________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શબ્દાર્થ, વાકયાથ વગરની વિચારણામાં ભતું વદને નિરૂપતા આધારભૂત મ હશે પણ અત્યારે તે હરિના વાયપદયની ધણી કારિકાઓ ઉધૂત કરેલી છે. મળતા નથી એટલે આ વાદે સંબંધી સ્પષ્ટ દર્શન આઠમા અરમાં અભિજ૫ શબ્દાર્થની ચર્ચામાં વાકય. આપણને થતું નથી. આ સિંહરિની વૃત્તિમાં શબ્દ પદયનું વિસ્તારથી બંને છે. સુરતના મતનું ખંડન ઘવારને લેખ છે. આ સંબંધમાં ચોથા અરમાં પણ બા અરમાં છે.
કાર જ સત્ય છે, કાર બ્રહ્મસ્વરૂપ છે અને પ્રકાર
એ જ પરમાર્થ છે એ વિધિનિયમ નયને મત છે આ. મલવાદીએ સાંખ્યમતની વિચારણા કરતી
એમ જણાવેલું છે. વખતે વાર્ષગણતંત્રને તથા તેના ભાગ્યને ઘણે સ્થળે ઉપયોગ કરેલો છે એટલે તે સમયે વાગટ્યપ્રણીત
કણાદપ્રણીત વૈશેષિકસૂત્રો નયચક્રમાં ઘણાં સ્થળે વાર્ષગણતંત્ર સાંખ્ય દર્શનને અતિ મહત્વને આધાર
ઉધૂત કરેલાં છે. એમ જણાય છે કે આ. મલવાદીએ ભૂત ગ્રંથ હશે તેમ જણાય છે. તેમણે ઇશ્વરકણ રચિત વીષિકાની ઘણી પ્રાચીન વૃત્તિઓ તપાસી હશે કે સાંખ્ય સપ્તતિની કારિકાઓનો કોઈ ઉપયોગ કર્યો જે અત્યારે આપણને ઉપલબ્ધ નથી. જણાતો નથી. પરંતુ વૃત્તિકાર આ. સિંહરિએ બે ખાસ કરીને પહેલા અને બીજા અરમાં પૂર્વ મી. કારિકાઓ ઉuત કરેલી છે એટલે એમ જણાય છે કે મસિાની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. આ. મલવાદી શાબરઆમલ્લાદીના સમયમાં ઇશ્વરકૃષ્ણની સાંખ્ય કારિ- ભાષ્યથી પરિચિત હોય તેમ જણાય છે. પરંતુ કુમારિક કાએ કાં તે રચાઈ નહીં હોય અથવા આ. સિંહરિ અને પ્રભાકરને જરાપણ ઉલ્લેખ તે કરતા નથી. અને તેની પછીના સમયમાં તે કારિકાઓને જે મહત્ત્વ ઐતિહાસિક દષ્ટિએ ખૂબ ઉપયોગી થઈ પડે તેવા આપવામાં આવ્યું હતું તેવું કશું જ મહત્ત્વ માં પણ ઉલેખ નયચક્રમાં છે. દિનાગ વસુબંધને મલવાદીના સમયમાં તેનું નહીં હોય.
શિષ્ય હતો છતાં તેણે પોતાના ગુરુ વસુબંધુના
વાદવિધિ' ગ્રંથનું ખંડન કર્યું છે એ સ્પષ્ટ * ન્યાયસત્ર'માંથી ધણાં સૂત્રો “Kાદશાર નયચક’માં ઉલ્લેખ નયચક્રવૃત્તિમાં છે. એટલે આ ગુરુશિષ ઉપUત કરેલા છે. ન્યાયસત્રકાર અક્ષપાદ ગૌતમે ઈશ્વર
સંબંધનું જે વર્ણન બૌદ્ધ કથા ગ્રંથમાં આવે વાદનું પ્રતિપાદન કરેલું છે અને આ ઇશ્વરવાદ ન્યાય
છે તેને આનાથી સમર્થન મળે છે અને હવે એ સંબંધ શાસ્ત્રનું ખાસ વિશિષ્ટ લક્ષણ ગણાય છે. માહેશ્વરદર્શન
વિષે કોઈપણ જાતની શંકા કરવાનું સ્થાન રહેતું નથી. અને ન્યાયદર્શન ગાઢ રીતે સંકળાયેલાં હોય તેમ
વસુરાત ભર્તુહરિનો ઉપાધ્યાય હતો” એ સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ જણાય છે. જો કે સીધી રીતે આ. ભલવાદી ઉધોત
આઠમા અરમાં છે. દિનાગે ત્રિકાલ્ય પરીક્ષા' ગ્રંથની કરના નામનો ઉલ્લેખ કરતા નથી, પરંતુ ઇશ્વરવાદમાં
રચના કરતી વખતે ભર્તુહરિના વાકયપદયની ઘણી એક પાઠ રજુ કરે છે તે તેના ગ્રંથ 'ન્યાયવાતિક "માંથી
કારિકાઓનો ઉપયોગ કર્યો છે. એટલે વાક્યપદીયકાર લીધે જણાય છે. તે ઉપરથી તેમણે ઉદ્યોતકરના દાર્શનિક
ભર્તુહરિ વસુરાતની પછી અને દિનાગની પહેલાં થયો મને તપાસી જોયા હોય તેમ જણાય છે.
હતો તેમ ચક્કસ થાય છે. આ ઉપરથી ઇ-સિંગે એમ લાગે છે કે આ. મલ્લવાદીના સમયમાં અનેક
જેનો ઉલ્લેખ કર્યો છે અને જે ઈ. સ. ૬૫૧માં મૃત્યુ અદ્વૈતવાદો પ્રચલિત હતા, જેમાંના કેટલાક પાછળના
પામ્યો છે તે ભહરિ કોઈ અન્ય વ્યક્તિ હશે તેમ સમયમાં લુપ્ત થઈ ગયા છે. બાદશાર નયચક્રના બીજા માનવું પડે છે. અરમાં પુરુષ, નિયતિ, કાલ, ભાવ, સ્વભાવ વગેરે પતંજલિએ પિતાતા મહાભાષ્યમાં ગુણવત્તા અદૈતવાદોની ચર્ચા કરવામાં આવી છે, તે સમયમાં આ દુષ્યનું આ પ્રમાણે દ્રવ્યનું લક્ષણ બતાવેલું છે. સાંખ્ય.
મલવાદી
૨૦.
For Private And Personal Use Only
