________________
તાં મોતી
પૂ. આચાર્ય દેવ શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ
ધમ એજ માનવ જીવનને સાથે સાથીદાર, હિત અને શ્રેયે।મા ના યેજક છે. જો જીવન ધર્મોથી દૂર રહ્યું તે સમજવું કે, સધાતી પ્રગતિ દ્વારા કટુક લેાજ ભાગવવાં પડે છે. એક કટુક ફલને ભાગવતાં દુષ્પરિણતિ દ્વારા નવાં અનેક કટુક ફલા પેદા થાય છે, જીવાત્માને દુષ્કૃતિમાં રખડાવે છે.
દૈવિય દુનિયાને દુષ્ટાચરણીએ જ દુષિત કરે છે. દુષ્ટ આચરણે। દુનિયાને મલિન બનાવે છે, દણ સ્વચ્છ હોય પણ શ્યામ મુખડાવાળાની શ્યામ છાયા પડવાથી મલિનતા જન્મે છે. બાકી દર્પણના સ્વભાવ સ્વચ્છતામય છે, આજ સંસારમાંથીજ ઉચ્ચાચરણ ધારિયા, ધુરંધર સમાજ-નેતા, સંસાર સિંધુના તરવૈયાઓ અને લાખાના માર્ગદર્શીકા નીકળ્યા છે. દુષિતા માટે દુનિયા દુઃખના દરિયા છે, દુઃખના
દાવાનલ છે.
કાષ્ટ પુતળીને ઘડવાવાળા એવી સુંદર અને આકર્ષીક ધડે છે કે, તેને જોતાંવેંતજ જોનારાએ જખે છે, ભાન ભૂલે છે. પણ તે કયાં સુધી કે જ્યાં
જો સમાજ સ્વચ્છંદી અની વિજાતીય જોડે મનસ્વીપણે વતે તે લગ્નની મહત્તા શું? જે દેશમાં છૂટાછેડા છાસવારે થાય તે લેાકેાના સંસ્કાર શું ? પાશ્ચિમાન્ય લગ્ન-ચેાજના ઉપરોકત કારણે પાંગળી છે અને તેથી તે તજવા જેવી છે.
જો વિશ્વ પર સર્વત્ર પાશ્ચિમાત્ય લગ્ન-ચેાજનાનું અનુકરણ થશે તેા જગત્ અંધકારથી ઘેરાઈ જશે. કદાચ વધી પડેલા બાહ્ય પ્રકારના આડંબરથી જડ જનતા એ અંધકાર ન પણ અનુભવે તાપણ વાસ્તવિક એ અંધકારના આળા વિશ્વપર જરૂર ઉતરવાના.
જો વિશ્વ સુખ, શાંતિ અને શિસ્ત ચાહતું હશે તેા પ્રાચીન આ લગ્નની ચાજનાને સત્વર અમલી મનાવવી જ પડશે.
સુધી વાસ્તવિક કાષ્ટ પુતળીનું રિજ્ઞાન ન થાય. આતા અચેતન છે, લાકડુ અસાર છે, હું છેતરાયા, એવી પરિભાવના જ્યારે પેદા થાય છે પછી તેા પોતેજ પોતાની મૂર્ખા-પર ધડીભર હસે છે અને એ પાગલ પ્રસંગને જીંદગીના ઈતિહાસમાં ટાંકી લે છે. સત્યપરિનાન અને યથાર્થ પિરભાવના એજ વૈરાગ્ય શિખવાને મેધપાડ છે.
વ્યાપારિએ નકાખારીને, નાકરા સારૂ કામ કરીને ઈનાયતને, શ્રમથ્વીએ નિર્ધારથી અધિક લક્ષ્મીને, દુકાનદારા વ્યવહાર, આબરૂને, શ્વાસની જેમ હૃદયગત કરે છે તેમ આત્મ શ્રેયના સાધા, પ્રત્યેક ક્રિયાઓમાંજ મુક્તિના સુધ્યેયને ચૂક્તા નથી. મુક્તિ મેળવવાના મનેારથાને પળેપળે સ્મરે છે. મુક્તિ કામુકતા વિદ્ગુણી ક્રિયાએ શરીર શ્રમજ કહેવાય છે. મહાનફૂલને દૂર કરી અલ્પ અને અસ્થિર ફલને, મુક્તિ ભૂલવાથીજ મેળવાય છે.
ધમ ક્રિયાઓને દંભ, માયા કે આડંબર સ્પર્શીવા ન દેવા. એજ સક્રિયા છે. કપાસમાંથી કપાસી જુદા પડયા પછી રૂ પેદા થાય છે, તેનાથી સુતરનાં કાકડાં ગૂંથાય છે, એ કાકડાં બેનમૂન વસ્ત્રા પેદા કરે છે, એ વસ્ત્રા માનવાની એમને ઢાંકે છે. જેમ બધાયનું મૂળ કપાસ ગણાય છે, તેમ ધર્માનું મૂળ શ્રદ્ધાજ છે. શ્રદ્ધા પેદા થયા પછી મિથ્યાત્વ દૂર થાય છે પછી વ્રત, યમ,નિયમ, પ્રતિજ્ઞા, પાલન કરનારને વિવિધ અનુષ્ટાના આચરવાના રસ જાગે છે, પરપરાએ સઘળાયના લરૂપ મુક્તિ પણ મળી જાય છે. એટલે સંસાર સઘળેાય આપે।આપ ટળે છે. અને આત્માની સાંસારીપણાની એખનું નિકંદન થાય છે.
ઐક્યને તેવુ નહિ ! ઐકયને તાડયા પછી સાંધવામાં સંકટ વેઠવુ પડે છે. કદાચ તૂટયા પછી સંધાઈ પણ જાય છતાંય અંતરમાં મડાગાંઠ તેા રહી જાય છે અને અવસરે એ ભાવ ભજવે છે. છૂપાઈ રહેલા દેવતાના તણખા પણ ભભૂકતાં જેમ આખા
