________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
બાહ્ય તપ તે શારીરિક તપ છે અને આભ્ય'તર તપ એ માનસિક તપ છે, પ્રાયશ્ચિત, વિનય, વૈયાનૃત્ય, સ્વાધ્યાય, વ્યુત્સંગ અને યાન-આ આભ્યંતર તપના પ્રકાર છે. ખાવા તપ એ સ્થૂળ મતે લૌકિક જણાવા છતાં તેનું મહત્ત્વ આભ્ય તર તપની પુષ્ટિમાં ઉપયોગી થવાની દૃષ્ટિએ જ મનાયેલુ છે. ભાવ દેખાતી ઇન્દ્રિય દમન અને દેહદમનની તપશ્ચર્યાં શાસ્ત્રોએ આંતરશુદ્ધિ અને આંતર વિકાસની અપેક્ષાએ જરૂરની માની છે. શરી, મત અને આત્મા એ ત્રણેમાં ભિન્નતા અને ભેદ સ્પષ્ટ હોવા છતાં એ ત્રણે એક બીજા સાથે એવા જોડાયેલાં છે કે વ્યવહાર દષ્ટિએ તે એ ત્રણે અભિન્ન છે એમ માનીને જ સાધના કરવી પડે છે.
જૈનશાસ્ત્રોએ તપની વ્યાખ્યા કરતાં કહ્યું છે કે: ‘જેનાથી રસ, રૂધિર, માંસ, મેદ, અસ્થિ, મજ્જા અને શુક્ર એ શરીરની સાતે ધાતુએ તથા અશુભ કર્મો તપેખળીને નાશ પામે તેને તપ જાણવુ. જે પ્રવૃત્તિથી કર્યોવરણા તથા વાસના બળીને ભસ્મીભૂત થાય તેને તપ કહેવામાં આવે છે. તપ શબ્દ સ ધાતુ ઉપરથી અનેલા છે. તેવુ એટલે તપાવવુ'. એટલે શરીરને તેમજ ઉપલક્ષથી ક્રર્મોને તપાવે, બાળી નાખે તે તપ કહેવાય.
નિર્જરાથી આત્મ શુદ્ધિ કરવા અર્થે તપ કરવાના છે. તેતે બદ્દલે ખીન્ન કાઇ આશયથી તપ કરવામાં આવે તો તેનુ મૂળ ઘણું ઓછુ થઇ જાય છે. તપ, ક્રમની નિર્જરા માટે કરવામાં આવે છે, પણ નિજ રાનેા આધાર ભાવ ઉપર છે. શરીર ઉપાશ્રયમાં ખેડેલુ હાય અને મન સાંસારિક ક્રાર્યોમાં અશુભ અને સાવલ ભાવામાં રમતુ હોય તે તેમનુ કેઇ નક્કર ફળ પ્રાપ્ત થઇ શક્યું નથી. અનુયાગરા ત્રાં કહ્યું જે સમભાવથી વર્તે છે તેનાં જ તપ-નિયમ, સયમ વગેરે સફળ છે. સમભાવ વિના તપ-નિયમાદિ સફળ
છે કે:
૧૯૦
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
થતાં નથી. જો તપ કર્યુ અને સયમ લીધા અને ખીજા સમભાવ રહિત સમ છે.
ખીજાને ય આપ્સ', પર હકુમત ચલાવી તે એ
બાળ તપમાં ઉપવાસ શ્રેષ્ઠ તપ છે, કારણ કે તેમાં આહાર સબધી સર્વ પ્રકારની ઉપાધિથી આત્મા તેટલા વખત સર્વથા નિવૃત્ત થાય છે અને ધમ ધ્યાનમાં કે આત્મ રમણતામાં લાગી જાય છે. કળિકાળ સત્ત શ્રી. હેમચંદ્રાચાય ”એ કહ્યું છે કે, ક્રોધ, માન, માયા, લેાભ એ કષાય તથા પાંચ ઇંદ્રિયોના વિષયેાના ત્યાગ સહિત જો આહારને ત્યાગ કરે તેા જ તેને ઉપવાસ કહેવાય, પણ જો માત્ર આડાને ત્યાગ કર્યો રાય અને ચાર કષાય તથા પાંચ વિષય, એ નવ દોષમાંથી એકપણુ દોષ અંતરમાં રહ્યો હાય, તે મહાપુરૂષો તેને ઉપવાસ નહિ પણ લાંધણ કહે છે.’2
ઉપાધ્યાય શ્રી યશેાવિજયજી મહારાજે પણ કહ્યું છે કેઃ ‘જે તપમાં કષાયો રાધ, બ્રહ્મચર્યનું પાલન અને વીતરાગ દેવનું ધ્યાન થતુ àાય તે જ તપ શુદ્ધ જાવું. બાકી સવ તે માત્ર લાંધણુ સમજવી,’
उप समिपे ये । वासेो जीवात्मपरमात्मन: । અર્થાત્ જીવાત્મા અને પરમાત્માને સમીપવાસ એ ઉપવાસ, પરમાત્માની સમક્ષ જીવન એજ ઉપવાસ માત્ર ભૂખ્યા રહેવુ અને કાવે તેમ વવું તે ઉપવાસ નદ્ધિ પણ અપવાસ અર્થાત્ ખરાબ વાસ, ખરાબ જીવન. ( અપ, ઉપમ્રગ ના અં નીચેનુ', 'ઊતરતુ', હીન થાય છે એ અર્થમાં).
પૂ. ન્યા. ન્યા. થી ન્યાયવિજયજી મહારાજે તેમના અધ્યાત્મતવાલા’માં ઉપવાસ વિષે લખતાં જણાવ્યુ છે કેઃ તત્ત્વના ઉપવાસ શબ્દથી મહાન આદર્શની સમીપમાં વાસ કરવા એવા અં જણાવે છે. કષાયવૃત્તિ અને વિષય પ્રવૃત્તિને ત્યાગ કર્યા વગર ઉપવાસ સિદ્ધ થતા નથી.’૪
२. कषायविषयाहारत्यागो यत्र विधीयते । उपवासः स विज्ञेयः शेष लंघनक विदुः ॥ ३. यत्र रोघः कषायाणां ब्रह्मध्यान' जिनस्य च । ज्ञातव्यं तत् तपः शुद्ध अवशिष्ट तु लंघनम् ॥ ४. समीपवास परमात्मभूते वदन्ति धीरा उपवास शब्दात् । स्त्यागं विना सिध्यति नेापवासः ॥
कषायवृत्ते विषयानुष
For Private And Personal Use Only
આત્માન પ્રકાશ
