Atmanand Prakash Pustak 063 Ank 10 11

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531727/1

Page #1

FRESHEKHitrRURAMPUROHIJAUNRJEEL.
PHONE
छ
220002020
*HSIRLA
Hoooooooos:
JOTOPOMISHRARIAswapMIND
भव्यानां भव्यभावं भवजलतरणे भावयन् भावनाभिः तीवस्तेजःप्रकाशैः कुमतिभिरुदितं तर्जयन्नंधकारम् । सोल्लासं तत्त्वबोधं शुचि हृदि जनयन् सद्गुर्भिक्तिभाजां आत्मानंदप्रकाश: प्रसरतु भुवने वीरभानुप्रभावात् ।।
IIIMislikailalinitik
:५२: શ્રી જે ન આ મા ન દુ સભા
ભા વ ન ગ ૨
पुस्त: 3
म
: 10-12
વીર સ. ૨૪ર ૫ | ષ ણ અ ક વિ. સં. ૨૦૨૨
मात्म.७०
આવણુ - ભાદ્રપદ

Page #2

ગ્રામ : ‘‘ Jahangir ?”
. મીલ : ૪ર૮૦ * બંગલો : ૪૩૨૮
ધી ન્યુ જહાંગીર વકીલ મીલ્સ કુ. લી ૦
મેનેજીગ એજન્ટસ મંગળદાસ જેસીંગભાઇ સન્સ લી.
પેસ્ટ બેકસ નં. ૨
ભાવનગર,

Page #3

આ સભાના નવા માનવંતા પેટ્રન
શેઠશ્રી મૂળજીભાઈ જગજીવનદાસ સવાઈ

Page #4

શેઠશ્રી મૂળજીભાઈ જગજીવનદાસ સવાઈ (માંગરોળ નિવાસી, હાલ મુંબઈ).
(ટૂંક જીવન) માંગરોળ-માંગલ્યપુર ઘણા પ્રાચીન કાળથી સૌરાષ્ટ્રની પશ્ચિમે રત્નાકર સાગરને કિનારે આવેલું એક પુરાતન બંદરી શહેર છે. આ ખમીરવંતી ભૂમિ સમયે સમયે નરરત્નને જન્મ આપી પિતાની પ્રતિષ્ઠામાં વધારે કરતી રહી છે. શેઠશ્રી મૂળજીભાઈને જન્મ પણ આજ શહેરમાં સં. ૧૯૫૩ના ફાળાની પૂર્ણિમાના શુભ દિને શેઠશ્રી જગજીવનદાસ પ્રાગજીભાઈ સવાઈને ત્યાં શ્રી રતનબેનની કુક્ષિએ થયો હતે. પિતાશ્રી જગજીવનદાસભાઈ મૂળથી જ ધર્માનુરાગી હતા. અને પ. ૫ યોગનિષ્ઠ આચાર્યશ્રી બુદ્ધિસાગરજીના સંપર્કમાં આવ્યા પછી તેમના અનન્ય ભક્ત બન્યા હતા. શ્રી મૂળજીભાઈની ઉંમર લગભગ સત્તર વર્ષની થતાં શેઠશ્રી જગજીવનદાસે આચાર્યશ્રી પાસે સં. ૧૯૭૦માં રોત્ર શુદિ ચૂથ શ્રીપર ગામમાં ભાગવતી દીક્ષા લીધી અને મુનિ મહારાજશ્રી જયસાગરજી બન્યા. પાંત્રીસ વર્ષને દીર્ઘ દીક્ષા પર્યાય પાળી તેઓ સં. ૨૦૦૪ના કારતક વદિ તેરસે ૭૫ વર્ષની ઉંમરે મહેસાણામાં કાળધર્મ પામ્યા. આમ શ્રી મૂળજીમ અને ધર્મ તરફ અનુરાગનાં બીજ નાનપણથી વારસામાં મળ્યાં હતાં.
સામાન્ય અભ્યાસ કર્યા પછી, મુંબઈમાં કાપડને ધંધો શરૂ કર્યો અને પુરુષાર્થ તથા ખંતથી ધીમેધીમે ધંધે વિકસાવતા ગયા. આજે મુંબઈની મૂળજી જેઠા મારકીટમાં કાપડની ધીકતી દુકાન ચલાવે છે. શ્રી. મૂળજીભાઈ માં ધર્મવૃત્તિની સાથે જ દાનની વૃત્તિ પણ વિકસી હતી અને જેમ જેમ ધંધામાં આર્થિક પ્રગતિ થતી ગઈ, તેમ તેમ મેળવેલ લક્ષમીને ઉપયોગ પણ શુભ કાર્યોમાં કરતા ગયા. ચેંબૂરમાં તેમણે શ્રી જયસાગરજી ઉપાશ્રય માટે સારી રકમ ખર્ચા છે અને ત્યાં હવ. પૂ. મહારાજશ્રી જયસાગરજીના પુણ્યાર્થે દર વર્ષે કારતક વદિ તેરસના રોજ પૂજા પ્રભાવનાદિક કરાવે છે. તાજેતરમાં પિતાના ખર્ચે અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળ તરફથી “આંહદર્શન” નામનું પુસ્તક પ્રકાશિત કર્યું છે, જેમાં અધ્યાત્મ યોગી શ્રી મણિચંદ્રજી કૃત સજજનું વિવેચન છે. વિજાપુરમાં અધ્યાત્મ ભુવનમાં રૂા. ૨૫૦૦) તથા સાણંદ ઉપાશ્રય, મુંબઈ કોટ ઉપાશ્રય, મુંબઈ લાલબાગ ધર્મશાળા, બેલી વિદ્યાર્થી ભુવન વગેરે દરેકને રૂા. એક એક હજાર ભેટ આપેલ છે આમ સારાં કાર્યોમાં તેમના દાનને પ્રવાહ ચાલુ છે. "
તેમના ધર્મપત્ની વ હીરાકુંવર બેન શાંત પ્રકૃતિનાં અને ધર્મપરાયણ હતાં. તેથી મૂળજીભાઈને દરેક ધાર્મિક કાર્યમાં સહાયભૂત થતાં. તેમને બે પુત્ર અને ચાર પુત્રીઓ છે.
આવા ધર્મપ્રેમી સહાયી ઉદારદિલ સદુગ્રહસ્થને પેટ્રન તરીકે અમને સાથ મળે છે તે અમારે માટે આનંદને વિષય છે અમારા દરેક કાર્યમાં તેમને સહકાર મળતા રહેશે તેવી આશા રાખીએ છીએ અમે તેમને દીર્ધાયુષ્ય તથા ધાર્મિક અને વ્યાવહારિક પ્રગતિ ઈચ્છીએ છીએ.

Page #5

અનુક્રમણિકા
લેખ
લેખક
પૃષ્ઠ
૧૭૭
૧૭૮
૧૭૯
૧૮૯
૧ પ્રાર્થના વગેરે ૨ પર્વ પર્યુષણ, ક્ષમાપના ૩ ૫ર્યું. પવને પાવન સંદેશ
અગરચંદ નાહટા ૪ ક્ષમા : એક વિશેષ શક્તિ
વિને બાજી ૫ ક્ષમાભાવ
ચત્રભુજ જે. શાહ ૬ મહાભારતમાં તીર્થકર ભગવાન ડે. ઉપેન્દ્રરાય સાંડેસરા ૭ તપસા નિર્જરા
મનસુખલાલ તા. મહેતા ૮ જેને તવ વિચારણા
રતિલાલ મફાભાઈ ૯ જેને અને ભક્તિ
ખીમચંદ ચાં. શાહ ૧૦ મલવારી
મુ. શ્રી જંબૂવિજયજી મ. ૧૧ સંસ્થાનું અંતરાત્મા પ્રતિપ્રેત્સાહન ફોહચંદ ઝ. શાહ ૧૨ શ્રી પંચ પરમેષિસ્તુતિરૂપ મંગલપંચક મુ. હેમચંદ્રવિજયજી ૧૩ અખિયન છે અવિકારી
ઝવેરભાઈ બી. શેઠ ૧૪ શપની નિરા કરવામાં તપ એ સર્વોત્તમ સાધન છે
શ્રીમતી ભાનુમતી દલાલ ૧૫ શેખચલ્લી
નેપાળરાવ વિક્રાંસ ૧૬ બેધક પ્રસંગ ૧૭ સમાચન ૧૮ શ્રી જૈન અત્માનંદ સભા-એક મુલાકાત શ્રીમતી કલાવતીબેન વોરા ૧૯ જૈન સમાચાર
૨૦૧ ૨૦૫ ૨૦૬ ૨૦૯
૨૧૨ ૨૧૧ ૨૧૮
૨૨૧
૨૨૨
૨૪

Page #6

શlliદ પ્રકાશ
વર્ષ : ૧૩]
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૧૯૬૬
[ અંક ૧૦-૧૧
પ્રાર્થના तव पादौ मम हृदवे मम हृदयं तव पवद्वये लीनम् । तिष्ठतु जिनेन्द्र ! तावत् “यावनिर्वाणसंप्राप्तिः ॥
હે જિનેન્દ્ર ! જ્યાં સુધી નિર્વાણની પ્રાપ્તિ ન થાય, ત્યાં સુધી તમારા ચરણે મારા હૃદયમાં લીન રહે અને મારું હૃદય તમારા ચરણેમાં લીન રહે.
ક્ષમાપના जंज मणेण बद्धं जज भासिम पाव । जज कारण कय मिच्छ। मि दुक्कड तस्स ॥
જે જે પાવૃત્તિઓ મેં મનમાં સંકલ્પી હય, જે જે પાપ વિચારો મેં વાણીથી ઉચ્ચાર્યા હોય, અને જે જે પાપકર્મો મેં કાયાથી કર્યા હોય તે સર્વે મારાં દુષ્ક મિથ્યા થાઓ.
શુભ ભાવના शेम सर्व प्रजानां प्रभव बलवान् धार्मिकों भमिपील: काले काले च सम्यगू पिलसतु मघवा व्याधयो यान्तु नाशम् । दुर्भिक्ष चौरमारी क्षणमपि जगतां मांस्म भूज्जीवलोके जैनेन्द्र धर्म चक्र प्रभवतु सतत सर्व सौख्यप्रदायि ॥
સવે પ્રજાઓનું ક૯યાણ હે, શાસક ધાર્મિક અને બળવાન હ, સમય સમય પર ચગ્ય વર્ષા વર્ષે, રોગને નાશ છે, કયાંય પણ ચોરી ન હૈ, મહામારી ન ફેલા અને સર્વ સુખને આપનાર જિનેન્દ્રનું ધર્મચક શકિતશાલી હો.
માઉCIES/૭૨૭,
-
-
-
-
-
-

Page #7

V
પર્વ પર્યુષણ
วดวงวรฯ ૧ પર્વ પર્યુષણ! પધાર; શાંતિને સંદેશ દે,
વૈરથી ભયગ્રસ્ત જગને પ્રેમનો પયગામ દે. મંદિર, ઉપાયોને સ્થાનકેથી નીકળી
સ્થાન જનનાં હદયમાં લે આ પૂરે અવનવી. મૃતપ્રાય માનવતા થઈ ફેલાઈ દાનવતા બધે,
મૈત્રી, કરુણા, ભાવના શુભ આવતાં નથી દષ્ટિએ. આવા વિકટસએગમાં તમ આગમન છે સાંત્વના
દાનવ હદ બદલ દે એ જ છે અભ્યર્થના. શક્તિ, વિજ્ઞાનને જડવાદ વધતું જાય છે,
ભાન ભૂલી તે તરફ અજ્ઞાની જન ખેંચાય છે નાશ કરી જડવાદને દીપ જ્ઞાનને પ્રગટાવજે,
ત્યાગને તપથી જગતને શિવ માર્ગે દોરજે. છવું અને જીવાડું” એ નથી ધર્મ હિતકારી જગે,
જીવાડું ને જવું જ સાચો ધર્મ ભગવંતે કહે. એ સનાતન સત્ય શાશ્વત જન હૃદયમાં સ્થાપજો
પર્વ પર્યુષણ પધારે! વિશ્વનું કલ્યાણ હે! ક્ષમાપના
કરથી ચરણથી વા વાણીથી કમથી વા, શ્રવણ નયનથી વા બુદ્ધિથી વા સ્વભાવે, કૃત તમ અપરાધ છવાસી, તે ખાવું, મુજ પ્રતિ તમ દેશે હું ખમી મૈત્રી દાખું.
ssc
s—sssssss

Page #8

પર્યુષણ પર્વના પાવન દેશ
MOHON WenveneneneWO̟Hanamur
અનુષ્યને સુખશાંતિ પ્રદાન કરવી અને અંતમાં સત દુઃખ અને અતિના મૂળ રાગદ્રેષ સ`પૂર્ણરીતે નાથ કરીને કમળ'ધનમાંથી મુક્ત કરવા તે ધર્મના ઉદ્દેશ છે. ભારતના પ્રાચીન વિદ્વાનેએ સ'સારની અશાંતિ ખતે પ્રાણીએ નાં દુઃખનું કારણ શેખ્યું તે તેમને તેનું કારણુ માઢ, ભમત, રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાન જ જણાયું. જે વસ્તુઓ પેાતાની નથી તેમને પોતાની માનીને તેમની પ્રાપ્તિમાં ' અને અપ્રાપ્તિ કે વિયેાગમાં દુઃખ માનીતે, ઇષ્ટ-અનિષ્ટ સયંગ અને વિયેાગમાં, મનુષ્ય અશાંતિના અનુભવ કરે છે, આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપને ભૂલીને પૌદ્ગલિક પદાર્થીને સુખ અને દુઃખનું કારણુ માને છે, એ જ તેનું અજ્ઞાન છે. મનુકૂળ પરિસ્થિતિઓને સુખ અને પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિઓને દુઃખ માનવામાં આવે છે, પરંતુ તે બંને પ્રકારની પરિસ્થિતિએ મનુષ્ય પોતે જ ઉત્પન્ન કરે છે અને તેવી માન્યતા પણ કલ્પાને કારણે જ બનેલી હોય છે, ક્રાઇ વિપરીત કલ્પનાને કારણે જ, ખાદ્ય પદાર્થીના સરક્ષણ અને અભિવૃદ્ધિ માટે જ, મનુષ્યેાતે બધા સમય બરબાદ થાય છે. અનુકૂળ પદાર્થો અને વસ્તુ વડે થે।ડા સમય સુધી તે સુખાનુભવ કરે છે. અને મેહ અને મમત્વની જાળ
OneW
લેખક (હિ‘દીમાં) :--શ્રી મગરચનાહટા નથી, તેથી સ્પષ્ટ છે કે તેવી પ્રવૃત્તિમાથી થતિ ભા શકતી નથી. તેથી પ્રશ્ન હવે એ ઉપસ્થિત થાય છે કે ખાખર, શાન્તિના ભાગ કયા છે ?
ખરી રીતે જોઇએ તે પર્યુષણુપને પ્રસિદ્ધ અને અને પ્રચારિત કરવાવાળા મહાપુરુષોના હ્રદયમાં ભવદુ:ખાથી ત્રાસી પ્રાણીએ ઉપર અનંત કરુા હતી. જગતના જીવાતું અત્યંત કાણુ કરવાની ઇચ્છાથી, તેમણે ધર્મારાધનના એક સર્વશ્રેષ્ઠ અવસર આપ્યા અને આચાર્યોએ, પણ્ના દિવસેામાં દિનરાત એક પવિત્ર વાતાવરણુ પ્રસરી રહે અને ધ'ભાવનામાં આત્મા આતપ્રેત થઇ જાય એવાં અને સાધતે યોજ્યાં, મનુષ્ય આળસુ છે. અનાદિકાળની ટેવને કારણે, તે વિષય-કષાયની તરફ અધિક પ્રવૃત્ત થતા રહ્યો છે. તેથી, પાપોમાંથી નિવૃત્ત થવા ઉપર ભાર દેવામાં આવ્યું અને સામાયિક, પૌષધ, પ્રતિક્રમણુ, સ્વાધ્યાય, ભાખ્યાનશ્રવણ, પ્રભુપૂજા, આદિ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિમાં મનુષ્ય ભાખા દિવસ ભાગ્યા રહે તે માટે પર્યુષણના વિસામાં તેવી પ્રવૃત્તિને આવશ્યક માનવામાં આવી. આ પા આરંભ થતાં જ, શ્વેતામ્બર સમાજમાં અષ્ટાક્ષિકા વ્યાખ્યાન વાંચવામાં આવે છે, જેથી પર્વના દિવસેાનાં
ફેલાવીને તે પોતે જ તેમાં ફસાઈ જાય છે. આ સર્વભકત'નું સારી રીતે જ્ઞાન થાય અને તે કબ્યા વાતાના અનુભવ કરીતે, ભારતીય મહાપુરુષોએ ખલ પાળવાની પ્રેરણા મળે. તેની પછી, કલ્પસૂત્રનું વ્યાખ્યાન, પાર્થીનું આકષ ણુ ઓછુ કરવા માટે વૈરાગ્ય અથવા પ્રાતઃકાળ અને મધ્યાહ્ન-તે સમયે કરવામાં આવે છે. નિવૃત્તિને પ્રાધાન્ય આપ્યું છે. સાધકને માટે, એકાન્ત,આમાં ટીકાકારાત્રે ધણી જ જાણવા ચાગ્ય વાતાનુ ધ્યાન, મૌન, સ્વાધ્યાય, સત્સંગ, સયમ અને તપ જ્ઞાન પાતાની ટીકામાં ભરી દીધું છે. મહાપુરુષેાના આવશ્યક માનવામાં આવ્યા છે. અહિંસા, સત્ય, અચૌય, જીવનચરિત્ર સાંભળીને આપણાં જીવનને ધŚમય બનાબ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ, તે જ સયમની સાધનાને વવાની પ્રેરણા મળે છે. ભગવાન મહાવીર અને પાર્શ્વનાથ, માટે જ છે. શાન્તિના માગ અનાસક્તિ અને સમભાવ નેમિનાથ અને ઋષભદેવ તેમજ ગણુધરા અને આચાર્યની જ છે. અનાદિ સમયથી જીવ મહિમુ`ખી જીવનમાં પરપરાની સાથે જ, જૈન મુનિના આચાર વિચારનું પ્રવૃત્તિ કરતા આવ્યા છે છતાં જે શાન્તિ અને સુખ પશુ કલ્પસૂત્રમાં સરસ વર્ષોંન છે. દિગમ્બર સમાજમાં તે પ્રાપ્ત કરવા માગે છે તે હદસુધી તેને પ્રાપ્ત થયું દશ ધર્મીની આરાધનાનુ વિધાન છે. આત્માત્થાન માટે
પર્યુષણ પર્વના પાવન દેશ
૧૯૯

Page #9

તે પણ અત્યંત ઉપયોગી અને મહત્વનું છે. જે એક એવા દિવસો નક્કી કરવામાં આવ્યા છે કે ઓછામાં પછી એક ધર્મને આપણે આપણાં જીવનમાં સ્થાન છું તે જિસમાં તે તેઓ અધિકાધિક ધર્મારાધન આપવાની શરૂઆત કરીએ તે મેક્ષ આપણાથી દૂર કરે જૈનધર્મમાં અનેક પણે છે જેમાં ધર્માચરણ કરીને,. રહે છે, નહી. દશ ધમાં સૌથી પહેલો ધર્મ ક્ષમા છે, આત્મિક શક્તિ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે, પરંતુ તે બધા અને તામ્બર સમાજમાં પણ આ પર્વને મુખ્ય પમાં પણ ઉપવાધિરાજ' માનવામાં આવેલ છે.
દેશ ‘ક્ષમાપના માનવામાં આવે છે. પ્રતિક્રમણ દ્વારા આખા વરસમાં થયેલાં પાપની આલેચતા અને બીજાઆત્મવિશુદ્ધિ ઘણી સારી રીતે થાય છે. આ પર્વની એની સાથે કરેલ અનુચિત વ્યવહાર માટે ક્ષમાપના કરીને આરાધના, આપણે બધા પવિત્ર હદયથી કરીએ. તેની આત્મવિશદ્ધિ કરવી તે આ પર્વનું પ્રધાન કર્તવ્ય અને જે શેધમાં તીર્થકર આદિ મહાપુએ પિતાની સંપૂર્ણ સદેશ છે. જે દિવસે આપણે આખાયે વર્ષનાં પાપ શક્તિ લગાવી હતી. બાહ્ય સુખસાધનને છોડીને તેઓ અને કટુતાનું પરિધાન કરી શકીએ, ખરી રીતે તે ત્યાગી અને નિર્મથ થયા હતા. વર્ષો સુધી તેમણે કઠોર પકે દિવસનું જીવનમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્થાન હોય તપ કર્યું. અનુકૂળ અને પ્રતિકૂળ, બધી જ પરિ- તે સ્વાભાવિક અને યોગ્ય છે. આખા વર્ષમાં આ એક સ્થિતિઓમાં સમત્વ રાખવાને તેમણે અભ્યાસ કર્યો. જ દિવસ એવો છે કે જે દિવસે દરેક જૈન પ્રતિક્રમણ મૌન અને ધ્યાનમાં રહીને, તેમણે બધાં જ કર્મબંધનને અને ક્ષમાપના દ્વારા આત્માને નિર્મળ બનાવવાને કાપી નાખ્યા હતા અને ત્યારબાદ, તેમને જે નિર્મળ પ્રયત્ન કરે છે. તેથી જ તેને સાંવત્સરિક પર્વ કહેવામાં અને દિવ્ય અનુભૂતિ થઈ તેને, જગતના જીવોના કલ્યાણ આવે છે. વેતામ્બર સમાજમાં ભાદ્રપદ શુકલ ચતુર્થીને માટે, પોતાના ઉપદેશોમાં તેમણે પ્રકટ કરી.
સાંવત્સરિક પર્વ માનવામાં આવે છે અને આત્મવિશુદ્ધિની ( આમ તો ધર્મસાધના કોઈ પણ સમયે કરવામાં
તૈયારી કરવા માટે, આઠ દિવસ પહેલેથી જ માત્માને આવે તો તેનાથી આત્મોન્નતિ થાય છે જ. પરંતુ
' ધર્મમય બનાવવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવે છે. તેથી તેને જગતના જીવે બાહ્ય પ્રવૃત્તિઓમાં એટલા બધા અભ્યાસી
અષ્ટાદિક પર્વ પણ કહેવામાં આવે છે. થઈ ગયા છે કે તે પ્રવૃત્તિઓથી નિવૃત્ત થઈને, સત્યધર્મની
અનુ. ડા. બાલકૃષ્ણ ધ્રુવ. પ્રવૃત્તિમાં વધારે સમય માપી શકતા નથી. તેથી કેટલાક
માનવ છીએ ખરા? આપણે ખરેખરા માનવ છીએ ખરા? છાતી પર હાથ મૂકીને જો સાચું આ બેલશે તે આપણે કબૂલવું પડશે કે આપણે માનવદેહ લઈને ફરીએ છીએ છે પરંતુ આપણામાં હજીય પશુતા પડેલી છે. શિયાળની લુચ્ચાઈ, ઉંદરને લાભ છે કે કાગડાની કુદૃષ્ટિ માણસનાં લેહીમાં બેઠાં છે.
મનુષ્યને આકાર તે લઈને બેઠા છીએ, પરંતુ મનુષ્યત્વ કયાં છે? માટે આ જ કહું છું કે મનુષ્યમાં મનુષ્યત્વ પ્રગટાવવું હોય તે, માનવામાં આવૃત થયેલી ધર્મભાવના પ્રગટાવો. ધર્મના પ્રકાશ વડે જ નિર્માલ્ય નર નરવીર બનશે, સતા કે પૈસા વડે નહિ.
શ્રી ચિત્રભાનું ( દિવ્યદીપ) વધુમાં
૧૮૦
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #10

ક્ષમા : એક વિશેષ શક્તિ
લે; વિનોબાજી. છી િબાદ ૬ નવીન તિર્લેષા વૃતિ મા. પણ તેને પિતાને ગુણ પણ આપે છે. એવી જ રીતે
માનવશક્તિનું નારીના રૂપમાં ભગવાન વર્ણન સ્પર્શમણિને લોઢાને પ્રહાર કરવા છતાં ય લોઢાનું તે કરી રહ્યા છે. શ્રુતિ પછી સાતમી શક્તિ છે ક્ષમા. સેનું બનાવી દે છે. મતલબ કે ક્ષમા એમને સ્વભાવ સમાને એક વિશેષ શક્તિરૂપે ઉલ્લેખ છે અને એનું બની ગઈ છે.
સ્વતંત્ર મૂલ્ય મનાયું છે. કોઈ આપણું અપમાન કરે, એકદમ આ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થતી નથી. તે માટે તે નિંદા કરે, આપણને ઇજા પહોંચાડે, તકલીફ આપે એ સતત પ્રયત્નશીલ રહેવું જોઈએ. પ્રયત પૂરક ક્ષમાને સહન કરવું, માફ કરવું એને ક્ષમા કહે છે. આ સહન ગણ વિકસાવતા રહેવાની સી કને અવશ્યકતા છે. કરવું, માફ કરવું તે જ્યારે નિરુપાયે નહિ પણ સહર્ષ અંદર ક્રોધાદિક વિકારે પડ્યા હોય તેને કાબૂમાં રાખીને સામે ઊઠીને કરવામાં આવે છે ત્યારે તે એક શક્તિ ક્ષમા આપીએ તે તે સારું જ છે. પરંતુ ક્ષમાનું તે બની જાય છે. ક્ષમા આપણો સ્વભાવ બની જવી જોઈએ.
પૂર્ણ સ્વરૂપ નથી. સહજભાવે ક્ષમા કરાઈ હોય ત્યારે એ એટલી સહજ થઈ જાય કે ક્ષમા કરી એવો આભાસ જ તેની શક્તિ પ્રગટ થાય છે. આપણે ક્ષમા કરી છે સુદ્ધ આપણને ન થાય.
એ ભાસ પણ ન થાય અને ક્ષમા સિવાય બીજું ક્ષમાં અર્થાત પૃથ્વી. પૃથ્વી સહજ ભાવે આપણું કંઇ આચરણ આપણે માટે શકય જ ન હોય સૌને ભાર ઉપાડે છે. આપણે એને કષ્ટ આપીએ છીએ ત્યારે તે આપણે રવભાવ બની ગઈ છે એમ કહેવાય. તેને તેને ખ્યાલ સુદ્ધાં નથી આવતું. આપણે એને વસિઝ અને વિશ્વામિત્રને પ્રસંગ જાણીતું છે. બેદીએ છીએ તે જે તે તે બદલામાં હર્યોભર્યો મેલ જ વિશ્વામિત્ર એમ તે બહુ મોટા તપેરવી હતા, પણ આપે છે. એમ એને સ્વભાવમાં જ ક્ષમા છે ક્ષમાને વસિષ્ઠ માટે એમના મનમાં મત્સર પેદા થશે. તેમણે છે જે આપણા માથા પર ભાર રહે છે તે શક્તિ વસિષ્ઠના પુત્રને મારી નાખે તે એ વસિષ્ઠ કંઈ ગુસ્સો નથી બનતી.
કર્યો નહિ. આથી તે વિશ્વામિત્ર વધુ ધૂંઆપૂંઆ જ્ઞાનદેવ મહારાજે એક પ્રાર્થનામાં કહ્યું છે કે થઈ ગયા અને એમણે વસિષને ય મારી નાખવાનું નક્કી શાંતિ ક્ષમા, ઋદ્ધિ-સમૃદિત વાત મા વાષિ- કર્યું. એક દિવસ વસિષ્ઠ અને અરુંધતી બેઠાં હતાં. કઈ પર દયા, ક્ષમા કરવી એ પણ એક અદ્ધિ-સમૃદ્ધિ ઉજજવળ ચાંદની હતી. પતિ-પત્નીને વાર્તાલાપ ચાલતે છે અને એ પણ મને ઉપાધિ જેવી લાગે છે. ઈએ હતા. વિશ્વામિત્ર છુપાઈને તે સાંભળી રહ્યા હતા. તેઓ અપરાધ કર્યો તે તેને બદલે લેવાની, તેને શિક્ષા વસિષ્ઠને મારવા આવ્યા હતા. અરુંધતીએ વસિષ્ઠને કહ્યું કરવાની વૃત્તિ થાય છે. અને ચિત્ત પર એ વાતને ભાર કે ચાંદની કેટલી સુંદર છે ! વસિષ્ઠ બોલ્યા: “હા, બહુ જષ્ણાય છે. એવી જ રીતે મારે અપરાધ કર્યો હોય સુંદર છે, વિશ્વામિત્રની તપસ્યા જેવી મનોહર છે ! આ
રવાની વૃત્તિનો યે ચિત્ત પર ભાર રહે છે. સાંભળતાં જ વિશ્વામિત્ર પીગળી ગયા. એમનાથી રહેવાયું એમ બને તે ક્ષમામાંથી કોઈ શક્તિ નિમણુ નથી નહિ અને એકદમ બહાર આવી વસિષ્ઠના ચરણમાં થતી. કવિઓએ કહ્યું છે કે ચંદનવૃક્ષને કુહાડીથી ફાડીએ ભાથું ઝૂકાવી દીધું. તેમને બેઠા કરતાં વસિષ્ઠ કહ્યું : છીએ તો યે કુહાડી સુહાને તે સુગંધિત કરી મૂકે છે ત્રાઉં ! ઉત્ત-બ્રહ્મર્ષિ ઊઠો.” ત્યાં સુધી વસિષ્ઠ અર્થત કુહાડીને માત્ર ક્ષમા આપે છે એટલું જ નહિ, વિશ્વામિત્રને બ્રહ્મર્ષિ મહેતા કા. જ્યારે વિશ્વામિત્રે
ક્ષમાં

Page #11

નમ્રતાપૂર્વક પ્રણામ કર્યા ત્યારે તે સંજ્ઞા વસિષ્ઠ એમને કરીએ છીએ. એવી જ રીતે કોઈ મિત્ર સુખમાં આપી. એમ વસિષ્ઠ અષિ ક્ષમા માટે મશહૂર થઈ ગયા. પડ્યો હોય, ખૂબ એશઆરામમાં ગરકાવ હેય, ભેગમાં એમની ક્ષમાની વિશેષતા છે. એમણે અપરાધ સહન રપ હેય તે આપણને તેની દયા આવવી જોઈએ, કરી લીધો એટલું જ નહિ, પણ અપરાધીના ગુનું તેની પાસે જવું જોઈએ અને તેને સમજાવો જોઈએ કે જ સ્મરણ કરતા રહ્યા, દેષ જોયા જ નહિ. પિતાના તારું પતન થઈ રહ્યું છે તે ઠીક નથી. દુઃખ સારુ જે પર એણે અપકાર કર્યો છે તે યાદ પણ ન કર્યો. આ વૃત્તિ રાખીએ છીએ તે જ સુખ સારુયે રાખવી જોઈએ જે સહન ક્ષમા છે તે ખૂબ મહાન શક્તિ છે. અને દુનિયામાં બંને સહન કરી લેવા જોઈએ. એમ
ક્ષમાને બીજો અર્થ “યક્ષપ્રશ્ન માં આવે છે. અહીં ક્ષમાને ઠંધસહિષ્ણુતા એ વ્યાપક અર્થ થાય છે. ધર્મરાજાને પૂછવામાં આવ્યું કે ક્ષમા એટલે શું? એમણે ક્ષમાના વિધાયક સ્વરૂપના વિવિધ ખાઓ ગણાવી જવાબ આપે ક્ષમા ટૂ gિspવા-દૂધસહિષ્ણુતાને શકાય. આઈએ અપરાધ કર્યો તે તેના પર ગુસસે ને ક્ષમા કહે છે. ઠંડુ –ગરમ, માન-અપમાન વગેરે 6 થવું, તેને શિક્ષા ન કરવી એ પહેલી અવસ્થા છે. બીજી સલાક ભૌતિક હે ય છે, કેટલાક સામાજિક, ગીતામાં અવસ્થા છે એ અપરાધ ભૂલી જવાની. આપણે પર યોગી, સંન્યાસ્ત્ર, ગુણાતીત પુરુષ એમ દરેકના વર્ણનમાં અપકાર કરનારમાં પણ કંઇક ગુણ પડ્યા હોય એ પ્રહણ દૂધસહિમણુતા વ્યાપક વરતુ છે. માન-અપમાન, સુખ- કરવા એ ત્રીજી અવસ્થા છે. એથી અવસ્થા અપમાન દુ:ખ બધું સહન કરવું પડે છે.
કરનાર પર પણ ઉપકાર કરવાનો એક જતો ન કરે. દુઃખ તે માણસ સહન કરે જ છે. પણ સુખ આ બધું જતું ન કરવા છતાં ય ચિત્ત પર એને કશે સહન કરવાની વાત સામાન્ય રીતે નથી બોલાતી. પરંતુ ચે ભાર ન અનુભવ અને સ્વભાવ મુજબ જ સહજ સુખમાં મારો સંભાળ રાખવી પડે છે. ચઢાણુ અને ભાવે ક્ષમાનું આચરણ થઈ રહ્યું હોય એ પાંચમી ઉતરાણુ બંને વખતે ગાડાવાળાએ સાવધાન રહેવાનું અવસ્થા છે. હોય છે. માત્ર જયારે સમતલ રસ્તો હોય ત્યારે જ તે ક્ષમાની ઉત્તરોત્તર વિકાસશીલ એવી આ ભૂમિકાએ નિશ્ચિત રહે છે. સુખ-દુ:ખથી પર એવી જે મધ્ય- છે. એનાથી સામાજિક કાર્ય માટે બહુ વિશાળ ક્ષેત્ર ભમિકા છે તે સરળ ભાગ છે. સુખાવસ્થા એટલે ઉત- ખૂલી જાય છે. આજકાલ આપણે જેને સત્યાગ્રહ કહીએ રાણ. બળદે બેકાબૂ દેવ્યા કરશે, તે ગાવું પડશે છીએ એ પણ સન્મ અર્થમાં ક્ષમાનું જ સ્વરૂપ છે. ખાડામાં. સુખમાં મોહ પમાય છે. તે ઇન્દ્રિયો આપણને ઈશને પૂછવામાં આવ્યું કે અમે એક વાર ક્ષમા કરીએ તાણી લઈ જાય છે. દુઃખ ચડાણ જેવું છે. બળદે એની સામી વ્યક્તિ પર કંઈ અસર ન થાય તે શું આગળ વધવા ઈચ્છતા નથી. ઈન્દ્રિયો આગળ જવાની કરવું ? એમણે કહ્યું કે સાત વખત ક્ષમા કરો. ફરી હિંમત જ નથી કરતી. કોઈ કોઈ વાર કર્તવ્યપરાયણે પૂછવામાં આવ્યું કે સાત વાર ક્ષમા કર્યા છતાં ચે કાંઈ માણસને દુઃખ તરફ જવું પડે છે ત્યારે ઇક્રિયાને બળ- પરિણામ ન આવે તે? ઈશએ કહ્યું કે તે સાતસે ને સાત પ્રવક આગળ ધકેલવી પડે છે. એટલે સુખ અને દુઃખ વાર ક્ષમા કરો. મતલબ કે ક્ષમા જ ક્ષમા કરતા જાઓ. બંનેમાં ખતરો છે જ. એટલે જેમ દુ:ખમાં સાવધાની મહાભારતમાં એવી વાત આવે છે કે શિશુપાલના રાખવાની છે એમ સુખમાં પણ સાવધાનીની જરૂર છે. તે અપરાધ તે કૃષ્ણ સહન કરી લીધા પણ જ્યારે કે આપણે કોઈ મિત્ર દુઃખમાં હેય તે આપણે તેની એનાથી કે તે આગળ વધે ત્યારે તેને સજા કરી. આ મદદે પહોંચી જઈએ છીએ. એના પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ક્ષત્રિયોને દાખલ છે. સે વાર સહન કરવું એ તેમને દાખવીએ છીએ, અને એનું દુઃખ દૂર કરવા કશિશ માટે ગૌરવની વાત ગણાય. ક્ષમાથી ક્ષાત્રવૃત્તિ વિશેષ
આમાનંદ પ્રાશ

Page #12

ગૌરવાંક્તિ બને છે એમ બતાવવા આ દાખલ છે. ક્ષમા ક્ષાત્રવૃત્તિ આવી કયાં? એમાં તે પેજનાપૂર્વક સંહાર એક એકાંકી ગુણ છે. એમ માનીને કહેવાયું છે કે કરવાની વાત છે. એને હું હિંસા નથી કહેતે. એ હિંસા ન ઇથ: સતતં તે, ન નિત્યં વણી ક્ષમા- નથી, સંહાર જ છે. આજે હવે એવા ભયાનક શસ્ત્રોને હમેશાં તેજસ્વીતા કલ્યાણકારી નહિ, હંમેશાં ક્ષમા કરવી મુકાબલે કરનાર કોઈ શસ્ત્ર હોય તે તે “ક્ષમા” થઈ શકે છે. યે સારી નહિ. આ એક સામાન્ય અર્થનું વચન છે. ક્ષમામાં ક્ષન્ ધાતુ છે. ગુજરાતીમાં, ખમવું,' તેજ અને ક્ષમાને એકમેકના પૂરક અને કંઈક અંશે કહે છે. ક્ષમા કરવી એટલે સહન કરવું-ખમવું. ‘ખમવું? વિરોધી પણ માનવામાં આવ્યાં છે.
એ શબ્દ ક્ષમ ધાતુ પરથી જ બને છે પૃથ્વીની માફક પરંતુ ક્ષમા એ જ જ્યાં સહજવૃત્તિ હોય ત્યાં એકસે સહન કરવું છે, એટલું જ નહિ, બલકે જે પ્રહાર કરે વાર તે ક્ષમા કરી, હવે વધુ નહિ એમ બની જ ન છે અને આપણું તરફથી કંઈ ને કંઈ આપવું છે. શકે. ક્ષમાને ત્યાં એક શક્તિરૂપે જોવાય છે ત્યાં દુર્બળતા એવી રીતે જે ક્ષમાને પ્રયોગ થાય છે તે તે એક નથી બનતી. જેણે સો વાર ક્ષમા કરીને એક એકમી સુક્ષ્મતમ અને સૌમ્યતમ સત્યાગ્રહનું સ્વરૂપ થાય છે. વાર સજા કરી તેણે ક્ષમાને એક શક્તિ નથી માની. તેને સંસ્કૃતમાં એક પ્લેક છે મારા વરે જ મન ક્ષમા તે હજી શઆ જ છે. જો ક્ષમાને શક્તિ દુર્ગન: જિં નથતિ જેના હાથમાં ક્ષમાનું શસ્ત્ર છે માને તે કેટલી વખત ક્ષમા કરી એની ગણતરી ન એને દુર્જન શું કરી શકવાને? લેકે આ વાત માને હોય. ક્ષમાને જ જો શસ્ત્ર માન્યું હોય તે એક વખતની છે. મોટા-મોટા લેકે માને છે. તેઓ પ્રામાણિક પણ ક્ષમાથી કંઈ પરિણામ ન આવે ત્યારે એનાથી વધુ છે, પરંતુ સાથે સાથે તેઓ એમ માને છે કે વ્યક્તિગત વ્યાપક અને ઊડી ક્ષમાનું આચરણ થાય. સૌમ્યમાંથી ક્ષેત્રમાં ક્ષમા ઠીક છે પરંતુ સામાજિક ક્ષેત્રમાં એ કામ સૌમ્યતર અને સૌમ્યતમની એ પ્રક્રિયા હોય. ન આવે. એમ તે એક નવું કૅત ઊભું થઈ જાય છે
જેમ કે તલવારથી કામ ન થયું તે પિતલ કાઢી કે વ્યક્તિગત ક્ષેત્રમાં જે ગુણ કામનો હેય તે સામાજિક અને પિસ્તોલથી ન ચાલ્યું તે નગન કાઢી. શસ્ત્ર ક્ષેત્રમાં નકામું બની જાય. આ તે નૈતિક ક્ષેત્રમાં તિ પર એની શ્રદ્ધા છે એટલે તીવ્ર, તીવ્રતર, તીવ્રતમ શઅને પેદા કરનાર એક નવો સંપ્રદાય બની છે. એ મને ઉપયોગ તે કરતો રહે છે. એવી રીતે જેની ક્ષમા પર શ્રદ્ધા માન્ય નથી. હું માનું છું કે જે નીતિ વ્યક્તિના છે એ ક્ષમા જ કરતે રહેશે. ક્ષમાની તાણતા એની જીવનમાં લાગુ પડે છે અને તેને લાભદાયી નીવડે છે. સોમ્યતામાં જ હશે. એમ એક શક્તિરૂપે તે ક્ષમા તરફ તે જ નાત સમાજ જીવનમાં લાગુ થાય છે અને જોશે. ક્ષાત્રવૃત્તિને જમાને હવે પૂરે થઈ રહ્યો છે. આજે ત્યાં યે આપણને લાભ જ કરે છે. વ્યક્તિગત ધર્મ વિજ્ઞાનયુગમાં ક્ષાત્રવૃત્તિને સવાલ રહ્યો નથી. આકાશમાંથી અને સમાજ ધર્મ વચ્ચે વિરોધ ન સંભવે. મુંબ ફેંકશે. ઘેર બેઠાં બેઠાં રાકેટ મોકલાશે. એમાં
(“ જનસંદેશ'માંથી સાભાર)
જેને ગીત ગાવું છે તેને ગીત મળી રહે છે

Page #13

ક્ષમાભાવ
લેખક: શાહ ચત્રભુજ જેચંદ હિંસા-અહિંસા અને ક્ષમાને પરસ્પર ગાઢ સંબંધ લાગે અથવા હળવા થાય તે વિચારવાનું રહ્યું. છે, હિંસાનું નિવારણ અને અહિંસાનું પરિણામ જૈન ધર્મ તેને બહુ સરસ ઉપાય બતાવે છે. અને તે ક્ષમાભાવ છે. હિંસાના પરિણામમાંથી બચવા, તેનું જતાં અજાણતાં જે કોઈ જીને હિંસાથી અથવા નિવારણ કરવા હિંસામય કયની ક્ષમા માગવી અને બીજી રીતે નુકશાન દુઃખ ઉજાર હોય તે બાબત હિંસા કરનાર ઉપર પણ ક્ષમાભાવ ધારણ કરે છે તેમની ક્ષમા માંગવી અને તે માટે કોઈ ને કોઈ પ્રાયશ્ચિત અહિંસાને ઉત્કૃષ્ટ પ્રેમમય પરિણામ છે.
કરવું. જૈન ધર્મમાં પ્રતિક્રમણથી જે આવશ્યક ક્રિયા સામાન્ય રીતે માણસ હાલતાં-ચાલતાં, જાણતાં- કહી છે તેને મુખ્ય હેતુ એ છે કે અઢાર પાપ સ્થાનક અજાણુતાં હિંસા અથવા બીજાનાં નકશાન, અપમાન, સત્રમાં વર્ણવેલ છે તેવાં આ સંસારનો ચોરાસી લાખ નિંદા વિગેરે નહિ કરવાં, કરવા જેવાં ક કરે છે. જીવયાનિના છ પ્રત્યે જે કાંઈ પોપ કાર્યો જાણતાં મનુષ્ય અને બીજા મોટા પશુ-પંખીઓ વિગેરે પ્રાણીઓની
અજાણતાં કર્યા કરાવ્યાં અનમોહ્યાં હોય તે સંબંધી હિંસા અથવા બીજી રીતે શારીરિક નુકશાન કરવા ક્ષમા માગવી પ્રાયશ્ચિત કરવું અને પાપના દોષમાંથી સિવાય પણ નાના મોટા ધણા જીવ જંતુઓની હિંસા મુક્ત અથવા હળવા થવું. પ્રતિક્રમણમાં વંદિત સૂત્રના સીધા અથવા આડકતરી રીતે થયા કરે છે. હાલનું પાન સ્વાધ્યાય કરવાનો હોય છે. તેમાં જુદા જુદા વ્રત જીવન યાંત્રિક સાધનોથી ચાલતા મોટા નાના ઉદ્યોગધંધા, નિયમ વિરૂદ્ધ પાપમય પ્રકૃત્તિનો વર્ણન પછી ધણી ભોગવિલાસ, ખાનપાન, મુસાફરી અને જંતુનાશક ગાથામાં “પકિમે દેસિ સંબં” તથા “ તે નિંદ દવાના ઉપયોગ વિગેરે કારણે સીધી રીતે હિંસા કરવાનો સંય ગરિહામિ ” પદ આવે છે અને છેવટ સૌના ભાવ કેઈ ઈરાદે નહિ છતાં એટલું હિંસામય થયું છે, થત પૂર્વક જીભે ચડતી સંકસિદ્ધ ક્ષમાપનાની ગાથા “ખામેમિ જાય છે કે કેટલા અસંખ્યાતા અનંત જીવેની દરરોજ સવ છે, સેવે જીવો ખમતું મે” આવે છે તે આખા
થતી હશે તે કહપનામાં આવવું મુશ્કેલ છે. તે વંદિત્ત સત્રના સારે છે. તે મુજબ પાપમય કયો થયાં સંબંધી ભાગ્યે જ કોઈ વિચારે છે. એ તો જીવન વ્ય હોય તેનું પ્રાયશ્ચિત કરવું તેમાંથી પાછા હઠવું, જે કોઈ વહારને જાણે દરજનો ક્રમ કંઈ ગયું છે. જેનામાં જેની જે કઈ રીતે વિરાધના અપરાધ થયા હોય તેની ધર્મભાવના જાગૃત હોય તે આત્મ નિરીક્ષણ કરી ક્ષમા માગવી અને પિતા પ્રત્યે બીજાએ તેવા પાપ વિચારે તે કાલની જીવન પદ્ધતી જ ભયંકર રીતે થતી અંપરાધ કર્યો હોય તેને ક્ષમા આપવી આવું પ્રતિક્રમણ હિંસામંય દષિત લાગશે. હાલન જીવન વ્યવસાય જ દરરોજ બની શકે નહિ તે પાક્ષિક અથવા ચૌમાસિક એવો થઇ ગયો છે કે તે જાવા છતાં તેવા હિંસામય અથવા છેવટ સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ તે. દરેક શ્રાવક જીવન વ્યવહારમાંથી ઘણાખરા શ્રી શકે તેમ નથી. શ્રાવિકાએ અવશ્ય કરવું જ જોઈએ. અને ઘણાખરા હિંસામય જીવનથી સ્ટાય નહિ તો તેના પાપબંધમાંથી જેને પર્યુષણમાં તેમ કરે પણ છે. ધર્મ ભાવનાયત પણ છૂટાય નહિ અને તેના દુઃખમય પરિણામ એક મનુષ્યએ પાપકર્મમાંથી મુક્ત થવા અથવા પાપકર્મને અથવા બીજા ભવમાં ભોગવવા પડે. તે પ્રમાણે ભાર ઓછો કરવા જૈન ધર્માચારની એ વિશિષ્ટ પદ્ધતિ સામાન્ય રીતે હિંસામય જીવન પ્રવૃત્તિમાંથી છૂટાય છે. આ બાબત જેનેને વિશેષ સમજાવવું પડે તેમ નહિ તે તે કારણે થતાં પાપ દોષ કેમ એ નથી. ખરૂં વિચારવાનું એ છે કે ધર્મક્રિયાની એક
આત્માન પ્રા

Page #14

પ્રણાલિકા તરીકે પ્રતિક્રમણ કરવામાં આવે છે અથવા બીજી જેને જનતે સહેલાઈથી સમજી શકે છે. અન્ય ધર્મોમાં
સાચે ક્ષમાભાવ ધારણ કરવાનો છે. પણ આવી ક્ષમા માગવાની આપવાની પ્રક્રિયા એક અંતરમાં સાચા પ્રાયશ્ચિત અને ક્ષમા ધારણ સિવાય પ્રતિ- અથવા બીજી રીતે છે. પણ જે ક્ષમા માગવી તે કમણની બધી ક્રિયા નિષ્ફળ જડવત્ ગતાનુગતિક થઈ જાય. પ્રાયશ્ચિતપૂજક ફરી ફરીને તેવાં પાપકર્મ અપરાધ હાલમાં મોટા ભાગે તેવું જ ચાલે છે અને પ્રતિક્રમણની વિરાધના નહિ કરવાની દષ્ટિ રાખીને માગવાની છે. ગંભીરતા બહુ ઓછાને સમજાય છે તેથી પ્રતિક્રમણની નવાં પાપકર્મ અપરાધ એકી સાથે બંધ થાય ચાલતી ક્રિયા દરમ્યાન સંવત્સરી જેવા દિવસે પણ નહિ તે પણ ધીમે ધીમે તે બંધ કરવાની દ્રષ્ટિ કદા મશ્કરી વિગેરે ચાલે છે. પ્રતિક્રમણ કરનારે બે રાખીને ક્ષમા માગવાની છે. તે જ પાપકર્મમાંથી ધીમે પ્રતિક્રમણના સૂત્રો અને ખાસ કરીને ઈરિયા વહિય, ધીમે મુક્ત થવાય અને પદયના માઠા પરિણામ ગુરૂ વંદણ, સાત લાખ, અઢાર પા૫ સ્થાનક અને ભોગવવા પડે નહિ. હાલની જીવન પદ્ધતિ એવી હિંસામય વંદિત મુત્ર તથા પંચાચારના નાણુમિ સત્રને અર્થપૂર્વક છે કે તે બાબત સતત જાગૃતિ રાખવા અભ્યાસ કર્યો હોય તે બાળક કે બેટા ગમે તે હોય પાપભીરૂ થવાની જરૂર છે. અને હિંસામય પાપકૃત્યો તે કોઇની ઠઠ્ઠામશ્કરી તે કરે જ નહિ. બે પ્રતિક્રમણ થઈ જાય તેને પશ્ચાતાપપૂર્વક હૃદયમાં ડંખ ધારણ સત્રના અર્થપૂર્વક અભ્યાસ તે દરેક જેને કરવો જ કરવાની જરૂર છે. એકલી હિંસાથી નહિ પણ અઢાર જોઈએ તે જ પ્રતિક્રમણ કિયાના હાર્દ ભાવના સમજાય પાપ રસ્થાનક સૂત્રના વર્ણન મુજબ જે જુદી જુદી રીતે તે ઉપરાંત બને તેમણે નવ તત્વ અને કર્મગ્રંથના પાપ બંધાય છે તેને સર્વાંગી ખ્યાલ રાખીને ક્ષમા શાને અભ્યાસ કરવો જોઇએ. તે જૈન દર્શન તત્ત્વ- અને પ્રાયશ્ચિત માગવાના છે. આ કાળમાં સીધી હિંસા જ્ઞાન આધારે આત્મા અને કર્મ-પુગલનું સ્વરૂપ અને ઉપરાંત કોધ, માન, સત્તા, ધન, લેભ, અસત્ય, કપટ,
જીવાત્માના અંતિમ ધ્યેય મોક્ષનું સ્વરૂપ અને અનંતકાળ ભાવ, ચેરી, પરિગ્રહ, રાગદ્વેષ, વૃષ્ય, કેઈના વિષે દુઃખમય સંસાર બમણમાંથી મુક્ત થઈ શાશ્વત સુખની ખોટા આરોપ, આળ મૂકવા, ચાડી સુગળી કરવા, નિંદા પ્રાપ્તિને માર્ગ સમજાય. તે માટે દરેક ગામના સંધ કરવી, કોઈના દોષ પ્રગટ કરવા વિગેરે રીતે પાપકર્મ અથવા ધમનિષ શ્રીમંત પ્રહરએ યોગ્ય ધાર્મિક વધારે બંધાય છે. આ શિક્ષણ અને ધાર્મિક પુસ્તક વિગેરે માટે મદદ સગવડ દુઃખ વિગેરે વધારે જોવામાં આવે છે તે સીધી હિંસા કરવી જોઈએ. જીવન નિર્વાહ વ્યવહારના સાધન તરીકે ઉપરાંત ઘણું ખરું આવાં પાપમય કૃત્યનું પરિણામ છે. આધુનિક વ્યવહારિક અભ્યાસ માટે દરેક બાળક દીઠ તે જેમ બને તેમ ઓછાં થાય તેમાં સર્વનું કલ્યાણ છે. દર વરસે સેંકડો અને હઝારે રૂપીઆના ખર્ચ થાય પાપના દુઃખદ પરિણામમાંથી મુક્ત થવા પાપકર્મોની છે તેના દશમા ભાગે પણ ધાર્મિક અભ્યાસ પાછળ ક્ષમા માગવી તેમાં પોતાનું જ હિત છે અને તે ખર્ચવામાં આવે તે પરિસ્થિતિ ઘણી સુધરી જાય, સહેલાઈથી સમજી શકાય અને આચરી શકાય તેવું છે. અને ધર્મ દષ્ટિએ ચાલતી પણ પ્રવૃત્તિઓ અને ઘણાનું ક્ષમાભાવનું વધારે સમજવા જેવું અને જે આચરણમાં જીવન સાર્થક થાય.
વધારે મુશ્કેલ છે તે રહસ્ય ક્ષમા માગવા ઉપરાંત ક્ષમા ક્ષમા ભાવના ગંભીર વિચારણા કરવા સાથે આ આપવામાં છે તે ઉપર હવે વિચાર કરીએ. કોઈ પ્રાણી પ્રાસંગિક વાત કરી છે. હવે દરેક ધર્મપરાયણ મનુષ્ય આપણી ગમે તેટલી હિંસા કરે, આપણને ગમે તેટલા જીવનમાં સાચે ક્ષમાભાવ ધારણ કરવા વિચારવાનું છે. દુખ આપે, નુકશાન અપમાન કરે તે પણ તેના પ્રત્યે અન્ય જીવો પ્રત્યે કરેલ પાપકર્મો માટે ક્ષમા માગવી એ ક્ષમા ધારણ કરવી, તેના પ્રત્યે કીધ રોષ કરવો નહિ,
૧...

Page #15

તેનું ખરાબ ઈચ્છવું નહિ પણ ભલું ઇચ્છવું તે ક્ષમા અંત આવતો નથી. આ બાબત સમરાદિ કેવલ ભાવને પ્રેમમય પરિણામ છે. દરેક મનુષ્ય હિંસાની ચારિત્રના કથાનક તથા બીજા પણ દષ્ટાંતથી સમજાય સામે પ્રતિહિંસા કરે, ગાળ આપનારને સામે ગાળ છે. તેથી આપણું પ્રત્યે કઈ હિંસાદિક કૃત્ય કરે ત્યારે આપે, નુકશાન અપમાન કરનારનું સામું નુકશાન કરે, પ્રતિહિંસા નહિ કરતા, જેવાની સામે તેવા નહિ થતાં, વેરને બદલે વેર ગણે તે આ દુનિયાનો જીવન વ્યવહાર તે બધું બને તેમ સમભાવે સહન કરી લેવામાં. હિંસા એટલે હિંસક દુઃખમય કલેશમય થઈ જાય કે સુખ કરનારના ક્રોધ રેલ પ ઠાલવવા દઈ તેને શાંત થવામાં, શાંતિપૂર્વક કાઈ જીવી શકે નહિ. પણ સંસ્કારી મનુષ્ય- ક્ષમાભાવ પ્રેમભાવ ધારણ કરવામાં પોતાનું તેમજ ઘણીવાર સમાજમાં રહેલ અજાણે પણ ઉંડાણમાં ધર્મભાવનાને સામાના આત્માનું પણ શ્રેય સધાય છે. અગ્નિ જવાળાનું એક એવો ગુણ પ્રભાવ છે કે સામાન્ય રીતે શમન અગ્નિ પેદા કરે તેવા ઈધન પદાર્થથી થઈ શકે નહિ. તેવું બહુ ઓછું થાય છે અને મનુષ્ય સમાજ અગ્નિ શાંત કરવા જળસિંચન કરવા બદલે તેમાં ધન કાંઈક સુખ શાંતિપૂર્વક જીવી શકે છે. દરેક ધર્મમાં પૂરવામાં આવે તે અગ્નિ વધતે જ જય. હિંસાની સામે હિંસા નહિ કરવાને, ગાળ આપનારને તે પ્રમાણે આખું જગત ચાલે છે આખી દુનિયાની સામી ગાળ નહિ આપવી નુકશાન અપમાન પ્રાણી સષ્ટિ ભસ્મીભૂત થઈ જાય, કોઈ બચે જ નહિ. કરનારનું સામે નુકશાન અપમાન નહિ કરવાને ઉપદેશ તે પ્રમાણે હિંસા ક્રોધ રૂપી અગ્નિને સામી હિંસા છે. જૈન, બુહ તેમજ બીજા ધર્મોમાં તેમજ ક્રિશ્ચિયન ક્રોધથી શાંત કરી શકાય નહિ. તેને ક્ષમા અને પ્રેમભાવ ધર્મમાં ગમે તેવા હિંસાદિક કષ્ટ ઉપસર્ગોના પ્રસંગે રૂપી જળ સિંચનથી જ શાંત કરી શકાય. તે પ્રમાણે ક્ષમા ધારણ કરવાનો, તે સહન કરી લેવાનો ખાસ ઉપદેશ હિંસા અપરાધ કરનાર ઉપર ક્ષમાભાવ પ્રેમભાવ ધારણ છે. તમાચો મારનારને સામો બીજો ગાલ ધરી વધારે કરવાથી ઘણાને હિંસક ભાવ ક્રોધાગ્નિ શાંત થઈ જાય તમાચા મારી તેને ક્રોધ શાંત કરવા દેવાને ઉપદેશ છે. છે, ઘણાને પિતાની ભૂલ સમજાય છે અને પ્રાયશ્ચિત હિંસાદિક કરનારનું પણ કેમ ભલું થાય તેની કરૂણામય પૂર્વક અણુના આત્માને ઉહાર થાય છે. તેમ છતાં વિચારણાને ઉપદેશ છે. તે ધર્મભાવના અંતરમાં રહેલ કોઈ અભવ્ય દુર્ભવ્ય દુષ્ટ આત્મા પિતાના હિંસક આત્માના ઉત્કૃષ્ટ ક્ષમાભાવને પ્રેમમય પરિણામ છે. પણ વેરભાવ છોડે નહિ તે પણ સામેથી ક્ષમા ધારણ કરી સામાન્ય રીતે ક્ષમાભાવ ધારણ કરવાનું કહેવું જેટલું વૈર અગ્નિમાં પ્રતિકારરૂપ નવું ઈધન પૂરવામાં આવે સહેલું ચિત્તાકર્ષક છે તેટલું તેનું પાલન મુશ્કેલ છે. તે નહિ તે અગ્નિ વધવાને બદલે આપોઆપ બળીને શાંત હિંસાદિક પ્રસંગે ઘણાખરાના વર્તન ઉપરથી જોઈ શકાય થઈ જાય છે, તેમ હિંસક ક્રોધાગ્નિ અંતે શાંત થાય છે. મેટા ભાગે જોવાની સાથે તેવા થવાની વૃત્તિનું છે. ભગવાન મહાવીર ઉપર ઘણા મરણતિક ઉપસર્ગો પાલન થ ય છે અને તે રીતે હિંસાની સામે હિંસા આવ્યા તે દરેક પ્રસંગે ભગવાને અપૂર્વ ક્ષમાભાવ ધારણ વિગેરેને બચાવ થાય છે. પણ આત્મહિત દષ્ટિએ વિચાર કર્યો હતે. ચંડકૌશિક જેવા કાતીલ વિષધર સપના રતાં કોઈપણ હિંસાદિ કાર્યને બચાવ થઈ શકે નહિ, ઠંખને પ્રતિકાર કરવાને બદલે તેને પ્રતિબંધ આપી તેવી જ રીતે પ્રતિહિંસાને પણ બચાવ થઈ શકે નહિ. ઉદ્ધાર કર્યો, સંગમ જેવા અભવ્યદેવે અનેક ઉપસર્ગો ઉલટું પ્રતિહિંસા વિગેરે વધારે ખરાબ છે. કારણ તેથી કરવા છતાં ભગવાનને ધર્મધ્યાનથી ચલિત કરવામાં અરસ્પરસ થેરભાવ બંધાય છે, વધે છે અને કેટલાક તે નિષ્ફળ ગયા ત્યારે તે અભવ્ય દેવના આત્માનો ઉપભવો સુધી તે અરસપરસ ચાલુ રહે છે, વૈરના દુઃખદ દેશથી કઈ રીતે ઉદ્ધાર થઈ શકે તેમ નથી અને તેણે પરિણામ વિપાક અનુભવાય છે, અને ભવ બમણુને વિનાકારણ પિતાને દુઃખમય સંસાર વધારેલ છે તે
માત્માના મામ

Page #16

જાણી ભગવાનને તેના ઉપર કરૂણાનાં આસું આવ્યા વિરુદ્ધ માગણીને અસ્વીકાર કરી અંધકારિતા પાંચ કાનમાં ખીલા ઠાકનારગેવાલીયા ઉપર અને જે ભગવાને શિષ્યાએ ઘાણીમાં તલ માફક પીલાવું પસંદ કર્યું, અને ગોશાળાને એક વખત બીજાતી તેજલેસ્પા સામે શીત ક્ષમાભાવપૂર્વક આભ માન ભાવી મેક્ષ પ્રાપ્ત કર્યું, લેશ્યા મૂકી પ્રયના મુખમાંથી બચાએ હા તેજ પિતાના જ સાસરાના હાથે મારે અગ્નિ માવા ગુજરાત ગશાળાએ ભગવાન પર દેશભાવથી તેજોલેસ્પા મૂકી કુમાર મુનિએ બળતા બળતા પણ ક્ષમાભાવ અને ત્યારે પણ તેના ઉપર ભગવાને અપૂર્વ ક્ષમાભાવ પ્રેમ આત્મ ધ્યાન બળે મેક્ષ સાધના કરી, એવા ક્ષમાભાવ ભાવ ધારણ કરેલા, જૈન ધર્મના કથા સાહિત્યમાં ક્ષમા- પૂર્વક આત્મ ધ્યાનબળે મોક્ષ સાધનારાં ઘણું કર્ણતિ ભાવનાં અનેક ઉત્તમ દષ્ટાંતો છે. મહાકાતક અને જૈનધર્મ કથા સાહિત્યમાં મળે છે. ભગવાન મહાવીરે મહાપાપી અર્જુનમાલી અને દ્રઢ઼પ્રહાર જેવાએ ધર્મો- પિતાના જ જીવન ચરિત્રથી ક્ષમાભાવનું અત્યંત ઉજજવળ પદેશના સંયોગ મળતા હિંસાને માર્ગ છે અને અપૂર્વ દ્રષ્ટાંત પૂરું પાડેલ છે. તેથી ક્ષમા વીચ પ્રાયશ્ચિત માટે ધર્મધ્યાન ઉપર આરૂઢ થયા ત્યારે તેના મૂષ નું વિશેષણ તેમણે પ્રાપ્ત ક્યું છે અને આપણને અનેકવિધ પ્રકારે સામે ' અપૂર્વ ક્ષમા ધારણ કરી ક્ષમાભાવ દ્વારા આત્મશ્રેય સાધનાને માર્ગ બતાવેલ છે. કર્મ વિજેતા થઇ સિદ્ધિપદ પામ્યા. મેતાર્ય મુનિને મોદક ધર્મપ્રાપ્તિના અને સંસારથી કર્મમુક્ત થવાના વહરાવનાર સનીના ધ્યાન બહાર કૌંચ પક્ષી અનેક યોગે માર્ગો છે. તેમાં અહિંસા સાથે ક્ષમાભાવ, સેનાના જવલા ચણી ગમે ત્યારે પોતે નિર્દોષ કરૂણામય પ્રેમભાવ, તથા પ્રાયશ્ચિત અને આત્મ સંશોધનછતાં પક્ષીને જીવ બચાવવા ચોરીને આપ પોતા પૂર્વક ધમપાનનું મહત્વ ઘણું છે, ધર્મધ્યાન માટે ઉપર આવતા સોનીના હાથે મરણાંતિક ઉપસર્ગ આ પર્યુષણના દિવસે માં અને ખાસ કરીને સંવત્સરીના ક્ષમાભાવપૂર્વક સહન કરી મૃત્યુ પામી મેતાર્ય મુનિએ ક્ષમાપના પ્રસંગે આપણે જે કોઈ જીવાત્માના જાણતા મુક્તિપદ મેળવ્યું, પક્ષીને જીવ બચાવ્યો. અને અકસ્માત અજાણતા હિંસા અપરાધ વિરાધના ક્ય હોય તે પક્ષીએ જવલા વિષ્ટામાં બહાર કાઢતાં સનીને પોતાની બદલ તે સૌની પ્રાયશ્ચિતપૂર્વક ક્ષમા યાચીએ તેમજ જે ગંભીર ભૂલ સમજાણી અને મૃત્યુ પામેલ મુનિરાજના કોઈ જ આપણને હિસાવઅપરાધ વિરાધના કયા હેય જ એ ઘરે મુપતિ લઈ પ્રાયશ્ચિતપૂર્વક સંયમ સ્વીકારી તે સૌને અંત:રણપૂર્વક ક્ષમા આપીએ. તે રીતે આપણું પિતાનું આત્મશ્રેય સાધ્યું. ક્ષમાભાવના ત્રિવિધ ઉપકારનું જીવનમાંથી વૈરવિરોધ કર્મને ભાર હળ કરીએ અને આ ઉત્તમ દ્રષ્ટાંત છે. પાલક જેવા પાપી રાજાની ધર્મ આત્મ સાધનામાં આગળ વધીએ,
ધમધમી જ્ઞાનની વાત કરનારનું, પ્રભુનું નામ લેનારનું, પિતાની જાતને ધમિક તરીકે ઓળખાવનારનું એ કર્તવ્ય બની રહે છે કે પોતે કયાંથી આવ્યો છે, ક્યાં જવાનું છે ને ત્યાં જવા માટે ઉત્તમ માર્ગ કયો છે તેને સતત વિચાર કરે ને જાગૃતિ સેવે.
ધર્મ અને અધમમાં આટલું જ અંતર છે. ધમાં પૂર્વજન્મ અને પુનજન્મને માને છે જ્યારે અધમ એક જ જન્મ માને છે. . . . . ધર્મી પ્રારંભમાં અનંત જુએ છે. અધમી અનંતમાં અંત માને છે,
શ્રી ચિત્રભાનુ ( દિવ્યદીપ).
ક્ષમાભાવ
૮૭.

Page #17

મહાભારતમાં તીર્થકર ભગવાન
લે શું. ઉપેન્દ્રરાય જ, સાંડેસરા ભારતીય સાહિત્ય અને પશ્વિમના સમક્ષ વિષે સબિપ લિટો આવ આયચિલિત : પંચમેન નત્ર' -'''નિષય તરલા મહાત્ संप्राप्ता बहवः सिद्धिमप्यवाघां सुखोदयाम् ॥ શાંતિ પર્વ અ. ૩૧}
હાત્મક અપૂર્વ ગ્રન્થ મહાભારતમાં વૈદ્ય, ઉપનિષદ, સાંખ્ય, મેગ વગેરેનું રહસ્ય બહુ સરળ અને રસમય રીતે નિરૂપાયેલુ છે. તે વાત સÖવિદિત છે. તેવી જ રીતે એમાં જૈન ધર્મના કેટલાક મહત્ત્વના સિદ્ધાંતા પણ સરળ રીતે નિરૂપાયેલા છે. સાથે જ જૈન તીથંકર ભગવાનના અત્યંત આદરપૂર્વક ઉલ્લેખ કરીને, જયાં જે કંઈ સારું હોય તે આત્મસાત્ કરવાની ઉચ્ચ પ્રણાલીનું તેજસ્વી ઉદાહરણ રજૂ કરવામાં આવ્યું છે.
મહાભારત, શાન્તિપ, ( ભંડારકર આ. ૪, ની વાચના ) . ૩૧૬ માં નારદઋષિ વેદવ્યાસના પુત્ર શુકદેવને તત્ત્વજ્ઞાન સમજાવી ઉદ્દેશ કરે છે, એવા પ્રસંગ છે. એમાં શરૂઆતમાં ભગવાન સતકુમારના ઉલ્લેખ કરી વિદ્યા, સત્ય અને ત્યાગથી સુખ, તથા આસક્તિથી દુ:ખ થાય છે તે બતાવી, કામ, ક્રોધ, મેહ, આસક્તિ અને પ્રમાદથી બચવાનું જણાયુ'; તથા સંયઅપૂર્ણાંક અપરિહી રહી અહિંસા પાળવાથી શ્રેયપ્રાપ્તિ થાય છે એવુ દૈĆિએ કહ્યું. પછી આગળ ચાલતાં પરાવરનુ
‘પ્રાણીઓનાં શરીરમાં રહેલા આત્મા આદિ અંતથી રહિત, અવ્યય, ભકર્તા અને અમૃત છે, એમ ભગવાન તીવિત કહ્યું છે. પોતે કરેલાં કર્મથી કાયમ દુ:ખી રહેતું પ્રાણી એના પ્રતિષાતક માટે અનેક પ્રાણીઆને હણે છે. તેનાથી ખીજા અનેક ( હિંસક ) કર્મો એકઠાં કરે છે, અને જેમ રાગી અય્યાહારથી વધુ રોગિષ્ઠ થાય છે એમ ફરીથી (હિંસક કવિપાકથી ) દુ:ખી થાય છે, કાયમ મોહમાં સાઈ તે, જેમ વલાણાથી હી મથવાની ક્રિયા થાય છે ( વલાણાને બાંધવામાં, મથવામાં, તે પાછું છેવામાં આવે છે, એમ એ કમ્ ય વડે સુખ’ એવી સંજ્ઞાવાળાં દુઃખામાં બંધાય છે, મથાય છે અને છૂટા થાય છે એમ સંસારમાં ચક્રની જેમ ક઼ીને બહુ વેદના પામે છે ( હું શુકદેવ ! ) તુ એ ( ક્રમ) બન્ધમાંથી નિવૃત્ત થા, નવાં ) કથીયે દર્શન કરનારી જ્ઞાનશકિતવાળા સંયમી, મેહ કે અણુ-નિવૃત્ત થા, સર્વાંવિત્ તથા સર્વાંજિત થા. અને ( સ`સાભથી લેખાતા નથી વગેરે વધીને ભગવાન તીર્થંકરના) ભાવેશને ત્યજીને સિદ્ધ થા. સંયમથી નવાં અને વિદ્ અર્થાત્ તીકર ભગવાને કહેલે' કર્મના તપના બળથી ખીજા ( ક`) બધાને દૂર કરી અનેક નિયમ ઉપદેશ્યા. તીર્થંકર ભગવાને કમખધામાંથી પુષો નિર્બોધ અને સુખાયી સિદ્ધિને પામ્યા છે. છૂટવા માટે ઉપદેશેલા આ નિયમમાં કર્મના નિયમ, કબંધ અને તેમાંથી મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવા વિશે હૃદયંગમ નિરૂપણ કરેલુ છે, તે જાણુવુ બહુ રસપ્રદ થઇ પડશે, अनादिनिधन जम्तुमात्मनि स्थितिमन्ययम् ।
कर्तारममूर्तच भगवानाह तीर्थ वित् ॥ यो नन्तु : स्वकृतैस्तैस्तै: कर्मभिर्नित्यदुःखितः । दुःखप्रतिघातार्थ, हम्ति जन्तूननेकधा ॥ ततः कर्म समादत्त पुनरन्यन्नव बहु । सध्यतेऽथ पुनस्तेन भुक्त्वा पथ्यमिवातुर ॥ स त्व निवृत्तबन्धस्तु निवृत्तश्चापि कर्मतः ।
૧૯૦
આ ઉપદેશમાં કમબંધથી નિવૃત્ત થવાની, નવાં કાઁથી નિવૃત્ત થવાની અને સવિત્ તથા સર્વાંજિત્ અર્થાત્ સત્ત અને જિન થઈને સિદ્ધ થવાની શિક્ષા આપવામાં આવી છે, તે જૈન ધર્મના સિદ્ધાંત સાથે આમેબ મળતી આવે છે.
જૈન દાનમાં સમાસ પામતી મુદ્દાની દરેક બાબતનું જ્ઞાન જેમાં સમાયેલુ` છે, અને જે ગ્રન્થના પ્રણેતા જૈન સંપ્રદાયના બધા ફિરકાઓને પહેલેથી આજ સુધી એક (અનુસખાન પાના ૧૯૨ ઉપર)
સ્ત્રાગાન ગાય

Page #18

तपसा निर्जरा च.
લે : મનસુખલાલ તા, માતા * તત્વાર્થ સૂત્રમાં ફરવા નિ જ અથાત તપથી સકામ નિજારાના બે ભેદે છે. (૧) સવિપાક નિજ થાય છે એમ કહ્યું છે. વારંવાર આત્માને નિઝર (૨) અવિપાક નિર્જરા. કર્મના ફળભેગ પછી કેળવતાં એટલે જેટલે અંશે રાગદ્વેષ વગેરે વિકૃતિઓના એ કમને સ્વાભાવિક ક્ષય થાય છે તેને સવિપાક સંસ્કારો આત્મા ઉપરથી ખરવા માંડે-જરવા માંડે નિર્જરા કહેવાય છે. પરંતુ કમને ઊય આવે ત્યાં તેટલે તેટલે અંશે નિર્મળ થયેલ આત્માની પરિસ્થિતિનું સુધી રાહ ન જોતાં તપશ્ચયી દ્વારા પણ કર્મને ક્ષય નામ નિજર છે. નિર્જરા તપને આધીન છે. વિમાન કરી શકાય છે જેને અવિપાક નિર્જરા કહેવામાં આવે છે. કમ તપના પ્રભાવથી ક્રમે ક્રમે નાશ પામે છે. જ્યાર
તપશ્ચર્યા એ કમને બાળવા માટે એક અદ્ભુત કર્મોને સંપૂર્ણપણે ક્ષય થાય છે ત્યારે મોક્ષની પ્રાપ્તિ
રસાયણ છે. જરૂરી એવું આધ્યાત્મિક બળ કેળવવા થાય છે. એટલે મોક્ષનું કારણ નિર્જના છે અને તપથી
માટે વાસનાઓને ક્ષીણ કરવી એ જરૂરનું છે અને તે નિર્જરા થાય છે.
અથે શરીર, ઈદ્રિ અને મનને તાપણીમાં તપાવવા રાગદ્વેષાદિને લઇને આત્મા પર જે કર્મની અસર પડે છે. આવી બધી ક્રિયાને “તપ” કહેવાય છે. તાવ થાય છે એને રોકવી તેનું નામ સંવર છે. કર્મના ત્રણ કે હરકોઈ રોગથી પીડાતે મનુષ્ય, જે તેનું દુ:ખ-રાગ પ્રકાર હોય છે. સંચિત, પ્રારબ્ધ અને ક્રિયમાણ. સામે કશી ફરિયાદ કર્યા સિવાય તથા તે માટે કશી સંવરથી ક્રિયમાણની શુદ્ધિ અને પ્રારબ્ધ કર્મને સમભાવે ચિન્તા કયાં સિવાય, સહન કરે છે તે તે પણ મોટું વેદના કરવાની શક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. પરંતુ સંચિત તપ થાય છે, એમ જે સમજે છે તેને તપનું સહન કર્મોના ભય માટે નિર્જરાની આવશ્યકતા છે. કર્મને શક્તિરૂપ મોટું ફળ મળે છે.' ભોગવીને કમને ક્ષય થઈ શકે છે, પણ કમ ભોગવતી તપને અર્થ સમજાવતાં શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે કે વખતે દુઃખ કે સુખના સંસ્કારો જન્મે છે તે કર્મ રૂછાનિસ્તાઃ અર્થાત્ ઈચ્છાને શેકવી તેનું નામ તદ્દન નિર્મળ થયું ન ગણાય; કારણ કે તેમાં વૃત્તિ પર તપ. શુભ અશુભ ઇચ્છા મટતાં ઉપગ શુદ્ધ થાય જે સંસ્કારે રહે છે તે અનુકૂળ નિમિત્ત મળતાં પુનઃ ત્યાંજ નિજરો થાય છે. તપના મુખ્ય બે વિભાગો છે. જાગૃત થાય છે.
બાળ તપ અને આત્યંતર તપ. જે તપમાં શારીરિક નિર્જરાના બે ભેદ બતાવ્યા છે. (૧) સકામ ક્રિયાની પ્રધાનતા રહેલી હોય તેમજ બાહ્ય દ્રવ્યની નિજ (૨) અકામ નિજેરા. ગમે તેવી પ્રતિકૂળ અગર અપેક્ષાવાળું હોવાથી બીજાઓ વડે દેખી શકાય તેને અનુકૂળ પરિસ્થિતિ ઉત્પન્ન થાય છે પણ તે વખતે એ બાહ્ય તપ કહેવાય છે. અનશન, અવમૌદર્ય (કોદરી), સ્વકૃત કર્મોનું જ પરિણામ છે એવી દઢ શ્રદ્ધા અને વૃત્તિ પરિસંખ્યાન (વૃત્તિ સંક્ષેપ, રસ પરિત્યાગ, વિવિક્તઆવી સમજુતિ પૂર્વક સ્વેચ્છાએ કર્મળ ભોગવવા અભ્યાસન (સલીનતા) અને કાયક્લેશ-આ બાહ્ય તપ માટેની તૈયારી તેમજ સહિષ્ણુતાપૂર્વક એને વેદી લેવાની છે. જેમાં માનસિક ક્રિયાની પ્રધાનતા હોય અને જે કિયા એ સકામ નિર્જરા છે. કર્મ મુક્તિ માટેનો આ બાહ્ય દ્રવ્યની અપેક્ષા ન રાખતું હોવાથી બાજ વડે રાજમાર્ગ છે.
દેખી ન શકાય તેને આત્યંતર તપ કહેવાય છે. ટૂંકામાં १ एतद्वै परमं तपो यद् व्याहितस्तप्यते । परमं हैव लोकं जयति य एवं वेद ॥
બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ પાલિકા

Page #19

બાહ્ય તપ તે શારીરિક તપ છે અને આભ્ય'તર તપ એ માનસિક તપ છે, પ્રાયશ્ચિત, વિનય, વૈયાનૃત્ય, સ્વાધ્યાય, વ્યુત્સંગ અને યાન-આ આભ્યંતર તપના પ્રકાર છે. ખાવા તપ એ સ્થૂળ મતે લૌકિક જણાવા છતાં તેનું મહત્ત્વ આભ્ય તર તપની પુષ્ટિમાં ઉપયોગી થવાની દૃષ્ટિએ જ મનાયેલુ છે. ભાવ દેખાતી ઇન્દ્રિય દમન અને દેહદમનની તપશ્ચર્યાં શાસ્ત્રોએ આંતરશુદ્ધિ અને આંતર વિકાસની અપેક્ષાએ જરૂરની માની છે. શરી, મત અને આત્મા એ ત્રણેમાં ભિન્નતા અને ભેદ સ્પષ્ટ હોવા છતાં એ ત્રણે એક બીજા સાથે એવા જોડાયેલાં છે કે વ્યવહાર દષ્ટિએ તે એ ત્રણે અભિન્ન છે એમ માનીને જ સાધના કરવી પડે છે.
જૈનશાસ્ત્રોએ તપની વ્યાખ્યા કરતાં કહ્યું છે કે: ‘જેનાથી રસ, રૂધિર, માંસ, મેદ, અસ્થિ, મજ્જા અને શુક્ર એ શરીરની સાતે ધાતુએ તથા અશુભ કર્મો તપેખળીને નાશ પામે તેને તપ જાણવુ. જે પ્રવૃત્તિથી કર્યોવરણા તથા વાસના બળીને ભસ્મીભૂત થાય તેને તપ કહેવામાં આવે છે. તપ શબ્દ સ ધાતુ ઉપરથી અનેલા છે. તેવુ એટલે તપાવવુ'. એટલે શરીરને તેમજ ઉપલક્ષથી ક્રર્મોને તપાવે, બાળી નાખે તે તપ કહેવાય.
નિર્જરાથી આત્મ શુદ્ધિ કરવા અર્થે તપ કરવાના છે. તેતે બદ્દલે ખીન્ન કાઇ આશયથી તપ કરવામાં આવે તો તેનુ મૂળ ઘણું ઓછુ થઇ જાય છે. તપ, ક્રમની નિર્જરા માટે કરવામાં આવે છે, પણ નિજ રાનેા આધાર ભાવ ઉપર છે. શરીર ઉપાશ્રયમાં ખેડેલુ હાય અને મન સાંસારિક ક્રાર્યોમાં અશુભ અને સાવલ ભાવામાં રમતુ હોય તે તેમનુ કેઇ નક્કર ફળ પ્રાપ્ત થઇ શક્યું નથી. અનુયાગરા ત્રાં કહ્યું જે સમભાવથી વર્તે છે તેનાં જ તપ-નિયમ, સયમ વગેરે સફળ છે. સમભાવ વિના તપ-નિયમાદિ સફળ
છે કે:
૧૯૦
થતાં નથી. જો તપ કર્યુ અને સયમ લીધા અને ખીજા સમભાવ રહિત સમ છે.
ખીજાને ય આપ્સ', પર હકુમત ચલાવી તે એ
બાળ તપમાં ઉપવાસ શ્રેષ્ઠ તપ છે, કારણ કે તેમાં આહાર સબધી સર્વ પ્રકારની ઉપાધિથી આત્મા તેટલા વખત સર્વથા નિવૃત્ત થાય છે અને ધમ ધ્યાનમાં કે આત્મ રમણતામાં લાગી જાય છે. કળિકાળ સત્ત શ્રી. હેમચંદ્રાચાય ”એ કહ્યું છે કે, ક્રોધ, માન, માયા, લેાભ એ કષાય તથા પાંચ ઇંદ્રિયોના વિષયેાના ત્યાગ સહિત જો આહારને ત્યાગ કરે તેા જ તેને ઉપવાસ કહેવાય, પણ જો માત્ર આડાને ત્યાગ કર્યો રાય અને ચાર કષાય તથા પાંચ વિષય, એ નવ દોષમાંથી એકપણુ દોષ અંતરમાં રહ્યો હાય, તે મહાપુરૂષો તેને ઉપવાસ નહિ પણ લાંધણ કહે છે.’2
ઉપાધ્યાય શ્રી યશેાવિજયજી મહારાજે પણ કહ્યું છે કેઃ ‘જે તપમાં કષાયો રાધ, બ્રહ્મચર્યનું પાલન અને વીતરાગ દેવનું ધ્યાન થતુ àાય તે જ તપ શુદ્ધ જાવું. બાકી સવ તે માત્ર લાંધણુ સમજવી,’
उप समिपे ये । वासेो जीवात्मपरमात्मन: । અર્થાત્ જીવાત્મા અને પરમાત્માને સમીપવાસ એ ઉપવાસ, પરમાત્માની સમક્ષ જીવન એજ ઉપવાસ માત્ર ભૂખ્યા રહેવુ અને કાવે તેમ વવું તે ઉપવાસ નદ્ધિ પણ અપવાસ અર્થાત્ ખરાબ વાસ, ખરાબ જીવન. ( અપ, ઉપમ્રગ ના અં નીચેનુ', 'ઊતરતુ', હીન થાય છે એ અર્થમાં).
પૂ. ન્યા. ન્યા. થી ન્યાયવિજયજી મહારાજે તેમના અધ્યાત્મતવાલા’માં ઉપવાસ વિષે લખતાં જણાવ્યુ છે કેઃ તત્ત્વના ઉપવાસ શબ્દથી મહાન આદર્શની સમીપમાં વાસ કરવા એવા અં જણાવે છે. કષાયવૃત્તિ અને વિષય પ્રવૃત્તિને ત્યાગ કર્યા વગર ઉપવાસ સિદ્ધ થતા નથી.’૪
२. कषायविषयाहारत्यागो यत्र विधीयते । उपवासः स विज्ञेयः शेष लंघनक विदुः ॥ ३. यत्र रोघः कषायाणां ब्रह्मध्यान' जिनस्य च । ज्ञातव्यं तत् तपः शुद्ध अवशिष्ट तु लंघनम् ॥ ४. समीपवास परमात्मभूते वदन्ति धीरा उपवास शब्दात् । स्त्यागं विना सिध्यति नेापवासः ॥
कषायवृत्ते विषयानुष
આત્માન પ્રકાશ

Page #20

આ ઉપરથી તપાચરણની સાથે સાથે સંયમની દુર્બલ નગ્ન માસ ઉપવાસી, ઇ માયા રંગ; કેટલી જરૂરિયાત છે તે સમજી શકાશે. તપ શા માટે તે તે ગર્ભ અનંતા લેશે, બોલે બીજું અંગ. કરવું જોઈએ? કઈ રીતે કરવું જોઈએ? તપ કરવા અર્થાત્ માસક્ષમણને પારણે માસક્ષમણના ઉપવાસ પાછળ કેવું યેય હોવું જોઈએ ? તે સંબંધમાં દશ કરી પારણાને દિવસે માત્ર સુકાં પાંદડાં અથવા અડદના વૈકાલિક સત્રમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે-
મુઠીભર બકુલા ખાઈને કરેઠ વરસ સુધી તપસ્યા કરી, (બ) આ લોકના સુખ માટે કે ધન, સ્ત્રી, પુત્ર નગ્ન દિગંબરપણે જંગલમાં વિચરી શરીરને હાડપિંજર વગેરે ઇચ્છિત વસ્તુઓની પ્રાપ્તિ માટે તપ ન કરવું બનાવી દે, પણ જો તેના હૃદયમાં માયાને અંશ રહી જોઈએ. તપથી માગીએ તે મળી શકે પરંતુ તપ પાસેથી જાય તે તેણે અનંતા ભવો લેવા પડશે. આજ અર્થમાં આવી વસ્તુઓની માગણી કરવાથી તપને લાંછન લાગે શ્રી ઉમાસ્વાતિ મહારાજે તત્વાર્થ સત્રમાં નિઃા ગ્રતી છે, અને તપનું સારૂં ફળ ઓછું થઈ જાય છે. અર્થાત જે શલ્ય વિનાને હેય તેને જ વતી થવાનો
(4) પરલોકમાં પૌદ્ગલિક ઈચ્છિત સુખ મળે તે અધિકાર છે એવું કહ્યું છે. હેતથી તપ ન કર. તપથી આવી ઋદ્ધિ સિદ્ધિ મળે પૂજય મહાત્મા ગાંધીજીએ પણ કહ્યું છે કે “તપાપણ તેથી આત્મ આરીદ્ર ધ્યાનમાં પડી જાય છે દિની સાથે શ્રદ્ધા, ભક્તિ, નમ્રતા ન હોય, તો તપ એ અને પરિણામે મહા દુઃખમાં પડે છે. મેક્ષના મહાન મિથ્યા કષ્ટ છે. તે દંભ પણ હોય. એવા તપસ્વી કરતાં ફળને આપવાની શક્તિવાળો તપ તુચ્છ ફળની ખાતર સુખપૂર્વક ખાનારા પ્રભુભક્ત હજારગણું સારા છે." વેડફાઈ જાય છે.
દશવૈકાલિક સૂત્રમાં કહ્યું છે કેઃ “જે તપ કરે છે () લોકોમાં કીર્તિ વધે, પ્રશંસા, બોલબાલા થાય, પણ કષાયને નિરોધ નથી કરતા તે બાલ તપસ્વી છે. માન મળે તેવા ઇરાદાથી કે પૂજા સત્કારની અપેક્ષા ગજસ્નાનની માફક તેનું તપ કર્મોની નિજાને માટે રાખી તપ ન કરવું.
નહિ પણ અધિક કર્મબંધનું કારણ બને છે." (૩) કર્મની નિર્જરાના આશય સિવાય બીજું સત્રકૃત્તાંગ સૂત્રમાં કહ્યું છે કે “મેટા કુળમાં ઉત્પન્ન
વે, થયેલા હાઈને જેઓએ દીક્ષા લાધેલી હાય અને જેઓ અગ્નિના તાપમાં સુવર્ણ જેમ શુદ્ધ થાય છે, તેમ મહા તપવી હોય તેવાઓનું તપ પણ જે કીર્તિની કમરૂપી રજથી મલિન થયેલા આત્માને શુદ્ધ કરવા
ઈચ્છાથી થયેલું હોય તે તે શુદ્ધ નથી. પોતાની પ્રશંસા તપ એક અમોધ સાધન છે અને તેથી જ તપ એક મહાન કરવા કરાવવા માટે પોતાના તપની બીજાને જાણ કરે સાધના છે. પરંતુ વિષય કષાયાદિ દોષ દૂર કર્યા સિવાય, નહિ તે જ તે ખરૂં તપ છે." વૃત્તિઓ પર વિજય મેળવ્યા વિના, આત્મસ્વરૂપમાં માણસ પોતાની વૃત્તિ તે સ્વરૂપને સમજ્યા વિના માગતા આ સિવાય તપથી કઈ ખાસ લાભ થઈ માત્ર વસ્તુને ત્યાગ કરી દે છે તેથી તેના આત્માન સો નથી. ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજે કલ્યાણ થતું નથી. મહાન તત્વજ્ઞાની શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ
સાચું જ કહ્યું છે કે ૫. ‘નવજીવન’ તા. ૧૨-૧૦-૧૯૨૪ १. जस्स विय हुप्पणिहिया, होति कसाया तवं चर तस्स। सो बाल तबस्सी विव, गयोहाण
परिस्सम कुणइ॥ ७. तेसिं पि न तवो सुद्धो निक्खन्ता जे महाकुला न नेवन्ने वियाणन्ति न सिलोग पबजए.
તપમ નિજા ચ.

Page #21

કહ્યું સ્વરૂપ ન વૃત્તિનું, પ્રચું વ્રત અભિમાન;
લહે નહિ પરમાર્થને, લેવા લૌકિક માન. વૃતિ શી વરતુ છે? તે કયાંથી ઉત્પન્ન થાય છે? તેને ક્ષય, સોપશમ તથા ઉપશમ કેમ થાય ? તેનું યથાર્થ સ્વરૂપ પરમ જ્ઞાનીના સમાગમે જાણ્યા વિના વ્રત કરવાથી પરમાર્થ માર્ગની પ્રાપ્તિ થતી નથી, પણ લૌકિક માન તથા પૌગલિક સુખથી માત્ર સંસારની વૃદ્ધિ જ થાય છે.
દાન, શીલ, તપ અને ભાવના એમ ધર્મના ચાર પ્રકાર કહ્યાં છે. દાન અને શીલ પછી ત: મકવાનું કારણ એ છે કે દાન શીલના શુદ્ધ ૨પાચરણ પછી જ માણસ તપ કરવાને લાયક બને છે. તેને માટે કહેવામાં આવ્યું છે કે –
શા નો નિરારંમ જણાતો ડિસેન્દ્રિય garઘવ ચો વિપરીતો ધિરાવ:
અથાત ક્ષમાવાન, ઈદ્રિયને દમનાર, પાપ કર્મને નાશ કરનાર, સમતાવાળો, જિતેન્દ્રિય ખરેખર આરાધક છે અને તે તપના ખરા ફળને પામે છે. તેથી વિપરીત વર્તનારા વિરાધક છે.
તપના ઘણા પ્રકારે છે, પણ પિતાની શક્તિ અને વિવેકપૂર્વક તપની આરાધના કરવી જોઈએ. આ
, સંબંધમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે :
તો જ નવો વાગો ળ મ નં ર કિ . 1ળ ન થાળી, નળ બોળા થાય'તિ
અર્થાત જે તપ કરવાથી મનમાં અશુભ વિચારો આવે નહિ, મનમાં સમાધિ રહે અને ઈદ્રિયની હાનિ થાય નહિ, અથવા ઈન્દ્રિયો પિતાનું કાર્ય કરી શકે તેમજ યેગોની હાનિ થાય નહિ એવી રીતે તપ કરવો.
(અનુસંધાન પાના ૧૮૮નું ચાલું કે સરખા માન્ય છે, તે તત્વાર્થસૂત્ર' બ. ૬, સત્ર ૧૧ થી ૨૪ અને સંપુણ ૯ મે અધ્યાય ઉપરના લેકે સાથે સરખાવવાથી આને ખ્યાલ આવશે. નમૂના તરીકે “તત્ત્વાર્થ સૂત્ર એ. ૯ માંના ૧ થી ૭ સૂત્ર અહીં ઉદધત કર્યા છે.
भास्रवनिरोधः संवरः। १ આસ્રવ ( કમબંધ) નો વિરોધ કરે તે સંવર.
મજુતાતિવર્માનુસાપરીયવારિત્ર ૨ એ સંવર ગુપ્તિ, સમિતિ, યતિધર્મ, અનુપ્રેક્ષા. પરિષહ, જય વડે અને ચારિત્ર વડે થાય છે.
તારા વિના ના રૂ. ત૫ વડે સંવર અને નિર્જરા થાય છે.
પર્યુષણ પર્વના મંગલ અવસરે જ્ઞાન અને સંયમનું આરાધન કરનારી આ ઉચ ભારતીય પ્રણાલીનું સર્વના હૃદયમાં દઢ સ્થાપન થાઓ.
આભા પ્રકાશ

Page #22

જૈન તત્ત્વ વિચારણા
આ અખિલ વિશ્વની રચના મનુષ્યાકારે હાઇ વ માન જગત મધ્યભાગે આવેલું છે. અને સ્વ` નરકાદિ લેાકેા ઉપર નીચે આવેલા છે. ઉપર નીચેથી જોતાં આ
વિશ્વની લંબાઇ ૧૪ રાજલોક પ્રમાણ છે. રાજલાક ભૂત છે ( સાકાર છે) તેનું
એટલે પરિમિત લ`બાઇ પહેાળાઇમાં સમાતા પ્રદેશ.
ચારે
એ ૧૪ રાજલાકની બહારના અનંત પ્રદેશ બાજી પથરાયેલા છે. તેને નથી કાઇ સીમા, નથી હૃદ, કે નથી કાઈ છેડા. આ બધા પ્રદેશ, ‘અલાક' ‘કહેવાય છે. અલાકમાં નથી કાઇ જીવ કે જડ પરમાણુ. કેવળ આકાશતત્ત્વ સિવાય ત્યાં બીજું કાષ એકેય તત્ત્વ (દ્રવ્ય)
વિદ્યમાન નથી.
જૈન શાસ્ત્રોમાં જીવ, જડ પુદ્ગલ ( રૂપી દ્રશ્ય ), ધર્મ, અધમ, કાળ અને આકાશ ૬ દ્રવ્યેશ માનેલા છે. પ્રથમના પાંચ દ્રવ્યો . એ . ૧૪ રાજલેાકમાં જ કૃત વ્યાપ્ત છે જે બધા પ્રદેશ ‘લાક’ કહેવાય છે અને આકાશ તત્ત્વ લેાક' અને ‘અલાક' બન્નેમાં વ્યાપ્ત છે.
‘જડ પુદ્ગલ' તત્ત્વ ભૂત ( આકારવાળુ) અને રૂપી છે બાકી બીજા બધાં તત્ત્વ અમૂર્ત નિરાકાર અને અરૂપી (અદશ્ય) છે.
જીવ ફક્ત ચૈતન્ય' તત્ત્વ છે અને બાકીના બધા અજીવ ‘જડ’ તત્ત્વ છે. વૈજ્ઞાનિક પરિભાષામાં પ્રકાશને ગતિમાં સહાયક તત્ત્વ ‘થર’ મનાવ્યું છે તેમ જૈન શાસ્ત્રોમાં 'ધર્મ' નામનું તત્ત્વ સ્વીકારવામાં આવ્યુ છે. જે જીવ યા પુદ્ગલને ગતિમાં સહાય કરે છે. એના વિના જીવ કે પુદ્દગલ ગતિ કરી શકતા નથી. તેવી જ રીતે અધમ નામનું તત્ત્વ સ્થિર થવામાં સહાય કરે છે. આમ એ તત્ત્વાની સહાય વિના જીવ કે પુદ્ગલ નથી ગતિ કરી શકતા કૈં નથી સ્થિર બની શકતા. એ ધર્મ-અધર્મ દ્રવ્યને ધર્માસ્તિકાય–અધર્માસ્તિકાય કહેવામાં આવે છે. અતિકાય એટલે સમૂહ. કાળ સિવાયના સ દ્રવ્યેા પ્રદેશ
જૈન તત્ત્વ વિચારણા
લે : રતિલાલ મફાભાઇ-માંડળ. સમૂહાત્મક હાઇ અસ્તિકાય કહેવાય છે. ‘કાળ' ક્ષગેક્ષણે બદલાતા વિશ્વના પરિણામરૂપ ફેરફારને કહેવામાં આવે છે.
પુદ્ગલન્ય જડ છે રૂપી છે ( દશ્ય થઈ શકે છે )
ખીજું નામ પરમાણુ
અથવા પરમાણુ સમૂહ છે, ‘જીવ દ્રવ્ય' ફકત ચૈતન્ય સત્તાવાળું છે જેનું ખીજી નામ ‘આત્મા’ છે. ‘આકાશ’ તત્ત્વ જડ હાવા છતાં અરૂપી છે અને એ લેાકાલાકમાં વ્યાપ્ત છે,
જૈન દર્શને સ્વીકારેલા છ દ્રવ્યેામાં ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશ અને કાળ આત્મામાં કાઈ પરિણામ પ્રગટાવી શકતાં નથી. આત્માને પરિણામ પ્રગટાવનારૂ તત્ત્વ એક માત્ર પરમાણુ-પુદ્ગલાસ્તિકાય છે.
આત્મા મૂળે તો સચ્ચિદાનંદમય-જ્યાતિસ્વરૂપ છે. જ્ઞાન અને ચારિત્ર એના સ્વભાવ છે. જ્ઞાન એટલે જાણવુ અને ચારિત્ર એટલે સ્થિરતા-નિષ્પક પતા. પણ ક સયેાગે આત્મા સંસારી જીવ કહેવાય છે. જીવતા કર્મી સાથેના સચેત્ર અનાદિ છે જેમ સુવણુ અને માટીને સયાગ અનાદિ છે તેમ. છતાં જેમ સુવણુ અને માટી ભિન્ન થઇ શકે છે, તેમ જીવ અને ક`ના સંબંધ પશુ જૂદો થઈ શકે છે. કમ એટલે અમુક પ્રકારના પરમાણુને સયાગ, એને કારણે જ જીવનું ભવભ્રમણ નિરંતર ચાલ્યા કરે છે પણ જ્યારે એ એમાંથી મુક્ત થાય છે ત્યારે એ પેાતાના મૂળ સ્વભાવને પ્રાપ્ત કરી અનંત કાળ સુધી અનિવચનીય આનંદ અને સુખ શાંતિને ઉપયાગ કરે છે, જે સ્થિતિને નિર્વાણુ પદ યા મેક્ષ કહેવામાં આવે છે.
જીવને ક્ષણે ક્ષણે શુભ અશુભ ભાવેાની રકુરણા થયા કરે છે જેથી એ પરમાણુરૂપ કર્મોને ખેંચી એથી લેપાય છે. એ કર્મોમાંથી મુક્ત થવાના પ્રયત્ન માટે જ આ માનવદેહના ઉપયેગ છે,
૧૯૩

Page #23

ઈંદ્રિયા અને મન-વચન-કાયાથી ભાગવાતા બધા પૌદ્ગલિક ભાવા લાસા-વાસના પર જય મેળવી જ્યારે જીવ કેવળ આત્મભાવમાંજ રમે એ ક્રિયાને ‘વભાવ’ ગુણુ કહેવાય છે. અને તેથી વિપરીત એટલે પૌલિક સુખની ઇચ્છા, લાલસાથી જીવ આત્મભાવ તજી પૌલિકભાવમાં રમે એ ક્રિયાને આત્માને વિભાવ’ ગુણુ કહેવાય છે.
આત્મા જ્યારે ‘વિભાવ' દશામાં હોય છે ત્યારે એ અનંત કમ આંધે છે, એ કમ બંધનની ક્રિયાને આશ્રવ’ કહેવામાં આવે છે.
આત્મા જ્યારે ‘વિભાવ’ દશામાંથી અટકે ત્યારે ક' બધન અટકે, આ ક્રિયાને ‘સવર' કહેવામાં આવે છે. અને આત્મા જ્યારે સ્વભાવ' દશામાં ડાય ત્યારે અનંતકની વણુા [ સમૂહ] ખરી પડે આ ક્રિયાને ‘નિજ રા' કહેવાય છે.
અજ્ઞાન દશામાં ઉદયમાં આવેલા કર્મોને વેદનાપૂર્વક ભોગવી લીધાથી પણ તે કર્મી ફળ આપી ખરી પડે છે. આ પશુ નિર્જરા કહેવાય છે, પણ તે ‘અકામ' નિરા છે; કારણ કે જીવ તે વેળા આશ્રવભાવને કારણે અનત કર્મો બાંધતા હાઈ તે ક્રિયાને ‘અકામનિજરા' કહી છે. સકામ નિર્જરા એજ સાચી નિરા છે. કારણ કે એ એક તરફી કર્યાં ભાગવી લે છે. પણ નવાં નથી બાંધતો. સકામ એટલે જ્ઞાનપૂર્વક સમ જીને કરેલી. અને અકામ એટલે અજ્ઞાનતાથી, હાયવાય કરીને ભાગવેલી ક્રિયા.
હિ‘સા, અસત્ય, ચોરી, અબ્રહ્મચય, પરિગ્રહલાલસા, ક્રોધ, અહંકાર, કપટ, લાલ, રાગ, દ્વેષ, કલેશ, આક્ષેપ, નિંદા, માયાપૂર્વક અસત્યાચરણુ (દંભ ) જડમાં આત્મબુદ્ધિ વ. પાપ કાર્યોથી પાપ ક્રમ બધાય છે. અને તેથી વિપરીતપણે અહિંસા સત્યાધિમઁચરા તથા દાન, સેવા, તપ, લકિત ત્થા સંયમાથી પુણ્ય કમેૌ બધાય છે. બન્ને જાતના કર્મી આશ્રવ છે. પણ પુણ્યકર્મી શુભ આશ્રવ છે અને પાપકમાં અશુભ આશ્રવ છે.
૧૪
પણ જ્યારે દેહાધ્યાસ માળેા પડે છે આત્મ પ્રતીતિ દૃઢ બને છે એટલે કે આત્મજાગૃતિ તીવ્ર બને છે, જેના બીજા નામેા સમ્યગ્દૃષ્ટિ, સમ્યકત્વ-ઇશ્વર'ન, આત્મદર્શીન તત્વ શ્રા તથા શુદ્ધ ભક્તિ વ. છે. આવા ગુણો જ્યારે પ્રગટ થાય છે ત્યારે જ આત્મભાનપૂર્વક કરેલાં કાર્યો સકામ નિર્જરાનું કારણું થઈ શકે છે. આત્મજાગૃતિ વિનાના નિષ્કામ ભાવે–અનાસક્ત ભાવે કરેલા કર્મોપણુ પાપ કે પુણ્યરૂષ બધતુ જ કારણુ થઈ પડે છે. પણ જ્યારે ભગવાન પાર્શ્વનાથની વિચારધારાની જેમ
તેના વન'
नाइ पुण्यं न पाप ं च राजपुत्रेो न क्षत्रियः નરેશ નાસ્તિ ન મે જ્ઞાતિઃ નાફ્ચાવ્રતી મુનિઃ। યેદ્દી ન મેહ, ન ચાારા ન નૃતયઃ હ્યામ પેડદ્રષ્ટા જ્ઞાતાવ જેવરુણ્. ।
હું પુણ્ય નથી પાપ નથી, રાજપુત્ર કે ક્ષત્રિયકુમાર પશુ નથી. હું માસ પશુ નથી, મારે જાતિ પણ નથી, તેમજ હું ત્યાગવૃતિના ધારણુ કરનારા મુનિ પણુ નથી, વળી હું દેવ નથી મારે રૂપ નથી. મારા આકાર
નથી. તેમજ હું તિ પણ નથી પણ હું કેવળ દૃષ્ટા
નાનીરૂપ આભા જ છું.
વેદાંત દનમાં પણ વિવાન વર્ષ:શિવેાડામ શિવામ્. [ ચિદાનંદરૂપી એવા હું આત્મા જ છુ, ] આજ સ્થિતિ સ્વરૂપનું વન છે.
આમ જ્યારે સાધક દે ઈષ્ટના નહીં પણ-આત્મ પ્રતીતિને દ્રઢ અનુભવ કરે છે ત્યારપછી જ એના ખાં કર્મી બનુ કારણ ન ખનતાં મેાક્ષનું કારણુ ખતે છે. આમ આત્મ પ્રતીતિ-આત્મ નિશા વિના આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ સાધી શકાતી નથી, જેથી જૈન શાઓમાં અધ્યાત્મના પાયે સમ્યગ્દÖન-આત્મદર્શન છે. એ સ્થિતિ પ્રાપ્ત થયા પહેલાં અધ્યાત્મની યાત્રા શરૂ થતી જ નથી. ત્યાં સુધી તેા ધાંચીના બળદની જેમ સ`સા ની ધાણીમાં આ જીવને ભ્રમણ કરતાં જ રહેવુ પડે છે.
આ કારણે વનજ્ઞાનચારિત્રાળ માક્ષમાર': દન, જ્ઞાન, ચારિત્ર્યની પ્રાપ્તિ એ મેાક્ષના માગ છે એમ
આત્માના પ્રશ

Page #24

છતાં તત્વ પર ખૂબ જ ભાર મૂકવામાં આવ્યો અને તૃષ્ણા, આ પ્રકારના મિથ્યાત્વથી પરભાવ સમાપુ છે, વન (આત્મભાન) પ્રગટયા વિના શુદ્ધ જ્ઞાન લાગે છે, જેથી પૌલિક સુણેમાં તુચ્છા પૂર્ણ થાય ચારિત્ર્ય સંભવે જ નહીં. વિનાનું જ્ઞાન ગુણ છે. આ મૂછને કારણે જીવ મુંઝાઈ અને પાપાએ સાન છે અને ચારિત્ર્ય એ કર્મ જડતા” છે. કર અનતા ની વગણા (સમૂહ) એકત્ર કરે છે,
છે ને સંસાર વધારી મૂકે છે. એથી તૃષ્ણનું પ્રાબલ્ય તથા જૈન દ્રષ્ટિએ જ્ઞાનદશન ચારિત્ર્યને વિશાળ અર્થ છે.
સવનું આદિકારણ એજ છે, એમ વિચારી વસ્તુ જ્ઞાન એટલે ભૌતિક વિશ્વનું “જ્ઞાન”. વિજ્ઞાનની શાખા- માત્ર પ્રત્યે તુરછ ભાવે જોવાની દૃષ્ટિ કેળવવી તેમજ ઓનું જ્ઞાન થવું એ પુરતું નથી. પણ જેથી આત્મા- દેહાધ્યાસ મેળે પાડવા અને ઉÚખલ ઈદ્રિના વેગનું અનાત્માનો ભેદ સમજાય. સત્યાસત્યને નિર્ણય કરી શકાય દમન કરવા શક્તિમજબ તપશ્ચર્યા કરવી ને એ રીતે એવી વિવેક બુદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય, સાથે દેહામ બુદ્ધિ ટળ સંયમની સાધનાનો અભ્યાસ પાડે, એ અભ્યાસ વધતા એ સ્થિતિને જ્ઞાનદશા કહેવામાં આવે છે.
રાગ મેળો પડે છે, ને વૈરાગ્યભાવ પ્રગટવા લાગે છે. દાન–હું દેહ નથી પણ આત્મા છું એવી દઢ વૈરાગ્યથી ત્યાગ, ત્યાગથી અવિરતિ (વાસનાય અને પ્રતીતિ થવી અર્થાત આત્મદર્શન–ઈશ્વરદર્શન, પ્રાપ્ત ત્યાગભાવ) ને અવિરતિથી ભક્તિ (આત્મા તરફનું વલણ) થવાની સ્થિતિ પ્રગટ થવી એને દર્શન દશા કહેવામાં અને ભક્તિથી આત્મ જાગૃતિ પ્રાપ્ત થાય છે. આવે છે.
આત્મજાગૃતિ થયા બાદ તેની તપ ધ્યાન ભક્તિ ધારિ-આવું જ્ઞાન અને દઢ પ્રતીતિ થયા બાદ આદિ બધી જ ક્રિયાઓ આત્માને સંપૂર્ણ રીતે પ્રગટાઆત્મ સ્વરૂપમાં રિથર થવાનો પ્રયત્ન થાય અને છેવટે વવા તરફ હોઈ કર્મોની સકામ નિર્જરા થતી જાય છે, ને આમ સ્થિરતા. આત્મનિષ્ઠા આત્માની નિપ્રકંપ દશા છેવટે કમળ ક્ષય થતાં એ આત્મનિરવીતરાગ બને છે. પ્રગટે એને ચારિત્ર દશા કહેવામાં આવે છે. આ સ્થિતિ અહિંસાની-સત્યાદિ ગુણોની પરાકાષ્ટા છે. જે પુરુષ ત્યારબાદ એ દૈહિક પ્રારબ્ધ કર્મો ભોગવી મન આવી દશા પ્રાપ્ત કરે છે. એ વીતરાગ કહેવાય છે. એમાં વચન કાયાના યોગ પણ બંધ કરી સંપૂર્ણ ચારિત્ર ધર્મસંસ્થાપક ધર્મદાતા તીર્થકર શ્રેષ્ઠ છે, જે સાકાર (આભ સ્થિરતા એટલે અદૈહિક સ્થિતિ) પ્રાપ્ત કરે પરમાત્મા કહેવાય છે. પણ જયારે સંપૂણ ચારિત્ર છે ત્યારે એ અનંત-જ્ઞાન અનંત દર્શન-અનંત ચારિત્ર એટલે અદૈહિક સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય છે, ત્યારે એ નિરા અને અનંત વીર્યરૂપ નિરાકાર પરમાત્માપર પ્રાપ્ત કરી કાર દશા પ્રાપ્ત કરે છે, જે પછી એ નિરાકાર ઈશ્વર અનંતકાળ સુધી અનંત સુખશાંતિનો અનુભવ કરે તો કહેવાય છે.
કે તેજમાં તેજ રૂ૫ બની સર્વ જીવ-અજીવ માત્રના આ સ્થિતિ-દશા પ્રાપ્ત કરવાની જીવમાત્રની ચોગ્યતા ભાવાને દષ્ટા બની અનિર્વચનીય સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે. માનવામાં આવી છે. એથી એ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવાની જેને જૈન શાસ્ત્રોમાં નિરાકાર ઈશ્વર કહેવામાં આવે છે. એ સાધના માટે શાસ્ત્રોએ નીચે પ્રમાણે ક્રમિક પગથિયાં પદને નિર્વાણમક્ષપદ તરીકે વર્ણવામાં આવ્યું છે. બતાવ્યાં છે, જે આ પ્રમાણે છે.
આ વિશ્વ કદી ઉત્પન્ન થતું નથી, કદી પ્રલય પણ વિશ્વના આ બધા દુઃખે-કપનું આદિ કારણ પામતું નથી. છતાં તેની ચડતી પડતી થયા કરે છે. મિથ્યાત્વ છે. જેને વેદાંત “માયા અને બૌદ્ધ દર્શન કયારેક પ્રલયકાળ જેવી દશા પણ આવે છે. પણ બીજ.
અજ્ઞાન' કહે છે. મિથ્યાત્વ એટલે સમ્યગ દ્રષ્ટિથી વિપરીત ૨૫ પ્રાણી-મનુષ્ય કે જીવ-જગત નાશ પામતું નથી. બુદ્ધિ-અનાત્મ બુદ્ધિ, જડ પુલેના સુખની લાલસા ફરી ધીમેધીમે દરેકની પ્રતિ થતી રહે છે તે પૂર્ણ
જૈન તત્ત્વ વિચારણા
૧૯૫

Page #25

પ્રગતિ થયા બાદ ફરી અવનતિ શરૂ થાય છે. મા મતી પડતીના કાળક્રમને ઉત્સર્પિણી-ખવસર્પિણી કહે વામાં આવે છે. એ સમય મર્યાદામાં ૨૪ તીથ કરો સમયે સમયે જન્મ લેછે. આ અવસર્પિણી કાળના છેલ્લા ૨૪માં તીર્થંકર મહાવીર સ્વામી છે એ વધમાન ત્રિશલાન દન–નિગ્રંથ—જ્ઞાતપુત્ર આદિ નામથી પણ પ્રસિદ્ધ છે. એ જિન, બુદ્ધ, સિદ્ધ, કેવળી, વીતરાગ તેમજ અત્ પણ કહેવાય છે. વિશ્વ વિશ્વનિયમ મુજબ જ ચાલ્યા કરે છે એમાં કદી કશી પણ અવ્યવસ્થા થતી જ નથી. એ વ્યવસ્થા ઉપર નજર રાખનાર કાઇ કાબૂ રાખનાર પણુ નથી; એ સ્વયં વિશ્વનિયમાનુસારજ ચાલ્યા કરે છે. આ વિશ્વનિયમને વેદમાં ઋત’કહેવામાં આવ્યા છે. આ વિશ્વ એ ‘ઋત’ના જ નિયમને વશતિ ને ચાલ્યા કરે છે. એમ ઋગ્વેદમાં કહેવામાં આવ્યું છે. મહાત્મા ગાંધીજી કહે છે કે આ વિશ્વ ઇશ્વરી નિયમથી ચાલે છે. એ ઈશ્વરી કાનૂન એ પેાતે જ ઈશ્વર છે, ઇશ્વર અને તેના કાનુન એક ખીજાથી જુદા નથી; તીથંકર જેવા પશુ એ નિયમને વશ હોય છે. ઋતના આ નિયમમાંથી જ કતા મહા સિદ્ધાંત વિક્સી આપે. છે. એમ મહાન તત્વચિંતક ડૉ. રાધાકૃષ્ણન વેદની વિચારધારા'માં જણાવે છે.
જૈન દર્શન, જીવન શુદ્ધિ પર ખૂબ ભાર મૂકે છે. એથી સાધ્ય જેટલા જ સાધનને પણ એમાં આગ્રહ ( જીવન શુદ્ધિપર ) સેવાયા છે. ત્યાગ, તપ અને સંયમ એ ધર્માંનું ખાસ વિશિષ્ટ લક્ષણુ છે. વૈરાગ્ય એ જૈન ધર્માંના પ્રધાન સૂર છે. એથી શૃંગાર સાથે એને કદી
૬
બનતુ' નથી. કારણ કે શૃંગાર વૈરાગ્યના દુશ્મન ભનાય છે. પણ ભકિતને પોષક વૈરાગ્યને પોષક એવા શૃંગારના અતિ વિશુદ્ધ સ્વરૂપને એ આવકારે છે.
અહિંસા એ જૈન ધમના જીવન માંત્ર છે. બ્રહ્માચા એની સાધના છે સ્યાદ્વાદ એની ગૌરવ પતાકા છે અને વીતરાગતા એનું પરમ ધ્યેય છે. પુરૂષાથ –સંકલ્પાનુ બળ, ક્રમ સિદ્ધાંતની ગહનતા, સામ્યધમની ઉદારતા અને ન્યાયની સમતુલા એ જૈન ધર્મ'ની યશકલગી છે.
લાકભાષાની પ્રેરણા અને રાષ્ટ્રભાષાના જન્મ આપનાર પશુ આજ દેન છે. અને નારી જાતિને અતિ ઉચ્ચ સ્થાને અને તે પણ સ્વતંત્રપણે-પ્રતિષ્ઠિત કરવામાં જગતના કાઇ પણ સંપ્રદાયને ફાળે જતું નથી એવું અદ્ભૂત ગૌરવ પણ એક માત્ર જૈન દઈનેજ પ્રાપ્ત કયુ` છે,
નિરામિષાહારને પ્રથમ પ્રચાર પણુ એ જ દર્શને કર્યો છે. આમ એ યુગમાં મહાવીરે નવાં મૂલ્યાંકના સ્થાપી જગતના ધર્માં ઇતિહાસમાં એક નવું પ્રકરણ ઉમેયુ” હતું, જેની છાયા આજપણુ સત્ર વ્યાપેલી છે,
મહાવીરે પેાતાના વ્યક્તિત્વને ભૂંસી નાખીનેે પણ જે અમર સત્યા એક યા ખીજી રીતે એમણે જગપ્રચારિત બનાવ્યા છે એથી એ ખરેખર Light of the world · વિશ્વપ્રકાશ' કહેવાને યેાગ્ય ઠરે છે. એમણે જગતને શીખવેલા સત્યા કયા હતા એ વિષે હવે આપણે બીજી કાઇ વખત વિસ્તારથી વિચારશું.
મુક્તક
વગે થી ઉતરી પડી હરશિરે, ત્યાંથી પૃથિવીપરે, જ્યાં કીડા સમ માનવી ખટ્ટમદી મેલાં કરે વ્હેણુને; ત્યાંથી પાવન નિશ્વને કરી પછી ક્ષારાધિને રે મળે, પ્રાણીના શુભ કાજ ક્ષુદ્ર બનતાં ગ`ગાન હાનિ ગણે.
મુકુંદરાય પારાશય'.
આત્માનંદ મકારા

Page #26

જેના અને ભકિત
પામે છે. ''
ભારતમાં જે ધર્મોમાં શ્વરનું અસ્તિત્વ સ્વીકારાયુ છે અને તેને સમસ્ત બ્રહ્માંડને સર્જનહાર, ધારણહાર તથા પ્રલયકાર માનવામાં આવ્યા છે, તે ધર્મોંમાં માનવજીવનનું ધ્યેય ઇશ્વરપ્રાપ્તિ-શ્વ સાક્ષાત્કાર ગણાયુ છે. આ જે પાપયેાનિ જીવા હાય, સ્ત્રીઓ, વૈશ્યા તથા ઇશ્વરપ્રાપ્તિ માટે સામાન્ય રીતે ત્રણ માર્ગોને ઉપદેશો તે પણ મારા આશ્રય લીધા પછી ઉત્તમ ગતિને આપવામાં આવ્યો છે; (૧) દાન મા (૨) ક`મા` અને (૩) ભક્તિમાર્ગ ઉપનિષદેમાં જ્ઞાનમાગ છે અને બ્રાહ્મણગ્રંથમાં તથા પૂર્વમીમાંસામાં કમમાગ –ક્રિયાકાંડને મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું છે. હવે જ્ઞાનપ્રાપ્તિ અમુક પ્રકારના બુદ્ધિશાળી માણસા જ કરી શકે છે અને કમા, યજ્ઞયાગાદે ખૂબ ખર્ચાળ હેાવાથી, માત્ર ધનવાનો માટે જ શકય છે. એટલે આ તે માર્ગોમાંથી એક પણ માગ સામાન્ય જનતાને ઉપયેગી થઈ શકે તેવા નથી. આ પરિસ્થિતિમાં એક ત્રીજા ભાગના ભકિતમાગતા ઉદ્ભવ થયા. આ ભાગમાં જ્ઞાન અથવા યજ્ઞયાગાદિ કર્મીની આવશ્યકતા નથી.
લેખક: ખીમચ ચાં. શાહ “માં દ્િ વાર્થ ન્યાદ્રિસ્થ ચેષિ ચાણ્ વાયોનચઃ । વિચો વૈચાતથા દ્રાપ્તેનિ યાતિ વાં ગતિમ્ ॥ અધ્યા. ૯ શ્લે।. ૩૨
આ માગમાં નાની-અજ્ઞાની, ઉચ્ચ-નીચ, બ્રાહ્મણશુદ્ધ, પુરુષ-સ્ત્રી, ધનિક-નિધન એવા કાપણુ જાતના ભેદભાવ નથી. કાપણું આ માતા આશ્રય લઈ શકે છે, સના માટે આ માગ ખુલ્લા છે. એટલે આ માર્ગના જનતામાં સારી રીતે પ્રચાર છે. હિંદુઓમાં કૃષ્ણભક્તિ સારી રીતે લેાકપ્રિય છે અને તેમને પવિત્ર ગ્રંથ ભાગવત છે. ભાગવતમાં ભક્તિના જુદાજુદા પ્રકારો ઉદાહરણેા દ્વારા પ્રાસાદિક વાણીમાં સમજાવવામાં આવ્યા છે, અને લેાકેાનું મનર ંજન કરી તેમને ઇશ્વર તરફ વાળવા સરસ પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યા છે. આ ગ્રંથ ખૂબ લેાકપ્રિય છે અને તેનું પારાયણ સ્થળે સ્થળે થતુ જોવામાં આવે છે.
ભકિત એટલે પેાતાના હૃષ્ટ પ્રત્યે અનન્ય નિષ્ઠાપૂર્વકના અનુરાગ. આ અનુરાગમાં ભાવની વિશુદ્ધિ હોવી જોઇએ. જે અનુરાગમાં ભાવની નિર્માળતા નથી હોતી, તેને ભકિત કહી શકાય નહી. સ ંસારી અનુરાગમાં વાસના હાય છે એટલે તેને ભકિત કહી શકાય નહીં. શકિતમાગ માં ભકત કાઈ પણ એક દેવને ઉપાસ્ય પદે સ્થાપે છે અને તેની અનન્ય ભાવે ઉપાસના કરે છે. ઉપાસ્ય દેવની ઉપાસના કરી કૃપા મેળવવાથી તે દેવ ભક્તનાં સ` કા` કરી આપે છે,
આ
જૈન ધર્માં વિશ્વની ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ કે સંહાર કરનારા ક્રાણુ સર્વોપરી ઇશ્વરમાં માનતા નથી. તેની માન્યતા પ્રમાણે જે શ્રેષ્ઠ હોય તે ઈશ્વર અથવા પરમાત્મા. જૈને વૈયકિતક આત્માના અસ્તિત્વમાં માને છે. દરેક આત્મા શુદ્ધ, યુદ્ધ અને ચૈતન્યમય છે, તે અમર, અખંડ અને અવિનાશી પણ છે. પરંતુ તેના ઉપર ક્રર્મરૂપી મળનું આાવણુ આવી જવાથી તેને પાતાનાં કર્યાં અનુસાર ભકત ગમે તેવા પાપી હોય તોપણ તેના ઉદ્દાર કરે છે–જુદી જુદી યાનિયામાં અવતાર લેવા પડે છે, જન્મમરણના ફેરા કરવા પડે છે, સસારમાં ભટકવુ પડે છે, દુ:ખી થવુ પડે છે. આ કારણથી જૈન ધર્મનું ધ્યેય ક*રૂપી આવરણુ દૂર કરી આત્માને ફરી પાછા તેના મૂળ સ્વરૂપમાં લઇ જવા તે છે આને તે આત્માને માક્ષ-મુકિત કહે છે. મુકત આત્મા સ્વસ્વરૂપમાં પૂર્ણ બને છે અને ત્યારે તેને પરમાત્મા પણ કહેવામાં આવે છે.
આવી શ્રદ્ધા આ માના પાયામાં છે. ‘કમ પ્રમાણે ગતિ'ના સિદ્ધાંત આ માગ માં શિથિલ કરી નાંખવામાં આવ્યા છે. ગમે તેવાં ક્રમાં કર્યો હોય છતાં ભત ઉપાસ્યની સંપૂણુ શરણુાગતિ સ્વીકારીને પેાતાનેા ઉલ્હાર કરી શકે છે તેમ ભક્તિમાર્ગી દૃઢપણે માને છે. ભગવદ્ ગીતામાં શ્રી કૃષ્ણે કહ્યું છે કે—
જૈતા અને ભક્તિ
૧૦

Page #27

આત્માને મેશ કરવા માટે જૈન ધર્મમાં જ્ઞાન અને વ્યકિતને પોતાને આદર્શ માને છે. અને તે વ્યક્તિએ ક્રિયા એમ બંનેને એકસાથે સાધન તરીકે મહત્વ જે ભાગ સેવીને તે ગુણ પ્રાપ્ત કર્યો હોય તે માર્ગ આપવામાં આવ્યું છે. શાશ્વયાગ્રા લ: પતે અપનાવીને પિતાનામાં તે ગુણો પ્રગટાવવાની એ તેને ઉપદેશ છે. ક્રિયા વિનાનું એકલું જ્ઞાન પાંગળું ઈચ્છા રાખે છે. જેને ગુણેને ભકત છે, વ્યક્તિને છે અને જ્ઞાન વિનાની એકલી ક્રિયા આંધળી છે, તેમ નહીં તે ખાસ ધ્યાનમાં રાખવા જેવું છે. આ સંબંધમાં તે માને છે. આ ધર્મ પુરુષાથી છે. દરેક આત્માએ નીચેના ઉલ્લેખે મહત્વના છે. પિતાનો ઉધ્ધાર પિતાની જાતે જ પોતાના પ્રયત્નથી
હેમચંદ્રાચાર્યે કહ્યું છે કે – ४२वाना छ पुरिसा तुममेव तुम मित्त किं बहिया મિત્તમિદર-હું પુરુષ, તું જ તારો મિત્ર છે. વેલમારય નેતા મત્તા રામમૃતા ! બહારના મિત્રોની શા માટે ઇચ્છા રાખે છે? એવો શાતા વિશ્વવિખ્યાનાં વંરે તાદ છે આ ધર્મને ઉપદેશ છે. બહારને કઈ દેવ કે સાધુ પુરૂષ મોક્ષમાર્ગના નેતા, કર્મરૂપી પર્વતના ભેતા અને તમારી ઉપર કપા કરીને તમારા કર્મોનો નાશ કરી સવે તોના જ્ઞાતાને તેના ગગાની પ્રા નાખે અને તમારે ઉદ્ધાર કરી આપે એવી શક્યતામાં વંદુ છું. અહીં કોઈ ખાસ વ્યકિતને વંદન આ ધમ માનતો નથી. એટલે આ ધર્મમાં ઉપર નથી. પરંતુ અમુક ગુણોને ધારણ કરનારી વ્યક્તિને બતાવેલા પ્રકારની ભકિતને સ્થાન નથી. આમ છતાં તે ગુણો પોતાનામાં પ્રગટે તે હેતુથી, વંદન કરવામાં પણ જેનોએ અમુક અર્થમાં ભકિતને અપનાવી છે. આવેલ છે. હરિભદ્રસૂરિએ પણ લેતસ્વનિર્ણયમાં - દરેક મનુષ્યમાં પ્રીતિનું તત્ત્વ તે રવભાવથી જ રહેલું છે. એટલે તેનામાં ભકિતનાં બીજ તે પહેલાં જ ચસ્થ નિવિસ્ટા હોવા ન ત સ ગુપ વિચન્તા છે. આથી આત્મા જ્યારે ઉદ્ધાર પામવા ઈચ્છે છે ત્યારે ત્રણ વા વિષ્ણુ મહેશ્વરો વા નમરતબૈ | તેને પ્રથમ પ્રયત્ન ભકિતના રૂપમાં શરૂ થાય છે. ભક્તિ જેનામાં સર્વ દે રહેલા ન હોય અને સર્વે ગુણે આત્માને મુક્તિ તરફ દોરી જવા માટે એક સરળ વિદ્યમાન હોય તેવા બ્રહ્મા, વિષ્ણુ કે શંકર જે હોય આચારી શકાય તે યોગ્ય માર્ગ મનાય છે. ખાસ તેમને મારા નમસ્કાર છે. અહીં કોઈ ખાસ વ્યક્તિ કે કરીને ગૃહરથીઓ માટે તે આ માર્ગ વિશેષરૂપે આચરણ દેવ નિર્દિષ્ટ નથી. ગુણો ઉપર જ ભાર મૂકવામાં આવ્યો કરવા યોગ્ય ગણાય છે. જે ભક્તિમાં ફલાસકિત ન હોય, છે. હેમચંદ્રાચાર્યે પણ આજ હકીકત ઉપર ભાર મૂક્યો છે. તે નિષ્કામ હોય, અને તે પૂર્ણ રીતે વિશુદ્ધ ભાવનામય હેય તે અંતે તે ભક્તને શુભપગ તરફ લઈ જાય છે.
भवबीजांकुरजनना रागाद्याः क्षयमुपागता यस्य । અને તે મુક્તિનું સાક્ષાત કારણ બને છે.
ब्रह्मा वा विष्णुर्वा हरो जिनो वा नमस्तस्मै ।।
સંસારરૂપ બીજનાં અંકુરોને ઉત્પન્ન કરનાર રાગ બીજા ધર્મો છે તેવી રીતે જૈન ધર્મ વ્યક્તિનો
ઇત્યાદિ દોષો જેમનાં ક્ષય પામ્યા છે તે ભલે બ્રહ્મા, ઉપાસક નથી. પણ વ્યક્તિમાં રહેલા ગુણોને તે તે
' વિષ્ણુ, શંકર કે જિન ગમે તે હોય તેમને મારા ઉપાસક છે જ. વ્યકિતની મહત્તા તેનામાં રહેલા ગુણના
નમસ્કાર છે. કારણે જ છે તેમ તે માને છે. જૈન વ્યક્તિની ભક્તિ કરે છે પણ તે, તે વ્યકિત તેને સહાય કરે તેટલા માટે આવા જ ભાવના ઉલ્લેખો અન્ય જૈન સ્તોત્રોમાંથી નહીં, પણ તે વ્યકિતમાં રહેલા ગુણ ભકિત કરવાથી પુષ્કળ પ્રમાણમાં મળી આવે છે. આ ઉપરથી જોઈ પિતાનામાં પણ પ્રગટે તેટલા ખાતર જ, જૈન ગુણવાન શકાય છે કે ભક્તિનું પાત્ર ભલે કઈ દેવ કે તીર્થકર
૧૯૮
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #28

હાય પરંતુ તે ધ્રુવ કે તીથંકર હાવાના કારણે નહીં, પણ તેમનામાં રહેલા ગુણાના કારણે તે ઉપાસ્ય બનેલ છે.
નાના ઉપાસ્ય દેવ તીર્થંકરા છે. હવે પ્રશ્ન એ થાય છે કે કાઇ તીંકરની તેમનામાં રહેલા ગુણાના કારણે ઉપાસના કરીએ, તેમની તરફ ભક્તિ દાખવીએ તે તેનાથી આપણને કવા પ્રકારના લાભ થાય ? તીર્થંકર ભગવાન તે વીતરાગ છે. તેમને ક્રાઇ પ્રત્યે રાગ નથી તેમજ દ્વેષ પણ નથી.
पन्नगे च सुरेन्द्र च कौशिके पादसं स्पृशि । निर्विशेषमनस्काय श्रीवीरस्वामिने નમઃ ।
પેાતાના ચરણને દ્વેષ બુદ્ધિથી દંશ દેનાર કૌશિક સર્પ તરફ જેમને દ્વેષ નથી તથા પેાતાના ચરણને અનુરાગ બુદ્ધિથી સ્પર્શી કરી વંદન કરનાર કૌશિક ઇંદ્ર તરફ જેમને રાગ નથી-અર્થાત્ તે તરફ જેમને સમ ભાવ છે તે વીર પરમાત્માને મારા નમન છે.
હવે જો તી કર ભગવાન રાગદ્વેષથી પર હોય તો તેમની ભક્તિ શા માટે કરવી ? તે જો કાઇપણ રીતથી સહાયક થવાના ન હોય, તેા તેમની ભક્તિ કરવાથી શે લાભ ? અલબત, જૈન સિદ્ધાંત પ્રમાણે તીથંકર ભગવાન રાગદ્વેષથી રહિત અર્થાત્ વીતરાગી વિશુદ્ધાત્મા હેાવાથી નથી કાઇપણ વસ્તુના કર્તા કે નથી ભોકતા. આમ છતાં તેમને નિમિત્તજન્ય કર્યાં ગણવામાં આવે છે. નિમિત્તજન્મ કર્તો પોતે કાંઇ કરતો નથી છતાં તેના નિમિત્તથી ભકતને ઋષ્ટ વસ્તુ મળી રહે છે. આ શ્રદ્ધા જૈનભકિતના પાયામાં છે. હવે આપણે આ બાબત જોએ. આચાય સમંતભદ્ર રવય ંભૂરાત્રમાં વાસુપૂજ્ય તીર્થંકરનું સ્તવન કરતાં કહે છે કે
न पूजयार्थ स्त्वयि वीतरागे न निंदया नाथ विवांतवेरे । तथापि ते पुण्यगुणस्मृतिर्न : पुनाति चित्त दुरितांजनेभ्य : ॥ હે નાથ ! આપ તેા વીતરાગ છે એટલે આપની પૂજા કરવાના ક્રાઇ અર્થ નથી, વળી આપે તે વૈરનું
જેના અને ભક્તિ
વમન કરી દીધેલુ છે એટલે આપની નિદા કરવાને પણુ કાઇ અર્થ નથી. ( અર્થાત્ આપ પૂજા કરનારા તરફ પ્રસન્ન અને નિદા કરનારાઓ તરફ અપ્રસન્ન
થાઓ તેવી કાઇ શકયતા નથી. તે। પણ માપના પુણ્ય ગુણેાનુ સ્મરણ અમારા ચિત્તને પાપરૂપી મળેથી પવિત્ર બનાવે છે.” તાત્પ કે તીથંકર ભગવાન રય કાંણુ કરતા નથી તેા પણ તેમના પુણ્ય ગુણાની સ્મૃતિથી આપણા આત્મામાં જે શુભેાપયેાગ ઉત્પન્ન થાય છે તેનાથી પાપને ક્ષય થાય છે અને પુણ્યને ઉદય થાય છે માનતુંગાચાય પણુભકતામરસ્તોત્રમાં આદિનાથને સખાધીને કહે છે કે
" त्वत्संस्तवेन भवस' ततिस' निबद्ध पाप क्षणात् क्षयमुपैति शरीरभाजाम् । आक्रांतला कमलिनीलम शेषमाशु सूर्याशुभिन्नमिव शार मंधकारम् ॥ જેમ લેકમાં વ્યાપી રહેલા ભ્રમર જેવા શ્યામ રાત્રિના અંધકાર સૂર્યનાં કિરણા ઉગતાં નાશ પાસે છે, તેમ દેહધારી સાથે જન્મેાજન્મના સંબંધથી બંધાયેલુ પાપ તારા સ્તવનથી ક્ષણુમાત્રમાં નાશ પામી જાય છે.” અહી' તી કર પ્રસન્ન થઇને પાપો નાશ કરે છે તેમ કહેવામાં નથી આવ્યું. પણ તેમના સ્તવનથી આપણા હૃદયમાં એવા શુભ ભાવેા પ્રગટે છે કે તેનાથી . પાપના ક્ષણમાત્રમાં નાશ થઈ જાય છે, એમ સૂચવવામાં આવ્યું છે. આવા જ ઉલ્લેખા ખીજા સ્તોત્રોમાંથી પશુ મળી આવે છે.
હવે તીથંકર ભગવાનના ગુણાના સ્મરણથી અથવા તેમના સ્તત્રનથી ભાવ ધ્રુવી રીતે પવિત્ર અને આ મહત્ત્વના પ્રશ્નના ઉત્તર પણ જૈન સિદ્ધાંત પ્રમાણે મળી શકે છે. શુભ અને અશુભ એમ એ પ્રકારનાં કર્યાં છે. આ બંનેને આસ્રવ મન, વચન અતે કાયાની ક્રિયાથી થાય છે. જ્યારે આ ક્રિયા શુભ હાય છે ત્યારે શુભ ક્રમ અને છે અને જ્યારે ક્રિયા અશુભ હોય છે ત્યારે અશુભ ક્રમ અને છે. તીથંકર ભગવાનમાં અનુરાગ કરવા તે એક શુભ ક્રિયા છે એટલે આ ક્રિયાથી પાપ કર્મોના

Page #29

નાશ અને પુણ્ય કર્મોનો ઉદય થાય છે. વસુનંદિએ પણ કર્મબંધો પોતાની મેળેજ નાશ પામે છે અને શ્રાવકાચારમાં કહ્યું છે કે
જ્યારે ઉપાસ્ય તરફ આકર્ષાય છે ત્યારે તે તેમના अरहंतभत्तियाइसु सुवोहमोगेण आसवइ पुण्ण।
માર્ગનું અનુસરણ કરવાની પિતાની ફરજ માને છે.
તે ખરાબ પ્રવૃત્તિઓથી પાછું હઠે છે અને સારી विवरीए दु पाव णिदिठ्ठ जिणवरिंदे हि ॥
પ્રવૃત્તિઓને અપનાવે છે. અદાથી દયા તરફ, અક્ષમાથી અરિહંત ભક્તિ વગેરેમાં શુભ ઉપગ હેવાથી પુર્ણનો
ક્ષમા તરફ અને ટૂંકામાં અધર્મથી ધર્મ તરફ તે આસ્રવ થાય છે. તેનાથી વિપરીતમાં પાપને આજીવ
આગળ વધે છે, અને ભ તને મુકિત તરફ દોરી જાય છે. થાય છે, એમ જિનવરોએ નિદેશેલું છે.
આ રીતે જૈન ભક્તિ પુરુષાથી છે. તેમાં ઉપાય ઈષ્ટની ભક્તિ કરવાથી આપોઆપ લાભ મળી
દેવનું આલંબને લઈ સ્વયં આત્મશુદ્ધિ સાધવાને અને શકે છે તે બાબતમાં એકલવ્યનું દષ્ટાંત સુપ્રસિદ્ધ છે.
મોક્ષમાર્ગમાં આગળ વધવાનો પુરુષાર્થ છે. જૈનભક્તિમાં માટીની બનાવેલી દ્રોણાચાર્યની મૂર્તિ પાસે ઊભા રહીને કે
જૈનેતરાની જેમ તારે (હું દાસ છું, એવી દીન અત્યંત ભક્તિપૂર્વક પ્રયત્ન કરવાથી એકલવ્ય પિતાની
આ વૃત્તિ દાખવવી પડતી નથી, તેમજ ભગવદ્ગીતામાં મેળે જ જગતનો અદ્વિતીય ધનુર્ધારી બને. માટીની
કહ્યું છે તેમ મૂર્તિ તે માત્ર નિમિત્ત હતી, તે કાંઈ કરી શકે તેવી શક્યતા જ ન હતી. પરંતુ એટલું તે ચોક્કસ છે કે સર્વ ધર્માન્ પરિત્યજ્ય મામે રાજુ ત્રા એ માટીના દોરાચાર્ય તરફ એ ખરા દ્રોણાચાર્ય હાય હું હાં સવા પામ્યા મોક્ષધામ માં શુ: છે. તેવી એકનિષ્ઠા તેણે રાખી અને તે દ્વારા તે એવો
અધ્યા. ૧૮ લે. ૬૬ ધનુર્ધર બન્યો કે જેની કુશળતા જોઈને દ્રોણાચાર્ય
બધાં કર્તવ્યને છોડીને મારા એકલાને જ શરણે તથા અજુન દંગ થઈ ગયા.
આવ. હું તને બધાં પાપમાંથી મુકત કરીશ. શોક એટલે જે કોઈ તીર્થ કરની પવિત્ર મૂર્તિને હૃદયમાં કર નહીં ” એમ ઉપાયને શરણે જવાની કે ઉપાસ્યની સ્થાન આપીને, તેમને પુણ્ય ગુણોનું મરણ કરીને શરણાગતિ સ્વીકારવાની વાત નથી. જેનભકિત અને તથા તેમણે જે પુરુષાર્થથી કર્મબંધોનો નાશ કર્યો હતો જેનેતર ભકિત વચ્ચેને આ મહત્વને ભેદ ખાસ ધ્યાન તેને ચિંતવીને નિષ્કામ વૃત્તિથી ભક્તિ કરે, તે તેના ખેંચે તે છે.
સફળતા બીજનું વિસર્જન કરવામાં નહિ, પિતાનું સર્જન કરવામાં છે.
સમ્યગદર્શન એ આત્માની રૂચિ છે, સમફાન એ આત્માની સમજણ છે, અને સમચારિત્ર એ આત્માને અનુભવ રસ છે.
ચિત્રભાનુ (દિવ્યદીપ)
આત્માનં પ્રકાશ

Page #30

મલવાદી: મહાન તાર્કિક શિરેમણિ
લેખક મુનિરાજ શ્રી વિજયજી મહારાજ ન્યાય એ એક પ્રાચીન શાસ્ત્ર છે. સર્વ દર્શનકારાએ તૈયાયિકોમાં તેનું સ્થાન મોખરે છે. તેણે ઘણુ ગ્રંથ પોતે સ્વીકારેલાં તને અને વિચારને સિદ્ધ કરવા માટે લખ્યા છે. તેમાં પ્રમાણસમુચ્ચય'એ ખાસ કરીને બૌદ્ધ જે પદ્ધતિ અપનાવી અને સમય જતાં જે પદ્ધતિ વિક- ન્યાયના ઉપર આધારભૂત ગ્રંથ છે. પિતાના જુદા જુદા સીને વ્યવસ્થિત બની એ ન્યાયશાસ્ત્ર રૂપે પરિણમી. ગ્રંથોમાં પ્રમાણ ઉપર પોતે જે જે વિચારો દર્શાવ્યા હતા
જેને ન્યાયના જે પ્રાચીન મહાન લેખકે થઈ ગયા તે સઘળા એકત્ર કરીને તેણે પ્રમાણસમુચ્ચય' એ છે, અને જેમના ગ્રંથો તથા જેમના સંબંધી થોડી છે તેમ તે આ ગ્રંથના પ્રારંભમાં કહે છે. આ મૂળ ઘણી માહિતી અત્યારે આપણી પાસે છે, તે સૌમાં પ્રથમ ગ્રંથ સંસ્કૃતમાં હતો તે લુપ્ત થયા છે, આજે મળો. ક્રમે સિદ્ધસેન દિવાકર આવે છે. તેઓ ઇસ્વીસનની શરૂ નથી. પરંતુ તેને તિબેટી અનુવાદ મળે છે. જે ઉપરથી આતના સૈકામાં થઈ ગયા હોય તેમ જણાય છે. જેને આપણને તે મંથના સ્વરૂપને ખ્યાલ આવી શકે છે, ન્યાયના વિષય ઉપર સંસ્કૃતમાં લખેલે તેમના ગ્રંથ
દિનાગ મહાન તાર્કિક અને વાદી હતું. તેને ન્યાયાવતાર' આધારભૂત ગણાય છે. તેમણે તેમાં ખાસ "બૌદ્ધન્યાયને પિતા” એવું ઉપનામ આપવામાં આવે છે, કરીને પ્રમાણની અને અમુક અંશે નયની ચર્ચા કરી અને તે યથાર્થ છે. તેણે પોતાના વિરોધીઓના મતે છે. પ્રાકૃતમાં તેમણે રચેલો સન્મતિક આકર ગ્રંથ ઉપર ઉમપણે પ્રહાર કર્યા છે અને તેથી વિરોધીઓએ ગણાય છે. તેમાં તેની વિસ્તૃત વિચારણું છે. પણ તેના મતે ઉપર તેટલા જ ઉગ્રપણે સામા
બૌદ્ધ લેખકોએ પણ આજ સમયમાં ન્યાયની શરૂ- પ્રહાર કર્યો છે. દિનાગના મૃત્યુ પછી પણ આ આત કરી. મૈત્રેય, અસંગ, વસુબંધુ, વગેરે બૌદ્ધ લેખ બૌદ્ધિક યુદ્ધ બંધ નથી રહ્યું. તેની પછી આવનારા કાનાં લખાણોમાં બૌદ્ધ ન્યાયના પ્રારંભના બીજ જોવા લેખકે એ પણ જ્યાં જયાં તક મળે ત્યાં ત્યાં તેના મતનું મળે છે. આ લેખકે ઈ. સ. ના ત્રીજા ચોથા રીકામાં ખંડન મંડન કર્યો જ કર્યું છે. થઈ ગયા મનાય છે.
દિનાગની પછી તેના જ જેવા તર્કશિરોમણિ જૈન બૌદ્ધ ન્યાયને ખરો પુરસ્કર્તા વસુબંધુના શિષ્ય આચાર્ય મહલ થયા. જે મહાન વાદિએક હેવાથી મલ્લદિલ્તાગ છે. તે પ્રખર બુદ્ધિશાળી હતા અને ભારતના વાળ 05
વાદી તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. તેમણે દ્વારશાદ' નથa પરમ પૂજ્ય સ્વર્ગસ્થ મુનિરાજ શ્રી ભુવનવિજયજી અથવા ટૂંકામાં નવમુ નામને નય ઉપર પ્રમાણભૂત મહારાજના અંતેવાસી પૂજ્ય મુનિશ્રી જંબૂવિજયજી ગ્રંથ સંસ્કૃતમાં લખ્યો છે. મહારાજે જાપાનની રીહ યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર ડે. દ્વાદશાર નયચક્રને મુખ્ય વિષય નાના નિરૂપણથશે કાનાકરાને તેમના સિરમાં જન્મદિને અર્પણ દ્વારા એકાંતવાદી સર્વ દર્શનનું નિરસન અને જૈન કરવામાં આવનારા અભિનંદન ગ્રંથ માટે અંગ્રેજીમાં દર્શનસંમત અનેકાંતવાદની સ્થાપના એ છે. અનેકામક યાર કરી જાપાનમાં પ્રોફેસર છે. યુકિયે સાકામોટોને વસ્તુના એક દેશનું અવધારણ કરનારી દષ્ટિને “નય” એ કહેલા લેખો ગુજરાતી અનુવાદ, સવિસ્તર માહિતી કહેવામાં આવે છે. આવા નો અનંત છે. છતાં જૈન માટે જુઓ તેઓશ્રી સંપાદિત અને શ્રી જેને આત્માનંદ આચાર્યોએ તે બધા નયને સંક્ષેપ સાત નોમાં કર્યો સભા-ભાવનગર તરફથી થોડા સમય પછી પ્રસિદ્ધ થનાર છે. જેવા કે (1) નિગમ (૨) સંગ્રહ (૩) વ્યવહાર (જી द्वादशार नयचक्रम् विभाग:१ - તંત્રી અજીત્ર (૫) શબ્દ (૬) સમધિરૂઢ અને (૩) એવભૂત. મલવાદી
૧૦

Page #31

આ તયવાદ જૈન દર્શનને તદ્દન સ્વત ંત્ર અને અત્યંત મહત્ત્વના વિશિષ્ટ વિષય છે અને જૈન સાહિત્યમાં એ વિષે પુષ્કળ ગ્રંથ રચાયેલા છે.
. મહલવાદી નયચક્રમાં ખાસ કરીને નયેનું નિરૂપણ કરે છે. છતાં તેમણે નિરૂપેલા નયેાનાં નામે પરંપરાગત નયા કરતાં ભિન્ન છે. તેમના નયે નીચે પ્રમાણે ભાર છે :
(૧) વિધિ (૫) ઉભર (૯) નિયમ (૨) વિધિવિધિ (૬) ઉભયવિધિ (૧૦) નિયમવિધિ (૩) વિષ્ણુષય (૭) ઉભયાભય (૧૧) નિયમેાભય (૪) વિધિનિયમ (૮) ઉભયનિયમ (૧૨) નિયમનિયમ
આ બાર નયાના ઉપર આપેલા પર પરામત સાત નયે। સાથે સંબંધ તા છે જ. પહેલા વિધિનયના અંત માઁવ વ્યવહાર નયમાં, ખીજા, ત્રીજા અને ચોથા નયાને સ ંગ્રહનયમાં, પાંચમા અને છઠ્ઠા નયાને નૈગમ નયમાં, સાતમા નયને ઋજીમૂત્ર નયમાં, આઢમાં તથા નવમા નયા શબ્દ નયમાં, દશમાં નય?! સમભિરૂઢ નયમાં અને અગિયારમા તથા બારમા નયાના તાવ એવ ભૂત નયમાં થાય છે.
આ. મહલવાદીએ એક નવીન પ્રકારની નિરૂપણુ શૈલીના ઉપયોગ કર્યો છે, તેમના શ્રંથનું નામ ‘દ્વાદશાર નયચક્ર' છે અને તે બરાબર સાÖક છે, જેમ ચક્રમાં ખાર અરા ( આરાઓ) હેાય છે તેમ આમાં પણ રાત્મક બાર પ્રકરણા છે, એકેક અરમાં એકેક નયનુ નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે અને તેમાં તે તે નય સાથે સબંધ ધરાવતા દાર્શનિક વિચારોને સમાવી લેવામાં આવ્યા છે. ચક્ર આકારે નયાની યાજના કરવાથી એ પણ સૂચિત થાય છે કે આ નયાનું ખંડન-મનનું' ચક્ર નિર ંતર ચાલ્યા જ કરે છે અને એમના વાવિવાદેને ăાઇ અંત જ નથી, પરંતુ વાદ્યમાં પરમેશ્વર જેવા અનેકાંતવાદ–સ્યાદ્વાદના આશ્રય જો લેવામાં આવે આ બધા નયેાના અગઢાએ તરત જ અંત આવી
જાય.
s
२०१
'નયચક્ર'ની એક ખાસ વિશિષ્ટતા એ છે કે વિધિવાદ, દ્વૈતવાદ, અદ્વૈતવાદ, શ્વરવાદ આદિ કાઇ વાદાનુ તેમાં સીધું ખંડન નથી. ભિન્નભિન્ન નયે જ એકબીજાનુ ખંડન કરે છે. પૂર્વ પૂર્વ નયના મતનું ખંડન કરવા ઉત્તરાત્તર નય ઉપસ્થિત થાય છે. આ શૈલીથી તે સમયના તમામ દાŚનિક વિચારાના વ્યવસ્થિત ચિંતનક્રમ તથા ખંડનમંડન ક્રમ તટસ્થ દષ્ટિથી ભગાવીને બધા નયવાદેશના સમાવેશ આ. મહલવાદીએ નયચક્રમાં બહુ જ સુંદર પદ્ધતિથી કર્યો છે. નયવાદા કેવી રીતે અનેકાંતવાદને આશ્રય લેછે એ પણ અનેક સ્થળે જણાવ્યું છે, અને તે તે દરેક નયનું ખીજ જૈન આગમ ગ્રંથેામાં કયા કયા વાકયમાં રહેલું છે એ પણુ દરેક નયના અંતે તેમણે દર્શાવ્યું છે. આ રીતે અનેકાંત દષ્ટિથી જૈન દર્શનની સવનય સમૂહાત્મકતા સિદ્ધ કરવામાં આ. મહલવાદીએ પોતાની અપ્રતિમ પ્રતિભાને પરિચય કરાવ્યો છે.
નયચક્ર દાનિક સાધન માટે ખૂબ ઉપયોગી ગ્રંથ છે, કારણ કે તેમાં સમકાલીન જ્ઞાાનિક વાદો તથા તેના અતિહાસિક વિકાસની માહિતી આપવામાં આવેલા આ બાબત આપણે ટૂંકામાં તપાસીએ.
છે.
આ ગ્રંથમાં જુદાજુદા બૌદ્ધવાદોની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. પહેલા અરમાં દિલ્તાગે પ્રમાણસમુચ્ચય અને વસુબએ વિધિવાદમાં જણાવેલા પ્રત્યક્ષ પ્રમાણુના ક્ષક્ષણનું વિસ્તારથી ખંડન છે, અને એ પ્રસંગમાં અભિધમપિટક, પ્રકરણપાદ વગેરે બૌદ્ધ આગમ ગ્રંથામાંથી પા। ઉષ્કૃત કરેલા છે. વસુબધુ એ રચેલા અભિધમ કાશભાષ્યના એક પાઠની આ. મન્નવાદીએ વિસ્તારથી સમીક્ષા કરેલી છે. તે ઉપરાંત હસ્તાક્ષ પ્રારણું, આય દેવ રચિત ચતુઃસ્થત વગેરે બૌદ્ધ 'થામાંથી પણ પાઠેના ઉષ્કૃત કરેલા છે. આમા અરમાં દિ¥નાગના અાહવાદનુ વિસ્તારથી ખંડન છે. દશમા ભરમાં રૂપાદિ સમુદાયવાદનું, અગિ મારમાં અરમાં ક્ષણિક્રવાતું તથા બારમા અરમાં વિજ્ઞાનવાદ—શૂન્યવાદનું નિશ્પક્ષુ છે,
આત્માનઃ પ્રાશ

Page #32

શબ્દાર્થ, વાકયાથ વગરની વિચારણામાં ભતું વદને નિરૂપતા આધારભૂત મ હશે પણ અત્યારે તે હરિના વાયપદયની ધણી કારિકાઓ ઉધૂત કરેલી છે. મળતા નથી એટલે આ વાદે સંબંધી સ્પષ્ટ દર્શન આઠમા અરમાં અભિજ૫ શબ્દાર્થની ચર્ચામાં વાકય. આપણને થતું નથી. આ સિંહરિની વૃત્તિમાં શબ્દ પદયનું વિસ્તારથી બંને છે. સુરતના મતનું ખંડન ઘવારને લેખ છે. આ સંબંધમાં ચોથા અરમાં પણ બા અરમાં છે.
કાર જ સત્ય છે, કાર બ્રહ્મસ્વરૂપ છે અને પ્રકાર
એ જ પરમાર્થ છે એ વિધિનિયમ નયને મત છે આ. મલવાદીએ સાંખ્યમતની વિચારણા કરતી
એમ જણાવેલું છે. વખતે વાર્ષગણતંત્રને તથા તેના ભાગ્યને ઘણે સ્થળે ઉપયોગ કરેલો છે એટલે તે સમયે વાગટ્યપ્રણીત
કણાદપ્રણીત વૈશેષિકસૂત્રો નયચક્રમાં ઘણાં સ્થળે વાર્ષગણતંત્ર સાંખ્ય દર્શનને અતિ મહત્વને આધાર
ઉધૂત કરેલાં છે. એમ જણાય છે કે આ. મલવાદીએ ભૂત ગ્રંથ હશે તેમ જણાય છે. તેમણે ઇશ્વરકણ રચિત વીષિકાની ઘણી પ્રાચીન વૃત્તિઓ તપાસી હશે કે સાંખ્ય સપ્તતિની કારિકાઓનો કોઈ ઉપયોગ કર્યો જે અત્યારે આપણને ઉપલબ્ધ નથી. જણાતો નથી. પરંતુ વૃત્તિકાર આ. સિંહરિએ બે ખાસ કરીને પહેલા અને બીજા અરમાં પૂર્વ મી. કારિકાઓ ઉuત કરેલી છે એટલે એમ જણાય છે કે મસિાની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. આ. મલવાદી શાબરઆમલ્લાદીના સમયમાં ઇશ્વરકૃષ્ણની સાંખ્ય કારિ- ભાષ્યથી પરિચિત હોય તેમ જણાય છે. પરંતુ કુમારિક કાએ કાં તે રચાઈ નહીં હોય અથવા આ. સિંહરિ અને પ્રભાકરને જરાપણ ઉલ્લેખ તે કરતા નથી. અને તેની પછીના સમયમાં તે કારિકાઓને જે મહત્ત્વ ઐતિહાસિક દષ્ટિએ ખૂબ ઉપયોગી થઈ પડે તેવા આપવામાં આવ્યું હતું તેવું કશું જ મહત્ત્વ માં પણ ઉલેખ નયચક્રમાં છે. દિનાગ વસુબંધને મલવાદીના સમયમાં તેનું નહીં હોય.
શિષ્ય હતો છતાં તેણે પોતાના ગુરુ વસુબંધુના
વાદવિધિ' ગ્રંથનું ખંડન કર્યું છે એ સ્પષ્ટ * ન્યાયસત્ર'માંથી ધણાં સૂત્રો “Kાદશાર નયચક’માં ઉલ્લેખ નયચક્રવૃત્તિમાં છે. એટલે આ ગુરુશિષ ઉપUત કરેલા છે. ન્યાયસત્રકાર અક્ષપાદ ગૌતમે ઈશ્વર
સંબંધનું જે વર્ણન બૌદ્ધ કથા ગ્રંથમાં આવે વાદનું પ્રતિપાદન કરેલું છે અને આ ઇશ્વરવાદ ન્યાય
છે તેને આનાથી સમર્થન મળે છે અને હવે એ સંબંધ શાસ્ત્રનું ખાસ વિશિષ્ટ લક્ષણ ગણાય છે. માહેશ્વરદર્શન
વિષે કોઈપણ જાતની શંકા કરવાનું સ્થાન રહેતું નથી. અને ન્યાયદર્શન ગાઢ રીતે સંકળાયેલાં હોય તેમ
વસુરાત ભર્તુહરિનો ઉપાધ્યાય હતો” એ સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ જણાય છે. જો કે સીધી રીતે આ. ભલવાદી ઉધોત
આઠમા અરમાં છે. દિનાગે ત્રિકાલ્ય પરીક્ષા' ગ્રંથની કરના નામનો ઉલ્લેખ કરતા નથી, પરંતુ ઇશ્વરવાદમાં
રચના કરતી વખતે ભર્તુહરિના વાકયપદયની ઘણી એક પાઠ રજુ કરે છે તે તેના ગ્રંથ 'ન્યાયવાતિક "માંથી
કારિકાઓનો ઉપયોગ કર્યો છે. એટલે વાક્યપદીયકાર લીધે જણાય છે. તે ઉપરથી તેમણે ઉદ્યોતકરના દાર્શનિક
ભર્તુહરિ વસુરાતની પછી અને દિનાગની પહેલાં થયો મને તપાસી જોયા હોય તેમ જણાય છે.
હતો તેમ ચક્કસ થાય છે. આ ઉપરથી ઇ-સિંગે એમ લાગે છે કે આ. મલ્લવાદીના સમયમાં અનેક
જેનો ઉલ્લેખ કર્યો છે અને જે ઈ. સ. ૬૫૧માં મૃત્યુ અદ્વૈતવાદો પ્રચલિત હતા, જેમાંના કેટલાક પાછળના
પામ્યો છે તે ભહરિ કોઈ અન્ય વ્યક્તિ હશે તેમ સમયમાં લુપ્ત થઈ ગયા છે. બાદશાર નયચક્રના બીજા માનવું પડે છે. અરમાં પુરુષ, નિયતિ, કાલ, ભાવ, સ્વભાવ વગેરે પતંજલિએ પિતાતા મહાભાષ્યમાં ગુણવત્તા અદૈતવાદોની ચર્ચા કરવામાં આવી છે, તે સમયમાં આ દુષ્યનું આ પ્રમાણે દ્રવ્યનું લક્ષણ બતાવેલું છે. સાંખ્ય.
મલવાદી
૨૦.

Page #33

દર્શનની ચર્ચા કરતી વખતે આજ સૂત્ર નયચક્રવૃત્તિમાં ઉષ્કૃત કરેલું છે. શ્રા ઉપરથી પત’જલિ સાંખ્યમતાનુમાયી હોય એવુ અનુમાન કરી શકાય છે.
ઉપરની હકીકતા ધ્યાનમાં લેતાં સ્પષ્ટ થાય છે કે મા. મલવાદી એક મહાન તાર્કિકશિરામણિ થઈ ગયા છે. અનુ માર્થાન સાાિઃ (તાર્કિકા મલવાદીથી ઉતરતા છે) એમ જે હેમચંદ્રાચાર્યે કહ્યુ છે તે ખરેખર
યથા છે.
હવે આ. મલ્લવાદીના જીવનની ટૂંક હકીકતની
નોંધ લઇએ, તેમનેા જન્મ સૌરાષ્ટ્રમાં વલભી (વળા)માં થયા હતા, અને આ. જિનાનંદ કે જે સંસારીપણામાં તેમના મામા થતા હતા તેમની પાસે તેમણે દીક્ષા લીધી હતી. તેમની પ્રતિભા અદ્રિતીય હતી અને તેએ એક પ્રખર વાદપટુ વાદી હતા. ભરૂચમાં વાદવિવાદમાં તેમણે બૌદ્ધ આચાય મુદ્દાન ને હરાવ્યા હતા. તે શ્વેતાંબર સંપ્રદાયના હતા અને ક્ષમાશ્રમજી પદવીથી વિભૂષિત હતા. તેમણે વાદવિવાદમાં પુષ્કળ પ્રતિસ્પર્ધી ઓને હરાવ્યા હતા.
આ. મલ્લવાદીએ શ્રુતદેવતાને આરાધીને દ્રાક્ષાર નયચક્ર' ગ્રંથની રચના કરી હતી તેવી કિંવદંતી છે. નયચક્રનુ` અધ્યન કરનારા વાદીઓમાં ચક્રવતી અને અને સત્ય ધંતુ જૈન ધર્મનું પ્રભુત્વ સાચવી રાખે તેવા હેતુથી તેમણે આ ગ્રંથ રચ્યા હતા,
4x
દિવાકર ન્યાયાવતાર અને સમતિતક' રચ્યા તે પહેલાંના સમયમાં) વ્યસનથ નામને નાનેા સ્મે આકર ગ્રંથ પ્રચલિત હતા અને સાતસા નયાનું નિર્ પશુ તેમાં કરવામાં આવેલ હતુ. આ ગ્રંથ અત્યારે ઉપલબ્ધ નથી, પશુ ા, મહલવાદીએ તેના ષષ્ણેા ઉપયેગ ક્રી હરશે. આ ગ્રંથ વિસ્તૃત હેાવાથી સક્ષેપરુચિ અધ્યેમાટે તેમણે વિષયને બાર નયેામાં સમાવી ઢાર્ાર્
તા
નચÇની રચના કરી છે.
આ. મલ્લવાદીએ કુમારેિલ, પ્રભાકર કે ઈશ્વરકૃષ્ણના
ઉલ્લેખો કાઇ સ્થાને ક્યાં નથી. એટલે તે આ બધાની પહેલાં અને દિનાગની પછીના સમયમાં થયા હે।વા જોઇએ, પ્રભાવક ચરિત્ર'માં આપેલા એક ઉલ્લેખ ઉપરથી ‘તેમણે વીર સંવત ૮૮૪ ( ઈ.સ. ૩૫૮ )માં ખુદ્દાનંદ ઉપર વિજય મેળવ્યેા હતે.' તેમ જણુાય છે. વળી નયચક્રમાં આગમામાંથી જે અવતરણા ઉષ્કૃત કરેલાં છે, તેમાંના કેટલાકના પા) વીર સંવત ૯૮૦ (ઇ. સ. ૪૫૪ )માં વલભીમાં જે પાઠ આ. દેવગણુિએ નિીત કર્યો છે તેનાથી ભિન્ન છે. એટલે આ પાઠેના આ. દેવઘ્ધિગણુિની પહેલાં ચાલતી હૈાય તેવી ક્રાઇ વાચનાના હાવા જોઇએ. અને ભા. મહલવાદી તથા વૃત્તિકાર આ. સિંહસૂરિ આ. દેવગિણિ પહેલાં અથવા તેમની વાચના પ્રમાણભૂત ગણુાવા માંડી અને અન્ય વાચનાએ અધ પડી તે પહેલાંના સમષમાં થઈ ગયા હેાવા જોઇએ. આ ઉપરથી પ્રભાવક ચરિત્રકાર મલવાદીને જે સમય
એમ જણાય છે કે ઘણા પ્રાચીન ક્રાળમાં (સિદ્ધસેન સૂચવે છે તે અમને સ્વીકાય જણાય છે.
HOE
ખાસ વિજ્ઞસિ
આ સભાના જ્ઞાનખાતામાં સારી એવી તૂટ છે. આ માટે દાન આપવા ઉદાર દાતાઓને વિન`તિ કરવામાં આવે છે.
卐
મામાના પ્રયા

Page #34

સત્શાસ્ત્રનું અંતરાત્મા પ્રતિ પ્રાત્સાહન
( હરિગીત છ'; )
બ્રાયન
નિ: સ્તબ્ધ રાત્રિના વિષે ખ'સી મધુર જેમ લાગતી,
અંતર વાગતી. તપાસી લેજરી, મૂર્તિ છે ખરી. ૧
મહુક સ્વરે સત્શાસ્રવાણી ભાત્મ હું વ્યક્તિ માનવ ! કાણુ તું? તે તે ના દેહું, ના તું અવયવી;
ચૈતન્ય
શી—કાયર ના અને તુ, ના શ્રદ્ધા કરી પરમાત્મ વચને સબળ પુરુષાથ થી મહાવીર જિનવર પુરુષાર્થહીન ! તુ આ રહ્યો તુચ્છભાવે ભવવને. ૨
વંદનીય ત્રિભુવને
એવી
કાલે કરીશુ વૃત્તિ ત્યાગી પ્રમાદ પ્રયત્નથી સસાના કુરુક્ષેત્રમાં જીવનતણી સુંદર ક્ષણા
છે સાધના સમજણુ પછી તત્ત્વા તણી છે. સુગ્નભતા Û શાંતિનાં માધચક્રો સાતવ્ય ને કતવ્યને કાળે હતી તારા વિષે વળી કમફળની ચેતના પણ હા ! હવે એ ચૈતના સસ્કારથી સમૃદ્ધ ખનતાં
નિરાશી થા હવે,
અનજે મા ભવે.
જીવને રખડાવતી, લાવતી;
સંગ્રહી,
સત્સંગ સાધન
સમભાવવૃત્તિ આન માં જા
સૃષ્ટિનું,
પ્રિયતમ ! સદા તું જાણુજે માનુષ્યજીવન ત્યાં રહેવું ક્રમશઃ વટાવ્યાં સપ્ત રાજૂર અધવાટ રહી હવે, જો ! જો ! ઊ'ચું આગળ નિહાળી મુક્ત બનવા પરભવે ૪
છે મુગટરૂપ જ ભાવિ ઉજ્જવળ દષ્ટિનું;
વહી. ૩
સદસદૃવિવેક વિષે રહી,
જૈન સુષ્ટિમાં લહી; આપણુ રક્ષણુ કરે, પ્રાપ્તવ્યથી શુભ સંચરે, પ એ ચેતના જો કર્મની, ભાગો વિષે, ના ધર્માંની; સુવિશુદ્ધ જ્ઞાનતણી થઇ, શક્તિ અપ હવે ગઈ. ૬
પ

Page #35

વાયુ માટે જેમ તરણાં ચક્રવત્ ભમતાં રહે, તું તેમ માથા વાસનાથી દીનતાને સંગ્રહ નિર્વ્યાત સ્થળના દીપ પેઠે હૃદય ચંચળતા તથ, સામથ્ય અદ્ભુત પ્રેજે તુ મુક્તિધ્ માટે સન્
७
-
સાચી કુચી સામ્રાજ્યની તારી કને જોખા રહી, ઉપયોગ કરતાં શીખ ! માં એ ભૂલ ન જાઓ વહી, આત્મિક સ્વભાવ-વિભાવ પરિણિત-એ તણીજ પસ ઇંગી, કર યત્નથી જલ્દી હવે અવશેષ છે આ જીંંઈંગી, ૮
રોહથઇ છે. શાહ
૧. ઉચ્ચતર ગુણસ્થાનકની ભવિષ્યમાં પ્રાપ્તિ ૨. સાત રાજલાક ૭. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ
શ્રી પંચ પરમેષ્ઠિ સ્તુતિરૂપ-મંગલપંચક
જે તારકે ભાવ દયા ધરીને, સ્થાપ્યું. મહાશાસન તારવાને; જેને સ્તવે મત્ય સુરેન્દ્ર‰ન્ટ, નિત્યે નમું' તે અરિહંત દેવઃ-૧
ઉપજાતિવૃત્ત
સૂત્રાથ જાણે શ્રુતબાધ આપે, જે સાધુઓને નિજમાગ લાવે; સેનાપતિરૂપ જિનેશ ધર્મે, ૬ ઉપધયાયજી પાદપદ્મ:--૪
અપૂર્વ પાંડિત્ય ધરાવનાર, કરે સદા શાસનના (વચાર; સમ્રાતેજે રવિને છતે જે, તે સૂરિજીને નમ્ર ભક્તિભાવે:-૩
૪માં હણી ધ્યાનખળે ખધાંચે, જે મુક્તિમાં આદિ અનન્ત ભાવે; વિરાજતાં, સૌખ્ય અપૂર્વ પાવે, તે સિદ્ધ્ધ્રુવા પ્રસું સદાયે-૩૨
ચારિત્રમાં જે દિનરાત
સ્વાધ્યાયને
પુણ્યોદયે સદા ગ્રહુ' તે
લીન,
સત્તપમાં પ્રવીણ; દશ ન થાય જેનાં; શરણાં મુનિનાં:-૫
મુનિ હેમચંદ્રવિજયજી
✩
મામાના પ્રકાશ

Page #36

સુંદરી સંજીવની
એની અશક્તિ ક્રમ', પ, માથુ દુખવુ, નબળાઇ તથા સુવાવડના શૅગે વગેરેમાં ઉપયોગી છે શક્તિ આપે અને ત ંદુરસ્ત રાખે છે.
છે.
૭૩ વર્ષથી સુપ્રસિદ્ધ અને જૈન માલિકી ધરાવતી; ૧૧૦૦ આયુર્વેદીય ઔષધા નિર્માણ કરનાર ગુજરાતની એકમાત્ર સંસ્થા
ઊંઝા કા ર્મ સી. ઊંઝ
નાં કેટલાંક લોકપ્રિય ઔષધા
મા. ૧ ના ા. ૨-૫૦ ૪પ૦ મી. લી. રૂ।. ૭-૦૦
બાળકો માટે
શિશુ સંજીવની
બાળકાના તાવ, ઝાડા, દૂધનું પાચન ન થવુ, લીવરના રોગ અને અશક્તિ દૂર કરે છે. નિયમિત આપવાથી બાળકા રૂષ્ટપુષ્ટ બને છે,
ઝાડા તથા મરડા માટે
એન્ટીડીસેન્ટ્રોલ
અજોડ છે. ગમે તેટલા ઝાડા થતા હાય તુરત કાબુમાં લાવે છે.
૨૪ ગોળીના રૂા. ૧-૨૫ ૨૫૦ ગાળીના રૂા. ૧૦
મા. ૧ ના રૂા. ૭-૫૦
૧૧૦ મી. લી. ખા. રૂા. ૧-૨૫
અમીરી જીવન
આ
લીલા આમળામાંથી અનાવેલ સ્વાષ્ટિ ચાઢણુ છે. જેમાં કેલ્શીયમ, વીટામીન વગેરે તવા આવે છે. જે શરીરની ક્ષીષ્ણુતા, ચકાટ દૂર કરી નશક્તિ અર્પે છે.
૪૫૦ ગ્રામ રૂ।. ૭-૫૦ ૧૧૦ ગ્રામ રૂા. ૨-૨૫
યાદ શક્તિ માટે
સીરપ શંખ પુષ્પો
મગજથી કાય કરનાર વિધાથીઓ, શિક્ષકા, વકીલા, કારકુને!, એપીસી વગેરે માટે ઉત્તમ છે.
ભા. ૧ ના શ. ૧-૫૦, ૩૦૦ મી.લી. ૪-૦૦
દરેક જગ્યાએ દવાવાળાને ત્યાં મળશે, UPD

Page #37

૭.
XXNX NAVN:NNYXAN શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કાન્ફરન્સ સ`ચાલિત શ્રી જૈન ઉદ્યોગ કે ન્દ્ર-પા લી તા ણા
પાલીતાણામાં શ્રી જૈન ઉદ્યોગ કેન્દ્ર છેલ્લા તેર વષૅથી મધ્યમ વર્ગની સાધર્મીક જૈન બહુનાને ગૃહ ઉદ્યોગ દ્વારા આર્થિક રાહત અને ઉદ્યોગીક તાલીમ આપી સ્વાશ્રયી બનાવવા કાર્ય કરી રહેલ છે. જેનુ સંચાલન શહેરના અગ્રગણ્ય જૈન સદૃસ્થા સેવાભાવે સુંદર રીતે કામ કરી રહ્યા છે. કેન્દ્રમાં જૈન ધર્મોના આચાર અને જયણાના ઉપયોગ રાખી વસ્તુ કાળજીપૂર્વક બનાવવામાં આવે છે. જેના વેચાણુ માટે મુખ્ય બજારમાં એક વેચાણુકેન્દ્ર ખાલ્યુ છે, જ્યાંથી સાદા, ખારા, અને માંગરાળી ખાખરા, મગ, અડદ, ચાખાના પાપડ, વડી, ખેરે, સભાર, મમરી, સેવ વગેરે વ્યાજબી ભાવે વેચવામાં આવે છે. જૈન સમાજના દાનવીર તેમજ યાત્રાળુ ભાઇ બહેનેાને કેન્દ્રની મુલાકાત લેવા અને વસ્તુએ ખરીદી સીદાતી સાધર્મીક હેનેાને ઉત્તેજન આપવા વિન`તિ છે.
ડૉ. ભાઇલાલ એમ. બાવીસી M. B. B. S. પ્રમુખ-શ્રી જૈન ઉદ્યોગ કેન્દ્ર,
કાન્તીલાલ એચ. શાહ મણીલાલ ફુલચંદ માદી માનદ મત્રીએ ૭૭૭૭૭૭૭:
ભારતની જનતાની સેવામાં
અમારી ઉત્તમ મના
લેખડના ગાળ અને ચેરસ સળીયા, પટ્ટી, પાટા. વિ.
tee:: Ge
૨ : C/o ૪૧૫ ફોન નં. : ૨૨૧૯
]
૭:::-૭૭૭
ભારત આયન એન્ડ સ્ટીલ ઇન્ડસ્ટ્રીઝ : ભાવનગર
[ ગ્રામ : IRONMAN
૭૭૭૭૭૭૭૭૭૭૭૭૭૭; ૭૭૭
:C
રાલીગમાં ઉપયોગી થાય તેવે ભગાર જેવા કે ગાડાના તૂટેલા જૂના ધરા, પાકા માલ તથા પ્લેટના ટુકડા છ આની ઉપરની જાડાઇના બે પુટ ઉપરની a'બાઈના અમા ખરીદ કરીએ છીએ. ભાવ તથા માલની વિગત લખા.

Page #38

અખિયન ડે અવિકારી
· અખિયન હું અવિકારી છસુદ તેરી અખિયન હું અવિકારી ' આ પંક્તિ પ્રત્યેક તીથ કરની મૂર્તિને સખે!ધીને ઉચ્ચારવામાં આવી છે. પરંતુ તેમાં ગહન રહસ્ય અને અદ્ભૂત દૃષ્ટિ સમાએલ છે.
--
ભગવાન મહાવીરના જન્મકલ્યાણકને આપણે સૌ આલ્હાદ, ઉમળકા અને ઉત્સાહભેર ઉજવીએ છીએ. તેની ઉજવણી સાચા હૃદયથી ત્યારે જ કરી કહેવાય, જ્યારે ભગવાન મહાવીરની વેધક અને અવિકારી દષ્ટિને આપણે આપણી દૃષ્ટિ બનાવીએ.
છેક શિશુવયથી. તેઓશ્રી તા મહાદ્રષ્ટા અને નિળ ષ્ટિ ધરાવનારા હતા. તેમના જીવનમાં બનેલા અનેકવિધ
જીવન મરણના પ્રસ ંગે। તપાસશુ' તા માલૂમ પડશે કે તેમની દૃષ્ટિ કઇ રીતે અને કેટલી અવિકારી હતી. એ અવિકારી દૃષ્ટિ આપશુને સૌને આ જમાનામાં અતિવાય જરૂરી છે.
મહાવિષધર ચડકશિયા નાગ, કનકખલ વનમાં જ્યારે ભગવાન મહાવીરને ડંસ દે છે ત્યારે નાગના આશ્રય વચ્ચે ભગવાન મહાવીર મૃત્યુને શરણ થવાને બદલે નિશ્ચલ ભાવે ખંડા છે. એટલુ જ નહી પરંતુ જ્યાંથી લેહીની ધારા વહેવી જોઇએ ત્યાંથી દૂધની ધારા વહે છે. તેનું ઊંડુ સશોધન કરતાં એમ જાણવા મળ્યું છે કે અવિકારી નિર્મળ અને તટસ્થ દષ્ટિ ધરાવતાં ભગવાન મહાવીરના આત્મબળને પરિણામે ચડકેશિયા નાગનું વિષે જ દૂધમાં ફેરવાઈ ગએલું, અને ભગવાન મહાવીરનું લેાહી દૂધ જવુ વેતુ થઈને વહેવા લાગેલું
પેાતાને ડસઢનાર એ મહાવિષધરને ભગવાન મહાવીર ‘ મુન્ત્ર, મુઝ ' એમ કહે છે. તેઓ તેની ઉપર નથી ક્રોધ કરતા, નથી આક્રોશ કરતા, નથી તેની ઉપર દ્વેષ કરતા. આવા કપરા સંયેાગેમાં પણ તેમણે જાળવેલી મનની સમતુલા ચંડકેાશિયાને અસર કરી ગ જીવની અસર જીવને થાય છે. ભગવાન મહાવીરના
આખિયન તે અવિકારી
લેખક : ઝવેરભાઈ શ્રી. શેઠ ખી, એ. આત્માના શુભ ભાવેાની અસર ચ'કાશિયા નાગના આત્માના શુભ ભાવેને જગાડે છે, અને તેને ઉદ્ધાર
થઇ જાય છે.
આ અશકય કે સ્માશ્રય કારક નથી. હજારા માઇલના અંતરેથી રેડિયામાં મેાજાએ જો સફળતાથી ઝીલી શકાય છે, તે એક આત્માના શુભ-અશુભ ભાવા જરૂર અન્યને અને ખાસ કરીને લાગતાવળગતાને જરૂર અસર કરે. તેને અંગ્રેજીમાં Telepathy કહે છે. વનમાં સિદ્ધ હસ્ત મહાત્માઓની સાથે સિહુ જેવાં હિંસક પશુ અહિંસકભાવે રહ્યાના દૃષ્ટાંત છે. ખીજો દાખલા લચ્ચે ગોશાળાના. મૂળ તે ગેશાળા ભગવાન મહાવીરને જ શિષ્ય હતા. પર ંતુ તે અભિ માની હતા. તેથી ભગવાન મહાવીરથી છૂટા પડીને પોતે 'જિન' છે એમ કહેતા કરતા હતા. આ સમયે ભગવાન મહાવીર શ્રાવસ્તીમાં બિરાજમાન હતા. ત્યાં ગાશાળા આવ્યા. તેથી લેાકેામાં એવી જાહેરાત થઈ કે અત્યારે શ્રાવસ્તોમાં એ જીનેન્દ્ર વિચરે છે.
તેથી ગૌતમસ્વામીએ ભગવાન મહાવીરને પૂછ્યું: હે પ્રભુ, આ નગરમાં પેાતાને ‘જિન' તરીકે ઓળખાવ નાર આ ખીજો કોણ છે?'
હે ગૌતમ ! એ જિન નથી પરંતુ શરવણુ ગામના રહેવાસી મંખલીની સુભદ્દા નામની સ્ત્રીનેા પુત્ર છે, ગામઠ્ઠલ બ્રાહ્મણુની ગૌશાળામાં જન્મેલ હેાવાથી ગેાશાળા તેનું નામ છે. એ મારી પાસે શિષ્ય થએલે અને મારી પાસેથી જાણી કઇક બહુશ્રુત થઇને ફાગઢ પેાતાને ‘જિન' તરીકે ઓળખાવે છે.' ભગવાન મહાવીરે કહ્યું.
પ્રભુએ કહેલી આ વાત સર્વત્ર ફેલાઇ ગઇ અને ગૌશાળાને પણ તેની જાણ થઇ. એ સમયે આનંદ નામના પ્રભુના શિષ્ય ગોચરી ગયા હતા. તેમને ગાથાળ કહ્યું, “ડે આનંદ, એક દૃષ્ટાંત સાંભળ. એક નગરમાંથી
૨૦૯

Page #39

ટલાક વણિકે કમાવા માટે અનેકવિધ કરીયાણુથી સમજાણી તેનું શરીર લઈને રહો છું માટે તું જેમ ભરેલા ગાડાં લઈને પરદેશ જતાં અટવીમાં અટવાણું. તેમ બેલ નહીં.” તેમને તૃષા લાગી હતી. પાણું નહોતું. શોધ કરતાં ભગવાન પ્રત્યે આવાં તિરરકારનાં વચન બોલતા તેમની નજરે ચાર રાફડા પડ્યા. એક વ્યક્તિએ એક ગશાળાને જોઈ સુનક્ષત્ર અને સર્વાનુભૂતિ એ બે મુનિથી રાફડો તોડ્યો તો તેમાંથી પાણી મળ્યું. સૌએ પીધું સહન ન થયું. તેમણે ગોશાળાને કહ્યું. “અરે અજ્ઞાની અને સાધનો ભરી લીધા. વળી બીજો રાફડે તેડવા ત્રણ લોકના નાથ સર્વજ્ઞ પ્રભને શા માટે તિરસ્કારે છે? લાગ્યા. એક વૃધે કહ્યું, “આપણને પાણીની જરૂર એક કપટ કર્યું છે તેને ઢાંકવા પ્રભુનો તિરસ્કાર કરે હતી તે મળી ગયું, હવે તે બીજો રાફડે ન છે? ચેરી અને માથે શિરજોરી? માટે અહીથી તેડે.” પણ વૃદ્ધની શીખ એ ન માન્યા, અને ચાલ્યા જા ” ટા તેડતાં તેમાંથી સુવર્ણ નિકળ્યું. બધા ખુશ ગોશાળા બને મનિઓ પર ગુસ્સે થયો અને તેજે
' બે લાભ વધે. ત્રીજો રાફડે તેહવા લેયા તેમના ઉપર છોડી. બન્ને મુનિ તેજ સમયે સળગી લાગ્યા. વૃધે પુન: ના પાડી પણ કાઈ સમજ્યા નહીં
ગયા અને સ્વર્ગે સિધાવ્યા. માન્યા નહીં. ત્રીજા રાફડામાંથી ર નિકળ્યા. ચોથે રાફડો તેડવા લાગ્યા ત્યારે વૃદ્ધ પુરુષે સૌને તે ન ગશાળ પ્રભુ તરફ ફર્યો, ત્યારે પ્રભુએ તેને કહ્યું, તોડવા માટે ખૂબ ખૂબ સમજાવ્યા. પરંતુ તેઓ સમજે “હ ગોશાલા ! તું તેજ ગોશાળે છે. ફોગટ શા માટે શાના? ખબર છે ચોથા રાફડામાંથી શું નિકળ્યું? આત્માને ઢાંકે છે? આ રીતે તું બેલીશ તે રહી
તળ વિષ દ્રષ્ટિ રીતે સૌ શકીશ નહીં, એક ચોર હતું. સૈનિકે તેની પાછળ પડયા મારી નાખ્યા. બયા માત્ર પેલા વૃદ્ધ પુરુષ. એજ અને નજીક આવી ગયા. ત્યારે આ ચાર સંતાવા માટે રીતે તારા ગુરુ ભગવાન મહાવીરને આટલી બધી સંપદા તણખલાને પોતાની આંગળી આડી ધરે છે. તે તે શ’ મળવા છતાં લેખ શા માટે રાખે છે? જેમ તેમ છુપાઈ શકે ?” બોલીને મને શા માટે ગુસ્સે કરે છે? હું મારા તપના આ પ્રમાણે પ્રભુએ ગોશાળાને સમજાવ્યું. પરંતુ અમાનથી તેને બાળી નાખીશ. માટે તું શીદ્ય ત્યાં જઈને સમજે છે તે દુરાત્મા ગોશાળ શાને ? તેણે પ્રભુ ઉપર સત્ર સમજાવ. વૃદ્ધ વણિકની જેમ તારા સ્વામીને તેજલેશ્યા છેડી. પ્રભુના આત્મબળ અને નિરૂપક્રમ હિતનું કહેનાર હોવાથી તેને હું બચાવીશ." " આયુષ્યને તેવા કોઈ સમર્થ નહેતું. તેથી તેજલેશ્યા " ગોશાળાની આવી વાત સાંભળીને આનંદ મુનિને તેમને ત્રણ પ્રદક્ષિણું કરીને પાછી ફરી અને ગોશાળાના જાય લાગ્યો. તેમણે પ્રભુને સર્વ હકીક્ત જણાવી ત્યારે શરીરમાં પ્રવેશ કરી ગઈ. તેથી તેને અસહ્ય દાહ ઉપડ્યા પ્રભુએ સૌને આજ્ઞા કરી કે ગોશાળા આવે છે માટે સાતમે દિવસે ગોશાળે મૃત્યુ પામે. મૃત્યુ સમયે તેને કેઈએ તેની સાથે વાતચીત ન કરવી અને એક બાજુ પરતાપે થયો. આ તેજલેસ્યા પૌરાણિક સમયના અગ્યાએ સરકી જવું. સૌએ તે પ્રમાણે કર્યું.
જેવી કોઈ વસ્તુ હેવી જોઈએ. અગર આજના ટાઈમ
બબ જેવી કોઈ વસ્તુ હોવી ઘટે તેને નાથી શકાય છે. એ સમયે ગાળો આવ્યો અને કહેવા લાગે.
તેમ ભગવાને તેજલેયાને નાથી હોવી જોઈએ. “હું કાશ્યપ ! તું એમ શા માટે બોલે છે કે આ મંખલીપત્ર ગોશાળા છે, સર્વજ્ઞ નથી. મારા નામનો શિષ્ય ભગવાનને મારી નાખવા માટે તેલેસ્યા કતાર છે, પરંતુ હું તારો શિષ્ય નથી. તારો શિષ્ય મરણ ગાશાળા પ્રત્યે તે ભગવાને સમદષ્ટિ, કરૂણાદષ્ટિ. અનપાસે અને તે તેનું શરીર પરીષહ સહન કરવા કંપાદષ્ટિ જ રાખી. તેમણે ન તે તેની સામે કોઇ શરમ
આત્માનો પ્રકાશ

Page #40

ઉઠાવ્યું, ને તે ક શોમાં તેને પ્રતિકાર કર્યો. કરતું હોય છે. સૌ પ્રત્યે સમષ્ટિ સ , ભગવાનની આવી પરોપકારી-નિર્વિકારી દષિના પ્રભાવને રામ અને દેવ વિહેણ દષ્ટિ એજ અવિકારી દષિ, કારણે જ ગોશાળાને મૃત્યુ સમયે પસ્તા થાય છે. એવી “અવિપરી અખિયન' આપણને સૌને સવેળા પ્રાપ્ત
અપાર પર ઉપકાર કરનાર, પિતાને મારવા માટે થાય એવી પ્રભુને પ્રાના છે. તત્પર એવા માણસને પણ ઉધાર કરનાર, જગતને અખિયન છે અવિકારી છણદ તેરી અંખિયન' હિંસાના મહાપાપમાંથી ઉગારીને અહિંસા તરફ દોરી અવિકારી.' તારા નયનમાં, તારી આંખોમાં, હે નાથ ! જનાર જગદહારક ભગવાન મહાવીરની “અખિયન હે હે પ્રભુ! લેશ માત્ર વિકાર નથી. કેટલી અવિકારી, અવિકારી”
નિર્વિકારી, કેટલી વિશુદ્ધ, પવિત્ર તારી આંખે છે? આ પુરુષ તરફ અને પુરુષ સ્ત્રી તરફ સરાગદષ્ટિએ તારે મન સૌ સમાન, સૌ સરખા! ના કેઈ ઉચ્ચ, જુએ અગર પિતાને આચાર ભૂલી વિપથગામી બને ના કેઈ નીચ ! ન કેાઈ રાય ન કઈ રંક. જે કોઈ અગર સંયોગ સાધે તેને જ આપણે વિકાર સમજીએ તારી અવિકારી આંખેને ઓળખી પિતાની વિકારી દષ્ટિ છીએ. વિકારનો એ મુખ્ય પ્રકાર છે તેમાં બે મત નથી. તજી દેશે, તારી અવિકારી આખેની માફક અવિકારી અને આ યુગમાં માણસે એ વિકારમાંથી બચવા માટે અને કેળવશે, તેને તારા ધામમાં સ્થાન પ્રાપ્ત થશે ! અથાગ પ્રયત્ન કરવાની જરૂર છે. છાપામાં પ્રસિદ્ધ થતાં
મારા નાથ, હે મહાવીર પ્રભુ ! તમને કદાથ અમારી દુરાચારના અનેક કિસ્સાઓ એમ કહી જાય છે કે
દયા આવતી હશે ! અમારી અને અવિકારી–વિશહ નૈતિકરીતે આપણું અધ:પતન થયું છે અને દિન પ્રતિ
બનાવવાને બદલે અમે દિનપ્રતિદિન વધુ વિકારી બનાદિન વધુ પતન થતું જાય છે.
વતા જઈએ છીએ. યુગ પલટાએ એવું વિચિત્ર સ્વરૂપ તેમાંથી ઉગારવા માટે ભગવાન મહાવીરની અવિકારી
લીધું છે કે તારી અવિકારી આંખોના સાચા દર્શન, દષ્ટિની જગતની પ્રત્યેક વ્યકિતને જરૂર છે. તે જ યથાસ્વરૂપે દર્શન અમે કરી શકતા નથી. છતી આંખે આપણે ઉદ્ધાર છે.
અમે અંધ છીએ! સારાસારની-સારૂં નરસું પારખવાની તદુપરાંત, ઉપર કહી તે કામદષ્ટિ, ક્રોધદષ્ટિ, લાભ- અમને શક્તિ મળવા છતાં અમે તેને કંઠિત કરી નાખી દૃષ્ટિ, મેહદષ્ટિ, માયાદષ્ટિ, મત્સરદષ્ટિ, વગેરે વિકાર છે. હે નાથ ! તું અમારી વહારે ધા ! અમે કેાઈ ઊંડી દૃષ્ટિ જ છે. એ પ્રત્યેક વિકારને નિવારીએ ત્યારે જ ગતમાં પડીને છિન્ન ભિન્ન થઈ જઈએ તે પહેલાં અમને દૃષ્ટિ નિર્વિકારી-અવિકારી બને.”
ઉગારી લે. આજના વિકારી જગતને અનિવાર્ય જરૂર આવી અવિકારી અબિયન (અખો)માંથી અમૃત જ છે તારી અધિકારી અખિયનની.
ભાડે આપવાનું છે ભાવનગર ખારગેટ-દાદાજીની હવેલી પાસે સભાનું એક ચાર. માળનું મકાન આવેલ છે. આ મકાનને ત્રીજો માળ ભાડે આપવાનું છે. ભાડે રાખવા ઈચછનાર ભાઈઓએ નીચેના સ્થળે મળવું.
શ્રી જેને આત્માનંદ સભા-ભાવનગર. અખિયન અવિકારી

Page #41

કર્મની નિજ કરવામાં તપ એ સર્વોત્તમ સાધન છે
શ્રીમતી. ભાનુમતીબેન દલાલ, રિધમ સંપ્રદાયની અંદર તપ, વ્રત અમર પાના. પાલનપૂર્વક થ જોઈએ. નહીંતર તપનું નિયમેને જ્ઞાન અને ભક્તિ જેટલું જ મહત્વ આપવામાં સાચું ળ પ્રાપ્ત થતું નથી. એટલે કે આપણે ઉપવાસ આવ્યું છે. તેથી તપ, જ્ઞાન અને ભક્તિ આ ત્રણેય કરીએ પણ આપણે આપણું કષાયને સંયમમાં વસ્ત કર્મની નિર્જરા કરવામાં મુખ્ય સાધનરૂ૫ છે. ન રાખી શકીએ, જેમકે કઈ ઉપર ક્રોધ થઈ જાય, મોક્ષરૂપી સાધ્યને પ્રાપ્ત કરવા સાધકે આ ત્રણમાંથી કઇ ઉપર આવી જાય, શારીરિક સ્વસ્થતા કથળી કે પણ એક સાધનની સર્વોપરી મેળવવી જ પડશે. અને પડે, મન અશાંત બની જાય, તપ કાર્યોને કોઈ ઉલ્લાસ તેના દ્વારા ભવભવાંતરથી આપણો આત્મા, બાંધેલા અંતરમાં ન ટકે, તે પછી તે તપ નથી ગણાતે પછી કર્મોની નિર્જરા-ક્ષય કરી શકશે. જે શ્રદ્ધાળુ આત્માએ તે તે લાંધણુ જ ગણાય. જે તપમાં અણધારી પદની જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું છે તે આત્મા જ્ઞાનના બળથી, ભાવના છે, જેમાં શુભ ભાવો ટકી રહે છે, જેમાં સમજણથી અને વિવેકપૂર્વક શાસ્ત્રના સિદ્ધાંતને શરીરની અને મનની સંપૂર્ણ સ્વરથતા જળવાઈ રહે છે, જાણે છે, તેના પર સચોટ શ્રદ્ધા રાખે છે, અને પછી અંતરના ભાવો કરેલા તપની વારંવાર અનુમોદના કરી તે પોતાના જીવનમાં ઉતારે છે અને તેથી તે કર્મની શકે છે, કષાયોને સંયમમાં રાખી શકે છે એવો નાને નિજરને કરે છે. પણ જે વ્યક્તિ પાસે જ્ઞાન નથી તે નૌકારથી જે તપ કે મે માસક્ષમણ જે તપ પણ
વ્યક્તિ પ્રભના વચનો ઉપર શ્રદ્ધા રાખે છે અને શ્રદ્ધાથી કમની નિર્જરા કરવામાં સહાયક બને છે. એ રીતે પ્રભુની ભકિત અને તપશ્ચર્યા દ્વારા તે કમેની નિર્જરા તપ કરીએ તજ આત્મા આરાધક બની શકે છે. આ કરી શકે છે. આ રીતે ત્રણ સાધનો દ્વારા સાધક તપમાં બાહતપમ ઉપવાસ પ્રથમ છે. શ્રી નાગકેત પિતાનાં કમીને પુરુષાર્થ વડે હળવા બનાવી ઉચ્ચતમ સળંગ ત્રણ ઉપવાસ અથવા અઠ્ઠમ તપ કરીને કેવા કક્ષાએ પહેચે છે.
મહાન બન્યા ને કેવું આત્મકલ્યાણ સાધ્યું તેનું રોચક
દષ્ટાંત જોઈએ. તપશ્ચર્યા કેવી રીતે કરવી જોઈએ? કોઈપણ વ્રત, નિયમ કે તપ કરવો હોય તો તેની શ્રી નાગકેતુએ કરેલી અઠ્ઠમ તપની આરાધના પાછળ આપણું શુદ્ધ વિવેકદષ્ટિ અને શુભ ભાવ હોવ શ્રી નાગકે, અઠ્ઠમ તપને સંસ્કાર પૂર્વ ભવમાંથી જોઈએ. વિવેકપૂર્વક અને શુભ ભાવથી કરેલે તપ સાથે લઈને આવ્યા હતા. પૂર્વભવમાં શ્રી નાગકેતુ એક જીવનને ઉજમાળ બનાવે છે અને સામાન્ય રીતે વણિક પુત્ર હતા. નાનપણથી જ તેમના માતા મૃત્યુ અસાધ્યને પણ સાધ્ય બનાવી શકે છે. માટે આ તપના પામ્યા હતા. એટલે પિતાએ બીજી કન્યા સાથે લગ્ન કર્યું. પ્રકાર જેન શાસ્ત્રમાં બાર કહ્યા છે. છ પ્રકારે બાહ્ય સંસારમાં બનતું આવ્યું છે તેમ, નવી માતાને આ તપ અને છ પ્રકારે અત્યંતર તપ છે. ઉપવાસ, ઊણી શકયને પુત્ર શલ્યની જેમ ખૂંચવા લાગે. તે પુત્રને દરી, વૃત્તિ-સંક્ષેપ, રસત્યાગ, કાયાલેષ અને સંલીનતા જે રીતે દુઃખ આપી શકાય તે રીતે આ નવી મા એ બાહ્ય તપ છે, જ્યારે પ્રાયશ્ચિત, વિનય, પૈયાર્ચ, બાળકને દુઃખ આપવા લાગી. બાળકનો કોઈ પાપને સ્વાધ્યાય, ધ્યાન અને કાયોત્સર્ગ આ છ પ્રકારને ભારે ઉદય હતા, પણ તે સમભાવપૂર્વક દુઃખને સહન અત્યંતર તપ છે. બાહાતપ અત્યંતર તપનું સાધન છે. કરતે હતે. અને તેના બાંધેલા કમને ક્ષય કરતો હતો, અભ્યન્તર તપ એ સાધ્ય છે. આ તપ વિવેક ને અન્ય પજ્યારે નવી માતા પાપ બાંધતી હતી. કમને પરાધીન
૧૧ર
- આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #42

આત્માઓની કેવી વિચિત્ર અને ગહન દશા માના આ બાળક અઠ્ઠમ તપના સંસ્કારો થઈને આ તરફથી અપાતા અત્યંત ત્રાસની વાત બાળક તેના છે. તે સંસ્કાર પણ તાજાજ છે. એવામાં પર્યુષણ પર્વના મિત્રને કરે છે. મિત્ર પણ સન્મિત્ર હોવાથી તેને સાચી દિવસો નજીક આવ્યા છે. સહકઈ ઘરમાં અઠ્ઠમ તપ સલાહ આપે છે કે તારી મા તને અાટલે ત્રાસ આપે કરવાની વાત કરે છે. આ નાનું બાળક તે સાંભળે છે. છે તેનું કારણ એ છે કે તેં ગત જન્મમાં કંઈપણ તપની તેથી તેને જાતિ સ્મરણ જ્ઞાન થાય છે અને શાનથી આરાધના નથી કરી માટે આમ થાય છે માટે તે કાઈ. તેના પૂર્વ ભવને, તે પ્રત્યક્ષ જુએ છે અને પોતે તપશ્ચર્યા કરી તારા કર્મોને શુદ્ધ કર ! મિત્રો આવા હાવા આમ તપ કરવાની ભાવનાથી સુઈ ગયેલા અને જોઈએ. પછી નાગકેતુએ પણ પિતાના મિત્રની વાત સાવકી માએ ઝુંપડી સળગાવી દીધી હતી. અને સાંભળી, માતાના અપાતા દુઃખે તરફ નજર ન કરતા તે મૃત્યુ પામ્યો. અને ભાવનાના પ્રભાવે અહીંયા તેને
તથા અને થિરતા તપઠારા પોતાના કર્મોનો ક્ષય જન્મ થયેલ છે, એ વાતનું તેને સ્મરણ થયું. કરવા લાગ્યા અને આત્માને પવિત્ર બનાવવા લાગ્યા. આવી શભ ભાવનાથી તેને આવું સારૂ ફળ પ્રાપ્ત એક વખત તેમને મનમાં એવો ભાવ પેદા થયો કે થયું છે તે અઠ્ઠમ તપ કરતાં તેને કે લાભ આવતા પર્યુષણ પર્વમાં જરૂર હું અમને તપ કરીશ. થાય? આ વિચારથી આ નાનું બાળક પિતાની માતાનું આવી ઉત્તમ ભાવનાને ભાવતા તે સુવામાટે પિતાની ત્રણ દિવસ સુધી સ્તનપાન કરતું નથી. આથી કુલ પાસની ઝુંપડીમાં ગયા ને એ જ વિચારમાં તે સુઈ ગયા. જેવું કોમળ બાળક કરમાઈ બેશુદ્ધ થઈ જાય છે. કુટુંએની અપરમાતાને દુષ્ટ બુદ્ધિ સુજી કે હંમેશનું કાસળ બીઓ બાળક મૃત્યુ પામ્યું છે એમ માનીને તેને જમીનમાં કાઢવા આ બાળકને મારી નાખવો. એમ વિચારી ધાસની દાટી દે છે, એકના એક બાળકના મૃત્યુના આવાતથી ઝુંપડીમાં સળગતે દેવતા મૂકી દીધા ને ઝૂંપડી સળગ- પિતા મૃત્યુ પામે છે. રાજાના સેવકે અને રાજા અપુત્રિમ તાની સાથે જ બાળક પણ અમ તપની ભાવના ભાવતાં બનેલા બાપનું ધન લેવા ઘેર આવે છે. ત્યાં નાગકેતુના ભાવતાં મૃત્યુ પામ્યો.
તપના પ્રભાવથી પાતાલવાસી ધરણેન્દ્રદેવનું. આસન કરે કોઈપણ પ્રકારના કષાયેના આપણે જ્યારે ગુલામ છે ધરણેન્દ્ર જ્ઞાનથી જુએ છે, નાગકેતુના સ્થળે આવે બની જઈએ છીએ ત્યારે આપણે સહુકાઈ હિતાહિતનું છે. અને દાટેલા બાળકને બહાર કાઢીને તેના પર અભિછાંટણ ભાન ભૂલી જઈએ છીએ. બીજાનું ખરાબ કરનાર વ્યક્તિ નાંખી સજીવન કરે છે અને તેણે કરેલા અઠ્ઠમ તપની પિતે ખુશ થાય છે કે મેં કેવું તેનું ખરાબ કર્યું? પણ સ્તુતિ કરે છે. પછી રાજાને કહે છે કે, “કે રાજન ! તે વિવેકના અભાવથી ભૂલી જાય છે કે ખરેખર એમાં આ આત્મા તે મહાન છે અને ભવિષ્યમાં તારી ઉપર પિતાનું જ અહિત રહેલું છે. જેનું આપણે. ખરાબ મહાન ઉપકાર કરનારો થશે. ” એવું કહી ધરોદ્ધવ કરીએ છીએ તે વ્યક્તિના મનને ભાવ જો શુદ્ધ હશે તે ચાલ્યા જાય છે.' તે પિતાનું કામ કરી જશે. અને ખરાબ કરનાર વ્યક્તિ - એકવાર રાજા ઉપર કાપાએલા એક વ્યંતર દેવે એ પાપથી ભારે થાય છે પણ એ વિચાર તેને કેવી રીતે આવે ? રાજાની નગરીને નાશ કરવા નરાર જેવડી મોટી શિલા - જ્યારે અઠ્ઠમ તપની ભાવના ભાવ સુતેલા બાળક ફેકે છે. તે વખતે નાગકેતુ ઉંચા જિનમંદિર પર ચઢી ભલે અઠ્ઠમ તપ કર્યો નથી પણ તપની શુદ્ધ ભાવનાના હાથ ઉંચો કરી તપના પ્રભાવે તે રોકી રાખે છે. છેવટે પ્રભાવમાત્રથી કરીને તેને જૈનકુળમાં એક શ્રેષ્ઠીને ત્યાં તેના તપના બળ આગળ યંતર દેવ શિલા સંહરી લે જન્મ થયો. તપની ભાવનાથી જ ફક્ત માનવી કેવું છે. આ રીતે નાગકેતુએ સમગ્ર નગરીને પુણ્ય ઉપાર્જન કરે છે ! તે આ દૃષ્ટાંત દ્વારા સમજાવે એકવાર નાગકેતુ, પૂજા કરતા હતા, તે વખતે પૂષમાંથી છે કે તપ કરીએ તે કેવો લાભ થાય !
સપે તેને કંસ દો. તે સમભાવ પૂર્વક જરાપણુ અક
કમની નિર્જરા
૨૧

Page #43

ળાયા વગર સ્થિર ભાવે કાઉસગ્ગ આસને પરમાત્માના હરવખત સાંભળીએ છીએ. પરંતુ તેના જે તપ કર, ધ્યાનમાં બેસી ગયા. અને કય ખપાવતા થાતીક િવાની ભાવના સહુ કોઈ કેળવે તે જ તપના મંગળ ક્ષય કરી કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું અને પછી હજારે જીવોને ફળની પ્રાપ્તિ થાય. જે કોઈપણ તપ કરવા હોય તે, ઉપદેશ, બાણે અને તે જ ભવમાં મેક્ષના અધિકારી શલ્યરહિત અને અંતરના ઉલ્લાસપૂર્વક કર જોઈએ,
તે જ બાંધેલાં કમેની આપણે નિજ કરી શકીએ. આ નામનું દષ્ટાંત પર્યુષણ પર્વના વ્યાખ્યાનમાં અને પરંપરાએ મેક્ષના અધિકારી બની શકીએ.
અહંભાવ
અહંભાવ બિલકુલ જતો રહે છે ખરો, પણ ઘણાખરામાં જ અભાવ જીવાત્માને સંસારમાં નાખે છે, કોચન- તે માંણસ રહી જ જાય છે. ગમે એટલે બ્રહ્મ વિચાર કામિનીમાં લુબ્ધ કરી મૂકે છે, તે અહંભાવ જ જીવ
કરો પણ આખરે એ અહંભાવ કોઈક વાર પણ ડેકિયું અને આત્મા વચ્ચે મોટો ભેદ કરી દે છે. એ અહંભાવ
કર્યા વગર રહેશે જ નહિ. પીપળાનું ઝાડ આજે કાપી જ આપણી અંદર રહો રહ્યો બેલે છે. પાણી ઉપર લાકડીનો ઘા કરીએ ત્યારે પાણીના બે ભાગ પડયા,
નાખે, પણ કાલ સવારે જઈને જોશે તે પાછા બે-ચાર એ આભાસ થાય છે; પરંતુ ખરું જોતાં જળ એક રંગા યા જ હશે. જ હેઈ, માત્ર લાકડીને લીધે જ તે વિભિન્ન થયેલું જ કેમે કરતાં અહંભાવ ન જાય તે “ચાલ સાળા, દેખાય છે. આપણે અહંભાવ તે લાકડીને ઠેકાણે છે. તું તારું મોટું બાળ, હું દાસ છું એવા રૂપે જ તને લાકડી લઈ લે એટલે જળ તો એકનું એક જ છે. રહેવા દઈશ.” “હું ભક્ત છું" એવા અહંભાવમાં દોષ નથી. • એ દુષ્ટ અહંભાવનું સ્વરૂપ કેવું છે? તે “હું” એવું મીઠાઈ ખાવાથી અમ્લરોગ થાય છે, પણ સાકર ખાવાથી બેલે છે, પણ એ હું શું છે તે વાત એ જાણતું નથી. તે ન થાય ! જ્ઞાનયોગ બહુ મુશ્કેલ છે. દેહાત્મબુદ્ધિ મારી પાસે આટલું ધન છે, મારી પાસે કેવા મેટા ટાળ્યા વગર જ્ઞાન થતું નથી. જેઓ પિતાને જ્ઞાની માણસે આવે છે ! જે કોઈ ચોર દશ રૂપિયા ચોરી કહેવડાવે છે તે તે માત્ર વાતે જ કરનારા છે. કળિયુ. જાયતાં પહેલાં તે ચેરની પાસેથી રૂપિયા મારી-ઝૂડીને ગના અન્નથી પિષાયેલા આપણા શરીરમાંથી દેહાત્મબુદ્ધિ કઢાવી લે, પછી તેને ખૂબ માર મારે, આટલું કરીને અહેબુદ્ધિ કદી નિમૂળ થતી જ નથી, માટે જ કળિયુપણ તેને કેડે કોડે નહિ; પણ પોલીસના હવાલે કરી ગમાં ભક્તિ ઉત્તમ છે. ભક્તિમાર્ગ ઘણો જ સરળ છે. છે અને એ દુષ્ટ અહં ભાવ એવું કહે છે કે, એ ચેર જીવાત્મા જાતે તે સચ્ચિદાનંદરવરૂપ છે, પણ માયા મારા દશ પિયા ચેરી ગયો છે. આટલી બધી દુષ્ટ અથવા અભાવને લીધે તેને નાના પ્રકારની ઉપાધિ અભાવની દાંડાઈ હોય છે !
" વળગેલી છે અને તેથી જ તે પિતાનું સત્ય સ્વરૂપ ભૂલી કેટલાક માણસની બાબતમાં સમાધિ થયા પછી ગમે છે.
માત્માના પ્રકાશ

Page #44

શે ખ ચ હતી.
ઘણીવાર મનમાં એવા વિચાર થઇ આવે છે કે મેં જનમવામાં જરા ઉતાવળ કરી દીધી ! દુનિયાની રંગભૂમિ ઉપર પચાસ–સાઠ વરસ પહેલાં પ્રવેશ કરવાને બદલે જો આજથી પાંચ-સાત વરસ પહેલાં જ મેં અહીં પગલાં પાડ્યાં હોત તે અનેક બાબતેની મનમુરાદ મેાજ હું માણી શકત. સુંદર રંગખેરંગી કાગળમાં વીંટેલ ચોકાલેટ મારા બાળપણમાં કાષ્ઠ રાજકુમારે સ્વપ્નામાં પશુ જોઈ નહિ હાય ! પરંતુ આજે તે એકાદ મજૂરને બાળક પણ એના સૌ તેમજ ગળપણુને આસ્વાદ ખુશીથી લઈ શકે છે. દોડાદોડ, અરે હાંફી જવાય એટલી ઉતાવળે કાઇ દુકાને પહેાંચી જઇ ચાર છ પૈસા ફૈકી રૂઆબભેર વેપારીના હાથમાંથી ર’ગબેર’ગી કાગળમાં
વીંટેલ ચેલેટ ડુાંશથી હાથમાં રાખી ફરતાં ફરતાં લહેરથી ખાવાની ઇચ્છા મને આજે પણુ થઇ આવે છે.
પરંતુ આ દુનિયામાં ઇચ્છા અને એના અમલ વચ્ચે જમીન-આસમાનનુ નહિ, પ્રૌઢ વય અને બાળવય જેટલું અંતર હાય છે.
ઘેાડા દિવસ પહેલાં આવી જ એક ઘટના બની. હું એક બ્રુસેલરની દુકાને ગયા હતા. એણે મારી સામે નવાં નવાં પુસ્તક હાજર કર્યાં, એના કવર ઉપરનાં એકજ તરેહનાં બીમાં ઢાળ સુંદરીઓનાં ચિત્રાની મારા મન પર કશી અસર નથી થતી એવુ' જોઇ એણે •પોક્રેટ' અને પેગ્વિન' વગેરે સીરીઝ (માળા)નાં ક્રેટલાંએક તાજા પ્રકાક્ષના ધર્યાં. આ પુસ્તકો જોઇ જવાના મતે કાયમ શોખ રહે છે, અને મનગમતા મા આ પુસ્તામાં મને ભેટી જાય છે, તે કેટલીએક મજાની નવી ઓળખાણા પશુ થાય છે. આ પુસ્તકા જોયા પછી એ પૈકી એકાદ તો હુ` ખરીદુંજ છુ. ત્યાર પછીના માશ શાખા દિવસ ખૂબ આનંદમાં પસાર થાય છે. મારે એ આાનંદ એ પુસ્તકના વાચનનેા નહિ-કેમકે પુષ્કળ કામના
નોંધ. મૂળ લેખક ( મરાઠીમાં ) વિ. સુ. ખાંડેકર.
રાખયાલી
અનુવાદક : ગેાપાળરાવ વિક્રાંસ. બાણુમાં એ પુસ્તક હું મહિના સુધી ઉધાડી પણ શકતા નથી પરંતુ એ પુસ્તક મારી પાસે છે, એને ઢાય છે. એ કતી પાસબુકમાં થેાડી બણી પણ સિલિક પડી ઢાય ત્યારે માણસ જેમ મેગ્નિકર રહે છે, તેવું નવી ચાપડી ખરીદ્યા પછી મને લાગ્યા કરતું હોય છે. આપણા હાથમાં હુકમનુ સરપાનું એકાદ પણ છે એ વિચારે માણસ રમતમાં કેવા ખુશખુશાલ રહે છે?
દુકાનમાં બેઠા બેઠા હું પુસ્તકો ઉથલાવતા હતા એટલામાં ત્યાં એક નાના ઘરાક આવી ચઢયેા; એને ખીજી કે ત્રીજી ચોપડી લેવી હતી. વેપારીએ એને નવી મેં એ હાથમાં લઇ જોવા માંડયાં. જોતાં જોતાં મારા વાચનમાળા બતાવી; મારું ધ્યાન એ પુસ્તક ભણી ગયું.
મગજમાં પહેલા વિચાર એ પસાર થયા અરે ભગવાન ! નહિ! આજે હું આ બાળક જેવડા હોત તે બહુ અમારા નાનપણમાં આવાં મજેદાર પુસ્તકે જ હતાં
મા પડત. ’
એ સુંદર પુસ્તક હાથમાં લઇ ખુશખુશાલ ખેતીને ચાલ્યા જતા એ ભાળવિદ્યાથીની કડીભર મને અદેખાઇ થઇ આવી.
વાંચનમાળાનાં એ બધા પુરતાની અનુક્રમણિકા જોઇ ગયેા. એ ત્રણ વાર જોઈ ગયા પછી મારું મન કહી રહ્યુંઃ છું. હવે પ્રૌઢ થયે। છું એ જ સારું છે. આ નવી વાચન માળાનાં પુસ્તકા ગમે તેટલા મજાનાં હોય તે પણુ એ મારા જમાનાનાં પુસ્તકાની તેાલે કાષ્ઠ રીતે ભાવી નહિ શકે. કેમકે આમાંના કોઈ પણ પુસ્તકમાં મને ગમી ગયેલી પેલી શેખચલ્લીની વાર્તા કયાંયે દેખાતી નથી.1
હું ભષ્ણુતા તે વેળા અમારી ચેોપડીમાં એ વાર્તા હતી. નાનપણુમાં એ વાર્તા મે ક્રાણુ જાણે કેટલીય વાર
પ

Page #45

વાંચી હશે. મને એ વાર્તા બહુજ ગમતી. એ વાર્તામાં નુકસાન થયું છે. તે ઘેરથી નાસ્તા માટે અગર તે આવ શેખચલી બહુ ગરીબ આદમી હોય છે. એક વાપરવા માટે તમને જે કાંઈ પૈસા મળ્યા હોય તેમાંથી મોટા ટમલામાં કાચનાં વાસણો લઈ એ વેચવા બેસે ડું બચાવીને એને સહાય કરવી એ તમારી પવિત્ર છે, બેઠાં બેઠાં એ તંદ્રામાં પડે છે. તંદ્રામાં એને એ ફરજ છે. તમે પસંદ કરે તે “શેખચલ્લી સહાયક ફંડ” ભાસ થાય છે કે પિતે ખૂબ પૈસાદાર બન્યો છે, વરુ, ને નામે આપણો ફાળો કરીએ અને આ ફાળા માટે રની પુત્રીને પિતે પર છે , અને કોઈક કારણે એ આપણે એકાદ નાટક પણ ભજવીએ. એ નાટક સાવ માનતી ન હોવાથી પોતે એને લાત મારી હડસેલી દે છે. નવી ઢબનું હશે : શેખચલ્લીના જીવન પર એ તંદાના આ ભાસ સાથે તે એટલે તદાકાર બની ગયે રચાયેલું હશે" છે, કે પોતાની એ કાલ્પનિક સ્ત્રીને સાચેસાચ ખરેખર, શેખચલ્લીના જીવન પર એક મજેદાર એ લાત મારે છે ! પણ આ વાત એના નાટક રચી શકાય. ઝીણી દષ્ટિએ વિચારીએ તે એનું પગ પાસે પડેલા પેલા ટોપલાને લાગે છે અને એમાં
જીવન કરુણત છે. ભાગ્યે જ જોવા મળતુ' “હેમલેટ' રાખેલાં કાચનાં તમામ વાસણો ફૂટી જાય છે. આમ એ
દુનિયામાં રોજબરોજ બન્યા કરતું ગરીબ શેખચલ્લી કમાઈને પેટ ભરવાનું પિતાનું સાધન દરેક સ્થળે નજરે આવતું એ જીવન છે, એ આપણું જ ગુમાવી બેસે છે !
સરખા દરેકના ખુદ અનુભવનું છે. શેખચલ્લી એ સામાન્ય વાર્તામાંના શેખચલીને મારા બધા સાથીઓ ખૂબ
આદમીને સાચો પ્રતિનિધિ છે. આપણુ દરેક જણમાં હસતા; અને માસ્તર પણ આ મૂરખ માનવી જેવાં એને થડેષણે અંશ રહેલે જ છે. એની કથની કાનિક મારા કરશે નહિ અને એ વાર્તામાંથી સામાન્ય માનવીના જીવનની સાચેસાચી કરૂણાન્ત કથની છે. લેવાને બાધ ભાર દઈને અમને સમજાવતા. એમનું સાચી વાત છે કે શેખચલી સાવ ગરીબ હતે. કહેવું મારે ગળે જરા પણ ઊતરતું નહિ, એ જમાનામાં પણ ગરીબાઈ એ માનવીને ગુને હાઇ ન શકે. કોઈ જિંદાબાદ' શબ્દ પ્રચલિત નહ; નહિતર વચલી લાંબી ગરીબ માનવીની બાબતમાં એક વાત તે આપણે રજામાં “શેખચલી ઝિંદાબાદ”ના પિકાર કર્યા વિના હું અવશ્ય કબૂલ કરવી પડશે કે હજુ સુધી એણે કાયદેસર કદી રહત નહિ. આ શેખચલી પ્રત્યે મને આટલી બધી અગર તો ગેર કાયદેસર }ઈ પણ રીતે માણસને લૂટયો આત્મીયતા લાગવાનું શું કારણ છે તે ત્યારે કોઈને નહિ હેય. અર્થાત ગરીબાઈ માટે બિચારા શેખચલ્લીને સમજાવી શકત નહિ; છતાં મને મનમાં તો કાયમ લાગ્યા કોઈ દોષ દઈ નહિ શકે જ કરતુ કે સાથીઓ અને ભારતર શેખચલ્લીની જે બનવા જોગ છે કે કેટલાકએક ગરીબ માણસે અવહેલના કરે છે, એમાં તે એના તરફ કેવળ અન્યાય આળસુ હોઈ શકે. પણ શેખચલ્લીને એની હરોલમાં જ થાય છે.
બેસારી નહિ શકાય. વાસણને ટોપલે માથે ઊંચકી આજે એને પચાસ ઉપર વરસ થયાં છે. છતાં હજી વેચવાનો ધંધો કરવા એ આળસનું લક્ષણ તે કદી મારી એ માન્યતા કાયમ જ રહી છે, એટલું જ
હે જ ન શકે ! નહિ પરંતુ વધારે દઢ બની છે. આજની કોઈ વાચન- વળી શેખચલી ભલે ગરીબ હતું, પરંતુ એનામાં માળામાં એ વાતને સમાવેશ કરવામાં આવે અને એ સારી એવી સૌદદૃષ્ટિ હોવી જ જોઈએ; નહિ તે પાઠ વિદ્યાર્થીઓને ભણાવવાનો જે મારે વારો આવે પિતા પાસે સાવ થોડી મૂડી હોવા છતાં કાચનાં વાસણો તે હું તેમને કહીશઃ “બાલમિત્રો ! કાચનાં વાસણો ખરીદવામાં એને એ શા માટે રોકે? પણ કાયના કટી જવાને લીધે આ આપણા જાની દેસ્તને ખૂબ ગ્લાસમાંથી લસ્સી પીવામાં કેવું કાવ્ય રહેલું છે એ તે
૨
BU MIMT White

Page #46

બરાબર જાણતા હશે ! વાસણ ખરીદીને વેચવા બેઠો પુત્રી એના પ્રેમમાં પડે, બંને જણાં એક દૂર્ગત ત્યારે એ ઝોલાં ખાવા લાગ્યો-સંબામાં પડ્યો એ વાત ગીતો ગાતો લતાકુ જમાં ફરવા નીકળે અને એના સકળ સાચી છે; પણ એમાં એને વાંક નથી. સભામાં જીવનના ફોટાઓ જીવન ચરિત્ર સાથે. બધાં છાપાંઓમાં અનેક મોટા કહેવાતા માણસે પણ ઝોકાં ખાતા જ છપાય, ચ
. ખાતા જ છપાય, એવી જાતનો વાર્તાને અંત કેમ ન હોય ? હોય છે. ઉપરાઉપરી જે જરાકે આવ્યા કરતા હોત તે બાળપણમાં મારા મનમાં આ જ સવાલ ઉભો
થયો હતો. એને ઉકેલ શોધવાનો મેં શેખચલી ઝોકે ચડત ખરો? વળી તંદ્રામાં પડ્યા પછી ય
અનેક વરસો એણે મારા સેવવા માંડ્યાં એમાં પણ બહુ નવાઈ પુષ્કળ પ્રયત્ન પણ કયી હતા, પણ છેક હમણાં સુધી
મને એને સંતોષકારક જવાબ સાંપડ્યો નહતો. પરંતુ પામવા જેવું નથી; આપણે સહુ એવું જ કરતા હોઈએ છીએ. આરામખુરશીમાં, પથારીમાં તેની હમણાં હમણુ હવે મને એમ લાગવા માંડયું છે કે
શેખચલીને એ વાતમાં બતાવેલ અંત જ યથાર્થ મુસાફરીમાં, ગમે ત્યાં ફરસદ મળતાં જ માનવી પિતાના મને રાજ્યમાં તલ્લીન જ બની જતો હોય છે. એ છે. એ કથની વાસ્તવવાદી છે, એ શેકાન્ત નીવડવી જ મને રાજ્યમાં કોઈ માનવી પોતે પરીક્ષામાં પહેલે નંબરે
જોઈએ. શેકસપિયરનાં કરૂણાન્ત નાટકોનું બીજ જેમ પાસ થતા હોય છે. કોઇને લેટરીમાં પૈસા મળતા
એના નાયકના રવભાવમાં રહેલું હોય છે, તેવું જ હોય છે, કોઈ પરણી જાય છે, તે કોઈને મનમાયું આનું પણ છે. શેખચલ્લીના રવભાવમાંથી જ આ બાળક મેળામાં રમતું દેખાય છે ! એક અદનો આદમી
કરૂણાઃ કથની સરજાઈ છે. એક અદને માનવી આથી બીજી કઈ જાતનાં મનોરા સેવી શકે? સૌદર્યદૃષ્ટિ રાખે એજ આ દુનિયાનો ગુને છે. કાચના અર્થાત મનોરાજ્યોમાં જ એ મહાલે છે, અને એ જ
વાસણો વેચવાનું રવીકારીને શેખચલ્લીએ એ ગુનો
કર્યો. જીવન એ કોઈ કમળ કાવ્ય નથી પણ કઠોર પળો એને માટે અસાધારણ સુખની પળો બને છે !
વહેવાર છે, એ મુદ્દો જ એ ભૂલી ગયો. કાચનાં વિચાર કરતાં જણાશે કે દુનિયામાં મારા કર્યા
વાસણને બદલે જ એણે પિત્તળનાં- કદાચ એલ્યુવિના કોણ રહ્યું છે ? રામરાજય એ પણ ગાંધીજીનું
મિનિયમના વાસણો વેચવાનું રાખ્યું હતું, અને પછી એક મનોરાજ્ય જ નહોતું શું?
પિતાના મને રાજ્યમાં વિહરતાં વિહરતાં વજીરની પુત્રીને લગભગ બધા માનવીની આવી દશા હોય ત્યાં
એક નહિ પરંતુ દસ લાતે લગાવી દીધી હોત તોપણ આપણે શેખચલી મનોરાજ્યોમાં તહલીન બની જાય અને કોઈ નકસાન ન થાત ! તે એને દોષ શા માટે દેવો ? મને રાજ્યમાં કોઈ માત્ર મને એમ લાગે છે કે શેખચલ્લીને એની વછરની પુત્રી પોતાની પત્ની થયાનું જો એ અનુભવે સૌંદર્યદષ્ટિએ છેહ દીધે નથી; એને છેહ દેનાર તો તે એ સ્વાભાવિક જ છે. હું તે એમ કહેવાની હિંમત એને સુપ્ત અહંકાર છે. જાગ્રત અવસ્થામાં એણે કરીશ કે શેખચલી બહુ વિચારી આદમી હતો. એને કઈ ભિખારીની છોકરીને પણ સ્વીકારી હત; પરંતુ સ્થાને જે હું હેત તે કે ઈ રાજકુમારી—અને એ પણ મનોરાજ્યમાં એક વછરની પુત્રી પિતાને પગે પડવા સ્વર્ગની અપ્સરા સરખી મનહર રાજકુમારી ઓરડીને આવે છે એવો ભાસ થતાં જ એ પિતાની સમતુલા બરણે આવીને ઊભી રહી હોત તેજ એને અંદર ખાઈ બેઠે; પ્રીતિ એ જીવનમાં સર્વશ્રેષ્ઠ શક્તિ છે એ પેસવાની પરવાનગી આપી હત!
વાત એ ભૂલી ગયે; જેને એણે પ્રેમથી પિતાની નજીક તમે એવો સવાલ સહેજે પૂછી શકશે કે જે શેખ- ખેંચવી જોઈએ એને એણે લાત મારી હડસેલી મૂકી ! ચહલીની ક્યાંયે ભૂલ જ નહોતી તે એનું જીવન શકાન્ત અહંકારને વશ બની એણે પ્રીતિનું અપમાન કર્યું અને શા માટે બન્યું? કાચના વાસણના વેપારમાં એની એનું જ પ્રાયશ્ચિત એને ભેગવવું પડ્યું. ઝપાટાભેર પ્રગતિ થાય, એ લાખોપતિ બને, વજીરની ( અનુસંધાન પૃ. ૨૧૮ ઉપર શેખચકલી

Page #47

બો પ્રસંગે
અછૂતને સ્પર્શ કરવાથી સાધુ મહારાજે યમુનાજીમાં અછૂત કેણુ?
નાન કર્યું અને હરિજનને ગાળો દેતા દેતા ચાલી ગયા. વૃંદાવનમાં યમુનાતટ ઉપર એક વેળા એક સાધુ સાધુ મહારાજ ત્યાંથી ચાલ્યા ગયા એટલે તે મહાત્મા બેઠા હતા. આસપાસ ધૂણી ધખી રહી હતી. હરિજન ફરીથી ૨નાન કરવા યમુનામાં પડ્યો. પેલા . આ સમયે એક હરિજન યમુનાધાટ ઉપર આવી સાધુ મહારાજે તે જોવું અને તેને પિત્તો ઊછો . પહોંચ્યા અને જયાં આ સાધુએ આસન જમાવ્યું હરિજન જેવી નાન કરીને યમુનામાંથી બહાર નીકળે હતું તેની નજીકમાં જ યમુનાષાણ ઉપર તે સ્નાન કે તરતજ પેલા સાધુએ તેને ફરીથી માર્યો અને બરાડી કરવા માંડ્યો.
ઊો કે ચાંડાલ ! તારૂં નાક કાયું તો તને શરમ
નથી ? તારાં હાડકાં ખોખરાં કરવાં જ જોઈએ! ' હરિજનની આવી ધૃષ્ટતા આ સાધુથી સહન થઈ નહીં. તેના આવા વર્તનથી તે મહાત્મા ખુબ ગમે સાધુ મહારાજ અત્યંત ગુસ્સે થયા હતા, છતાં થયા અને ધુણીમાંથી એક સળગતું લાકડું ઉપાડી એ પણ એ હરિજન શાંત ચિત્તે હાથ જોડીને ઊભો હતો. હરિજન તરફ ધસ્યા. યમુનાજીમાંથી એ હરિજનને તેના મુખમાંથી એક શબ્દ પણ નીકળતે ન . બહાર ખેંચી કાઢયે અને લાકડા વડે ટીપવા માંડ્યો. સાધુ મહારાજ હરિજનને અડક્યા એટલે ફરી રનાન કરવા ગુસ્સાથી બરાડા પાડી કહેવા લાગ્યા, “ચાંડાળ! સાધ્યો યમુનામાં પડ્યા અને સ્નાન કરીને બડબડાટ કરતા છે ? અહીં સાધુ બેઠા છે ત્યાં આવીને યમુનાજળને ચાલ્યા ગયા. અભડાવી રહ્યો છે ? બેશરમ ! અહીંથી ભાગ; નહીંતર
સાધુ મહારાજ ત્યાંથી ગયા બાદ તે હરિજને મરી ગયે સમજજે.”
યમુનાજીમાં ફરીથી સ્નાન કર્યું. - સાધુ મહારાજે એ હરિજનને માર માર્યો. એટલું જ નહિ, પણ સાધુના મુખમાં ન શોભે એવા શબ્દો વડે
એક સંત મહાત્મા આ બધું જોયા કરતા હતા.
હરિજન ૫શુ વારંવાર સ્નાન કરતો હતો તે જોઈને ગાળો પણ દીધી.
તેમને નવાઈ લાગી. તે હરિજન પાસે ગયા અને પૂછ્યું: સાધુ મહારાજનું આવું અસભ્ય વર્તન હોવા છતાં એ હરિજન શાંત ચિત્તે ઊભું હતું. સાધુ મહારાજે
ભાઈ ! એ સાધુ તો તને હરિજનને અડકવાથી તેને માર્યો, ગાળે દીધી છતાં એ હરિજન એક હરક અભડાય એટલે સ્નાન કરતા હતા, પણ તું શા માટે પણ બેલ્યો નહિ, એટલું જ નહિ, પણ બે હાથ જોડી વારંવાર સ્નાન કરતો હતો ?” ઊભો રહ્યો.
મહારાજ ! મારૂં પણ એ પ્રમાણે જ છે માટે ”
અનુસંધાન પુર૧૭નું શેખચલ્લીનું આ દુઃખ સામાન્ય માનવીનાં જીવનમાં પરિણમે એની ટોપલીમાંના કાચનાં વાસ ખળળળ હરડીએ અનુભવવાનું બને છે, માટે જ તે એની વાત કરતાં બધાં ફૂટી જાય છે. તુરત એ આંખે ખેલીને પાઠ્યપુસ્તકમાં દાખલ થવી જોઈએ એમ મને લાગે છે. જેવા લાગે છે. હજુ પણ તેને પેલી ૧૦૦ ની પુત્રી માત્ર જો વાર્તા લખવાનું મને સોંપાય તે હું એને દેખાતી હોવાને ભાસ તે થાય છે, પ એને એ કહે અંત આ રીતે લાવું.
છે : “મને માફ કર ! મારે તને લાત નહોતી મારવી શેખચલ્લી વજીરની પુત્રીને લાત મારે છે અને જોઈતી !”
૧૦
માત્માના પ્રકાશ

Page #48

“ભાઈ ! એમ કેમ બને? અછૂત તે તું છે. સાધુ તે ગૃહસ્થ તરત જ શ્રી આત્મારામજી મહારાજ પાયે અછૂત નથી.”
ગયા. તેમણે કહ્યું કે આપ આજ્ઞા આપે તે બી હર્ષ, પ્રભુ ! હરિજન કોણ? અછત કોણ ? એ કોણ વિજયજી ધાષા પધારવા ખુશી છે. કહી શકે? હું તે જન્મ અછૂત મા છું. પરંતુ મેં મહારાજશ્રીએ ખુશીથી એ વિન'તી માન્ય કરી, મારા મનને કદી અછૂત બનાવ્યું નથી. એ સાધુ મહારાજે શ્રી હર્ષવિજયજીને ધષા જવા ખાના મળી. મને માર્યો, ગાળો દીધી. છતાં પણ મેં જરાપણ કોષ શ્રી હર્ષવિજયજી મુંઝાયા. એમણે માનેલું કે ગાજી કઈ નથી કર્યો. સાધુ હોવા છતાં અપશબ્દ બોલ્યા એ બાપે અાજ્ઞા થડ જ આપવાના છે ? ધબ્રાના ગૃહરાને સંતેસાંભળ્યું છે. આપની દષ્ટિમાં હલકે ગણાતો હોવા છતાં પવી ખાતર જ એમણે એ આશ્વાસનના શબ્દો ઉગયા મેં શાંતિ રાખી છે, ક્રોધ કર્યો નથી. એટલું જ નહિ, હતા. પરંતુ એક હરફ પણ બેલ્યો નથી. સાંભળ્યું છે કે શ્રી હર્ષવિજયજી, મહારાજ શ્રી આત્મારામ પાસે ક્રોધ ચાંડાલ કહેવાય છે. સાધુ મહારાજના શરીરમાં એ આવી કહેવા લાગ્યા, ક્રોધ ચાંડાલ હતો એટલે એમના સ્પર્શથી હું પણ “આપની ચરણ સેવા મૂકી દૂર જવાની ઈચ્છા અભડાયો અને મેં ફરીથી સ્નાન કર્યું. કોણ અભાયું નથી.” એને તે હવે આ૫ વિચાર કરો”
મહારાજશ્રીએ જવાબ આપે. આટલું કહીને એ હરિજન સંતને નમસ્કાર કરી “જો એમ જ હતું, તે બેલતાં પહેલાં એ બધા ચાલતો થયો. હરિજનનું કહેવું સાંભળીને સંત મહાત્મા વિચાર કેમ ન કર્યો ? તમે શું બોલે છે તે તમારે પોતે ખૂબ વિચારમાં પડી ગયા. અછત કાણું ?
પહેલાં સમજી લેવું જોઈએ. હવે બોલી જવાયું છે તે
તે પાળે જ છૂટકે છે. તમે ઘોઘાના ગૃહસ્થને જે શ્રી કનૈયાલાલ વ. વાઘાણી
વચન આપ્યું છે તે પાળવું જ જોઈએ. બીજીવાર આવાં વચન કાઢતાં પહેલાં વિચાર કરજે. તમારા
શબ્દોની તમે પોતે જે કંઈ કિંમત ન અકે, તો વચનની ખાતર
બીજાની પાસે તો એની કુટી બદામ જેટલી પણ કિંમત શ્રી આત્મારામજી મહારાજ સં. ૧૯૪૨માં ભાવન. ન અંકાય. ” ગરમાં ચોમાસું રહ્યા હતા.
प्राण जाइ अरु वचन न जाइ ચોમાસું પૂરું થતું હતું તે વખતે ઘેલાના કેટલાક
“શ્રી વિજયાનંદસરિ ” ગૃહ, શ્રી આત્મારામજી મહારાજને ઘષામાં
(૩). પધારવા વિનંતી કરવા આવ્યા. મહારાજશ્રીએ તે પિતાની અશક્તિ બતાવી.
સાચું સુખ સંતોષમાં
ધના પટેલને ત્રીશ વીઘા જમીન હતી. તેણે મહેનત એટલે એ ગૃહરથ શ્રી હર્ષવિજયજી પાસે ગયા.
કરીને પાંચ વરસમાં ત્રીશ વીઘામાંથી બમણું ઉત્પાદન શ્રી હરવિજયજીએ તે ગૃહસ્થની વિનંતીના જવાબમાં
લીધું અને ત્રીશની સાઠ વીધા જમીન કરી. એવામાં
એને કામપ્રસંગે ગુજરાતમાં જવાનું થયું. નર્મદા કિના મહારાજ સાહેબની આજ્ઞા હોય તે અવાય. એમની રાની મનમાની જમીનમાં એણે સુંદર કપાસ થતે જો. અજ્ઞા મળવી જોઈએ.”
એ જોઈને તેનું મન ગળી ગયું. તેણે પચાસ હજાર
બોધક પ્રસંગે

Page #49

ઉપયા ખરચીને ત્યાં પચાસ વીધા જમીન લીધી. બેપાંચ ધનજી શકે એ શરત કબૂલ રાખી. બીજે દિવસે વર્ષ પછી એ એક વાર પંજાબ ગયે. ત્યાં એણે નહે એક કરી ઉપર એ જંગલનો રાજા પિતાની ટળી પાનાં પાણીથી પાકતાં જાઉં જોયા. એ વખતે એની પાસે સાથે આવ્યા. તેણે પોતાને સુંદર મુગટ નીચે મૂક્યો બે લાખ રૂપિયાની મૂડી હતી. અને પટેલ ખેતી સાથે અને કહ્યું: “ જુઓ શેડ, હવે હમણાં સૂર્ય નીકળે છે. વેપાર પણ કરતા હતા અને તેમાં એ કમાય હતે. તમે નીકળી પડે. સયરત થાય તે પહેલાં અહીં પહોંચી એણે આંખ વીંચીને પંજાબની પાંચ વિધા જમીન જઈ આ મારા મુગટને હાથ અડાડી દેશો એટલે તમે ખરીદ કરી.
જયાં નિશાન કર્યું હશે એ બધી જમીન તમને મળી
જશે. જાએ ઉપડે. ભગવાન તમારું ભલું કરે !” એમ ધના પટેલ ખેડૂત મટીને શેઠ થયા. હવે તેમનું નામ ધન ભાઈ ચાલવા લાગ્યું. ઘેર મેટરો આવી. ગુજરાત અને પંજાબની જમીન ખરીદવા નીકળેલા કરો આવ્યો. એમનાં બાળકે ગામથી શહેરમાં આવીને
ત્યારે જે ઉત્સાહ હતા તેવા જ ઉત્સાહથી ધનજી શેઠ વસ્યાં, ત્યાં પણ સારા લત્તામાં પ્લેટ લઈ મોટી હવે- નીકળી પડયા. એમના મનમાં થયું કે જે આવી સરસ, લીઓ ઊભી કરી.
ફળદ્રુપ જમીન આટલી સસ્તી તદ્દન પાણીના મૂલે મળી એમ કરતાં શેઠની ઉંમર થઈ. સિત્તેર વર્ષ ઉપર જાય છે તે એ તક જતી ન કરવી. અહીં કેફીનું ચાલાં ગયાં. પોતે ખેતી કે વેપારમાં બહુ ધ્યાન આપી લાંટેશન કરવું અને સૌથી નાના છોકરાને આ બગીચો શકતા નથી. મુનીમ અને દીકરાઓ ધંધે સંભાળે છે. સોપી દે. પછી અહીં દાર્જિલિંગની પહાડી ઉપર પિતાની તબિયત છેલ્લાં પાંચેક વર્ષથી બરાબર રહેતી આરામથી રહેવું.” નથી. તેથી હવાફેર કરવા “હીલ સ્ટેશન ઉપર જાય છે.
ધનજીભાઈએ કમર બાંધી. પાણીની બતક લીધી. એક વાર ધનજી શેઠ કોઈ જંગલમાં ફરવા જઈ ચડ્યા.
ખાવા માટે પાંઉ લીધા. હાથમાં ખીંટીઓ અને એક એ જંગલને રાજા માટે જીઓ પહેરીને અને માથે
નાની હથોડી લીધી. જંગલના સરદાર સાથે હાથ પક્ષીઓનાં પીંછાનો મુગટ પહેરીને શેઠનું સ્વાગત કરવા મેળવી ચાલી નીકળ્યા. આવ્યો. તેની સાથે એક તંબુમાં શેઠે મુકામ કર્યો. ધનજીભાઈએ જોયું કે આસપાસ સરસ ફળદ્રુપ જમીન એમણે નાસ્તો પણ ચાલતાં ચાલતાં જ કર્યો. પડતર પડી હતી. તેમાં સરસ કેફીનું વાવેતર થઈ શકે. મનમાં થયું કે પછી નિરાંતે રોજ નાસ્તો કરવો જ ધનજીભાઈએ એને ભાવ પૂછે એટલે એ જંગલના છે ને ? એટલી જમીન વધારે મળે. બપોરે જમવાને રાજાએ કહ્યું.
વખત થયો ત્યારે તેઓ જરા બેઠા. જમીને થોડે “દિવસના હજાર રૂપિયા !”
આરામ કરવાનું મન થયું. પણ વળી વિચાર્યું કે
આજે એક દિવલ ન સૂતા તે શું થયું ? નકામી થોડા “પણ એકરનું શું?”
વીધા જમીન ઓછી થાય. એટલે એ ઉતાવળે આગળ “ અહીં એકરને ભાવ હોતો નથી.” જંગલને ચાલ્યો. અહા ! એક હજાર રૂપિયામાં કેટલી બધી સરદાર બોલ્યો, “તમે સવારથી સાંજ સુધી જેટલી જમીન એણે લીધી? એ વિચારથી તેનું મન નાચવા જમીન ઉપર ચાલે અને ખીંટીએ નાંખી દો એટલી લાગ્યું. ચાલતાં ચાલતાં એ ટેકરી સામે જોયા કરતે જમીન એક હજાર રૂપિયામાં તમારી, જે સૂયરત સુધીમાં હતું. એવામાં સૂર્ય નમવા લાગ્યો. ધનજી શેઠ એ વાત તમે પાછા ન આવી શકે તે તમારા એક હજાર ભૂલી ગયા કે સૂર્ય નમવા માંડે છે પછી આથમતાં રૂપિયા જાય.
વાર લાગતી નથી. ટેકરી હજી દૂર હતી. તેથી ધનજી
२२०
આમાનંદ પ્રકાશ

Page #50

ભાઈ ઉતાવળા ચાલ્યા. ટેકરી ઉપર ઉભેલા લે કે એમને ઠેસ વાગી અને પડી ગયા. પડતાં તેમણે હાથ લંબાવ્ય જલદી આવવા હાથ ઉચા કરીને બોલાવા લાગ્યા. અને સરદારને મુગટને અડી ગયા. એટલે તેઓ જમી, તેમ તેમ એમના પગ ઢીલા પદ્મા. મનમાં થયું જે નના માલિક બની ગયા. પણ તેઓ એટલા જોરથી ઉપર નહીં પહેચાય તે હજાર રુપિયા જશે એટલે પડયા છે તેની સાથે જ પ્રાણ નીકળી ગયા. ભારે આ જેટલું જોર હતું તેટલું જોર કરીને તેઓ દોડવા લાગ્યા. સેસથી ગલના ભેળ અને ભલા લેકે શેઠની ફરતા છેવટે ટેકરી પાસે આવ્યા. તેમને સમય રેખાતો ન ફરી વળ્યા. તેમણે કોદાળી અને પાવડાથી સાડાત્રણ
હાથ જમીન ખાદી અને માનપૂર્વક શેઠને અંદર પધહતો. પણ ટેકરી ઉપરી ઉભેલાઓ પાછળ જોઈ શકતા
રાવ્યા. એ વખતે એક વૃદ્ધ આદમી દુઃખપૂર્વક બોલે; હતા. તેથી તેઓ વધારે જોરથી બૂમ પડવા લાગ્યા.
“માણસને કેટલી જમીન જોઈએ ?” એટલે ધનજશેઠ પોતાની શકિત ઉપરવટ જોર કરીને ટેકરી ચડી ગયા. પણ જ્યાં તદન નજીક પહોંચ્યા ત્યાં તેમને
– રામનારાયણ ના, પાઠક
સ મા લે ચન નવતત્વદીપિકા
પણ સરળ અને સ્પષ્ટ હેઈ કપ્રિય અને લેક યાને
બનશે એમ અમને લાગે છે. જૈન ધર્મનું અદ્ભુત તરવજ્ઞાન
આવા સુંદર સાહિત્યસર્જન માટે શ્રી ધીરજલેખક :- પંડિત શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ. લાલભાઈને અમે અભિનંદન આપીએ છીએ અને સહુ પ્રકાશક - જેન સાહિત્ય પ્રકાશન મંદિર, મુંબઈ અને આ ગ્રંથ અવશ્ય વાંચવા, વિચારવા અને મનન મૂલ્ય રૂપિયા છે
કરવા ખાસ ભલામણ કરીએ. મંત્ર, તેત્ર કે ગ્રંથ ઉપર નવી નવી વૃત્તિઓ રચાતી રહે તો તેની મહત્તા વિવિધ સ્વરૂપે બહાર આવે અને લેકે
આત્મદર્શન -વિવેચનકારઃ-શાસ્ત્રવિશારદ ગપયોગી બને એ દૃષ્ટિથી પ્રસ્તુત ગ્રંથ ૫. શ્રી. ધીરજલાલ
નિષ જૈનાચાર્ય શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ ટોકરશી શાહે અત્યંત પરિશ્રમ લઈ તૈયાર કર્યો છે. તે પ્રકાશક -શ્રી અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળ, મુંબઈ ઉપરાંત લખાણમાં કોઈપણ પ્રકારની ખુલના ન રહે તે અધ્યાત્મજ્ઞાની, આત્મોપયોગી પૂ. શ્રી મણિચંદ્રજી માટે વિદ્વાન આચાર્યાદિ પૂજનીય મુનિવર પાસે ગ્રંથનું મહારાજે ઉચ્ચ કોટીની, સુક્ષ્મ રહસ્યોવાળી અને આત્માને સંશોધન કરાવેલ છે.
જાગૃત કરનારી એકવીશ સઝાયો વગેરે જે સાહિત્ય પૂ. આ. શ્રી. વિધર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજ તેમની રચ્યું છે તેના ઉપર વિવેચન લેખી તેનું આત્મદર્શન પ્રસ્તાવનામાં લખે છે તેમ “નવતર એ સમગ્ર કૃતસ- નામ આપી સ્વ. પૂ. આ. શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીએ મુદ્રનું નવનીત” અનેક ગ્રંથોના અવલોકન, દોહન. આ ગ્રંથ રચે છે. ચિંતન અને મનન પછી તૈયાર કરેલ આ ગ્રંથ નવત- પ્રસ્તુત ગ્રંથ તેના નામ પ્રમાણે ઊંડું આત્મદર્શન ત્વનું સુંદર જ્ઞાન આપવા અને વિશુદ્ધ બંધ પ્રાપ્ત કરાવે છે. જીજ્ઞાસુઓએ અવશ્ય વાંચવા અને વસાવવા કરવામાં અવશ્ય સાધનરૂપ થશે. તેમજ ગ્રંથની ભાષા જેવું પુસ્તક છે.
બોધક પ્રસંગે

Page #51

શ્રી જૈત આત્માનં સભા—એક મુલાકાત
જી. એ. ( વેયુનિ. )
શ્રીમતી કલાવતીએન વેશ ભાવનગરમાં એક અત્યંત ઉચ્ચ ગણાય તેવી સસ્થા બનતું હોય છે કે માત્ર બળે તેમને આવી ખુરસી શ્રી જૈન આત્માનંદ સભાના મંત્રી શ્રી જાદવજી ઝવેર- સાંપડી જતી હૈાય છે. પણું અહી' મારા એ પૂર્વગ્રહ ભાઇ શાહના આમંત્રણુથી સભાના કેટલાક સંચાલક લુપ્ત થઈ ગયા. પ્રોફેસર ખીમચંદભાઈ શાહ આ સાથે સભાના પુસ્તકાલયમાં મુલાકાત લેવાની મને એક સંસ્થાને અત્યંત યોગ્ય એવા પ્રમુખ છે, તેમનુ ઉચ્ચ તક સાંપડી હતી. એ પ્રસ ંગે જે દેઢ કલાક મે ત્યાં પ્રકારનું ઊંડું જ્ઞાન, જ્ઞાન માટેની તીવ્ર ઝ ંખના અને તે ગાળ્યા. તે મને જીવનમાં એક અમૂલ્ય પ્રસંગ તરીકે માટે અત્યંત પરિશ્રમ લેવાની વૃત્તિ, તેમની ચાકસાઇ, હ ંમેશાં યાદ રહેશે. આ મુલાકાત વખતે હાજર હતા સ'શેાધનવૃત્તિ અને સનિકા આખા ગુણા એમની સભાના પ્રમુખ શ્રી ખીમચંદ ચાં. શાહ, મંત્રીએ શ્રી સાથે એક કશાક પણ ગાળે તેતે દેખાઇ આવે એટલા ચત્રભુજ જે. શાક અને શ્રી જાદવજી છે. શા તથા સ્પષ્ટ હતા. આ શબ્દો ક્રાણુ પ્રકારની પ્રશંસા કરવાના સલાના લાઇફ મેમ્બર અને મુંબઇના ગોધારી મિત્રમંડહૅતુથી નથી લખ્યા. મારા મનપર સ્પષ્ટપણે જે છાપ પડી તેનાથી જ આપે।આપ લખાયા છે.
ળના પ્રમુખ શ્રી હીરાલાલ જુડાભાઇ શાહ. જ્ઞાન સ્વયં પ્રકાશિત છે જ, પણ જ્ઞાનદ્વારા નિર્માતુ વાતાવરણ પણ કેટલુ સાત્ત્વિક સુખ આપનારૂં છે અને એ વાતાવરણમાં રગાતા આત્માને, ભલે થાડી ક્ષણા માટે ગણીએ તો યે, કેટલુ ઊંચે લઇ જનાર છે તેને મને જાત અનુભવ તે દિવસે થયેા. આ સંસ્થાની વિશેષતા એ હતી કે ત્યાં સર્વાંત્ર આધ્યાત્મિક રીતે પ્રેરણાદાયી વાતાવરણ તુ ઘડીભર માટે દુનિયાને, જગતના રાગદ્વેષને તમે ભૂલી જાવ, જે કાંઇ યાદ આવે તે એટલું તુચ્છ લાગે મનને પા આપનારૂં અને કે આવી ક્ષુલ્લક વાતે માં જીવનને અમૂલ્ય સમય વીતાવવાનો છે? આ તા વાતાવરણને
જાદુ !
પણ આ જાદુ માત્ર તેમાં રહેલાં ચેતતને સ ંવેદિત કરતાં છતાં જાતે ખાહ્ય રૂપે જડ એવાં પુસ્તકા જ નહાતાંમાંથી મેળવેલ છે. સતાં; એ વાતાવરણની અંદર જ્ઞાનપિપાસુ વ્યક્તિને કાળા પણુ જેવા તેવા ન હતા. એવી એક વ્યક્તિના મને આ સંસ્થાના પ્રમુખ તરીકે કામ કરી રહેલા પ્રેાફેસર ખીમચંદભાઇ શાહમાં દર્શન થયા.
સામાન્ય રીતે ક્રાણુ સામાજિક સંસ્થાના પ્રમુખ અથવા ઉચ્ચ હાદો ધરાવતા સભ્યો તરફ મને એક પ્રકારના પૂર્વગ્રહ રહે છે. કારણ કે ઘણીવાર એવુ
२९२
જૈન ધર્માં અને બૌદ્ધ ધર્મ લગલગ સમયના ઘેાડા જ
અંતરે હેમાં
ફેલાયા છે. તેથી એકબીજાના આધારભૂત ગ્રંથસમ તે ધર્મીના મૂળ લેખકાના પ્રમાણભૂત ગણાય તેવા અને તુલનાત્મક રીતે અભ્યાસ થઇ શકે એવા ધણા પુસ્તકા હાય. બૌદ્યૌના કેટલાક મૂળ ગ્રંથી નાશ પામ્યા છે પરંતુ તેમના તિબેટન અને ચીની ભાષાંતરા મળે છે, આવા મૂળ નષ્ટ થઈ ગયેલા ત્ર થેાના તિભેટન અનુવાદો, ધણેણ પરિશ્રમ લઈ ને, પ્રમુખ શ્રો શાહે પેકિંગની સર. કાર પાસેથી ફોટા–પ્રીંઢના રૂપમાં મેળવ્યા છે એ વસ્તુ
અત્યંત નોંધપાત્ર છે. ભવિષ્યમાં ઉપયોગી થઇ પડે એ
દૃષ્ટિથી તિલ્મેટન ત્રિપિટકનું કેટલાંગ તથા ઇન્ડેકસ ( Catalogue and Index ) પણ તેમણે જાપાન
સભાએ સિરોર વર્ષની કારકિર્દી દરમિયાન ભ્રૂણા ઉચ્ચ ક્રાટિના ગ્રંથે'નું પ્રકાશન કર્યું છે અને આ ત્ર શે એ સભાને માત્ર ભારતમાં જ નહીં, પણ જગતભરના પૌદૈત્ય દર્શનશાસ્ત્રોના અભ્યાસીઓમાં ખ્યાતનામ કરી છે. પુજ્ય મુનિરાજશ્રી જ ખૂવિજયજી મહારાજે સેાળસેાળ વર્ષોં સુધી અથાક પરિશ્રમ લખને તાર્કિક શિરામણ આચાય - શ્રી મલવાદીને ‘દ્વાદશાર` નયચક્રમ્ ’નામનેા ગ્રંથ તૈયાર
આત્માનઃ પ્રકાશ

Page #52

કર્યો છે. તેના પ્રથમ વિભાગ છપાઈ ગયા છે, જેને પ્રકાશનવિધિ, થે।ડા સમય પછી સભા સિત્તેર વર્ષના માણુમહાત્સવ ’ ઉજવવાની છે. તે વખતે, કૈાઇ વિખ્યાત વિદ્વાનને શુભ હસ્તે કરવાના છે. તે ગ્રંથ પણ સભાને ખરેખર ઝેબ આપનાર બનશે તેમાં શાંકા નથી.
આ સંસ્થામાં ખૂબ જ કાળટપૂર્વક સચવાયેલી અનેક મૂળ હસ્તપ્રતે જે વિભાગમાં રાખવામાં આવેલી છે, એ ભાગ આપણુ તરત ધ્યાન ખેંચે છે. કલ્પસૂત્રના પાંચમા વર્ષ જૂતી એક હસ્તપ્રત એવી સુ ંદર રાતે સચવાઇ છે. કેમાણુસ આશ્રયથી જોઇ રહે આગમેની એક નકલ જે રીતે એ વિભાગમાં સુંદર પેટીમાં જે પવિત્ર ભાવના સાથે ગેાડવાઇ છે તે બતાવે ૐ કે આ સસ્થાના સંચાલકા યશભેગી નથી પણ જ્ઞાનનિષ્ઠાવાળા છે. ત્યાં ધ્યાન રાખનાર માણસાને પણ
જૈન આત્માનંદ સભા
આ વિભાગની ઘણી વિગતોની સ્પષ્ટ રીતે માહિતી હતી. કાર્યવાહી સમિતિના દરેક સભ્યમાં સંસ્થા પ્રત્યેની પ્રેમભરી નિષ્ઠાના મતે દાન થયાં.
ભાવનગર જેવા સૌરાષ્ટ્રના ખૂણુામાં પડેલા શહેરમાં આવી ઉત્તમ સંસ્થાનું અરિતત્વ હૈય, જ્યાં કાઇ મેટા શ્રીમત સાદાગર આવી સંસ્થાના આશ્રયદાતા ન હોય ત્યાં જ્ઞાનિષ્ઠ અને કર્મનિષ્ઠ માસોની જહેમત અને કાળજીથી આવી સરથા ફૂલે-પાંગરે એ પશુ આ ધરતીનું ભાગ્ય જ ગણાય તે! આવી સંસ્થાને વધારે વિસ્તૃત કરવા, આપણાં મહામૂલ્યવાન આધ્યાત્મિક સાહિત્યને સજીવન રાખવા આ સંસ્થા જે કાર્ય કરી રહી છે. એ જોતાં એ ખરેખર ધન્યવાદને પાત્ર છે. આવી સંસ્થા ખૂબ પાંગરે એવી શુભેચ્છા સિવાય બીજું શું વ્યક્ત કરૂ?
સ્વર્ગવાસ નોંધ
વડી નિવાસી ( હાલ મુંબઇ) શા જેચંદભાઈ ફુલચંદ
તા. ૭-૮-૬ ના રાજ થએલ સ્વવાસની અમેા દુઃખ પૂર્ણાંક નૈધ લઇએ છીએ, તે સરળ અને મળતાડા સ્વભાવના સેવા પરાયણ હતા અને આ સભાના આજીવન સભ્ય હતા, તેમનાં કુટુ’ખીજને તરફથી ચક્ષુદાન કરવામાં આવેલ છે. પરમ કૃપાળુ પરમાત્મા તેમના આત્માને ખુબ શાંતિ આપે એ જ અભ્યતા.
થાણા દેવડી નિવાસી મહેતા પુરચંદ હેમચંદ
તા. ૨-૮-૬૬ના રોજ સ્વગવાસી થયેલ છે તે જાણી અમે ઘણા જ દીલગીર થયા છીએ તે મિલનસાર સ્વભાવના અને ધર્મ પ્રેમી હતા તેએ આ સભાના આજીવન સભ્ય હતા તેમના આત્માને શાંતિ મળે એ જ પ્રાથના.
૧૩

Page #53

સૂવેનીરને
જૈન સમાચાર શ્રી યશેવિજય જૈન ગ્રંથમાળા-ભાવનગર
અપૂર્વ પ્રકાશન સમારોહ માલલા આવા પાક માટે નટા માં એના મા ભાવનગર ખાતે તા. ૧૪-૮-૧૬ના રોજ જાણીતી છે જેમાના કેટલાક મરણિકાના ઈડ મુકી આદિ પ્રકાશન સંસ્થા શ્રી યશવિજય એન ગ્રંથમાળાનો એક અંત સુધી આ સ્મરણિકાને પ્રેક્ષણીય બનાવવાના ભવ્ય સમારોહ યોજવામાં આવ્યો હતો. તે પ્રસંગે પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો છે. સમારંભના પ્રમુખ શ્રી જાણીતા આગેવાન ને મીલ આ પછી જાહેર ખબર વિભાગ શરૂ થાય છે પણ માલિક શેઠશ્રી રમણીકલાલ ભોગીલાલ શાહના હસ્તે તે વિભાગ માત્ર શુષ્ક વિજ્ઞાપનોથા કઠેર ન બનાવતા સનીરનું પ્રકાશન કરવામાં આવ્યું હતું.
મેટા ભાગની જાહેર ખબરો સાથે સાદી, સચેટ અને પૌર્વાત્ય તત્ત્વજ્ઞાન તથા ધર્મ, દર્શન, તીર્થ અને સંક્ષિપ્ત શૈલીમાં લખાએલી ધમકથા કે બેધથી મૂકી કથા સાહિત્યના ગ્રંથ પ્રકાશન કરનારી આ સંસ્થાના એ જાહેર ખબરની શોભા વધારી છે. આવી સાઠ લાભાથે થોડા સમય પહેલાં મુંબઈ ખાતે તા. ૫-૨-૬૬ જેટલા કયાએ આ અંકમાં છે. ના રોજ શ્રી. કે લાલ ચેરીટી છે. ભારતીય વિવા ઉપરાંત કેટલીક વિશિષ્ટ વ્યક્તિઓના પરિચો ને ભવન ખાતે રાખવામાં આવ્યું હતું. અને તે પ્રસંગે કેટલીક વિશિષ્ટ સંસ્થાઓની માહિતી પણ રસભરી રીતે એક સૂનીર પ્રગટ કરવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું હતું. આપવામાં આવી છે. દોહરા સુભાષિતો વગેરે પણ - લગભગ છ મહિના પછી રાત-દિવસની જહેમત અવકાશ મળે ત્યાં મુકાયા છે. ઉઠાવી આ સૂવેનીર તૈયાર કરવામાં આવ્યું હતું. આ રીતે આ સૂવેનીર પારલૌકિક સુંદર ગુણ
સનીરનો આરંભ ભગવતી સરસ્વતીના વાહન નિધિ તરફ પણ નિર્દેશ કરે છે. આમ એક પંથ દેકાજ હસના પ્રતીક (સિઓલ)થી કરી, આદિમાં પ્રાચીન જેવું કામ આ સૂવેનોર કરે છે. કાળના પુરાતત્વના નમૂના રૂપ ભગવાન ઋષભદેવની સભાની મંગળ શરૂઆત શ્રી કમળાબેનના ગીતથી તસ્વીરથી એને પુનિત પ્રારંભ કર્યો છે. આ પછી કરવામાં આવી. પ્રમુખશ્રી માટે આત્માનંદ સભાના આપણી જ્ઞાન પરંપરાની પ્રતીકરૂપ પટ્ટીઓમાં ભ. મંત્રીશ્રી ચત્રભુજ જયચંદ શાહે દરખાસ્ત મૂકી અને મહાવીર, મહાનાની ગૌતમસ્વામી, કલિકાલ સર્વજ્ઞ જૈન ધર્મ પ્રસારક સભાને મંત્રીશ્રી દીપચંદભાઈએ ટેકા આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ. ઉપા. યશોવિજયજી, આ આતાં પ્રમુખશ્રીએ પિતાનું સ્થાન ગ્રહણ કર્યું હતું. સંસ્થાના સ્થાપક શ્રી વિજયધર્મસૂરિજી, આ સંસ્થાના એ પછી શ્રી યશોવિજય જૈનગ્રંથમાળા મંત્રી શ્રી ચંપકપુનરૂદ્ધારક શાંતમૂતિ શ્રી જયંતવિજયજી ને તેમના ગુરૂભક્ત લાલ દ. દોશીએ સંદેશા વાંચન કર્યું હતું. અને બીજી શિષ્ય મન વિશાળવિજયજી મ. વગેરેને રેખાચિત્રમાં મંત્રીશ્રી બેચરભાઈએ સંસ્થાનો ઈતિહાસ આપી સૂવે. આલેખ્યા છે. આ રીતે આમાં જ્ઞાન સમિળની આ નીરનો હેતુ સમજાવ્યો હતો. તેમણે જણાવ્યું કે આ જન કરવામાં આવી છે.
સંસ્થાએ પ્રાચીન ગ્રંથના સંપાદન પ્રકાશન માટે લાખ સોનેરી હંસથી શરૂ થતા આ સ્મરણિકાનાં રૂપિયા ખર્ચા હતા અને આ દેશ તેમજ પરદેશમાં આ આગળનાં પૃષ્ઠો બે રંગમાં છપાયાં છે. સાથે સાથે સાહિત્યના પ્રચાર કરી જેશ્વમ તરફ અનેક વિદ્વાનને સાથે સંસ્થાની નિકટવર્તી વ્યક્તિઓનાં ને સમારંભનાં આકર્ષ્યા હતા, એટલું જ નહિ, તેણે ઘણા મિત્રો ચિત્રા એ આખો ચિત્ર સંપુટ (આમ) એમાં બનાવ્યા હતા. સમયના પરિવર્તન સાથે આ સંસ્થાની
૨૨૪
આત્માનં સભા

Page #54

આર્થિક સ્થિતિ નબળી પડી તે પ્રકાશના સ્થંભી ગયા આવી સ્થિતિમાંથી ઉદ્ધારવાનું કાર્યં પૂ. શાંત મૂતિ જયંતવિજયજી મહારાજે કર્યુ અને સંસ્થામાં કઈક ચેતન આવ્યુ. કમિટીની નવી યેાજના થતાં આ સંસ્થાના આત્માસમા શ્રી જયભિખ્ખુને મંત્રી બનાવવામાં આવ્યા. અને શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાષુને કાય વાહક સમિતિમાં લેવામાં આવ્યા. શ્રી જયભિખ્ખુએ આ સર્વનીર તૈયાર કર્યું છે, જેને ઉદ્ઘાટન સમારંભ આજે યેાજવામાં
આન્યા છે.
એ પછી પાલીતાણુા ખાલાશ્રમના નિયામક શ્રી ફુલચંદભાઇ, અમદાવાદના જીવનમણિ ટ્રસ્ટના મુખ્ય કાર્યવાહક શ્રી લાશભાઈ શેઠ, અમદાવાદતા શ્રી લાલભાઈ દલપતભાઈ ભારતીય સંસ્કૃત વિદ્યા મંદિરના અધ્યક્ષ શ્રી દલસુખભાઈ માલવણીયા, ભાવનગરની કામસ ક્રાલેજના પ્રેાફેસર શ્રી નરેંદ્રભાઇ અને પાણીતાણાના લેાકપ્રિય ડૅ. શ્રી ખાવીશીએ આ સસ્થા, તેના ઉદ્દેશ તથા વિદ્યાજ્ઞાનની વ્યવહારૂ વાતેાના વિવેચનથી સભાને રંજિત કરી હતી.
એ પછી સંસ્થાના મંત્રી શ્રી બાલાભાઇ વીરચંદ દેસાઝ (જયભિખ્ખું)એ સર્વનીર અને સંસ્થાના ઉદ્દેશને
-
શ્રી ગોન્નારી જૈન મિત્રમંડળ-મુંબઇના ઉપક્રમે તા. ૧૪-૮-૬૬નારાજ સીતારામ પોદાર બાલિકા વિદ્યાલયમાં મંડળના પ્રમુખ શ્રી હીરાલાલ જુડાભાઈ શાહના ક્ષપદે જ્ઞાતિના ગ્રેજ્યુએટ વિદ્યાથી અને વિદ્યાર્થિનીમ્માનું સન્માન કરવા એક સમારંભ ચેાજવામાં માવ્યા હતા. આ પ્રસ ંગે વિદ્યાથિ-વિદ્યાથીનીઓને સાચું ભાર્ગદર્શન તથા કી'મતી સલાહસૂચના અનુસવી સાક્ષરા
જૈન સમાચાર
સમજાવતા જણુાવ્યું કે આ કાય માત્ર દ્વથી કાઢ્યુ છે, નેપાળ અને તિબેટના રાજાની ધર્મ પ્રચારની ભાવનાના દૃષ્ટાંતથી સંસ્થાના માહિતી પૂર્ણ ઉદ્દેશની હકીકત રજૂ કરી હતી.
એ પછી સંસ્થાના પ્રમુખ શ્રી ગુલાબચંદભાઇએ સંસ્થાના કાર્યકરાની માહિતી આપી શ્રી જયભિખ્ખુ અને શ્રી રતિભાઈ દેશાઇના સહકારથી આ સ્વેતીર તૈયાર કરવામાં આવ્યુ તેની વિગતો આપી હતી સસ્થાને જીવંત બનાવવામાં આપ સૌએ આપેલા સહકાર માટે ધન્યવાદ આપ્યા હતા.
કલકત્તા કાલેજના પ્રાકૃતના પ્રેાફેસર રોડ શ્રી હરગોવિંદદાસે તૈયાર કરેલા, અને તેમનાં ધર્માંપનીએ આ સ્થાને સમપણુ કરેલા પોતાના મહાન કાશ પાઈઅસદ મહણુવા માટે, મુનિરાજ શ્રી વિશાળ વિજ્યજી મહારાજને વંદન કરવા ભાવનગર આવેલાં શ્રીમતી સુભદ્રાબેનને ધન્યવાદ આપ્યા હતા.
એ પછી સભાના પ્રમુખશ્રીએ પાતાના વક્તવ્યમાં સૂવેની તૈયાર કરવામાં શું જહેમત પડે છે તેના ખ્યાલ આપી આવાં આયાજતાથી સમાજને ચેતના આપવાને સદેશ પાઠવ્યેા હતેા.
શ્રી ગાઘારી જૈન મિત્રમ`ડળ—મુંબઇના ઉપક્રમે ચાજાયેલ સરસ્વતી સન્માન સમારંભ,
અંતે વિદ્વાના તરફથી મળે તે માટે શ્રી મેહનલાલભાઇ (સાપાન) શ્રો ચુનીલાલભાઇ મડિયા અને શ્રી દીપચંદભાઇ ગાર્ડીને અતિથિવિશેષ તરીકે નિમ ંત્રવામાંઆવ્યા હતા અને તેમનાં પ્રવચને રાખવામાં આવ્યાં હતાં.
આ પ્રસંગે આપણી સભાના ઉપપ્રમુખ શ્રી ફત્તેહચંદ્ર ઝ. શાહે પ્રાથમિક આવકાર તથા પ્રાસ'ગિક પ્રવચન કરતાં કહ્યું હતું કે
પ

Page #55

આજના શુભ પ્રસંગે અમારી વિનંતિને માન આપી અત્રે પધારેલા બાહેશ ધારાશ,સ્ત્રી શ્રી દીપચંદ ભાઇ ગાર્ડી તથા સુવિખ્યાત લેખક શ્રીયુત ચુનીલાલભાઇ મડિયાનું શ્રી ગાંધારી જૈન મિત્ર મડળની વતી સ્વાગત કરૂ છું. શ્રી મોહનભાઇ (સાપાન) આજે તબીયત નરમ હાવાથી આવી શકયા નથી તે માટે અમે દિલગીર છીએ. સ્વાવલંબતથી પુરુષાર્થ પૂર્ણાંક સાહિત્ય-જગતમાં ઉત્તમ પંકિતના સાક્ષર બનેલા છે અને મનનીય ઉત્તમ મંથા એમણે સમાજને આપ્યા સિદ્ધહસ્ત લેખક છે તેમજ ‘સૂકાની’પત્રનું તંત્રી પદ સભાળે છે. ‘પૃથ્વીની પરિકમ્મા' નામના એમનાજ રચેલા પુસ્તકનુ વિતરણ સ્નાતક વિદ્યાર્થી બંધુઓ તથા બહેનોને આજે થશે.
તે
શ્રીયુત દીપચદભાઇ ગાર્ડી ઉચ્ચ ધારાશાસ્ત્રી છે ધાર્મિક અને સામાજિક પ્રશ્નોમાં રસ લેનારા છે. કુળવણીપ્રિય સજ્જન છે, તેમનુ આખુ કુટુબ કેળવાયેલુ છે તેમનાં ધર્માંપત્ની પણ બેરીસ્ટર છે. આજરેજ ભાયખલામાં તેમના પ્રમુખપદ નીચેની સભામાં જૈન સમાજના મધ્યમ વર્ગ માટે સસ્તા ભાડાંની ચાલીની યાજના દશ લાખની હજી થ′ તે વખતેજ જૈન સમાજ તરફથી લગભગ સવા લાખ રૂપીઆના દાનથી શરૂઆત થઇ છે. તેમાં તેમને પણ અગત્યના કાળા છે. શ્રી ચુનીલાલભાઇએ તો અમેરિકાની ‘યુસીસ’ની મહાન સંસ્થામાં કાર્ય કર્યુ છે, ઉત્તમ લેખક છે તે ‘રૂચિ' માસિકના તંત્રી છે.
શ્રી. ગાધારી જૈન મિત્ર મ`ડળ કે જેની કાર્ય શકિતની દિન પ્રતિદિન પ્રગતિ થતી રહી છે તે ભાદશ્રી હીરા ભાઇના અધ્યક્ષપણા નીચે મડળના સંગઠનને માભારી છે. પ્રસ્તુત મંડળના વિવિધ ક્ષેત્રામાં કાય કરતુ રહ્યું છે. ખાસ કરીને તે કેળવણી માટે તેનું અસ્તિત્વ સમર્પિત થયેલું છે. થાડા વખત પછી મંડળના રૌપ્ય મહાત્સવ ઉજવવાના પ્રસંગ પત્યુ પ્રાપ્ત થશે.
મ`ડળે સાત વર્ષ પહેલાં સ્પેશ્યલ ટ્રેઇનમાં ૪૫ દિવસની મહાન તીયાત્રા પાંચસે। માથુસાને કરાવી છે, સાદાઇથી લગ્ન વિભાગ પશુ દરવરસે સારી રીતે ચાલુ
ક
રહેલ છે, અમેરિકા તથા લંડન જનાર ભાઇ જ વાહથી માંડીને ભાઇ અજિતકુમાર, સુહાસિની બહેન તથા રમાબહેન વિગેરે વિદ્યાથી બધુએ અને બહુનાને જાહેર સમાર’ભ કરી સન્માની અભ્યાસ માટે પરદેશમાં જનાર તે તે વ્યક્તિઓને ઉત્તેજિત કરી કેળવણી પ્રત્યેનુ ધ્યેય મંડળે સિદ્ધ કરી બતાવ્યુ છે.
દીપાની અખંડ જ્યાત ચાલુ રાખવા માટે વારંવાર વાટ સંકારવી પડે છે, તેમાં દીવેલ પૂરતાં રહેવું પડે ઇં-તે રીતે આપણા સમગ્ર જીવનને સેવા અને સ ંસ્કા રિતાના એપ આપવા દરેક પ્રસંગે ઉત્સાહ અને ઉલ્લાસપૂર્વક નૂતન સેવા કાર્યોમાં પ્રવૃત્તિ થવી જોઇશે-તે રીતે હવે પછી આપણે સહુ સમાજિક અને ધાર્મિક વનની અનેક શુભ પ્રવૃત્તિઓ ઉત્તરાત્તર વિકસાવીએ અને પ્રગતિમાન થતા રહી સિદ્ધિ હાંસલ કરતા રહીએ.
શ્રી જટુભાઈ મહેતાએ શ્રી ચુનીભાઇ મડિયાના પરિચય આપવા બદ, શ્રી ચુનીભાઇ મડિયાએ આજની કેળવણીની પદ્ધતિ તથા ખર્ચાળપણા અંગે ટીકા કરી હતી. તથા આજના વિદ્યાર્થીઓમાં શિસ્તના અભાવ દેખાય છે. તે માટે દુઃખ વ્યકત કર્યું હતું. તથા મંડળની પ્રવૃત્તિ માટે સ ંતોષ વ્યક્ત કર્યાં હતા,
ત્યારબાદ શ્રી દીપચંદભાઈ ગાર્ડેના પરિચય આપતા શ્રી જમનાદાસભાઈ અઢીયાએ જણાવેલ કે શ્રી ગાર્ડી પોતે સ્વયંસિદ્ધ પુરુષ છૅ. તેમનું આખું કુટુંબ શિક્ષિત અને સંસ્કારી છે.
શ્રી દીપચંદભાઇ ગાર્ડીએ આજે વધી રહેલ કેળવણીપ્રેમ તથા બાળકામાં તે માટે ખૂબ જાગૃતિ દેખાય છે તે માટે સ ંતોષ વ્યક્ત કરતા મંડળની પ્રવૃત્તિ માટે અભિનંદન આપી શિક્ષક્ષેત્રે તે વધુ ને વધુ વિકાસ સાધતું રહે તેવી ભાવના વ્યક્ત કરી હતી.
પ્રમુખશ્રી હીરાભાઈ એ વિદ્યાર્થીઓએ મેળવેલ સિદ્ધિ અદ્દલ અભિનંદન પાઠવ્યા હતા. છેવટ દરેક વિદ્યાર્થી તે ‘ સાઞાન ' કૃત · પૃથ્વીની પરિકમ્મા ’ના મથ તથા રૂ।. ૧૧] રાકડા આપવામાં આવ્યા હતા. અને આભારવિધિ બાદ દુગ્ધપાનને ન્યાય આપી સૌ વિખરાયા હતા.
આત્માનંદ મહારા

Page #56

પ્રાકૃત વિદ્યા મંડળ
[લા. દ. ભારતીય સંસતિ વિધામંદિર-અમદાવાદ અધમાગધી પ્રાકૃત અને જન સાહિત્યને ઉચ્ચ શિક્ષણિક સંસ્થાઓમાં સોમ સ્થાન મળે અને આવી સાહિત્યના પ્રચાર અને પ્રચારના ઉદ્દેશથી ઉપરાંત સંસ્થાની સ્થાપના કરવામાં બાવેલ છે, સુજ્ઞ મહાશય,
કરીને વિદ્યાર્થીઓને સસ્તા ભાવે આપવામાં આવે. આપ જે સમાજના અગ્રણી છે અને જેને સંરક રીતે પ્રાકૃતના અભ્યાસીઓને અભ્યાસ માટેનું સાહિત્ય તિના ઉત્થાનમાં ભારે રસ ધરાવો છે જેને મેંવું ન પડે. આપ મંડળના આ કાર્યમાં સહાય કરશે સંસ્કૃતિના ઉત્થાન માટે આવશ્યક તેવી એક વાત એવી વિનંતિ છે. આપના સમક્ષ રજુ કરવાની અમે રજ લઈએ છીએ. આ કાર્ય માટે ઓછામાં ઓછી ૫૦૦ની સહાયતા
(૧) જૈન સંસ્કૃતિના સમગ્ર સાહિત્યને સ્ત્રોત મળવાથી, આપના નામથી ( દાતાની ઈચછા હોય તે પ્રાકતના ( અમાગધી) ભાષામાં લખાયેલ સાહિત્ય- તેમના ફોટા સાથે ) કોઈ પશુ એક ગ્રંથની પ્રકાશનની માંથી મળી આવે છે. આ માટે પ્રાકૃત ભાષામાં લખા- વ્યવસ્થા કરવામાં આવે છે. એલ સાહિત્યના અધ્યયન તથા પ્રચાર માટે વિશેષ રૂપમાં
આપના પ્રદેશમાં આપની પ્રતિભા હોય તે પ્રયાસ કરવાની ખાસ આવશ્યકતા છે. આ ઉદ્દેશ અમારી આપના પ્રદેશમાં ચાલતી વિવિધ કોલેજોમાં પ્રાકૃત દ્રષ્ટિ સમક્ષ રાખીને અમોએ “પ્રાકૃત વિદ્યા મંડળ”ની ભાષાના અધ્યયન માટે પ્રબંધ કરાવવા. સ્થાપના કરી છે. અને આપ આ કાર્યને આર્થિક દ્રષ્ટિએ જે આપનો સંબંધ વિશ્વવિદ્યાલય. તેની સમિતિઓ નીચે મુજબ અપનાવી શકે છે.
અગર તે તેના સભ્યો સાથે અમર તે સંસદ અથવા (ક) પ્રાકૃત વિદ્યા મંડળને સભ્ય બનીને. સભ્ય ચાર વિધાનસભા અગર તેના સભ્યો સાથે હોય તે, વિવિધ પ્રકારે બનાવવામાં આવે છે. - સંરક્ષક ૧૦૦, સહાયક વિશ્વવિદ્યાલયમાં સંસ્કૃતના અધ્યયન અને અધ્યાપન માટે ૫૧. આજીવન ૧૧ અને વાર્ષિક રૂ. ૫.
જેવો પ્રબંધ છે. એ જ પ્રબંધ પ્રાકૃત ભાષા અને (ખ) પ્રાકૃતના અભ્યાસીઓને, આપના અગર તે સાહિત્ય માટે કરવાની જરૂર છે. આ ઉપરાંત સંસ્કૃત, આપના પ્રિય જનના નામથી છાત્રવૃત્તિઓ આપવાનો કારસી, અરબી, પાલિ, ઉદ ઇત્યાદિ વિષયોના સેન્ટલ પ્રબંધ કરીને -
.
અગર સ્ટેટપબ્લીક સર્વિસ કમીટીની પરીક્ષાઓમાં છે ૧ બી. એ.ના અભ્યાસી માટે વાર્ષિક રૂ. ૨૫૦) તેવી રીતે આ પરીક્ષાઓમાં પ્રાકૃત ભાષાને પણ સ્થાન ૨ એમ. એ.ના અભ્યાસી માટે વાર્ષિક રૂ. ૫૦૦) આપવામાં આવે તે માટે યોગ્ય કરવાની જરૂર છે. (ગ) પ્રાકૃત સાહિત્યના પ્રકાશન માટે પ્રાકૃત વિદ્યા
ભવદીપ મંડળે એવી પેજના કરી છે કે પ્રાકૃત વિષયમાં જે ગ્રંથ
મંત્રી વિશ્વવિદ્યાલય અને કેલેજોમાં ચાલતો હોય, તે પ્રગટ
પ્રાકૃત વિદ્યા મંડળ આ સભાના નવા લાઈફ મેમ્બર શેઠ જમનાદાસ હીરાચંદભાઈ (મહુવાવાળા)
ભેટના પુસ્તક માટે વિજ્ઞપ્તિ શ્રી આત્માન પ્રકાશનું ભેટનું પુસ્તક છે. પૂ. મુનિશ્રી ચન્દ્રપ્રસાગરજી (ચિત્રભાનુ). મહારાજશ્રી વિરચિત “ચાર સાધન તૈયાર છે. ત્રણ પૈસાની પિટની ટીકીટ મોકલીને સભ્ય જાહેબને તે મંગાવી લેવા વિનંતિ છે.

Page #57

શા ૫ રી આ
મ બનાવનારા
બારસ
લાઈફ બેટસ
ડ્રેજર્સ પેસેન્જર સ્ટીમર્સ પિન્સ
મુરગ બેયઝ 5 બેયન્ટ એપરેટસ વિગેરે
રેલીંગ શટર્સ ફાયર ફડેસ રેડ રેલસ
હીલ બેઝ રેફયુઝ હેન્ડ કાઈસ પેલ ફેન્સીંગ લેડન્યુલાઈટ (લેડબુલ) સ્ટીલ ટેકસ
શાપરીઆ ડોક એન્ડ સ્ટીલ કે પ્રા. લીમીટેડ
– શીપ બીડસ અને એન્જીનીઅસ :
ચેરમેન શ્રી માણેકલાલ ચુનીલાલ શાહ મેનેજીંગ ડીરેકટર્સ : શ્રી મોહનલાલ ભાણજી શાપરીઆ
શ્રી અમૃતલાલ ભાણુછ શાપરીઆ
/
રજીસ્ટર્ડ ઓફીસ અને શીપયાર્ડ
શીવરી કેટ રેડ,
મુંબઈન, ૧૫ (ડી.ડી.) કેન નં. ૪૪૦૦૭૧,૪૪૦૦૭, ૪૪૩૧૩૩
ગ્રામ: “શાપરી શીવરી, મુંબઈ
એજીનીઅરીંગ વકર્સ અને ઓફિસ
પરેલ રેડ, ક્રોસ લેન મુંબઈ નં. ૧૨ (ડીડી) ફોન નં. ૩૭૦૮૦૮, ૩૭૪૮૯૩ ગામ: “શાપરીઆ પરેલ, મુંબઈ

Page #58

જીવદયા દાખવજો
ગૌરક્ષા સંસ્થા પાલીતાણા
સંસ્થાપના સ, ૧૯૫૫
સંસ્થામાં અપંગ, અશકત, આંધળા જાનવરેને સુકાળ તેમજ દુષ્કાળ જેવા સમયમાં બચાવી પાલન કરી રક્ષણ કરવામાં આવે છે. હાલમાં ૧૭૦ વંશના જાનવરો છે. પાણીના બને અવેડા ભરવામાં આવે છે.
ચાલુ વર્ષ અર્ધ દુષ્કાળ અને અછતની પરિસ્થિતિના કારણે સંસ્થાને આર્થિક રીતે ઘણું સહન કરવું પડ્યું છે. રૂા. દશ હજારથી વધુ ખર્ચ આવેલપરિણામે સંસ્થાની સ્થિતિ મુશ્કેલી ભરી રહે છે. તે સર્વે મુનિ મહારાજ સાહેબને, દરેક ગામના શ્રી સંઘને, દયાળુ દાનવીરોને તથા ગોપ્રેમીઓને મુંગા પ્રાણીઓના નિભાવ માટે મદદ મેકલવા વિનંતિ છે.
જીવદયાનું કાર્ય કરતી આવી સંસ્થાઓને સહાયની ખુબ જરૂર છે. એટલે પ્રાણીમાત્રની દયા ચિંતવનારાઓએ આવી સંસ્થાની ઉપગિતા સમજી મદદ કરે એવી ખાસ વિનંતિ છે.
એક
જ
ગૌરક્ષા સંસ્થા પાલીતાણા-સૌરાદ્ધ
જીવરાજ કરમસી શાહ રમણીકલાલ ગોપાળજી કપાસી
માનદ્ મંત્રીઓ
.

Page #59

શ્રી તાલધ્વજગિરિ તીર્થ છે કે
hi
Yી :
" પ્રાચીન ગુફાઓ, નૈસર્ગિક ) સોંદર્ય, શેજ સરિતાને સંગમ, નાનો ટેકરી ઉપરથી ભવ્ય દર્શન થાય છે, આભાર S. માં અલૌકિક આનંદ પ્રાપ્ત થાય છે.
સાચદેવનાં ગભારામાં
અખંડ દિપકની જયોત 2. નં. ૩૦
અદ્યાપિ કેસરવરણ થાય છે. કુદરતી સૌંદર્યનાં ધામ સમે શ્રી તાલધ્વજગિરિ તીર્થમાં છેલ્લા દાયકામાં ઈટય દ્વારા તીર્થોદ્ધારનાં મહાન કાર્યો જેવા કે ગિરિરાજ ઉપર નવન સ્નાનગૃહ, સાચા દેવની ટુંકને જિર્ણોદ્ધાર, કાચનું મિનાકારી કામ, ગિરિરાજ ઉપર ચડવાનાં પગથિયાં, શ્રી બાબુની જૈન ધર્મશાળામાં નૂતન ભોજનગૃહ, વેઈટીંગ રૂમ, નૂતન ઉપાશ્રય, સાધના મંદિર, જ્ઞાનમંદિર, આયંબિલ ભવન, પારેવાની જુવાર માટે રંગમંડપ, નળ, લાઈટ, ફેન, ફેન, સ્ટેનલેસ વાસ વ. સમવડેથી યાત્રિકને આહાર થાય છે.
આ ઈટયજ્ઞ ચાલુ જ છે. સં. ૨૦૨૨માં જેઠ સુદી ૧૩નાં દિને “ શ્રી તાલધ્વજ જેન છે. મૂ. શ્રાવિકા ઉપાશ્રયનું ખાતમુહૂર્ત થયું છે. રૂ. ૨૫) શ્રી જૈન શ્રાવિકા ઉપાશ્રયમાં આપવાથી સળંગ તકતીમાં નામ લખાય છે. તીર્થક્ષેત્રમાં અમૂલ્ય લાભ લેવાની ઉત્તમ તક છે આપનું નામ લખાવવા વિનંતિ છે.
રૂ. ૨૫૧ શ્રી ગિરિરાજ ઉપર સેવા પૂજાનાં કપડાં તથા કેસર સુખડનાં હાલના બાંધકામમાં સળંગ તકતીમાં નામ લેખાય છે.
રૂા. ૧૦૧ નીચે મુજબ કાયમી તિથિઓ નેંધાય છે. બેડ ઉપર નામ લખાવે ૦ શ્રી સાચાદેવ અખંડ દિપક કાયમી તિથિફંડ ૦ શ્રી પારેવા જુવાર કુતરાને રોટલા કાયમી તિથિફંડ શ્રી જૈન પાઠશાળા કાયમી તિથિફંડ ૦ શ્રી તલાટી | ભાતું કાર્તિકી ચૈત્રી પુનમ, જૈન ભેજનશાળામાં.
શ્રી વર્ધમાન તપ આયંબિલ ખાતામાં તથા તિથિ નેંધાય છે. તીર્થભકિતથી આત્મમુકિત પ્રાપ્ત થાય છે. તીર્થક્ષેત્રમાં કરેલું દાન અનંતગણું ફળદાયક છે. આપની ઈટ તીર્થક્ષેત્રમાં | મૂકાવી ૯મીની સાર્થકતા કરવા સકલ સંધને નમ્ર વિનંતિ. . બાબુની જેન ધર્મશાળા તાલધ્વજ જૈન , તીથ કમીટી તળાજા (સૌરાષ્ટ્ર) |
2

Page #60

વયોવૃદ્ધ અને ચારિત્રનિષ્ટ ૫ પૂ. સાધ્વીજી શ્રી રત્ન શ્રીજી મહારાજ
પરમ પૂજપ આગમપ્રભાકર મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજનાં સંસારી માતુશ્રી તયા ૫ પૂ. મુનિશ્રી મોહનલાલજી મહારાજના સમુદાયના ૫. પૂ. આચાર્યશ્રી &ાંતિસૂરિજી મહારાજના વિદ્વાન શિષ્યરત્ન ૫. પૂ. પંન્યાસ શ્રી કીતિમુનિજી મહારાજનાં આજ્ઞાવર્તી પૂજ્ય સાધ્વીજી શ્રી પ્રસન્નશ્રીજી મહારાજનાં શિષ્યા પૂજય સાધ્વીજી મહારાજ શ્રી રતશ્રીજી મહારાજ વિ.સં. ૨૦૨૨ ના અધિક શ્રાવણ વદ પહેલી સાતમ તા. ૮-૮-૬ ૬ સોમવારના રાજ સમાધિપૂર્વક કાળધર્મ પામ્યાં છે તેની અમે ખૂબ દુઃખપૂર્વક નોંધ લઈએ છીએ.
તેઓશ્રીનું સંસારી નામ માણેકબહેન હતું. તેમનો જન્મ કપડવંજમાં સં. ૧૯૩૦ ના ભાદરવા શુદિ એકમ મહાવીર જન્મ વાંચનના પવિત્ર દિવસે થયા હતા. તેમના પિતા તથા માતા માણેકબહેનની ના-1ો
ઉંમરમાં જ ગુજરી ગયા હતા અને તેમનાં ધમ પ્રેમી કાકા-કાકીની દેખરેખ નીચે તેઓ મેટા થયા હતા. તેમણે નાની ઉંમરે પંચમતિક્રમણું, છવા વિચાર, નવતરવું વગેરેને અભ્યાસ કર્યો હતો. તેમને વ્યાવહારિક અભ્યાસ ગુજરાતી છ ધોરણ સુધી હતો.
- તેમની ચૌદ વર્ષની ઉંમરે કપડવંજના વતની શ્રી ડાહ્યાભાઈ મનસુખરામ સાથે લગ્ન થયા હતા. તે સંસાર સંબંધ તેર વર્ષ ચાલ્યો. તેમાં તેમને પાંચ સંતાન થયાં હતાં. તેમાંથી મણિલાલ નામે એક પુત્ર જ હયાત રહ્યા, એ મણિલાલ અત્યારના મહાન વિદ્વાન આગમપ્રભાકર પુણ્યવિજયજી મહારાજ, આવ ધર્મરત્ન પુત્રની માતા તરીકે સાધ્વીજી રતનશ્રી નું જીવન કતાર્થ થયું છે. વિધવા થવા પછી થોડા વર્ષમાં માણેકબહેનને સંયમ લેવાની દઢ ભાવના થઈ પણ નાની ઉંમરના મણિલાલનું શું ? પણ મણિલાલે પોતે જ દીક્ષા લેવાની ભાવના જાહેર કરી. અને વિ. સં. ૧૯૬૫ મહાવદ ૫ના રોજ છાણીગામમાં પૂજ્ય પ્રવર્તકશ્રીકાંતિવિજયજી મહારાજ ના શિષ્યરન પૂજય મુનિવર શ્રી ચતુરવિજયજી મહારાજના શિષ્ય તરીકે મણિલાલે દીક્ષા લીધી અને એમનું નામ મુનિ પુણ્યવિજયજી રાખવામાં આવ્યું. પુત્રની દીક્ષા પછી બે જ દિવસે વિ. સ. ૧૯ ૬૫ મહાવદ 6ના રોજ પાલીતાણામાં માણે કુબહેને ૨૫ વર્ષની ઉંમરે દીક્ષા લીધી અને સાધ્વીજી રતનમ્ જી નામ ધાણુ કયું', દીધા પછી સાધ્વીજી મહારાજ રતનશ્રીજી એ કર્મગ્રંથ, બૃહત સંગ્રહણી વિગેરે ધણી ગ્રંથા ક ઠસ્થ કર્યા અને ઘણા શિષ્યા પ્રશિષ્યાના ગુરુ તરીકે જીવન પાવન ક્ય..
પણું વૃદ્ધાવસ્થામાં બે દાયકાથી તેમના આંખના તેજ શમી ગયા હતા. તેથી અમદાવાદમાં મરચી પોળ જૈન ઉપાશ્રયમાં વૃદ્ધવાસ કરીને રહ્યા હતા અને ઉત્તમ પ્રકારે ચારિત્ર પાલન કરતા હતા, અને તેમના વૈયાવચ્ચ પરાયણુ પ્રશિષ્યાઓના મુખે સદા ધર્મવાણીનું શ્રવણ કરતા રહેતા. આ રીતે આ વયોવૃદ્ધ ચારિત્રનિષ્ટ સ્વાધ્યાયરત પૂજય સાધ્વીજી રત્નશ્રીજી મ. પ૭ વર્ષ સુધી દીધ દીક્ષા પર્યાય પાલન કરી ૯૨ વર્ષની ઉંમરે અમદાવાદમાં સમાધિ પૂર્વક કાળધર્મ પામ્યા. અમે એમના પવિત્ર આત્માને ભાવપૂર્વક વંદન કરીએ છીએ.

Page #61
A.TMANAND PRAKASH SF E TE : * : SH: >> : << Regd. G. No. 49 w3 E3% * * Bh જી ધી માસ્ટર સીલ્ક મિસ છે પ્રા. લી. ભાવનગર સૌરાષ્ટ્રની અગ્રગણ્ય મીલની BE સુંદર આકર્ષક અને રંગબેરંગી જાતો sm 4 % ટેરીલેન સાડી જ બુશશટીગ ? નાયલેન જ છો કેડઝ %ગોલ્ડસિલ્વર % % સાટીન % એસટેટસાટીન ફલાવર & પ્યાસ % ડાબી % પ૨મેટા 3% - ગે 2 મા સ્ટ 2 કે શ્રી કસ વાપરે. તે વાપરવ માં ટકાઉ છે R:-MASTERMILL - : મેનેજીંગ ડીરેકટર : રમણીકલાલ ભોગીલાલ શાહ તંત્રી અને પ્રકાશક : ખીમચંદ્ર ચાંપશી શાહ, શ્રી જેને આત્માનંદ સભાવતી મુદ્રઢ : હરિલાલ દેવચંદ શેઠ, આનંદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, સ્ટેશન રોડ-ભાવનગર. For Private And Personal Use Only