________________
જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૯૨ જેમ ઉંચા “સંસ્કાર', જેમ ઉંચું “સ્થાન’, તેમ બાહ્ય આશ્રય લેવો પડે એ બીજી વાત છે. પહેલામાં વહેતી ક્રિયા અને બાહ્ય શસ્ત્રની જરૂર ઓછી. વિકાસક્રમની રહેવાપણું છે-સ્નીગ્ધતા છે; બીજામાં “વટાવી જવા નીચલી ભૂમિકામાં જ બાહ્ય તપ આવશ્યક હોય છે. પણું છે-નિર્મોહતા છે. કોઈ પણ રાજ્ય કોઈ પણ લાંઘણું, તરવાની ધારણા, ધૂણી પર બેસવું, ઈત્યાદિ સંસ્થા, કોઈ પણ પંથબંધારણ, કોઈ પણ ઘર, કઈ બાહ્ય ક્રિયાઓથી અમુક શકિત અવશ્ય પ્રગટે છે-કે પણ શહેર, કોઈ પણ તત્ત્વજ્ઞાનયોજના (dialectiજે શકિત Will Power નો રસ્થલ પ્રદેશ છે. એ cs) સ્થીર રહેવા દેવા ન જોઈએ. દરેક “મકાને’ના. Will માં કામનાને મેલ હોઈ તે મલીન શક્તિ છે હદ બદલાવી જોઈએ. માલકી બદલાવી જોઈએ, અને અંધ શકિત છે. જેટલા પ્રમાણમાં તે સ્થૂલને ઘાટ બદલાવ જોઈએ. મકાને મકાનને વટાવી જવું --જડને-ઉપયોગ કરવામાં આવે છે તેટલાજ પ્રમા- જોઈએ, ધર્મ ધર્મને વટાવી જવો જોઈએ, મનુષ્ય ણમાં તે શક્તિનો ધારક વધુ ને વધુ સ્કૂલના રાજ્યમાં મનુષ્યને વટાવી જ જોઈએ. જે અંતઃકરણ પૂલ જકડા જાય છે. Will જેમ જેમ ઉંચે હડે કે સૂક્ષ્મના અમુક રૂ૫ની અમરતા છે કે હેનું અને તળેટીને છોડી આકાશ તરફ ચડે તેમ તેમ દીર્ધાયુ સહન પણ કરી શકે તે અંત:કરણ, જરૂર એમાંની જડતા ખરતી જાય, વધુને વધુ સૂક્ષમતા- માને કે, સડવા લાગ્યું છે. એ અંતઃકરણને આ દીવ્યતા આવતી જાય અને પછી એજ Will ઘાતની જરૂર છે, એમ એની સ્થિતિજ પોકારે છે. બુદ્ધિ (Initellect) ને સ્પર્શી એનાથી એકાકાર “સાધુએ નિરંતર વિહાર કરવો' એવી ફરજ' નાથાય, ત્યારે ચિ શક્તિનું સ્વરૂપ ધારણ કરે; જેને ખવાની મતલબ શું છે ? “સાધુ એટલે મહાત્મા શુદ્ધ સંકલ્પ” બુદ્ધિ કહેવામાં આવે છે. આટલી નહિ પણ “સાધક; તેણે પ્રતિદિન તે શું પણ પ્રઉંચાઈએ ચડવા પહેલાં ઘણું ખરા “મુસાફર તળેટી- તિક્ષણ પિતે પિતાને વટાવી જઈઉંચે ને “વધુ ઉંચે પરના ચમત્કારથીજ અંજાઈ જઈ ત્યાંજ પડયા વધવું જોઈએ. કોઈ પણ “અનુભવ” ને છેવટને રહે છે. કેઈ ભૂલ Will ની જવાળાઓમાં સર્વસ્વ નહિ માનતાં, એથી વધુ ઉંચા અનુભવના પગથીઆ માની લઈ જવાળાઓ ફેંકતા રહે છે અને પ્રતિક્રિયા તરીકેજ દરેક અનુભવ ઘડીવાર સ્વીકારી, ત્યાં પગ તરીકે પોતાના જીગરમાં થતે દાહ સહ્યા કરે છે તે સ્થીર કરી, પછી એને વટાવી જવાનું નામ “નિરકોઈ નિશ્ચયાત્મક બુદ્ધિ (Initellect) ને બદલે વાદ તે
તર વિહાર', એજ self-surpassing, એ જ (rationality) ની ભ્રમ જાળમાં મુક્તિ માની,
Excellsior! અને આ જાતનો વિહાર હમત્યાં જ અટકી પડે છે. તપસ્વીઓ, હઠયોગીઓ,
જાય ત્યારે જ ખરી સાધના થઈ શકે અને આ વાદી'એ, ધર્મોનો તુલનાત્મક અભ્યાસ કરનારાઓ
જાતના વિહારની વધુમાં વધુ સારી સગવડ માટેજ આ બધા ચૈતન્યના પહાડની તળેટી પાસેની કે તેથી સહજ ઉચેની ભૂમિ પર ખેલનારા વામન માત્ર છે. ચેહત્યાગ અને કુટુંબભાગ સૂચવાયા હતા; નહિ કે જો કે વિકાસક્રમમાં દરેક સ્થિતિને સ્થાન છે તે ગૃહ અને કુટુંબ એ અમિશ્ર પતનનાંજ સાધન છે પણ, જેઓ અમુક સ્થિતિને વળગી રહે છે એટલે કે ત્યાગ એ અવશ્ય મુક્તિ આપનાર છે એમ માનીને. અંતીમ દશા કે અંતીમ લક્ષ્ય કે એશ્વર્યા માને- મુસાફરીમાં જેમ બાજે ઓછો તેમ વધુ ઝડપી
મુસાફરી થવી શક્ય છે. તેથી જીવનની જરૂરીઆત મનાવે છે તેઓ તો ખરેખર એ “સ્થીરતા વડેજ
ઓછામાં ઓછી કરવી અને જોખમદારીઓ જેમ પિતાને તેમજ “વહેતા ઝરાને નુકશાનકારક થઈ પડે
બને તેમ ઓછી ઉપાડવી; એવી સલાહ અપાઈ છે. છે. તેઓને એ “સ્થાનમોહ” સડાનું કારણ બને છે અને હેમને સડ. સમસ્ત સમાજમાં સડાના જંતુ
પણ આપણે તે જેલેસ્યાવાળા પ્રસંગ પર પાછા પ્રસરાવનાર થઈ પડે છે. સ્કૂલ કે સૂક્ષ્મ કોઈ પણ કરવું જોઈએ. ગાશાળાની ગ્યાયોગ્યતા જાણવા છતાં એક સ્થાનમાં કાયમને વાસ એ એક વાત છે, મહાવીર જેવા જ્ઞાનીએ એને તેજલેશ્યા જેવું ભયંઅને મુસાફરી દરમ્યાન સ્વભાવતઃ આવતા સ્થાનનો કર શાસ્ત્ર પામવાની કળા કેમ બતાવી હશે. નિર્દોષ
