ્વાધ્યાયમાં લીન રહે. દાખલે બેસાડવા ખૂલ્લું કર્યું હતું. નારની બલીહારી છે.
કર્તવ્યની ઓથે “નામના વસી છે. “નામ- આત્મામાં રહેલ અનંતજ્ઞાન, અનંતદર્શન, નાની ભિતરમાં હળાહળ ઝેર છે. સત્કર્મથી અનંતચારિત્ર અને અનંતવીર્ય એ ચતુષ્ટયીને નામના” આવતી હોય, તે તે ભલે આવે, પૂર્ણ વિકાસ સધાવનાર જો કોઈ હોય તો તે એકજ પરંતુ કેવળ “નામના કાજે કરાતું સત્કર્મ કે સ્વાધ્યાય ! પરિણામે અસત્કર્મ કરે છે અને પ્રજાને તે ' સ્વ અને પર, જડ અને ચેતન, અહમ અને હાનિકર્તા નીવડે છે. -
મમ, એ બધીય વસ્તુઓના ભેદ દર્શાવી સત્ય જીવનમાં ક્યા કાજે, આજે સાચી દિશામાં ભાન કરાવનાર અને આધ્યાત્મિક નયનેને કર્તવ્ય મગ્ન થવાની જરૂર છે.
ઉઘાડનાર જે કઈ હોય તો તે સ્વાધ્યાય.
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૦ ]
આસે, આત્મશાંતિનાં નિર્મળ ઝરણાં વહેવડાવનાર હજારે બલ્ક કોડ દેવે યા ઈંદ્રની પણ ત્યાગ, તપ અને સંયમની ઝળહળતી ત તાકાત નથી એવા સમર્થ છતાં જેઓએ પ્રસરાવનાર સાચે જ સ્વાધ્યાય છે. સેંકડે ને ગોવાળીઆના કરેલ ઉપસર્ગને કેવી અનુપમ હજારે સર્ચલાઈટથી પણ જે પ્રકાશ પથરાત ક્ષમાથી સહી, ઉપસર્ગ કરનાર આત્મા ઉપર નથી; તેનાથી કઈ ગુણ અધિક પ્રકાશ આત્મામાં પણ કેવા મીઠા અમીનાં વહેણ વહેવરાવ્યાં કે સ્વાધ્યાયના બળે પ્રગટ થાય છે.
એનું પણ ભલું થાઓ છુપા જેમને પ્રગટાવવામાં સ્વાધ્યાય એ એવા દિવ્ય પુરૂષનાં જીવન-ચરિત્રને અજોડ દીપક છે. જીવન-વિકાસનું અત્યુત્તમ ખ્યાલ કઈરીતે તમે કરી શકશે? કહેવું જ સાધન જે કઈ નજરે ચઢતું હોય તો તે એકજ પડશે કે સ્વાધ્યાયથી. કે સ્વાધ્યાય. સ્વાધ્યાયના પ્રતાપે માનવી આત્મા, પરલેક, પુણ્ય પાપ, આદિ છે અહીંઆ બેઠા બેઠા પણ સ્વર્ગીય સુખને કે કેમ? જીવનમાં ધર્મની શી જરૂર છે? અનુભવ કરી શકે છે.
મેક્ષમાં ક્યા પ્રકારનું સુખ છે અને મોક્ષ છે માનસિક ચિંતાઓને જડમૂળથી નાબુદ કે કેમ? અને મોક્ષ કઈરીતે મેળવી શકાય કરવામાં રામબાણ જે કઈ ઉપાય હોય તે છે? આ બધી શંકાઓનું નિરસન અને અપૂર્વ સ્વાધ્યાય છે. આધિ, વ્યાધિ ને ઉપાધિથી ગ્રસ્ત તત્ત્વજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ તમે કેવી રીતે કરી શકશે? આત્માઓ પણ સ્વાધ્યાયમાં મસ્ત બનવાથી સ્વાધ્યાયથી ! જ્ઞાન ઝુલણામાં ઝુલી, સમસ્ત ભૂલી, ખરે છે ત્યારે સ્વાધ્યાય કોને કહે.કુદુ થાઃ આત્મિક અલમસ્તતાને અનુભવે છે. અસ્ત વ્યાય- શ્રેષ્ઠ પઠન-પાઠન તેનું નામ સ્વાધ્યાય. થતો હોય તે માત્ર તેના કમેનેજ. સ્વાધ્યાય
આત્મ-વિકાસ, આત્મ-વિચારણા આત્મરક્ત આત્મા અનાદિ કાળના લાગેલાં ચીકણું
શુ ચિંતનને કર્મની નિર્જરા જેના યોગે થતી હોય કર્મોને ખપાવે છે, ભલે પછી તે આત્મા અધ- -
તેજ વાસ્તવિક સ્વાધ્યાય છે. એ પુણ્ય પુરૂષ માધમ કેમ ન હોય? પણ તેજ સાચો મહાત્મા
આપણા હિતની ખાતર–લેક કલ્યાણાર્થે જે બની, પરમાત્મપદને મેળવી લે છે. સાચે રાજ
અપૂર્વ જ્ઞાનને વારસો વહેતા મૂકી ગયા છે; માર્ગ જે કઈ હોય તો તે એકજ સ્વાધ્યાય છે. -
જેને છેડેઘણે અંશે દિવસમાં કલાક બેકલાક તીર્થકરાદિ મહાન પુરૂષ કેવીરીતે તીર્થ છેવટ અર્ધો કલાક પણ કાઢીને લાભ ઉઠાવી કર પદને મેળવે છે. તેમના આત્માને પણ આત્માને ઉજવળ બનાવે ! પૂર્વકર્મોએ કેટકેટલા નાચ નચાવ્યા છે. જે મહાપુરૂષની એક ટચલી આંગળી નમાવવાની
“સરશાદ સને રિ ઘો”
ગ્રાહક બળુઓને ફરી એકવાર અમે વિનંતી કરીએ છીએ કે, પત્રવ્યવહાર કરતી વખતે પોતાને ગ્રાહક નંબર લખવા ચુકવું નહિ.
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી કાનજીસ્વામી સાથે વાર્તાલાપ:
શ્રી વાયા કલ્યાણ” માસિકના ગત અંકમાં રે મહત્ત્વા- કુંજ એવા ચશ્માથી આંખને વસ્તુ સ્પષ્ટ કાંક્ષા તારા પાપે’-એ લેખ વાંચ્યા પછી મારા મિત્રવર્યો દેખાય કે નહિ ? સાથે સોનગઢ જઈ આવવું અને ત્યાંની લીલા કેવા
કા એ ચશ્મા તો નિમીત્ત છે. પ્રકારની છે. તે જાતે જોવી. આ નિર્ણય કર્યો પછી કુ. નિમીત્તની જરૂરીઆત ખરી કે નહિ? બીજા જ દિવસે હું મારા મિત્રો સાથે વહેલી સવારની કા નિમીત્ત તો પોતાની મેળે આવી જાય છે. ટેઇનમાં સોનગઢ જવા ઉપડયો. ત્યાં અમે જે જે પરદ્રવ્ય ત્રણેય કાળમાં સાધન હોય જ નહિ. જોયું અને જાણ્યું તેનું સવિસ્તર વર્ણન આપવા
કું . આત્મા અને કમને કંઈ સંબંધ ખરો કે
નહિ ?. વિચાર રાખ્યો છે પણ હાલ તો તેમની સાથે બપોરના
કા. ત્રણેય કાળમાં આત્મા અને કમને કંઈ બે વાગે રે વાર્તાલાપ થયો છે તેની નૈધ વાચકો
જરા પણ સંબંધ નથી. સારૂ રજૂ કરીએ છીએ. જે એક બીજાની વચ્ચે
કું. તો આત્મા એક જગ્યાએથી બીજી જંગ્યાએ વાર્તાલાપ થયો છે તે જ અમે લખ્યું છે એમાં ઘરનું
જાય, તે તે આત્માના કર્મ તેની સાથે ન જાયને ? કાંઈ ઉમેરવામાં આવ્યું નથી. કાનજીસ્વામીએ પૂછયું કે,
કા નદીના કાંકરાની જેમ સાથે જાય. “તમે કયાંથી આવે છે? શું કામ કરો છો ?” ક. નદીના કાંકરાત ત્યાંને ત્યાં રહે છે, પાણી વિગેરે એાળખાણ લીધા બાદ કાનજીસ્વામીએ કહ્યું કે, આગળ ચાલી જાય છે, તેવી રીતે કર્મ આત્માની તમો અત્રેના કાર્યથી પરિચીત હશો ? કાંઈ પૂછવું સાથે જાય છે ત્યાંને ત્યાં પડી રહે ?* હોય તે પૂછે. ત્યારબાદ વાર્તાલાપ શરૂ થયો. " કા ના, કમ સાથે જાય છે, પણ કર્મ કાંઈ
કું, અમે આચાર ધર્મને માનીએ છીએ. આત્માને અસર કરતું નથી. કર્મ કાંઈ કરતું જ કાનજીસ્વામી-આચાર ધર્મ એટલે શું? નથી. તે તે બીચારું જડ છે. કર્મ કંઈ કરે એ તો કં. સામાયિક,પૂજન,પ્રતિક્રમણ આદિધર્મક્રિયા. અજ્ઞાનીની માન્યતા છે. કોઈ સાચું તત્ત્વજ્ઞાન જાણતા કાધર્મક્રિયા શરીરધારા થાય કે આત્મારા ? નથી. અને એ વાત કોઈએ જીંદગીમાં સાંભળી નથી, કું આત્મ યુક્ત શરીર દ્વારા.
એટલે આ વાત સાંભળી બધાને આશ્ચર્ય લાગે છે. કાશરીર ચેતન છે કે જડ ?
- કું, જે કર્મ આત્માને કંઈ કરતું ન હોય તે કું૦ આત્મા રહિત શરીર જડ છે.
જૈન શાસ્ત્રકારોએ સંખ્યાબંધ ગ્રંથમાં કર્મનું સ્વરૂપ કાદ્રવ્યની અપેક્ષાએ શરીર અને આત્મા એક કેમ લખ્યું ? કે જુદા?
કા, એ આખી વસ્તુ જુદી છે. કું દ્રવ્ય તરીકે આત્મ દ્રવ્ય જુદું છે. - કું. મોહ એટલે શું?
કા જડ એવા શરીર દ્વારા કરાતી ધર્મક્રિયા કા મોહ, આત્માનો અરૂપી વિકારી પરિણામ છે. આત્માને કઈ દ્રષ્ટિએ લાભ આપી શકે ?
કું. વિકારી પરિણામ કેમ થયો?
જૈન શાસ્ત્રગ્રંથોમાં આત્મા અને કર્મનો સંબંધ દુધ અને પાણી અને તપાવેલ ઢામાં અગ્નિ હોય તેવો કહ્યો છે. દુધ અને પાણી અને વસ્તુ જુદા હોવા છતાં મિશ્રિત થઈ જવાથી એક સરખા જ લાગે છે. તે દુધ અને પાણીને હંસ જુદું કરે છે. તેમ પુરૂષાર્થ કરી. આત્મા કર્મથી જુદો થઈ શકે છે, તેવી રીતે અગ્નિના સંગે લટું અને અગ્નિ એકમેક જ લાગે છે. વસ્તુતઃ અગ્નિ અને દ્ધ જુદાં છે. અગ્નિના સંગે લેઢાને ટીપાવું પડે છે. તેમ કર્મના સંગે આત્માને પણ સંસારમાં રખડવું પડે છે. પરંતુ નદીનું પાણી અને કાંકરાને સંબંધ બંધ બેસી શકતો નથી,
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૨ ]
કા॰ આત્માએ કરવાથી.
કું॰ આત્માએ વિકારી પરિણામ કેમ કર્યો ? કા॰ એ રહસ્ય હું ઉંડુ છે.
કું॰ જો આત્મા પાતે વિકારી પરિણામ કરતા હોય તે। વળજ્ઞાની આત્માને વિકારી પરિણામ થાય કે નહિ ?
આસા.
ફકત સચ્ચિદાન દસ્વરૂપી આત્માનું ચિંતવન
કરવાથી.
ૐ વ્યાખ્યાન, પૂજન, પ્રતિક્રમણ આિિક્રયાથી ધર્માં ખરા કે નહિં ?
કા॰ ના, તેથી ધર્મ નથી, ફકત પુણ્યબંધ જ થાય છે, અને તે પુણ્યબંધ પણ અધમ છે, કારણ કે વ્યાખ્યાન, પૂજન વિગેરે જડ ક્રિયાએ છે.
કા
ન થાય.
ૐ ૐમ ન થાય ?
કૂં જો વ્યાખ્યાન, પૂજન વિગેરે ક્રિયાએથી
કા॰ થાડા વખત અહિં રહી અભ્યાસ કરવાથી અધમ જ થતા હોય તેા, તમે વ્યાખ્યાન વિગેરે ખબર પડે. ક્રમ આપેા છે ? કારણ કે તેથી તે તમારી માન્યતા કું॰ ધર્મક્રિયાથી કાંઈ લાભ ખરા કે નહિ ? મુજબ અધમ થાય છે, તમારી માન્યતા મુજબ કા॰ ધ ક્રિયા અશુભ ભાવ રાકે છે. અને શુભ-પુણ્યબંધ પણ અધમ છે. તેા અધર્મનું આચરણ ભાવ થવાથી ફક્ત પુણ્યબંધ થાય છે. નિર્જરા ન થાય, વળી શુભભાવ અને શુભરાગ આવી જાય ખરા; પણ તે આદરણીય નથી.
સમજવા છતાં કેમ કરે છે?
કુ ધર્મક્રિયાથી પુણ્યભધ થાય. તેમ નિરા પણ થાય. કહ્યું છે કે, સપત્તા નિર્ઝા ચ
કા॰ એ તે આપેાઆપ થઇ જાય છે. ॰ આપે। આપ થઇ જવાનું કારણ શું? કા॰ એનું રહસ્ય ઊંડું છે. ઘેાડા વખત અહિં રહેવાથી ખબર પડશે, હમણાં તેા વ્યાખ્યાનના સમય થઇ ગયા છે.
કા॰ તપ વિગેરે શરીરદ્વારા થતુ. હાઈ તેનાથી કદાપિ નિર્જરા ન થાય. તેથી અભવ્યને તપ વિગેરે કરવા છતાં પણ મુક્તિ થતી નથી. ફકત પુણ્યબંધ થવાથી નવ ત્રૈવેયક સુધી જાય છે.
કું॰ તપ વિગેરેથી નિર્જરા ન થાય, તેા નિર્જરા કઈ રીતિએ થાય ?
વ્યાખ્યાન શરૂ થવાના સમય ૩ વાગ્યાને હોવા છતાં ૨-૪૦ મીનીટે વ્યાખ્યાનના સમય થઇ ગયા છે તેમ કહ્યું. તેથી અમે ઊભા થઈ સમવસરણ વિગેરે જોવા ગયા. તેના અહેવાલ વગેરે આગામી અંકમાં આપવા વિચાર રાખ્યા છે.
+અભવ્ય જીવ ફક્ત નવ પ્રૈવેયક સુધી જ જઇ શકે. પરંતુ આગળ ન જઇ શકે તેનું કારણ તેનામાં દેવ-ગુરૂધર્મ ઉપરની શ્રદ્ધારૂપ સમ્યક્ત્વ નથી. જે સમ્યક્ત્વી તેના જેટલી તપ વિગેરે ક્રિયા કરે તેા જરૂર મેાક્ષમાં નય પરંતુ તે અજ્ઞાન તપથી પણ અમુક પાપ કર્મોનો ક્ષય થવાથી અને પુણ્યબંધ થવાથી નવ ચૈવેયક સુધી પહોંચી શકે છે. તેા પછી જ્ઞાન યુક્ત તપ કરવાથી મેાક્ષની પ્રાપ્તિ થાય તેમાં નવાઇ શું ?
10010110
——
પરદેશમાં ભણવા જવું એ
010
ગાંડપણ;
આપણા વિદ્યાર્થીઓએ પરદેશમાં ભણવા જવું એવી હિમાયત મે’ કરી નથી મારો અનુભવ છે કે, આવી રીતે ભણીને પાછા ફરેલા લેાકેા અહીંના સમાજમાં ભળી શકતા નથી. તેની સાથે સમરસ થઈ શકતા નથી. પરદેશમાં ભણવા જવાનું ગાંડપણ આપણા વિદ્યાર્થીઓના મગજ પર સવાર થયું છે.
રિજનબંધુ;
ગાંધીજી
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
એની કાંઈ સમજ પડતી નથી.
શ્રી પ્રકર્ષ દુકાને ઘરાકે હમેંશ નહિ આવવા છતાં શેઠ, રજા આપે તે પહેલાં જ પિતેજ દુકાનને તો રેજ ખેલનારા, સામાયિક, પ્રતિ- રાજીનામું આપી દેવામાં બુદ્ધિમત્તા સમજક્રમણ અને પૂજા આદિ શુભક્રિયાઓમાં નારાની, પિતાને વૈભવ નાશ થાય એ પહેલાં કદાચ એકદમ ભાવ નહિ આવવા માત્રથી તે તેને સદુપયોગ કરી લેવા, સમયે મુદ્ધિ કેમ કિયાઓને છોડી દેવાની ઉતાવળ કેમ કરતા બહેર મારી જતી હશે? એની કાંઈ સમજ હશે? એની કાંઈ સમજ પડતી નથી. પડતી નથી.
સુપરટેકસ, સેઈલટેકસ, ઈન્કમટેક્સ અને વર્ષો થયા દિવાળીના ચોપડામાં શાલિવરટેક્સ આદિ ટેકસેના લફરાને ગમે તેવા ભદ્રજીની નવ્વાણું પેટીઓ માંગનારાઓને ત્યાં કપરા સંજોગોમાં નભાવી લેનારા, દહેરાસર હજુ સુધી દેવદારનાં ખાલી ખાં પણ ઉતર્યા અગર ઉપાશ્રયના કાર્યોને નભાવી લેવા માટે હોય એમ સાંભળ્યું નથી. તો હવે તેવું લખાણ કરાવેલી જુજ રકમ પણ આપવામાં કેમ ઢીલ લખવાનું છોડી દઈ તેની જગ્યાએ તેમને કરતા હશે? એની કાંઈ સમજ પડતી “ત્યાગ મળો” એમ લખવાની હિંમત કેમ નથી.
નહિ કરતા હોય? એની કાંઈ સમજ વડીલોએ બધા ઉપર સમદષ્ટિવાળા થવું પડતી નથી. જોઈએ એમ ડાહી ડાહી શિખામણ આપને સત્તા અને ધનનો સદુપયોગ થવો જોઈએ નારા, પિતે જ્યારે વડીલ થાય છે ત્યારે સર્વ એમ રેજ બાંગ પિોકારનારા જ્યારે પિતે ' ઉપર સમદષ્ટિ થવાના સિદ્ધાન્તને કારણે સત્તાના અને ધનના માલિક થાય છે ત્યારે મૂકી. પોપ gifહયં એ કહેવતને ચરિ- તેને સદુપયોગ કરી લેવાનું તેઓ કેમ વીસરી તાર્થ કેમ કરતા હશે? એની કાંઈ સમજ જતા હશે? એની કાંઈ સમજ પડતી પડતી નથી.
પોતાની મા-બેન તરફ કુદષ્ટિથી જોનારા સાડા ત્રણે મણની કાયામાં માત્ર એક ઉપર લાલ-પીળા થઈ જનારાઓ, બીજાની કાંટાને ઘા પણ નહિ સહન કરનારા, નિર્દોષ મા-બેન તરફ કુદષ્ટિથી જોવાની આદતને કેમ પ્રાણીઓ ઉપર ભાલાના પ્રહાર કરતા તેમનું તિલાંજલિ નહિ આપતા હોય? એની કાંઈ નિર્દય હૃદય કેમ નહિ કંપતુ હોય? એની સમજ પડતી નથી.
કંઈ સમજ પડતી નથી. સ્વયં સગવડની શોધમાં ફરનારા અને સહેજ સ્વભાવે પૂર્વના પુણ્યોદયથી પ્રાપ્ત અગવડથી દૂર ભાગનારા બીજાઓની સગ- થએલા ધર્મના પ્રસંગને ઠેકર મારી, દૂર વડને ઝૂંટવી લઈ તેને અગવડના કુવામાં રહેલા અધર્મ પ્રસંગને ખેંચી લાવવા તનતોડ ઉતારતાં, હામાના દુઃખને લવલેશ પણ પ્રયત્ન કરનારા દૂધના કટોરાને ઢળી, ઝેરના વિચાર કેમ નહિ કરતા હોય? એની કાંઇ કટેશને પીવાની પૂર્ણાઈ કેમ કરતા હશે? સમજ પડતી નથી. આ
એની કાંઈ સમજ પડતી નથી. '
નથી.
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાપુરુષની જીવનગાથા: બીજા ભવમાં યજ્ઞદેવ બ્રાહ્મણને જીવ,
દેવલોકથી મરીને ચારિત્રની જુગુપ્સાથી બાંધેલા પૂ. મુનિરાજશ્રી ચંદ્રોદયવિજયજી મ.
કર્મના પ્રતાપે રાજગૃહ નગરમાં ધનવાહ શેઠને [ પૂ. પ્રવર્તક શ્રીચંદ્રવિજયજી મ. ના શિષ્ય ] ઘેર ચિલાતી નામની દાસીની-કુક્ષિમાં પુત્ર પણે
ક્ષિતિપ્રતિષ્ઠિત નગરને વિષે ચરૂદેવ નામે ઉત્પન્ન થયો. તેનું નામ પણ ચિલાતીપુત્ર પાડ્યું. બ્રાહ્મણ રહેતો હતો. વ્યાકરણ, કાવ્ય-તર્ક આદિ વળી તેની સ્ત્રીનો જીવ સ્વર્ગમાંથી મારીને ધનવાહ, શાસ્ત્રોને ચતુર જાણકાર હતો. એથી અહમ- શેઠની સ્ત્રી ભદ્રા શેઠાણીની કુક્ષિમાં પુત્રીપણે “ પણને ધરાવતો હતો. તેણે એવી પ્રતિજ્ઞા ઉત્પન્ન થઈ, અને નામ સુસુમાં રાખ્યું. કરી હતી કે, “મને જે કઈવાદમાં જીતે તેને સમય જતાં બન્ને સરખી વય જેવા હેહું શિષ્ય થાઉ” અન્યદા એવો પ્રસંગ બન્યો વાથી શિલાતિપુત્ર હંમેશાં તે બાળાની સાથે કે, એક બાળ સાધુએ, પ્રસંગે તેને જીતી લીધે રમે છે અને કઈ વખત બાળા રડે ત્યારે અને તેને બાળ સાધુ પાસે દીક્ષા પણ લીધી. પૂર્વ કર્મના પ્રેમને લઈ ગુહ્ય સ્થાને હાથ રાખે | મુનિ થયા પછી વ્રત આદિ પાળવા લાગ્યા. કે બાળા છાની રહે છે. આ વાતની ઘરમાં પણ જાતિ ગુણને લઈ, વો મલીન હેઈ, મળ જાણ થવાથી તિરસ્કારરૂપે તેને ઘરમાંથી કાઢી પરિષહને ન જાણતાં મનમાં નિંદવા લાગ્યો. મુકો. (કારણકે નાલાયક માણસે ઘરમાં રાખઘડીમાં એમ પણ વિચારે કે, સર્વે પ્રકારે વાથી આબરૂને ધકકો લાગે છે.) હવે ચિલાઆનંદ છે. પણ આવા ઉચ્ચ ધર્મમાં સ્નાન તિપુત્ર ત્યાંથી નીકળી અટવીમાં ચેરની પલ્લી નહીં તે ઠીક નહીં! આ પ્રમાણે વિચારતાં (ચેરને વસવાનું સ્થાન) માં જઈ ચારોમાં મળ-પરિષહ પાળવાને અશક્ત હાઈ ચારિત્ર ભળી ગયો. તેઓએ સાહસિક જાણું પલ્લીપતિ ભંગના ભયથી હંમેશા મનમાં દુભાય છે. નીમ્યો. હવે પાપ કરવામાં, ધાડ પાડવામાં
એક વખતે ઉપવાસને પારણે ભિક્ષાથે કુશળ થયે અને કઈ જગ્યાથી પીછે હઠત ફરતાં ફરતાં પિતાને ઘેર ગયે, કે જ્યાં પોતાની પણ નહીં. સ્ત્રી છે. વલી સ્ત્રીએ મોહ વશ થઈ આહાર એક વખતે તમામ ચેરેને એકઠા કરી પણ કામણ કરેલ વહેરાવ્યો જેથી મુનિ નક્કી કર્યું કે, આજે તે ધનવાહ શેઠને ઘેર શક્તિ હિન થયા. અને વિહાર કરવાને અશક્ત ચોરી કરવા જવું છે; પણ જે કાંઈ ધન પ્રાપ્ત હેઈ અનશન કરી, કાળ કરી સ્વર્ગમાં દેવ- થાય તે તમારું અને બીજું મારી સાહસિક પણે ઉત્પન્ન થયા.
બુદ્ધિથી (સુસુમા) જે પ્રાપ્ત થાય તેને પેલી સ્ત્રીને પોતાને પતિ (મુનિ રૂપમાં) ભતા હું છું, જેમાં તમારે કેઈએ આનાકાની મરી ગયાના સમાચાર મળ્યા. અને પશ્ચા- કરવી નહીં. આ પ્રમાણે નકકી કરી, પલ્લીપતિ તાપ પણ કરવા લાગી. કે મુનિ ઘાતક પાપથી ચાર સાથે શેઠને ઘરે આવી અવસ્થાપીની હું કેમ છુટીશ? જરૂર નર્કમાં જઈશ! આ નિદ્રા મૂકી, ઘર લૂંટયું અને ધન તથા કુમારી પ્રમાણે વિચારી વૈરાગ્ય પામી ચારિત્ર ગ્રહણ સુસુમાને (પલ્લીપતિએ) ઉપાડી. કર્યું. અને ઉગ્ર તપ તપી, કાળ કરીને તે પણ ધનવાહ શેઠ, રાજાના સિપાઈઓ તથા દેવ પણે ઉત્પન્ન થઈ.
. પિતાના પેઢા સમાન પુત્રો લઈ, પાછલ દેડ
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વમાં જોરશોરથી પ્રચાર કરવા યોગ્ય છે કેઈ દશન હોય તો જૈન દર્શન છે. સનાતન જૈનદર્શન
પૂ. આ. વિજયભુવનતિલકસૂરીશ્વરજી મ. આર્યાવર્ત એ ધર્મ પ્રાપ્તિનું કેન્દ્ર છે. જીવાત્માને શુભાશુભ ફલ મેળવાય છે, ભોગવાય છે; અનુભવાય કર્મની એવી સજજડ સાંકળે બંધાયેલી છે કે, કર્મની છે. આ વાદનાં અનેક શાસ્ત્રો સ્વતંત્ર રીતે રચાયેલાં સત્તા વિવશ આત્માને અનેક ગતિઓમાં ગમનાગમન મોજુદ છે. આ વાદના શાસ્ત્રાર્થ મોરચા પણ મંડા1. કરવું પડે છે. શુભગતિ અને અશુભગતિના ઉદ- યેલા છે અને જીત-હારના રદીયા પણ વિબુધ વગે યમાં ઉચ્ચ અને નિચ ગતિઓ જીવ મેળવે છે, તે મેળવેલા છે. એટલે સિધી--સરલ યુક્તિઓથી આ ગતિઓનાં સુખ-દુ:ખોને વેઠે છે, અને ગમનાગમન વિષયને નિર્દેશ માત્ર જ કરી આગળ વધવું ઉચિત કરે છે. ધર્મશાસ્ત્રો તો કથે છે કે, અનંતકાલથી સમજું છું. સાહજિક–મતિ એ જ આ નિર્ણયને જીવો “સંસારી'ની છાપથી ઓળખાય છે, સંસારમાં ઘણાજ જલ્દી લાવે તેમ છે. ભ્રમણ કરે છે. એની આદિ નથી. જે સંસાર– આત્મા અનાદિનો છે, અનંત-કાલથી સંસારમાં સર્જકની કલ્પના કરીયે તો વિશ્વ ઘટનામાં ભારે ભ્રમણ કરી રહ્યો છે, ઈચ્છાઓ કે અનિચ્છાએ ઉદય ગૂંચવણ થતાં વિચાર-કાકડુ ગૂંચવાઈ જાય તેમ છે. આવેલાં ઈષ્ટ-અનિષ્ટ ફલાને ભેગવવાં જ પડે છે. સર્જક સિવાય ન જ બને ! ન જ ઉભવે ! એવો નિ- આત્મા સુખી થવા ઇચ્છતા હોય, દુ:ખની છાંય પણ બંધ લખી નાખીયે તો સર્જકનો સર્જક કલ્પવો પડે ન ચાહત હોય, સ્વતંત્ર સનાતન સાચું સુખ સંપ્રાપ્ત અને “અનાવસ્થા”, એટલે મર્યાદા સિવાયની એક કરવું હોય તે, “બંધન અને મુક્તિ” એ બે કપોલકલ્પિત કલ્પના (ભ્રમણા) ઊભી થાય. અનાદિ વિષયને ઉકેલ કરી નાખે, બંધનનાં દ્વાર બંધ કરે અનંત કાલથી સંસારચક્ર નિયંત્રિત છે. સંસારની અને મુક્તિના દ્વારમાં પ્રવેશે. બંધની અને મુક્તિની વ્યવસ્થા કર્મને આધિન છે. કર્મ એ પ્રત્યેક આત્મા- વ્યાખ્યાને સમઝે અને માને, પાલન કરવા યોગ્ય ઓનો ગતિ-સર્જક છે. જેવાં કર્મનો ઉદય તેવું આચરણે પાલ, જાણવા એગ્ય પદાર્થોને જાણે અને અને આગળ શેઠ, કોટવાળ આદિને કહે છે કે ઉપશમ, સંવર, વિવક એ ત્રણ આરાધવા ધન આવે તે તમારૂં જ સમજજે ફક્ત મારે તેજ ધર્મ; કહી “નમો અરિહંતા » કહી તે પુત્રીની જ જરૂર છે.
મુનિતે આકાશમાં ઉડી ગયા.પ્રભાવ જોઈ ચિલાઆમ દેડતાં કેટલાક વજન નહીં સહન તિપુત્ર ચમક્યો અને વિચારે છે કે, આ શું? કરવાથી ધન ફેકી જીવ લઈ નાસી છૂટ્યા અને શું મુનિએ મને ઠગ્યો તે નથી ને? પેલે ચિલતિપુત્ર સુસુમાને લઈ એક દિશા આમ વિચારી તરત જ ઉપશમ ( આત્માને તરફ નાઠે છેવટે નજીક ભેટ જાણું ચિલાતિ- દબાવ) સમજી-તરવાર સહિત સુસુમાનું : પુત્રે પ્રેમદશાથી સુસુમાનું તરવારથી મસ્તક મસ્તક છોડી દીધું અને સંવરમાં રમવા માંડયા કાપી લઈ, ધડ ફેંકી નાસી છૂટ. શેઠ તથા કે, વિવેકપૂર્વક રૂધીરથી ખરડાએલું શરીર તેના પુત્રો નારાજ થઈ પાછા ફર્યા.
ઉપર કીડીઓ ચઢવા માંડી અને આખા શરી- હવે ચિલાતિપુત્ર આગળ જાય છે. તેવામાં રનું માંસ ખાવા માંડી, શરીર ચારણ જેવું એક વૃક્ષની નિચે કાર્યોત્સર્ગ ધ્યાનમાં મુનિને કરી દીધું અને ભાવબુદ્ધિથી સમતા જાળવીને દીઠા અને શઠતાપૂર્વક તરવાર બતાવી કહે ચિલાતીપુત્ર જરાપણ ધ્યાનથી ચલિત થયો નહીં છે કે, મને ધર્મ બતાવ! મુનિ, પાપિઠ અને ૨૦ પહોર સુધી. એક ધ્યાનમાં રહી પાપને જાણતાં છતાં ધર્મ મેળવી શકશે તેમ જાણી, ક્ષય કરી, ચિલાતિપુત્ર દેવલોકમાં ગયે.
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
આમે
થાય અને મતભેદોનાં મૂલા ઢીલાં મને. આ વસ્તુ બનવી અશકય છે. આના કરતાં વાતમાનિક પ્રત્યેક ધર્મોમાંથી નિર્દોષ અને પવિત્ર ધ શેાધી અને તેજ વિશ્વવ્યાપક બનાવવાની કાશીષ થાય તે કંઈક અંશે વિશ્વધર્મ સ્થાપનાના ઉદ્દેશ સફળ થઈ શકે. માત્ર વિશ્વભરનું કલ્યાણ સાધવાની સુભાવનાએનું પ્રમાણ દેખાતું હોય તે તે જૈનદર્શનમાં દેખાઈ આવે છે. જો કે ઉપરનું વાકય પક્ષા-ગ્રહી લેખાશે. પણ સત્યને પક્ષા-ગ્રહી એ તે પ્રશંસનીય છે. મારા નમ્ર અંતરાત્મા એમ માનવા-મનાવવા પ્રેરે છે કે, જ્યારે જ્યારે જૈનાચાર્યો રાજ્યતંત્ર સાથે ઘનિષ્ઠ સંબંધ ધરાવતા હતા ત્યારે ત્યારે જૈન માત્રનું જ નહિ પણ વિશ્વભરના પ્રાણીઓના હિતની ચિંતના થઇ છે અને અજૈન ધર્મ-ગુરુએ અને રાજવીઓના સબંધા નીચેના રાજ્યેામાં માત્ર જૈનેપર જુલ્મ ગુજારાવવાના પ્રસ’ગા ઉભાજ થાય છે, જેના પ્રમાણેા, એ હજાર વર્ષના ભૂતળ પર રહેશે। પુસ્તામાં, પત્થરમાં, કારણીયામાં અને જમીનમાં છુપાઈ રહેલા ઇતિહાસ પાકારે છે.
૨૩૬ ]
ત્યાગવા યેાગ્યને ત્યાગે તેા આત્મા સ્વભાવને મેળવી, વિભાવને છેડી એક અનન્ય આદર્શ-પ્રતિક રૂપ અને અને અનેક આત્માએને આદરવા યાગ્ય તેની નિવૃત્તિમય પ્રવૃત્તિયેાના આધાર થાય. બસ, ધમ માની દિશા છે, દ્વાર છે.
આ
સુખ પીપાસુ વગે સુખને મેળવવાની ઈચ્છા કરતાં સુખના સાધનાને સેવવા, મેળવવાં અને સાધનામાં તન્મયતા લગાવવી એ વધારે ઉત્તમ પથ સુખના મનાય છે. સુખનું નિદાન ધર્મજ છે, એમતે સઘળાય ધર્મોપાસકૈાનાં રહસ્ય મૂલા છે. સુખવાંછુ વજ ધર્મ રક્ત બને છે, એમ એકાન્ત પણ ન કહેવાય. દુ;ખ–ભિરૂએ પણ નૈસર્ગિક ભાવથી ધર્મ સમીપ આવે છે, ધર્મ જાણવા-આચરવા મથે છે. કેટલાક ધર્માંદ ક શાસ્ત્રો સ્વધર્મ શ્રેયેાવહ છે. પર–ધ નિધન પ્રાપક છે. આવી ઉક્તિઓને છૂટથી પ્રચારે છે. આ ઉક્તિના પ્રચારનું કારણ તા એ જ જણાય છે કે, સ્વધર્મની નક્કરતા ઉપાસકેાના હદચેામાં વજ્રલેખી ખને, આજ હેતુ કળાય છે અને ખીજો હેતુ પેાતાના ધર્મની પેાલપટ્ટી પેાતાને માલુમ પડી હાય તેએજ એવા પ્રચાર પાકારે છે. રખેને જન–વ આ માથી વિખુટા પડી જાય. આ નિય મૂખ્ય સ્થાને પણ હેાઇ શકે. જ્યારે જૈનધર્મીમાં એવા અનેકાનેક સિદ્ધાંતા જડી આવે છે કે, જે ચારણ—સંજીવિની ન્યાયને પાજે છે. વળી હા, ધ જૈનદર્શનમાં મેાક્ષ પ્રાપ્તિના અનેક માર્ગો કાઈપણ હોય, મૂખ્યતત્ત્વ પવિત્ર અને નિર્દોષ હાવાં દર્શિત કરેલા છે. જેમાં રાજમા, ધારી ૫ચ સયમ જોઇએ. નામ સાથે સંબધ એતે। મમત્વ જ મનાય ગ્રહણ છે, જ્યાં ચારિત્ર છે ત્યાં મુક્તિ છે. વિના છે. હા, જે મૂળ તત્ત્વા થાય છે, એ તત્ત્વાના પ્રરૂપક સંયમ ન મોક્ષ: ” જેમ શ્વાસ વિના જીવન નાશ હાય તા તે પૂજ્ય જ મનાય છે અને એ તત્ત્વાને થાય છે; તેમ સંયમ વિના મેાક્ષપથ હાથ લાધતાજ નથી.. પ્રાપ્ત કરીને એની પાલક વ્યક્તિ હોય તે તે પણ તીર્થંકર દેવાએ ધર્મી શાસન વર્ચસ્વનું સ્થાપન માસ્થ હાવાથી પૂજ્ય મનાય છે. અને આપ્ત-કરતાં ડીંડીમનાદે ધેાષિત કર્યુ કે, સંયમ એજ સાર વચની પણ કહેવાય. મૂલ તા સત્યથી સમૃત છે, સંયમ એ જ મેાક્ષ સેાપાન છે. સયમ એ જ હાય તે ધર્મ ઉપાસના યેાગ્ય ગણાય. પણ ધમાક્ષદ્વાર ખેાલનારા દ્વારપાલ છે. સંયમ લીધા પહેનામ હાય અને મૂળ તત્ત્વાના અંશ પણ ન હેાય તે।લાંની અવસ્થા પણ વિરક્ત ભાવ ભીનીજ હાય છે તેને ધ` નહિ પણ સ–રીત્યા અધમ જ કહેવાય. એ વિરક્તતા પણ સંયમ સાધવાની તક નીહાળતી જ હાય છે. માનવાએ શ્રદ્દાખલ, આત્મપ્રાત્સાહનતા અને અભ્યુદયને એવા સાધી લેવા જોઇએ કે, કાઇ પણ ધર્માંકાય સહેજે સિદ્ધ થઇ જાય.
સર્વ ધર્મી સહિષ્ણુતા અને વિશ્વધર્મની સ્થાપના, આ વાત ઘણાને માઢે ખેડુલાય છે, પ્રચારાય છે, આ થાય તે જ હિંદમાં પૂર્ણ શાંતિ સ્થપાય, ઐકયતા
આ પરથી એમ નિર્ધાર થાય છે કે, વિશ્વમાં પ્રચારવા લાયક કાઈપણ દન હેાય તે કેવળ જૈન– દર્શીન હોઈ શકે, એમ કહેવું–પ્રચારવું બિલ્કુલ અતિશયાક્તિથી પર છે.
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થાધિરાજ શ્રી શત્રુંજય; મુનિરાજશ્રી દીપવિજ્યજી મહારાજ
શ્રી શત્રુંજય ઉપર પાંચ પાંડવો વીસ ક્રોડ મુનિ સાથે મોક્ષે ગયા છે. એ હકીકતને આજે બુદ્ધિવાદ અને તર્કવાદમાં અંજાએલા માનવો માનવા તૈયાર નથી. દલીલ કરે છે કે, વીસ ક્રોડ, તેટલી જગ્યામાં સમાય પણ નહિ. વીસ કોડને બદલે વીસ કોટી (કાટી-વીસની સંખ્યા) બુદ્ધિગમ્ય છે; પણ પૂ. મુનિરાજશ્રીએ વીસ કોડની હકીકતને ગણિતની પદ્ધતિએ સિદ્ધ કરી બતાવી છે.
[ લેખ ગતાંકથી ચાલુ ] આ ચારે મહાપુરૂષનાં દર્શન કરી સમાય શી રીતે? તે તેને ખૂલાસો નીચે આગળ બાવળકુંડ પાસે જતાં જમણી પ્રમાણે જાણવો. પ્રથમ તે ચેથા આરામાં બાજુ એક દેરીમાં પાંચ ઉભી મૂતિઓ છે, ગિરિરાજ ૫૦ જન લો અને તેટલો જ જેને, માહિતીના અભાવે પાંચની સંખ્યાના પહોળો. એક એજનના ગાઉ ૪ અને એક અનુમાનથી પાંચ પાંડવ કહી દે છે, એટલું જ કેશના ૨૦૦૦ ધનુષ્ય થાય જ્યારે દરેક નહિં પણ કેઈએ તે પાંચ પાંડવ એવા અક્ષરો મનુષ્ય પિતાને હાથે લંબાઈમાં એક ધનુષ્ય પણ લખી નાંખ્યા છે. હા, પાંચ પાંડવો જેમણે (૪ હાથ) હેઈ શકે, એટલે ૧ ગાઉમાં અહિં બારમો ઉદ્ધાર કરાવી શ્રી નેમિનાથ સંથારા કરે તો પણ ૨૦૦૦ સમાઈ શકે, ભગવાનના શાસનમાં શ્રી ધર્મઘેષ નામના જ્યારે ૧ યોજનમાં ૮૦૦૦ સમાઈ શકે, જેથી આચાર્ય મહારાજ પાસે ચારિત્ર લહી, શ્રી લંબાઈ ૫૦ એજન હોવાથી ૮૦૦૦ ને પચ્ચાશે નેમિનાથ સ્વામીજીનાં દર્શન નિમિત્તે જતાં ગુણતાં ૪૦૦૦૦૦ આવે અને તે ચાર લાખ રસ્તામાં પ્રભુનું નિર્વાણ સાંભળી, શ્રી સિદ્ધગિરિ લંબાઈમાં સમાય, આ હિસાબ થયે લંબા- - ઉપર અણસણ કરી, આસો સુદ પૂર્ણિમાને ઈને. હવે પહોળાઈમાં, પિતાની લંબાઈ કરતાં દિવસે વીસ કોડ મુનિ સાથે મુક્તિપદને વર્યા. એથે ભાગે પ્રાયઃ (મનુષ્ય) હોઈ શકે. જેમ એટલે તેમની યાદિની ખાતર મૂતિયો વગેરે લંબાઈ (૫૦ યોજન) માં ૪૦૦૦૦૦ ચાર છે, પરંતુ તે ત્રીજી ટુંકના વિભાગમાં એક લાખ સમાય; તેમ (૫૦ યોજન) પહેદેરાસરમાં કે જે રંગમંડપમાં ભેંયતળીયે ળાઈમાં ૧૬૦૦૦૦૦ સેળ લાખ સમાય જેથી સમુદ્ર અને વહાણને દેખાય છે, તે મંદિરમાં ૧૬૦૦૦૦૦ સોળ લાખને ૪૦૦૦૦૦ ચાર પાંચ પાંડ છઠ્ઠ કુંતા માતા અને સાતમાં લાખે ગુણતાં ૬૪૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ ચેસઠ કોડ દ્રોપદીજી આ સાતે મતિઓ તે દેરાસરમાં છે. અને લૌકિક હિસાબે ૬ નિખર્વ અને ૪ ખર્વ અને દેરાસરની પાછળના દેરાસરમાં સહસ્ત્રકુટ મનુષ્યને સમાવેશ (સૂતેલાને). થઈ શકે. (૧૦૨૪ મૂતિઓ જેમાં હોય તે) તથા ૧૪ તે પછી ૨૦૦૦૦૦૦૦૦ વીશ ક્રોડ મુનિઓના રાજક–પુરુષાકારે જેમાં રચના છે તે. હવે સમાવેશની શંકાને સ્થાન જ ક્યાં રહે છે? કેટલેક વર્ગ, ઉંડા ઉતરી તપાસ કર્યા વિના અસ્તુ. કે કઈ જાણકારને પૂછી ખૂલા કર્યા વિના જ પ્રાસંગિક પણ જરૂરનું કહેવાયું, હવે કહી દે છે કે, એટલી જગ્યામાં વીસ ક્રોડ મૂળ હકીક્ત કહેવાય છે.
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૮ ]
આસે. છાલાર્ક પાસેની પાંચ મૂતિઓ પ્રતિમાનું નિમીત્ત સંખ્યાતિ ભવ્યાત્માઓને
૧ રામ, ૨ ભરત, ૩ થાવયાપુત્ર, ૪ કરવામાં પુછાલંબન; જ્યારે તેના ઉત્થાપકેને શુપરિવ્રાજક, ૫ સેલગાચાર્ય
સંસાર વૃદ્ધિનું કારણ બને છે. અહિં પણ
તેમજ બન્યું છે. थावच्चासुय सेलगाय, मुणिणोवि तह राममणि,
| મુનિ બનેલા કીતિધર મુનિ ગ્રામાનુગ્રામ भरहो दसरह पुत्तो सिद्धा वंदामि सेत्तुजे ॥१॥
વિચરતાં અયોધ્યા નગરી પધારે છે. જે ( શત્રુંજય લઘુ કલ્પ ગાથા ૫ મી) અહિં
મુનિનું નામ સાંભળવા કે દર્શનથી આનંદ દર્શન કરી આગળ ચાલતાં ડાબી બાજુ શ્રી
પામી લાભ ઉઠાવવાની ભાવના થાય ત્યારે સુકેશલમુનિની પાદુકા આવે છે.'
સુકોશલની માતાને એથી ઉલટું બને છે. - આ કેશલ મુનિ તે કાતિધર રાજાના દીતિધર મનિ પધાર્યાના સમાચાર સાંભળતાં સુપુત્ર થાય અને કીતિધર રાજા શ્રી રૂષભ- રાણી એકદમ રેષાવેશમાં આવી વિચારે છે દેવની વંશપરંપરામાં થયેલ શ્રી રામચંદ્રજીના કે, મારા પતિ અમને રખડાવી મુંડીએ થયે. પૂર્વજોમાંના છે. આ રાજા એક દિવસ ઝરૂ- પણ જે આ સુકેશ કુમાર આના સહવાસમાં ખામાં બેઠા, આકાશની શોભાને નિહાળતાં આવશે તો તેને પણ લઈ જશે. આ પ્રમાણે ખુશી થાય છે. એટલામાં [૦))] અમાવાસ્યાનું દુષ્ટ વિચારવાની તે રાણીએ નગરીમાં પધારેલા સૂર્યગ્રહણ હોવાથી જે સૂર્ય ઉદય વેલાએ તે મુનિને અપમાન કરાવી નગર બહાર કઢાવ્યા. પ્રકાશ કરતે તેજસ્વી દેખાય, તે અત્યારે તે વાતની ખબર ધાવમાતાને પડતાં રૂદન આખો દેખાતો માલુમ પડે. બસ, આ નિમીત્તે કરવા લાગી તેને સુકોશલ કુમારે ખબર પૂછઆત્મામાં અનેરી અસર કરી, જે રાજા ઘડી વાથી યથાર્થ હકીકત જણાવતાં લઘુકમ પહેલાં બાહ્ય રાજ્યમાં રસ લેતા હતા, તે કીતિ- સુકેશલ, પિતા મુનિ પાસે ગયો. ત્યાં વંદન ધર રાજા અત્યંતર રાજ્યના રસીયા થાય છે. કરી, અપરાધ ખમાવી બેઠે. મુનિએ વૈરાગ્ય- આ સૂર્ય જેવા મહાન જ્યોતિષિ દેવની વાહિની દેશના આપી તે સાંભળતાં સુકેશલને પણ જ્યારે ચડતી પડતી તો, માનવ સાહ્યબી વૈરાગ્ય થવાથી ભારે કર્મી માતાએ ઘણું તેના કરતાં ક્ષણભંગુર અને તેથી જ મારા અટકાવવાના પ્રયાસો કર્યા છતાં સાચી ભાવનાપૂર્વજે, પળીયાં (ધોળા વાળ) આવતા પહેલાં વાળ સુકેશલે રાજ્યપાટ છેડી સંયમ ગ્રહણ રાજલક્ષમી છોડી પારમેશ્વરી પ્રવજ્યા આદરતા ક્યું પણ ભારે કમી માતાને ઉલટે રેષ આવહતા. જ્યારે હું અત્યારસુધી વિષયને કીડો વાથી આધ્યાને મરણ પામી વાઘણ થઈ. હવે ઉત્તમ કુળને લજજવનાર થયે; એ વિચારની એક વખત કીતિધર તથા સુકોશલ મુનિ સાથેજ બાળકુમાર (સુકેશલ) ને અયોધ્યાની સિદ્ધગિરિને ભેટવા પધાર્યા, કીર્તિધર મુનિ ગાદીએ સ્થાપી સંયમી બન્યા.
જરા આગળ અને સુકોશલ મુનિ પાછળ લઘુકમ જીને આશ્રનાં કારણે તે પણ ચાલ્યા જાય છે, ત્યાં તે વાઘણના જોવામાં આ રીતે સંવરનાં નિમીત્ત બને છે. જ્યારે આવતાં જ એકદમ ત્રાપ મારી, સુકેશલ બહુલકમ જીવોને સંવરનાં કારણે તે આશ્રવનાં મુનિને પકડી તેમનું શરીર વિદારી ભક્ષણ નિમીત્ત બને છે. દષ્ટાંત તરીકે વીતરાગની કરે છે, જ્યારે મુનિ વિચારે છે કે, હે આત્મન
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
યુરોપની સુધરેલી પ્રજા આ રીતે છૂટાછેડા મેળવી રહી છે. આ બધું હિંદુસ્તાનમાં પાલવશે કે?— શ્રી ધન્વંતરી
સુધારાના પવન આજે દુનિયાની ચેામેર વાઇ રહ્યો છે. આ વાવટાળની અસરથી હિંદુસ્તાન દેશ પણ હવે બચી જઇ શકે તેમ નથી. ધમ, સમાજ, કુટુંબવ્યવસ્થા, રહેણીકહેણી, આ બધી બાબતમાં પરદેશી સંસ્કૃતિનું અનુકરણ કરીને હિંદુસ્તાનની પ્રજાએ ગુમાવ્યું છે ઘણું, મેળવ્યુ છે થાડું. હમણાં તાજેતરમાં મુંબઇની પ્રાન્તિક સરકાર, છૂટાછેડાનું ખીલ લાવી, હિંદુ સંસારના સમાજને સુખી કરવાની અભિલાષા સેવી રહી છે. આને અંગે મુંબઈના એક અવાડિકમાં હમણાં જ પ્રગટ થયેલા આ લેખ કાંઇક ‘ઢાલની બીજી બાજુ’ રજુ કરતા હોઇ, તે તે સૌ લાગતાવળગતાઓને વાંચી જવાની અમારી ભલામણ છે. અમે ઇચ્છીએ છીએ કે, હિંદુસ્તાનની પવિત્ર ભૂમિ પર આવું વાતાવરણ ન ઉભું થાય !
પશ્ચિમની દુનિયાની વમાન સામાજિક રચનાએ, ત્યાંના લેાકજીવનને એટલુ બધુ ચૂસી
તને મુક્તિ માગમાં જતાં આ સહાયક મળી માટે તેનેા ઉપકાર માનવેા જોઇએ. આ ભાવનામાં ક્ષપકશ્રેણી માંડી અને શુકલધ્યાન ધ્યાવતાં અંતગડ કેવળી થઈ સિદ્ધિગતિમાં આદિમ
નાંખ્યું છે કે, એ આખી રચનાનું માળખું ક્યારે તૂટી પડશે તેજ પવુ મુશ્કેલ બન્યું છે. ત્યાંની શિક્ષણપદ્ધતિએ લગ્નના અતિ ગંભીર કાયડાને બેહાલ સ્થિતિમાં મૂકી દીધેા છે. લગ્નની કઇ કીંમતજ રહી નથી. લગ્નજીવન
સાથે એવી ઉત્તમ ભાવનાએ અને પ્રવૃત્તિઓના તદ્દન અભાવ છે. પરિણીત સ્ત્રી-પુરૂષાનાં જીવન્ દુઃખ અને કરૂણાના આવિષ્કાર હંમેશાં મેળવતાં હાય છે. ત્યાંની વત માન સામાજિક સ્થિતિમાં લગ્ન, એ સ્ત્રી-પુરૂષના જીવનના આર’ભ ગણાય છે. સાથેાસાથ છૂટાછેડાના નિશ્ચિતરૂપ પાછળ આવતા હાય છે.
નતા ભાંગે પધાર્યા.
પશુ પંખી પણ ગિરિ આવે, ભવ ત્રીજે તે સિદ્ધ જ થાવે, અજરામર પદ્મ પાવે. ।।
હવે તે વાઘણ ત્રટત્રટ નાડી-નસાને ત્રેડતી, બટખટ ખટકાં ભરતી, ગટગટ રૂધીરને પીતી, ચટચટ માંસની ખાતી ખુશી થાય છે. તેટલામાં મુખમાં રહેલી દંતપક્તિ દેખવામાં આવતાં ખારીકીથી અવલેાતાં, હાપાહથી જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થતાં પૂર્વભવનાં કુકર્મીના પશ્ચાતાપ કરતાં શુભ ભાવનાથી અણુસણ આદરી સ્વગે ગઈ અને એકાવતારી થઈ. ઉપર જણાવેલ સુકેશલ મુનિની પાદુકાનાં દર્શન કરી જરા આગળ ડાબી બાજુ નમિ—વિનમિ વિદ્યાધર મુનિનાં પગલાં આવે છે. નમિવિનમિ વિદ્યાધરા, ઢાય કેાડી મુનિરાય સાથે સિદ્ધિ વધુ વર્યા, શત્રુંજય સુસાય ૫કાટ સમક્ષ છૂટાછેડા માટેનાં કારણેા જણા( નવાણુ' પ્રકારી પૂજા છમી ઢાળના દુહા–) વવા જોઈએ. આવી સ્થિતિમાં સ્ત્રી કે પુરૂષ
પશ્ચિમના સમાજમાં સાવ સામાન્ય બનેલા છૂટાછેડાના રિવાજ રસપ્રદ છે અને જાણવા જેવા છે. નિયમ એવા છે કે, લગ્ન જીવન પસાર કરતાં 'પતીએ છૂટાછેડા લેતા પહેલાં
પા
આવુ છે પશ્ચિમની દુનિયાનું આજનુ સામાજિક જીવન. જ્યારે સામાજિક જીવન આટલી હદે વેરિવખેર થયું હાય ત્યારે લેક જીવનના બીજા અંગેા વિષે ખ્યાલ મેળવવા સરળ છે; પરંતુ એ કપારી ઉપજાવનારા છે.
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૦ ]
તાના મચાવનામા રૂપે વિચિત્ર આક્ષેપTM અને કારણે। રજૂ કરતાં હેાય છે. સાચેજ આ કારણે। જોતાં જરૂર લાગે છે કે, પશ્ચિમમાં સંસ્કૃતિ, નૈતિક જીવન જેવી કાઇ કાયમી વસ્તુ જ નથી.
તેથી જ આજકાલ આપણા સમાજમાં પશ્ચિમના રિવાજોનું અનુકરણ ચાલી રહ્યું છે.
અને જેને સુધારાને નામે પ્રાત્સાહન અપાય તેથી હું ઘણા કંટાળી ગયા છું.”
છે. તે સમયે પશ્ચિમની સમાજ રચનાની આછી ઝાંખી આપણા પ્રશ્નોને સમજવામાં અને સફળરીતે ઉકેલવામાં મદદરૂપ થઈ પડશે.
અમેરિકાના પેન્સિલ્વેનિયા નગરની અદ્યાલત સમક્ષ પેાતાના પતિ સાથે છૂટાછેડા લેવા માટે કારણા રજુ કરતાં, મેરીયા નામની એક સ્રીએ જણાવ્યું; મારા પતિ હંમેશાં મારા ઉપર શંકાની નજરે જુએ છે. તે જ્યારે ઘરની બહાર જાય ત્યારે ઘરના દરવાજાને બંધ કરીને સાંકળ ઉપર અમુક ગાંઠ મારી ઢારીએ માંધી જાય છે, જો એ ગાંઠમાં જરાયે ફેરફાર જણાય તેા એ મને સખ્તરીતે ધમકાવે છે અને ઘણી વાર મારમાર કરે છે. “ મારા ચારિત્ર પર મારા પતિને વિશ્વાસ ન હેાવાથી હું અદાલત સમક્ષ છૂટાછેડાની માંગણી કરૂં છું.
,,
આસા.
પેાતાની પત્ની સાથે છૂટાછેડા લેવા માટે જણાવ્યું કે, એને હંમેશાં બહુ ચીસા પાડવાની ટેવ છે. નાની નાની ખાખતમાં પણ તે બધા સાથે લડી પડે છે. મારા મિત્રાની વચ્ચે મારી ત્રુટીઓ ખૂલ્લી પડતાં તે અચકાતી નથી. વળી મારા બાળકોને જરા જરામાં એ મારે છે
ઇંગ્લાંડના આવાન શહેરમાં એક પતિએ પેાતાની પત્ની સાથે છૂટાછેડા લેવા માટેનાં કારણેા રજૂ કરતાં કહ્યું કે, “ એને હમેશાં નૃત્યમાં જઇને પરપુરૂષા સાથે ચેષ્ટાઓ કરવાની બહુ આદત છે. બીજા પુરૂષા સાથે આ રીતે સ''ધ રાખે એ મારા પતિ તરીકેના હક ઉપર ગંભીર તરાપ છે એમ હું માનું છું.” કેલીફેાર્નીયાના એક ગામના એક યુવાને
ન્યુજર્સીની અદાલત સમક્ષ એક પતિએ ફરિયાદ કરતાં જણાવ્યું કે, ‘હું તેા એક સામાન્ય નાકરિયાત માણસ છું. મારી આવક પણ ઘણી મર્યાદિત છે. મારી પત્ની ઠીક ઠીક ભણેલી હેવા છતાં રસેાઈ કરવાની બાબતમાં તે ઢબુને “ઢ” છે. તેને રસોઈ કરતાં જરા પણ આવડતું નથી. હમેશાં મારે કાચા-કારા અને મળેલા ખારાક વડે ચલાવી લેવું પડે છે. હવે હુ એ કેટલેા સમય સહન કરૂં ? મારી ધીરજ ખૂટી ગઇ છે.,
એક પત્નીએ પેાતાના પતિ સામે વિરાધ નોંધાવતાં જણાવ્યું કે, ‘મારા પતિ ઘણુા વ્યભિચારી છે, તેનું મન અત્યંત વાસનામય છે. તેની માગણીને તા હું પુરેપૂરી તામે થતી ન હેાવાથી તે બીજી સ્ત્રીઓ સાથે વ્યભિચાર કરે છે. એ મારે માટે તદ્ન અયેાગ્ય છે, તેથી મને છૂટાછેડા મળવા જોઈએ.,
નેબ્રાસ્કા નગરની ૭૦ વર્ષની એક સ્ત્રીએ પેાતાના ૮૨ વર્ષોંના પતિ સાથે છૂટાછેડાની માગણી કરતાં કહ્યું કે, મારા પતિના વિચારે ઘણા પછાત છે અને મનાર જન પ્રત્યેના તેના રસ તદ્ન સૂકાઈ ગયા એથી મારી આશાઓના ચુરેચૂરા થઈ જાય છે.’
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
સહશિક્ષણે સમાજની નીતિ અને આદર્શોને જબરજસ્ત ફટકા લગાવ્યા છે. સહશિક્ષણનું પરિણામ;
શ્રી સમાજ સેવક
સમાજ પેાતાના નવયુવા અને નવયુવતિને અનીતિમાન, નીતિભ્રષ્ટ બનવા દે છે અને જે સમાજને શીલ, એક પતિ અને એક પત્નિવ્રત પારસ્પરકી વિશ્વાસ અને પરાયણતાની જરા કે પડી નથી, એ સમાજ જરૂર નાશ અને નર્કના માર્ગે ઝડપથી કુચ કરી રહેલ છે.
પરાધિન હિંદને આજકાલ પાશ્ચિમાત્ય સંસ્કૃતિ અને રહેણી-કરણી અપનાવીને પેાતાની પર’પરાગત સંસ્કૃતિ અને રહેણી-કરણીને તિલાંજલી આપવાના પ્રચંડ પ્રયત્નો થઈ રહ્યા છે. અને એ પ્રયત્નામાં અત્યારની શિક્ષણ પદ્ધતિના પણ સમાવેશ થઇ જાય છે.
હિંદમાં આજકાલ અપાઈ રહેલાં ટાળા શિક્ષણની પદ્ધતિ જોતાં સહશિક્ષણ, સમાજની નીતિના સંરક્ષણ માટે ભયંકર રીતે ભયાવહ છે; એટલુ' જ નહિ પરંતુ સામાજિક અખંડતા અને નક્કરતા માટે નરાતાળ નાશકારક છે.
સહશિક્ષણે સમાજના સત્યાનાશ વાળવા માંડ્યો છે. સહશિક્ષણે આપણા સમાજમાં ઠેર ઠેર પ્રેમનારાયણેા અને શીલભંગ શિષ્યા એને સારી સંખ્યામાં સર્જ્યો છે. આ સર્જન સામે સમાજનું નિરંતર હિત ઈચ્છતા એક ચિંતનશીલ વગે ઉગ્ર વિરોધ અને તિવ્ર તિસ્કાર ઉઘાડે છેગે અને મુક્ત કંઠે વ્યક્ત કર્યાં છે; જ્યારે અનીતિ અને અધમતાને ઉત્તેજનારા પ્રાગતિવાદના પડપડાટ કરનારા બીજા એક વગે એના પક્ષ લીધા છે; એટલુ જ નહિ પરંતુ પ્રગતિના પંથે એક ભવ્ય કૂચ કરી એના પર પ્રશંસાનાં પુષ્પા વેરી એને વધાવી પણ છે.
આ અનીતિ અને અધમતાના પંથે પળેલા જાતિભ્રષ્ટ નર-માદાઓને કેટલાક અની
તિને અનુસરનારા વર્ગો અપનાવી લેવાથી એમના સ્થાન અને પદ્મ તે સમાજમાં જેવાને તેવાંજ રહ્યાં છે; પરંતુ એની અનિચ્છનીય અસર તેા ઉપજવા વગર રહી નથી. એ નરી આંખે નિહાળનારાઓને જણાયા વગર રહ્યું નથી.
અખડ બ્રહ્મચય સેવન પછીજ બ્રહ્મચારી યુવક-યુવતીના લગ્નના પ્રાચીન ભારતના આદર્શ છે અને એમાંજ વ્યક્તિ, કુટુમ્બ ને સમાજનું દીર્ઘજીવન, સ્થિરતા અને સાચું સૌભાગ્ય રહેલ છે; પરં'તુ આજકાલ આપણા સમાજના માટો ભાગ પાશ્ચિમાત્ય સંસ્કૃતિ અને જીવન પદ્ધતિના અધપૂજારી બન્યા છે. કુત્ચીતતાનેજ એ સ્વચ્છતા અને દક્ષતા માનતા થયેા છે. મુક્ત સ્નેહ અને સહચાર એનેા જીવન સિદ્ધાંત મન્યા છે. આજે સ્નેહલગ્ન અને કાલે લગ્નવિચ્છેદ એના જીવન વ્યવહાર મન્યા છે અને જગતમાં જેમ ફાવે તેમ કરવું એ ચખરાક અને ચંચળમાં ખપાવવાના નવયુવક-યુવતિના ચાગ્ય આદશ અની રહ્યો છે. શીલભાવનાને સદ ંતર ભૂલી જવામાં આવેલ છે. નીતિને નવગજવા નમસ્કાર કરવામાં આવેલ છે.
આ
પણ એ રખે વીસરી જતા કે, પાશ્ચિમાત્ય દેશે। એના અનીતિમાન થવાના દોષનુ ભયંકર પ્રાયશ્ચિત આજકાલ રહ્યાં છે. યુદ્ધની આગમાંથી પસાર થઇને એ દોષનું નિવારણ કરી રહ્યાં છે.
સમાજના આ સડાને મૂળમાંથી જ ડાખી છે દેવાના અને સમૂળ ઉચ્છેદવાના ભિન્ન ભિન્ન દેશામાં, ભિન્ન ભિન્ન ઉપાયા ચેાજવામાં આવે છે. આપણા દેશના પ્રાચીન ન્યાય છણુનારાઓ વ્યભિચારીઓને ન કુંડમાં ડૂબાડતા અને
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૨ ]
વિષ્ટા ખવરાવતા હતા. આ ઉપાય અત્યારના યુગની વિચારસરણીથી વિચારતાં બિભત્સ જરૂર દેખાય છે; પર ંતુ સુધરેલા ગણાતા અત્યારના પાશ્ચિમાત્યદેશેામાં એનાથી પણ અધિક બીભત્સ અને ક્રૂર સજાઓ હજીયે થતી રહી છે. અમેરિકાના સંયુક્ત રાષ્ટ્રામાં તેમ જ યુરોપના પૂર્વ રાષ્ટ્રા-જમની અને એસ્ટ્રીયામાં તે શૃંગાર ભેાગવવાની સીમા ઉલ્લ્લંઘન કરનારા રોગિષ્ટ અને અધમ વ્યક્તિને ખસી કરી નાખવાની સજા ફરમાવાય છે.
અને સાવિયેટ રશિયામાં તે સમાજ વિરાધી ગણાતા સામ્યવાદી વિરાધીઓનું ગ્રૂપચાપ નિકંદનજ કાઢી નાખવામાં આવતું હતું. આ પ્રવૃત્તિના પરિણામે જ આજે રશિયાને સામ્યવાદ શુદ્ધ પારદશક થવા પામ્યા છે. કાંટા અને નકામા ઉગી નીકળતા ઝાડ-ઝાંખરાને કાદાળી અને કુહાડા વતી કાપી નાંખીને તેમજ હળ ફેરવીને જમીનને સાફ કરવામાં આવે છે, તેમ અધમ અને અનીતિમાં રાચનારાઓને ઉચ્છેદી નાખવા જોઇએ.
જનતા જાગૃત થઈ છે, હથીઆરેાથી સામના કરવા તૈયાર થઈ છે એની અધમ વૃત્તિના એ નરપિશાચાને જાણ થશે કે, તુત જ એમની પ્રવૃત્તિ ઓસરી જશે. વળી આવા નરાધમેાથી ચેતીને ચાલવાની માળાઆને એમના મા—ખપેા, વાલીઓએ તેમજ એમની શિક્ષિકાએ શીખામણ આપવી જોઇએ છે. આમ થવાથી તેએ અસહાય પરિસ્થિતિમાં મૂકાઈ જવાય અગર તા ગેરરસ્તે દોરવાઈ જવાય એવી લાલચેાથી દૂર રહી શકશે. પટનપ્રવાસેા કરવાના, નાટકીય અભિનય, સંગીત કે નૃત્ય શીખવવાના કે બીજી કળાના દર્શન
આસે.
કરાવવાના બહાને એ હરામખોરે અબુધ બાળાઓને ફસાવવાના ધંધા લઇ બેઠા છે. એમની એમને સવિસ્તર હકીકત કહી રાખવી જોઇએ છે. પેાતાના વાલીઓ અથવા જાણીતા શિક્ષણ શાસ્ત્રીઓને કાઈપણ વ્યક્તિના દુષ્ટ ચેનચાળા કે ગેરવનના ખબર આપી દેવાની હિંમત દાખવવાને એમને ઉત્તેજન આપવું ઘટે છે. આ ઉપરાંત ત્રાસ આપનારાએ સાથે પેાતાને કેમ કરવું એની પણ એમને ચેાગ્ય તાલીમ આપવી જોઈએ છે, આવી હકીકત અને ત્યારે ખાટી શરમ રાખ્યા સિવાય એવા અધમેાને જેમ બને તેમ ખૂબ જ ઉઘાડા પાડવા જોઇએ.
શિક્ષણ અને જાહેર સંસ્થાઓમાં ઘુસી ગયેલા બદમાસાને દૂર કરવા માટે શિક્ષણ સસ્થાના સચાલકાએ વિદ્યાર્થીનીએ અને શિક્ષકાના પેા મત ચૂંટણીની પદ્ધતિએ આપવા જોઇએ અને બહુમતીએ એવી વિકૃત માનસવાળી વ્યક્તિને સસ્થામાં રહેવા દેવા વિરૂદ્ધમાં નિર્ણય કર્યો હેાય તે અને રૂખસદ આપવી જોઇએ. જીંદગીમાં કોઈ પણ વખતે અનીતિમાન કાર્ય કરવા માટે અગર તેા એ કાર્ય પ્રત્યે આંખમીંચામણા કરનારને એવી સ'સ્થાઓથી સદૈવ દૂર રાખવાની જ તકેદારી રાખવી ઘટે છે.
સમાજનુ` શ્રેય ઈચ્છતી વ્યક્તિઓએ અહાર પડીને આ વ્યાપક અની રહેલા સડાને. ડાંભવાના પ્રયાસેા કરવા ઘટે છે અને એ પ્રયાસે કરતાં એમણે એ અધમ વ્યક્તિના વિશિષ્ટ દરજ્જા અને સત્તાની શેહમાં તણાયા વગર આગળ ધપવું જોઇએ.
નોંધ-આ લેખની સાથે અમે પુરેપૂરા સંમત તે નથી જ. સં
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવનમાં શુભ ક્રિયાનું સ્થાન: સમ્યજ્ઞાન એટલે વિષય પ્રતિભાસજ્ઞાન પૂ. મુનિરાજશ્રી ભાનુવિજયજી મહારાજ નહિ, કિંતુ પરિણતિજ્ઞાન; તત્ત્વરુચિથી અલંકૃત શ્રી વીતરાગ પરમાત્માના શાસને રથના
તત્ત્વજ્ઞાન. આ જ્ઞાનની એ વિશેષતા છે કે, બે ચકની જેમ સમ્યજ્ઞાન અને શુભકિયા
જેમ “ગુંડા ટેળીને હુમલો” એ સાંભળઆ બંનેથી મુક્તિ સાધ્ય માની છે. એથી
તાં જ હૃદયમાં એક પ્રકારનો આંચકે અનુસિબિકા વાહક બે પુરુષ, સંતાનોત્પાદક જનક
ભવાય છે, અને “ગુંડાઓને પિોલીસે લીધેલ જનેતા, કે ફત્પાદક બીજ અને ભૂમિની માફક
કબજે” એ જાણતાં જેમ આશાએસ-શાંતિને જ્ઞાન અને ક્રિયા બેમાંથી એકેયને મુખ્ય કે ગૌણ
અનુભવ થાય છે, એવી રીતે આત્મઘાતક હેયન કહેવાય પણ એ વાત સાચી છે કે, સામાન્ય
તત્ત્વ પ્રત્યે કંપયુક્ત તિરસ્કાર અને આત્મરીતિએ જીવ અનંત દ્રવ્ય કિયા (સદ્જ્ઞાન
હિતકર ઉપાદેયતત્ત્વ તરફ રોમાંચક પ્રેમ હૈયામાં
ઉછળે છે. જે હેયોપાદેય જાણ્યા પછી આવું વિનાની શુભ ક્રિયા) કરી આવ્યો છતાં એથી અજરામર બની શક્યો નથી, પણ એ વાત
હૃદયના ઊંડાણમાં ન અનુભવાતું હોય એ જ્ઞાનને નકકી છે કે, જીવ જ્યારે સમ્યત્વથી વિશુદ્ધ
પરિણતિજ્ઞાન કે સમ્યજ્ઞાન કેમ કહેવાય? બનેલ જ્ઞાન પામીને સાથે શુભકિયા આશરે
આજના જડવાદના યુગમાં હેયોપાદેયને વિવેક છે ત્યારે જ મોક્ષ પામી શકે છે.
કરાવનારા ઉંચા તત્ત્વબોધની જ જ્યાં ઉપેક્ષા એટલે કિયા-કયા શું કરો ? કિયાતો દેખાતી હોય ત્યાં પરિણતિજ્ઞાન માટેનું અરઅનંતી કરી, કાંઈ વળ્યું નહિ, શુદ્ધ જ્ઞાન યદને કણ સાંભળે? એવી જ રીતે જડમેળવો” આ અશુભ આશયથી બોલાય છે. વિકાસ સાધક આજના પ્રવૃત્તિયુગમાં સર્વોત કેમકે અનંત ક્રિયાઓ નકામી ગઈ ત્યાં કિયા આત્મવિકાસી શુભક્રિયાઓ કયાં ઉભી રહે ? નકામી નહોતી કિંતુ જેમ બીડની ભૂમિ પર ભોગવિલાસની ભયાનક આસકિતએ અને પડેલ વૃષ્ટિ સ્વયં નકામી નથી, પણ ભૂમિની અર્થની કાયમી હૃદયઘેલછાએ ઈષ્ટસુખ, શાંતિને રસાળતા વિના પાક પેદા કરી શક્તી નથી, દેશવટો દેવરાવી, અતુલ અજ પિ ઉભો કર્યો છે. તેમ સમ્યજ્ઞાનના સહકાર વિના શભકિયા રાતદિવસ એની ચિંતા ચિત્તને ચિતા પર એક્લી મોક્ષ સાધી શકતી નથી, એમ તો વૃષ્ટિ ચડાવે છે, અને કસ્તુરીયા મૃગની જેમ જીવને વિના સબીજભૂમિની રસાળતા પણ ફલજનન દોડધામ કરાવે છે, અનેક પાપપ્રવૃત્તિઓમાં કરતી નથી છતાં નકામી ગણાતી નથી તે પછી ઉદ્યમશીલ રાખે છે, ધાર્યું પુરૂં મળતું નથી, રસાળતા વિના વૃષ્ટિ કે સમ્યજ્ઞાન વિના કિયા મળે છે તે અનેક નવીન ધારણાઓ-મર નકામી; એ ક્રિયા ઉડાવી દેવાના આશયે કેમ જન્માવીને, ફેર ઘાંચીની ઘાણીના બેલની જેમ જ કહી શકાય? આથી સંસારના ત્રિવિધ તાપ નવી સવારથી એવીને એવી પ્રવૃત્તિઓનાં ચક્રો અને “પુનર િરના પુનર્જન મા થી ગતિમાન થાય છે. એટલે પરપ્રવૃત્તિ-અશુભપીડાએલા જે કઈને એનાથી મુક્તિ જેની પ્રવૃત્તિ ને જડવાસના બીજાંકુરન્યાયે જન્મજન્મ હેય એણે સમ્યજ્ઞાન અને શુક્રિયામાં આત્મક્ષેત્રે ઉત્પન્ન થયે જાય છે, કેણું જાણે, ખૂબ જ ઉદ્યત રહેવું ઘટે. એ
ક્યારે અંત આવશે ! આહાહા ! જે જડતત્વ
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૪ ]
આસો. આત્માથી સદાને માટે નિરાળું છે, આત્મ- અનંતકાળથી આત્મા મોહને જ અભ્યાસી - ત્રાદ્ધિતા વર્લ્ડકને બદલે સંહારકનું કાર્ય કરે છે, તેવાથી કદાચ શુભસ્થાન, શુદ્ધભૂમિકા, કે એવાની પાછળ આત્માની વૃત્તિ-પ્રવૃત્તિ વણાઈ સ&િયામાં બેઠે બેઠે પણ મેહના વિચારમાં જવાની આટલી બધી ઘેલછા ! બસ, આ સ્થિતિ લપેટાશે, તોય ખ્યાલ આવતાં એને એમ મિટાવવાનું અપૂર્વ સાધન શુભક્રિયાઓ છે. થશે કે, અરે ! હું આ કયા વિચારમાં ચાલ્યો?
એને મહાન લાભ એ છે કે, અશભ- એને પાપને પશ્ચાત્તાપ થશે, મેહના વિચારો ક્રિયામાં પલટાયેલા આત્માને જે અશુભભાવે ખરાબ છે, એવું ચિતવવાને અવકાશ રહેશે. પુષ્ટ બનતા રહે છે એને શુભક્રિયાથી આંચકે જ્યારે નિરંતર અશુભક્રિયાઓમાં રચ્યાપચ્યા લાગે છે, અને એથી શુભવિચારણાને અવકાશ રહેનારને શું કામ મેહના, જડના વિચારે મળે છે. સામાન્યરીતે આત્મા જ્યાં જાય ત્યાં ખરાબ માનવા પડે? એમ માનવા અવકાશ જ તેને થઈ જાય છે. કંદોઈની દુકાન આગળ કયાં હોય? શુભક્રિયાઓને આ પ્રભાવ છે કે, મેંમાં જે પાણી છૂટે છે તે કાપડીયાની દુકાન શુભવિચારની સડકે આત્માને ચઢાવે છે. આગળ નહિ, ગારચિત્રો જોતાં જે ભાવ પરંતુ એ શુભકિયાઓ સમ્યજ્ઞાન યુક્ત મનમાં આવે છે તે ઋષિમહષિના ચિત્રો જોતાં જોઈએ, એટલે કે તદ્ધતુ-અનુષ્ઠાન અને એથી નહિ, યુદ્ધભૂમિ પર જે વિચારે ધસે છે એ ઉંચી અમૃત અનુષ્ઠાનરૂપ જોઈએ. રવીર્યના ઘરમાં નહિ. બીજાના પણ લગ્નમંડપમાં ઉભા મિશ્રણની જેમ આ ક્રિયાજ્ઞાનનું મિશ્રણ એનું ઉભા જે ભાવનાઓ ઉઠે છે, તે સ્મશાન- નામ અમૃત અનુષ્ઠાન. એમાંથી નિરુપાધિક, યાત્રામાં નહિ. આ સૂચવે છે કે, આત્મા જે નિત્ય અને નિરાબાધ સુખ સંતાનને જન્મ ભૂમિકા પર બેઠો હોય છે ત્યાંનું વાતાવરણ થાય છે. પરંતુ આજે આના તરફ ઘણી એને અસર કરે છે. વૈરાગ્યની ભાવનાઓ કરવી ઉપેક્ષા જેવાય છે, માટે હવે આપણે જોઈએ હશે તો સામે પરમાત્માની મૂતિ જોઈશે, પણ કે, શી શી ખામીઓને અંગે અમૃત અનુષ્ઠાનના પ્રિયાની કાયા કે પ્રિયાનું ચિત્ર નહિ. અનાદિ પથે નથી વિહરાતું. [ ક્રમશઃ ]
• અમારાં પ્રકાશને
પુષ્પ ૪. નૂતનગદુંલીસંગ્રહ બીજી આવૃત્તિ ૫૫ ૧. શ્રી જૈન વિદ્યાર્થી ગ્રન્થમાળા છપાય છે. - પ્રથમ શ્રેણી પુસ્તિકા દશ રૂા. ૧-૧૨-૦ પુષ્પ ૫. શ્રી જૈન વિદ્યાર્થી ગ્રંથમાળા
પુછપ ૨. નૂતન સજઝાય સંગ્રહ કિંમત બીજી શ્રેણીઃ પુસ્તિકા દશ રૂા. ૨-૦-૦ ભરી આઠ આના.
ગ્રાહક બને (૧) સાધના (પ્રેસમાં) (૨) હૃદપુ૫ ૩. શ્રી સિદ્ધહેમ-લઘવૃત્તિ-અવસૂરિ નાં તાર (પ્રેસમાં) (૩) Theory of Karma પરિષ્કાર સહિત એક અધ્યાયના રા. - આઠ આના (૪:૫) ધન્યનારી (છપાય છે). પાંચમું પાદ છપાય છે. સાત અધ્યાયના
ઉમેદચંદ રાયચંદ રૂા. ૧૭-૮-૦ ભરી ગ્રાહક બને.
ગારીઆધાર (કાઠીઆવાડ).
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમીવચનો:
પૂ. પંન્યાસશ્રી પ્રવિણવિજયજી મહારાજ. માણસાઈ વિનાના માનવામાં અને દાનવમાં બહુ રેશનીંગના કારણે સડેલા અને હલકા અનાજને ઝાઝો તફાવત હોતો નથી.
છોડી દેવામાં આવે તો મરણને આધિન થવું પડે પરોપકાર રસિકતા, સૌ ફોઈના હિતનીજ ચિંતા, છે તેમ કળિકાલના કારણે ક્ષમ્ય અને સામાન્ય - ઈર્ષ્યા, વિશ્વાસઘાત, અન્યાય, અનીતિ, માયા, પ્રપંચ ખુલનાઓ વાળા સાધુ જીવનની સુંદર સંગત છોડી
આદિ દુર્ગણોનો ત્યાગ એ માણસાઈને બતાવનારા દેનારાઓનું અધ્યાત્મ જીવન પણ નષ્ટ ભ્રષ્ટ થયા માપક યંત્રો છે.
વિના રહેતું નથી. . ત્રણે જગતમાં વિના કોર્ટ-કચેરીએ અને વિના બધા જ ધર્મો સરખા છે; એમ બોલનારા સમવકીલ બેરીસ્ટરે એકધારું નિષ્ફટક, અને ધમધોકાર ભાવી છે અગર ઉદાર છે એમ નહિ. પરંતુ તેની કેઈનું રાજ્ય ચાલતું હોય તે તે એક માત્ર કર્મ- પરીક્ષા કરવામાં તદ્દન અશક્ત અને બેદરકાર છે. સત્તાનું જ ચાલે છે. તે
દશ બાહ્ય પ્રાણોનું ખુન કરનારા કાર્યો કરતાં ધર્મસત્તા અને રાજ્યસત્તાને પાણી પાનારા ધર્મ વિરૂદ્ધ પ્રચાર કરી ભદ્રિક આત્માઓની ધર્મ નરસિંહ કર્મસત્તાની ગર્જના આગળ બકરી જેવા શ્રદ્ધારૂપ ભાવ પ્રાણનું ખુન કરનારા વધુ ગુન્હેગાર છે. બની જઈ તેની સઘળી આજ્ઞાઓ ચૂપચાપ વધાવી વ્યાપારમાં ખોટ જશે એ ધાસ્તિથી પારને જ લે છે.
નહિ કરનાર વ્યાપારથી થતા લાભોથી વંચિત રહે નાસ્તિકોને હરકોઈ વસ્તુ કરતાં સાચી અને છે
રતાં સાચી અને છે તેમ પ્રતિજ્ઞા તૂટી જવાના ભયથી જે પ્રતિજ્ઞા સચોટ શ્રદ્ધા જે કોઈ વસ્તુમાં હોય તો તે માત્ર લેતા જ નથી તે સંવર નામના ધર્મથી સદા વંચિત મરણુમાં જ છે.
રહે છે. જમીનમાં રહેલ બીજ ગુપ્ત હોવા છતાં, બહાર જ્ઞાન આત્મામાં રહેલા કચરાને બતાવનાર નીકળેલા અંકુરથી તેનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ થાય છે; તેમ સુંદર દીપક છે. જ્યારે ક્રિયા તે કચરાને બહાર સુખ અને દુ:ખ રૂ૫ અંકુરાએથી પુણ્ય-પાપ પણ કાઢનાર એક સાવરણ છે.
પ પણ કાઢનાર એક સાવરણી છે. ક્રિયા રૂ૫ સાવરણીનો સાબિત થઈ શકે છે.
ઉપયોગ કર્યા વિના દીવાની તાકાત નથી કે જે આત્મામાં દિવસના અંધાપાથી પીડાતા ઘુવડ, સૂર્યના :
મા રહેલ કચરો બહાર ફેંકી શકે. માટે જ્ઞાન અને અસ્તિત્વને કબુલે નહિ તેમ મિથ્યાત્વ રૂપ અંધાપાથી ક્રિયા બે મળીને જ મેક્ષનું સાધન બની શકે છે. પીડાતા આત્માઓ ધર્મ, અધર્મના અસ્તિત્વનો મુસાફરીમાં મળેલા મુસાફરનું પુનઃ મીલન જેમ હું ઈન્કાર કરે તે તેમાં કાંઈ આશ્ચર્ય પામવા જેવું નથી! દુર્લભ છે; તેમ માનવ જીવન પણ પુનઃ મળવું અતિ કે
પરલોક નથી એમ માનીને પણ સદાચારનું દુર્લભ છે. સેવન કરનારાઓને કશું જ નુકશાન નથી.કદાચ ધનવાનને કાંટો વાગે ત્યારે ખમાખમા કરનારા-- પરલોક ન નીકળ્યો તો સદાચારીને કંઈ ગુમાવવાનું એ કોઈ ગરીબ પર્વત ઉપરથી ગબડી જાય ત્યારે નથી અને જે પરલોક નીકળ્યો તે બાર નાસ્તિકનાજ ગાલિપ્રદાન નહિ કરતાં થોડું ઘણું આશ્વાસન પણ વાગવાના છે.
આપવાની જરૂર છે. નાયકા બારે
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિદ્વાન પંડિત, ઇતિહાસકારે, પુરાતત્ત્વ સશાધકા, સાહિત્યકારો, આર્ટીસ્ટા, લેખકા, સાક્ષરે, અને શાસનસ્થંભ સૂરીશ્વર આદિ મુનિપુંગવાના ઉચ્ચકાટીના સહકાર ધરાવતી જૈનસંધની લાકપ્રિય સંસ્થા;
પ્રાચીન સાહિત્ય અને પુરાતત્ત્વ સંશાધક કાર્યાલય પ્રેા. શ્રી મંગળદાસ ત્રીકમદાસ ઝવેરી થાણા [ જી. આઇ. પી. ]. પ્રાચીન જૈન સાહિત્યને તેમ ચરિતાનુ- મહારાજા ચંદ્રશેખરને સમ્બંધ રજી કરી, વાદના ગ્રંથાના ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ એકધારા ગ્રંથનાયક સ્થૂલિભદ્રજીનું જીવનચરિત્ર પૂરાવા ઘણાં વર્ષો સુધી અભ્યાસ કરતાં પ્રાપ્ત થયેલ સાથે તૈયાર કરવામાં આવ્યું છે. મૂલ્ય રૂા. ૫) - સાહિત્ય સાધના, શિલાલેખા, દર્શનાત્મક છૂટકના રૂા. ૭-૦૦. સ્તુપે, હસ્તપત્ર વગેરે પ્રમાણભૂત સાધનાદ્વારા અને મુનિપુ ́ગવાની નિશ્રામાં રહી અમારા તરફથી પ્રગટ થયેલ ૧ સમ્રાટ સંપ્રતિ, ર્ શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી ૩ શ્રીપાળ ચરિત્ર માક બીજા પાંચ વેાલિયમેા તૈયાર થઈ રહ્યાં છે તે નીચે મુજબ.
૫ પ્રભુ મહાવીર; પ્રભુના ૭૨ વર્ષોમાં ભારતીય ઘટનાઓની સમાલેચના સાથે પ્રભુ મહાવીરનું જીવનચરિત્ર ઇતિહાસ દૃષ્ટિએ તૈયાર થયું છે. રૂા. ૫-૦-૦
પાંચ ગ્રંથાના સેટની કિંમત અગાઉથી ગ્રાહક થનારને રૂા. ૨૯-૦-૦માં નકલે લીમીટેડ જ કાઢવાની હાવાથી ગ્રાહકથવા માટે આપ તુરતજ અમને લખી જણાવેા.
૧સમ્રાટ વિક્રમાદિત્ય; સંવત્સર પ્રવક ચાને અવંતિના જૈન ઇતિહાસની પ્રમાણિકતાનાં કળામય ચિત્રા સાથે આ ગ્રંથ સળંગ ઇતિહાસ રજૂ કરે છે. જેને વાંચતાં જરૂર ખાત્રી થશે કે, ઇતિહાસકારે પૂરતી જહેમત ઉઠાવી છે. મૂલ્ય રૂા. ૫) સેટ સાથે લેનારને, છુટક મૂલ્ય
શ્રીપાળ મહારાજાના રાસ; જે રાસનું ચિરત્ર ‘ મુંબઇ સમાચાર ’ અઠવાડિકમાં ૧૮ હપ્તાએ પ્રગટ થયું છે તે ચિરત્રમાં સુધારો, વધારા કરી સાથે રાસની ઢાળેા અને દુહાઓ આપી, આકષ ક ફાટાએ સાથે આ ગ્રંથ તૈયાર થાય છે. મૂલ્ય રૂા. ૫)
રૂા. ૭-૦-૦.
૨-૩ ગુજરાતના સુવર્ણ યુગ ભાગ ૧–૨; મહારાજા વિક્રમાદિત્યથી માંડી મહારાજા કુમારપાળના અંતકાળ સુધીના અણિશુદ્ધ કાળગણનાના ઇતિહાસ આલેખ્યા છે, આ કાળમાં જૈન મહાજન અને શ્રમણસંઘે ગુર્જરભૂમિની એકહજાર વર્ષ સુધી કેવી સેવા બજાવી છે. તેનુ સવિસ્તર રસમય શૈલિએ આલેખન રજુ કરવામાં આવ્યું છે, એ ભાગના રૂા. ૧૦) છૂટકના ભાગ એકના રૂા. ૭-૦-૦.
૪ કામવિજેતા સ્થૂલિભદ્ર, વૈરાગ્યમાં કારણભૂત આ ગ્રંથમાં પંડિત ચાણકય અને
શ્રીપાળ રાજાના રાસ [ પ્રતાકારે ] પૂ. સાધુ-સાધ્વી મહારાજોને ઉપયેગી થાય તે રીતે તે રાસને નવ ભાગમાં વહેંચી નાંખવામાં આવ્યે છે જેથી તે નવ દિવસમાં પુરો થાય. માગધી ભાષામાં રાસ અને સાથે ચિરત્ર; વધુ નકલા ખરીદનારને કમીશન આપવામાં આવશે. સુંદર ફાટા અને જાડા ગ્રીન પેપર ઉપર છાપવાનુ હોવા છતાં રૂા. ૧૧)
વિક્રમાદિત્ય ગ્રાહકૈાને દિવાળી પહેલાં મળી જશે.
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
[વાં પુસ્તક અવલોકન
સિમંધર જિન વિનતિ; [વિવેચન સહિત વર્ધમાન તપ મહામ્ય; આલેખનકાર; પૂ. પ્રકાશકજૈન સામાયિક શાળ; વઢવાણ શહેર, પંન્યાસ શ્રી ચંદ્રસાગરજી મહારાજ પ્રકાશિકા; શ્રી મૂલ્ય રૂા. ૧-ર-૦ પાકું બાઈન્ડીંગ ક્રાઉન સોળ ઋષભદેવજી છગનીરામજીની પેઢી ઉજૈન, સાધ્વીશ્રી પિજી ૨૨૪ પેજ પૂ. મુનિરાજશ્રીએ સુંદર શિલિએ તીર્થ શ્રીજી મહારાજે શ્રી વર્ધમાન તપની પૂર્ણાહુતી વિવેચન લખ્યું છે.
કરી તેના શુભ સ્મરણાર્થે આ પુસ્તક પ્રગટ કરધર્યશાળી ધનદકુમાર અને શ્રાવક દિન- વામાં આવ્યું છે. શરૂમાં સાધ્વીશ્રી તીર્થશ્રીજીનું ચર્યા; લેખક; ૫. મુનિરાજશ્રી કીર્તિવિજયજી મહા- જીવન ચરિત્ર ૫૩ પાનામાં આલેખવામાં આવ્યું છે. રાજ, પ્રકાશક; આચાર્ય શ્રી વિજયે લબ્ધિસૂરિજી આલેખનકારે વર્ધમાન તપનું મહાત્મ્ય, વગેરે બાબતો જૈન પુસ્તકાલય દાદર, કથાનક રસપ્રદ શિલિમાં ઉપર સુંદર પ્રકાશ પાડ્યો છે. લખાયું છે. પાછળના ભાગમાં શ્રાવકોને સદાને માટે સંગીત સુરલતા; સંયોજક; પૂ. પંન્યાસશ્રી જીવનોપયોગી દિનચર્યા મૂકવામાં આવી છે. કલ્યાણ પદ્મવિજયજી મહારાજ, પ્રભુગીતો, સ્તુતિઓ, પૂર્વમાસિકના ગ્રાહકોને ભેટ અપાય છે.
ચાર્ય કૃત સ્તવનો અને નૂતન સ્તવન વગેરેનો સંગ્રહ નૂતન સ્તવનાવલિ, પ્રકાશક: શ્રી લબ્ધિ કરવામાં આવ્યું છે. બાલજીને ઉપયોગી છે. સૂરીશ્વરજી જૈન ગ્રંથમાળા બારીઆધર, સીનેમા
સ્થાપનાજી; પ્રકાશક: નેમિ-અમૃત-ખાંતિરાણનાં ૨૮ પ્રભુ ગીતાનો સંગ્રહ છે મૂલ્ય ૦-૩૦ નિરંજન ગ્રંથમાળા, મહાવીર સ્વામી, શ્રી ગૌતમ- ભક્તિરસ વાલા; સંપાદક; પૂ. મુનિરાજ
સ્વામી, સરસ્વતી દેવી, અને પૂ. આ. શ્રી વિજય શ્રી કીર્તિવિજયજી મહારાજ પ્રકાશક; શ્રીમદ્ વિજય
નેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજના એમ પાંચ ફોટાઓ લબ્ધિસૂરિજી જૈન પુસ્તકાલય દાદર, ક્રાઉન બત્રીસ પેજ
સાથે નવકાર પંચિંદિ છે. મૂલ્ય રૂ. ૦–૧–૦ ૨૧૦ પેજ પાકુંબાઈન્ડીંગ, સામાયિક, ચિત્યવંદનાદિની વિધિઓ, પ્રાચીન–અર્વાચીન સ્તવનો, સઝાય
સામાયિક-ચત્યવંદન વિધિ; પ્રકાશક: રતિ
લાલ બી. શાહ અમદાવાદ આ નાની પુસ્તિકામાં ગહુંલીઓ, રત્નાકરપચીસી વગેરેને સુંદર સંગ્રહ કરવામાં આવ્યો છે.
સામાયિક, ચૈત્યવંદન, ગુરૂવંદન વગેરેની સળંગ
વિધિપૂર્વક સૂત્રો આપવામાં આવ્યાં છે. મૂલ્ય આજ પછીની આવતી કાલ; લેખક; પૂ. મુનિરાજશ્રી કનકવિજયજી મહારાજ પ્રકાશક; શેઠ
રૂ. ૦-૪–૦ પેજ બાવન. જયંતિલાલ બહેચરદાસ મુંબઈ, આધુનિક શૈલિએ મહાદેવ ; લેખક; શ્રી સુશીલ, પ્રકાશક: -બધપ્રદ સંવાદ લેખકે લખ્યો છે. પાઠશાળા, બડગા, શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા ભાવનગર: પેજ ૨૪૦ વિદ્યાલયોમાં ભણતા વિદ્યાર્થીઓ પાસે તૈયાર કરાવવા મૂલ્ય: ૩–૮–૦ પ્રભુ મહાવીરના યુગની પંદર મહાજેવો છે.
દેવીઓની જીવનગાથા, ભાઈશ્રી સુશીલની કલમે આકાર શ. તે પત્રની ઓછીસ પામી છે, સ્ત્રીઓને વાચન માટે અતિ ઉપયોગી છે. ભાવનગર, જૈનના ૪૫ મા વર્ષનું ભેટ પુસ્તક છે. દરેક દેવીના ચરિત્રની શરૂઆતમાં રેખા ચિત્રો આપસમરાદિત્ય કેવળીનું જીવન ચરિત્ર, આધુનિક પદ્ધતિએ વામાં આવ્યાં છે. સુંદર જેકેટ પુસ્તકની શોભામાં શ્રી સુશીલભાઇની કસાયેલી કલમે લખાયું છે. વધારો કરે છે. આજ લગીમાં સભાએ સુંદર પુસ્તકો પુસ્તકનાં પાનાં ૧૪૪ અને કાચાપંઠાના હિસાબે સમાજ આગળ ધર્યા છે તેની કોનાથી ના કહી મૂલ્ય કંઈક વધુ પડતું છે. મૂલ્ય રૂ. અઢી.
શકાય તેમ છે.
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧ વર્ષના જુના અને જાણીતાપ્લસ પોલીસી ફોટોગ્રાફર્સ એન્ડ આર્ટીસ્ટસ
હાઈકલાસ ફેટોગ્રાફીક, પેઈન્ટીંગ એન્લાર્જમેન્ટ આર્થિક જીવનની શરૂઆતનાં વગેરે કરી આપી ગ્રાહકોને સંતોષ મેળવવો પાંચ વર્ષ દરમ્યાન, હલકા પ્રીમીયમે એ અમારો મુદ્રાલેખ છે. આખી જીંદગીની મુદતની પોલીસી એકાદ કામ આપી ઉત્તમતાની ખાત્રી કરવા સરેરાશ વધુ અને સંપૂર્ણ રક્ષણ આપે
* ખાસ આગ્રહ કરીએ છીએ છે. પાંચ વર્ષ પછી, હેજ વધારે
: માલિક : પ્રીમીયમથી એજ પિલીસીને હયાતી અમૃતલાલ ટી. દવે માટેની મુદતી પોલીસીમાં ફેરવી નાંખી ધી મહેન્દ્ર આર્ટ સ્ટડીઓ વૃદ્ધાવસ્થાની નિવૃત્તિને શાંતિમય : બાબુબીલ્ડીંગ–પાલીતાણા. બનાવી શકશે. આ છે પ્રેમની પ્લસ પોલીસી. '
ભાદર અને આસો માસમાં
નવા થયેલા સભ્યો. ગ્રેશમ
૧૦૧) શ્રી નંદરબાર જૈનૃસંઘ
0 ૧૦૧) શ્રી શાંતિભુવન જૈન ઉપાશ્રય જંદગીના વીમા ઉતારનારી '
જામનગર
૫૧) શેઠ બાબુભાઈ છોટાલાલ નંદરબાર સંસાયટી લી.
પ૧) 55 હિંદુમલ છતરાજજી રાઠોડ
કહાપુર સ્થપાઈ સને ૧૮૪૮ માં
પ૧) ફાજાજી મેરામચંદ નંદરબાર, હિંદ, બર્મા અને સીલેન માટેની
૫૧) , ઉમેટા જૈનસંઘ ઉમેટા
. ૧૧) છોટાલાલ મણીલાલ મુંબઈ વડી એફીસ-
૧૧) , દેવજીભાઈ લખમશી સાવલા ગ્રેશમ એશ્યરન્સ હાઉસ, મુંબઈ.
મુંબઈ
૧૧) ગમ્મતલાલ ચંદુલાલ શાહ સુરત નરહરિ એમ. ઓઝા | ડી. એસ. સુરતી - ૧૧) ઝવેરી રૂપચંદ લલ્લુભાઈનીસ્પેશ્યલ એજન્ટ છે ડીસ્ટ્રીકટ મેનેજર
ધર્મશાળા સુરત પાલીતાણુ. પ. . નં. ૬૦ ૧૧) શેઠ નવીનચંદ્રનતમદાસ ઘાટકોપર, [કાઠીઆવાડ]
અમદાવાદ, ૧૧). , ભીમજીભાઈ કાલીદાસ - મુંબઈ === ૧૧) ! અમૃતલાલ નાથાલાલ મહેસાણા
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
ஓய மாடு யாக மாGuan anாயோ வாயோ வாயோ பாயோ மையே போமார்து வயகோன மாயnanபோம சார்போலmaanguna mAIபோய மாட்
નવી મદદ
સાભાર સ્વીકાર
மோ மாயோம பாரோம umguma HITUn WAITINAD INITIMI ANIRAN பாடுபய னாயோ Amerua Nirgun தீமயாயோ வா Tue Hungure timent HDNgura Nangune
રૂા. ૧૦૧) નંદરબાર જૈન સંઘ–પૂ. મુનિરાજ શ્રી કનકવિજયજી મહારાજના
સદુપદેશથી. રૂા. ૧૦૦) શાંતિભુવન જૈન ઉપાશ્રય જામનગર–પૂ. મુનિરાજ શ્રી મુક્તિ
- વિજયજી મહારાજના સદુપદેશથી. રૂા. ૫૧) ઉમેટા જેન સંઘ–પૂ. આચાર્ય દેવશ્રી વિજયભુવનતિલકસૂરીશ્વરજી
મહારાજના સદુપદેશથી. રૂા. ૨૫) પાટણ નગીનભાઈ હાલ: પૂ. મુનિરાજ શ્રી ભયંકરવિજયજી
મહારાજના સદુપદેશથી. રૂા. ૫) વઢવાણ કેમ્પ શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી—પૂ. મુનિરાજ શ્રી
|
રોહીતવિજયજી મહારાજના સદુપદેશથી. રૂા. ૧૫) બોરસદ કાશીપરા જેન સંઘપૂ. મુનિરાજ શ્રી હેમેન્દ્રવિજયજી
મ૦ તથા પૂ. મુનિરાજ શ્રી ભદ્રકવિજયજી મ૦ ના સદુપદેશથી. રૂા. ૧૬) વીરમગામ શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી–પૂ. પ્રવર્તક શ્રી ચંદ્ર
| વિજયજી મહારાજના સદુપદેશથી. રૂા. ૧૫) ઇન્દોર જેન વે. મૂ. સંઘ–પૂ. આચાર્ય દેવ શ્રી વિજયલક્ષ્મણ
| સૂરીશ્વરજી મ૦ ના સદુપદેશથી. રૂા. ૧૦) વેજલપુર જેન સંઘ ભરૂચ... પૂ. મુનિરાજ શ્રી ચિદાનન્દવિજયજી
મહારાજના સદુપદેશથી. તદુપરાંત પૂ. પંન્યાસ શ્રી પ્રવિણવિજયજી મહારાજ, પૂ. મુનિરાજ શ્રી સુબુદ્ધિવિજયજી મહારાજ, પૂ. મુનિરાજ શ્રી ભાનુવિજયજી, પૂ. મુનિરાજ શ્રી કીર્તિવિજયજી મહારાજ તેમજ શ્રી વાડીલાલ તેજપાળ, શ્રી વાડીલાલ મગનલાલ શેઠ, શ્રી હીરાલાલ રણછોડદાસ માસ્તર, સી. પી. દોશીવાળા શેઠ મગનલાલ પ્રાણજીવનદાસ આદિ શાસન રસિક બંધુઓની શુભ લાગણી અને સહકારની આભારપૂર્વક નોંધ લઇએ છીએ અને આ રીતે, “ કલ્યાણ” ની શુભ પ્રવૃત્તિઓને અન્ય પૂ. આચાર્ય દેવાદિ મુનિવરે અને શાસન રસિક સ૬ગૃહસ્થા અવસરે શક્ય સહકાર આપતા રહેશે એવી આશા રાખીએ છીએ.
2 mana unaாயோ மாயuேram engum ungun வாயோ AIDear allegenus ITune TIGuru மாயோ அயயாயேnmennouns UNICurns angitan MINISram usema Qாuேne யாunir anSunni murugan mg
intelll Illut) Halpanill
સંપાદક
1
UேND IRAND NUTRINID IRISram Timegranam ANNIran பாரி யா 1யோ பாத் Ag :
ungunts unigante AINGAM NIMIRIAN ONNISrum the
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________ બાળકો વંચાવા ! ? & દo જ ઇ ? ? ? ? ? ? હોઇ << S છે. 37 યુભાશાલિભદ્ર 7-3 0 દેવપાલ વીર રણસીંહ, - - -0 સવા સામા 0i 0= =0 સસીમા - 7 3-0 અક્ષય તૃતીયા કથા 0-૩-જી. પ્રાર્થના વાયેલાં લો. - 0 -60 વિનાશનાં વમળ રત્નાકર પચ્ચીસી પવિત્રતાના પથે 0-3-7 પ્રવાહ પુણ્યનો સિતારા હદયના તાર તેમનાથના કા પંદર પુસ્તકાના આખા સેટ ખરીદનારને રૂ, અહીમાં પોસ્ટેજ -જ-s પાઠશાળા, લાઈબ્રેરીનાં પુસ્તકો માટે લીષ્ટ મંગાવે ! સામચંદ્ર ડી. શાહ ને જીવનનિવાસ સામે, પાલીતાણા. ' છ: મુદ્રક : અમરચંદ બેચરદાસ મહેતા શ્રી બહાદુરસિંહજી 4i, સિપાલીતાણા. 0 છ ? ? ? ? ? ? did છે e-૩-૧છે " '?