Jain Satyaprakash 1937 07 SrNo 23

Author(s): Jaindharm Satyaprakash Samiti - Ahmedabad
Publisher: Jaindharm Satyaprakash Samiti Ahmedabad
Catalog link: https://jainqq.org/explore/521523/1

Page #1

વર્ષ ૨]
જૈન સત્ય પ્રકાશ
જૈન તત્ત્વજ્ઞાન, જૈન સાહિત્ય, જૈન કળા અને જૈન ઇતિહાસના વિષય ચતુ, શ્રી સમિતિનું પ્રતિકાર વિષયક
જૈનધમસ પ્રકાશક માસિક માસિક મુખપત્ર.
તત્રો :
શાહ ચીમનલાલ ગેાકળદાસ
ક્રમાંક ૨૪
[અંક ૧૨

Page #2

श्री जैन सत्य प्रकाश
( માસિક પત્ર ) विषय-दर्शन
१ श्री पुंडरीक द्वात्रिंशिका : ગા-વાર્ય ગ્રહૃાાન શ્રીમદ્ વિનામૂરિલી : ૫૯૧ ૨ દિ મંબરની ઉત્પત્તિ : આચાર્ય મહારાજ શ્રી મત સાગરાત'દસૂરિજી : ૫૯૮ ૩ પ્રભુ શ્રી મહાવીરનું તત્ત્વજ્ઞાન : આચાર્ય મહારાજ શ્રીમદ વિજયલબ્ધિસૂરિ) : ૫૯૭! ૪ નમુહુર્ણ ને અંગે : શ્રીયુત છે. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા : પ૯૯ ૫ સમ્યગ્દર્શન
: આચાર્ય મહારાજ શ્રી મદ વિજયપાસૂરિજી : ૬ ૦૩ दिगंबर शास्त्र कसे बने मुनिराज श्री दर्शनविजयजी છે પરમાત મહાકવિ ધનપાલ : મુનિરાજ શ્રી સુશીલાવજયજી ૮ ગુજરાતની જૈનાશ્રિત કળા : શ્રીયુત સારાભાઈ મણ લાલ નવાબ ૯ પુરાતન ઇતિહાસ અને સ્થાપત્ય (૧) પ્ર ચી લેખ સંગ્રહ : મુનિરાજ શ્રી જયંતવિજ)
: ૬ ૧૫ (२) मांडवगढ संबंधी लेख : श्रीयुत नंदलालजी लोढा
: ૬૧૮ ૧૦ સંત્રાટ અકબરને ધમ-મત : મુનિરાજ શ્રી જ્ઞાન વજયજી
: ૬૨ ૧. 11 दो ऐतिहासिक रासों का सार : श्रीयुत अगरचन्दजी नाहटा
: ૬૨ ૬. વાર્ષિક વિષયદશન : સ - ચાર :
વાર્ષિક લવાજ મઃ સ્થાનિક ૧-૮-૭ બહારગામનું
e : વિજ્ઞાપ્ત 3. જે પૂજ્ય મુનિરાજોને “ શ્રી જન સત્ય પ્રકાશ” મેકલવામાં આવે છે, તેઓએ પોતાના વિહારાદિકના કારણે બદલાતું સરનામું દરેક મહિનાની સુદી ત્રીજ પહેલાં અમને લખી જણાવવા કૃપા કરવી, જેથી માસિક ગેરવલ્લે ન જતાં, વખતસર મળી શકે.
જોઇએ છે - શ્રી જેન સત્ય પ્રકાશ’ ના પ્રથમ વર્ષના ૨, ૩, ૭, ૮, અ ફની જરૂર છે. જેમાં તે એકલશે તેના સાભાર સ્વીકાર કરીને બદલામાં તેટલા અને કે મજરે આપવામાં આવશે.
૨-૭
છુટક અંક
મુદ્રક અને પ્રકાશક : ચીમનલાલ ગોકળદાસ શાહુ, મ ણ મુદ્રણાલય,
- કાળુપુર, ખજુરીની પાળ, અમદાવાદ, પ્રકાશન સ્થાન : શ્રી જૈનધર્મ સત્યપકાશક સમિતિ કાર્યાલય,
જેસિંગભાઈની વાડી, ઘીકાંટા, અમદાવાદ,

Page #3

णमो त्थु णं भगवओ महावीरस्स सिरि रायनयरमज्झे समीलिय सव्वसाहुसंमइयं । पत्तं मासियमेयं भव्वाण मग्गयं विसयं ॥१॥
ga શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ Bl
अण्णाणग्गहदोसगत्थमइणा कुब्वंति जे धम्मिए, अक्खेवे खलु तेसिमागमगयं दाउं विसिटुत्तरं ।। सोउं तिथ्थयरागमत्थविसए चे भेऽहिलासा तया, वाइजा प्पवरं पसिद्धजइणं सच्चप्पयासं मुया ॥ २॥
પુસ્તક ૨
અંક ૧૧
વિક્રમ સંવત ૧૯૯૩ : અષાઢ શુકલા પંચમી
વીર સંવત ૨૪૬૩
સોમવાર
:सन १८३७ જુલાઈ ૧૨
श्री पुंडरीक द्वात्रिंशिका कर्ता-आचार्य महाराज श्रीमद् विजयपद्मसूरिजी
[ आर्यावृत्तम् ] सिरिअब्बुयतित्यपहू, थुणेअ परमोवयारिगुरुणेमि ।। सिरिपुंडरीयगणिणो, थुत्तं विरएमि भत्तिभरो ॥ १ ॥ भव्बरविंददिणेसं, चउणाणिपहाणभावपडिवण्णं ॥ गुणरयणरोहणणगं, वंदे सिरिपुंडरीयमहं ॥ २ ॥ जस्स चणणमणेणं, सिग्धं सिझंति सव्वसज्झाई । तं सत्तुंजयतित्थं, जयउ सया कामकुंभनिहं ॥ ३ ॥ सिरिसिद्धत्यनिवसुया, वीरजिणिंदा पण?सोयपया ॥ विमलायलजत्ताए, समागया भावकरुणड्ढा ॥ ४ ॥ सुरवइणा तत्थ कयं, गढतिगपरिमंडियं समोसरणं ॥
तिसलाणंदणणाहा, तत्थ ठिया देसणं दिन्ति ॥ ५ ॥ Beeeeeeeeeeeeeeeeeeeeereaderstay

Page #4

૧૯ર
અષાડ
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ सिरिसेत्तुंजवाहिय-सयणामायण्णणप्पसंगंमि ॥ वरपुंडरीयणाम, णिसुयं सक्केण संपुढे ॥ ६॥ केण णिबंधणेणं, एयं णामं पयट्टियं भुवणे ॥ सासणणाहा हेउं, वयंति भवियाण बोहढें ॥ ७ ॥ . सिरिउसहतित्थवइणो, आसी भरहो सुओ महाचक्की ॥ तत्तणय उसहसेणो, णामंतरपुंडरीओत्ति ॥ ८॥ सारइयमेहसरिसं, जीविय मिह संपया तहा चवला ॥ भोगा किंपागसमा, ममया एएमु णो कुज्जा ॥९॥ विण्णा हिययरचरणं, सेवित्ता पाविऊण संतिसुहं ॥ पत्तसिवा होति तओ, तुम्भेऽवि तहा कुणह हरिसा ॥१०॥ आयण्णिऊण एवं, उवएस भाविमहुर मुल्लासा । पडिवज्जिऊण दिक्ख, संजाओ गणहरो पढमो ॥ ११ ॥ तिवईसवणाणंतर-प्पणीयसुंदरदुवालसंगसुओ ॥ विहरइ भव्वेऽणेगे, पडिबोहेइ प्पमोएणं ॥ १२ ॥ सो गामाणुग्गाम, विहरंतो समणपंचकोडीए ॥ परियरिओ संपत्तो, विमलायलतित्थसिहरंमि ॥ १३ ॥ सो पुंडरीयसामी, संपत्तो णिव्वुइं सपरिवारो ॥ चित्तस्स पुण्णिमाए, ता णामं पुंडरीयंति ॥ १४ ॥ एयम्मि वासरे जो, पोसहदाणचणं तवजवाइ ॥ पकुणइ सोऽण्णदिणेहि, पणकोडिगुणं फलं लहए ॥ १५ ॥ मज्झिमफलववहारा, पूयाइविहायगो य भवपणगे । णियमा पावइ मुर्ति, अंतमुहुत्ते जहण्णेणं ॥ १६ ॥ उक्किट्ठभावजोगा, झाणाणलदड्ढसव्वकम्ममला ॥ केवलणाणवियासा, सिद्धसिलामंडणा होज्जा ॥ १७ ॥ पूया पंचपयारा, वरविहिविहिया पयच्छए नाणं ॥ हिट्ठा सकिंदाई, सोचा वरपुण्णिमा महिमं ॥ १८ ॥ सिरिपुंडरीयतित्थे, जाया वरभत्तिभाविया केई ॥ सुहपुणिमातवंमि, पण्णरसहप्पमाणंमि ॥ १९ ॥ जीए चंदसिरीए, पइविरहो कारिओ वियारा ता ॥

Page #5

૧૯૩
"
શ્રી પુ’ડરીક દ્વાત્રિ શિકા
पत्तं विसकण्णत्तं, लग्गावसरे मओ भत्ता ॥ २० ॥ तीए सिसुविहवाए, एयतवाराहणाणुभावेणं || पत्ता सोहम रिद्धी, महाविदेहे सुकच्छंमि ।। २१ । पावस परमपयं, अयरामररोगसोगपरिहीणं || एवं अगभव्वा, सिद्धा पुमि कालंमि || २२ || सिरिपुंडरीयसामी, पत्तो परमं पयं मुया जत्थ || दसरहपुत्तो भरहो, कण्हंगयसंबपज्जुण्णा || २३ || सुयमुणिसेलयपंथग- नवनारयरामपांडवप्पमुहा | सिद्धा तत्थ ठियं तं वंदे सिरिपुंडरीमहं || २४ || अव्वाबाहमणतं, णिम्मलवरनाणदंसणाभोगं ॥ णिम्ममजोइसरूवं वंदे सिरिपुंडरीमहं | २५ || संसारंबुहिपोयं, सचाणंदष्पमोयपरिकलियं ॥ सोहियपरमज्झाणं, वंदे सिरिपुंडरीयमहं ।। २६ ।। रित्तिसम्मभावं भवसेढीबद्धपावणासयरं || नियगुणत सिमेयं, वंदे सिरिपुंडरीयमहं ॥ २७ ॥ धण्णा रा पहाए, जोगावंचण सहावसंपुण्णा || सिरिपुंडरीयचरणं, हियए ठावे मुत्तिदयं ॥ २८ ॥ धण्णो हं कयपुण्णो, जम्मं मह सत्ययं तुह त्थवणा ॥ सिरिपुंडरीयगणहर ! जाओ कम्मखउल्लासो ।। २९ ॥ सिरिपुंडरीयमग्गं, सग्गपवग्गाइदायगं गच्चा || आराहिऊण भावा, भव्वा ! पावेन्तु सिद्धिमुहं ॥ ३० ॥ कम्मलयाकरवालं, गणहर सिरिपुंडरीयवरसरणं ॥
1
साहियमापं मम मिलउ भवे भवे णिच्चं ॥ ३१ ॥ थुतमिणं पढणाय - णणतप्रभव्वभावभवियाणं || लहु दे बुद्धिरिद्धी, रोगुवसग्गे पणासे ॥ ३२ ॥ तवगणरायण दिवायर - गुरुवर सिरिणे मिस्र रिसीसेणं ॥ वायगगणिपोम्मेणं-जइणउरीरायणयरंमि ॥ ३३ ॥ णणंदणिहिंदुसमे, सिरिणे मजिदिजम्मपब्च दिणे | सिरिपुंडरीयथुत्तं रइयं वरभत्तिरागेणं ॥ ३४ ॥
૫૩

Page #6

દિગંબરોની ઉત્પત્તિ
EEEEEEEEEEE
લેખક :
આચાર્ય મહારાજ શ્રીમત સાગરાનંદસૂરિજી
(ગતાંકથી ચાલુ) દિગમ્બરનું ઉપકરણાદિનું ઉથાપકપણું :
શ્વેતામ્બર જૈને એ જ્યારે કુદેવના લક્ષણ તરીકે મોહ,મિથ્યાત્વ, અજ્ઞાન વગેરે દેષ – કે જે ઘાતી કર્મના ઉદયથી જ હોય છે તેને-માન્યા અને તેવા ઘાતી કર્મના ઉદયથી થવાવાળા દેને અભાવ સુદેવમાં હોય એમ માન્યું કે જેથી તેમનું કુદેવત્વ નથી એમ નક્કી થાય, છતાં દિગમ્બરભાઈઓએ ફકત સંયમનાં ઉપકરણને ઉપકરણ તરીકે ન માનવાની ખાતર સ્ત્રીને નગ્નપણું ન જ હોય એમ નિશ્ચય માની, સ્ત્રીને ચારિત્રને અભાવ મા, તેમજ તે ચારિત્ર નહિ હેવાને લીધે કેવલજ્ઞાન અને મોક્ષને પણ સ્ત્રીને માટે નિષેધ કર્યો. અને તે જ સંયમના ઉપકરણને ઉપકરણ તરીકે ન માનવાના પ્રતાપે નગ્નપણને આગ્રહ રાખ પડ્યો અને એ નગ્નપણના આગ્રહને લીધે જ અન્ય તિર્થિક અને ગૃહિલિંગીની શાસ્ત્રકારોએ માનેલી સિદ્ધિ ઉઠાવવી પડી. તે અન્યલિંગ અને ગૃહિલિંગની સિદ્ધિ નહિ માનવાથી જે જૈનશાસન બાહ્યલિંગ અને બાહ્યત્યાગને માટે અનેકાન્તિક હતું અને માત્ર ભાવલિંગને માટે એકાન્તિક હતું તેની જગે પર આ દિગમ્બરભાઈએને માત્ર દ્રવ્યલિંગ અને દ્રવ્યત્યાગને જ એકાન્તિકપણે માનવું પડયું. એ હિસાબે, દિગમ્બરભાઈએાની અપેક્ષાએ, દ્રવ્યલિંગ હોય ત્યાં જ ભાવલિંગ હોય અને ભાવલિંગ હોય ત્યાં જ દ્રવ્યલિંગ હાય એવી રીતે દ્રવ્યલિંગ અને ભાવલિંગનું સમવ્યાપકપણું થઈ જાય અને તેથી દ્રવ્યલિંગ અને ભાવલિંગ એવા ભેદે સહેજે શાસ્ત્રકારોએ જણાવ્યા છે તે જુદાપણે રહે જ નહિ. વળી આવી રીતે સંયમનાં ઉપકરણે જે પાત્ર વગેરે હોય છે, તેને પણ દિગમ્બરભાઈઓને ઉપકરણ તરીકે ન માનવાનું થયું અને તેથી તત્વાર્થ વગેરે સૂત્રકારોએ “વૈયાવૃત્ય” વગેરે જે સાધુઓના ગુણે જણાવ્યા છે તે પણ તે લોકોને માનવાના રહ્યા જ નહિ. તેઓના મતે આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, તપસ્વી, બાળ, ગ્લાન, વગેરે કેઈને પણ કઈ પણ અવસ્થામાં અશન-પાન વગેરે લાવી આપવાનું રહેતું જ નથી. ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે ઉપકરણના ઉત્થાપનથી જે અનેક અનર્થો દિગમ્બર ભાઈઓને ઉઠાવવા પડ્યા છે તેવી જ રીતે પાત્રાદિક

Page #7

દિગંબરની ઉત્પત્તિ
૫૯૫ ન માનવાને લીધે જ કેવલિમહારાજને પણ કેઈ આહાર-પાણી ન લાવી દે એ સ્વાભાવિક છે અને તીર્થકર કેવલી જેવાઓને કેવલી અવસ્થામાં ગોચરી માટે ફરવું ન થાય એ નિશ્ચયથી સર્વ કેવલીઓને આહાર-પાણીને વેગ થઈ શકે નહિ એમ બન્યું. અને તેથી કેવલીને આહારને નિષેધ માનવાની ફરજ પડી. શું ક્ષુધા-તૃષાદિના અભાવ માત્રથી દેવનું લક્ષણ થાય:
કેવલિના આહાર માનવાના નિષેધની ફરજ એટલી બધી આગળ વધી કે દેવપણાના દરમાં સચિત્ત અચિત્ત વસ્તુને અભાવ ગુણ તરીકે ન માન્યો, આશ્રયમાં અવસ્થાનના અભાવને ગુણ તરીકે ન માન્ય, મૃષાવાદ, અદત્તાદાન, કે હિંસા વગેરે જેવાં લૌકિક અને લોકોત્તર બન્ને માર્ગમાં મોટામાં મોટાં પાપ રૂપ છે તેના અભાવને લક્ષણ તરીકે ન માન્યુ, કંચન અને કામિનીના સંયોગના અભાવને સુદેવત્વનું લક્ષણ ન માન્યું, પણ દેવત્વનાં લક્ષણો કરતાં ક્ષુધા અને તૃષાના અભાવને સુદેવત્વના લક્ષણ તરીકે માન્યું અને તેમાં પણ અઢારે દેના અભાવને જણાવતાં, પહેલા નંબરે ક્ષુધા અને તૃષાના દોષના અભાવને
સ્થાન આપ્યું. સુજ્ઞ મનુષ્ય સહેજે સમજી શકશે કે – શ્રેતામ્બરોએ કેવલિ મહારાજાઓને તત્ત્વાર્થસૂત્ર વગેરે અનેક શાસ્ત્રોના આધારે ક્ષુધા અને તૃષાના પરિષહ માન્યા અને તેને જ હિસાબે કેવલિઓને આહાર પાણુ માન્યાં, પણ આહાર અને પાણી એ દેવના લક્ષણ તરીકે તે નથી જ રાખ્યાં! શું જન્મને અભાવ તે દેવનું લક્ષણ કહેવાય:
યી રીતે દિગમ્બરેએ દેવના લક્ષણમાં સુધા અને તૃષાના અભાવને ગુસેડ્યો છે તેવી જ રીતે તેઓએ જન્મના અભાવને પણ દેવના લક્ષણમાં ગુસેડ્યો છે. તે જન્મના અભાવને અંગે આપણે સામાન્ય વિચાર કરી ગયા કે તેઓ વર્તમાન જન્મના અભાવને અંગે લક્ષણ રાખે છે કે ભવિષ્ય જન્મના અભાવને અંગે લક્ષણ રાખે છે? વર્તમાન જન્મને અભાવ દિગમ્બરથી કઈ પણ રીતે કહી શકાય તેમ નથી, કારણ કે સામાન્ય કેવલી અને તીર્થકર કેવલી એ બધાનાં માતાપિતાનું જન્મસ્થાન વગેરે દિગમ્બરભાઈઓ માને છે, એટલું જ નહિ પણ શ્રી તીર્થંકર ભગવાનને અંગે તે જન્મનું કલ્યાણક અને અભિષેક પણ માને છે. તે જે વસ્તુ કલ્યાણકમાં ગણી અને જેને અંગે અભિષેક માન્યા તે જન્મને દોષરૂપ તે વર્તમાન જન્મની અપેક્ષાએ દિગમ્બરો જે માને તે પછી દિગમ્બરના હિસાબે કલ્યાણને અભાવ એ જ દેવપણાનું લક્ષણ થઈ જાય. અને ભવિષ્યત્ જન્મના અભાવે દેવપણાના લક્ષણ તરીકે ગણે તે તે કઈ પણ પ્રકારે બંધ બેસી શકે તેમ નથી, કારણ કે દિગમ્બર ભાઈએ પણ એ વાત તે કબુલ કરે છે કે – જન્મથી મિથ્યાત્વી હોય અગર

Page #8

૫૯૧ શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
અષાડ નવું મિથ્યાત્વ પામેલ હોય તો પણ એવા પણ કંઇક મિથ્યાત્વી જ હોય છે કે જેઓ આ જન્મની બાલ, મધ્ય કે વૃદ્ધ એ ત્રણ દશામાંથી કેઈ પણ દશામાં કેવલજ્ઞાન પામી શકે અને જન્મ, મૃત્યુ આદિથી રહિત એવી પદવીને પામી શકે. તે પછી શું તે દિગમ્બરભાઈએ તેવા બધા મિથ્થાત્વીઓને દેવના લક્ષણવાળા માનવા તૈયાર છે? જે કદાચ દિગમ્બર ભાઈઓ એમ કહે કે એકલા ભવિષ્યત્ જન્મનો અભાવ જ અમારે દેવના લક્ષણ તરીકે નથી પણ સુધા, તૃષાદિકના અભાવથી યુક્ત એ ભવિષ્યત જન્મને અભાવ તે લક્ષણ તરીકે છે. આવું તેમનું કથન પણ ચાલી શકે તેમ નથી, કારણ કે પ્રથમ તે દેવત્વ વર્તમાન કાળમાં લેવું છે અને ભવિષ્યમ્ જન્મને અભાવ ભવિષ્યન્ત કાલમાં લે છે તે પછી લક્ષણ ન જ રહે એટલું જ નહિ પણ ભવિષ્યન્ત કાલમાં તે અદેહ-અવાફ ને અમન પણ થવાનાં છે, તે અદેહાદિકને પણ લક્ષણ તરીકે નહિ રાખવામાં તે દિગમ્બરભાઈઓએ તે ભૂલ જ કરી એમ માનવું જોઈએ. મધ્યસ્થ સમજદાર મનુષ્ય સમજી શકશે કે-જ્યારે ક્ષુધા અને તૃષાને અભાવ મા તો જભ લેવાને અભાવ તે આપોઆપ જ આવી જાય, કેમકે દિગમ્બરભાઈઓના કેઈ પણ શાસ્ત્રમાં કઈ પણ આચાર્ય કોઈ પણ જગ પર જન્મ લેનારા અણુહારિ જ હોય છે એમ જગાવેલું કે માનેલું નથી. તેમજ આહાર લેનારા જન્મ વગરના હોય છે તેવું પણ કઈ પણ જગો પર દિગમ્બર શાસ્ત્રકારોએ માનેલું નથી. તે પછી સુધા–તૃષાના અભાવને ગુણ તરીકે માન્યા પછી જન્મના અભાવને ગુણ તરીકે માનવાનું રહેતું જ નથી. એટલે કહેવું જોઈએ કે સુધા-તૃષાને અભાવ લક્ષણ તરીકે માન્ય તે કલ્પિત છે અને જન્મને અભાવ મા તે પણ કલ્પિત જ છે. સુધાદિ દોષોને અભાવ દેવવિશેષમાં માનવાથી અન્ય માને થતો વ્યવચ્છેદ
આવી રીતે સુધા, તૃષા અને જન્મના અભાવને સામાન્ય દેવના લક્ષણ તરીકે કેવલ આગ્રહને લીધે માનવામાં દિગમ્બરોએ થાપ જ ખાધી છે. કદાચ દેવ વિશેષના લક્ષણ તરીકે સુધા–તૃષા આદિકના અભાવને જણાવ્યો હોત તે સિદ્ધરૂપી દેવ વિશેષની અંદર તે બધાનો અભાવ ખુશીથી બેસી શકત અને તેથી જ અન્યમતવાળાઓએ માનેલા સિને વ્યવ છેદ કરવાને માટે શક્તિમાન થઈ શકત, પણ દિગમ્બરભાઈઓને તે વાસ્તવિક વસ્તુ ન માનતાં માત્ર કેવલિના આહારને ઉઠાવ હતું તેથી કોઈ પણ પ્રકારે સંભવિત ન થઈ શકે તેવી રીતે સંસારમાં રહેલા કેવલિ મહારાજાઓને અંગે ક્ષુધા-તૃષાદિકના દે ઘડી કાઢયા.
(જુઓ પૃષ્ઠ ૫૯૮)

Page #9

કક્કકકકકકકકકકકકકક
કે પ્રભુ શ્રી મહાવીરનું તત્ત્વજ્ઞાન
જરૂ
જ
લેખક–આચાર્ય મહારાજ શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિસૂરિજી 1)કકકકકકકકકકક્કકા
(ક્રમાંક ૨૧થી ચાલુ) આપણે આગળના લેખમાં જોઈ ગયા તે રીતે પ્રભુ શ્રી મહાવીરના પ્રવચનથી વિરૂદ્ધ કલ્પનાઓ કરનારના માર્ગે કંટકથી ભરપુર છે. એક મહાવીર પ્રભુને જ બતાવેલ માર્ગ સુંદર, નિષ્ફટક, સ્યાદ્વાદમય શોભી રહ્યો છે. એમાં સમય અને સપ્તભંગીની એવી સુંદર રચના છે કે તે માર્ગમાં ચાલનારને કોઈ પણ પ્રકારનો વાંધો આવતો નથી. અન્ય વાંચનારને કદાચ એવી કલ્પના થશે કે લેખક માત્ર સ્વપંથને ઉત્કર્ષ ગાઈ રહ્યા છે, પરંતુ એમ નથી. કેઈ પણ જૈનેતર દર્શનવાળો, સ્વદર્શનીય રાગને દૂર કરી, શ્રી મહાવીરના સુરમ્ય તત્ત્વજ્ઞાનને પૂર્ણ પરિચય કરે તો તે પણ મુક્ત કંઠે પ્રશંસા કર્યા વિના રહે નહિ. જેમકે શ્રીહરિસત્ય ભટ્ટાચાર્ય એમ. એ. બી. એલ. બંગાલી મહાશય પિતાના એક માસિકના લેખમાં લખે છે કે –
સામાન્યતઃ ભારતવર્ષના દાર્શનિક મતવાદમાં જૈનદર્શન સારું, માનવનું સ્થાન ભોગવે છે, અને ખાસ કરીને જૈનદર્શન એક સંપૂર્ણ દર્શન છે. તત્ત્વવિદ્યાના બધા અંગ એમાં મળે છે. વેદાનમાં તર્કવિદ્યાનો ઉપદેશ નથી. વૈશેષિક કર્માકર્મ અને ધર્માધર્મ વિષે કાંઈ ફેડ પાડતું નથી. જેનદર્શનમાં તે ન્યાય વિદ્યા છે, તરવવિચાર છે, ધર્મનીતિ છે, પરમાત્મ તત્ત્વ છે, અને બીજું પણ ઘણું છે. પ્રાચીન યુગના તત્ત્વ ચિત્તનનું ખરેખર જ જે કોઈ એક અમૂલ્ય ફળ હોય તો તે જૈનદર્શન છે. જૈનદર્શનને બાદ કરીને જે તમે ભારતીય દર્શનની આલોચના કરે છે તે અપૂર્ણ જ રહી જવાની.”
લગભગ પચ્ચીશથી અધિક વર્ષ ઉપરાન્ત, ઈટાવાના એક આર્ય સમાજીસ્ટ, જૈન ધર્મના ખંડનના માટે, જૈનધર્મને અભ્યાસ કરવા લાગ્યા. બે ત્રણ વર્ષના ટૂંકા અભ્યાસથી પણ તેઓને જૈનદર્શન ઉપર એટલો બધો અનુરાગ વધી ગયો કે તેમણે જૈનધર્મને હજારે જન સમક્ષ, મુક્ત કંઠે પ્રશંસા કરવાપૂર્વક, સ્વીકાર કર્યો. હાલ તેમનું નામ કુમાર દિગવિજયસિંહ છે. તેઓ હાલ પંજાબ દેશમાં જૈનધર્મના તત્વને પૂર્ણ પરિચય કરાવે છે, અને ઠેકાણે ઠેકાણે જૈન તવના સાચા સિદ્ધાંતની પુષ્ટિ કરી તેની જયપતાકા ફેરવી રહ્યા છે. આનું કારણ માત્ર એક જ છે કે પ્રભુ શ્રી મહાવીરે ઉંચા પ્રકારના ચારિત્રને પાલન કરી, કેવળજ્ઞાન પ્રગટાવી, જૈન દર્શનની પ્રરૂપણે કરી છે. હવે આપણે પ્રભુ મહાવીર કથિત તેના પરિચય કરતાં પહેલાં પ્રભુ દર્શનનું નામ જેન દર્શન છે તે ઉપર વિચાર કરીએ –
નૈયાયિક દર્શન ન્યાય શબ્દ ઉપરથી નીકળેલું છે. અને ન્યાય એ સાચી વસ્તુનું નામ છે. પરંતુ જ્યાં સુધી રાગદ્વેષની છાયા હોય ત્યાં સુધી અન્યાયને પણ ન્યાય કહેતાં અને ન્યાયને અન્યાય કહેતાં વાર લાગતી નથી. સાંખ્ય દર્શનનો અર્થ જ્ઞાન શબ્દ ઉપરથી

Page #10

અષાડ
૫૯૮
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ પ્રવર્તે છે પરંતુ તે રાગદ્વેષ રહિતનું હોય તે જ સમ્યક જ્ઞાન કહેવાય છે. બાકીનું મિથ્યા જ્ઞાન છે. એટલે ઉપર્યુક્ત બે દર્શને નામ માત્રથી પણ ચિત્તને આકર્ષી શકતાં નથી. મીમાંસક દર્શનને અર્થ વિચારક થાય છે. પણ વિચારક રાગી કે હેપી હોય તે તે એક તરફી વિચાર કરી શકે. અને તેવા એક તરફી વિચારો આત્માનું અધઃપતન કરે છે. બુદ્ધથી ઉત્પન્ન થયેલાનું નામ બોદ્ધ દર્શન છે. તે પણ સાચે બુદ્ધ જ ન હોય અને નામ માત્રથી જે બુદ્ધ કહેવાતો હોય તો તેના દર્શનને પણ મહત્ત્વ ન જ અપાય, અને જૈનદર્શન એટલે વીતરાગનું દર્શન, અને તે દર્શન એટલે વિતરાગોત હેવાથી તદ્દન સત્ય, નિર્મળ, ચિત્તને આકર્ષી શકે તેવું, અને અન્ય દર્શનનાં નામોથી પિતાના નામથી મહત્તા ભોગવી રહ્યું છે. આ તે માત્ર તેના નામને વિચાર કર્યો છે. એટલા માત્રથી પણ એની ઉત્તમતા સ્પષ્ટ માલમ પડી આવે છે. જેનદર્શનનાં મૂળ તો સંબંધી વિચાર હવે પછી આપણે કરીશું.
અપૂર્ણ
(પૃષ્ઠ ૫૬ થી ચાલુ) વૃદ્ધત્વની વ્યાખ્યા સાથે તેને ગુણરૂપ માનવાને નિરાસ:
જેવી રીતે આ જન્મ નામને દેષ સામાન્ય દેવને અંગે દિગમ્બરભાઈઓથી કહી શકાય નહિ છતાં કહે છે, તેવી જ રીતે તેઓએ વૃદ્ધત્વને પણ દેવના દેષ તરીકે જણાવેલ છે. વૃદ્ધત્વ દોષને અંગે પ્રથમ તે એ પ્રશ્ન થાય છે કે દિગમ્બરભાઈએ વૃદ્ધત્વ કોને કહે છે? સામાન્ય રીતે શાસ્ત્રકારોએ કેશનું ધળા થવું, દાંતનું પડવું, ઇંદ્રિયોનું સામર્થ્ય ઘટવું વગેરે લૌકિક ચિન્હા જણાવ્યાં છે, પણ વાસ્તવિક રીતે નથી તો તે લક્ષણોની વૃદ્ધત્વની સાથે વ્યાપ્તિ કે નથી તે તેને નિયમિત કાર્ય-કારણ ભાવ, અને તેથી જ શાસ્ત્રકારોએ દીક્ષાના અધિકારમાં વૃદ્ધપણું તેને જ માન્યું છે કે જેની જે ઉંમર હોય તેને પાછલો ત્રણ દશાંશ ભાગ વૃદ્ધપણું ગણાય અને તેથી જ સો વર્ષની ઉંમરવાળાને સિત્તેર વર્ષની ઉંમર થયા પછી દીક્ષાને માટે વૃદ્ધ ગણીને અગ્ય માને છે. એ હિસાબે ક્રેડ પૂર્વના આયુષ્ય વખતે સિત્તેર લાખ પૂર્વ વર્ષનું આયુષ્ય થઈ ગયા પછી વૃદ્ધ ગણવો જોઈએ, તો તે હિસાબે તો ભગવાન્ ત્રાષભદેવાદિ તીર્થકરોની દીક્ષા જ વૃદ્ધપણામાં થયેલી ગણાય અને તેથી તેમને વૃદ્ધત્વ હતું જ નહિ એમ કહી શકાય જ નહિ. એવી રીતે અન્ય જીવે પણ એવા હોય છે કે જેઓને દાંતપતન આદિ વૃદ્ધપણાના ચિન્હો વૃદ્ધ થતાં પણ નથી હોતાં, તે શું તેવા જીને વૃદ્ધ ઉમર થયા છતાં દિગમ્બરભાઈએ અવૃદ્ધ માનશે. ચાહે તેમ હે પણ વૃદ્ધપણું શાસ્ત્રકારો અને વ્યાવહારિક પુરુષે જ્યારે પરિણતિ અને પ્રવૃત્તિને અંગે ગુણરૂપ માને છે ત્યારે આ દિગમ્બરભાઈએને કોણ જાણે શા કારણથી દેષરૂપ માનવાની જરૂર પડે ?
(અપૂર્ણ)

Page #11

નમુત્થણને અંગે
લેખક
શ્રીયુત પ્રોહીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા, એમ. એ.
પ્રતિક્રમણ સૂત્રનાં પુસ્તકમાં સ્થાન અપાયેલા અન્યાન્ય સૂ વિષે સવિશેષ પર્યાલચનની આવશ્યકતા વિષે હું “પ્રતિક્રમણ સૂત્રનું લોચન” એ લેખમાં વિચાર કરી ગયો છું. તદનુસાર અત્ર નમુત્યુનું એ સૂત્ર વિષે યથાસાધન ઊહાપોહ કરવા પ્રેરાઉં છું. - નામ --આપણું ઘણાં ખરાં સૂત્રોનાં વિશિષ્ટ નામ નથી, કિન્તુ જે શબ્દોથી એને પ્રારંભ થાય છે તે ઉપરથી એનું નામ પાડવામાં આવ્યું છે. એટલે કે અણુઓગદારસુત્ત (અનુગદ્વારસૂત્ર)ના ૧૩૦મા સૂત્રમાં જે નામના દશ પ્રકારો સૂચવાયા છે તેમાંના
આદાનપદ ” નામના પ્રકારનો અત્રે ઉપયોગ કરાયો છે. રમાથી આ સૂત્રને નમુત્થણું કે પાઠાંતરને લક્ષમાં લેતા “નત્થણું' તરીકે ઓળખાવાય છે. વળી સૌધર્મ દેવકના ઇંદ્ર શકે પ્રભુની સ્તુતિ કરતાં આ સૂત્રમાં ઉપલબ્ધ થતા અમુક ભાગને ઉપયોગ કરેલ હોવાની માન્યતા છે, એ અનુસાર એનું શક્રસ્તવ (સથય) એવું પણ નામ પડયું છે. વળી યોગશાસ્ત્ર (પ્ર૦ ૩, લો. ૧૨૪)ની પજ્ઞ વૃત્તિના ૨૧૬ આ પત્રમાં તેમજ ૨૨૩ એ પત્રમાં આને “પ્રણિપાતદંડક” તરીકે ઉલ્લેખ આપે છે.
ઉત્પત્તિ–પજજુસણાક૫ (કલ્પસૂત્ર)માં સૂચવાયા મુજબ શકે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરસ્વામીને દેવાનંદા બ્રાહ્મણીની કુક્ષિમાં અવતરેલા જોઈ નમુત્થણું સૂત્ર વડે તેમની સ્તુતિ કરી છે. આ ઉપરથી એમ અનુમનાય છે કે આ સૂત્રનો નમો જિણાણું જિયભયાર્ણ સુધીના અમુક ભાગની અધિકતાવાળો પાઠ વર્તમાન તીર્થ સ્થપાયા પૂર્વેને છે. અને એ પછી બેલાતી “જે એ અઈયા સિદ્ધાવાળી ગાથા પાછળની છે. આ ગાથા કોણે અને ક્યારે અને કેમ દાખલ કરી તે સંબંધમાં કેઈ નિશ્ચયાત્મક ઉલ્લેખ જોવા જાણવામાં નથી, બાકી યોગશાસ્ત્રની સ્વોપણ વૃત્તિના ૨૨૩ આ પત્રમાં જે નીચે મુજબની –
"प्रणिपातदण्डकानन्तरं चातीतानागतवर्तमान जिनवन्दनार्थ केचिदेतां गाथां पठन्ति"
૧. આ લેખ જૈન પત્રના ૨૩-૨-૩૬ના અંકમાં તેમજ જનધર્મપ્રકાશ વ૦ ના ૧૨માં અંકમાં પણ પ્રસિદ્ધ થયેલો છે.
૨, ઉત્તરજણસુત્ત (ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રોના ત્રીજા, ચોથા, સાતમા, દશમા અને ૨૬મા અધ્યયનનાં નામ પણ “આદાનપદનાં ઉદાહરણ પૂરું પાડે છે.
૩. આ સંબંધમાં જુઓ “ભક્તામર-કલ્ચણિમંદિર-નમિણસ્તોત્રત્રયમ”ની મારી સંસ્કૃત ભૂમિકા તેમજ એની ગુજરાતી પ્રસ્તાવના (પૃ. ૧૧-૧૨).
૪. “ જીવદયાણ' પછી બાદિયાણ તેમજ “ધમ્મવરમાઉરંતચક્રવટ્ટીણું’ પછી ‘દીતાણું સરણું ગ' પઢા” એ બંને પાઠને પ્રચલિત “નમુત્થણું'માં પ્રાય: સમાવેશ કરાત નથી.

Page #12

અષા
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ નેંધ છે, એ ઉપરથી કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિના સમયમાં એ ગાથા બેલાતી હોવાનું પ્રતીત થાય છે.
શ્રી વર્ધમાનસૂરિકૃત આમારદિનકરના ૨૬૬ બ પત્રમાં નીચે મુજબને ઉલ્લેખ છે – “अग्रतो गाथा च गीतार्थमुनिभिः प्रोक्ता कथ्यते"
આ ઉપરથી આ ગાથા કેઈ ગીતાર્થ મુનિએ રચી હેવાનો પ્રષ હોય એમ સમજાય છે.
ભાષા–જેમ જૈનોનાં મૂળ સુત્ર પ્રાયઃ અર્ધમાગધી ભાષામાં છે તેમ નમુલ્યણું પણું અર્ધમાગધી ભાષામાં રચાયેલું જણાય છે.
સંપદા અને આલાપક શકસ્તવમાં વિશ્રામભૂમિરૂપ નવ સંપદા છે અને તેત્રીસ- આલાપક છે. યોગશાસ્ત્રની સ્વોપજ્ઞ વૃત્તિના ૨૧૬ બ પવગત નિમ્નિલિખિત અવતરણ આ વાતની સાક્ષી પૂરે છે –
" दो तिअ चउर ति पंचा दोन्नि अ चउरो य हुन्ति तिन्ने य।
सक्कथए नव संपय तित्तीसं होन्ति आलावा ॥" આ ઉપરથી સમજાય છે કે બે, ત્રણ, ચાર, પાંચ, પાંચ, પાંચ, બે, ચાર, અને ત્રણ એમ અનુક્રમે આલાપ ભેગા લેતાં નવ સંપદા થાય છે. એનાં નામ ગશાસ્ત્રની પણ વૃત્તિમાં સૂચવવામાં આવ્યાં છે.
શ્રાવક ભીમસિંહ માણેકે શ્રી પંચપ્રતિક્રમણુસૂત્રમાં નીચે મુજબ નવ સંપદા ગણાવી છે –
(૧) સ્તોતવ્યસંપદા, (૨) સામાન્ય હેતુસંપદા, (૩) વિશેષહેતુસંપદા, (૪) ઉપયોગસંપદા, (૫) ઉપયોગને વિષે હેતુસંપદા, (૬) સ્તવ્યસંપદાને વિષે વિશેષ યોગસંપદા, (૭) સ્વરૂપહેતુસંપદા, (૮) નિજસમફલદસંપદા અને (૯) મેક્ષસંપદા.
આચારદિનકરના ૨૬૭ મા પત્રમાં શક્રસ્તવમાં દશ સંપદા છે એવો ઉલ્લેખ છે, જો કે ત્યાં અવતરણરૂપે આપેલી નીચે મુજબ ગાથામાં નવ ગણાવેલ છે -
“अरिहं १ आइग २. पुरिसे ३ लोगो ४ भय ५ धम्म ६ अप्प ७ जिण ८ सव्वा ९। सिक्कथयसंपयाणं पढमुल्लिंगपया नेया॥"
વિષય–પ્રચલિત શક્રસ્તવ પર્વતના પાઠને વિષય વિવિધ વિશેષણથી વિભૂષિત એવી ભાવ-અરિહંત પ્રભુની સ્તુતિ છે. અને એની પછીની ગાથા દ્રવ્ય-અરિહંતની તેમજ ભાવ-અરિહંતની વંદનારૂપ છે.
ઉપગ–પજજુસણાકપ અનુસાર શકે એને ઉપયોગ કર્યો છે. આ સૂત્રને ચૈત્યવંદનમાં સ્થાન અપાયેલું હોઈ એ ક્રિયા કરતી વેળા એનો ઉપયોગ કરાય છે.
૫. લલિતવિસ્તરામાં ૩૨ આલાપકને ઉલ્લેખ હોય એમ હુરે છે. પુસ્તક સામે નહિ હોવાથી એનો નિર્ણય કરવો બાકી રહે છે.
૧. મુદ્રિત આવૃત્તિમાં “કચ્છય” પાઠ છે. તે અશુદ્ધ છે એટલે અહીં એ સુધાર્યો છે.

Page #13

=
૧૯૯૩
૬૦૧
નમુત્થણને અંગે ઉલલેખ અને વિવરણ–ઉવવાઈયસુત્ત (ઔપપાતિકસૂત્ર)ને વીસમાં સૂત્રમાં શક્રસ્તવનો પાઠ છે અને શ્રીમલયગિરિસૂરિકૃત ટીકામાં એનું વિવરણ છે. પજુસણુક૫માં આ જ શક્રસ્તવને પાઠ છે અને એ પજુસણકમ્પના વિવરણરૂપ સાહિત્યમાં એનું વિવરણ ઉપલબ્ધ થાય છે. વિશેષમાં શ્રી યાકિનીમહારાના ધર્મનું તરીકે સુવિખ્યાત શ્રી હરિભદ્રસુરિકૃત લલિતવિસ્તરામાં, યોગશાસ્ત્રની પણ વૃત્તિમાં, આચાર દિનકરના ૨૬ થી ૨૬ દબ સુધીના પત્રમાં એનું વિવરણ છે.
શક્રસ્તવની સંસ્કૃત છાયા પંચપ્રતિક્રમણુસૂત્રની કેટલીક ચોપડીઓમાં છે. એ ઉપરાંત “ગાયકવાડ પૌર્વાત્ય ગ્રંથમાળા' તરફથી પ્રસિદ્ધ થયેલ ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષચરિત્રના પ્રથમ પર્વના અંગ્રેજી ભાષાંતર (પૃ. ૧૨૭)માં પાદનોંધ તરીકે એ છાયા રોમન (અંગ્રેજી) લિપિમાં ઉપલબ્ધ થાય છે. વિશેષમાં એના આ ભાષાંતરમાં એને અંગ્રેજી અનુવાદ પણ છે. પજુસણકપના પ્રો૦ હર્મણ યકેબીએ કરેલા ભાષાંતરમાં પણ એ અનુવાદ છે. શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરે રચેલ મનાતા અને જિનસહસ્ત્રનામથી પણ પરિચિત બનેલ શકસ્તવમાં પ્રસ્તુત શક્રસ્તવને ભાવ જોવાય છે. વળી શક્રસ્તવનો સંસ્કૃતમાં ભાષા-અનુવાદ ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરુષચરિત્ર (૫. ૧૦, સ. ૨, લે. ૭૧-૭૬)માં નજરે પડે છે.
ગુજરાતી અનુવાદ પંચપ્રતિકમણુસૂત્રોની ચોપડીઓમાં ઉપલબ્ધ થાય છે, અને હિંદી અનુવાદ આગ્રાથી પ્રસિદ્ધ થયેલી ચોપડીમાં છે.
મુકા–ચૈત્યવંદન કરતી વેળા અમુક અમુક સૂત્ર બોલતાં અમુક અમુક મુદ્રા હેવી જોઈએ, એ પ્રમાણે નમુત્થણું બેલતાં કઈ મુદ્રા રાખવી તે સંબંધમાં મહાનિસીથસુત્ત (મહાનિશીથસૂત્ર) ના ત્રીજા અધ્યયનમાં, લલિતવિસ્તરામાં અને ચોગશાસ્ત્રની પત્તવૃત્તિના પત્રમાં યોગમુદ્રા' ને ૧૦ નિર્દેશ છે.
આ પ્રમાણેને ઉલ્લેખ હોવા છતાં કેટલાક અન્ય પ્રરૂપણું અને પ્રવૃત્તિ કરતાં જોવાય છે. તેઓ ડાઓ જાનુ ઊંચે રાખીને અને જમણો જાનુ ભૂમિને લગાડીને શક્રસ્તવ બલવું એવું વિધાન કરે છે. આમ કરવામાં તેઓ પજ ગુસણાક૫ગત નિમ્નલિખિત
“वामजाणु अच्छेह दाहिणजाणु धरणितलसिकट्ठइ" પાઠને આધારભૂત ગણતા હોય તો એ તેમની ભૂલ છે એમ કહેવાય છે.૧૨ વાતે
૭. જુઓ “ભક્તામર-કલ્યાણમંદિર-નમિણસ્તોત્રત્રયમ્ ”ની મારી આવૃત્તિ (૫ ૨૪૨-૨૪૫)
૮. હાલમાં શ્રીરાયણઈયસત્તને ૫૦ બેચરદાસ જીવરાજ દોશીએ જે અનુવાદ કર્યો છે અને જે પૂજ્ય શ્રીલાધાસ્વામીજી સ્મારક ગ્રંથમાળાના ૨૪માં મણુકા તરીકે પ્રસિદ્ધ થયો છે તેના અગ્યારમા પૃષ્ઠમાં શક્રસ્તાવને ગુજરાતીમાં અનુવાદ છે.
૯ જાઓ શ્રાવક ભીમસિંહ માણેકે છપાવેલી શ્રી પ્રતિકમણુસૂત્ર (પૃ. ૬૧),
૧૦. બે હી ચણ ભૂમિ ઉપર લગાડી બંને હાથની આંગળીઓ માંહમાંહે ભેરવી ડાડાના આકારે બે હાથ કરી પેટ પર હાથની કોણી રાખવી તે “યોગમુદ્રા' કહેવાય છે, આના ચિત્ર માટે જીએ આહત જીવન જ્યોતિના પાંચમાં વિભાગરૂપે પાંચમી કિરણાવલી.
૧૧. જુઓ થોડા વખત ઉપર બહાર પડેલ “પડાવકસૂવાણિ.” ૧૨. જાઓ જૈનધર્મપ્રકાશ (વ. અ, પૃ.).

Page #14

૩૦૨
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
ચેાગમુદ્રાએ શક્રસ્તવ ન ખેલવું, પરંતુ અન્ય મુદ્દાપૂર્વક જ એ તેઓ માનતા હોય તો પોતાની માન્યતાની સિદ્ધિમાં જે શકાય તેમ હેાય તે સ્પષ્ટરૂપે રજુ કરવા મારી તેમને સાદર વિજ્ઞપ્તિ છે.
નાયાધમ્મકહા ( જ્ઞાતાધ`કથા ) માં શ્રીધરુચિ અનગાર અંતિમ આરાધના કરતી વેળા પ ́કાસને નમુક્ષુણું ખેલ્યા હતા એ વાત ખરી છે, પરંતુ તેમ કરવામાં શરીરમાં વિષ વ્યાપી જવાથી ઉદ્ભવેલી અશક્તિને કારણ ગણવામાં આવે છે?
અષાઢ
ખેલવું જોઈ એ એમ જો કાઈ પ્રમાણ રજુ કરી
પાભેદ—નમ્રુત્યું સૂત્ર સત્ર એક સરખુ ખેલાતું જોવાતું નથી, અર્થાત્ એમાં પાડભેદ છે. જેમકે ‘નમ્રુત્યુ ણુ' ને બદલે ‘મેથુ છુ” અને બહિયાણ'ને બદલે ‘જીવદયાણું”. લલિતવિસ્તરાવાળી મુદ્રિત પ્રતિમાં નમેાથુ છું અને દિયાણું એ પાડ છે એટલુ' જ નહિ, પણ મેદિયાણ એ પાઠની જ વ્યાખ્યા છે, નહિ કે જીવદયાણની, સુમેાધિકાસહિતની પન્નુસાકલ્પ ( કલ્પસૂત્ર ) ની આત્માનંદ સભા તરફથી છપાયેલી પ્રતિમાં ‘નમ્રુત્યુ ” અને ‘જીવદયાણુ’ એમ પાડે છે, અને સુખેાધિકામાં ખેાહિદયાણના પાઠાંતર તરીકે ઉલ્લેખ કરી તેને અર્થે અપાયે છે આ ઉપરાંત આ પ્રતિમાં ‘દીવાત્તાણું સરણ ગઈ પર્ણા' એવા પાડે પડિયસાસણ પૂર્વે અપાયેલ છે તેમજ સુ»ાધિકામાં એને અ કરાયા છે, જ્યારે આ પાઠ લલિતવિસ્તરાવાળી પ્રતિમાં નથી તેમજ ત્યાં એની વ્યાખ્યા પણ મળતી નથી.
જૈનધર્મ પ્રસારક સભા તરફથી છપાએલ સમૃત્તિક યોગશાસ્ત્રની પ્રતિમાં નમાથુ ણુ અને એ હદયાણું એમ પાઠ છે. વળી ત્યાં પણ લલિતવિસ્તરાવાળી મુદ્રિત પ્રતિમાંની પેઠે દીવાત્તાણું સરણું ગઈ પર્મા ' એ પાઠ તેમજ એની વ્યાખ્યા પણ નથી. આનું શું કારણ હશે એ સબંધમાં તજ્જ્ઞાને પેાતાનું વક્તવ્ય રજુ કરવા મારી સાદર વિજ્ઞપ્તિ છે.
શ્રી રાયપસેયસુત્તના પૂર્વોક્ત અનુવાદવાળા પુસ્તકના અંતમાં અપાયેલાં ટિપ્પણામાં પ’. બેચરદાસે ૧૭૩મા પૃષ્ઠમાં નીચે મુજબ ઉલ્લેખ કર્યાં છેઃ—
•
આ ઉપરાંત એ શક્રસ્તવમાં બીજા અનેક પાઠભેદો છે.”
“ શક્રસ્તવમાં વા ભગવાનને પરિચય આપતા વષઁકમાં ઘણા પાડભેદે માલૂમ પડે છે. કેટલેક સ્થળે ‘જિષ્ણુ' પછી ‘જાવય' શબ્દ આવે છે ત્યારે ક્યાંય કયાંય ‘જાય’તે બદલે ‘જાણય' પદ દેખાય છે. વિશેષ વિચાર કરતાં ‘જાય’ને બદલે ‘જાવ' પાડ વધારે સુસંગત છે. તિન્નાણું તારયાણું ' વગેરે વિશેષણે જોતાં ‘જાવયાણ’ પડે જ
"
બરાબર છે.
આ પ્રમાણે સાધનાદિ અનુસાર ‘નમ્રુત્યુ” વિષે મે' જે અત્ર ઉદ્ગાપાઠુ કર્યાં છે તેમાં કાઈ સ્ખલના જણાય કે કાઈ હકીકત ઉમેરવા જેવી જણાતી હાય તેા તે સૂચવવા તજ્ઞાને સાદર વિનવતા હું વિરમું છું.

Page #15

સમ્યગ્દર્શન
લેખક આચાર્ય મહારાજ શ્રીમદ્ વિજયદ્રસૂરિજી
(ગતાંકથી ચાલુ) સમ્યગ્દર્શન પામવાની સંક્ષિપ્ત પ્રણાલિકા-પદ્ધતિ પ્રથમ સમ્યગ્દર્શન પામનારા ભવ્ય જ પરિણામ અર્થવાળાં ત્રણ કરો કરે છે ૧ યથાપ્રવૃત્તિકરણ, ૨ અપૂર્વકરણ અને ૩ અનિવૃત્તિ કરશું. તેમાં યથાપ્રવૃત્તિકરણનું સ્વરૂપ ટુંકામાં આ પ્રમાણે સમજવું – જન્મ, ઘડપણ, અને મરણ તથા સંસારની વિવિધ ઉપાધિયોરૂપી જલ તરંગોથી ભરેલા એવા ભયંકર અપાર સંસારરૂપી સમુદ્રમાં મિથ્યાત્વ મેહનીયાદિક કર્મોની પ્રેરણાથી, અનંત પુદ્ગલપરાવર્તકાલ સુધી, અવ્યવહાર રાશિ સૂક્ષ્મ નિગોદના ભાવોમાં ઘણાં શારીરિક અને માનસિક અસહ્ય દુઃખોને ભેગવતાં ભગવતાં અકામ નિર્જરાદિ હેતુઓના પ્રતાપે વ્યવહાર રાશિમાં દાખલ થયેલા જીવને, દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ, ભાવ અને ભવ આ પાંચ કારણોમાંના કોઈ પણ કારણને લઈને તથા ભવ્યત્વ દશાને પરિપાક થવાથી જે અધ્યવસાય પ્રકટ થાય તે યથાપ્રવૃત્તિકરણ કહેવાય છે. આ કરણને પામેલા જીવો ઘણાં સાગરોપમ કેડીકેડી પ્રમાણ લાંબી કર્મોની વિવિધ સ્થિતિઓને અલ્પ કાલમાં નાશ કરે છે. એટલે પાંચમા આયુષ્યકર્મ સિવાય જ્ઞાનાવરણીય વગેરે સાત કર્મો પિકી દરેક કર્મને પલ્યોપમના અસંખ્યતમા ભાગે કરી ન્યૂન (ઓછા એવા) એક કોડાકોડી સાગરોપમ પ્રમાણ સ્થિતિવાલા કરે છે. એટલે બાકીની જુદા જુદા પ્રકારની લાંબી સ્થિતિઓનો નાશ કરી સાતે કર્મોની પણ અન્તઃ કડાકોડી સાગરોપમ પ્રમાણુ સ્થિતિ કરવી, એ આ યથાપ્રવૃત્તિકરણનું કાર્ય (ફલ) છે. બીજા ગ્રંથોમાં એમ પણ કહ્યું છે કે-અંતર્મુહૂર્તા પ્રમાણ સ્થિતિવાળા જે ઉત્તમ અધ્યવસાયો તે યથાપ્રવૃત્તિકરણ કહેવાય. અને આમાં આગળ આગળના સમયમાં પાછળ પાછળના સમયમાં થયેલા નિર્મલ અધ્યવસાય કરતાં વધારે સારા અધ્યવસાયે પ્રકટે, એ આ કરણનું ફલ સમજવું.
જો કે ભૂલ દૃષ્ટિએ વિચાર કરતાં ઢાંકવા લાયક મૂલ (મુખ્ય) ગુણે આઠ હોવાથી મૂલ કર્મો આઠ છે, છતાં આયુષ્યની, બીજા કર્મોની સ્થિતિની અપેક્ષાએ, અલ્પ સ્થિતિ હોવાથી આ પ્રસ્તાવે તે (આયુષ્ય)નું વર્જન કરી સાત કર્મો લીધાં છે. તથા ઉપર જણાવ્યા મુજબ વિવિધ સ્થિતિઓને નાશ (ઘટાડો કરવાનું કારણ એ છે કે-જેમ લુગડાની ઉપર ઘીને ડાઘ લાગ્યો હોય તો તેની ઉપર ચીકાશને લઈને ઘણી ધૂળ ચેટવાથી તે ડાધ જોઈ શકાય નહીં, ધૂળ જે ખસે તો જ ડાઘ દેખાય, તેવી રીતે વિવિધ, લાંબી કર્મ સ્થિતિઓ (રૂપી ધૂળ) આ કરણથી જ્યારે દૂર ખસે (નાશ પામે), ત્યારે ભવિષ્યમાં બીજા અપૂર્વકરણથી ભેદવા લાયક (એવી) ગ્રંથિ (રૂપ ડાઘ) સ્પષ્ટ જોઈ શકાય છે. તાત્પર્ય એ કે જૈમ વિજયને ચાહનાર સુભટ શત્રુને જોયાબાદ હણીને વિજય મેળવે છે, તેમ અનિવૃત્તિકરણને ચાહનારે જીવ પ્રથમ કોણે કરી ગ્રંથિને જોયા બાદ હણીને અનિવૃત્તિકરણ પામે છે.

Page #16

અલાહ
શ્રી જન સત્ય પ્રકાશ પ્રશ્ન-જે કર્મ (૩૦ કડાકડી સાગરોપમ વગેરે ) જેટલી સ્થિતિવાળું બાંધ્યું હોય, તે કર્મ ખરી રીતે તેટલા કાલ સુધી ભોગવવું જોઈએ, અને પહેલાં તો એમ કહ્યું કે–અંતર્મુહૂર્ત પ્રમાણુ અધ્યવસાયોના સમૂહ સ્વરૂપ યથાપ્રવૃત્તિકરણે કરી લાંબી સ્થિતિઓને નાશ થાય. એ બીને કેવી રીતે ઘટી (સંભવી) શકે? અને જો તેમ ઘટે તો બાંધેલ સ્થિતિ પ્રમાણે તે કર્મ તેટલા ટાઈમ સુધી અનુભવાતું (ભોગવાતું) નહિ હોવાથી પહેલો તારા નામનો દેષ લાગુ પડશે. અને ઓછી સ્થિતિ (કાળ) વાળું તો તે કર્મ બાંધ્યું નથી, છતાં થોડા ટાઈમમાં ભેગવે છે તેથી સંસ્કૃતામ નામ પણ દોષ લાગુ પડશે, તે આ બે દેને ઉદ્ધાર કઈ રીતે કરવો જોઈએ?
ઉત્તર–આ પ્રશ્નનો જવાબ શ્રીજૈનેન્દ્ર-આગમ પ્રમાણદિના આધારે આ પ્રમાણે જાણો: શ્રીગણધર ભગવંતોએ ત્રિપુટીશુદ્ધ પવિત્ર અંગોમાં અધ્યવસાયની એવી અપૂર્વ તાકત વર્ણવી છે કે–જેને લઈને અશુભ (ખરાબ) અધ્યવસાય વધતા પ્રમાણમાં હોય, તો અંતર્મુહૂર્ત જેવા થોડા ટાઈમમાં પણ કેટલાએક છ સાતમી નરકને લાયક પણ કર્મલિકે એકઠાં કરે છે. આ બાબત સુગૃહીતનામધેય પ્રાતઃસ્મરણીય શ્રી પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિનું દષ્ટાંત પરિશિષ્ટ પર્વથી જાણી લેવું. તથા જે સારા અધ્યવસાયો હોય તો થોડા ટાઈમમાં પરમ પદ પણ મેળવી શકે છે. જુઓ દષ્ટાંત શ્રી કલ્પસૂત્રમાં કહેલું–શ્રી મરૂદેવામાતા વગેરેનું. એ જ આશયથી ન્યાયાચાર્ય મહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી ગણીશ્વરે પણ કહ્યું છે કે “મન પર્વ મનુષ્યાનું કારણ ધંધનક્ષયોઃ” (મનુષ્યને બંધ અને મેક્ષનું કારણ મન જ છે.)
એજ અધ્યવસાય વિશેષથી પ્રાયે અનિકાચિત (શિથિલ બંધવાળા) એવા ઘણયે કર્મોના સ્થિતિરસની અપવર્તાના (ઘટાડો) થાય છે. તથા જ્ઞાનપૂર્વક ક્ષમાપ્રધાન તીવ્ર (ધ્યાનાદિસ્વરૂ૫) તપશ્ચર્યા કરવાથી નિકાચિત (મજબૂત) બંધવાલાં કર્મોની સ્થિતિરસને પણ ઘટાડો થઈ શકે છે. જુઓ આ બાબતને પુરા–
सव्वपगईणमेवं, परिणाम वसादु(उ)वक्कमो हाज्जा ।। पायमनिकाइयाणं, तवसाओ निकाइयाणंपि ॥१॥
અર્થ–- ઘણું કરીને અનિકાચિત બંધવાલી તમામ કર્મપ્રકૃતિ (ના સ્થિતિરસ ને એ પ્રમાણે પરિણામના યોગે ઘટાડો (એાછાશ) થઈ શકે છે. તાત્પર્ય એ કે-જેમ ઘણું વખત સુધી ચાલે તેટલું પુષ્કલ અનાજ પણ ભસ્મક (એક જાતને ક્ષય) રોગવાળો કઈ માણસ થોડા ટાઈમમાં ખાઈ જાય, તેથી તે ધાન્યની ચાલુ સ્થિતિને નાશ થતો નથી, પરંતુ રોગના જોરથી પુષ્કલે અનાજ થોડા વખતમાં ખવાઈ ગયું, તેવી જ રીતે ઘણાં માગરોપમ જેવા લાંબા વખત સુધી ભેગવવા લાયક કર્મો પણ, સારી ભાવનાના પ્રતાપે, થોડા સમયમાં ભગવાય છે. તથા જેમ આંબાનાં ફલ (કેરી) વગેરેને ખાડામાં નાંખી ઉપર ( ભાગ ) ઘાસ વગેરેથી ઢાંકી રાખિયે, તે તે ફલ વગેરે ડાં જ ટાઈમમાં પાકી જાય છે, તેવી રીતે તેવા પ્રકારનાં અનકાચિત કર્મો પણ અધ્યવસાય (વગેરે સાધનો)ના સંબંધથી અલ" કાલમાં ભગવાય એમાં કોઈ પણ જાતને દેવ (વિરોધ) સંભવે જ નહી. આવા અનેક વિશાલ આશયોને ધ્યાનમાં લઈને જ પૂજ્ય શ્રી ચંદ્રમહત્તર

Page #17

૧૯૩
સમ્યગ્દર્શન આદિ ભગવતેએ પણ કર્મપ્રવાદપૂર્વને અનુસરીને બનાવેલા શ્રી પંચસંગ્રહ વગેરે અપૂર્વ કર્મ તત્ત્વજ્ઞાનના અનેક ગ્રંથમાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ એમ બે પ્રકારે અબાધા કાલનું અને ઉદયાવલિકામાં આવતા વિવિધ કર્મોની નિષેકરચનાનું સવિસ્તર વર્ણન કર્યું છે.
કર્મોને ભોગવવાના સંબંધમાં એ પણ સમજવું જ જોઈએ કે સાંસારિક જીવ વડે મિથ્યાત્વાદિ હેતુઓની મદદથી જે કરાય તે કર્મ કહેવાય. જુઓ. “જીદ કપ દેfઉં જેને તો મા ” આ કર્મના ચાર ભેદો છે: ૧ પ્રકૃતિ, ૨ સ્થિતિ, ૩ રસ અને ૪ પ્રદેશ [ જુઓ-પરિપvલા તં ST] તેમાં દરેક કર્મના દલિયાઓ તો જરૂર ભોગવવા જ જોઈએ અને એ જ આશયથી કહ્યું પણ છે કે –
अवश्यमेव भोक्तव्यं, कृतं कर्म शुभाशुभम् ॥ नाभुक्तं क्षीयते कर्म, कल्पकोटीशतैरपि ॥१॥
અર્થ–બાંધેલાં સારાં અથવા ખરાબ કર્મો (પ્રદેશોની અપેક્ષાએ) જરૂર ભેગવવાં જ જોઈએ, પરંતુ સો કરોડ કલ્પ (દીર્ધકાલ વિશેષ) જેવા લાંબા કાલે પણ ભોગવ્યા સિવાય કર્મોને ક્ષય થાય નહિ. અને શ્રી કમપ્રકૃતિ વગેરે શાસ્ત્રમાં જે અપવર્તના કહી છે, તે કર્મ દલિકામાં રહેલા રસની અને રસાધીન સ્થિતિની અપેક્ષાઓ જાણવી. આવા જ આશયથી સરસ્વતીનું વરદાન મેળવનાર અને વ્યવહારાદિ સૂત્રની ટીકાઓ બનાવનારા આચાર્ય શ્રી મલયગિરિજી મહારાજાએ શ્રી સમવાયાંગ સૂત્રના ઉપાંગ શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની ટીકામાં કહ્યું છે કેઃ બે રીતે કર્મ ભોગવાય છે. એક તો પ્રદેશથી અને બીજી રીતે રસથી. તેમાં પ્રદેશ (કર્મ) ની અપેક્ષાએ દરેક કર્મ અવશ્ય ભોગવવું પડે છે, અને રસની અપેક્ષાએ વિકલ્પ કર્મ ભગવાય છે. એટલે કર્મને રસ નિકાચિત હોય તો ભગવાય, અને અનિકાચિત હોય તે ન પણ ભોગવાય, કારણકે નિર્મલ અધ્યવસાયના પ્રતાપે તે તે કર્મના રસની અપવર્તાના (ઘટાડો) થાય છે. વસ્તુસ્થિતિ આવી હોવાથી શુભ પરિણામથી સ્થિતિરસની અપવર્તન થાય, તેમાં કૃતનાશાદિ દેષ (વિરોધ) કહી શકાય જ નહિ. કારણકે તેવા પ્રકારના નિર્મલ અધ્યવસાયોના પ્રતાપે રસનો ક્ષય (નાશ) થાય તો તેમાં ગેરવ્યાજબીપણું છે જ નહિ. જેવી રીતે સૂર્યનાં કિરણોને તાપ લાગવાથી શેલડીમાં રહેલો રસ સૂકાઈ (નષ્ટ–ક્ષીણ થઈ) જાય છે, તેમાં કૃતનાશ અને અકૃતાગમ નામના દોષો હોય જ નહિ, તેવી રીતે ઉપર જણાવ્યા મુજબ રસનો ક્ષય થાય તેમાં પણ બંને દોષોમાં એક પણ ઘટી શકે જ નહિ તથા દરેક કર્મની સ્થિતિ પણ કર્મ દલિકામાં જેટલા પ્રમાણમાં રસ હોય, તેને અનુસારે જ નિયમિત હોવાથી શાસ્ત્રકાર ભગવંતે રસાધીન સ્થિતિ કહી, તે વ્યાજબી જ છે. માટે જ અનુભવધારા સ્પષ્ટ શબ્દોમાં, પૂછનારને કહી દેવું જોઈએ કે રસના નાશથી સ્થિતિનો અવશ્ય નાશ થાય, તેમાં કોઈ પણ જાતને વિરોધ હોઈ શકે જ
નહિ.
વળી સમજવા જેવી બીના એ છે કે—જે કર્મ જેવી રીતે (જેટલી સ્થિતિનું) બાધ્યું હોય તે કર્મ તેવી રીતે જ (તેટલા ટાઈમ સુધી જ) ભોગવવું જોઈએ, એ નિયમ સ્યાદ્વાદશૈલી પ્રમાણે હોઈ શકે જ નહિ. જો તેમ હોય તો પ્રભુની પૂજા કરવી, વિવિધ તપશ્ચર્યા કરવી, વગેરે ઉત્તમ અનુષ્ઠાને અશુભ (પાપ) કર્મોનો ક્ષય કરવામાં અસમર્થ નીવડશે, જેથી પૂજા વગેરે વ્યર્થ થઈ જાય. પરંતુ પ્રભુદેવનું પરમ પવિત્ર

Page #18

શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
અષાડ
પ્રવચન તેમ કહેતું જ નથી. તે તો એમ કહે છે કે–પ્રભુ પૂજાદિ અનુષ્ઠાને લાંબી સ્થિતિવાળાં કર્મોને પણ અલ્પકાળમાં હઠાવી શકે છે, માટે તેવી ક્રિયા કર્યા વિના આત્માનું કલ્યાણ છે જ નહિ. વળી બાંધ્યા પ્રમાણે કર્મ ભોગવાય જ, એમ માનવામાં બીજો પણ અનિષ્ટ વિરોધ એ આવશે કે–તે ભવમાં મુક્તિગામી જીવોને પણ પૂર્વ કર્મો તે તે વિપાકોદય સ્વરૂપે ભોગવતાં ભોગવતાં પણ, સમયે સમયે ઘણું નવાં નવાં કર્મો બંધાતાં હોવાથી, તેમની મુક્તિ ન થવી જોઈએ, પણ તેમ તે છે જ નહિ. તેવા તદ્દભવ મુક્તિગામી છવી તે અનંતા પૂર્વ કાલમાં ડાકાલમાં કર્મોને ખપાવી મુક્તિ પદ પામ્યા છે. વર્તમાનમાં ચોથા આરાના સુખવાળા મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં પામે છે અને ભવિષ્યમાં પણ શ્રી પદ્મનાભાદિ તીર્થકરોના શાસનમાં પરમ પદ પામશે એમ આગમ, યુક્તિ અને અનુભવગમ્ય વસ્તુસ્થિતિને જાણકાર પક્ષકાર જરૂર સમજશે કે-કેડિકેડી સાગરોપમ પ્રમાણે લાંબી સ્થિતિવાળાં કર્મો પણ થોડા ટાઈમમાં નીરસપણે પ્રદેશથી ભગવાય છે. તે જ કારણથી અસંખ્યાતા ભવોમાં તેવા પ્રકારના વિચિત્ર અધ્યવસાયોથી જુદી જુદી ગતિમાં રઝળાવનારાં, બાંધેલાં કર્મો તે (વર્તમાન–છેલ્લા) ભવમાં પણ સત્તામાં હોય, છતાં પ્રબલ નિર્બલ અધ્યવસાયના પ્રતાપે તે બાંધેલાં બધાં કર્મોનો ક્ષય થઈ શકે છે. તથા જે કર્મ, બાંધવાના ટાઈમે, તેવા પ્રકારની રસાપત્તનાને લાયક જે બાંધ્યું હોય તો તે કર્મ તેવી રીતે નીરસ ભોગવાય, એમાં લગાર પણ આશ્ચર્ય નથી, કારણ કે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર કાલ, ભાવ અને ભવ, આ પાંચ (ક્ષયોપશમાદિનાં) કારણોમાંના કઈ પણ કારણથી થતા કર્મોના ક્ષય, પશમ અને ઉપશમ જેવી રીતે જુદી જુદી જાતના હોય છે, તેવી રીતે જેમની મદદથી કર્મો બંધાય છે તેવા અધ્યવસાય સ્થાન જુદી જુદી જાતનાં હોવાથી સ્થિતિ અને રસનો ઉપક્રમ (ઘટાડો) કરાવી શકે છે. તાત્પર્ય એ કે–અસંખ્યાતા લોકાકાશના પ્રદેશોની જેટલાં, તે ઉપર જણાવેલાં અધ્યવસાય
સ્થાનકમાં કેટલાંએક અધ્યવસાય સ્થાનકે (જેમાં સ્થિતિરસને ઘટાડો થઈ શકે એવાં) સોપક્રમ કર્મ બંધમાં કારણ છે, અને કેટલાએક અધ્યવસાય સ્થાનકે નિરૂપક્રમ (જેના સ્થિતિરસનો ઘટાડે ન થઈ શકે એવાં) કર્મબંધને ઉત્પન્ન કરનાર છે. માટે જે કર્મ જેવા અધ્યવસાય (પરિણામ)થી બાંધ્યું હોય તે કર્મ તેવી રીતે ભગવાય. ( અનુભવાય ) આ પ્રમાણે વસ્તુસ્થિતિ હેવાથી કૃતનાશ અને અકૃતાગમ દે સ્થિતિ બંધમાં કહી શકાય જ નહિ.
આ પ્રસંગે એ પણ વિચાર ન જ ભૂલવો જોઈએ કે એક બાબતમાં જો કારણો જુદાં જુદાં હોય તે કાલભેદ દેખાય છે. જેમ ઘણા શિષ્યો એક જ શાસ્ત્રનો સાથે અભ્યાસ કરતાં હોય, છતાં પણ બુદ્ધિની તરતમતાથી કેટલાએક તીવ્ર બુદ્ધિશાલી શિષ્યો થોડા ટાઈમમાં એ શાસ્ત્ર ભણી શકે છે અને સામાન્ય બુદ્ધિવાલા શિષ્યોને તે જ શાસ્ત્ર ભણતાં ઘણો ટાઈમ લાગે છે. જેમ અહીં કાલભેદ દેખાય છે, તેવી જ રીતે ઘણાં જીવોએ એક સરખી સ્થિતિવાળું કર્મ બાંધ્યું હોય, તેમાં પરિણામની તરતમતાથી અનુભવકાલ જુદા જુદા દેખાય છે. એટલે શ્રી વીતરાગ પ્રભુએ કહેલા પવિત્ર સંયમાદિ અનુષ્ઠાન સાધવાથી જેઓ સારા અધ્યવસાયવાળા હોય, તેઓ લાંબી સ્થિતિવાળાં કર્મોને થોડા ટાઈમમાં ભગવે છે, અને હિંસાદિમાં આસક્ત હોવાથી અશુભ પરિણામવાળા છો તેવા લાંબી રિથતિવાળાં કર્મોને ઘણે ટાઈમે ભોગવે છે.
(અપૂર્ણ)

Page #19

दिगम्बर शास्त्र कैसे बने ?
लेखक - मुनिराज श्री दर्शनविजयजी
गतांक से क्रमशः )
प्रकरण १३ - भ०
अकलंकदेव
दिगम्बर साहित्य में उल्लेख है कि आचार्य अर्हदुबलि ने युगप्रतिक्रमण (आठवां प्रतिक्रमण ) में १०० योजन क्षेत्र के मुनिओं को सम्मिलित करके चार गच्छ विभाग किये (सुअखंधो, गा० ७७; श्रुतावतार, श्लोक ८४; हरिवंश पुराण, सर्ग ६६, श्लोक २५; नीतिसार, श्लोक ६; श्रवणबेलगोल शिलालेख नं० १०५ [२५४ ] ) । जब कि श्रवणबेलगोल शिलालेख नं० १०८ में उत्कीर्ण है कि
तस्मिन् गते स्वर्गभुवं महर्षी, दिवः यतीन्नन्तु ( 2 ) मिव प्रकृष्टान् ॥ तदन्वयोदभूत मुनीश्वराणां बभूवुरित्थं भुवि संघभेदाः ॥ १९ ॥
श्र० बे० शि० १०८ ( रचना शक संवत् १३५५ ) से पता चलता है कि अकलंकसूरिजी ने मुनिसंघ को मिलाकर नंदि, सेन आदि ४ गच्छविभाग किये । - स्वामी समंतभद्र, पृ० १८१
आ० अकलंकदेव विक्रम की आठवीं शताब्दी के उत्तरार्धकालीन दिगम्बर विद्वान् हैं । प्रसिद्ध विद्वान् डा० सतीशचन्द्र विद्याभूषण प्रभृति ने आपका समय शकाब्द ७५० अर्थात् वि० सं० ८०७ का निर्णीत किया है ।
श्रीयुत नाथूरामजी प्रेमी के
कथनानुसार आ० अकलंकदेव, * मान्यखेट ( मानखेडा) के राजा साहसतुंग के मंत्री पुरुषोत्तम के पुत्र हैं। आपका समय विक्रम की आठवीं शताब्दी का उत्तरार्ध है । आपके शिष्य, प्रभाचन्द्र और विद्यानंदी थे । - विद्वद्वत्नमाला, पृ० २३, २४
आपकी ग्रंथ-सृष्टि निम्न प्रकार है : अष्टशती (आप्त मीमांसा का भाष्य ), राजवार्तिक ( तत्त्वार्थ सूत्र - सर्वार्थसिद्धि की १६००० श्लोक प्रमाण टीका), लघीयस्त्रयी ( न्याय चूलिका वगैरह ३ ग्रन्थ), बृहत्त्रयी (१ सिद्धिविनिश्चय, २ न्यायविनिश्चय और ३ प्रमाण संग्रह ), अकलंकस्तोत्र, अकलंक प्रायश्चित्त ( उपासकधर्म प्रायश्चित्त श्लोक ८८ ) और अकलंक प्रतिष्ठापाठ वगैरह ।
* दिगम्बर समाजमें आपके नाम के अनेक आचार्य हुए हैं : १ भ० अक्कलंकदेव (श्र० बे० शि० नं० ४०, १०५, १०८), २ पंडित अकलंक ( शि० नं० १६९), ३ वादीभसिंह अकलंक (शि० नं० ४१४)।

Page #20

અષાડ
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ पुरातत्त्व के ज्ञाता विद्वानों का मन्तव्य है कि आपने राजवार्तिक की रचना में श्वेताम्बर जैन आगम का काफी सहारा लिया है ।*
पं० गजाधरलालजी का मत है कि स्तोत्र, प्रायश्चित्त और प्रतिष्ठा आ० अकलंकदेव के नाम पर चढे हुए ग्रन्थ हैं। -तत्त्वार्थ राजवार्तिक, प्रस्तावना, पृ० ७
श्रीयुत पं० जुगलकिशोरजी मुख्तार “अकलंक-प्रतिष्ठापाठ" की जांच पडताल करते हैं :-" नतीजा इस सम्पूर्ण कथन का यह है कि विवादस्थ प्रतिष्ठापाठ, राजवार्तिक के कर्ता भट्टाकलंकदेव का बनाया हुआ नहीं है और न विक्रम की १६वीं शताब्दी के पहले का ही बना हुआ है । बल्कि उसकी रचना विक्रम की सोलहवीं शताब्दी या सत्रहवीं शताब्दी के प्रायः पूर्वार्ध में हुई है। अथवा यों कहिये कि वह वि० सं० १५०१ और १६६५ के मध्यवर्ती किसी समय का बना हुआ है।" ........"अथवा इसका निर्माण किसी ऐसे व्यक्ति ने किया है जो इस ग्रन्थ के द्वारा अपने किसी क्रियाकांड या मन्तव्य के समर्थनादि रूप कोई इष्ट प्रयोजन सिद्ध करना चाहते हो और इसलिए उसने स्वयं ही इस ग्रन्थ को बनाकर उसे भट्टाकलंकदेव के नाम से प्रसिद्ध किया हो और इस तरह पर यह ग्रन्थ भी एक जाली ग्रन्थ बना हो। परन्तु कुछ भी हो, इसमें सन्देह नहीं कि यह ग्रन्थ कोई महत्त्व का ग्रन्थ नहीं है।" -ग्रन्थपरीक्षा, भाग ३रा
___ अकलंक प्रायश्चित्त के लिये श्रीयुत नाथूरामजी प्रेमी ने जाहिर किया है कि "ये तत्त्वार्थ राजवार्तिक वगैरह महान् ग्रन्थों के कर्ता अकलंकदेव से भिन्न कोई दूसरे ही विद्वान् होंगे और आश्चर्य नहीं यदि अकलंक प्रतिष्ठापाठ के कर्ता हो इसके रचयिता हे । यह निश्चय हो चुका है कि अकलंक प्रतिष्ठापाठ के कर्ता १५वीं शताब्दी के बाद हुए हैं। (अकलंक प्रतिष्ठापाठ में आदिपुराण, ज्ञानार्णव, एकसन्धि-संहिता, सागारधर्मामृत, आशाधर प्रतिष्ठापाठ, ब्रह्मसूरि त्रिवर्णाचार और नेमिचन्द्र के प्रमाण उद्धृत किये गये हैं।) -मा०दि जै०० प्रकाशित नं०१८, प्रायश्चित्तसंग्रह, प्रस्तावना पृ० ९। (क्रमशः)
* एवं हि व्याख्याप्रज्ञप्तिदण्डकेषूक्तम् , विजयादिषु देवा मनुष्यभवमास्कन्दन्तः कियतीगत्यागतीः कुर्वन्ति ? इति गौतमप्रश्ने भगवतोक्तं जघन्येनैको भवः आगत्या उत्कर्षेण गत्यागतिभ्यां द्वौ भवौं ।
- सनातन जैन ग्रन्थमालामुद्रित "राजवार्तिक" पृ० १७५ । इस पाठ से उपर्युक्त कल्पना सप्रमाण मालूम होती है ।
સૂત્રોમાં ગૌતમના પ્રશ્ન અને ભગવાન મહાવીરના ઉત્તરે એવી શૈલી ઘટમાન નથી. એથી એવી શૈલીવાળાં સૂત્રો દિગમ્બર સંપ્રદાય સમ્મત નથી.
-4.2।७२मसत, मोक्षमागप्रश. [ આ અકલંકદેવ ભગવાન મહાવીરસ્વામીના પ્રશ્નોત્તર થયાનું સ્વીકારે છે. પં. ટેડરમલજી એ શૈલીને નિષેધે છે. આ દિગમ્બર પંડિતની બલિહારી જ છે ના?] . --पं० बहेचरदास जी० दोशी सम्पादित, गुजराती भगवतीसूत्र भा० ४ की प्रस्तावना, पृ० ११

Page #21

પરમાહંત મહાકવિ શ્રી ધનપાલનું આદર્શ જીવન
લેખક મુનિરાજ શ્રી સુશીલવિજયજી सर्वशं सुरपूज्यमाप्तप्रवरं संसारविच्छेदकं,
श्रीसिद्धार्थनृपाङ्गजं शुभकरं वीरं प्रणम्योज्ज्वलम् । धाराधीशसभामणे: कविमणेर्लीनस्य चाहन्मते,
__ वच्मि श्रीधनपालनामककवेश्चित्रं चरित्रं मुदे ॥१॥ માનવ જીવનની દરિયાયી સપાટના કિનારે, જગતના વિવિધ વિવિધ પ્રસંગે, અનેક છળો આવીને અથડાય છે, અને બીજી પળે તે મહાન સમુદ્રની અંદર વિલીન થઈ જાય છે. જાણે છળ તે જ સમુદ્ર અને સમુદ્ર તે જ છોળ? એ મહાન સમુદ્રની અંદર એવું કોઈ પણ સ્થાન નથી કે જ્યાંથી કાઈ નવીનતાનું તત્ત્વ ન જડે. જીવનમાં એવાં સ્થાનો અને એવી કોઈ વીરલ પળ ભાગ્યે જ આવે છે કે જેના સ્પર્શમાત્રથી ભૂત અને ભવિષ્યની મધુરી સ્મૃતિઓનું દિગ્દર્શન થાય! કાળની ગહન ગતિ છે કે એક વખતના બને શત્રુઓ, કે જેને સામસામું જોતાં જ દષ્ટિની અંદર કેર વરસે છે, તે મિત્ર બની જાય છે. એક વખતે કઈ પણ વસ્તુ પ્રત્યે અરુચિ હોય છતાં પણ કાળાંતરે તે જ વસ્તુ પર રુચિ થાય છે. એમ આખી દુનિયાનાં આન્દોલનમાં, કાળના પરિપાકને લઈને, ક્ષણવારમાં પરિવર્તન થતાં વાર લાગતી નથી.
કવિ શ્રી ધનપાળ જે એક વખત મિથ્યાત્વરૂપી ગાઢ અંધકારથી વ્યાપ્ત હતા, મિથ્યાત્વના ગાઢ અંધકારને લઈને જેના હૃદયકમળમાં સમ્યકત્વ સૂર્યને પ્રકાશ થયે ન હતો, અને જે “હિતના તાહરામાનોfપ જ છેજોનમરિન્” એવું બોલનાર હતા તે પણ જે વખતે પોતાના સંસારીપણાના ભાતૃ શેભનમુનિના પરિચયમાં આવ્યા, અને જ્યારે અનન્તા તીર્થકર ભગવન્ત, ગણધરો, કેવળી ભગવન્તો, યુગપ્રધાને, બહુશ્રુતધર અને શાસનના મહાન ધુરંધર પૂર્વાચાર્યોએ પ્રતિપાદન કરેલ જૈનદર્શનના ઉચા તત્ત્વજ્ઞાનથી વાકેફ બન્યા, ત્યારે તેમણે પોતાની વિચાર શ્રેણિને ક્ષણવારમાં પલટાવી નાખી.
શાસનની પ્રભાવના જેવું કાઈ અતુલ પુણ્ય નથી. અને તે પ્રભાવના કરનાર મહાનુભાવોને પ્રભાવક તરીકે શાસ્ત્રોની અંદર વર્ણવેલા છે. શાસ્ત્રકાર ભગવતેએ પ્રભાવકના આઠ ભેદ પ્રતિપાદન કરેલા છે, જેમાં આઠમા પ્રભાવક તરીકે કવિશિરોમણિ, શાસ્ત્રપારગામી અને શ્રી વિક્રમકૃપપ્રતિબંધક શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર વગેરેને વર્ણવેલા છે.
१. पावयणी धम्मकही, वाई नेमित्तिओ तवस्सी य ।
विज़ासिद्धो य कवी, अहेव पभावगा भणिया ॥६४८॥ प्रव. द्वार २३ પ્રવચનિક [ વર્તમાનકૃતના જ્ઞાતા ], ધર્મકયિક [ નણિ ], વાદી [મલ્લવાદી ], નૈમિત્તિક
બાહુસ્વામી], તપસ્વી [ ઉત્કૃષ્ટ તપકરનાર ], વિદ્યામત્રવાળા [વજસ્વામી ], અંજનસિદ્ધ [ કાલિકસૂરિ ] અને કવિ [સિદ્ધસેન દિવાકર ]: આ આઠે શાસનના પ્રજાવક કહેલા છે.

Page #22

૧૦
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
અષાડ
શાસ્ત્રો સિદ્ધાંતાની અંદર—અને ઐતિહાસિક અનેક ગ્રંથાની અંદર એવા મહાપુષાની યશાગાથા મુક્તક ઠે પ્રશંસાય છે.
અનેક ગુણગણાલંકૃત, પરમપૂજ્ય, અનેક ગ્રન્થપ્રણેતા, બાલબ્રહ્મચારી, વ્યાકરણવાચસ્પતિ, શાસ્ત્રવિશારદ, કવિરત્ન શ્રીમદ્ ગુરુરાજ વિજયલાવણ્યસૂરીશ્વરજી રચિત ધર્મપરીક્ષા ઉપરની વાન નામની નવીન ટીકા જોતાં મારા હૃદયની અંદર પરમા ત મહાકવિ શ્રી ધનપાલનું જીવનચરિત્ર લખવાની ભાવના જાગ્રત થઈ.
"C
પરમાહત મહાકવિ ધનપાળ પણ વીતરાગ દર્શનના પ્રભાવક હતા, ભારતભૂમિના ચકમતા હીરા હતા, તેમના અચળ વિશ્વાસ પર સરસતી પથ્ય (હિતકર) વચન પ્રેરતી હતી, મિથ્યાત્વરૂપ વિષને દૂર કરવામાં તેમની બુદ્ધિ સિદ્ધાન્નારૂપ હતી અને તે સિદ્ધસારસ્વત કવિ હતા, એટલું જ નહિ પણ સશાસ્ત્રમાં નિષ્ણાત હતા. તેઓ ભોજરાજાની રાજસભાના એક શણગારરૂપ હતા. તિલક મંજરી વગેરે અનેક મહાન ગ્રંથાના તેઓ પ્રણેતા હતા. કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન્ હેમચંદ્રસૂરિ મહારાજે પણ એક વખતે મહારાજા કુમારપાળની સમક્ષ તેમની પ્રશંસા કરી હતી, એટલું જ નહીં પણ પોતાના મહાન કાશની ટીકામાં વ્યુત્પત્તિર્ધનપાત ” એવું નીદેર્દેશી તે મહાકવિની વિદ્વત્તાનું ગાન કર્યું" હતું.ન્યાયાચાર્ય, ન્યાયવિશારદ્ શ્રીમાન્ ઉપાધ્યાયજી યાવિજયજીએ પણ ધ`પરીક્ષાની અન્દર “ પરમશ્રાવણ ધનપજૈનધ્યુમ્ ” એ પ્રમાણે કહીને મહાકવિ શ્રી ધનપાલનું પરમશ્રાવકપણું વખાણ્યું હતું.
કવિતા સમય—મહાકવિ ધનપાલ મુંજ અને ભાજરાજના સમકાલીન હતા. શ્રી મુંજતા રાજ્યકાળ ઈ. સ. ૯૭૫ થી ૧૦૨૨ સુધી એટલે વિક્રમ સંવત્ ૧૦૩૧ થી ૧૦૭૮ સુધી હતા. સંવત ૧૦૧૮નાર મહાશુદ ને રવિવારે શ્રી. ભાજતે રાજ્યાભિષેક થયેા.
ભાજરાજ સંસ્કૃત સાહિત્યને અત્યંત પ્રેમી હતા અને તેની સભામાં આર્યાવર્ત્તના સર્વ સ્થાનેમાંથી કવિ અને વિદ્વાને આવતા. રાજા યાગ્ય પુરુષોને સત્કારતા અને આદરપૂર્ણાંક સન્માન આપતા. તેના આશ્રય નીચે સંખ્યાબંધ પડતા રહેતા અને સાહિત્યની સેવા—વૃદ્ધિ કરતા. પરમાત મહાવિ ધનપાલ તેની પરિષદ્મા વિમાન્ય પ્રમુખ અને રાજાને પ્રગાઢ મિત્ર હતા.
બાલ્યાવસ્થાથી જ મહારાજા ભાજ અને મહાકવિ ધનપાલ પરસ્પર પરમ સ્નેહીઓ હતા. અને ભાજરાજની પ્રેરણાથી જ કવિ ધનપાલે તિલકમંજરીની રચના કરી હતી.૩ ( જુએ પૃષ્ઠ ૬૧૪ )
. સમસ્યમયામાત્ત “સિદ્ધત્તાશ્ર્વતઃ વિઃ ” । प्र० म० प्र०
.
૨.
* સંવત્ ૧૦૧૮માં ભાજ ગાદીએ આવ્યા” ( પ્રાણલાલ ટી. સુનશી ).
३. निःशेषवाङ्मयविदोऽपि जिनागमोक्ताः,
श्रोतुं कथाः समुपजात कुतूहलस्य ||
तस्यावदातचरितस्य विनोद हेतो
राज्ञः स्फुटाद्भुतरसा रचिता कथेयम् ॥ ५० ॥ तिलकमञ्जरी

Page #23

ગુજરાતની જૈનાશિત કળા
લેખક-શ્રીયુત સારાભાઈ મણિલાલ નવાબ
(ગતાંકથી ચાલુ) પ્રાચીન ચિત્રોનું કલાતત્ત્વ-પ્રાચીન ચિત્રકારોને “સમય” સમજવા તેમની કૃતિઓ જોવી જરૂરી છે; પણ તેનો ઉકેલ કરવા તે ચિત્રકારનાં ધ્યેય કેવાં હતાં, તે કેવો આસ્વાદ આપવા ઈચ્છતા હતા, કોની પ્રશંસા ઈચ્છતા હતા, કોને ખુશ કરવા ઈચ્છતા હતા, તેમનાં સાધને કેવાં હતાં અને તેનો તે કેવી રીતે ઉપયોગ કરતા હતા આદિ જાણવાની જરૂર છે. આવા જ્ઞાનથી સજજ થઈ ચિત્રનું નિરીક્ષણ કરવામાં આવે ત્યારે જ યોગ્ય પરીક્ષણ થઈ શકે. આવા જ્ઞાનના અભાવને લઈને આ ક્ષેત્રમાં થયેલું ઘણું કામ ફરી કરવાની જરૂર જણાય છે, કારણ કે પૂરતી સામગ્રીના અભાવે અપાયેલા ઘણું અભિપ્રાયો ભ્રામક દેખાય છે. આ સ્પષ્ટીકરણ આપવાનું કારણ એ છે કે નિપુણ મનાતા ચિત્રવિવેચકોને પણ આ ચિત્રકળા સમજવામાં વિદને નડ્યાં છે. તેમાં મુખ્ય વિદ્મ આ ચિત્રકારોના લક્ષ્યનું અજ્ઞાન છે. આ સંબંધમાં એક જ દાખલો આપીને મારા નિબંધનું કાર્ય સમાપ્ત કરવામાં આવે તો તે અસ્થાને નહિ ગણાય.
ભારતીય ચિત્રકલાના વિવેચક તરીકે પ્રખ્યાતિ પામેલ મિ. નાનાલાલ મહેતા diri Gujarati Painting in the Fifteenth Century: A Further Essay on Vasant Vilasa’ નામના ગ્રંથમાં ચઉદમા અને પંદરમા સૈકાની ગુજરાતની કલાને નીચેના શબ્દોમાં ઓળખાવે છે:
* બારમી ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ તરફથી સ્વીકારાયેલે નિબંધ. ૧. રા. રસિકલાલ છોટાલાલ પરીખ.
R. 'In estimating the Gujarati art of the fourteenth and fifteenth centuries it must not be forgotten that we are dealing with an extraordinarily interesting phase of popular bourgeois art. What the contemporary art at the magnificent courts of Ahmedabad, and earlier of Patan, was like, we have no means of judging. But if it was at all of the kind and standard of the magnificent remains of the time of Sidharai Jayasimh ( A. D. 1094-1143) and Kumarpal ( A. D. 1!43-1174 ), it must have been in the epic style of the fresco paintings of Ajanta and Bagh, We have a few portraits of the period - one of Kumarpal and another of a Gujarati poet Bhalan (A D. 1439-1539 ) - which are interesting as specimens showing the gulf between the highly cultivated art of the court and the work produced for the wealthy middle classes. The art of the Kalpa Sutras and Vasant Vilas is by no stretch of imagination "the most spiritual" or "the most accomplished in technique;" it is the final stage of decadence before its revival under the Mughals. It is marked by good paper, plenty of gold illumination, but it is poor in qualities of

Page #24

૧૨
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
ચૌદમી અને પંદરમી સદીની ‘ ગુજરાતી કળા'નું મૂલ્યાંકન કરતી વખતે એ ભૂલાવું ન જોઇએ કે આપણે વ્યાપક ચિત્રકળાના અસાધારણ રસિક સ્વરૂપના સંપર્કમાં છીએ, તે વખતે અમદાવાદના અગાઉના પાટણુના ભવ્ય દરબારામાં કઈ કળા હતી તે નક્કી કરવા આપણી પાસે સાધન નથી. પણ જો તે સિદ્ધરાજ જયસિંહ અને ગૂજરેશ્વર કુમારપાલના ભવ્ય અવશેષોના ધારણની હોય તો એ અજંતા અને બાગનાં ભિત્તિચિત્રાત મહાન શૈલીની હાવી જોઈ એ. આપણને તે સમયની ઘેાડીએક છત્ર મળી આવે છે એક કુમારપાલની, બીજી ગૂર્જર કવિ ભાલણની —જે ઉચ્ચ વિકાસ પામેલી દરબારી કલા અને શ્રીમંત મધ્યમ વર્ગને માટે બનાવેલી કૃતિ વચ્ચેના ભેદ દર્શાવનારા રસિક નમૂના છે.”
""
k
“ કલ્પસૂત્રેા અને વસંતવિલાસની કળાને, કલ્પનાને ગમે તેટલી લંબાવીએ તેા પણ અતિ આધ્યાત્મિક ' અગર ‘ અતિ સિદ્ધવિધાન ' કળા કહી શકાય તેમ નથી. મેગલ સમયમાં થએલા ઉત્થાન પહેલાંની પડતીની છેલ્લે ભૂમિકાની કળા છે. સારા કાગળ અને પુષ્કળ સાનેરી સજાવટ એ એનાં લક્ષણા છે, પરંતુ ભાવદર્શીન, ચલન અને વિધાનનાં લક્ષણેામાં હીન છે અને સામાન્યતયા સુંદરતા અને આકષણવિદ્યાણી છે. એ ભાવદર્શીનની સહૃદયતા અને ચલન સામર્થ્યના ગુણેથી એપનું પ્રાથમિક સ્વરૂપ નથી પણ કલ્પનાવિહાણા, પુણ્યની વાંછનાવાળા અને પેાતાની રીતે કળા અને વિદ્યાને આશ્રય આપનારા અને પૈસાના મૂલ્યને ન ભૂલનારાથી પોષાયેલી અને ઉત્તેજાએલી કળા છે : મે પ્રજાવાદના ભારાતા, અનિશ્ચિત રાજકીય સ્થિતિના, ધાર્મિક પ્રશ્નાવલિના, અને સામાન્ય અશાંતિને યુગ હતા કે જે એક સદી પછી મોગલાના મહાન્ યશરૂપ વિસ્તૃત સ્વરૂપના ભારતીય સસ્કૃતિના ઉત્થાનમાં પરિણમ્યા.”
શ્રીયુત મહેતા જેવા પ્રખ્યાત કલા—મીમાંસક ચક્રમા અને ‘ ગુજરાતી કળા’તે માટે પૂરેપૂરી તપાસ કર્યા વિના ઉપરના શબ્દોને પૂર્વગ્રહ માત્ર રજુ કરે છે.
ઉપરાંક્ત ગ્રંથના પાના ૩૩ ઉપર તેઓ સંખ્યાબંધ સચિત્ર જૈન ગ્રન્થા અને વસવિલાસનાં મને લાગે છે કે ડો. કુમારસ્વામીએ મેાગલ પૂર્વેની અભિનંદન આપ્યાં છે તેને તે યેાગ્ય નથી. મને બહુ આધ્યાત્મિક અગર કલાત્મક
આપાડ
પંદરમા સૈકાની ઉપયેાગ કરીને
જણાવે છે કે : જૂના કલ્પસૂત્રેા, ચિત્રાના બારીક અભ્યાસ પછી ભારતીય ચિત્રકળાના સ્વરૂપને જે કલ્પસૂત્રનાં સુંદર સચિત્ર ગ્રન્થાનાં ચિત્રામાં લક્ષણા જણાયાં નથી, ઉલટુ ચિત્ર અને
expression, movement and representation and generally lacking in elegance and charm. It is not so much a “primitive' phase, characterized by vigour of movement and sincerity of expression, as one maintained and inspired by an unimaginative clientele who wanted religious merit, and patronized art and learning in their own way, but who never forgot the value of money. It was a time of democratic ferment, unsettled political conditions, religious questionings, and general unrest, which culminated a century later in that great resurgence of Indian culture in its widest aspect which was the greatest glory of the Mughlas.'
~Gujarati Painting in the fifteenth century, Pp. 36-37

Page #25

૧૧૩
શી '
ગુજરાતની જૈનાશિત કળા લખાણમાંના વધુ પડતા સોનાના ઉપયોગથી ચોક્કસ અને સિદ્ધકલાવિધાનની દીનતાનું પ્રદર્શન થાય છે!
તેઓ જણાવે છે કે “સંખ્યાબંધ સચિત્ર જૈન ગ્રંથો તથા વસંતવિલાસનાં ચિત્રોના બારીક અભ્યાસ પછી મને લાગે છે કે ડો. કુમારસ્વામીએ મોગલ પૂર્વેની ભારતીય ચિત્રકળાને જે અભિનંદન આપ્યાં છે તેને તે યોગ્ય નથી.'
પરંતુ આ તબકકે આપણે તેઓશ્રીને પૂછી શકીએ છીએ કે આપણું પોતાના વતન અમદાવાદના જ જૈન ગ્રન્થભંડારે પૈકીના ઉજમાઈની ધર્મશાળાના ભંડારની તાડપત્રની હસ્તલિખિત પ્રતના સુંદર કલાવિધાન દર્શાવતાં ચિત્રો તથા અનુપમ કારીગરીવાળી, દેવસાના પાડાના ભંડારની કલ્પસૂત્રની સુંદર કાગળની પ્રત કે જેમાંના થોડા નમૂનાઓ મેં મારા “જૈનચિત્રકલ્પદ્રુમ” નામના ગ્રન્થમાં જાહેરની જાણ માટે રજૂ કર્યા છે તે તથા વડોદરાના જ્ઞાનમંદિરની મોગલ પૂર્વેની કલ્પસૂત્રની સુંદર સુશોભનોવાળી પ્રત, છોણીના ભંડારની દેવીઓનાં ચિત્રોવાળી તાડપત્રની પ્રતનાં સુંદર ચિત્રો જોયાં છે કે પશ્વિમાત્ય વિદ્વાનોએ જે પ્રમાણે વચનો ઉચ્ચાર્યા તેનું અનુકરણ જ માત્ર કર્યું છે?
વળી આ ચઉદમાં અને પંદરમા સૈકાની “ગુજરાતી કળા નું મૂલ્યાંકન કરવા માટે સંવત્ ૧૨૯૪ (ઈ.સ. ૧૨૩૭)ની એક છબી કુમારપાલના નામથી ઓળખાતી-બીજી પંદરમા સૈકામાં થયેલા જૈનેતર કવિ ભાલણની પ્રતિકૃતિના નામે ઓળખાતી, છબીઓનો નિદેશ કરીને આ કળા વચ્ચેના ભેદ દર્શાવવા જે પ્રયત્ન કર્યા છે તે અવાસ્તવિક છે જેના પુરાવા નીચે મુજબ છેઃ
(૧) કુમારપાલના નામથી ઓળખાતી છબીને તેઓએ અગાઉના પાટણના ભવ્ય દરબારની કળા તરીકે માની લીધી છે, પરંતુ મેં મારા ગ્રંથમાં જણાવ્યું છે તેમ આ છબી વાસ્તવિક રીતે કુમારપાલની નહિ, પણ કુમારપાલન વિ. સં. ૧૨૩૦ (ઈ. સ. ૧૧૭૩)માં સ્વર્ગવાસ થયા બાદ ચોસઠ વર્ષે દિશામાલ જ્ઞાતિની શ્રીદેવી નામની એક શ્રાવિકાએ લખાવેલી “ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષચરિત્ર'ના દશમા પર્વના છેલ્લા પત્ર ઉપર તેણીના કેાઈ સ્વજનની છે.
(૨) બીજી છબી પંદરમા સૈકામાં થએલા જૈનેતર કવિ ભાલણની પ્રતિકૃતિ તરીકે જે તેઓએ એળખાવી છે તે પહેલાં તો એક ચિત્ર નથી પણ ચાંદીનાં પતરાં ઉપર કઈ શીખાઉ કારીગરે ટાંકણથી કેરી કાઢેલી એક સામાન્ય આકૃતિ માત્ર છે, તે પતરાં
3. After a careful study of the old Kalpa Sutras and a large number of illustrated Jaina MSS. and the pictures of the Vasant Vilas, I do not think that this pre-Mughal phase of Indian painting deserves the tribute that Dr. Coomarswamy paid to it. I have not been able to see much spiritual or aesthetic merit in the pictures of the beautifully illuminated MSS. of the Kalpa Sutras. On the contrary, the excessive use of gold illumination in pictures and writing strikipgly exhibits the poverty of sure and accomplished craftsmanship;'
- Gujarati Painting in the fifteenth century, Pp. 33.

Page #26

અષાડ
૬૧૪
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ ઉપર નથી તે કવિ ભાલણનું નામ, કે નથી આકૃતિ તૈયાર કર્યાની તારીખ કે નોંધ. પતરાં ઉપર તો છે ફક્ત “પુરુષોત્તમ મહારાજનું નામ, વિદ્વાનોની માન્યતા છે કે કવિ ભાલણ પછીથી – વૃદ્ધાવસ્થામાં આ નામથી ઓળખાતા હતા.
તેઓ પિતે જ જણાવે છે કે સંખ્યાબંધ જૈનગ્રંથોના અભ્યાસ પછી આ મત પોતે ઉચ્ચારે છે તે સંખ્યાબંધ સચિત્ર ગ્રંથોમંથી એક પણ ચિત્ર તેઓશ્રી કુમારપાલના નામથી ઓળખાતી પ્રતિકૃતિ સાથેની સરખામણી માટે ન મેળવી શક્યા કે તેને બાજુએ રહેવા દઈને એક સામાન્ય ચાંદીના પતરા ઉપર કરી કાઢેલી જૈનેતર કવિ ભાલણની સામાન્ય કૃતિ સાથે સરખામણી કરીને આ કળાનું મૂલ્યાંકન કરવા માટે તેઓશ્રી તત્પર થયા.
વળી આ કળાને “ભાવદર્શન, ચલન અને વિદ્યાનનાં લક્ષણોમાં દીન અને સુંદરતા તથા આકર્ષણ વિહેણી' તથા તેના પોષકાને પણ ‘કલ્પનાવિહોણ, પુણ્યની વાંછનાવાળા અને પૈસાના મૂલ્યને ન ભૂલનારા' તરીકે ઓળખાવે છે !
આ કલાની ભાવદર્શનતા, વિધાનના લક્ષણોમાં સંપૂર્ણતા, આકર્ષકતા વગેરેના પુરાવાઓ મારા ગ્રન્થમાં રજુ કરેલાં ચિત્રો જ રજુ કરશે, પરંતુ ભયંકર યવનવિલવના પ્રદીપ્ત અગ્નિમાં જે સમયે સમસ્ત ભારતવર્ષના ગ્રંથરત્નો બળીને ભસ્મિભૂત થઈ રહ્યા હતા, તે સમયે જે કેમના શ્રીમાનએ અપૂર્વ કુનેહબાજી અને અઢળક સંપત્તિનો વ્યય કરીને આ કળાના મહામૂલ્ય અવશેષો સાચવી રાખ્યા અને તક મળે કળાકારોને પિષીને સંખ્યાબંધ ચિત્રો ચીતરાવ્યાં, અસંખ્ય દેવાલો ઉભા કર્યા તે કોમના શ્રીમાનેને ‘ક૯પનાવિહોણા, પુણ્યની વાંછનાવાળા અને પૈસાના મૂલ્યને ન ભૂલનારા' તરીકે એાળખાવતાં આ કળાના પિષકોને ભયંકર અન્યાય થતો હોય એમ લાગે છે.
અંતમાં, મારા આ ક્ષુદ્ર પ્રયત્નથી ગુજરાતી પ્રજા, પિતાના નાશ પામતા કિમતી કળાના અવશેષો સાચવવા કટિબદ્ધ થઈને પૂર્વે થઈ ગયેલા મહાપુરુષોની અમૂલ્ય કૃતિઓનું સંરક્ષણ તથા તેને પ્રચાર કરવા ઉજમાળ થશે તે મારી તથા મારા સાથીદારોની આ સંગ્રહ પ્રગટ કરવાની મહેનત સફળ થઈ માનીશ. મારા આ પ્રયત્નની સફળતા–અસફળતાનો આધાર તેને ગુજરાતી પ્રજા તરફથી મળતા આવકાર ઉપર રહેલ છે.
(સંપૂર્ણ)
(૬૧૦માં પાનાથી ચાલુ) ધનપાલના પાંડિત્ય ઉપર મુગ્ધ થઈ મુંજરાજે તેને કૂર્ચાલસરસ્વતીનું મહત્ત્વસૂચક બિરૂદ આપ્યું હતું. આ રીતે મુંજ અને ભોજ બંનેને તે બહુ માન્ય હતો. કવિ ધનપાલનો રાજસભામાં પરિચય, પાઈએલચ્છીએ નામમાળા એ નામનો પ્રાકૃત શબ્દકોશ બનાવ્યા પછી બે વરસ પર ગાદી પર આવનાર મુંજરાજના સમયથી શરૂ થયો અને ભોજના સમયમાં સંપૂર્ણ કળાએ પહોંચ્યો. આ રીતે ધનપાલને સત્તાસમય ૧૧મા સૈકાના પ્રથમ પાદથી શરૂ થશે.
(અપૂર્ણ) २. श्रीमुजेन "सरस्वतीति" सदसि क्षोणीभृता व्याहृतः ॥ १२ ॥ ति०म०
કાતિ વિયં સેતુ “ શીર્વાટરરત” | ર૭૨ // ૫૦ ૪૦

Page #27

પુરાતન ઇતિહાસ અને સ્થાપત્ય (૧)પ્રાચીન લેખ સંગ્રહ (ચાર લેખે )
મુનિરાજ શ્રી જયન્તવિજયજી
સંપાદક :–
-
(૪૮)૪૧
ॐ॥ संवत् १३५२ वैशाख सुदि ४ श्रीबाहडमेरौ महाराजकुल श्री सामंतसिंहदेव कल्याणविजयराज्ये तन्नियुक्त श्रीरकरणे मं० वीरा सेल[0]वेला तुल[० भांग
૪૧. લેખાંક ૪૮ થી ૫૧ સુધીના લેખો, “જૂના ગામના “નવતરણીયું મંદિર” નામના જિનાલયના ખંડિયેરના નવચેકીઓના જુદા જુદા સ્તંભ પર દાયેલા છે. તેમાંનો પહેલો લેખ લે પંક્તિઓને, બીજો લેખ ૭ પંક્તિઓનો, ત્રીજો લેખ ૮ પંક્તિઓનો અને ચોથો લેખ ૫ પંક્તિઓને છે. પ્રથમના ત્રણ લેખોના અક્ષર મોટા અને સુંદર છે. અત્યારે પણ બહુ સારી રીતે વંચાઈ શકે છે. ચોથા લેખના અક્ષરો ખરાબ છે. આ સિવાય પાંચમે એક લેખ સં. ૧૬૫૬ નો છે, પણ તેમાં સલાટ-મીસ્ત્રીઓનાં ફક્ત નામો જ આપેલાં છે, તેથી તે લેખ અહીં આપવામાં આવ્યો નથી.
આ “જુના ગામ, જોધપુર સ્ટેટની બાડમેર(બારમેર) હકુમતમાં આવેલા (J. R. રેલ્વેના) જસાઈ સ્ટેશનથી અગ્નિ ખુણામાં ચાર માઈલ દૂર આવેલું છે. સાવ પહાડોની વચ્ચે છે. રસ્તો પણ પહાડી અને વિકટ છે. ગાડારસ્તો નથી, પણ પગદંડી સારી છે. ઉંટ, બળદો વગેરે જઈ શકે છે. બાડમેરથી જસાઈ દસ માઈલ થાય છે. યદ્યપિ બાડમેરથી સિધા “જૂના જઈ શકાય છે અને તે રીતે બાડમેરથી જૂના ૧૦-૧૧ માઈલ થતું હશે, પરંતુ તે રસ્તે ઘણો જ વિકટ અને ખરાબ હોવાનું સાંભળ્યું છે. માટે જસાઈ થઈને જૂના” જવું ઠીક છે.
આ “જૂના અત્યારે સાવ ઉજજડ છે. ત્યાં ગામની વચ્ચે શ્રી આદિનાથ ભગવાનના ઉંચા, વિશાલ અને સુંદર કારણવાળા ભવ્ય મંદિરનું ખંડિયેર વિદ્યમાન છે. આ મંદિર “નવતરણીયું મંદિર ” એ નામથી ઓળખાય છે, અને તે જરા લાલાશવાળા સફેદ રંગના ખારા પત્થરથી બનેલું છે. ગુખ્ખજો અને તેમાં લગભગ આબુ-દેલવાડાનાં મંદિર જેવી સુંદર કેરણી કરેલી છે. આવા ભવ્ય મંદિરનો વિકરાલ કાલના પરિબલથી નાશ થઈ ગયા, એ ઘણું ખેદનો વિષય છે. આ મંદિરને ઘણે ભાગ પડી ગયો છે, અને ઘણો ભાગ હજુ ઉભે છે. આની જોડે જ એક બીજા નાના જૈન મંદિરનું ખંડિયેર છે, તેમાં લેખો નથી, તેની આસપાસમાં લોકેાનાં ઘરો અને કેટ વગેરેનાં અનેક ખંડેરે પડ્યાં છે. આ “જૂના” એ પ્રથમ બાહડમેરુ(બાડમેર) નામથી પ્રસિદ્ધ હતું. કાળક્રમે કોઈ કારણસર ત્યાંના સરદારે--જાગીરદારે અને શાહુકારો વગેરે, જૂનાબાડમેરુથી લગભગ ૧૦ માઈલની દૂરી પર આવેલા “બાપડાઉ' ગામમાં જઈને વસ્યા. ત્યારથી તે “બાપડા,’ ‘બાડમેર ' નામથી પ્રસિદ્ધ થયું અને જૂનું બાડમેર જૂના નામથી ઓળખાવા લાગ્યું.

Page #28

અષાડ
શ્રી જન સત્ય પ્રકાશ गिगन प्रभृतयो* धर्माक्षराणि प्रयच्छंति यथा। श्री आदिनाथमध्ये संति*ठमान श्री विघ्नमर्दनक्षेत्रपाल श्री चउंडराज देवयो*उभयमाग्री(ग्गी) यसमायातसार्थ उष्ट्र १० वृष २० उभयादपि ऊर्ध्वं सार्थ प्रति द्वयोर्देवयोः पाइलापदे भीमप्रिय दश विशोपका० * अोर्द्धन ग्रहीतव्याः । असौ लागा महाजनेन म(मा)निता ॥ यथोक्तं*
बहुभिर्वसुधा भुक्ता राजभिः सगरादिभिः । ચર્ચા ચા ચા મૂ૦ (િનિઃ) તા તા તા થઈ શકે છે . સં૦ ૧૩પર ના વૈશાખ સુદિ ૪ને દિવસે, શ્રી બાહડમેર(બાડમેર) નગરમાં,
ત્યાર પછી જૂનામાં ખેડુતો અને ભિલ્લે વગેરેની વસ્તી હતી, તે પણ કેઈ કારણથી સાઠેક વર્ષ થયાં ત્યાંથી બે માઈલ દૂર ખુલ્લા મેદાનમાં આવીને રહી, ત્યારથી તે ગામ નવાજૂના” નામથી અને જૂનું બાડમેર, જૂના” અથવા “જાના જૂના નામથી ઓળખાવા લાગ્યાં.
ખરતર ગરછની એક હસ્તલિખિત પ્રતિના બારમા પત્રમાં લખ્યું છે કે
ऊधरणमंत्री सकुटुंबः खरतरगच्छोयश्रावकश्च (सं. १२२३) बभूव तस्य च कुलधरनामा पुत्रो जातः, येन बाहडमेरुनगरे उत्तुंगतोरणप्रासादः कारितः।।
આ ઉપરથી જૂના બાડમેરનું આ ભવ્ય “નવ તરણયું મંદિર, ખરતર ગચ્છીય શ્રાવક ઊધરણ મંત્રીના પુત્ર કુલધરે તેરમી શતાબ્દીના ઉતરાર્ધમાં બે - વરાવ્યું હોય એમ જણાય છે.
આ મંદિરના અધિષ્ઠાયક શાસનરક્ષક ક્ષેત્રપાલ બહુ ચમત્કારિક અને ભક્તિનાં વિધ્રોને દૂર કરનાર હોવાથી એ ક્ષેત્રપાલદેવનું વિઘમર્દન નામ પડયું હશે, અને એ જ કારણથી રાજ્યના અમલદારોએ મળીને એ દેવની પૂજા આદિ ખર્ચ માટે સાર્વજનિક કાયમી લાગ લગાવી આપ્યો હતો અને તમામ વેપારીઓએ તેને માન્ય રાખ્યો હતો.
શ્રી બાડમેરુ (બાડમેર)નું આ મંદિર પ્રાચીન અને ઘણું મને હર હોવાથી, તથી વિઘમર્દન ક્ષેત્રપાલ બહુ ચમત્કારિક હોવાથી, બાડમેર તીર્થ ગણાતું હશે અને તેથી દૂરદૂરના લોકો અહીં યાત્રા કરવા માટે આવતા હશે એમ લાગે છે. દાખલા તરીકે લેખાંક ૫૧ મો જુઓ.
લેખાંક ૪૮, ૪૯ અને ૫૦ ના લેખોમાં વચ્ચે વચ્ચે કુલે આપ્યાં છે તે, અસલ શિલાલેખોમાં નવી પંક્તિ શરૂ થયાની નિશાની માટે આપેલાં છે.
૪૨. આ બાહડમેરુ (બારમેર) જોધપુર સ્ટેટની એક મોટી હકુમતનું ગામ છે. ત્યાં હામેક સાહેબ રહે છે. પિલિસ થાણું, હેપ્પીતાલ, સ્ટેશન, પિસ્ટ ઑફીસ, તાર ઓફીસ, ઇંગ્લીશ-હિંદી સ્કૂલો વગેરે છે. પહાડની તળેટીમાં-ઊંચાણુમાં બે ભવ્ય જિનાલયો આવેલાં છે. તે સિવાય બીજા ૨-૩ મંદિરે, ૨-૩ ઘર દેરાસર, ૪-૫ ધર્મશાલા અને ઉપાશ્રયો અને શ્રાવકનાં આશરે ૪૦૦ ઘર છે. તેમાં ઘણો ભાગ અંચલ ગચ્છીય અને ખરતર ગછીય શ્રાવકેનો છે. શ્રાવકે ભક્તિવાળા છે.
જૂના બાહડમેરુ સંબંધી સ્વર્ગસ્થ મુનિરાજ શ્રી હિમાંશુવિજયજીને એક લેખ, મહારાવલ(મહારાજા) શ્રી સામંતસિંહ દેવકલ્યાણના વિજયવંતા રાજ્યકાળમાં, તેમણે

Page #29

૧૯૯૩
પુરાતન ઇતિહાસ અને સ્થાપત્ય
૩૧૭
રાજ્યના સમસ્ત
કારભાર માટે નિયુક્ત કરેલા મંત્રી વીરા, સેલથ૪૩ વેલા અને તુલહારી૪૪ ભંડારી ગિગન વગેરે ધર્માક્ષરે। આપે છે — ધર્માંકા માટે આજ્ઞા કરે છે કે— શ્રી આદિનાથ (ઋષભદેવ ) ભગવાનના મંદિરમાં વિરાજિત શ્રી વિષ્રમન ક્ષેત્રપાલ તથા ( અન્યત્ર સ્થિત ) શ્રી ચઉડરાજ(ચામુંડરાજ), એ બન્ને દેવની પૂજા વગેરે ખર્ચ માટે બન્ને ૫ માર્ગેથી આવતા, ૧૦ ટ અથવા ૨૦ બળદથી વધારે સંખ્યાના ટા અથવા બળદોવાળા દરેક સાવાહ ( વ્યાપારી–વણઝારા ) પાસેથી ( પાલી અથવા પવાલાને લાગેા હશે તેને બદલે?) ભીમપ્રિય૪૬ દસ દસ વિશે।પકાને લાગે! લેવા, અને તે આવક બન્ને દેવના કાય વાહકાએ અરધેા અરધ વહેંચી લેવી. આ લાગા મહાજન લેાકાએ કબુલ રાખેલેા છે.
પછી, જે દાન કરે તેને જ તેનું ફળ મળે છે. આવી મતલબના એક શ્લોક લખેલો છે. જેમ કે — “ સગર ચક્રવત્તિ આદિ ધણા રાજા-મહારાજાએએ આ પૃથ્વી ભાગવી છે. પણ જે વખતે પોતાના તાબાની ભૂમિનું જે જે માણસા દાન કરે છે, તે માણસોને તેનું ફળ મળે છે.” આગળના સમયમાં દાનપત્રોની પાછળ આવા ક્ષેાકેા આપવાના ખૂબ રિવાજ હતો.
(૪૯)
ॐ ॥ संवत् १३५६ कार्तिक्यां श्रायुगादिदेवविधिचैत्ये श्रीजिनप्रबोधसूरिपद्यालंकार श्रीजिनचंद्रसूरि सुगुरूपदेशेन सा० गाल्हण सुत सा० नागपाल श्रावण सा० गहणादि पुत्र परिवृतेन मध्यचतुष्किका स्व० पुत्र सा० मूलदेव श्रेयोर्थं सर्वसंघप्रमोदार्थं कारिता ।। આવવા, મંત્તાત્ ।। જીમ ॥
'
શ્રી ‘જૈન સત્ય પ્રકાશ ”ના ૨૧–૨૨ મા અકામાં અને “ જૈન ” પત્રમાં પણ પ્રગટ થઈ ચૂક્યા છે. તેમણે નવા બાડમેર (હાલના બારમેર ) ના વિષયમાં પણ એક લેખ લખી રાખ્યા હતા. તે “ જૈન ” અને “ જૈન જ્યોતિ ” માં ચાલુ માસમાં પ્રગટ થયેા છે. જૂના અને નવા બાડમેર સંબધી વિશેષ હકીકત જાણવાની ચ્છા રાખનારાઓને ઉક્ત બન્ને લેખામાંથી ઘણું જાણવાનું મળશે.
૪૩. સેલહથ એટલે રાજા અથવા જાગીરદારના હાથ નીચેને જેને જમીનની પેદાશમાંથી રાજભાગ ઉધરાવવાનું કામ સોંપવામાં બદલામાં તે ઉપજમાંથી અમુક હિસ્સો તેને અપાતા.
એક કમ ચારી, કે આવતું અને તેના
૪૪. તુલહારી એટલે ખળાંમાં આવેલ અનાજ, કપાસ વગેરે ચીજોના તાલ-માપ કરવા-કરાવવાના અધિકારવાળા એક કર્મચારી. તેને પણ એ ચીજોમાંથી તાલામણી તરીકે અમુક હિસ્સા અપાતા હતા.
૪૫. કદાચ સિંધ અને મારવાડ, એ બન્ને દેશના માર્ગોની અપેક્ષાથી ૩મચમાનીય લખ્યું હશે, એમ લાગે છે. કેમકે ત્યાં-બાડમેરની પાસે જલમાની સંભાવના નથી.
૪૬. ગુજરાતના મહારાજા ( પહેલા અથવા ખીજા ) ભીમદેવના વખતમાં ચાલતું અથવા તેમના સમયમાં પ્રગટ થયેલું ‘ ભીમપ્રિય ' નામથી ઓળખાતું હશે. વિજ્ઞોપા એટલે એક જાતનું નાણું.
*
નાણું

Page #30

११८
અષાડ
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ સં. ૧૩૫૬ ના કારતક સુદિ પૂનમને દિવસે, શ્રી આદીશ્વર ભગવાનના મંદિરમાં, શ્રીજિનપ્રબોધસૂરિજીના પટ્ટધર શ્રીજિનચંદ્રસૂરિજીના ઉપદેશથી, શાહ ગાલ્હણના પુત્ર, (પિતાના પુત્ર ગહણ વગેરેથી યુક્ત) શાહ નાગપાલ નામના શ્રાવકે પિતાના સ્વર્ગસ્થ પુત્ર મૂલદેવના કલ્યાણ માટે અને સમસ્ત સંઘના આનંદને માટે (આ મંદિરની નવચોકીઓમાંની) વચલી ચોકી કરાવી. તે સૂર્ય-ચંદ્ર વિદ્યમાન રહે ત્યાં સુધી વિદ્યમાન રહો.
(५०) ॐ॥ संवत् १३५६ कार्तिस्यां श्रीयुगादिदेवविधिचैत्ये श्रीजिनप्रबोधसूरिपट्टालंकार श्रीजिनचंद्रसूरिसुगुरूपदेन सा० आल्हण सुत सा० राजदेव सत्पुत्रेण सा० सलषण श्रावकेण सा० मोकलसिंह तिहूणसिंह परिवृतेन स्वमातुः सा० पउमिणि सुश्राविकायाः श्रेयोथै सर्वसंघप्रमोदाथ पार्श्ववर्तिचतुष्किकाद्वयं कारितं ॥ आचंद्रार्क नंदतात् ।। शुभमस्तु
શ્રીજિનપ્રબોધસૂરિના પટ્ટધર શ્રીજિનચંદ્રસૂરિ ગુરુના સદુપદેશથી, શ્રી આદીશ્વર ભગવાનના મંદિરમાં, સંવત ૧૩ ૫૬ના કારતક સુદિ પૂનમને દિવસે, શાહ આલ્હણના પુત્ર શાહ રાજદેવના સુપુત્ર, (શાહ મોકલસિંહ અને તિદૂણસિંહથી યુકત એવા) શાહ સલષણ નામના શ્રાવકે પિતાની માતા સુશ્રાવિકા પદમિણીના કલ્યાણ માટે તથા સમસ્ત શ્રીસંઘના આનંદને માટે, (આ મંદિરની નવચેકીઓમાંની) બને પડખાની બે ચોકીઓ કરાવી. તે સૂર્ય-ચંદ્ર વિદ્યમાન રહે ત્યાં સુધી વિદ્યમાન રહો.
(41)
संवत् १६९३ वर्षे मग(मार्ग०)सुद(दि) १० ष(ख)रतरगच्छे पं० गणनंदनगणिभिः पं० सीरराजमुनि पं० गिरराजमुनि पं० हीराणं(न)द प्रमुखसाधुसहितैर्यात्रा कृता संतंथानधाकारि (?)
સં. ૧૬૯૩ ના માગશર સુદિ ૧૦ ને દિવસે, ખરતર ગચ્છીય પં. ગણુનંદન ગણિએ; ૫. સીરરાજમુનિ, પં. ગિરરાજ મુનિ તથા પં. હીરાનંદ આદિ સાધુઓ સહિત આ તીર્થની યાત્રા કરી.
संग्राहक (२) मांडवगढ संबंधी लेख नन्दलालजी लोढा, बदनावर (मालवा)
(१५) १. संवत १५१८ वर्षे ज्येष्ठ सुदी १५ गुरौ श्री ओशवंश अंगार सुश्रावक सो० सांगण सुत सो० पदम सु० सो० शूरा सु० सो० घरमा सु० सो (०) वरसिंग भा० मनकू सु० वितूदि सु०--
२. सो० श्रीनरदेव सो० धना सो० नरदेव भा० सोनाईसुत जगत विश्राम बिरदल कुल बंद छोड परस्त्रो बांध(व) सम्यक्त्व मूल द्वादश वृत प्रतिपालक श्री पातसाह दत्त नाम नगदुल मुलुक राज्याधिकार भार भंडार मुद्राप्रधान श्री मालवदेश श्री मंडपदुर्ग मंडन सो० श्री संग्रामकेन भा० गुराई रत्नाई प्रमुख पुत्र पौत्रादि कुटुंब युते

Page #31

૧૯૯૩
પુરાતન ઇતિહાસ અને સ્થાપત્ય
३. न स्वश्रेयसे श्री अजितनाथबिंबं कारितं । श्री वृद्धतपापक्षे श्री रत्नसिंहसूरि पट्टे विजयमान भ० उदयवल्लभसूरिभि ( : ) प्रतिष्टितं पं० उदय सोम
४. गणीनां प्र..
मूर्ति के अग्र भाग की पाटली के ऊपर लंगोट के आसपास ' श्री अजितं -- सो ० संग्राम' लिखा है । उज्जयिनी नगरी के देहरा खिडकी मुहल्ले में श्री चन्द्रप्रभु के वेताम्बर जैन मंदिर में श्री अजितनाथ प्रभु के श्वेत पाषाण के बिंब के पृष्ठ भाग में लिखे हुवे इस लेख की नकल ता. १७ मार्च सन १९०६ ई. को यतिजी' ने उतारी और लेख व मूर्ति के फोटो ता० १५-११-१९१६ को श्रीधर विनायक पित्रे फोटोग्राफर उज्जैन के द्वारा लिये गये । यह मूर्ति पद्मासनवाली होकर २० इंच ऊंची है। इसके पृष्ठ भाग का लेख लंबा २१ इंच और ४ पंक्तियों का है । इस मूर्ति को विक्रम संवत् १९८३ में ग्राम बदनावर, स्टेट धार के श्री आदिनाथ जैन श्वेताम्बर मंदिर में ले जाकर स्थापन की और सं० १९८४ के मार्गशिर शुक्ल ६ को प्रतिष्ठा द्वारा मूलनायकजी स्थापन
किये | कुछ वर्ष बाद मूर्ति चलित हो जाने से सं० १९९३ के मैंने उक्त शिलालेख की नकल अपनी डायरी में उतारी । पुस्तक के पृष्ठ ७० में उक्त शिलालेख की नकल देखने में आई उससे संशोधन करके प्रकाशित की। इसको जगत प्रसिद्ध संग्राम सोनीने भरवाई व उसकी प्रतिष्ठा की है ।
(१६) संवत् १५४७ वर्षे माह सुदी १३ रवौ श्री मंडण सोनी ज्ञातिय श्रेष्ठ अर्जुन सुत श्रे० गोवलभार्या हर्षु । सुत पारिष मांडण भार्या श्राविका तीली सो. मदराज भार्यादा विव्हादे द्वि० भाललतादे । पुत्र २ सो० टोडरमल्ल सोनी कृष्णदास पुत्री बाई हर्षाई परिवार स ।
यह लेख शांतिनाथ भगवान की धातु की प्रतिमा के पृष्ठ भाग में तीन पंक्तियों
૧૯
आसो कृष्ण १४ को
तत्पश्चात् यतिजी कृत
१. श्रीमान् यतिवर्य मानकचंदजी जगरूपजी इन्दौर निवासीने, मांडवगढ व मक्सी तीर्थ में ताम्बरी के ऊपर दिगम्बरियों की ओर से कोटों में फर्याद हुई उस वक्त सन १९०० के लगभग पुरावे के लिये शिलालेखों, पुस्तकों, शास्त्रों वगैरह के आधारों से वस्तुओं को संगृहीत की और उसको पुस्तक रूप से प्रकाशित करने का विचार किया । कार्य शुरु होने के पश्चात् वे स्वर्गस्थ हुवे और वह कार्य पूर्ण नहीं हुवा । जितना प्रेस में छपा था उसमें की एक कॉपी श्रीयुत काशीनाथ लेले धारवाले को मिली और वह पुस्तक इस वक्त श्रीयुत विश्वनाथ शर्मा इतिहास प्रेमी के पास होने से उस पुस्तक के आधार पर हमने बहुत शिलालेख व इतिहास का वर्णन उतारा है। अफसोस के साथ लिखना पडता है कि स्वर्गस्थ यतिजीने जैन समाज के लिये जो सेवा की थी उसको पूर्ण रूप से प्रकाशित करने के पेश्तर ही वे सिधार गये । वाचकों से विनंती है उक्त यतिजी कृत पुस्तक कहीं पर देखी हो कृपा कर मुझे अवश्य सूचना करे ।

Page #32

१२०
અષાડ
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ में लिखा हुवा है। मूर्ति के अग्र भाग की पाटली पर लंगोट (कौपीन ) दो इंच चौडा है
और लंगोट का शिरा जंगायुग में से निकल कर तीन इंच बहार पाटली पर लटका हुवा है। इस लेख की नकल ता. १५ जून सन १९०२ ई० को प्रातःकाल १० बजे ली। यतिकृत पृष्ठ ८२ । इस मूर्ति के बदले दिगम्बरीय लोगों ने धारस्टेट में शु० दि० मु० नं० ११ सन १९०२ में दावा श्वेताम्बर लोगों के विरुद्ध किया था जिसका उनके विरुद्ध फैसला हुवा । यतिकृत पृष्ठ ९५-९६ लेख नं. ५। यह मूर्ति मांडवगढ के श्वेताम्बर मंदिर में मूल नायक तरीके स्थापन है और पद्मासनवाली होकर करीब २४ इंच ऊंची और पीतवर्ण की अति सुन्दर है। इस मूर्ति के लिये दंतकथा सुनने में आती है कि मांडवगढ में सरकारी रामजी मंदिर के पास एक भेयरे में से राम, लक्ष्मण, सीता, और शांतिनाथ की प्रतिमा करीब एक सौ वर्ष के पेस्तर निकली थी। उसमें तीन प्रतिमा वैष्णव संप्रदाय को होने से धारस्टेट तरफ से भायरे के नजदीक ही शिखरबंद मंदिर बनवा कर उसमें स्थापन की गई और उसके सेवा पूजा वगैरह के निभाव खर्च के लिये स्टेटने काफी जागोर कर दी। वह रामजी मंदिर के नाम से प्रसिद्ध होकर महंतजी के वहीवट में है । और शांतिनाथ की प्रतिमा जैन होने से नगरसेठ अगरचन्दजी धनजी धारवाले ने प्राचीन जैन श्वे. मंदिर मांडवगढ में मूल नायकस् थापन किये। इस जैन मंदिर के निभाव खर्च के लिये स्टेट तरफ से कुछ भी जागीर नहीं दी गई है।
(१७) स्वस्ती श्रीः ॥ श्री मंडप महादुर्गे ॥ संवत् १५५५ वर्षे ज्येष्ठ शुदी ३ सोमे श्री श्री वत्स सोनी श्री मांडण भार्या सुश्राविका तोला सुत सो (०) श्री नागराज सुश्रावकेण भार्या श्रा० मेलादे पुत्र सोनी श्री वर्द्धमान सो० पासदत्त द्वितीय भार्या श्राविका विमलादे पुत्र सोनी श्री जिणदत्त पुत्री श्राविका गुदाई वृद्ध पुत्री श्रा० पद्माई कुटुंब सहितेन स्वश्रेयसे ॥ श्री अंचेलगच्छेश श्री सिद्धांतसागरसूरी गामुपदेशेन ॥ श्री शांतिनाथ बिंबं कारितं ॥ प्रतिष्ठितं श्री संघेन ॥ श्री : ।।
यह लेख पीतवर्ण धातु की ३० इंच ऊंची पद्मासनस्थ श्री शांतिनाथ प्रभु की मूर्ति के पृष्ठ भाग में लिखा है। और वह मूर्ति धारानगरी (धार ) के बनीयेवाडी के जूने मंदिर में बिराजित है। इसका लेख यतीजी ने ता. २१ जून सन १९०२ ई. को उतारा था । यतीजीकृत पुस्तक पृष्ठ ८३ व ९६ ।
नोट-नं. १५-१६-१७ के लेख से सोनी गोत्र के वंशजों ने मांडवगढ में ही प्रतिमा भराई व प्रतिष्ठा की है और नं. १६ व १७ के लेख से मांदराज और नागराज दोनों भाई हेांगे ऐसा अनुमान होता है। मांडवगढ में सोनगढ किला प्रसिद्ध है वह उन्ही सोनी वंशजो ने बनाया हो इसका उल्लेख फिर कभी करेंगे ।

Page #33

સમ્રાટ્ અક્બરનો ધર્મ-મત
અનુવાદક—મુનિરાજ શ્રી જ્ઞાનવિજયજી
ભારતવર્ષ સમા અતિ વિશાળ સામ્રાજ્ય ઉપર સફળ રીતે શાસન ચલાવવાની સાથે સાથે જે જે રાજાઓ અને સમ્રાટોએ પેાતાના સમકાલીન ધર્મો ઉપર મથન કર્યુ છે અને સર્વ ધર્મો પ્રત્યે સમભાવ કેળવવાના સ્તુત્ય પ્રયાસ કર્યો છે, તેમાંના સમ્રાટ્ અક્બર પણ એક હતા. પરધર્મસહિષ્ણુતાના સુંદર સિઘ્ધાંતને અપનાવતા આ યુગમાં સમ્રાટ્ અક્બરના ધર્મ-મત સંબંધી લેખને અનુવાદ આપવા અસ્થાને નહિ ગણાય ! ← અનુવાદક
અકબરને ધર્માંત તારવવેા તે ઘણું કઠીન કાર્યાં છે. અકારની ધાર્મિક માન્યતાએ અનેક પલટાએ લીધા છે. તે શરૂમાં કટ્ટર સૂત્રી મુસલમાન હતા, તેમજ શીયા મુસલમાન અને અમુસલમાનને ઘૃણાની નજરે જોતા હતા (ઈ. સ. ૧૫૭૬ સુધી ). ત્યારપછી તેને, સુધારક મુસલમાનરૂપે, ઇસ્લામ ધર્મીમાં સંદેહ થવા લાગ્યા ( ઈ.સ. ૧૫૭૬ થી ૧૫૮૨ ). અંતે તેણે શરિયત-સમ્મત ઇસ્લામ ધર્મને છોડી ભિન્ન ભિન્ન ધર્મનાં મૂળ તત્ત્વાને લઈ નવા ધર્મ સ્થાપ્યા અને તેના પ્રવર્તક તરીકે પેાતાને જાહેર કરી. (ઈ. સ. ૧૫૮૨ થી ૧૬૦૫).
ઈસ્લામ પ્રત્યેનું પ્રારંભનું વર્તન :
અકબર નાની વયમાં માતા હમીદા»ગમ, ધાઈમાતા માહત્મ્યનાગ તથા ફાઈ ગુલબદન બેગમને અનુસરતા હતા. અને તેમના જ આદર્શ તથા ઉપદેશમાં આકર્ષાઈ, સન્નીયાદ સમ્મત નિયમાને અનુસારે, ઈસ્લામ ધર્મ પાળતા હતા. તે દીલ્હી, અજમેર તથ મુસલમાન એલિયાનાં સમાધિ સ્થાનામાં યાત્રા કરવા જતા હતા. તે સેયિમચીસ્તી અને ખાજામનઊદ્દીનચીસ્તીના પ્રધાન ભક્ત હતા. પેાતાની માતા તથા ખીન્ન વિડલા હજ કરવા જાય તે તેમને તે બહુ જ સરસ સગવડ કરી આપતા. તેણે જાહેર પણ કર્યું હતું કે-હજ કરવા જનારને રાજ–ભંડારમાંથી દરેક રીતે મદદ આપવામાં આવશે. આ સગવડને લાભ ઘણાઓએ લીધા હતા.
ધમ સબંધી વિચારણા : મનેામ'ન :
ઈ. સ. ૧૫૭૬ પછી અકબરને ધર્માંમાં શંકા પડી અને ત્યારથી તે ધર્મવિચારણામાં અધિક સચિત બન્યા. ક્રમે ક્રમે તેને વહેમ વધતા ગયા. બદાઉની કહે છે કે — તે એકલા એકદમ સવારે નિ`ન સ્થાનમાં બેસી જીવનની અનેક રહસ્યમય વિચારણા કરતા હતા. તે જ સમયના લેખક નૂરલહકૂ કહે છે કે ; — સત્ય અનુસન્માન કરતાં, તેના હૃદયમાં તીવ્ર પિપાસા જાગી હતી. જૂગજૂની ગંભીર, રહસ્યમય વાણીથી ઉડતા “ સાચુ શું ! અને

Page #34

१२२
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
એ કથાં છે'' એ પ્રશ્ને તેના લાંબા કાળથી ચંચળ, તર્કવાદી અને લાગણીપ્રધાન હૃદયને વ્યસ્ત કરી મૂકયું હતું. તે કઈ નિર્ણય કરી શકો નહિં, મનુષ્યાના ધર્માંગત અને જન્મગત ભેટ્ઠાથી તેના આત્મા કળકળી ઉઠયો. સામ્યતા, મૈત્રી અને નીતિના મૂર્તિ'મંત સ્વરૂપ જેવા ઈસ્લામ ધર્મોમાં પણ શીયા તથા સૂત્રિના વિભાગ અને ઝગડાએ તેના હૃદયને પીડવા લાગ્યા, અભિમાની તેમ જ અનુદાર મૌલાનાની જોહુકમી તેને અસહ્ય લાગી. તેણે આ અતિગત તથા ધર્માંગત ભેદો ઉખાડી નાખી દરેકને એકતામાં જોડવાની ઇચ્છા કેળવી. આ માટે તેણે જુદા જુદા ધર્મનાં તત્ત્વોને અભ્યાસ કરવા માંડયો. પિરણામે પેાતાના ધર્માંમતમાં પરાવર્તન થતાં, સ ધર્મોના સહકાર રૂપે, તેણે નવા ધમ–મત સ્થાપ્યા,
અષાડ
નવા ધમ પ્રવર્તાવવાની ભાવના :
આ ધર્મોંમતના પલટામાં કેટલાંએક કારણે પણ હતાં. અકબરે ભારતવમાં પોતાના સામર્થ્યથી એક વિશાળ સામ્રાજ્યની સ્થાપના કરી હતી. આવા મેટા રાજ્યમાં જુદા જુદા ધર્મવાળી અનેક જ્ઞાતિએ હતી. તે આ દરેક પ્રત્યે ઉદારતા ન દાખવે તે તેના રાજ્યની મજબૂતાઈ કે સ્થિરતા ટકી શકે નહિ. તેણે અનેક હિન્દૂ કન્યાઓ સાથે લગ્ન કર્યું. તેઓના સહવાસ અને પ્રભાવે અકબરના ધર્મમાં અને જીવનમાં મહુ પરિવર્તન કર્યું. આખરે શેખ માર તથા તેના જગપ્રસિદ્ધ પુત્ર! અમૂલ જલ અને ફૈઝી તેના દરબારમાં આવતાં તથા તેની સાથે ધાર્મિક વાર્તાલાપ થતાં અકબરની તે ઉદારતા અધિક વિકસવા લાગી. તેએ સુધી મતના હતા, તેમજ ધર્મનાં સત્ય અને ગૂઢ તત્ત્વા શેાધવાની ઇચ્છાથી ઈસ્લામ ધર્મ માં નૂદી શાખા કાઢવાની ભાવનાવાળા હતા. તેએ ધર્માંની ખાદ્ય ક્રિયાને બદલે આધ્યાત્મિક તત્ત્વા ગ્રહણ કરવાં તે, ધર્મપિપાસુઓને માટે શ્રેષ્ટ માર્ગી છે એમ માનતા હતા. અકબરને સુપ્રીમત પસંદ પડયો અને તે મત તેણે આગ્રહપૂર્ણાંક ગ્રહણ કર્યાં — સ્વીકાર્યાં. ત્યારે તે સમયના દિલ્હીના સુધી–મતવાદી તાજઉદ્દીને પણ્ અકબર ઉપર વિશેષ પ્રભાવ પાડયો હતા. પરિણામે અકબર શરિયત્ સમ્મત ઇસ્લામ ધર્મથી જૂદો પડયો,
એખાદતખાનાની ચેોજના:
સમય જતાં અકબરની ધર્મ-પિપાસા વધવા લાગી, સત્ય પ્રાપ્તિની પ્રવૃત્તિ પણ સજીવ ખતી. તેને એબાદતખાનું બનાવી તેમાં તે તે પ્રકારના ધર્માંન પુરુષોના મુખે ધર્માંનાં દુર્ગંધ રહસ્યા તથા અબ્રાન્ત આલોચના સાંભળવાની ઇચ્છાઓ જન્મી, અને અકબરે તે જ પ્રમાણે ફતેહપુર સીક્રીમાં ઇતિહાસ પ્રસિદ્ધ એબાદતખાનું તૈયાર કરાવ્યું. ( ઇ. સ. ૧૫૮૨ )
એબાદતખાનામાં પ્રારંભમાં મુસલમાન ધર્મીના નેતાને જ નિમંત્રણ કરવામાં આવતું. અકબર તેમેને ૧-શેખ, ર–સૈયદ, ૩–આલેન સંપ્રદાય અને ૪-અમીરગણ એમ ચાર વિભાગમાં વહેંચી યેાગ્ય આસને બેસારી સ્વયં સભાપતિ અનેતેા હતેા, આ અધિવેશન ગુરુવારની સખ્યાથી શુક્રવાની અપેાર સુધી ભરાતું હતું, જેમાં અનેક વિધ વિચારણા થતી હતી.

Page #35

૨૩
૧૯૯૩
સમ્રાટ અકબરને ધર્મા-ભત એબાદતખાનાની આ ચર્ચા અને વિચારણા તીવ્રપણે ચાલતી હતી, તેમજ જુદા જુદા મતવાદીઓ એકબીજાને બુદ્ધિથી હરાવવા માટે આકરામાં આકરા ઉપાયો લેતા હતા. તેઓ કેટલીકવાર ધર્યહીન તેમજ અસ્થિર બની અસંયત ભાષાને પણ વ્યવહાર કરી લેતા હતા. સૂત્રીદલના પ્રતિનિધિઓ શેખ મખદૂમ-ઊલ–મૂક તથા શેખ આદૂન નબી હતા, જ્યારે સ્વાધીન મતવાદીઓના પ્રતિનિધિઓ શેખ મોબારક અબૂલફજલ તથા ફ્રઝી હતા. બદાઉની આની કટાક્ષભરી આલોચના કરતાં કહે છે કે – “તેઓ ચર્ચામાં જિહુ માત્ર વડે ભીષણ યુદ્ધ ખેલતા હતા તેમજ સામાં મહજબ (સંપ્રદાય) સામે શત્રુતા એટલી હદે વધી જતી કે સામાને “મૂર્ખ કહી ઉપહાસ કરતા હતા.” અન્ય ધર્માનુયાયીઓ સાથેની ચર્ચા:
ત્યારબાદ અકબરે અન્યાન્ય ધર્માચાર્યોને પણ એબાદતખાનામાં આમંચ્યા. એ જ રીતે હિંદુ શાસ્ત્રીઓએ અકબરને પોતાના ધર્મના મૂળ મંત્રો સમનવ્યાં. વેદવિદો અને બ્રાહ્મણે તેની સાથે વિશદભાવ હિંદુધર્મની વિચારણ કરતા હતા. જેમાં પુરૂષોત્તમ અને દેવી એ પ્રધાન છે. દેવી એ હિંદુધર્મનું આદિમ તત્ત્વ છે. પુરાણો, મૂર્તિપૂજાનાં અસલી કારણે, સૂર્ય, તેત્રીશકરોડ દેવ, બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, મહેશ, શ્રીકૃષ્ણ, મહામાયાની ઉપાસનાનું કારણ, વગેરે રીત રિવાજેની ચર્ચા થતી હતી. જનધર્મના આચાર્યોને સમ્રા ઉપર પ્રભાવ:
જૈનધર્મના આચાર્યોએ પણ તે જ પ્રકારના સન્માનથી પધારી, પોતાનો ધર્મ કહી સંભળાવ્યો હતો. જેમાં હીરવિજયસૂરિ. વિજયસેનસૂરિ, ભાનચંદ્ર ઉપાધ્યાય તથા જિનચંદ્ર અકબર ઉપર સચોટ છાપ પાડી હતી. ઈ. સ. ૧૫૭૮ પછી તો એક જૈનધર્મોપદેષ્ટા અકબરના રાજ્યમાં કાયમને માટે રહેતા હતા. કહેવામાં આવે છે કે “જિનચંદ્ર અકબરને જૈનધર્મની દીક્ષા (જૈનત્વ) આપી હતી.” કિન્તુ જેમ જેસુર ધર્મયાજકગણ અકબરને ક્રિશ્ચિયન થવાની ખોટી વાતો ચલાવે છે તેમ આ કથન પણ સર્વથા અસત્ય છે. છતાં જરૂર હીરવિજય (સૂરિ)એ અકબરને, પાંજરામાં પુરેલા પક્ષિઓને છેડવાને તથા અમુક દિવસોમાં પ્રાણિહત્યા બંધ કરવાને ઉપદેશ આપ્યો હતો (ઈ.સ. ૧૨૮૨). તેણે પોતાના ધર્માવલંબીઓ માટે ઘણી અનુકૂળતા મેળવી હતી. અકબરે માંસાહાર છોડડ્યો અને પ્રાણિહત્યા નિવારી તે હીરવિજયસૂરિ વગેરેના પ્રભાવે જ બન્યું છે, –બનવા પામ્યું છે જરથોસ્ત ધર્મને પ્રભાવ:
અગ્નિપૂજક પારસી તથા જરથોસ્તીઓ પણ તેનું સન્માન પામ્યા હતા અને એબાદતખાનામાં પિતાના ધર્મની વ્યાખ્યા કરવાને સમ્મતિ મેળવી શક્યા હતા.
બદાઉની કહે છે કે – અકબર તેઓ પ્રત્યે એ આકર્ષાયો કે તેણે પ્રાચીન પારસી ધર્મની ઘણી સંજ્ઞા અને નિયમોનું શિક્ષણ મેળવ્યું, તેમજ અબુલફજલને આજ્ઞા કરી કે – તેઓના નિયમ પ્રમાણે દરબારના દિવસે નિરંતર અગ્નિ પ્રજ્વલિત રાખવાની વ્યવસ્થા કરવી. દસ્તૂર મહેરજી રાણાએ જરથોસ્તી મત અકબરને સારી રીતે સમજાવ્યો હતા અને સન્માન તરીકે બસો વીઘા જમીનની જાગીરદારી મેળવી હતી.

Page #36

કર૪
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
અષાડ
અકબરે વૃક્ષ વગેરે સજીવ પદાર્થોના જીવનરૂપ અને દરેક અગ્નિના મૂળરૂપે સૂર્યની પૂજા ચાલુ કરી. બીરબલ આ સબંધમાં તેને અધિક ઉત્સાહિત કરતા હતા. ક્રિશ્ચિયન ધમ સાથેના પ્રસ’ગ :
તે સમયે ગાવાના પોટુ ગીજ સમાજે વ્યવસ્થિત રીતે ક્રિશ્ચયન ધા પ્રચાર ચાલુ કર્યાં હતા. અકબરે તે ધર્મનું નામ સાંભળી આગ્રહપૂર્વક જેટ ધ યાજક ગણુને સન્માનપૂર્વક નેતŕ. કિન્તુ તે બહુ કજીયાખાર હતા, અને કુરાન તથા હજરત મહમ્મદ માટે એવા કડક અકથ્ય શબ્દો વાપરતા હતા કે જેના પરિણામે ફાધર ખડલેફને એકવાર જીવન-મરણના પ્રશ્ન આવી ભે, ક્રિશ્ચિયનધર્મ –પ્રચારકાના નેતાએ ફાધર એકૂયાભિભાઅને ફાધર મનસારેટ હતા. ડૉ. સ્મીથે પોતાના
"8
અકબર ”માં સગભાવે લખ્યુ' છે જે “ અકબરે તેના ઉપદેશથી ઇસ્લામધમ છેડયો અને તેની ધર્માંલાચનાને એબાદતખાનામાં વિશિષ્ટ સ્થાન આપ્યું.” આ બધું પાયા વગરનું અને ભ્રમપૂર્ણ છે. ખરી વાત એ છે કે અકબર તેની ગૂ`ડાગીરીથી નારાજ થયા હતા તેમજ અસÖયમી શબ્દોથી ખળભળી ઉઠેલ સૂત્રી સ`પ્રદાયના ક્રોધથી તેમને અકબરે બચાવી લીધા હતા.
શિખષમ પ્રત્યેનું વર્તન:
અકબર શિખ–ગુરુઓને પણ બહુ ભક્તિભાવથી માનતા હતા. તેણે એકવાર એક શિખ ગુના અનુરેથી પાબની પ્રજાને એક વર્ષ સુધી કર માફ કર્યો હતો. તે શિખાના ધ×પુસ્તક “ ગ્રન્થ સાહેબને દરેક સન્માનને યોગ્ય ગ્રન્થ ” કહી સન્માન
"> Page #37

સમ્રા અકબરને ધર્મ-મત તરીકે જાહેર કરી મોજતાહેદનું ઉંચું આસન લીધું. હવે પછી ધર્મની વિષમતાઓમાં તેને જ મત સત્ય રૂપે માનવ, કોઈ એ શાસનકાર્યમાં કે ધર્મ-કર્મમાં તેની આજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન કરવું નહીં !.... દીનઈલાહીનું પ્રવર્તન :
અસ્તુ. અકબરનું સત્યવેષી હૃદય આથી પણ સંતોષાયું નહીં. તે પેલી જુગ જૂની ગૂઢ રહસ્યવાળી “સત્ય શું અને કયાં છે. ” વાણીને ઉત્તર મેળવી શક્યો નહિ. બીજી બાજૂ તેને આદર્શ ભિન્ન ભિન્ન મતવાળા અગણિત પ્રજા સિંધમાં મેળ કરવામાં સફળ ન નીવડયો. અંતે તેણે ઘણી શેધ અને વિચાર પછી પોતાના “દીનઈલાહી ” મતને પ્રચાર કર્યો. તેણે આ ધર્મવાદથી સમગ્ર પ્રજાને એક બંધનમાં બાંધવાનો સંકલ્પ કર્યો. અબુલફજલ અને ફ્રેઝી પોતાના પુસ્તકમાં “દીનઈલાહી ”ના નિયમો અને પાલન-રીતિનું વિશદ વર્ણન કરે છે આ મતવાળા એકબીજાને “ અલાહ–અકબૂર ” કે “જલ્લા–જાલાલૂ દૂ” કહી સકારતા હતા – સંબોધન કરતા હતા. આ મતના પ્રવર્તક તરીકે અકબરને માનવો અને તેના માટે જીવન, લક્ષ્મી, સન્માન તથા ધર્મ (દીન) ને ત્યાગ કરવો, તે આવશ્યક મનાતું હતું.
દયા-દાક્ષિણ્યતા રાખવી, જન્મોત્સવ ઉજવે, માંસભક્ષણ છોડવું, માંસાહારી કે પશુઘાતકની સાથે ભોજન સબંધ ટાળ; દીનઈલાહી ધર્મ પાળનારાઓના આ આવશ્યક કાર્યો હતો
અકબરે નેવે મત ચલાવે ખરે, કિન્તુ તેણે પ્રચારનું સ્થાન લીધું નહીં. તેણે સ્વયં પ્રચારક તરીકે રહીને કેઈને બીક કે દબાણથી તે ધર્મને માનનારે બનાવ્યો ન હતો. તેની ખાસ માન્યતા હતી કે જેનું દિલ આકર્ષાશે તે આ મતમાં આવશે. એટલે તેણે સાધારણ જનતાની વિવેક બુદ્ધિ તથા દિલને આકર્ષવાનું ઉચિત ધાયું છે, લોભ કે ભયથી બીજાને આકર્ષવાનું તેને પસંદ ન હતું. બદાઉની જણાવે છે કે રાજા ભગવાનદાસ અને રાજા માનસિંહે આ મતને સ્વીકારવાનો ઈન્કાર કર્યો પરંતુ અકબરે તેઓને આ મત માટે ફરીવાર કંઈ પણ કહ્યું નહીં. આ સિવાય, તેના ધર્મમાં દાખલ થએલ મનુષ્યોની સંખ્યા બહુ ઓછી પ્રમાણમાં હતી. યદિ અકબરને પ્રધાન ઉદેશ “દીન-ઈલાહી ” મતમાં માનવ સંખ્યા વધારવાનો હોત તો તે માટે અકબર બહુ જ યુક્તિ તથા લક્ષ્મીથી તે કાર્યને જલદી સાધી શકત.
* બંગાળી ભાષાના પ્રસિદ્ધ માસિક પત્ર “પ્રવાસી”ના વર્ષ ૩૩, ખંડ ૨, અંક ૫માં અબદુલ મકદમ નામના મહાશયે લખેલ લેખને અનુવાદ.
સૂચના પરમ પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયલાવણ્યસૂરિજી મહારાજની સમીક્ષાત્રમાવિષ્યરળ શીર્ષક ચાલુ લેખ આ અંકમાં આવ્યો નથી.

Page #38

दो ऐतिहासिक रासों का सार
__ लेखक-श्रीमान् अगरचंदजी नाहटा, बीकानेर जनों का ऐतिहासिक साहित्य बहुत विशाल है। सैकडों ही नहीं हजारों की संख्या में ऐतिहासिक रास, छंद, गीत, गहुंली, तार्थमालाएँ, चैत्य परिपाटोऐं एवं स्तवन स्तोत्र स्तुति आदि उपलब्ध हैं। उनमें प्रकाशित काव्यों की संख्या तो अति अल्प है। खोज शोध के अभाव से हजारां काव्य तो अज्ञात अवस्था में भंडारों में ही पडे हैं। हमने ऐसे करीब २०० ऐतिहासिक काव्यों का एक संग्रह-ग्रन्थ हाल ही में सम्पादित किया है, जो निकट भविष्य में शीघ्र ही प्रकाशित होनेवाला है। प्रस्तुत ग्रन्थ में हमने १२ वीं शताब्दी से लगाकर लगभग २० वीं शताब्दी तक के (८०० वर्षों के भिन्न भिन्न सभी शताब्दीयों के) काव्यों को स्थान दिया है। फिर भी उनके अतिरिक्त सैकडों ऐसे स्तवन, गीत, गहुँली आदि हमारे संग्रह में अप्रकाशित पडे हैं। और ज्यों ज्यों खोजशोध का कार्य चलता रहता है, निरन्तर अनेकां काव्य निरीक्षण व संग्रह में आते रहते हैं। इससे ऐतिहासिक जैन काव्यों की प्रचुरता का काफी अनुभव हो सकता है।
हमारे समान अन्य साहित्य सेवी विद्वानों के पास भी ऐसे अनेकों काव्य उपलब्ध होगें व भंडारों में भी बहु संख्यक काव्य सुरक्षित हैं। उन सब को सुसम्पादित कर प्रकाशित करना ५-१० विद्वानों का काम नहीं और न इतनी द्रव्य प्रचरता ही है। अतः मेरे विचार में जिन जिन के पास जो जो ऐतिहासिक रासादि साधन हां उनका संक्षिप्त ऐतिहासिक सार प्रसिद्ध जैन साहित्यिक पत्रों में प्रकाशित किया जाता रहे तो थोडे समय में जैन इतिहास की सुन्दर रूपरेखा तैयार की जा सकती है। मूल काव्य अलंकारिक और वर्णनात्मक होने से बड़े होते हैं, उनके प्रकाशन में काफी समय, साधन और स्थान की आवश्यकता रहती है । पर उनके ऐतिहासिक सार में कार्य बहुत शीघ्र और सुन्दर हो सकता है । इसी दृष्टि से प्रस्तुत लेख में दो तपागच्छीय रासों का यह सार प्रकाशित किया जाता है । आशा है साहित्यप्रेमी विद्वानों को यह उपयोगी प्रतीत होगा और मेरी नम्र विज्ञप्ति व योजनानुसार वे भी अपने को प्राप्त ऐतिहासिक काव्यों का सार लिखकर प्रकाशित करने की कृपा करेंगे ।
__ ऐतिहासिक काव्यों के प्रकाशन का महत्त्व पूर्ण कार्य (मोहनलाल दलीचंद देसाई सम्पादित) जैनयुग मासिक पत्र द्वारा बहुत सुन्दर हुआ था। आज तक अविच्छिन्न

Page #39

દે ઐતિહાસિક રા કા સાર
૧૨૭ उसी रूप से यदि वह पत्र देसाई के तंत्रीत्व में प्रगट होता रहता तो न मालूम कितने काव्य प्रगट हो कर इतिहास लेखन में परम सहायक होते । पर प्रस्तुत पत्र केवल ५ वर्ष तक ही मासिक रूप से उनके संपादकत्व में प्रकाशित हुआ। मैं जैन श्वेताम्बर कोन्फरेन्स के अधिकारियों से पुनः सादर साग्रह विज्ञप्ति करता हूं कि जैनयुग को पहले की तरह मासिक रूप से देशाई के सम्पादकत्व में प्रकाशित करने का विचार करें। तपागच्छीय भानुचन्द्र शिष्य देवचन्द्र-रास का
ऐतिहासिक सार अहिम्मनगर के ओसवाल, अंबाईया गोत्रज रिंडो शाह की भार्या वरबाई की कुक्षि से आपका जन्म हुआ था। आपका जन्मनाम गोपाल था। जब आपको ९ वर्ष की अवस्था हुई तो आपके पिता का स्वर्गवास होगया ।
श्री विजयसेनसूरि का उपदेश श्रवण करने से गोपालकुंवर को वैराग्य उत्पन्न हुआ। और माता को समझा कर अपने भाई व माता के साथ पं० रंगचंद्र के समीप व्रत ग्रहण किया । आपका नाम देवचंद्र और आपके भाई का दीक्षित नाम विवेकचंद्र रखा गया । वा० भानुचंद्र के पास आपने विद्याध्ययन किया (और उन्हीं के शिष्यरूप से प्रसिद्ध हुए)। श्री विजयसेनसूरि ने सं० १६६५ में देवलबाडे में देवचंद्र को पंडितपद प्रदान किया। पंडितपद प्राप्ति के अनन्तर आपने यावज्जीव एकाशन और गंठसी के प्रत्याख्यान का नियम लिया । आपने मारवाड, मालवा, मेवाड, सोरठ, सवालक्ष, कुंकग, लाट, कान्हड, वागड, गुजरातादि देशों में विहार कर अनेक भक्तों को प्रतिबोध कर धर्मप्रचार किया था।
आपने सात द्रव्यों का परिहार किया था : सालण्ड नीलु नहीं लेते थे; त्रस प्राणी के वध होने पर आम्बिल किया करते थे; तलीडं गुलिडं का त्याग किया करते थे; महीने में ६ उपवास किया करते थे।
इस प्रकार विहार करते हुए सं० १६९७ में आप सरोतरा पधारे, वहां चातुर्मास किया। ५३ वर्ष की आयुष्य में वैशाख शुक्ला ३ को अनशन उच्चारण कर वैशाख शुक्ला ८ के प्रभात समय में आप स्वर्ग सिधारे । श्रावकों ने मांडवीरचनादि महोत्सब से अन्त्येष्टि क्रिया की । आपके बन्धु विवेक ( चंद्र ) ने प्रस्तुत रास (गा० १०३) की रचना की।
___ -(पत्र ५ हमारे संग्रह में नं० २५७२)
१. आत्मानन्द जन्म शताब्दी अंक में श्री मोहनलाल दलीचंद देसाई का लेख देखिये ।

Page #40

१२८
અષાહ
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ विशेष :-- उपर्युक्त देवचंद्रजी कृत १ जिनशतक (पत्र ५), २ विचारषट्त्रिंशिका (पत्र ४), ३ पृथ्वीचंद्र रास (१६९६), ४ नवतत्त्व, ५ शत्रुजय चैत्यपरिपाटीस्तवन (गा० ११८), ६ महावीर २७ भवस्तवन (गा० ८८), ७ पोसीनापार्श्वस्तवन (गा० ६१), ८ शंखेश्वरस्तवन, ९ पार्श्व, नेमि, आदिनाथ स्तवनादि यहां के जयचंद्र भंडार में उपलब्ध हैं।
सौभाग्यविजयनिर्वाण रास का
ऐतिहासिक सार मेडता के शाह नरपाल की पत्नी इन्द्राणी की कुक्षि से आपका जन्म हुआ था । आपका जन्मनाम सावलदास रखा गया । श्री विजयसेनमूरि के पादसेवी वावक कमलविजय के शिष्य सत्यविजय के पास सं० १७१९ में आपने दीक्षा ग्रहण की।
आपने सं० १७६२ का चौमासा दक्षिण देश के अवरंगाबाद में किया और कार्तिक कृष्णा ७ शनिवार पुष्य नक्षत्र रवियोग को प्रथम प्रहर में ८४ लक्ष जीवायोनि से क्षमतक्षामणा कर आप स्वर्ग सिधारे । श्रावकों ने देहसंस्कार बड़े महोत्सव के साथ किया ।
__अंतरिक्ष प्रभु के प्रसाद से, अवरंगाबाद में तपागच्छीय श्री विजयरत्नसूरि पदपंफजसेवी पं० सोमविमल सेवक युगलविमल के शिष्य रामविमल ने प्रस्तुत निर्वाणरास (गा० ६३) की रचना की।
-(पत्र ६ की प्रति बोकानेर बृहत् ज्ञानभंडार में है।) विशेष :-- उपर्युक्त सौभाग्यविजयकृत तीर्थमालास्तवन (सं० १७५०) उपलब्ध है। प्रस्तुत तीर्थमाला में सं० १७४६ के चतुर्मास के पूर्ण होने के पश्चात् विजयप्रभसूरि की आज्ञा से यात्रा आरम्भ की गई । सम्मेतशिखाजो की यात्रा कर पटना में चौमासा कर आसपास के तीर्थों की यात्रा की । इस रास में उन सबका एवं गुजरात, काठियावाड और मारवाड के तीर्थों का ऐतिहासिक वर्णन है।
ગ્રાહક ભાઈઓને જે ભાઈઓનું લવાજમ આ અંકે પૂર્ણ થતું હોય તેઓને આવતા અંક બહાર પડે તે અગાઉ પિતાના લવાજમના બે રૂપિયા મોક્લી આપવા વિનંતી છે. જે ભાઈઓ તરફથી આવી રીતે લવાજમની રકમ નહીં મળે તે તેઓને આવતો – ત્રીજા વર્ષને પ્રથમ – અંક વી. પી. થી મોકલવામાં આવશે.

Page #41

શ્રી જૈન સત્ય પ્રકારાનું
દ્વિતીય વાર્ષિક
विषय-दर्शन
品
પ્રતિકાર
દિગંબરોની ઉત્પત્તિ (ચાલુ લેખમાળા): આચાર્ય મહારાજ શ્રી સાગરાનંદસૂરિજી. ૪,૪૮,૮૮,૩૫૪,૩૯૩,૪૬૨,૪૭૪.૫૭૫,૫૯૪ ( ચાલુ ) समीक्षाभ्रमाविष्करण ( चालु लेखमाळा ) : भाचार्य महाराज श्री विजयलावण्यसूरिजी .
૮,૫૨,૯૨,૪૬૭,૪૮૧,૫૧૩ (ચાલુ)
दिगंबर शास्त्र कैसे बने ( क्रमश : लेखमाला) : मुनिराज श्री दर्शनविजयजी ૧૫,૫૭,૯૯, ૩૮ ૧,૪૦૬,૪૯૧,૫૧૭,૫૫૨,૬૦૭ (મશ:) आनन्द श्रावक का अभिग्रह : आचार्य महाराज श्री जिनहरिसागरसूरिजी જૈન દર્શન ” ને ઉત્તરઃ આચાય મહારાજ શ્રી સાગરાનંદસૂરિજી તત્ત્વજ્ઞાન
: ૪૯૯
: ૧૩૫
પ્રભુપૂજા, ગુરુસેવા: શ્રી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર अनेकांतवाद : श्री हंसराजजी शर्मा
શ્ર. ભ. મહાવીર મહારાજાએ વિસ્તારેલુ‘ તત્ત્વજ્ઞાન : આચાર્ય મહારાજ શ્રી સાગરાન દસૂરિજી : ૩૦૧
: ૩૧૭
: ૩૨૫
સાર્વસિદ્ધાંતની જડ : શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા શ્રીક્ષમાપશમભાવ: પ. શ્રી ધર્માંવિજજી પ્રભુ શ્રી મહાવીરનું તત્ત્વજ્ઞાન (ચાલુ લેખમાળા) આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયલાન્ધસૂરિજી ૩૫૯,૩૯૮,૪૩૨,૪૭૯,૫૯૭ ( ચાલુ )
: ૫૧૯
सर्वमान्य धर्म : आचार्य महाराज श्री सागरानंदसूरिजी સમ્યગ્દર્શન ( ચાલુ લેખમાળા ): આ, મ. શ્રી વિજયપદ્મસૂરિજી: ૫૫૬,૬૦૩ ( ચાલુ ) સાહિત્ય શ્રુતદેવતાને અગે શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા આરતી અને મંગળદીયા :
: ૩.
ઃ ૬૩
,,
જૈનાની અહિંસા અને ડનાયક આભૂ: શ્રી માહનલાલ દીપચંદ ચાકસી : ૧૦૮ વસ’વિલાસ : શ્રી સારાભાઈ મણિલાલ નવાબ
: ૧૧૪
: ૨૫૮ : ૨૬૩
: ૩૭૩,૪૪૪
ભગવાન મહાવીર : યુગપ્રવર્તક તરીકે: મુનિરાજ શ્રી વિદ્યાવિજયજી શ્રી મહાવીર નિર્વાણ : શ્રી સારાભાઈ મણિલાલ નવાબ જૈનપુરીનાં જિનમંદિરોની અપૂર્વ કળાઃ
..
: ૧
: ૪૫

Page #42

આપણું વિવરણાત્મક સાહિત્યનું સંક્ષિપ્ત અવલેન:
શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા : ૪૧૨ તત્વાર્થસૂત્રની પ્રસ્તાવના: મુનિરાજ શ્રી જ્ઞાનવિજયજી
: ૪૧૮ વસંતવિલાસ (કાવ્ય ) : શ્રી સારાભાઈ મણિલાલ નવાબ
: ૪૧૪ હસ્તલિખિત પ્રતિય અને સૂચિપત્રઃ શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડીયા : ૪૪૯,૪૮૭ ગુજરાતી જનાશ્રિત કળા (ચાલુ લેખમાળા): શ્રી સારાભાઈ મણિલાલ નવાબ
: ૫૩૧,૫૬ ૧,૬૧૧ (પૂર્ણ) નમુત્થણને અંગે : શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા
ઈતિહાસ, શિલ્પ, સ્થાપત્ય. હીરવિહારસ્તવ : મુનિરાજ શ્રી વિદ્યાવિજયજી
: ૧૧,૯૬ ચંદ્રાવતી: મુનિરાજ શ્રી ન્યાયવિજયજી
: ૨૪,૮૧ સરસ્વતી પૂજા અને જેનો : શ્રી સારાભાઈ મણિલાલ નવાબ : ૨૬,૬૯ પ્રાચીન લેખ સંગ્રહ (ચાલુ લેખમાળા ): મુનિરાજ શ્રી જયંતવિજયજી
૩૩, ૬૫,૧૧૨,૩૮૫,૪૪૭,૫૦૬,૫૪૩,૫૮૨,૬૧૫ (ચાલુ) મૂર્તિપૂજાના પ્રાચીન પુરાવાઃ શ્રી રતિલાલ ભીખાભાઈ
: ૪૩,૭૪ સાધુમર્યાદા પટ્ટક: મુનિરાજ શ્રી જયંતવિજયજી
: ૭૫ साधुमर्यादा पट्टक : श्री अगरचंदजी नाहटा ।
': ૧૧૨ महावीर चरित्र मीमांसा: मुनिराज श्री कल्याणविजयजी
: ૧૩૩ મથુરાને કંકાલી ટીલો અને ભ. મહાવીરના જીવનનાં બે વિશિષ્ટ પ્રસંગે
મુનિરાજ શ્રી દર્શનવિજયજી : ૧૭૯ वीर निर्वाण संवत् : श्री गौरीशंकर हीराचंद ओझा શૂલપાણિ યક્ષનો ઉપસર્ગ અને ભ, મહાવીરનાં દશ સ્વપ્ન:
- મુ. શ્રી. હિમાંશુવિજયજી : રર૯ भ. महावीर के भक्त जैन भूपति : मुनिराज श्री ज्ञानसुंदरजी મહાવી-સ્વામી પાસે દીક્ષિત થનારા થોડાક અનગારોને પરિચય :
મુ શ્રી, વિદ્યાવિજયજી : ૨૮૨ સત્યપુર-સાચોર તીર્થ : મુનિરાજ શ્રી યંતવિજ્યજી
: ૩૩૮ મહાતીર્થ મુંડસ્થલઃ મુનિરાજ શ્રી જ્ઞાનવિજયજી
: ૩૪૨ મંખલીપુત્ર ગોશાલ (ચાલુ લેખમાળા): મુ. શ્રી વિદ્યાવિજયજી :
૩૬૩,૪૨,૪૩૫ (પૂર્ણ) પલીવાલ મઠ અને તેના કુટુંબનાં ધર્મકાર્ય : મુ. શ્રી. જયંતવિજયજી : ૩૬૮ यतिमर्यादा पट्टक : महोपाध्याय श्री यतीन्द्रविजयजी
: ૩૭૮ महावीर जिन श्राद्ध कुलक : महोपाध्याय श्री यतीन्द्रविजयजी
: ૩૮૮ मांडवगढ संबंधी लेख (क्रमश : लेखमाला) : श्री नंदलालजी लोढा :
૪૨૦,૫૧,૧૮૦,૬ ૧૮ ( કમરા ) શરિપુર તીર્થ : મુનિરાજ શ્રી દશનવિજયજી
: ૪૫ર
: ૨૭૫

Page #43

શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યની દીક્ષાનો સમય અને સ્થાનઃ મુ. શ્રી હિમાંશુવિજયજી : ૪૬૫ બહાડમેરુઃ મુનિરાજ શ્રી હિમાંશુવિજયજી
: ૪૯૬,૫૨૬ સરધનાના શિલાલેખો શ્રી નગીનદાસ મનસુખરામ (વીરેશ)
: ૫૦૮ સહેટમહેટ: મુનિરાજ શ્રી જ્ઞાનવિજયજી
: ૫૨૭ लुप्तप्राय : जैन ग्रंथों की सूचि : श्री अगरचंदजी नाहटा
: ૫૪૭,૫૬૭ પરમહંત મહાકવિ ધનપાલનું આદર્શ જીવન: મુનિરાજ શ્રી સુશીલ વિજ્યજી : ૬૦૯ અકબરને ધર્મ-મત : મુનિરાજ શ્રી જ્ઞાનવિજયજી
: ૬૨૧ दो ऐतिहासिक रासों का सार : श्री अगरचन्दजी नाहटा
ચરિત્ર–કથા-વર્ણન શ્રી સ્તંભનપાનાથ આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયપદ્રસૂરિજી : ૪૭,૭૮ અાધ્યાનગરી
: ૧૧૯ અગિયાર ગણધરે
: ૨૮૯ શ્રી કેશાંબી નગરી
: ૩૭૬ ચંપાપુરી મહિમા
: ૪૩૮,૪૮૫ અક્ષય તૃતીયા
.: ૫૩૯ પ્રભુ શ્રી મહાવીરની મહત્તા : આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરિજી : ૧૬૧ ભ. મહાવીરના પૂર્વભવ યાને કમિક વિકાસ મુ. શ્રી ન્યાયવિજયજી : ૧૬૫ સત્તાવીશ ભવઃ મુનિરાજ શ્રી સુશલવિજ્યજી
: ૧૭૫ મહાવીર જીવન તિઃ મુનિરાજ શ્રી દક્ષવિજયજી
: ૧૮૪ સુગમૂર્તિ મહાવીર : શ્રી રતાશ એમ. ઠાકોર
: ૧૯૫ Observation on Life-incidents of Lord Mahavir:
Muni Raj Shri Ratnaprabhavijasaji : 160 भ. महावीर का दिव्य जीवन : श्री ईश्वरलालजी जैन
: ૨૩૮ શ્રી મહાવીરદેવ અને મંખલીપુત્ર: શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી : ૨૪૨ भ. महावीर के उपसर्ग : श्री राजमलजी लोढा જગદુપકારી વર્ધમાન અને હાલિક: ક્રમાટી
: ૨પર અત્યંત રાગી ઉપર નીરાગીઃ શ્રી કુંવરજી આણંદજી શેઠ
: ૨૫૬ તરંગવતીની કથાઃ મુનિરાજ શ્રી ન્યાયવિજયજી
: ૫૮૪ સ્તુતિ-સ્તોત્રાદિ
अजितनाथ स्तोत्र आचार्य महाराज श्री विजयपद्मसूरिजी नेमिनाथ स्तोत्र जीवत्स्वामी द्वात्रिंशिका सत्यदेव स्तोत्र રારા ૫ સ્તોત્ર
: ૪૬,૮૫
: ૩૪૭ : ૩૫૧,૩૯ી
: ૪૩૧

Page #44

સંપાદકીય વક્તવ્ય તંત્રી સ્થાનેથી
४
आचार्य महाराज श्री विजयपद्मसूरिजी
शद्वात्रिंशिका सरस्वती विंशिका पुंडरीक द्वात्रिंशिका પ્રભુ શ્રી વીરને વન
.
શ્રી મહાવીર પ્રભુની અનન્યતા: શ્રી પ્રભુદાસ બેચરદાસ પારેખ महावीर स्तव : श्री अगरचंदजी नाहटा शंखेश्वर पार्श्वनाथ स्तोत्र : मुनिराज श्री वाचस्पतिविजयजी जिनप्रभसूरिकृत चैत्यवंदन: श्री अमृतलाल मोहनलाल संघवी
સ ંપાદકીય
""
""
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકારાનું
ખીજા વર્ષનુ અતિ મહત્ત્વનું પ્રકાશન
શ્રી મહાવીર નિર્વાણુ વિશેષાંક આ અંકમાં
પ્રભુ શ્રી મહાવીરદેવના જીવન સંબંધી જુદા જુદા વિદ્વાનાએ જુદા જુદા દૃષ્ટિિંદુથી લખેલા અનેક લેખાના સગ્રહ આપવામાં આવ્યે છે. આ અંક માટે ઘણા સારા અભિપ્રાયા મળ્યા છે. પ્રત્યેક જૈનના ઘરમાં આ એક અવશ્ય હાવા જોઈ એ. ૨૨૮ પૃષ્ઠ, ઊંચા કાગળા, સુંદર છપાઈ છતાં મૂલ્ય ટપાલ ખર્ચ સાથે માત્ર તેર આના,
: ૪૭૧
: ૫૧૧,૫૫૧
ચિત્ર
૧. ચદ્રાવતીમાં મળેલી મૂર્તિનાં ત્રણ ચિત્રાઃ પ્રથમ અંકમાં,
૨. આમલડી ક્રીડાનાં મથુરામાંથી મળેલાં પત્થર ઉપરનાં ત્રણ ચિત્રા : ચેાથેા-પાંચમા અંક. ૩. મહાતી સુંડસ્થલનું જિનમદિરઃ ચેાથે-પાંચમા અક.
: ૫૯૧
: ૧૨૫
: ૧૬૪
: ૩૩૬
: ૫૧૬
: ૫૬૪
: ૩૬
: ૧૨૬

Page #45

સમાચાર પ્રતિષ્ઠા : જેઠ સુદ તેરસના દિવસે ધાનેરાના જિનમંદિરની પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી અને શ્રી અજિતનાથ ભગવાનનું બિંબ મૂલનાયક તરીકે પ્રતિષ્ઠિત કરવામાં આવ્યું.' તથા બીજા નવ બિંબે પણ સ્થાપવામાં આવ્યાં. આ પ્રસંગે પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી ચંદ્રવિજયૂજી મહારાજ વગેરે ત્યાં પધાર્યા હતા.'
- વજારોપણુ : લગભગ બાર વર્ષ પછી, મેરઠ જિ૯લા માંનો બીનૌલી ગામમાં પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી દશનવિજયજી મહારાજ આદિની ઉપસ્થિતિમાં, જેઠ સુદી છઠના દિવસે, ફરીથી ધ્વજારોપણ પણ કરવામાં આવ્યું..
| દીક્ષા : નાગાર (મારવાડ) મુકામે પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી જિનહરિસાગરસૂરિજીએ જેઠ ! સુદી તેરસને દિવસે ચિરંજીલાલ નામક એક અગ્રવાલ સગૃહસ્થને દીક્ષા આપી. દીક્ષિતનું નામ મુનિરાજ ન-જનસાગરજી રાખવામાં આવ્યું.
- કાળધમ : અમદાવાદમાં ઉજમફાઈની ધર્મશાળામાં, પૂજય આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયલા ભસૂરિજીના શિષ્ય ઉપાધ્યાય શ્રી પ્રેમવિજ ય જી જેઠ સુદ ચોથને શનિવારના દિવસે કાળધર્મ પામ્યા. - પ્રતિમાજી નીક ન્યાં : અલવર રાજ્ય માં અડાલી ગામમાં લગભગ સાત માસ ઉપર શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની એક હાથ ઉચી પ્રતિમા નીકળી હતી, તે એક બ્રાહ્મણભાઈ એ પોતાને ત્યાં રાખી છે. હજુ સુધી જૈન સંઘે તે પ્રતિ નાજી ને જૈન દેરાસરમાં પધરાવવા પ્રયાસ કર્યો નથી.
- અગ્રેજી જૈન સપ્તાહિક : મદ્રાસ મુકામેથી તારિખ પહેલી જુલાઈથી સી. એસ. મલ્લીનાથના તંત્રી પણ નીચે “ જૈન હેરાલ્ડ ” નામનું સાપ્તાહિક પત્ર નીકળવાના સમાચાર મળ્યા છે. - આકીકામાં જેન ઉપાશ્રય : મેબાસામાં રૂપિયા પંચાવન હજારના ખર્ચથી એક જૈન ઉપાશ્રય બાંધવામાં આવ્યા હતા. તેની ઉદ્દઘાટન ક્રિયા તા. ૬-૬-૩૭ના દિવસે કરવામાં આવી.
જન બે'ક : 'કાલહાપુરમાં દસ લાખની મૂળ મુડીથી શ્રી મહાવીર કોઓપરેટીવ બેંક લીમીટેડ નામની જૈન બે’કની સ્થાપના કરવામાં આવી છે. આ બેંકના બધા ડાયરેકટર જૈન રહેશે. ' જેન શ્રવે મૂ . કૉન્ફરન્સની શિક્ષણ પ્રચારની યોજના : જૈન કેનિફરન્સને પોતાની શિક્ષણ પ્રચારની યેાજના માટે જે રૂા. ૨ ૫૦ ૦૦ ની રકમ મળી હતી તેને ઉપયોગ પ્રાથમિક, માધ્યમિક, ઔદ્યોગિત કેળવણીને અંગે તથા ગામડામાં શિક્ષણ પ્રચારને માટે કરવાનું નક્કી થયું છે. - ટ્રસ્ટ રજિસ્ટ્રેશન એકટ : મુંબઈ સરકારે પસાર કરેલ ધમદા ડેના રજિસ્ટ્રેશનના કાયદાનો અમલ ચાલુ જુલાઇ માસથી શરૂ થયા છે. આ કાયદો જૈન કુંડાને પણ લાગુ કરવામાં આવ્યેા છે - બ્રહ્મદેશમાં જીવદયાદિન : બ્રહ્મદેશ માં ત્યાંની જીવદયા પ્રચારિણી સભા તરફથી ઠેર ઠેર સભાઓ વગેરે દ્વારા ઉજવવામાં આવેલા જીવદયાદિનના પ્રસંગે હજાર માણસાએ માંસાહાર નહીં કરવાની પ્રતિજ્ઞા કરી હતી. આ દિનની ઉજવણીના ઉપલક્ષમાં કેટલાંય કતલખાનાઓ બંધ રાખવામાં અાવ્યાં હતાં.

Page #46
Regd. No. B. 3801 નવું” વર્ષ !] શ્રી [ નવો અ'ક ! જેન સત્ય પ્રકાશ. આવતા આ કે ત્રીજા વર્ષના પ્રથમ અક તરીકે A બહાર પડશે ! શ્રી રાજનગર ( અમદાવાદ)માં મળેલ અખિલ ભારતવર્ષીય જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક મુનિસ'મેલનના ૨મરણુરૂપ શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ માસિક ગયા બે વર્ષ દરમ્યાન અનેક પ્રકારનું ઢાહિત્ય પ્રગટ કર્યું છે દરેક જૈનના ઘરમાં આ માસિક અવશ્ય વંચાવું જોઈ એ . [વાર્ષિક લવાજમ માત્ર બે રૂપિયા ] નવા વર્ષે ગ્રાહક થવા માટે તરત જ લખે : શ્રી જૈનધમ સત્ય પ્રકાશક સમિતિ રેરિાગભાઈની વાડી, ઘીકાંટા અમદાવાદ (ગુજરાત ) For Private And Personal Use Only