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अंक ४ ]
खप्तभंगी
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शके.
कर्यानोमोटो फायदो ए छे के माणस कदाग्रही न थई करवा प्रयास कर्यो होत तो ते वधारे योग्य कहेवात. तेम करेलुं खंडन तो भूल अने भ्रमणा उपर रचायेलुं छे. सप्तमंगीनो प्रमाण पद्धतिनी दृष्टिए विचार करीए अने आ विचारो आ विशिष्ट रूपमा कया प्रयोजनथी मुकाया ते पण जोईए.
सप्तभङ्गीनुं वधारे पृथक्करण कर्या पहेला शंकराचार्ये तेनुं जे खंडन कर्यु छे तेनो टुंकामां उल्लेख करी जईए. सौथी प्रथम तो जणाववानुं ए छे के तेमणे पूर्व पक्षनुं कथन पूरेपूरू कयूँ नथी. सप्तभङ्गीनुं स्यादस्ति स्यान्नास्ति इत्यादिथी वर्णन करती वखते तेमणे ' स्वरूपेण ' अने 'पररूपेण 'ए अगत्यना शब्दो छोडी दीधा छे. जो ए ध्यानमां होय तो ते छोडघामां बांधो नथी. पण शंकराचार्य ए बाबत उपर लक्ष्य म नथी आप्युं. अने एमनुं आखुं खंडन आ भूल उबर रचायेलुं छे. एमनो पहलो बांधो ए छे के “ एक धर्ममां एक साथे असत्त्वादि विरुद्ध धर्मनो समावेश सम्भबे नहिं शीतोमी माफक. ११५
जो शंकराचार्ये स्वरूपेण अने पररूपेण ए शब्दो ध्यानमां लीधा होत अने सत् अने असत् शब्दने पूर्व पक्षीना अर्थमां समजवा प्रयास कर्यो होत तो तेमने समजात के ‘ सत् ' अने 'असत् ' एटला बधा विरोधी नथी. बीजो बांधो ए छे के जेनुं स्वरूप अनिर्धारित छे ते ज्ञान संशयनी माफक प्रमाण न थाय. आ अने बीजा वांधाओ अनेकान्तताने अनिर्धारणात्मक गणवानी अने संशयमूलक गणवानी भूलने परिणामे छे. तेनो रदियो अकलङ्कदेवना उपर आपेला वार्तिकमां आवी
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छे. जो बांधो उपर जणाव्युं ले प्रमाणे अनेकान्तताने जे अनिर्धारणात्मक गणवामां आवे छे ते हे. चोथो ए छे के प्यारे वस्तुने वक्तव्य कहो छो त्यारे वळीशी रीते ते अवक्तव्य कहेवाय. आ केवल शब्दरेक्ल छे.
शंकराचार्यना मत अने जैनमत बच्चे बिरोध बन्नेना वस्तुस्वभावना ख्यालमा छे. शंकराचार्य जगत्ने एक मात्र ब्रह्ममय माननार छे ज्यारे जैन अनेकान्त तत्त्वनुं प्रतिपादन करे छे. तेथी शंकराचार्ये जो आ दृष्टिए खंडन
१५ न ह्येकस्मिन् धर्मिणि युगपत्सदसत्त्वादिविरुद्धधर्मसमावेशः संभवति शीतोष्णवत् । शांकरभाष्य, २-२-२२,२३.
१६ अनिर्धारितरूपं ज्ञानं संशयज्ञानवत् प्रमाणमेव न स्यात् ।
प्रथम प्रश्न ए छे के प्रमाण पद्धतिनी दृष्टिए साते भंगो आवश्यक छे ? एटले के वस्तुस्वभाव नक्की करवा माटे सातेनी आवश्यकता छे ? आ बाबत तो स्पष्ट छे के एक विधान एक बखते एक ज निर्देश करी शके. विध्यात्मक के प्रतिषेधात्मक. सथला विध्यात्मक वाक्योनो एक वर्ग अने निषेधात्मकनो एक बर्ग करी आपणे विध्यात्मक बर्गने विधि-विधान कहीए अने निषेधात्मक वर्णने निषेध-विधान कहीए. हबे प्रश्न ए छे के बरतु समजवा माटे आवा केटला विधानांनी जरूर छे. स्वाभाविक रीते प्रथम वस्तु पोते शुं छे तेनो निर्णय करीए. ए दृष्टि ' स्यादस्ति ' वाक्य बराबर के पछी वस्तु शुं नथी ते नक्की करीए अने ते दृष्टिए ' स्यान्नास्ति ' भङ्ग बराबर छे. आ बन्नेमाथी नीषजतुं वस्तुस्वरूप ' स्यादस्ति नास्ति' ते द्विवाक्यात्मक गंगथी दर्शावी शकाय. आ रीते प्रथम त्रण मंगोनी जरूर तो ' स्यादस्ति स्वरूपेण घटः; स्यान्नास्ति पररूपेण घट:; अने स्थादस्ति 'नास्ति कण' थी समजी शकाय चोथो भङ्ग स्यादवक्तव्य ' छे. आ भाषा तत्त्वनी दृष्टिए समजी शकाय तेम छे. एक वखते एक ज वाक्यमां विधि अने प्रतिषेध थई शके नहिं. तेथी ते अपेक्षा समये वस्तु अवक्तव्य कहवीय.
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पण सप्तभंगीना निरूपणनुं बीजुं पण एक दृष्टिबिन्दु छे अने ते ए छे के सप्तभंगी अमुक प्रकारनी बाद पद्धतिमांश्री उत्पन्न भएली छे अने आथी सप्तभंगीनुं प्रयोजन विशेष समजाय छे. आ साते भंगो सात प्रकारना प्रश्नोना
१७ अतस्तदुभयात्मकोसी क्रमेण तच्छब्दवाच्यतामवस्कन्दन् स्याद् घटाघटश्चेत्युच्यते । यदि तदुभयात्मकं वस्तु घटइत्येवाच्येत, इतरात्मासंग्रहादतत्त्वमेव स्यात् । अथाघट एव इत्युच्येत घटात्मानुपादनादमृतमेव स्वान्न वस्तु लावदेवेति । न चान्यः शब्दस्तदुभयात्मकावस्थतत्त्वाभिधायी विद्यतेऽतोऽसौ वटो वचनगोचरातीतत्वात् ' स्यादव कव्य ' इत्युच्यते । राजवार्तिक पू- ६.
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