Page Text
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જેના અને ભકિત
પામે છે. ''
ભારતમાં જે ધર્મોમાં શ્વરનું અસ્તિત્વ સ્વીકારાયુ છે અને તેને સમસ્ત બ્રહ્માંડને સર્જનહાર, ધારણહાર તથા પ્રલયકાર માનવામાં આવ્યા છે, તે ધર્મોંમાં માનવજીવનનું ધ્યેય ઇશ્વરપ્રાપ્તિ-શ્વ સાક્ષાત્કાર ગણાયુ છે. આ જે પાપયેાનિ જીવા હાય, સ્ત્રીઓ, વૈશ્યા તથા ઇશ્વરપ્રાપ્તિ માટે સામાન્ય રીતે ત્રણ માર્ગોને ઉપદેશો તે પણ મારા આશ્રય લીધા પછી ઉત્તમ ગતિને આપવામાં આવ્યો છે; (૧) દાન મા (૨) ક`મા` અને (૩) ભક્તિમાર્ગ ઉપનિષદેમાં જ્ઞાનમાગ છે અને બ્રાહ્મણગ્રંથમાં તથા પૂર્વમીમાંસામાં કમમાગ –ક્રિયાકાંડને મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું છે. હવે જ્ઞાનપ્રાપ્તિ અમુક પ્રકારના બુદ્ધિશાળી માણસા જ કરી શકે છે અને કમા, યજ્ઞયાગાદે ખૂબ ખર્ચાળ હેાવાથી, માત્ર ધનવાનો માટે જ શકય છે. એટલે આ તે માર્ગોમાંથી એક પણ માગ સામાન્ય જનતાને ઉપયેગી થઈ શકે તેવા નથી. આ પરિસ્થિતિમાં એક ત્રીજા ભાગના ભકિતમાગતા ઉદ્ભવ થયા. આ ભાગમાં જ્ઞાન અથવા યજ્ઞયાગાદિ કર્મીની આવશ્યકતા નથી.
લેખક: ખીમચ ચાં. શાહ “માં દ્િ વાર્થ ન્યાદ્રિસ્થ ચેષિ ચાણ્ વાયોનચઃ । વિચો વૈચાતથા દ્રાપ્તેનિ યાતિ વાં ગતિમ્ ॥ અધ્યા. ૯ શ્લે।. ૩૨
આ માગમાં નાની-અજ્ઞાની, ઉચ્ચ-નીચ, બ્રાહ્મણશુદ્ધ, પુરુષ-સ્ત્રી, ધનિક-નિધન એવા કાપણુ જાતના ભેદભાવ નથી. કાપણું આ માતા આશ્રય લઈ શકે છે, સના માટે આ માગ ખુલ્લા છે. એટલે આ માર્ગના જનતામાં સારી રીતે પ્રચાર છે. હિંદુઓમાં કૃષ્ણભક્તિ સારી રીતે લેાકપ્રિય છે અને તેમને પવિત્ર ગ્રંથ ભાગવત છે. ભાગવતમાં ભક્તિના જુદાજુદા પ્રકારો ઉદાહરણેા દ્વારા પ્રાસાદિક વાણીમાં સમજાવવામાં આવ્યા છે, અને લેાકેાનું મનર ંજન કરી તેમને ઇશ્વર તરફ વાળવા સરસ પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યા છે. આ ગ્રંથ ખૂબ લેાકપ્રિય છે અને તેનું પારાયણ સ્થળે સ્થળે થતુ જોવામાં આવે છે.
ભકિત એટલે પેાતાના હૃષ્ટ પ્રત્યે અનન્ય નિષ્ઠાપૂર્વકના અનુરાગ. આ અનુરાગમાં ભાવની વિશુદ્ધિ હોવી જોઇએ. જે અનુરાગમાં ભાવની નિર્માળતા નથી હોતી, તેને ભકિત કહી શકાય નહી. સ ંસારી અનુરાગમાં વાસના હાય છે એટલે તેને ભકિત કહી શકાય નહીં. શકિતમાગ માં ભકત કાઈ પણ એક દેવને ઉપાસ્ય પદે સ્થાપે છે અને તેની અનન્ય ભાવે ઉપાસના કરે છે. ઉપાસ્ય દેવની ઉપાસના કરી કૃપા મેળવવાથી તે દેવ ભક્તનાં સ` કા` કરી આપે છે,
આ
જૈન ધર્માં વિશ્વની ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ કે સંહાર કરનારા ક્રાણુ સર્વોપરી ઇશ્વરમાં માનતા નથી. તેની માન્યતા પ્રમાણે જે શ્રેષ્ઠ હોય તે ઈશ્વર અથવા પરમાત્મા. જૈને વૈયકિતક આત્માના અસ્તિત્વમાં માને છે. દરેક આત્મા શુદ્ધ, યુદ્ધ અને ચૈતન્યમય છે, તે અમર, અખંડ અને અવિનાશી પણ છે. પરંતુ તેના ઉપર ક્રર્મરૂપી મળનું આાવણુ આવી જવાથી તેને પાતાનાં કર્યાં અનુસાર ભકત ગમે તેવા પાપી હોય તોપણ તેના ઉદ્દાર કરે છે–જુદી જુદી યાનિયામાં અવતાર લેવા પડે છે, જન્મમરણના ફેરા કરવા પડે છે, સસારમાં ભટકવુ પડે છે, દુ:ખી થવુ પડે છે. આ કારણથી જૈન ધર્મનું ધ્યેય ક*રૂપી આવરણુ દૂર કરી આત્માને ફરી પાછા તેના મૂળ સ્વરૂપમાં લઇ જવા તે છે આને તે આત્માને માક્ષ-મુકિત કહે છે. મુકત આત્મા સ્વસ્વરૂપમાં પૂર્ણ બને છે અને ત્યારે તેને પરમાત્મા પણ કહેવામાં આવે છે.
આવી શ્રદ્ધા આ માના પાયામાં છે. ‘કમ પ્રમાણે ગતિ'ના સિદ્ધાંત આ માગ માં શિથિલ કરી નાંખવામાં આવ્યા છે. ગમે તેવાં ક્રમાં કર્યો હોય છતાં ભત ઉપાસ્યની સંપૂણુ શરણુાગતિ સ્વીકારીને પેાતાનેા ઉલ્હાર કરી શકે છે તેમ ભક્તિમાર્ગી દૃઢપણે માને છે. ભગવદ્ ગીતામાં શ્રી કૃષ્ણે કહ્યું છે કે—
જૈતા અને ભક્તિ
૧૦
For Private And Personal Use Only
| SR No. | 531727 |
| Book Title | Atmanand Prakash Pustak 063 Ank 10 11 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Jain Atmanand Sabha Bhavnagar |
| Publisher | Jain Atmanand Sabha Bhavnagar |
| Publication Year | 1965 |
| Total Pages | 61 |
| Language | Gujarati, Hindi |
| Classification | Magazine, India_Atmanand Prakash, & India |
| File Size | 6 MB |