________________
जैन साहित्य संशोधक
[खंड
बाघ विषयनी दृष्टिए पण वस्तु-अनुरूप-संवेदन पण उपर जे अवतरणो आप्यां छे ते उपरथी जैनाचार्योउभय रूप ज छे. "आगल रहेलो घट पोताना भाव अने नो वस्तुस्वरूपविषयक ख्याल स्पष्ट थाय छे. प्लेटोना इतरना अभावना अध्यवसाय एटले के निर्णय रूप ज शब्दोमां ते नीचे प्रमाणे मूकी काय "त्यारे अभाव गति
ओळखाय छे..........सदसद्रूप वस्तुनु केवल सदा- अने अन्य पदार्थ वर्गमां छे; कारण के अन्यत्व ते सर्वत्मक ज्ञान खरूं ज्ञान नथी. कारण के ते सम्पूर्ण अर्थनुं मां व्यापी प्रत्येकने अस्तित्वथी अन्य करे छे. एरले के प्रतिभासन करतुं नथी. जेम नरसिंहना रूपनुं ज्ञान 'असत् ' करे छे. अने तेथी आ रीते आषणे ते बधा केवल सिंहना ज्ञानथी पूरू थतुं नथी. अने आ प्रमाणे विषे आस्तिकताथी कही शकीए के ते बधा ' असत् ' उभयनो प्रतिभास करतुं ज्ञान न थाय एम नथी, कारण छे अने वली वेओ अस्तित्व वाळा ले माटे एम कही के संवित्ति तदन्य-विविक्तताथी विशिष्ट छे (एटले के शकाय के ते सत् छे." अन्य पदार्थथी जे भिन्नता, तेनाथी विशिष्ट छे ) अने तदन्य विविक्तता एटले अभावे."
___ आ प्रमाणे वस्तुना सदसदात्मक स्वभावनी समजणथी
____ सप्तभङ्गानुं एक तत्त्व सुगम थाय छे. तेमां बीजं जे ९.........सदसदूपस्य वस्तुनो व्यवस्थापितत्वात् । संवेदनस्या- तत्त्व रहेलं केले अनेकान्ततानुं छे. म्हारा समजवा प्रमाणे पि च वस्तुत्वात् । तथा युक्तिसिद्धश्च । तथाहि संवेदनं पुरोऽवस्थित घटादौ तदभावेतराभावाध्यव सायरूपमेवोपजायते ।......न
__ आ तत्त्व जैन तत्त्वज्ञानना इतिहासमां — सदसत् ' च सदसद्रूपे वस्तुनि सन्मात्रप्रातभीस्वये तत्त्वतस्तत्प्रतिभास्येव, ना करतां वधारे प्राचीन हशे अने जैन मार्गनुं तेना संपूर्णार्थाप्रतिभासनात्, नरसिंह-सिंहसंवेदनवत् । न चेतदुभयप्रति उत्पत्तिना समयमा विशिष्ट लक्षण हशे. विक्रम पूर्वनी भासि न संवद्यते तदन्यावीवक्तता विशिष्टस्येव संवित्तेः । तदन्यावे--
यावपांचमी अने छठी शताब्दिमां आर्यावर्तमां अनेक मतो विक्तता चाभावः । अनेकांतजयपताका. पृ. ६३.
आ साथे जहॉन केर्डना नीचना विचारो सरखावा जेवा छे:- अने सम्प्रदायो उत्पन्न थया हता; ते समए आ अनेक
Nor, again, can you reach this unity अने केटलीक वार विरुद्ध तत्त्वोने प्रत्येकनी दृष्टिए merely by predication or affirmation, by asserting, that is, of each part or
ence it at once is and is not; it is in member that it is and what it is. On
giving up or losing itself; its true being the contrary, in order to apprehend it,
is in ceasing to be. Its notion includes with your thought of what it is you must
negation as well as affirmation." An in seperably connect that also of what
Introduction to the Philosophi of Reit is not. You cannot determine the particular number or organ save by re
_ligion, P. 219. ference to that which is its limit or 9 o. Then not-being necessarily exists negation. It does not exist in and by in the case of motion and of every class: itself, but in and through what is other for the nature of the other entering into than itself...... It can exist only as it them all, makes each of them other than
or gives up any seperate self- being and so non-existent; and there. identical being and life-only as it finds fore, of, all of them, in like manner, its life in the larger life and being of the we may truly say that they are not; and whole. You cannot apprehend its true again in as much as they parmake of nature under the category of Being, being, that they are and are existent alone, for at every moment of its exist- 91.89. Dialogues of Plato. Vol. IV.
Aho! Shrutgyanam
