________________
પર
જૈનયુગ
ભાદ્રપદ-આશ્વિન ૧૯૯૨
It has the sense of perfact rest, of vergi- અંકમાં આ લેખ ચાલુ રહેશે. શ્રી મહાવીરના બાર nal aud grateful gladness, conjoined with, વર્ષના “તપ” અથવા આત્યંતર વિકાસ (involupartly produced by the arrangement of the
tion not evolution) પર યથાશક્તિ વિવેચન harmonies, of infinite experience, and even
કર્યા બાદ કેવલ્ય અને તે પછીની ક્રિયાત્મક જીદગીને sorrow, outlined and transmuted. If it has (as it has) that character of naivete and
કાંઈક ખ્યાલ આપવા પ્રયત્ન કરીશ. હું કબુલ કરીશ childlike innocence which Wagner attributes કે એક Superman ને ઓળખો એ હાની સૂની to it, it has also the character of a return વાત નથી અને ઓળખવા ઈચ્છનારમાં અમુક ગુણ to childlike innocence, The round of all 2414 HEIG (involution) 2 011 28 euperience has been circled. This is our sur- છે. બીજું, હું પિતાને મહાવીરનું ચિત્ર આળેખવા render again to Nature, to simplicity, to માટે યોગ્ય માનતો નથી–માત્ર મહારા વિકાસક્રમને the human heart, to Love, to Joy itself; for અનુરૂ૫ એનાં નિત્ય નવાં ચિત્ર દોરું છું, ભુંસું છું after all else has been tasted, there is no- 2 કહી શકું છું. મારી એ સજનષિા અને સંહા. thing better than these. It is the realization
રક્રિયા હારી પિતાની “જરૂરીઆત છે. કોઈને somehow of a joy which lies beyond the ordinary objects of endeavor, which in some
ઉપદેશક થવામાં મમ્હારો લાભ માન નથી,-હા,. way is the fruit of deep suffering, and which
બીજાઓ માર્ગ સુચન મેળવી લે એમાં હને હરકત
બાળઆ ભાગ સૂચન મળવા લ અમી ઉન હરકત certainly had come to Beethoven in these નથી. સંપૂર્ણ એકાન્ત–બાહ્ય તેમજ આત્યંતર એકાંતlast years despite all the mainfold trials પાંચ વર્ષ સુધી મેળવી શકાય તે જ મહાવીરને and despondencies in which he was plunged. ખરા ઇતિહાસ લખવો શક્ય બને એવી હારી The composer projects himself beyond
માન્યતા છે. અને એ પણ મહારું-ખરું કે બેટુંhis own joys and griefs.
- માનવું છે કે આજ સુધીમાં શ્રી મહાવીરને ખરે. ફૂએક માસિકના અંક માટે આ લેખ ઘણે ઇતિહાસ સંપૂર્ણ લખાય જ નથી. થઈ ગયે ગણાય; તેથી અહીં અટકીશ. આવતા કેઈ.
Shaw.
શ્રી વર્ધમાનને ઉપદેશ અને સમાજ “હું માનું છઉં તેમ જૈન ધર્મના અંતિમ આવિર્ભાવને અરૂણોદય શ્રમણપતિ પાર્શ્વનાથથી શરૂ થઈ શ્રમણપતિ વર્ધમાનના સામ્રાજ્યમાં તે મધ્યાહ્નરૂપે પરિણમેલ હતા. આ સમયમાં વૈદિક તત્ત, આખ્યાનો, આચારો અને પિરાણિક ચમત્કારો ચોમેર પ્રસરેલા હતાં અને તે દ્વારા બ્રાહ્મણે (૧) ક્રવ્યાદ થઈને પશુઓને અને માનનો સંહાર કરી રહ્યા હતા. યદ્યપિ વિકાર વિનાનું વૈદિક સત્ય, વૈદિક આચારો અને વૈદિક બંધારણે સંસારના અને મનુકુલના ઉદ્ધાર માટે પૂરતાં હતાં–એથી પણ અનેક આત્માઓ ઉચ્ચ કેટિના વિકાસને પામી ગયા છે, પામી રહ્યા છે અને પામી શકે છે પણ ખરા. પરંતુ જ્યારે એ સત્યને તેના ઉપદેશકેએ પાંજરામાં પૂરી તે દ્વારા પિતાના પેટનું વણું કરાવવા માંડયું ત્યારે એ, સત્યને બદલે અસત્ય થયું, વિશ્વાસને બદલે કપટ થયું અને રક્ષકને બદલે ઘાતક થયું–જે સત્યમાં સર્વ જીવ પ્રતિ મૈત્રીની ભાવના વિરાજતી હતી તે દ્વારાજ યજ્ઞોમાં અને જઠરોમાં પશુઓને હેમ થવા લાગ્યો, નરમે અને અશ્વમેધ મંડાયા. જે સત્ય દ્વારા આત્મા માત્ર વિકાસ અધિકારી ગણાતો હતો તે દ્વારા હવે એ વિકાસને ઇજારો માત્ર બામણબુએજ લીધો હતો- છે. અને એ સત્યના દિવ્યાસ્ત્ર ઉપર દંભ અને સ્વાર્થનું પાનું ચડાવીને બ્રાહ્મણોએ સમાજના પગે ઉપર કઠાર ચલાવી તેને ગતિહીન કરી દીધે, સમાજની જંધાઓને એજ અસ્ત્રધારા ડામી દેવામાં આવી અને સમાજના બાહુઓને પણ ઠંડા કરી નાખવામાં આવ્યા અર્થાત બ્રાહ્મણરૂપ મસ્તકે સમાજના એ
[ અનુસંધાન માટે જુઓ પૃષ્ઠ ૫૬ ]
