Jain Dharm Prakash 1914 Pustak 030 Ank 06

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533350/1

Page #1

श्री जैन धर्म प्रकाश
जो नपाः केयमविद्या ? कोऽयं मोहः ? केयमात्मवंचनता ? केयमा. स्मरिकता ? येन यूयं गृध्यथ विषयेषु । मुह्यथ कलत्रेषु । बुज्यय धनेषु । मिपय स्वजनेषु । हृष्यथ यौवनेषु । तुष्यथ निजरूपेषु । पुष्यथ प्रियसङ्गतेषु । षष्पय हितोपदेशेषु । दुष्यथ गुणेषु । नश्यथ सन्मार्गात्सत्स्वप्यस्माइशेष सहाये । जीयय सांसारिकमुखेषु । न पुनर्युयमज्यस्यथ ज्ञान. । नानुशीअयथ दर्शनं । नानुनिष्ठथ चारित्रं । नाचरथ तपः । न कुरुथ संयम । न संपादयध सदूतगुणसंनारलाजनमात्मान मिति । एवं च तिष्ठतां 'नवा जो नद्र ! निरर्थसोऽयं मनुष्यनवः । निष्फलमस्माशसभिधानं । निष्पयोजनो जवतां परिज्ञानाजिमानः। अकिश्चित्करमिव जगवदर्शनासादनं । एवं हि स्वार्यभ्रंशः परमवशिष्यते । स च जवतामझत्वमालक्षयति । न पुनश्चिरादपि विषयादिषु संतोषः। नम युक्तमेवंमासितुं नवादृशां । अतो मुश्चत विषयप्रतिबन्ध । परिहरत स्वजन
हादिकं । सिहयत धनजवनममत्वव्यसनं । परित्यजत निःशेष सांसारिकपसनावासं । गृहीन नागवती जावदीक्षां । विधत्त संझानादिगुणगणसंचयं । पूरयत तेनात्मानं । नवत स्वार्थसाधका यावत्सन्निहिता जवां वयं ।
नपमिति भवप्रपश्चा कथा.
Uns
मुं....
....... माइप, सं. १८०. ॥ १८३६..
.
-
-
.
.
.
.
वेश्या गमन निषेधक पद. राग-AURATR-1 के हुट वि -मे राम વેશ્યા વ્યસને ખુવારી, તન ધન વેશ્યા વસને ખુવારી. ટેક વેશ્યા તન છે ચાટ શ્વાનની, પરનર ખર મુખ ડારી; " ચાટે છાંડી છેઠ જગતની, કુળ મરજાદા નિવારી. તન- ૧ પ્રીત કરે ધનવાન પુરૂષથી, તકે દુધ મંજરી એવી કરી નિન જન તજાતી, સર્પ કંચકી વિસારી.

Page #2

જૈનધર્મ પ્રકાશ.
તન,
તને૦
નિપટ કટ કરી હાવ લાવથી, નખરે છેતરનારી; ન્યાત જાત નીશ ઉંચ જુવે નહિ, ધન જોઈ લે જારી. નિત્ય નિત્ય નેહ નવલથી કરતી, જલાડી સારી; પ્યાર ઓરથી રમે એરથી, અવર પુરૂષને પ્યારી. એવી નીચ વેશ્યા નારીથી, રમે દુષ્ટ વ્યભિચારી; કેવળ જનનિ ભારે મારી, નરરૂપે ખર ભારી. સાતે સને વેશ્યા સંગે, જાર અંગ રહે જારી; હેર હરાયાં પરે મુખ ઘાલે, જ્યાં ત્યાં એ વ્યભિચારી. પરણથી કરી પ્રેમ પતર, વેશ્યા પરસ્ત્રી પ્યારી; સાંકળચંદ કહે એ પાપી, નરક્ત અધિકારી.
તન,
તને૦
તન
मोहनिवारण पद.
(૨) (સંગ્રાહક સન્મિત્ર કપૂરવિજયજી.)
કિસીક સબદિન સરખે ન હોય. (ટેક. ) પ્રહ ઉગત અસ્તગત દિનકર, દિનમેં અવસ્થા દાય. હરિ બલભદ્ર પાંડવ નલ રાજા, ગયે ખટ ખંડ રિદ્ધિ છે; ચંડાલકે ઘર પાની આપો, રાજા હરિચંદ જોય.
કિo ગર્વ મ કર રે મૂદ ગમારા, ચડત પડત સબ કેય; સમયસુંદર કહે ઇતર પરત સુખ, સાચા જિનધર્મ સેય. કિ.
૧ સહુને સદાય સઘળા દિન સરખા નથી હોતા. જુઓ સૂર્યને પણ ઉદ અને અસ્ત સમયે એક જ દિવસમાં બે જૂદી જૂદી અવસ્થા અનુભવવી પડે છે
૨ કઈક રાજા- મહારાજાએ (કૃષ્ણ, બલભદ્ર, પાંડવ અને નવા પ્રમુખ) રાજ્ય દ્ધિ ખોઈ બેઠા છે. અને હરિશ્ચંદ્ર રાજાને ચંડાલને ઘેર પાછું ભરવું પડયું છે.
૩ સમયસુંદર કહે છે કે-હે મૂઢ માર માનવી! તું ખોટું ગુમાન મ કર. સહુ કોઈને ચડતી પડતી આવે છેજ. ફકત ઉભય લેકમાં સુખદાયક ધર્મજ સા-અવિચળ છે. ઇતિશ....
જિનાજી તેરે ચરનકી સરણ ગણું હૃદયકમલમેં ધ્યાન ધરત હું, શિર તુજ આણ વહુ. તજ સમ પા ( બે ) દેવ ખલ, પગે નહિ
જિવ 1
?

Page #3

શ્રી જ્ઞાનસાર સૂત્ર વિવરણું. તેરે ગુનકી જÉ જપમાલા, અહનિશિ પાપ દહું.
જિ. ૨ મેરે મનકી સબ તુમ જાને, કયા મુખ બહેત કહું; કહે યશવિજ્ય એ કર સાહિબ, ક્યું ભવ દુઃખ ન લઉં. જિ૦ ૩
૧ પ્રભુજી ! હું હવે આપના ચરણનું શરણું ગ્રહું છું, હૃદયકમળમાં બાપનું ધ્યાન ધરું છું, અને આપની આજ્ઞાને મસ્તકે ચઢાવું છું–પ્રમાણ કરૂં છું. ( ૨ આપની જે સર્વગુણસંપન્ન દેવ જગતમાં શોધતાં કયાંય હાથ આવ્યું નહિ. હું આપના જ ગુણની જપમાળા ગણું છું. અને સદાય મહારા પાપ નાશ કરું છું, ( ૩ આપ મારા મનની બધી ગુહ્ય વાત જાણે છે. હું આપને વધારે શું કહ? શ્રીમાન યશોવિજયજી મહારાજ કહે છે કે હે પ્રભુ! આપ હારા ઉપર પા કરીને એવું કરે કે મહારે હવે પછી જન્મ મરણ કરવા ન પડે. ઈતિશમ,
ज्ञानसार सूत्र विवरणम्.
लोकसंज्ञात्यागाष्टकम् ॥ २३ ॥
(લેખક-સન્મિત્ર કપૂરવિજયજી. ) જયારે દઢ વૈરાગ્ય વાસનાવડે ભયરહિત સંયમ માર્ગનું આરાધના કરવા. મુનિજને સમર્થ થઈ શકે છે ત્યારે તેમને લોકસંજ્ઞા આડે આવી શકતી નથી. પણ વાગ્યશૂન્ય અથવા મંદ વેરાગ્યવાળાને તે તે નડ્યા જ કરે છે. તેથી સરકાર તે સંસાનું સ્વરૂપ કહે છે –
माप्तः पटगुणस्थानं, भवदुर्गादिलंघनम् ।।
लोकसंज्ञारतो न स्याद्, मुनिलोकोत्तरस्थितिः ॥ १ ॥ on જે ભાવાર્થ-સંસારરૂપી વિષમ ઘટીને પાર પમાડનાર પ્રમત્ત ગુણસ્થાનક જેમને પ્રાપ્ત થયું છે એવા લોકોત્તર (અલકિક) સ્થિતિવાળા મુનિજને લેકસત્તાને ત્યાગજ કરે છે. વિષય કષાયને વિવશ થઈ જેમ દુનિયા દેરાય છે તેમ શ્રેષ્ઠ મર્યાદશીલ મુનિજનો લેપ્રવાહમાં દેરાઈ-ખેંચાઈ જતા નથી. તેઓ તે નિજ સ્વભાવમાં સ્થિત છતા સંયમ–આચરણમાં સદાય સાવધાન થઈ રહે. છે. પરભાવમાં પસાર કરી પોતાનું બગાડતા નથી. ૧
यथा चिंतामणि दत्त, वठरो बदरीफलैः ।
हाहा जहाति सद्धर्म, तथैव जनरंजनैः ॥ २ ॥ 1 1 સંપર મર્યાદામાં વનારા

Page #4

જૈનધર્મ પ્રકાશ.
જ ભાવાર્થ –જેમ કે ઈ મૂર્ખ માણસ નજીવાં બોરડીનાં ફલ લઈ તેના બદચ લામાં ચિંતામણિ રત્ન આપી દે, તેમ મૂઢ માણસ લેકરંજન માટે શ્રેષ્ઠ ધર્મને હારી જાય છે. જેને સત્ય ધર્મની કદર જ નથી તે બાપડાથી ચિંતામણિ રત્ન જે અમૂલ્ય ધર્મ સાચવી શકાતું નથી, જેને લઈને લોકરંજન માટે તે શ્રેષ્ઠ લાભને ચુકી જાય છે, પણ પાછળથી તેને પોતાની મૂખાઈને લીધે બહુ દુઃખ સહન
लोकसंझामहानद्या-मनुश्रोतोऽनुगा न के ।।
प्रतितोऽनुगस्त्वेको, राजहंसो महामुनिः ॥ ३ ॥ ભાવાર્થ –કસંશા એ એક મોટી નદીના પ્રણેતા પ્રવાહ જેવી છે. તેમાં પડેલા કે કેણું તણાઈ ગયા નથી ? તેને તરીને પાર જવાને સમર્થ તે કે વલ સામે પૂરે ચાલનારા રાજહંસ સમાન મહામુનિરાજજ છે. ઉક્ત લોકસંજ્ઞાનો સર્વથા ત્યાગ કરવા જે અનુકલ પ્રયત્ન સેવે છે તેજ મુનિરાજ તેને પાર પામી શકે છે. બાકીના તે લેક પ્રવાહમાં તણાયા જાય છે. લેપ્રવાહમાં તણાતા પુરુપાર્થહીનને તારવા કોઈ સમર્થ થતું નથી. જો જનરંજન કરવાની ટેવ છે કેવલ સવાર કલ્યાણાર્થે જ સંયમમાર્ગનું સારી રીતે સેવન કરવામાં આવે તે પ્રબલ પુરૂષાર્ષગે જરૂર તે લકસંજ્ઞાને જય કરી શકાય એમ છે. એવા એમવીર્યથી તેને સર્વથા જય કરી સર્વોત્તમ સંયમને આરાધી પૂર્વ અનંતા આ માએ અક્ષય સુખને સાધી શક્યા છે, અને આગળ પણ સાધી શકશે. ૩
लोकमालंग्य कर्तव्यं, कृतं बहुभिरेव चेत ॥
तथा मिथ्पादृशां धर्मो, न त्याज्यः स्यात्कदाचन ॥ ४ ॥ ભાવાર્થ-જે સર્વ કઈ કરે તેજ કરવું ઠીક છે એમ માનીએ તે કદાપિ પણ મિથ્યાત્વને ત્યાગ કરી શકાશે નહિં. જ્યારે સત્ય માર્ગનું શોધન કરી તે નજ સ્વીકાર કરશે ત્યારે જ આપણે સત્ય-સાચા તાત્વિક સુખને પામી શકશું. તે વિના તે જેમ ધુમાડાના બાચકા ભરતાં કંઈ હર હાથમાં આવે નહિં તેમ સત્ય માર્ગને તજી છેદ પણે ચાલતાં ખરું સુખ મલી શકે નહિં એવા સત્ય માને શોધી ચાલનારા વિરલા જ હોય છે, એમ શાસ્ત્રકાર દષ્ટાંત સહિત દઢાવે છે. આ
श्रेयोऽर्थिनो हि भ्रयांसो, लोके लोकोत्तरे च न ।।
તો હ રાવળ તકા વારમHI ક | ભાવાર્થ–પ્રેયના અથી જે લાકિક કે લેક ત્તર માર્ગમાં થે ડીજ રીસે છે. જેમ રનના વ્યાપારી છેડા હોય છે તેમ આત્મસાધક છે પણ થડ જ હોય છે. જેમ રતનની ખાણ મળવી દુર્લભ છેય છે તેમ કલ્યાણથી પણાની બુદ્ધિ

Page #5

શ્રી જ્ઞાનસાર સૂર્ય વિવરણું.
૧૬૯
આવવી દુર્લભ હાય છે. ખરૂ આત્માર્થીપણું આવવાથીજ જીવનું કલ્યાણ થાય છે. તે વિના સત્યમાર્ગને શેખી તેને દઢપણે અવલ'ખવેાજ કઠણ પડે છે તે પછી કલ્યાણસિદ્ધિની તે વાતજ શી ?
૫
लोकसंज्ञाहता हंत, नीचैर्गमनदर्शनैः ||
शंसन्ति स्वसत्यांग- मर्मघातमहान्यथां ॥ ६ ॥ ભાવા —àકસંજ્ઞાથી પરાભવ પામેલા પ્રાણી સ્વશ્રયથી ચુકે છેજ તેમ છતાં લેકદેખાવે કરવા જે તે નીચા વળીને ચાલે છે તે એમ જણાવે છે કે તેમના સત્ય (સંયમ ) અગમાં મઘાત થયેલે તેની તેને મહાવ્યથા થાય છે, તેથીજ તે બાપડાએ વાંકા વળીને ચાલતા લાગે છે. લેાકસંજ્ઞાના ગ્રંથકારે આમાં આલેખ કર્યો છે. એવી લાસના તજી આત્માર્થીપણુંજ સદ્ધર્મનુ સેવન કરનાર સ્વશ્રેય ( કલ્યાણુ ) સાધી શકે છે એમ શાસ્ત્રકાર દષ્ટાંત ઈ હવે દઢ કરે છે. ૬
आत्मसाक्षिक सद्धर्म-सिद्धौ किं लोकयात्रया || तत्र मनचंद्र, भरतव निदर्शने ॥ ७ ॥
ભાવા-શ્રેષ્ટ ધર્મની સિદ્ધિ આત્મ-સાક્ષિક છતાં લેકદેખાવા કરવાનુ પ્રત્યેાજન શું? મનથી જીવ કર્મ બાંધે છે અને મનથીજ છેડી શકે છે, તે પછી લેકદેખાવે કરવાથી શુ વળે એમ છે ? જેમ પ્રસન્નચંદ્ર રાષિને તથા ભરત મહારાજાને આત્મનિષ્ઠ થતાંજ સ્વામ સ્વરૂપ સાક્ષાત અનુભવાયુ' તેમ આપણને પશુ થઇ શકે, એમ સમ્યગ્ વિચારી સ્વક્લ્યાણુના અથી જીવે એ લેકદેખાવે કરવાની બુદ્ધિ તજી દેવી અને સ્વરૂપનિષ્ઠ થવા બનતા પ્રયત્ન કર્યાં કરવેર હવે લેકસંજ્ઞા રહિત-જીતેન્દ્રિય એવા નિસ્પૃહ સાધુ એવી ઉત્તમ સ્થિતિ અનુભવે છે તે ગ્રંયકાર બતાવે છે. ७
लोकसंज्ञोज्झितः साधुः, परब्रह्मसमाधिमान् ॥ सुखभास्ते गतद्रोह - ममतामत्सरज्वरः || ८ ||
ભાવાલેકસંજ્ઞા રહિત સાધુ પરંદ્રેષ, મમતા, અને મસર દોષથી મુક્ત હોવાથી સહજ સમાધિમાં મસ્ત થઇ રહે છે. જે મહાશય મુમુક્ષુએ લેકસંજ્ઞા તજી દીધી છે તેને ઉક્ત દોષનુ સેવન કરવુ પડતુંજ નથી. તેથી તે શુદ્ધ સયમને સાધતાં સ્વાભાવિક સુખમાં મગ્ન થઈ રહે છે. પરઉપાધિ રતિ હાવાથીજ નિથ મુનિ ઉત્તમ નિવૃત્તિ ધારી સહજ સમાધિ સુખને પામી શકે છે. પશુ પરઉપાધિ ગ્રસ્ત હોય એવા કેઈપણું તેવુ સ્વાભાવિક સુખ સ્વપ્નામાં પશુ પામી શકતા નથી. એટલાજ માટે મે!ક્ષ સુખના અર્ષી (મુમુક્ષુ) જનોએ

Page #6

જૈનધર્મ પ્રકાશ.
લેકસંજ્ઞાને જરૂર ત્યાગ કરે જોઈએ. અન્યથા જપ તપ સંયમ સંબંધી સકલ ઘર્મ કરણ કેવળ કણરૂપ થઈ પડશે. પણ ઉક્ત સર્વ ધર્મ કરણી જે વિવે. કથી આત્મકલ્યાણ અર્થે જ કરવામાં આવશે તે તે સઘળી લેખે થશે. માટેજ કેવળ ગાનગતિકતા તજી વસ્તુ-સ્વરૂપ યથાર્થ સમજીને જ આત્મ સાધન કરવું હિતકારી છે. ૮
વિવેચન—આ અષ્ટકનો અર્થ લેખકે સારા વિસ્તારથી લખેલ હોવાથી તેના પર વિશેષ વિવેચનની આવશ્યકતા નથી, તો પણ આ અષ્ટક માંહેને વિષય ભવ્ય જનના હૃદયપર ખાસ અસર કરવા લાયક હોવાથી કાંઈક વિવેચન લખવું યોગ્ય ધાર્યું છે.'
અનેક પ્રાણીઓ અનેક પ્રકારના ધર્મોનું પૃથક પૃથક રીતે યથાશક્તિ આ રાધન કરે છે. તેમાં મોટે ભાગે તે અજ્ઞાન હોય છે કે જેઓ પિતે જે જે પ્રકારની ધર્મકરણી કરે છે તેની શુદ્ધ વિધિને કે તેના રહસ્યને બિલકુલ સમજતા નથી, માત્ર ગતાનુગતિજ કરે છે. તેમને માટે અહીં કાંઈ કહેવાની આ વશ્યકતા નથી, પરંતુ જેઓ પોતે જે જે ધર્મકરણી કરે છે તેના વાસ્તવિક પરિપૂર્ણ ફળને જાણે છે, શુદ્ધ પ્રકારે ધર્મકરણ કરી શકે છે, તેને રહસ્યને સમજે છે, તેઓ જ્યારે લોકસંજ્ઞામાં ખેંચાઈ જઈ આત્મરંજનને બદલે લેકરંજનાથે ક્રિયા કરે અને તેમનું ચિત્ત લેકપ્રશંસા મેળવવામાં દેરવાઈ જાય ત્યારે જ્ઞાની જનને અત્યંત ખેદ થાય છે, એવા સુજ્ઞ ગણાતા અને ધર્મક્રિયા કરનારા ભવ્ય જેને માટે આ આઇકમાં ખાસ ઉપદેશ આપવામાં આવ્યું છે. સારા સારા સુો પણ લેકમાં પિતાની પ્રશંસા થતી સાંભળી, વધારે વધારે પ્રશંસા કેમ થાય તેના અભિલાષી બની, આત્મરંજનને ભૂલી જઈ, કરંજન તરફ ઢળી જાય છે; તે વખતે “ જન મન રંજન ધર્મનું, મૂલ ન એક બદામ' આ શબ્દોને તદન ભૂલી જાય છે. તેઓને નિદ્રામાંથી જાગ્રત કરવા માટે આ અષ્ટક પ્રબળ ઉપાયભૂત છે. તેના પ્રારંભમાં અષ્ટકકાર મહાત્મા કહે છે કે –
ભવદુર્ગનું ઉલ્લંઘન કરવામાં સમર્થ એવું છઠ્ઠ ગુણઠાણું પામીને લે કેત્તર સ્થિતિવાળા મુનિ લોકસંજ્ઞામાં રકત થતા નથી. ” આ વાત ખરેખરી છે. પરંતુ છઠું સાતમું ગુણઠાણું કર્યું હોતું નથી અથવા તે ભાવ બ બન્યો રહેતું નથી ત્યારે મૂવ થઈ જાય છે તેને માટે બીજા માં કત્તાં કહે છે કે
જેમ કઈ મૂર્ણ બોરના બદલામાં ચિંતામણિ રત્ન આપી દેય તેમ પ્રાણી જનરંજનને માટે સદ્ધને હારી જાય છે--છેડી દે છે. ' કૉાં પણ આ સંબંધમાં રાણા શબ્દવડે પિતાને ખેદ પ્રદર્શિત કરે છે. આ કાવ્યમાં આપેલ દwત વિચારવા એગ્ય છે. જનરંજનને માટે કરાતા સદ્ધર્મને અથવા લેક 71માં બ} { : ૧૮ 11 ને મારી | બેરને બદલામાં

Page #7

શ્રી જ્ઞાનસાર મૂત્ર વિવરણ.
૧૭૧
સર્વ પ્રકારના વાંછિતને આપનાર ચિંતામણિ રત્ન આપી દેય તેની ઉપમા આ પી છે. આત્મરજન માટે કરાતે સદ્ધર્મ ચિંતામણિ રત્ન જેવા છે અને જન રજન માટે કરાતા ધમ એર જેવે છે. હવે આ બનૈની તરતમતા વિચારે ને પછી જે ઠીક લાગે તે ગ્રહણુ કરેા. ૧~ર્
આગળ ચાલતાં કર્તા કહે છે કે-‘આ લેકસનારૂપ મહાનદીના પ્રવાહમાં કાજુ કાણુ તણાયા નથી ? પ્રાયે ઘણુા તણાયા છે; માત્ર તેને સામે પૂરે ચાલનારા–તેના પ્રવાહમાં નહીં તણુાનારા રાજહુંસ જેવા મહામુનિએજ છે. તે તેમાં તલુાતા નથી.' બીજા જના તે સહજ સહજમાં પેાતાની સાધ્ય દ્રષ્ટિ ચૂકી જાય છે. આ સબધમાં કેટલાક અજ્ઞાનીઓ એમ કહે છે કે- ભાઇ ! લેકને અવલખતે જે કરીએ તે ઠીક ગણાય, તેની સામા ન પડાય. ' વળી ‘જેમ ઘણા કરતા હૈાય તેમ કરીએ ’ એમ પશુ કહે છે, આ વાકય રચનાના નિરાસ કરતા સતા ચેથા બ્લેકના ઉત્તરાર્ધમાં કત્તાં કહે છે કેઃ
• જો લેાક કરે તે કરશે તે મિથ્યા દ્રષ્ટિને ધર્મ કદિ પણ તજી શકાશેજ નહીં,” કેમકે અનેક જીવે તે મિથ્યા દ્રષ્ટિજ ડાય છે, સમિકતી તે અલ્પ હાય છે એટલે ઘણાના માર્ગ તે મિથ્યા માર્ગ હોય છે. વળી લેકમાં બહેાળા સમુદ્વાય તે અજ્ઞાન અને મિથ્યા માર્ગે ચાલનારાજ હાય છે. આ જીવ અનાદિકાળથી તે પ્રમાણે ચાલતે આવ્યે છે. અને ભવમાં ભટકતા આવ્યે છે. તે રસ્તે તા સિદ્ધિ થવાની નથી; માટે ઘણા ચાલે તે રસ્તે ચાલવાની વાત ધર્મના સય્ધમાં છેડી દઇ, મહાજન-ઉત્તમ પુરૂષ જે માર્ગે ચાલ્યા ને ચાલે છે તે માર્ગે ચાલવું કે જેથી આત્માનું કલ્યાણ થાય; તે સિવાય આત્મકલ્યાણ થવાનું નથી. ૩-૪
જો આ પ્રમાણે છે તે પછી તેવા ઉત્તમ જતેને માર્ગે લેકે શા માટે નહીં ચાલતા હાય અને સ્વછંદે ચાલી સ’સારમાં પરિભ્રમણ શામાટે કરતાં હશે? તેના ઉત્તરમાં કર્તા કહે છે કેઃ
“ આ જગતમાં લાકિકમાં કે લેાકેાત્તરમાં શ્રેયના અથી ઘણા હોત! નથી, જુએ રત્નના વ્યાપારી ઘેાડાકજ હોય છે. તે પ્રમાણે આત્મહિતના સાધક પણ ઘેાડા (અલ્પ ) જ હોય છે, ' આ શ્લોકમાં લૈકિક ને લેાકેાત્તર અનેમાં શ્રેચના અહીં થેાડા હોય છે. એમ કહ્યું છે, તેને તાત્પર્ય એ સમજવા કે-વગર પ્રયાસે મળતુ` હાય તે ખુશીથી મળી ન્તએ. એવી રીતે શ્રેયના-કલ્યાણુના-લાભના અહીં તે ઘણા હાય છે; પરંતુ લાકિકમાં શુદ્ધ નીતિને માર્ગે ચાલી ગમે તેવા કષ્ટમાં પશુ નીતિ માર્ગને તન્ત્યા સિવાય શ્રેયને-લાભને મેળવનારા બહુ અપ હોય છે. ઘણા તે ક!! પ્રાપ્ત થયે-સકટ પડ્યે નીતિને જળાંજળી આપી દે છે. તેજ પ્રમાણે લેાકેાત્તર મામાં-પરમાર્થાંમાં ઉત્તમ જનાએ બતાવેલા માગે ચાલતાં ગમે

Page #8

૧૭૨
જેનમાં પ્રકાશ તેવું કષ્ટ પ્રાપ્ત થાય તે પણ પિતાના ધર્મને નહીં તજનારા-શ્રદ્ધામાં કે વ્રત નિય માદિમાં દૂષણ નહીં લગાડનારા બહુ સ્વપ પ્રાણીઓ જ હોય છે. સંકટ પડ્યું ધર્મને તજી દેનારા, તેમાં દૂષણ લગાડનારા ઘણા હોય છે, તેથી લાકિક ને લેકોત્તર બંનેમાં શ્રેયના અથી અલ્પ હોય છે એમ કહ્યું છે. ૫
- “લોકસંજ્ઞાથી હણાયેલા મનુ નીચા નમીને ચાલતાં જે પિતાની અધોગમન સ્થિતિ બતાવે છે તે તેના પિતાના સત્ય રૂપ અંગમાં થયેલ મર્મઘાતની મહા વ્યથા સૂચવે છે. ” આવા ભાવવાળે છઠું લેક અલંકારિક ભાષામાં લોકસંજ્ઞામાં લીન થઈ ગયેલા ધમ કહેવાતા જનેનું ચિત્ર આલેખી બતાવે છે. તે ખાસ ધ્યાનમાં લેવા લાયક છે. ૬
છેવટના બે લેકમાં કત્તાં આ અષ્ટકને રહસ્ય તરીકે કહે છે કે-“આત્મસાક્ષિક સદ્ધર્મની સિદ્ધિમાં યાત્રાનું–લેક રંજનતાનું જરૂર શું છે ? જુએ, પ્રસન્નચંદ્ર રાજવષિ દુર્મુખ દૂતના બોલવાથી લેકમાં બાળ કુવરને રાજ્ય આપવાથી તેનું સારું બોલાતું નથી એમ સમજ્યા અને તે વાતના પ્રવાહમાં વદ્યા તે સાતમી નરકના દળ મેળવ્યા. અને જ્યારે તેમાંથી પાછા ફર્યા ત્યારે મોક્ષ સંપત્તિના ભક્તા બન્યા. તેવી જ રીતે ભરત ચક્રવતી પણ લેક સંશામાં ન લેવાતાં આત્મ હિતમાં તત્પર થયા કે તરત એક સપાટે તેણે કાર્ય સિદ્ધ કર્યું. ” તેથી “જે મુનિ પરબ્રહમ સમાધિમાં લીન થયા સતા લોકસંજ્ઞાને તજી દે છે તે દેહ, મમતા ને મત્સર રૂપ જવરને વિનાશ કરીને એકાંત સુખના ભક્તા બને છે. ” આ પરમાર્થ સર્વ ભવ્ય જીવેએ હૃદયમાં ધારણ કરી રાખવા લાયક છે. ૭-૮
વર્તમાન કાળની પરિસ્થિતિ તપાસતાં લોકરંજનનું કામ વધી પડયું છે. કરંજનમાં દોરાવાને લીધે શુદ્ધ ધમ રાધનમાંથી પાછા હઠી, એકાંત હિત કરે તેવા ધર્મ કાર્યને તજી દઈ, લેકમાં નામના કરવા-લેકમાં સારા કહેવરાવવા હજારે રૂપીઆ ખર્ચ કરવામાં આવે છે. વખતનો ને બુદ્ધિને ભોગ આપવામાં આવે છે. છતાં તેમાં કેટલીક વખત તે લાભને બદલે ઉલટો ત્રાટો મેળવાય છે. આ સંબંધમાં ખાસ વિચાર કરવાની અગત્ય છે. પિતે જે કાર્ય ધર્મ સંબંધી માનીને કરે છે. તેમાં વાસ્તવિક ધર્મ થાય છે કે નહીં? તે ચિંતવવું અને ધર્મ સંબંધી જે કાર્ય પિતે કરે તે લેકરંજન માટે કરે છે કે આત્મરંજન માટે કરે છે? તેને પિતાના આત્માની સાક્ષીએ વિચાર કરે. જે એ પ્રમાણે વિચાર કરવામાં આવશે તે વિચક્ષણ પુરૂષના હૃદયમાં તરતજ સત્ય તરી આવશે અને મિથ્યા મેહમાંથી–લેકમાં વાહવાહ કહેવરાવવાનું વિચારમાંથી અલગ થઈ જઈ આત્મહિત થાય તેવા ખરેખરા લાભદાયક કાર્યમાં જ પ્રવૃત્તિ થશે. આશા છે કે આ અષ્ટક લક્ષપૂર્વક વાંચી તેને સફળ કરવા ઉત્તમ જને ઉઘુક્ત થશે. તથાસ્તુ. તંત્રી.

Page #9

વિશ્વવંદ્ય થવાને માયક ક્રમ અનાય?
૧૭૩
विश्ववंद्य थवाने लायक केम बनाय ?
‘લઘુતામે' પ્રભુતા વસે, પ્રભુતાથી પ્રભુ દૂર. * ‘નમે તે પ્રભુને ગમે’
(6 वदनं प्रसाद सदनं, सदयं हृदयं सुधामधुरवाचः ; વળી પોળ, મેવાં માં તે વંઘા "
ભાવા
જેમનું મુખ સદા સુપ્રસન્ન-આનંદિત રહે છે, હૃદય દયા -
દયા દાનથી . સદા ભીનુ' રહે છે, વાણી અમૃત જેવી મીઠી અને શીતળ હાય છે, તેમજ જેમની કાયા પરોપકારનાં કામ કરવામાં સદાય તત્પર રહે છે અર્થાત્ જેમનાં મન, વચન અને કાયા સદાય પવિત્રપણે વર્તી સ્વપર ઉપકાર સાધે છે તે ભાગ્યવ'ત જના કાને વંદનીય ન થાય? પેાતાનાં પુન્યભર્યા પવિત્ર કાવ તેઓ અવશ્ય વિશ્વવધ ખની શકે છે.
“ નમે છે આંખ આંબલી, નમે છે દાસ દ્રાક્ષ; એર ડબીચારા શુ તમે ? જેની આછી શાખ,
ભાવા -ઉંચી જાતનાં વૃક્ષ જ્યારે ફળથી સભર થાય છે ત્યારે વિશેષ નમી પડે છે, પરંતુ હલકી જાતનાં એરડા જેવાં વૃક્ષો નમતાં નથી. એ દૃષ્ટાંત ઉત્તમ અને અધમ, સદ્ગુણી અને નિર્ગુણી, વિદ્વાન અને મૂર્ખ, સજ્જન અને દુર્જનને સારી રીતે લગુ પડે છે. ઉત્તમ-સદ્ગુણી જતા સદાય નમ્રતા ધારે છે પશુ નીચ-નિર્ગુણી જતા તા સદાય અક્કડબાજ રહી, અહંકારજ આદરે છેનમતાજ નથી.
" नमन्ति सफला वृक्षा, नमन्ति सज्जना जनाः मूर्खाश्च शुष्क काष्ठं च न नमन्ति कदाचन. "
,,
"2
ભાવા-કળાથી સભર થયેલાં ઉત્તમ વૃક્ષેા નમી પડે છે તેમજ પુન્યવંત-સત્પુરૂષ સદાય નમ્રતા ધારણ કરે છે. પરંતુ જે મૂખ-અજ્ઞાન-અવિવેકી સાય છે તે તે સૂકાં લાકડાંની પેરે કદાપિ નમતાંજ નથી. તેઓ તે સદાય અ ઝડને અડજ રહે છે-હેવુ પસદ કરે છે. અર્થાત્ સુકા લાકડા જેવા મૂળ જના અહુંપદ ધારણ કરી અક્કડબાજ રહે છે ત્યારે કુળ્યા ફૂલેલા ઉત્તમ વૃો જેવા સજજને ઉત્તમ ગુણેને લીધે સ્વ કર્તવ્ય સમજીને સદાય નમ્રતાજ ધારણ કરે છે. ઇતિશમ્
મુ કે, વિ,

Page #10

*
જૈનધર્મ પ્રકાશ
क्षमापणा अथवा खामणां,
“ ખસીએ ને ખમાવીએ સાહેલડી રે, એ જિન શાસન રીત તે. ”
એ અગર્ભિત ઉપદેશ સર્વે શાસ્ત્ર શિશમણિભૂત શ્રીકલ્પસૂત્ર પ્રમુખમાં સ તીર્થંકરએ તેમજ સુધર મહારાજાએ કરેલ છે.
*.
ક્ષમાગુણુ પ્રધાન-ક્ષમ શ્રમણા જગતને ઉપદેશ આપે છે, કે-જેએ પર્યા ક્ષમા (Tolerance ) ગુણુનુ સેવન કરે છે તેમેજ દયાધ (Noninjury ) તું ખરી રીતે પાલન કરે છે-કરી શકે છે. દયાધમ સર્વોપરી ધમ છે અને તેનુ યથા સેવન-આરાધન કરવા માટે ક્ષમા ગુગુ આદરવાની અતિ આવશ્યકતા જણાવી છે. ક્ષમા ગુણુ નમ્રતા રાખવાથી આવે છે તેથી નમ્રતા અથવા વિનય ગુણુ ધારખુ કરવાની પબુ મહુજ જરૂર છે. ખરી સરલતાનું સેવન કરનારાજ યષાર્થ નમ્રતા આદરે છે. તે વગરની નમ્રતા ઉપલા દેખાવરૂપજ ક્રાય છે. મુખ્યતઃથી વડીલ ખંધુતે લઘુ ખધુએ નમ્રપણે વર્તીને ખમાવવા ઉચિત છે એવા જ્ઞાની મહારાજના હિત વચનને અવલખી સહુ કોઇ લઘુત્રએ અતિ નમ્રભાવે સરલતા રાખીને સર્વ વડીલ બએને ખામણાં કરવા ઉચિત છે. પણ કવચત્ લઘુબ', વયની અપરિપક્વતાહિક કારજીથી, ઉત્કૃખલતાને લીધે વડીલ બંધુ પ્રત્યે નમ્રતા દાખવી શકે નહિં ત્યારે વીતરાગ શાસનમાં રૂચિવ'ત એવા વડીલ અડધુ પોતે લઘુ ખ'ને નમ્રપણે ખમાવે છે, જેથી લઘુ ખ'' પણુ લાદિક ગુણુને લઇ સહેજે અનુકૂળ થઇ જઇ વડીલ ખધુને અવશ્ય ખમાવે છે. આ રીતે આપણી માછી સમજને લઈ જે કંઇ પ્રતિકુળતા ઉભી થઈ હોય તે નાનીનાં હિત વંચ નને લક્ષમાં રાખી અરસપરસ નમ્રતા દાખવી દૂર કરવી જોઇએ. ખમવું અને ખમાવવું” એ ઉત્તમ નીતિ સરલતાથી આદરનારા સુગ ભાઈ ડૅના સ્વપર ઉભયનું હિત કરી શકે છે, ભવભવના વેર-વિધ શમાવે છે અને ધર્મરાગ દ્રઢ કરીને સદ્ગતિને સાધે છે. ‘ વસમસાનુંરતુ સામાં ' એ આગમ વચનથી સિદ્ધ થાય છે કે શ્રમણ પાનું-સાધુપણ ખરેખર ક્ષમા ઉપશમ ગુણ ( સમતા ગુણુ )ની પ્રધાનતાવાળુ જ વખણેલું છે. સમના ગુણ વગર સાધુપણાને ડૉ રસાસ્વાદ્ન મળી શકતા નથી. સમતા રસમાં નિમગ્ન રહેવું, ગમે તેવા ઉપસ, પરીસમાં ભેદ નહિ કરવે પરંતુ સમભાવે તે સર્વે સહન કરવા-દ્રઢતા રાખવી એ જ સાધુપણાની ખરેખરી શભા છે. એ શેાભા કઇ રીતે લેપાય નહિ પણ તેમાં એર વધારા થયા કરે એવી ઉત્તમ નીતિ રીતિ અખત્યાર કરવી એ મુનિજનેનું જમ્મુ કર્તવ્ય છે. તેનું એક ભ્ પણું વિસ્મરક્ષુ થવું ન જોઈએ. સહુ આચાર્ય,
:
'

Page #11

“ત:
ઉપાધ્યાય, શિષ્ય, સાધર્મિક, કુળ, ગણ, યંવર્સ મસ્ત મણ સંઘને તેમજ સકળ જીવરાશિને એવાજ પવિત્ર હેતુથી, ભાવ સહિત ધર્મની બુદ્ધિ રાખી અમે આ સાંવત્સરિક પર્વની શુભ સમયે ખમીએ છીએ અને અમાવીએ છીએ. ઈતિશય્
——- ૯૯ - ૪ મુ. ક. વિ.
આજકાલ નાના બાળકને પણ જુગારમાં સપડાયેલા આપણે જોઈએ છીએ, ઘણું બાળકે કેડીએ, પાઈએ, પછી પાસે અને આગળ વધી રૂપાનાણે રમતાં આપણ નજરે પડે છે. વૃત એ મહા દુર્ગુણ છે. પ્રકાશમાન મંભિવરૂપ હિરાને બાળી ભસ્મીભૂત કરનાર અગ્નિ છે.
મા. બાપ અને અન્ય વડિલ વર્ગને ધર્મ પિતે એ દુગુ થી વેગળા રહી બાળકોને એ દુર્વ્યસનથી દૂર રાખવાનું છે. શીક્ષક વર્ગની પણ તેમને ઉપદેશ આપી એ વૃતાગ્નિમાં પડતાં બચાવવાની ફરજ છે.
ઘણું બાળક નાના પાયા પર જુગાર રમતાં, એને ચેપ ચાંટવાથી ધીમે ધીમે મોટા પાયા પર જુગારની અને સટ્ટાની લતમાં પડી અમૂલ્ય જીવનને અકારું કરી નાંખે છે. આરંભા સંગતિ અને દેખાદેખીથી જ થાય છે કારણ કે સામે ધારણતઃ બાળકેને ગુણ દોષને વારસે વડિલ તરફથીજ મળે છે. તેઓ તેની નકલ કરતાં શીખે છે અને તેથી બાળજીવનપ્રથમથીજ વ્રતરૂપ ક્ષયથી સડવા માંડે છે. આ તમને વડિલ વર્ગમાં વ્યસની પણાનું કે બેદરકારીનું જ અનિષ્ટ પરિણામ છે. જે બાળકોના જીવન ઉપરે કુટુંબની કેમની અને દેશની ઉન્નતિનો આ ધર રહે છે તે બાળકને વારસામાં પોતાના દુર્ગુણ આપનાર અથવા તેમના ચારિત્ર્ય તરફ દુર્લય રાખનારે વડિલે વડિલ શબ્દને રેગ્ય છે કે નહિ ? એ પ્રશ્ન સહજ ઉત્પન્ન થાય છે તેનું નિરાકરણ વાંચકે પિતેજ કરી લેવું. ' ઘુતથી દૂર રહી બાળકને દૂર રાખી વડિલત્વ જાળવવા વડિલ વર્ગને યાચના
- ગઝંલ. જુગારે લાભ ના માને, નકામું ફુલવું જેણે વિજયથી લાલચે પડવું, “જીવનને ચેપથી સડવું. ખરે મોટા તણી નાના, નકલ છે સાજ કરવાના ' સહુ એ ગુણ દેને, જીવનમાં બાળ ભરવાના ખરે ! હા! બાળ જીવન છે, વડિલ આચાર આધાર * હણાતું કુમળું હૈયું, “ચડી જુગારને ળેિ. બને છે. બાળના તેહી, વળી બેસે જીવન છે

Page #12

જેમધર્મ પ્રકાર
નહીં આવે પછી આરે, રહેશે આખરે રોઈ. ધૂણાવે વૃતનું ભૂત, બધી મરજાદ મૂકાવી; ભૂલાવી ધર્મનું થાન, ખરું કે હિત ચકાવી. બધા દુર્ગની સત્તા, હૃદયમાંહી જમાવીને; હરી લે સવ તન મનનું, બધું લેહી ચૂસાવીને. યુધિષ્ઠિર નળ તણી વાતે, પુનઃ પુનઃ પુકારીને; પૂરે છેશાસ્ત્ર શાક્ષી કે, ન દે સુખ વ્રત જુગારીને. બનેના ઘતથી બંધુ ! છતી આંખે તમે અંધા; તિરસ્કારી તમે શાસે, કરે ને ખોટના ધંધા.
ભાવનગર
ન બેબ. ઈ
શાહ પોપટલાલ પુંજાભાઈ
નૈનેશન (લૈનધર્મ)
મને જૈનધર્મ ઉપર એક ભાષબુ આપવાનું વારંવાર કહેવામાં આવે છે. આ બાબતને મારા ઘણા વખતના અભ્યાસથી અને હિંદુસ્તાનમાં પૃથક પૃથક સ્થળે હાલમાં કરેલી ચાલુ મુસાફરીથી મને અનુભવ થયે છે. જૈનધર્મની ખરેખરી સ્થિતિ-મહાવતા અમે હમણા જ બરબર સમજતા થયા છીએ. પહેલાં તે બુદ્ધધર્મની એક શાખા હેય તેમજ સમજતું હતું, કારણ કે તે વખતે બુદ્ધધર્મ પશ્ચિમાન્ય અભ્યાસીઓને ઘણે સારી રીતે જાએલે હવે, અને વળી તેના મૂળ ઉત્પત્તિના સ્થાનરૂપ હિંદુસ્તાનની બહાર પણ એમની ઘણી પ્રજાથી તે ધર્મ અનુસરતા હોવાથી તેને મળતા બીજા ધર્મો તેની શાખાજ હશે તેમ માનવાનું કારણ મળતું હતું. બીજા ધર્મો પૈકી જૈનધર્મને પણ તેની શાખ રૂપજ રણુતામાં આવતું હશે. બુદ્ધિધર્મની જેમ જૈનધર્મ પણ મૂળથીજ મુખ્યત્વે કે રીને સાયુમાર્ગને અનુસરનારો (ઈousti) ધર્મ જ છે–તે ધર્મમાં મહત્વતા સાધુ અને સાધ્વીનેજ આપવામાં આવે છે, અને તેના અનુયાયી ગૃહસ્થોને બીજા નં બરમાં મુકવામાં આવે છે. આ પ્રમાણે હેવાથી જીવનના બાહ્ય દેખાવમાં જૈનના અને બુદ્ધિના સાધુઓ બંને સરખા હોય તેમ લાગતું હતું. વળી આ ઉપરાંત બીજું એક એવી જાતનું મળતાપણું હતું કે જેનાથી તે બંને ધમે એકજ ૬- ૧ છે. ડોકટર તમને જેકબીએ રાજકોટમાં તા. ર, માર્ચ-૧૪૧૪ ના રોજ આપેલ સ'ગમાં માઇતર જે. જેકે. ર૮ ઉપરથી,

Page #13

જેનીઝમ જનધર્મ).
૧૭૭ ત્પત્તિ સ્થાનવાળા હોય તેવા અભિપ્રાયને ટેકો મળતો હતે. બુદ્ધની અને જેનની મૂર્તિએને ઘણું મળતાપણું છે. તે બંનેમાં ઘણી જાતની સરખાઈ છે. બંને ધ્યાનસ્થ અવસ્થામાં બેઠેલી હોય છે, અને પ્રથમના વર્ષોમાં શોધ ખેળ કરનારાઓને વિશેષ માહીતી વગર બુદ્ધની પ્રતિમા કઈ અને તીર્થકરની પ્રતિમા કઈ તે શોધી કાઢવું મુશકેલ લાગતું હતું. આ પ્રમાણે સ્થિતિ હોવાથી પ્રસંગનુસાર સર્વેને એકજ કપના થઈ કે જેનધર્મ બુદ્ધધર્મની શાખા છે, અને તે પછવાડેથી તેમાંથી છુટો પડી ગયેલે ધર્મ છે. કારણ કે જેના ધાર્મિક નિયામાં જે કાંઈ ફેરફાર જણાતા તે ફક્ત સામાન્ય ફેરફાર લાગતા અને મૂળ બુદ્ધિધર્મમાં અને તેની બીજી જુદી શાખાઓમાં દેખાતા ફેરફારો કરતાં તે કાંઈ વિશેષ લાગતા હતા. અથવા તે તે ફેરફાર નામ માત્રનાજ લાગતા હતા. આ ઉપરેટીયા સિદ્ધાંતના પાયા ઉપર અન્ય અભ્યાસીઓએ નવે સિદ્ધાંત ઉપજા, અને જૈનધર્મને સ્પષ્ટતાથી દર્શાવનારા સાધના અભાવે તે વિદ્યાથીઓએ જૈનધર્મને બુદ્ધધર્મની શાખા ગણવાની હિંમત ચલાવી.
- પણ ઈ. સ. ૧૯૬૦ થી ૧૯૭૦ ની સાલ દરમીઆન એક મટે ફેરફાર કરવામાં આવે. તે અરસામાં ગુજરાતના કેળવણુંખાતાના ઈનસ્પેકટર ડે૦ બુલર જૈનધર્મના કેટલાક પવિત્ર ગ્રંથે એકઠા કરવામાં ફતેહમંદ નીવડ્યા, કે જે ગ્રંથે દખણ કેલેજની લાઈબ્રેરીમાં અને કેટલાક ઈલાંડમાં અને યુરોપમાં અન્ય સ્થળે રાખવામાં આવ્યા છે. હું પણ મારા મિત્ર છે. બુલરની સહાયથી જ મુખ્ય અંગે અને ઉપગની પ્રતે મેળવવા ભાગ્યશાળી થયે છું. તે વખતે બુદ્ધ ધર્મના ગ્રંથની તપાસ પણું ઘણું ખંતથી આગળ ચલાવવામાં આવતી હતી અને તેમાં ઘણે વધારો થશે હતે. આ અણીના સમયે જેનધર્મ સંબંધીને મારો અભ્યાસ શરૂ કરવા હું પણું ભાગ્યશાળી નીવડ્યા. મારા અને ભાસથી તરતજ જુની થીયરી-જૈનધર્મ બુદ્ધધર્મની શાખા છે તે જુના સિદ્ધાંતને મેં ધિકારી કાર્યો અને મને દ્રઢ ખાત્રી થઈ કે જૈનધર્મ બુદ્ધધર્મથી તદન જુદોજ ધમ છે. જૈન ગ્રંથ માં બુદ્ધના સમકાલીન જે કેટલાક નામે, મગધના રાજાઓ અને તે વખતના કેટલાક ધાર્મિક અગ્રણીના નામે બુદ્ધ ધર્મને
થામાં આવે છે તેવાજ જૈનના ચોવીસમા તીર્થંકર મહાવીરના વખતમાં તેજ નામે જે ગ્રંથમાં પણ મને જણાયા. અને બુદ્ધના ગ્રંથમાં નિગ્રંથ જ્ઞાતપુત્રના નામથી મહાવીરનું નામનિરૂપણ પણ મેં વાંચ્યું. સાતપુત્ર તે મહાવીરનું જ નામ છે, કારણ કે જે ક્ષત્રીય જ્ઞાતિમાં તે જન્મ્યા હતા તેનું નામ નાત અગર જ્ઞાત હતું અને નિગ્રંથ તે જેનોના ગ્રંથમાં વારંવાર વપરાતું જુનું નામ હતુ. વળી બુદ્ધ ગ્રંથમાં પુનઃ મહાવીર નિર્વાણ પામ્યા તે સ્થળનું-પાવાપુરીનું નામ

Page #14

૧૮.
જૈનધર્મ પ્રકાશ.
પણ આવે છે. આ બાબતમાં પણ તેઓ જૈન ગ્રંથને બરોબર મળતા આવે છે. જૈન ધમની બુદ્ધ ધર્મથી સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા આ પ્રમાણે સાબીત થવાથી અમે એક પગલું આ ગળ વધવા સમર્થ થયા. બુદ્ધકો વારંવાર નિગ્રંથ અથવા જેને તેના હરીફ ધર્મ તરીકે તેના ગ્રંથમાં દર્શાવે છે, પણ તેઓ આ પ્રમાણે કદી સૂચવતા નથી કે જૈન ધર્મ તે ન નીકળેલે ધર્મ છે. ઉલટું જે રીતિથી તેઓ જેનોને માટે બોલે છે તે તે સામું તેમજ બતાવે છે કે આ નિગ્રંથને ધર્મ ( જેનીઝમ) બુ દ્ધના સમય પહેલાં ઘણું વધે અગાઉ સ્થાપિત થયેલ ધર્મ છે, અથવા બીજા શબ્દોમાં બોલીએ તે જનધર્મ બુદ્ધ ધર્મ કરતાં ઘણું વધારે પ્રાચીન હેય તે સંભવ રહે છે. આ મતને વધારે દ્રઢ કરવાના કારણેને આપણે હવે પછી વિચાર કરશું. જ્યારે આપણે એક બાજુ બુદ્ધ ફલાફીના મુખ્ય નિયમને બારીકીથી અભ્યાસ કરીએ, અને બીજી બાજુ જૈન ફીલોસોફીના નિયમને પણ અવગાહીએ, ત્યારે તે બંને વચ્ચે એટલે મહદ અંતર ભાસે છે કે તે બંને એક મૂળમાંથી ઉત્પન્ન થયા હોય તે પણ વિચાર ટકી શકે નથી. બુદ્ધ કઈ પણ સત્તા સ્થાયી હોય તેમ માનતા નથી. તેઓ તે ફકત ચાલુ ઉત્પત્તિ માન્યા કરે છે. બુધે જે છેલ્લા શબ્દો ઉચ્ચાર્યા તે આ હતા કે “સર્વ અરથાયી-અધવે છે. કોઈ પણ સ્થીર, સ્થાયી, નિશ્ચળ, ધ નથી” સુષ્ટિમાં ઉત્પન્ન થયેલી સર્વ વસ્તુની અસ્થીરતા, ક્ષવિનાશી પણાના બુદ્ધના આ વિચારે પછીથી સર્વ વસ્તુ અધર છે, અસ્થીર છે તેવા ક્ષબુવિન શીપણાના સિદ્ધાંતને જન્મ આપે, કે જેનાથી હિંદુસ્તાનની સેફીમાં ઘણે ફેરફાર થયો. આ સિદ્ધાંત આ પ્રમાણે છે-દરેક વસ્તુ એક ક્ષશું માત્રજ જીવે છે, અને બીજી ક્ષણે તેને વિનાશ થઈ જાય છે, અને તેની જગ્યાએ તેવીજ જાતની બીજી વસ્તુ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. જેને આપણે અસ્તિત્વ અને વૃદ્ધિ કહીએ છીએ તે આવી રીતે ફવિનાશી અસ્તિત્વમાંથી ઉપજેલી વસ્તુઓ જ છે. પ્રત્યેક ક્ષણે ઉત્પત્તિ અને મૃયુ, તેવી વસ્તુની સ્થિતિમાંથી તેની વૃદ્ધિ થાય છે અને તેનું અસ્તિત્વ રહે છે. આ વિચિત્ર સિદ્ધાંતને વધારે સ્પષ્ટ રીતે સમજાવવા માટે મારે વધારે વિગતમાં ઉતરવું પડશે. તે તે ખુલ્લું જ છે કે બુદ્ધ લોકે કોઈપણ વસ્તુનું ચાલુ અસ્તિત્વ સ્થીર પણ, ધવપણું માનતા નથી, અને તે - મના આ નિયમોને તેઓ અનેક તર્કિક વિચારોથી અનુસરે છે. આ પ્રમાણે તે સિદ્ધાંતાનુસાર આત્મા અને પુદગળના પણ સ્થાયી અસ્તિત્વની તેઓ ના પાડે છે. આત્માના સ્થાયી અસ્તિત્વ-સ્થીર ભાવની માન્યતા રાખનાર તેમની દષ્ટિમાં મોટામાં મોટા નાસ્તિક ગણાય છે. આ સર્વે બાબતમાં જે લોકોની આ છે તેનાથી તદન અલગ નહીજ છે. તેમને મત પ્રમાણે આ

Page #15

જૈનીઝમ ( જૈનધર્મ )
૧૭૯
તેમજ પુગળ સ્થીર ભાવવાળા છે અને સ્થાયી અસ્તિત્વ ધરાવનારા છે. તેમની આ માન્યતા તેએની પીલેાસે ફીના મૂળ સિદ્ધાંત-પાયારૂપે છે, અને તે મના આ સિદ્ધાંતને વધરે વિગતથી સમજાવવા જૈનધર્મના મુખ્ય નિયા હૈં... તમારી પાસે દર્શાવવા પ્રયત્ન કરીશ. જૈનમતાનુસાર આ સૃષ્ટિમાં વતી વસ્તુઆના બે મુખ્ય વિભાગ પાડી શકાય છે. એક જીવા (Souls) અને ખીજા પુદ્ગલ (Mutter). આ ઉપરાંત બીજી ત્રણુ વસ્તુએ પણ રહેલી છે, આકાશ, ગતિ સહાયક ધર્માસ્તિકાય, અને સ્થીરતા સહાયક ધર્માસ્તિકાય. પણ આ ત્રણ વસ્તુ ચાલતા વિષયમાં જરૂરની નહિ હોવાથી આપણતે આગળ વધવામાં તે હરત કરશે નહિ. આ લોકમાં અસ્ય ( અનંત) જીવા રહેલા છે; અને જ્યાં સુધી તે 'સ`પૂ. શાંતિ-મેક્ષ મેળવતા નથી ત્યાંસુધી, ફરીથી વારંવાર તે જન્મ લીધા કરે છે. બીજી બાજુએ પુદ્ગલ તે પરમાણુની ખનેલી વસ્તુ છે. તેમાં પરમાણુ તા. હુમેશા રહેવાવાળાજ છે, પણ તે, ગુણુરૂપે સ્થીર રહેતા નથી, તે જેમ હોય તેમના તેમજ :હે છે, પર્યાયરૂપે તેમાં પલટન ભાવ થયા કરે છે. પુદ્ગલની સ્થિતિ સમયાનુસાર ફેર બદલ થયા કરે છે. પુદ્ગલને માટે એમ કહી શકાય કે તે એવી વસ્તુ છે કે જેમાં ફેરફાર પર્યાયરૂપે થાય છે. આપણે જે જોઇએ છીએ તે પુદ્ગલ ઘણુા પરમાણુ. એકઠા થયા પછી થયેલે સમુહ દેખાઇ શકે છે, પણ તે પુદ્ગલ પરમાણુરૂપે ફરી જઈને સૂક્ષ્મ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે તે તે ચક્ષુગેચર પુદ્ગલ મટી જઇ અદૃશ્યરૂપ ધારણ કરે છે. હવે જે બાબત જૈનફીલેસેી સાબીત કરવાના પ્રયત્ન કરે છે તે તેજ છે કે, આત્મા અને પુગલ-જીવાસ્તિકાય અને પુદ્ગલાસ્તિકાય આ બે મુખ્ય વસ્તુ આપણને અનુભ વમાં દેખાય છે તેવી રીતે એક મીા ઉપર કેવી રીતે અસર કરી શકેછે. એ નામત સ્વાનુભવથી અને બહુ સૂક્ષ્મ પ્રરૂપણથી જૈનીલેસે પ્રીમાં સાખીત કરવામાં આવી છે. હવે તે માટે મારે વધરે વિગતમાં ઉતરવુ' પડશે. જ્યાંસુધી આત્મા સપૂછ્યું. શાંતિ-મૈક્ષને પ્રાપ્ત કરતા નથી ત્યાંસુધી પ્રત્યેક જીવ જન્મ, મરણુને અવશ્ય ધાણુ કરેજ છે. આ પ્રમાણે આપણે જીવના બે ભેદ પાડવા પડશે-એક તે તે આત્માએ કે સાંસારિક અસ્તિત્વ છેડી દઈ મુક્તિ પામ્યા છેલ્લુટા થઇ ગયા છે અને બીજા તે આત્માએ કે જેસ'સારમાં રહેલા છે, અને સાંસારિક ખૂધનાથી બધાએલા છે. ( મુકત' અને 'સ'સારી એ, એ જીત્રના ભેદ પ્રત્યેક જૈનબધુને સુવિદ્વિતજ છે. ) આ આખી દુનિયા પવિત્ર નહિં પણ થેાડા અગર વધતા અશમાં મલીન થયેલા કથી લેપાએલા આત્માઓથી ભરેલી છે. આત્માની મલીનતાં તેના કૃત્યથી અથવા પાપાથી થાય છે, અને તે મૃત્ય અગર પાપનું નામ ખાસ કરીને ક઼ એવું આપવામાં આવે છે. હિંદુ ફીલે
1

Page #16

ܘ
જૈનતમ પ્રકાશ.
સેફ-ધર્મવેત્તાએ આ વિચાર ધરાવેજ છે કે જે પ્રત્યેક કાર્યો
કરીએ
છીએ તેની આપણા આત્મા ઉપર અસર થાય છે, આપણા આત્મા ઉપર તે અમુક પ્રકારની છાપ પાડે છે, અને જયાં સુધી તે કાર્યાં–તે છાપનુ' પરિણામ ભગવી લેવામાં આવતુ નથી ત્યાં સુધી તે આત્મા ઉપર પડેલી છાપ ભુંસાતી નથી. આ આત્મા ઉપર પડેલી છાપનું નામ કુમ છે, અને તે કાર્યો કરનાર આત્માને સુખ અગર દુઃખ આપ્યા પછી ભુંસાય છે, કે જે આત્મા તેના કવર્ડ જીદગીની-જીવનની જુદી જુદી દિશાએ અનુભવવા બધાએલા છે. જૈન ફીલેસેી કબુલ કરે છે કે સુ ષ્ટિમાં એ મુખ્ય તત્ત્વ છે. જીવ અને પુગળ, તેનાથી આ સાબીત થાય છે કે કર્મ પુદ્દગળનાં બનેલાં હાવા જોઇએ, અથવા તે પાગલિકજ હોવાં જોઇએ; ખરેખર જને! આ બાબતમાં બહુ સત્ય રસ્તે દેરવાએલા છે. કર્મ તે પાલિકજ છે. કર્મના સિદ્ધાંત ઉપર તેમના મત આવે છેઃ-પ્રત્યેક માણુસના પાતાનાં કાાંથી તેના આત્મા (ક) પુદ્ગલથી ગ્રસ્ત થાય છે. અદૃશ્ય રૂપમાં પુદ્ગળના પરમાણુએ આત્મામાં પ્રવેશે છે, તે અદૃશ્ય પરમાણુએ ત્યાં મોટા પ્રમાણમાં એકઠા થાય છે, (આશ્રવ). આ કર્માંવડે રેતીથી કેથળા ભરાય તેમ આત્મા ભરાઈ જાયછે. આત્માના પરમાણુએ (પ્રદેશ) અને કાર્મિક વણુાઓ સાથે કર્મના નવા ૫૨માણુ સેળભેળ થઈ જાય છે, અને કષાયે! બંધનના સાધનનું કાર્ય કરેછે. કર્મ અને આત્માનાં પરમાણુએ ક્ષીરનીરવત્ મળી જાય છે, અને તેથી આત્મા મલીન થઇ જાયંછે. ક આત્માના કુદરતી ગુણાને આવરી દેછે-ઢાંકો દે છે, કે જે ગુણેા સંપૂર્ણુ જ્ઞાન અને દર્શન છે. તે આત્માના આ સહુજ ગુણેાના દેખાવ અગર વૃદ્ધિમાં અડચણુ નાખે છે. આત્મિક ગુણેને કર્યું આગળ વધવા દેતા નથી. જુદી જુદી જાતના કર્મ જુદા જુદા ગુણ્ણાને શકે છે, કારણ કે કર્મ એક પ્રકારના નથી, પણ આઠ પ્રકારનાં છે. જ્યારે કર્મના પુગળા આશ્રવરૂપે આત્મામાં પ્રવેશ કરે છે, ત્યારે તે કમાં આડ ભાગમાં વહેંચાઈ જાય છે. જે પ્રમાણે આપણે જે ખેરાક લઈએ તે શરીરમાં જુદા જીંદા રસ રૂપે પ્રણમી જાય છે અને શરીરને પાષણ આપે છે તે પ્રમાણે આત્મામાં પ્રવેશેલા કર્મો પશુ જુદા જુદા આઠ ભાગમાં વહેંચાઈ જાય છે. એક જાતના કર્મ આત્માના કુદરતી જ્ઞાન ગુણને આચ્છાદન કરે છે ( જ્ઞાનાવરણીય ), બીજી જાતના કર્મ તેના શુદ્ધ ચારિત્રને અને દર્શન-શ્રદ્ધાને રાકે છે ( માહનીય ), જ્યારે ત્રીજી જાતના કર્મ તેની જીંદગીની કેટલીક જુદી જુદી જાતની સ્થિતિના નિર્ણય કરે છે . ( નામકર્મ ), ત્યારે ચાથી જાતના કર્મ તેના વનની લંબાઇની હદ ડરાવે છે ( આયુકર્મ ). આ પ્રમાણે દરેક કર્મ જુદાં જુદાં કાર્ય કરે છે. કેટલાક વખત સુધી આ કર્મ સત્તામાં રહે છે-ઉદયમાં આવવા નથી, પણ્ આખરે તે અસર કરેજ છે-ઉદયમાં આવે છે, અને જે કર્મની જેવી

Page #17

જેનીઝમ જેનધર્મ).
૧૮૧ અસર આત્મા અને શરીર ઉપર થવાની હોય તે પ્રમાણે તેની અસર અવશ્ય મેડી કે વહેલી થાયજ છે, અને આ પ્રમાણે તેની અસર થયા પછી તે કર્મના. પુગળે ખરી જાય છે. કેટલીક વખત કર્મ સ્વતઃ પણ ખરી જાય છે-તેની નિર્જરા થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે નિર્જરાથી સર્વ કર્મથી રહિત આત્મા થઈ શકે છે અને તેની કુદરતી સ્થિતિ સંપૂર્ણ શાંતિ–મેક્ષમાં તે જાય છે. મોક્ષ મે. ળવવા માટે કર્મને આવતાં અટકાવવાની જરૂર છે. આનું નામ સંવર કહેવાય છે. સંવર એટલે આત્મામાં રહેલા કર્મના દ્વારા બંધ કરવા તે. આ પ્રમાણે સંવર અને નિરનવા કર્મના પ્રવેશને અટકાવ અને પ્રાપ્ત થયેલા કર્મને વિનાશ તેજ ધર્મના મુખ્ય પાય રૂપ છે. સદ્દવર્તન, ઉચ્ચ ચારિત્ર, તપસ્યા અને ધ્યાન તે ઈસિતાર્થ સિદ્ધ કરવા માટેના મુખ ઉપાય છે. ખાસ કરીને તપસ્થા-ઉપવાસાદિ કરવા તે કર્મને ઉદયમાં લાવ્યા વિના તેને ક્ષય કરી નાખવામાં મુખ્ય સાધન મનાય છે. કર્મો અમ ઉપરથી ઉપવાસાદિવડે નિર્જરી જાય છે. આખરે જ્યારે આત્મા સર્વે કર્મથી રહિત થાય છે અને તેની કુદરતી પવિત્ર સ્થિતિમાં વર્તે છે ત્યારે તે આ સંસારમાં કર્મના ભારથી બંધાઈને રહે તે નથી, પણ તે પગલિક કર્મના ભારથી નીચે પડી રહેલ હતું તેમાંથી મુક્ત થવાથી આ લેકને પ્રાંત ભાગે ચાલ્યા જાય છે, અને ત્યાં સંપૂર્ણ શાંતિમાં અમેશને માટે રહે છે. સંસારની વસ્તુઓ તેની ઉપર ત્યાં મેક્ષમાં કશી અસર કરી શકતી નથી, અગર તે તેની દરકાર કરતા નથી. આ મુક્ત થયેલા આમાએ છે તેનું નામ સિદ્ધ કહેવાય છે અને તે સર્વની સાથે ગતકાળમાં થયેલા તીર્થકરેના આત્મા પણ ત્યાં રહેલા હોય છે. જેને તીર્થકરોને પરમેશ્વર તરીકે પૂજે છે, કારણ કે તેઓ કર્મથી રહિત પવિત્ર આત્માઓ છે. અને આ સંસારમાં પણ તેમના પવિત્ર જીવનથી ભવ્ય જીવોને નમુના રૂપે તેઓ થઈ ગયેલ છે પણ આ સંસારમાં બનતા બીજા કોઈ પણ બનાવે ઉપર તે વી
કરેની કોઈ પણ પ્રકારની સત્તા હોય તેની જૈન લેકે તદ્દન ના પાડે છે. દુનિયાના કર્તા તરીકે અને સૃષ્ટિ ચલાવનાર તરીકે પમેશ્વરને તેઓ બલકુલ માનતાજ નથી.
કર્મના નિયમો જૈન ધર્માનુસાર ટુંકાણમાં અત્રે મેં દર્શાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. આ કર્મના નિયમે ઉપરજ જૈન ધર્મની રીલેકીને મુખ્ય પાયે ચાલે છે, અને વર્તનને તેમના ઘણાખરા નિયમે જાણવાનું આ કર્મને નિયમ જાયા પછી તેને અનુસરવાથી વિશેષ અનુકુળ થઈ પડશે.
- હવે હું જેનોના નંતિક શાસ્ત્ર માટે ડું જણાવીશ. સર્વ હિંદુઓ મુખ્ય નિતિક નિયમને સરખી રીતે સ્વીકારે છે. બ્રાહ્મણ, બુધે અને જેને સર્વ જે.

Page #18

જૈનધર્મ પ્રકાશ.
નના પ્રથમના ચાર વ્રતોમાં તે લગભગ મળતાજ છે. તે ચાર નિયમ આ પ્રમાણે છે-હિંસા કરવી નહિ, જૂઠ બોલવું નહિ, ચેરી કરવી નહિ, અને વ્યભિચારપર આગમન કરવું નહિ. ઉપરના ત્રણે ધર્મવાળાઓને એક પાંચમો નિયમ ગ્રહણ કરવાનો હોય છે, જે દરેક ધર્મમાં જુદા જુદા કહે છે. પહેલા ચાર નિયમોમાં સર્વ મતવાળાઓની માન્યતા સરખીજ છે, એટલું જ નહિ પણ પ્રથમને મુખ્ય નિયમ જીવવધ કરવાના પ્રતિબંધમાં પણ તેઓ ખાસ કરીને મળતા આવે છે, અને તે નિયમને સર્વમાં પ્રધાનપદ અપાએલું છે. દરેક માણસ નિઃશંક રીતે તરતજ આ કબુલ કરશે કે કઈ પણ માણસની મીલકત કરી લેવી અગર જા બેલીને તેને આડે રસ્તે દો તેના કરતાં તે માણસને વધ કરે-તેના પ્રાણ હરણ કરવા તેમાં સર્વથી વધારે પાપ છે, પણ વધ કરવાની આ મનાઈઅહિંસા, માત્ર મનુષ્ય પરત્વેજ નહિ પણ તે પ્રાણ-પશુ સુધી પણ લંબાવવામાં આવેલ છે. બુદ્ધ અને જેને બંને પ્રાણીને વધ કરવામાં તે પાપ માને છે. પણ અહિંસાના ખરેખરા અર્થમાં તે જ લેકેજ તેને માને છે. ધર્મના મુખ્ય નિયમ-સત્કૃષ્ટ નિયમ તરીકે તે જેનેજ તે સિદ્ધાંત પાળે છે, અને હિંસા પરમો ધ: તે સિદ્ધાંતને તેઓ ખરેખરા અનુસરે છે, અને સંપૂર્ણ રીતે તેના અંતિમ છેડા સુધી તેઓ તે નિયમને જાળવે છે. તેઓ વનસ્પતિમાં પણ જીવે છે, પ્રત્યેક ઝાડ પાન ફળ ફુલમાં જીવ રહેલા છે તેમ માનતા હોવાથી ગૃહસ્થ ધર્મને અંગે તે તેના ખરેખરા અર્થમાં અહિંસાને નિયમ સાચવવા તેઓ લગભગ અશક્ત નીવડે છે-તે નિયમ સંપૂર્ણપણે તેમનાથી તે સાચવી શકાતે નથી, પણ તે નિયમ સાધુઓને તે તેમના વર્તનમાં સંપૂર્ણ પણે અવશ્ય જાળ વવાનેજ છે અને ચારિત્રના તેમના નિયમને માટે ભાગ અહિંસાના મુખ્ય નિયન મને અવલંબીને જ બંધાએલે છે. શ્રાવકે પણ મોટા પ્રાણી-પશુઓને મારવાથી તે તદન દૂર જ રહેલા હોવાથી આપ સર્વે જાણે છે તેમ તેઓ માંસાહારી નહિ જ પણ શાકભાજી ઉપરજ રહેનાર છે ( Vegetarians ). કોઈ પણ જીવતા પ્રાણીને મારવું નહિ તે જૈનોને સર્વદા મુખ્ય નિયમ તેમના નૈતિક શાસ્ત્રના પ્રથમ પગથીઆરૂપેજ પ્રવર્તેલ નિયમ છે તેમ દ્રઢ રીતે કહી શકાય.
મેં પ્રથમ કહ્યું છે કે જૈન ધર્મમાં વનસ્પતિ પામાં પણ જીવે રહેલા છે તે માન્યતા છે. તેમાં કેટલાકમાં એક શરીરે એક જીવ હોય છે, અને કેટલીક વનસ્પતિમાં તે એક શરીરે અનંત જી રહેલા હોય છે તેમ તેઓ માને છે. આ બાબતમાં હિંદુઓના બીજા ધર્મશાસ્ત્રને તેઓ મળતા આવે છે. પણ આત્માના સ્થળ તેઓ પશુ-પ્રાણી અને વનસ્પતિકાચ ઉપરાંત બીજામાં પણ માને છે. આ બાબતમાં તેમને વિચારે બહુ નવીન પ્રકારના-નવી દિશા સૂચ

Page #19

જેનીઝમ (જૈનધર્મ.)
૧૮૩ વનાર છે, અને ખાસ કરીને હિંદુસ્તાનમાં બીજા કેઈ ફલેસેફિર તે મત ધરાવતા નથી. જૈન લેકે પૃથ્વી, પાણી, વાયુ અને અગ્નિમાં પણ અસં. આતા જે રહેલા છે તેમ માને છે, અથવા તે તે વસ્તુઓ પણ અસંખ્ય આમાના શરીર રૂપે જ છે. જેને તેઓ સ્થાવર-સ્વતઃ હાલી ચાલી ન શકે તેવા આ
સ્પના શરીરે કહે છે. જ્યારે પૃથ્વીકાય-અપકય વિગેરે શરીરમાંથી તેની અંદર હિa આત્માઓ ચાલ્યા જાય છે, ત્યારે જ તેઓ તેને નિર્જીવ તરીકે ગણે છે. આ પ્રમાણે ઠંડા પાણીમાં પણ રહેલા છે, અને તેથી સાધુએ ઠંડું પાણસચિત્ત જળ વાપરતા નથી. આ પ્રમાણે જૈન મતાનુસાર પૃથ્વી વિગેરે વસ્તુ એવી બહુ ડી કહી શકાય કે જે જીવરહિત-નિર્જીવ હોય, કારણ કે તે વસ્તુઓમાં ઘણે ખરે સ્થળે જીવ રહેલાજ હોય છે. તેનું સચિત્તપણુનું પ્રમાણ વિશેષ છે. આટલાથી પણ તે સંપૂર્ણ થતું નથી. આ ઉપરાંત હજુ પણ છની એક જાત બાકી રહે છે, અને તે જ સર્વેથી નાના–તદન સૂમ અને આપણું આંખથી અગોચર રહેલા છેઅદૃશ્ય છે. આ પ્રાણીઓનું-આ આત્માના શરીરનું નામ નિગેદ કહેવાય છે. આ નિગદ શબ્દનો શું અર્થ થાય? તે બાબત વધારે સ્પષ્ટ કરવા માટે મારે કહેવું જોઈએ કે વનસ્પતિના શરીર જૈન મતાનુસાર બે પ્રકારના છે. દૃશ્ય અને અદૃશ્ય-સૂક્ષમ અને બાદર, નિગદના છે અદશ્ય અથવા સૂમ વનસ્પતિ કાયના પેટા ભાગમાં સમાય છે. કેટલાક વૃક્ષે-રપએ ફક્ત એક આત્માના એક શરીરરૂપે હોય છે, અને બીજાઓ એક શરીરે અનંત જીવવાળા હોય છે. તેના પ્રત્યેક શરીરમાં -અનંત અનંત છે રહેલા હોય છે અને આવી જાતના વનસ્પતિના શરીરેની સંખ્યા ઘણી મોટી–બાદર કરતાં સૂકમની એક શરીરે અનંત જીવોની સંખ્યા અનત ગુણી છે. નિગેદના છે તે આ વનસ્પતિ કાયના જીવે છે. રિના શ્યનાનુસાર આ લેકમાં અસંખ્ય અદ્રશ્ય ગેળાઓ રહેલા છે, તે પ્રત્યેક ગોળામાં અસંખ્ય શરીર છે, અને પ્રત્યેક શરીરે અનંતા જ રહેલા છે. સૃષ્ટિમાં ભરેલા ગોળાના પ્રત્યેક શરીરમાં રહેલા અનંતા જેને જેને નિંદના નામથી ઓળખે છે, અને તેઓ સર્વની જેવું સાધારણ જીવત્વ ધરાવનારા છે. આ ગેળાઓ વડે આ બીલ રષ્ટિ-આ આખે લેકપ્રદેશ ખીચખીચ ભરેલું છે. આ ગેળાએમાંથી અવારનવાર સ્વકર્મના પરિપાકથી કેટલાક જી મુક્ત થાય છે તે આ સૃષ્ટિના દ્રશ્ય વિભાગમાં આવે છે અને મુક્તિ પ્રાપ્ત થયેલા જીવોની ખાલી પડેલી જગ્યાએ તેઓ ગ્રહષ્ણ કરે છે. સૃષ્ટિને આ ક્રમ ગોઠવાએલે છે. નિગો. હમાંથી પશુ શરીરમાં, મનુષ્ય પણુમાં અને દેવ પણમાં તેઓ આવે છે. દરેક જીવ આ ફેરામાં-ઉંચે ચઢવું-નીચે પડવું તે પ્રમાણે સુષ્ટિમાં ચકર લીધા કરે છે,

Page #20

જૈનધર્મ પ્રકાસ,
અને તેમના કમાનુસાર પાપ અગર પુન્યના પરિણામોનુસાર તેઓ નીચે ઉતરી જાય છે અગર ઉંચે ચઢે છે, પ્રત્યેક જન્મમાં તેઓ આ સ્થિતિ સહન કરે છે. મનુષ્ય જન્મની શ્રેષ્ઠતા એટલા માટે છે કે તે ભવમાં જ પ્રાણી મુક્તિ-પરમ શાંતિ મેળવી શકે છે. દેવ-તિર્યંચનારકી અગર હલકા પ્રાણીની ગતિમાંથી જીવ મુક્તિ મેળવી શકતા નથી. જીવ તત્ત્વ સંબંધી ઉપરના જૈન સિદ્ધાંતને બહુ જુજ ભાગ અત્રે દેખાડવા મેં પ્રયત્ન કર્યો છે, કે જે તત્ત્વની ઉપર ઘાનું વિશેષ વિવેચન જૈન શાસ્ત્રમાં માલુમ પડે છે. સર્વ તમાં આ તત્ત્વ શ્રેષ્ઠ છે, અને તેના ઉપર ઘણું વર્ણન કરેલું છે.
હવે વિશેષ હકીકત કહેતાં હ અટકીશ. મારા ભાષણના પૂર્વ ભાગમાં જૈન ધર્મના મહાન અને અતિ ગૃહ સિદ્ધાંતમાંથી છેડા માત્રનું બહ ઉપાટીયું વર્ણન કરવાને મેં પ્રયત્ન કર્યો છે. આ સર્વ નિયમો અને સિદ્ધાંત બહુ વર્ણનથી સંપૂર્ણ રીતે પુસ્તકારૂઢ થયેલા છે અને તે સિદ્ધાંતના નિરૂપણુમાં જેનેના અમૂલ્ય અને વિશાળ ગ્રંથ અને તે ગ્રંથો ઉપરની ટીકાઓ ઘણી રચાયેલી છે. જેને સાહિત્યનું નિરૂપણ કરવા માટે હવે હું આજના મારા ભાષણના અંતિમ ભાગ ઉપર આવીશ.
વેતાંબર આમ્નાયના મૂળ ગ્રંથ-આગમ-સિદ્ધાંતના પુસ્તકો માટે હું વિશેષ બેલીશ નહિ. મૂળ ગ્રંથ સિવાય ત્યાર પછીના આચાર્યોએ બનાવેલા છે માટે હું સહજ વિવેચન કરીશ. પ્રાકૃત (માગધી) અને સંસ્કૃત ભાષામાં રચવામાં આવેલી તે પવિત્ર સિદ્ધાંતના થે ઉપરની ટીકાઓ તે મૂળ શો કરતાં પણ ઘણી વધારે પ્રમાણવાળી છે. ટેકાના પાંચ લાખ ગ્રંથ છે તેમ કહેવાય છે. જૈન ધર્મના મૂળ સિદ્ધાંત અને તેની ટીકાએ ઉપરાંત પ્રાકૃત અને સંસકૃત બંને ભાષામાં ઘણા મોટા પ્રમાણમાં કાવ્યના ગ્રંથો પણ જૈનાચાર્ય-જૈન ગ્રંથકારોએ રચેલા છે કે જેમાં સાધુ મહાત્માઓના અને ખાસ કરીને તીર્થકરોના જીવનચરિત્ર આપવામાં આવેલા છે. અત્યાર સુધીમાં છપાઈને બહાર પડેલા ચહિં તે બહુ અલ્પ સંખ્યામાં છે. તે ચરિત્રને ઘણે માટે ભાગ હજુ છપાયા વગરને ફક્ત હસ્તાક્ષરથી લખિત પ્રતમાં જ છે. આ કાવ્યોમાંથી કેટલાક તે ખરેખરા અન્ય સંકૃત કાવ્યની હરીફાઈમાં ઉભા રહી શકે તેવી ભાષામાં લખાએલા ઘણી અલંકાર્ષિક ભાષાવાળા છે, જ્યારે કેટલાક બીજા ઠા-ચરિત્રે બહુ સાદી ભાષામાં લખાએલા છે. જેને જે વાત બહ સારી રીતે જાણતા હોય છે તેથી ઉત્તમોત્તમ કથા-ચરિત્ર અને વાર્તાઓ આ કાવ્યના-ચાના ગ્રંથમાં લખાએલી છે. જુના વખતમાં થોડે અંશે બુધે સિવાય હિંદરતાનના લેખકોમાં કથા-ચાિના શેખીન લેખકે જેને કરતાં બીજા ધમાં બડ ઓછા પ્રમાણમાં માલુમ પડે છે. રામાન્ય વાંચનમાં બહુજ-રાર્વથી વધારે ફેલાવે પામેલ બહુ જાણીને ગ્રંથ-પંચતંત્ર તેને માટે આપણે જેન લેકના આભારી

Page #21

જૈનીઝમ (જૈનધમ.)
૧૮૫
છીએ. બીજી બાબતમાં પણ જૈન સાહિત્ય આપણને બહુ ઉપયોગી છે. હિંદુસ્તાનના પૂર્વકાળના સાહિત્યનું આપણું જ્ઞાન પણ જૈનોને જ આભારી છે. જુની ચેપડીઓમાં આપવામાં આવેલા ઉતારા ઉપરથી આપણે જાણી શકીએ છીએ કે ઇસ્વીસનના સકા પહેલા ઘણું વર્ષ પૂર્વથી તે ઠેઠ દશમા સંકા સુધી અને પછીથી પણ સંસ્કૃત ભાષામાં પુસ્તકો નહિ વાંચી શકનારા બીન કેળવાએલા વર્ગો માટે પ્રાકૃત ભાષામાં સાહિત્યના ગ્રંથ રચવામાં આવતા હતા. પણું આ વિશાળ સાહિત્યને મોટા ભાગમાંથી મહાકાવ્ય કહી શકાય તેવી પદ્ધતિના ગ્રંથ બહુ જુજ અવશેષ રહેવા પામ્યા છે, બાકીના બધાને હમેશને માટે નાશ થઈ ગયો છે. જે જેનોએ પ્રાકૃત ભાષાના તેમના વ્ર, કાવ્યો અને કથાઓને જે કેટલેક ભાગ સાચવી રાખ્યો છે તે રાખે ન હોત તે કેવી જાતના અને કેવી પદ્ધતિના તે થે હશે તેને આપણને ખ્યાલ પણ આવત નહિ. જે શ્રેષ્ઠ પ્રાકૃત કાવ્યો આપણે ધરાવીએ છીએ તેમાં સાથી સરસ કાવ્ય પમચરીય નામે ગ્રંથ છે. તે ગ્રંથ ઈસ્વીસનના શકની શરૂઆત વખતે-લગભગ બે હજાર વર્ષ પહેલા બનાવાએલો છે. તે ગ્રંથ બહુ સુંદર અલંકારીક કાવ્યની ભાષામાં ચાલે છે અને પ્રાકૃત ભાષાનાજ વિશાળ અને મેરે સાહિત્યને તદન નાશ થઈ ગયું છે તેના એક અવશેષ રહેલ ભાગ તરીકે તે ગણી શકાય તે ઉત્તમ ગ્રંથ છે. તે વાંચતાં તરત જ માલુમ પડે તેવું છે કે ગ્રંથતએ તે વખતે ગ્રંથોમાં વપરાતી ચ ભાષાની નકલ કરેલી છે, જે દેખાડે છે કે આવા ઘણા ગ્રંથે તે રામયમાં વિદ્યમાન હશે. કાવ્યના આ સાહિત્ય ઉપરાંત ત્યાર પછીથી વાર્તાઓન-કથાઓના ગ્રંથોને મોટો ભાગ ગદ્યમાં પણ લખાયે છે. અલંકારે ઉપરના ગ્રંથકારેના વિવેચનથી આપણે આટલું ઉપજાવી શકીએ છીએ. પણ જયારે તેઓએ તે ગ્રંથના ઉતારા જ્યાં ત્યારે જે ગ્રંથને તેઓ વિ. ચાર કરતા હતા તે ગ્રથોને તે ઘણા લાંબા વખતથી નાશ થઈ ગયું છે અને જન ગ્રંથકારે એ લખેલા આવા વર્ણનના પ્રાકૃત પુસ્તકો જો આટલા પણ હૈયાતપ્રકાશમાં રહ્યા ન હતા તે તે ગ્રંથે કેવી જાતના હતા તેની પણ ખબર પડત નહિ. આ સર્વ ગ્રંથોમાં સર્વથી પુરાણ અને ઘણે અગત્યને ગ્રંથ તે હરિભદ્રસૂરિનો બનાવેલો સમરાદિત્ય કથાને ગ્રંથ છે, કે જે ગ્રંથ માટે હેમચંદ્રાચાર્યે સકળ કથાના નમુના રૂપ તે ગ્રંથ છે તેમ જણાવેલું છે. આ ગ્રંથ ૧૦૦૦ વર્ષ કરતાં વધારે વર્ષની પહેલાં નવમા સૈકામાં લખાએલો છે. તે ગ્રંથમાં મધ્યકાળના હિંદુસ્તાનના જીવનના જુદા જુદા વર્ણન-જેવાં કે પ્રેમની વાતે, સમુદ્ર અને દરિયા માર્ગની મુસાફરી ના વૃત્તાંત, રાજ દરબારની ખટપટે, લડાઇઓ વિગેરેને ચિતાર આપવામાં આવેલ છે. જેમાંથી પ્રાકૃત વાર્તાઓ બનાવવામાં આવતી હતી અને જે વાર્તા કેળવાએલા લેકોની ગમતનું સાધન બનતી હતી

Page #22

૧૮૬
જૈનધર્મ પ્રકાશ. તે વાર્તાઓનું મૂળ આવું જ સાહિત્ય હતું તેમ માનવામાં કોઈપણ જાતની શંકા રાખવા જેવું નથી. આ જેને માટે જ હવે તે પ્રાકૃત ભાષાના વાર્તા વિગેરેના ગ્રને માટે ભાગ તદન નાશ પામી જવા દેવાનું શું કારણ હશે ? બાદૃષ્ટિથી જોતાં એમ લાગે છે કે પ્રાકૃત ભાષાનું આ જ્ઞાન, કે જે લેકની ભાષાનું મૂળ કારણરૂપ હતું, અને જે સર્વને સમજવું સહેલું હતું તે જેમ વખત જતે ગમે તેમ ઓછું થતું ગયું અને લેકેની ભાષા ધીમે ધીમે બદલાવાથી નવી ભાષા જુની ભાષાથી એટલી બધી ફેરફારવાળી થઈ ગઈ કે જુની ભાષામાં લખાએલા પુસ્તકે સમજવા માટે તે ભાષાના સંપૂર્ણ અભ્યાસની રીતસરના અભ્યાસની જરૂર પાડવા માંડી. આમ થવાથી સામાન્ય જનસમુદાયની દૃષ્ટિમાં જાની ભાષા નવી ભાષા આગળ નકામી લાગવા માંડી અને સંસ્કૃત ભાપાની સરખામણીમાં પ્રાકૃત ભાષાને સરખી પદવી આપનાર જૈનાચાર્યો અને ગ્રંથકાર સિવાય બીજા કે તે ભાષાના વાંકે રહ્યા નહિ. તેથીજ એમ બન્યું કે તે વખતની સર્વથી પ્રખ્યાત પ્રાકૃત ભાષાના જે થોડા ઘણુ અવશેદેખાવે અત્યારે બાકી રહ્યા છે, તે માટે આપણે જેનેનાજ આભારી છીએ.
હજુ આ વિષય ઉપર વધારે લંબાણથી વિવેચન કરું તે મને લાગે છે કે મારા શ્રેતાઓની ધીરજને હું હવે બહુ કંટાળે આપીશ. મને લાગે છે કે જેને જ્ઞાનને એક મોટો ખજાનો ધરાવે છે અને “જેઓ પૂર્વકાળની હિંદુનની ફિલોસોફી અને ધર્મબંનેના ઈતિહાસ અને અભ્યાસ માટે ઇંતેજાર હેય તેની માહિતી માટે તે જ્ઞાનને પ્રજાને જેમ વધારે બહાર પડે તેમ થવાની જરૂર છે.” આ બાબત સ્પષ્ટતાથી સમજી શકાય તે માટે મેં પૂરતું કહ્યું છે.
કાપડીયા નેમચંદ ગીરધરલાલ.
(ભાષાંતર કત્ત.)
ઉપરના તેના ભાષમાં છે. હમને જેકેબીએ જે એક ખાસ દલીલ રજુ કરી છે તે જુકી નેંધી રાખવા જેવી હોવાથી તેનાજ શબ્દમાં તે અત્રે નીચે આપીએ છીએ.
આગળ વધવા પહેલાં આત્માને લગતા પુ મળ-કમને પ્રવાહ-આશ્રવ તે શબદ શું સૂચવે છે તે બાબતમાં મારે ઘેડી વધારે વિગતથી બેસવાની જરૂર છે. આ શબ્દ બહુ સુંદર રીતે પસંદ કરાએલે છે, કારણકે આશ્રવને ખરેખર અક્ષરશઃ અર્થ છે અંદર આવવું-સરકવું. ( To Flow in )” તે થાય છે. તે શબ્દ સુ-સરકવું ધાતુ ઉપરથી નીકળે છે. હવે બુદ્ધ લેકે પણ પાપને માટે આશર” શબ્દ વાપરે છે. પણ કર્મના તેમના વિચાર-કથનાનુસાર આશ્રવને મૂળ અર્થ બીલકુલ બંધબેસતે આવ નથી, અને તેથી તેઓએ આ આશ્રવ શબ્દ

Page #23

* * * *
*
*
*
~-
-~
~~
ન
જજ “
ધર્મના ફેલાવા અર્થે જેને પ્રજાએ કર જોઈતા પ્રયાસ. ૧૮૭ પહેલવહેલે વાપર્યો હોય તે અસંભવિત લાગે છે. કર્મના તેમના વિચારને અનુફળ આશ્રવ શબ્દ જે ધર્મના ગ્રંથમાં પ્રથમ વપરાયે હેય તેના ઉપરથી તેમની પાસેથી તે શબ્દ તેમણે ઉતારી લીધેલોતે ગ્રંથમાંથી ઉછીને લીધે હોય તેમ પષ્ટ રીતે માલુમ પડે છે. જે કોમે આ શબ્દ શોધી કાઢયે તે જૈન કેમજ છે. તેમાં જરા પણ શંકા જેવું નથી, અને બુદ્ધ લેકએ આ ઉપયોગી શબ્દ ઉતારી લીધે–તેમની પાસેથી ઉછીને લીધે તે જૈન ધર્મ બુદ્ધ ધર્મ કરતાં ઘણે પહેલો નીકળેલે હજ જોઈએ તેમ સાબીત કરે છે. મારા ભાષણની શરૂઆતમાં જેને માટે મેં સૂચના કરી છે તે બાબતમાં આ એક નવી દલીલ છે. સારાંશ કે જૈન ધર્મ બુદ્ધ ધર્મની શાખા નહિ-પણ તે પહેલાં ઘણું વર્ષોથી નીકળેલા પ્રાચીન ધર્મ છે.
धर्मना फेलावा अथै जैन प्रजाए करवो
जोइतो प्रयास. चालु जमानानी एक जरुरीयात-महावीर मीशन.
(લેખક –કલભાઈ ભુદરદાસ વકીલ.) વીરપ્રભુને સમય કે હતો તે સર્વેને વીર ચરિત્ર ઉપરથી વિદિત હશે. તે વખતને જમાને એ હતું કે આપણે કીર્તિના શિખર ઉપર ચઢેલા હતા. અત્યારને સમય એ છે કે આપણે તે શિખરની તળેટીમાં ગાથાં ખાઈએ છીએ. એ જમાને એ હતું કે જૈન રાજાઓ હતા, જૈન મંત્રીઓ હતા, જેન સેના - ધિપતિઓ હતા. જેમાં કરેડાધિપતિ અને લક્ષાધિપતિ અસંખ્ય હતા, જ્યારે અત્યારે કરોડપતિ તે શું પરંતુ લક્ષાધિપતિ આંગળીના ટેરવા ઉપર ગણાય તેટલા જુજ છે. તે જમાનામાં જેને બહાળે વેપાર કરવા વ્યાપાર અર્થે વહા
ના વહાણે ભરીને દૂર દેશાવર જતા જ્યારે અત્યારે મોટે ભાગનેકરી ઉપર ગુજારે કરે છે, વ્યાપાર અર્થે વિલાયત ગમન કરવા કેઈ તૈયાર થાય છે તે કોમના કેટલાક અગ્રેસરે નાહકના આડા આવે છે અને કેટલાક ધર્મને લેપ ન થવાની ખાતર આડા આવે છે. જનારે ધર્મ જાળવવું હોય તે જ જવું એ ખરી વાત છે. બાકી ધર્મ જાળવીને ત્યાં રહેવાની ખાત્રી આપનારને જવામાં અટકાયત કરવી અથવા આવ્યા પછી હેરાન કરવા તે કોમની ઉન્નતિને માર્ગ બંધ કરવા બરાબર જાય છે. પરંતુ સદ્દભાગ્યે બીજી વણીક કોમે કરતાં આ

Page #24

૧૮૮
જૈનધમ પ્રકાશ.
પશુને
*→*}{
આ બાબતમાં ઘણા સતાપ લેવાના છે. જૈન વરીઆએ આપણે માટે ત્યાં ખાવા પીવા વિગેરેની સગવડ કરી આપીને આ માર્ગ ખુલ્લા કરી આપ્યા છે. વીર પ્રભુના સમયની સાથે હાલના સમયની થે!ડીક સરખામણી કરી હવે ચાલુ જમાનાની એક જરૂરીયાત તરફ આપનું ધ્યાન ખેંચીશ. આપણી જરૂરી યાતા એટલી વધી છે કે તે દરેકનુ વિસ્તારથી વર્ણન કરવા જતાં એક પુસ્તક થવા જાય. આજના પ્રગતિના જમાનામાં કેમના અભ્યુદય માટે આપણને શાની જરૂર નથી ? કેળવણીની મહાન સંસ્થાએ જેવી કે યુનીવરસીટી, કેલેર્જા, હાઈસ્કુલે, બેડીંગ હાઉસો અને ગુરૂકુળ તેમજ લાબ્રેરીઆની આપણને શું આછી અગત્ય છે ? આપણી જુના તથા પુત્રીગ્માને માટે નમુનેદાર શિક્ષણુ જેવુ કે ધાર્મિક, વ્યાવહારિક તેમજ ગૃહે પયેગી મળી શકે તેવું એક શ્રાવિકા મહાવિદ્યાલય અથવા તો તેવીજ એક ઉપયેગી સસ્થા નહિં ધરાવવા માટે આપણે શું નીચુ’ જેવુ પડતુ નથી ? જૈન ઇસ્પાતાલેા, સેનીટેરીઅમે!, તથા કેન્વેલસન્ટ હામ તેમજ ગરી માટે સસ્તા ભાડાની ચાલીએ વિગેરેની આપણને તેટલીજ જરૂર છે. આખા હિંદુસ્તાનના જૈન સંઘને અવાજ રજુ કરનારી તેમજ તેના ત્રણે ફીરકાએ એકજ પ્લેટફાર્મ ઉપર પરસ્પરના ધાર્મિક એક મળતાપણાવાળા વિષયમાં એકત્ર થઇ પોતાના જતભાઈના અભ્યુદય માટે એક દિલથી પ્રયાસ કરે તેવુ શિક્ષણુ આપનારી કેન્દ્ગરન્સ અને કેન્ગ્રેસ જેવી સસ્થાઆની જરૂરીયાત મહારા કરતાં આપણા માગેવાના વધુ સારી રીતે પીછાણી શકે તેમ છે. આનદની વાત છે કે આપણા પ્રયાસેા આ દિશા તફ વળવાની શરૂઆત થઈ ચુકી છે; અને આપણી સખાવતના ઝરા વધને યા આછે અંશે આવી સંસ્થાએને હસ્તિમાં લાવવા તરફ વહેવા લાગ્યા છે, એમ કહેવામાં હું તદ્દન ભૂલતા નહિ હોઉં એમ મારૂ માનવુ છે; અને તેથી આજે એક બીજ જરૂરીયાત તરફ આપનું હું ધ્યાન ખેંચવા માગુ' છું; અને તેમ કરીને આપણા પવિત્ર ધર્મના ફેલાવા અર્થે આપણા તરફથી કેટલા ઓછા પ્રમાણુમાં પ્રયાસ થાય છે તે તરફ લક્ષ ખેંચીશ. જે જૈન ધર્મને એન ધર્માંના એક ફાંટા તરીકે ગણી કાઢવામાં આવતા હતા અને જેના પાળનારાએતે • નાસ્તિક ' ના ઉપનામથી એળખવામાં આવતા હતા તે જૈન ધર્મ દુનિયાના મહાન ધર્મમાંના એક છે; અને તે બદ્ધ ધર્મની એક શાખા નહિ, પર ંતુ અનાદિ કાળથી ચાલતો આવેલે એક સનાતન ધમ છે. એમ જતાજ નહિં, પરંતુ અન્ય વિદ્વાનો તેમજ પાશ્ચિમાત્ય અભ્યાસીઓ પણ આજે સ્વીકારવા લાગ્યા છે. આવા એક મહાન્ ધર્મનાં તત્ત્વા જાણવાની જિજ્ઞાસા હિંદુસ્તાન તેમજ તેની બહારના પ્રદેશમાં દિવસે દિવસે વધતી જાય છે; પરંતુ તેની આકાંક્ષા પોષવા તેમજ તેના જિજ્ઞાસુઓને જોઇતુ સાહિત્ય પૂરૂ પાડવા આપÌા પ્રયાસ કેટલે નિર્જીવ

Page #25

ધર્મના ફેલાવા અર્થે જેને પ્રજાએ કરવો જોઇતો પ્રયાસ, ૧૮૯ : છે એ ખરેખર ખેદની વાત છે. પિતાના ધર્મના ફેલાવા અર્થે ક્રિશ્ચિયન પ્રજાએ મેટા પાયા ઉપર જંગી જનાઓ રચી દુનિયાના દરેક ભાગોમાં ક્રિશ્ચિયાનીટીને ઉપદેશ કરનારાં મહાન્ મીશને ફરતાં કર્યા છે; અને તે મીશનના સમય ચાલકે તે તે દેશના કોની ખરી નાડ તપાસી તેઓને પિતાના ધર્મમાં લેવાને માટે કેવા ઉપાયે યે જવા જોઈએ તે બહુ સારી રીતે સમજતા હે ઈ તેઓને અસાધારણું ફત્તેહ મળી છે. મુસલમાન રાજ્યની માફક તરવાથી ધર્મને ફેલા કર, વાનો વખત આજે વહી ગ છે, આજના ન્યાયસંપન્ન અને શાંતિપ્રિય બ્રીટીશ રાજ્યમાં ધર્મ ફેલાવવામાં જે સગવડતા અને સાધને ખુલ્લાં થયાં છે, તેવી સગવડતા અને તેવાં સાધને ભૂતકાળમાં કદિ પણ પ્રાપ્ત થયા હોય એમ ઇતિહાસ જોતાં માલુમ પડતું નથી. આવા અમૂલ્ય વખતનો લાભ લેવાનું આપણા કમનશીબે જે આપણે ગુમાવી, તે જે મહાન તીથી ભરપુર પ્રજાને આપણા મહાન આચાર્યો આપણા માટે મુકી ગયા છે તેને માટે આપણે નાલાયક ઠરીશું; એટલું જ નહિ પરંતુ અન્ય પ્રજાની દૃષ્ટિમાં આવા કિંમતી ખજાનાને એક ખુણામાં સંકેચી રાખવામાં અરે ઉધાઈને સ્વાધિન કરવામાં આપણે મૂર્ખ શિવાય બીજું કયું ઉપનામ મેળવી શકીશું?
વેદાંત ધર્મના અનુયાયીઓ વેદાંતિઝમના ફેલાવા માટે વરસે થયાં ભગી. રથ પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે અને ઈગ્લાંડ તેમજ અમેરીકા જેવા દૂરના દેશમાં મહેમ સ્વામી વિવેકાનંદ તેમજ માત્ર શેડ માસની મુદત ઉપર આ અસાર સંસારને ત્યાગી ગયેલા સ્વામી બાલાભારથી જેવા મહાન્ પુરૂએ સતતુ ઉપદેશ આપી ત્યાંના લે કોને પિતાના ધર્મમાં લાવવામાં નહિ ધારેલી ફત્તેહ મેળવી છે અને પિતાને આ પ્રયાસ અખંડ રીતે જળવાઈ રહે તે હેતુથી વેદાંત ધર્મના મંદિરો સ્થાપવાની સાથે તે ધર્મનો પ્રચાર કરનારા ચેલાએ પણ તેમણે તેયાર કયાં છે. આર્યસમાજ, બ્રહ્મસમાજીએ તેમજ હમણાં હરતીમાં આવેલા બહાઈ ધર્મના સંચાલકો પોતપોતાના ધર્મમાં લેકોને આકર્ષવા જ્યારે મહાન પ્રયત્નો કરી રહ્યા છે, ત્યારે બંધુઓ ! વિચાર કરો કે આપણે જેને ધર્મ જે અનાદિ કાળથી ચાલતે આવતા હોવાને આપણે દેવે કરતા આવ્યા છીએ, અને જેનાં ત દુનિયાના કોઈ પણ ધર્મ કરતાં ચઢીયાતા છે એમ વખતે વખત આપણે જાહેર કરીએ છીએ તે ધર્મના ફેલાવા અર્થે આપણે કેટલે પ્રયાસ કર્યો છે?
મર્ડમા આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયાનંદ સુરીશ્વરજી ઉર્ફે આત્મારામજી મહારાજના ફરમાનથી મમ મી. વીરચંદ રાઘવજી ગાંધીએ જેન ધર્મને વિજય વાવટે અમેરીકા જેવા દૂરના દેશમાં આજથી થોડા વર્ષની વાત પર ફરકાવ્યું હતું. તે આજ વનર હતું કે જેણે દુનિયાની સપાટી ઉપર જૈન ધર્મ

Page #26

૧૯૦
જૈનધર્મ પ્રકાશ જે એક ધર્મ હયાતી ભગવે છે એમ આજની દુનિયાને જાહેર કર્યું હતું, તે આજ મહા પુરૂષ હતું કે જેની ઉપદેશ આપવાની અદ્દભુત શક્તિથી અમેરીકાના ઘણા લોકો આપણુ ધર્મમાં આવવાને માટે લલચાયા હતા, પણ અફ. સેસ! આ વીર પુરૂષના પાછા ફરવા પછી આપણા તરફથી એક પણ ઉપદેશક ધર્મપ્રચાર અર્થે ત્યાં મોકલવામાં આવેલ નથી. તેમજ તેવા ઉપદેશકે તેયાર કરવા માટે પણ જેને પ્રજાએ મુલ પ્રયાસ કર્યો નથી. આ શું એાછા ખેદની વાત છે? તેની જેવા બીજા પુરૂને ઉપદેશક તરીકે બહાર પાડવાને લલચાવવા જેન પ્રજાએ જોઈતા સાધનો પૂરાં પાડવામાં તદન બેદરકારી અને બેબીલાઈ બતાવી છે અને જૈન ધર્મને પ્રચાર કરવામાં અટકાયત થવાનું બીજું કારણ જૈન પ્રજાની કોઈ પણ સારા કાર્યની કદર નહિ કરવાની ખામીને આભારી છે. " જે ધર્મને સંબંધમાં પેટા વિચારોને પ્રસાર થતું અટકાવવા તેમજ તેના ખરા જ્ઞાનથી લેકેને વાકેફ કરવા આવા એક મહાન મિશનની આજ અનિવાર્ય જરૂર છે. અલબત આવા શીશનમાં જોડાવાને માટે નિઃસ્વાર્થ અને ધર્મ બુદ્ધિથી કામ કરનારા કર્મયોગીઓની આપને જરૂર પડશે; પરંતુ જૈન પ્રજા તેઓને જોઇતાં સાધને તૈયાર કરી આપવાનું માથે લેશે તે તેવા પુરૂ બહાર પાડવામાં વિલંબ નહિ થશે એવી મારી માન્યતા છે.
હાલના જમાનામાં ભાતૃભાવને ગુણ લે કો માં વૃદ્ધિ પામતે કાંઈક જોવામાં આવે છે, અને તેથી હું કહેવાની હિંમત કરું છું કે ભવિષ્યમાં આ બ્રાતૃભાવ પિતાના જ્ઞાતિજનોમાંજ નહિં, પરંતુ પિતાના દેશબંધુઓમાં અને આખરે સર્વ જગતના લોકોમાં જોવામાં આવશે અને તે વખતે મીસીસ જેટસગરના શબ્દોમાં કહીએ તે “ઇન્ડીઅને, અમેરીકને, જર્મને, ઈગ્લીશમેને, ચે ય એવાજ દેશના ઉપનામોથી લેકે પિતાને ઓળખાવાને બદલે જગતના સર્વ લેકો પિતાને એક બીજાના બંધુઓ તરીકે ઓળખાવશે.'
જેન ધર્મ ભ્રાતૃભાવના મહાન નિયમ ઉપર રચાયેલ છે. તે પતિભેદ મુદલ સ્વીકારતા નથી, તેમજ અમુક માણસ ઉચ્ચ કુળમાં જન તેથી તે કાયમને માટે ઉચ્ચ ગણા જોઈએ અથવા નીચ કુળમાં જન્મેલે માણસ સદાને માટે નીચજ રહે જોઈએ એવી માન્યતાને તે ઉત્તેજન આપને નથી. માણસની મહત્વતા અથવા હલકાપા તેની અંદર રહેલ ગુખ ઉપર આધાર રાખે છે જૈન ધર્મ માત્ર મનુષ્ય જાત પ્રત્યેજ ભ્રાતૃભાવ રાખવાને ઉપદેશ આપતું નથી, પરંતુ તેથી પણ આગળ વધી પશુ, પક્ષી, પૃથ્વીકાય અને વનસ્પતિના જ પ્રત્યે પણ માયાળુપણે વર્તવાની તે ભલામણ કરે છે. આવા ઉત્તમ ત ઉપર જણવેલા કમોગીઓ તરફથી સારી રીતે સમજાવવામાં આવે તે સારા નરસાનું

Page #27

ધર્મના ફેલાવા યે જૈન પ્રજાએ કરવા નેઇતા પ્રયાસ.
૧૯૧
જ્ઞાન ધરાવનારા લેાકેા અવશ્ય તેને સ્વીકાર કરશે, એવી મારી માન્યતા છે, અને આ કચેાગીએ દેશે દેશમાં ફરતા રહી જ્યાં પણુ. જૈન ધર્મને માટે ગેરસમજુતીએ ઉભી થતી હાય તે દૂર કરવા તેમજ જૈન શાસનની હેલના થતી અટકાવવા પ્રયાસ કરે તે આપણું આ મહાન્ મીશન સફળ નીવડે એમાં સહજ પણ સ ંદેહ નથી. આવા એક મીશનને તૈયાર કરવાની સાથે એક ત્રીજી મહાત્ કાર્ય પશુ હાથ ધરવાની આવશ્યકતા છે, કે જેની સહાય વીના આપણુ મીશન નિષ્ફળ નીવડવા સભવ રહે છે. આજથી ચાર વર્ષની વાત ઉપર આપણામાંના ઘણાને યાદ હશે કે ડિંગ'ખર પથના નેતા મી. જગમદિરલાલ જેની ખાર-એટ-લનુ મુંબઇમાં આગમન થયું હતુ, અને તેએના તરફથી જૈન ધર્મની ઉન્નતિના સંખ્ ધમાં કેટલાંક ભાષણા આપવામાં આવ્યા હતા. તેએએ જૈન સમાજના ત્રણે પીરકાઓને સામાન્ય રીતે ગ્રાહ્ય હાય તેવાં ધર્મના તમામ તત્ત્વાની જુદા જુદા પુસ્તકામાંથી ચુંટણી કરી તેનું ઇંગ્રેજી ભાષામાં ભાષાંતર કરી એક વેલ્યુમના આકારમાં પ્રગટ કરવાની આવશ્યકતા તરફ જૈન પ્રજાનુ` વ્યાજખી રીતે ધ્યાન ખેંચ્યું હતું. જૈનીઝમ શું ચીજ છે, તે સ'પૂ`પણે સમજાવી શકે તેવા એક વેલ્યુમના માટે વિદેશી પ્રજા તરફથી આપણી પાસે વખતેવખત માગણી થઇ છે. પાશ્ચિમાત્ય પ્રજાને આ એક જાતિસ્વભાવ છે કે તે દુનિયાના કેઈ પણ ભાગમાં જયાંથી પણ પોતાના અભ્યુદય માટે સારૂ જ્ઞાન મળી શકતું હાય ત્યાંથી તેને શેાધી કાઢી તેના સ્વીકાર કરવાને તેએ કદી પણ અચકાતા નથી; અને તેથીજ આપણી જૈન ધર્મની પબ્લીશીંગ સસ્થાઓ પ્રત્યે આપણા સિદ્ધાંતને ઇંગ્રેજી ભાષામાં તરન્નુમાં કરાવવા માટે દબાણુ કરતા આવ્યા છીએ, છતાં તે દિશામાં એક પણ પગલું આગળ વધવાને બદલે આપણે હજી જ્યાંના ત્યાંજ ઉભા છીએ. હું એવા મતના છું કે આવુ પુસ્તક ઇંગ્રેજી ભાષા કે જે આજે આખા દેશની ભાષા થઈ પડી છે તેની અંદર તૈયાર કરવામાં આવે તે થાડા ખર્ચે અને થાડી મહેનતે આપણું મીશન વિશેષ ફળદાયી અને લાભકારી થઇ પડે. આ પુસ્તક મીશનના કાર્યમાં મદદ રૂપ થઇ પડવાની સાથે હિંદુસ્તાનની તમામ યુનિવર્સિટીએમાં જૈન સાહિત્ય દાખલ કરાવવામાં એક ઉપયેગી સાધન પુરૂ પાડશે; અને યુનિવર્સિટીની પદવી મેળવેલ જૈન તેમજ જૈનેતર વિદ્યાને, જેએને માથે ધર્મની ખારાખડી પણ નહિં જાણુવાના આરેપ મેલવામાં આવે છે, તેએ આવા પુસ્તકોને લાભ લઈ ધાર્મિક અભ્યાસ ખીલવવા કાળવાનું થશે.
આપણી જરૂરીયાતે અનેક છે, દિવસે દિવસે હાજતે વધતી જાય છે, મીનએ આગળ વધે છે, અને આપણે પાછળ હુડતા જઈએ છીએ, માટે મારા જૈનખમાં જામત થશે. અને ફામને પડતી પશ્ચાવી લેવા પ્રયાસ કરી, હિં

Page #28

૧૯૨
જૈનધર્મ પ્રકાશ. મત હારીને બેસી જવાનું નથી, પરંતુ ખંતથી આગળ વધવાનું છે. બીજી કેમેના છોતે આપણી સમક્ષ છે, તે શા માટે તેમાંથી ધડો લઈને આપણામાં જે ભૂલ થતી હોય તે સુધારી આપણે આગળ વધવા પ્રયાસ ન કરે ?
છેવટમાં મારે કહેવું જોઇએ કે અદેખાઈ અને કુસંપને તમારામાંથી હાંકી કા, ઉત્તમ વિચારોથી કોમની ઉન્નતિ માટેની મહાન જિનાએ તયાર કરે, વિદ્વાનો અને શ્રીમતે હાથે હાથ મેળવીને આપણે ધારેલ માર્ગે પહોંચવાને ૬ત્સાહ અને ઉમંગથી આગળ વધે. પરમાત્મા તેમાં તમને સહાયભૂત થશે. તથાસ્તુ.
दशमा व्रत उपर कथा. છQા દિશી પરિમાણ વ્રતમાં કરેલા નિયમમાં રાત્રિ કે દિવસે જે પ્રમાણને સંક્ષેપ (સકેચ) કરાય, તે દેશવકાશિક નામનું બીજું શિક્ષાત્રત કહેવાય છે. ડ ઘા માણસ જ્યાં સુધી શ્રદ્ધા પૂર્વક દેશાવકાશિક વ્રતનું આચરણ કરે છે, ત્યાં સુધી તેટલો વખત તે સ્થાનેથી અન્ય સ્થાનમાં રહેલા સર્વ જેને તેણે અભથદાન આપ્યું કહેવાય છે. (આ વ્રતના આરાધનામાં ક્ષેત્રનો સંકે કરવા ઉપરાંત એકાસણું અથવા તેથી વધારે તપ અને બેટક પ્રતિક્રમણ કરવા સાથે દશ સામાયિક કરવાની પ્રવૃત્તિ છે. તેને દેશાનકાશિક કહેવામાં આવે છે. ) આ વ્રતના પ્રભાવથી મિત્ર પ્રધાનની જેમ શુદ્ધ ચિત્તવાળા મનુષ્યના વિઘા નાશ પામે છે તથા પરકમાં શુભ લક્ષમી પ્રાપ્ત થાય છે.
- દેશાવકાશિક વ્રત ઉપર સુમિવ મંત્રીની કથા.
સર્વ નગરીઓની શ્રેણી માં મુખ્ય પૃથિીનાં તિલકરૂપ અને ચાર વર્ગની લીથી બાધા રહિત પારજનો જેમાં રહેલા છે એવી ચંદ્રિકા નામી પુરી છે. અગ્રેસર વીરોના શ્વાસની ઉમ એવડે જ શત્રુ સમૂહેને ઉખેડી નાંખાર તારપીડ નામને રજા તે નગરીનું ઉત્સવ પૂર્વક પાલન કરતા હતા. તે રાજાને જિનભકિત રૂપી લતને વૃક્ષ સમાન અને ચેતરફ સમગ્ર વિશ્વને સુગંધિત કરનાર કીતિ રૂપી પુપને ધારણ કરનાર સુમિવ ના મંત્રી હં. શાઅરૂપી મંગળ દીવાથી પ્રકાશમાન અને બે ભુજારૂપી સ્તંભના તારણ રૂપ તેના હૃદયમંદિરમાં બુદ્ધિ અને વિકમ રહેલા હતા. નવા વન વયવાળા અને ધર્મકાર્યથી પરમુખ એવા રાજાએ એકઠા તે વૃદ્ધ મંત્રીશને કહ્યું કે- હે મરી ! દેવપૂજા, પિતાનાં હાથથી દાન અને વ્યાખ્યાનનું શ્રવણ એ વિગેરે ધર્મ કાર્યો કરીને આ શરીરને ફેગટ શામાટે બાધા ( પીડા ) પમાડે છે ? હે ! તમારી જે ઠ જુગ આવા નિષ્ફળ ધર્મકાર્યના કલેવરે દ્વાવસ્થાથી જાત શિ

Page #29

દશમાં વત ઉપર કથા.
૧૯૩
રીરને નિરંતર બાળી નાંખે ? ” તે સાંભળી મુખવડે હાસ્ય કરતા મંત્રીએ રાજાને કહ્યું કે“હે નરપતિ! આપ આવાં અનુચિત વચન કેમ બેલે છે ? હવામી ! હું તે આપને પશુ ધર્મકાર્યમાં ઉદ્યમ કરાવવા ઈચ્છું છું, તે ઉલટા આપજ તે કાર્ય માંથી મારે નિષેધ કેમ કરે છે? જેના પ્રસાદથી બુદ્ધિમાન પુરૂ નિર્વિધ રીતે સ્વર્ગના તથા મોક્ષના સુખને પણ મેળવે છે, તે ધર્મ શું નિફળ છે? ” તે સાંભળીને પાજાએ મંત્રીને કહ્યું કે –“હે મંત્રીશ ! વિઘને નાશ અને સંપત્તિની પ્રાપ્તિ રૂપ જે ધર્મનું ફળ તમે કહ્યું તે મને પ્રત્યક્ષ બતાવે.” આ પ્રમાણે બોલતા તે રાજાને સચિવે કહ્યું કે-“હે સ્વામી ! આપ સર્વના નાથ છે અને બીજા આપના કિંકરે છે, તે સાક્ષાત્ ધર્મનું જ ફળ છે.” ત્યારે રાજાએ અમાત્યને કહ્યું કે-“ એક પાષાણુના બે કકડા કરીને તેમાંથી એક ભાગવડે પગથીયું બને છે અને બીજા ભાગવડે દેવની પ્રતિમા બને છે. તેથી કરીને શું તે એક ભાગે કાંઈ ધર્મ કર્યો છે? અને બીજાએ ધર્મ કર્યું નથી? એમાં ધર્મ નિ. મિત્તભૂત જણાતું નથી. આ જગની સારી અથવા નઠારી સર્વ વ્યવસ્થા સ્વભાવથી જ સિદ્ધ છે. તે સાંભળીને મંત્રીએ કહ્યું કે-“ પથ્થર તો અજીવ છે માટે તે દષ્ટાંત અહીં ઘટતું નથી, કારણકે ધર્મી હેય તે જ ધર્મની વ્યવસ્થા ઘટે છે.” આ પ્રમાણે પ્રત્યુત્તર આપવાથી રાજા કાંઈક ઝંખવાણે થઈને મિતપૂર્વક બોલ્યા કે-“હે મંત્રી ! હું તમારા વચનની શક્તિથી નિરૂત્તર કરાયે છું. તોપણ હે મંત્રીશ! કઈ પણ વખત ધમને પ્રભાવ પ્રત્યક્ષ જોયા પછીજ હું ધર્મ અંગીકાર કરીશ, 'તે વિના નહીં કરું. ” આ પ્રમાણે તે રાજા અને મંત્રીને ધર્મ સંબંધી આલાપ ઘણે ખરા હંમેશા થતો હતો અને તે પ્રજા વર્ગમાં પ્રસિદ્ધ રીતે અધિક અધિક પ્રસાર પામતે હતે.
એક દિવસ પ્રધાન સર્વ રાજકાચી કરીને સાયંકાળે પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ કરવા માટે પિતાને ઘેર ગયે. ત્યાં “આ આખી રાત્રી હું ઘરબહાર નહીં નીકળ” એ પ્રમાણે દેશાવકાશિક વ્રત લઈને સત્ય પ્રતિજ્ઞાવાળા તે સચિવે પરચvખાણ લીધું. પછી આવશ્યક ક્રિયા કરીને શુદ્ધ શ્રદ્ધાપૂર્વક ધ્યાનમાં લીન થઈ તે નવકાર મંત્ર ગણવામાં તત્પર છે. તે વખતે રાજાના પ્રતીહારે આવીને તેને વિજ્ઞપ્તિ કરી કે-“આપને કોઈ મોટા કાર્યને માટે રાજ બોલાવે છે. તે સાંભબીને મંત્રીએ કહ્યું કે-“ પ્રાતઃકાળ થતાં સુધી ઘરબહાર ગમન કરવાનો નિષેધ કરીને હું બેઠેલે છું, તેથી પ્રાતઃકાળે આવીશ.” એમ કહીને મંત્રીએ પ્રતીહારને પાછો મોકલ્યો અને પોતે પંચપરમેષ્ઠી નમસ્કારરૂપી અમૃત સિંચનના વિવેકથી મનુષ્ય જન્મરૂપી વૃક્ષને સફળ કરવા લાગે. તેવામાં ફરીથી પ્રતીહારે આવીને મંત્રીને કહ્યું કે-“તમારા વચનથી રાજા પિતાની આજ્ઞાને ભંગ થવાને લીધે કેધાયમાન થયા છે, અને તેથી મને કહ્યું છે કે-માયાએ કરીને અત્યંત વિચિત્ર

Page #30

જૈનધર્મ પ્રકાશ.
બુદ્ધિવાળે તે મંત્રી જે ન આવે તે મારી સર્વ ધર્યની મુદ્રા તેની પાસે માગી લાવે. એમ કહીને મને રાજાએ ફરીથી એક છે.” આ પ્રમાણે પ્રતીહારનાં વચનો સાંભળીને સચીવે હાસ્ય કરીને તતકાળ ખરાબ શીખવાળી દાસીની જેમ સર્વ રાજ ગુદ્રા આપી દીધી. તે લઈને પ્રતીહારનાં ગયા પછી કલ્યાણના સમુદ્ર સમાન મંત્રી રાજચિંતારૂપી શલ્યને નાશ થવાથી ધર્મમાં વધારે દઢ પા.
અહીં પ્રતીહાર કાતુકથી સચીવ મુદ્દાને ધારણ કરી પિતાના અપાઈઓ વચ્ચે હસતા હરાતે બે કે-જુઓ, હું મંત્રી થયે” તે સાંભળીને “હે મંત્રીઓના મધ્યમાં મુગટ સમાન મંત્રી ! ધીમે ધીમે પગલાં ભરે.” એ પ્રમાણે હાથી iાત પુરૂએ પરિવરેલા હીહાર તે મંત્રીને ઘરથી આગળ ચાલ્યા. તે જ વખતે માર્ગમાં અને પ્રગટ કરતા કેટલાએક સુભટોએ તેને પાડી દીધે, અને ખડગપ્રહારવટે તત્કાળ તેને મૃત્યુ પમાડ્યા. તે જ વખતે રાજાના બીજા સુભટોએ તે શત્રુઓને હણ્યા. “પ્રતીહાર હયે, હજુયે” એમ માટે પિોકાર થયે તે સાંભળીને રાજા ધરૂપી અગ્નિથી પ્રદીપ્ત થઈને જવાળાની જેવા ઘણુ મેટા શબ્દ બોલવા લાગે કે-“મારા હકમનો અમલ કરનાર પ્રહારને અત્યંત કપટના ગૃહરૂપ મંત્રીએજ ખરેખર હો જણાય છે, તેથી જે હું તે કપટી વૃદ્ધ મંત્રીનું શિર મારે હાથેજ છેરીને ઉછાળું તેજ મારા ચિત્તમાં શાંતિ થશે. ” આ પ્રમાણે ઉંચ સ્વરે બોલને ધના આવેશથી ભયંકર તે રાજ જ્યાં પ્રતી. હારને હજુનારા અને ઘાથી પીડા પામતા તે સુભટે પડ્યા હતા ત્યાં આવ્યું. રાજાએ દીવાથી તે સર્વેને જોઈને વિચાર્યું કે- આ કાંઈ પ્રધાનના સુભટ નથી પરંતુ કોઈક પશી જેવા જણાય છે.” એમ બોલીને રાજાએ તેમને પૂછયું. કે તમે કે શું છે ? અને આ પ્રતીહારને તમે કેમ હો ?” ત્યારે જેમના પ્રાણ કંઠ સુધી આવ્યા છે એવા તે દ્વાએ ક્રોધથી એ કને પીસતા બોલ્યા કે-“હે રાજ! તું અમને શું પૂછે છે? દુખ આશયવાળા દેવને જ પૂછે, કે જે દેવે અને મારા સ્વામીને મનોરથ વ્યર્થ કો. ધરાવાસ નામના નગરના રાજા શુરને મોટી ઈચ્છાથી સુમિત્ર મંત્રીને હવા માટે અમને પોતાના સેવકોને અહીં મોકલ્યા હતા. કારણ કે તમારે મંત્રી અમારા સ્વામીને દર વસે દંડે છે, અને અમારા સ્વામી (રાજા) ના શત્રુરૂપ તમારું સર્વદા પોષણ કરે છે, માટે અમે આજે અમારા સ્વામીની આજ્ઞાથી મંત્રીને માર્ગ રેકીને રહ્યા હતા, તેટલામાં કયાંઈથી પણું સિંહના પંજામાં શીયાળની જેમ આ પ્રતીહાર આવી પડ્યા. અમે તેને મંત્રી તરીકે બોલાવાને જોઇ તેને હ.” આ પ્રમાણે ખુલાસે કરીને ભયંકર આકૃતિવાળા, અને પ્રગટ દુષ્ટ આશયવાળા તે ચારે ઘાત કરનાર દ્વાએ તેજ સ્થાન - પાપા, તે ઘણું જઈ પશ્ચાતાપ પામેલે રાજા ઘણું રિલેકે સહિત

Page #31

આગમ પ્રકાશન ક..
૧૯૧
મંત્રીને ઘેર જઇને તે મંત્રીના બન્ને હાથ પકડી ખમાવવા લાગ્યા અને એલ્યુ કે-“ મંદ બુદ્ધિવાળા મેં તમારી જેવા નરરત્નના જે અપરાધ કર્યાં છે, તે અપરાધને માટે તમે મને ક્ષમા કરી, ક્ષમા કરશ. હું. પૂજય ! જો તમે આજે વ્રત ગ્રહણ કર્યું ન હતુ તે તમે જીવત નહીં, અને તમારા વિના આ મેટા વૈભવવાળું મારૂ રાજ્ય પણ રહેત નહીં, તેથી કરીને અતુલ કલ્યાણુના કારણુ પુણ્યકર્મનું ફળ જે પાપના નાશ કરનારૂ છે તે મે ઘણે કાળે પ્રત્યક્ષ જોયુ' છે. આજે તમે ગ્રહણુ કરેલા આ વડે તમારા સુકૃત ( પુણ્ય ) . અને જીવિતનુ પાષણુ થયું છે અને મારા દુષ્કૃત ( પા૫) અને અપકીર્તિનું શેષણુ થયુ છે. તેથી હું સાત્વિક ! તમે મારા અપરાધ ક્ષમા કરશું, મારા પર પ્રસન્ન થાએ, મારી સાથે વાતચીત કરો, મને ધમાં પ્રેરણા કરી અને આ સ`સાર સાગરમાંથી મને શીઘ્ર તારા. ” તે સાંભળી સચીને કહ્યું કે-“ હું રાજા ! આમાં કાંઈ પણુ તમારા અપરાધ નથી, કારણું કે હમણાં તમે પશ્ચાતાપ સહિત ધર્મને વિષે બુદ્ધિ ધારણુ કરી છે.”
ત્યાર પછી પ્રભાતકાળે રાજમુદ્રાને ફરીને પામેલા મત્રીએ પ્રેરણા કરેલા રાજાએ પૂર્ણ ચંદ્ર નામના ગુરૂની પાસે શ્રાવક ધર્મ ગ્રહણ કર્યાં. અન્યદા રાજલક્ષ્મીયી ભૂષિત થયેલેા શૂરસેન નામનેા રાજા પણ તે મંત્રીથી શકા ( ભય ) પામીને પેાતાના કંઠપર કુહાડા મૂકી ત્યાં આવ્યા. અને તારાપીઠ રાજાની આ જ્ઞા સ્વીકારી. મંત્રીના ઉપદેશથી તારાપીડ રાજાએ દેવપૂજા, સુપાત્રદાન, સદ્ભવ્યાન અને રથયાત્રા વિગેરે ધર્મકાર્યો કરીને પોતાના મનુષ્ય ભવ પવિત્ર કર્યાં. તે તારાપીડ રાજ્યના સમયમાં તેના રાજ્યમાં બાળક કે ચંડાળ કોઈ પશુ એવા મનુષ્ય નહેતા કે જે જિનેશ્વરે કહેલા ધર્મના અનુષ્ઠાનમાં તત્પર ન હૈાય. આ પ્રમાણે મંત્રીની જેવેજ શુદ્ધ બુદ્ધિવાળા થયેલે રાજા ધર્માંકા કરીને અંતે મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં મનુષ્યપણું પામીને મેક્ષલક્ષ્મી વ.
હું સુજ્ઞ ભવ્ય જીવે ! આ સુમિત્ર મંત્રીના દૃષ્ટાંતરૂપ દીપકે દેશાવકાશિક વ્રતના માર્ગને પ્રકાશિત કરેલા છે, તેથી તે માર્ગમાં તમે સુખે સુખે ગમન કરે, | इति देशाकाशिक व्रत विचारे सुमित्र कथा |
તો
आगमप्रकाशन कार्य.
( તત્ત્વાર્થાધિગમસાધ્યના હિંદી અનુવાદની સમાલાચના ) આગમપ્રકાશનનું કાર્ય શા શા હેતુવડે ગુજરાતી યા હિંદી અનુવાદ સાથે છપાવીને બહાર પાડવા યોગ્ય નથી તે અમે એકથી વધારે વખત બતાવી ગયા છીએ. હિંદી અનુવાદકારે તત્ત્વાર્થાધિગમના અનુવાદમાં કેવી-માફ ન થઈ શકે તેવી

Page #32

૧૯૬
જૈનધર્મ પ્રકાશ.
ભૂલો કરી છે તે અમે ચાલુ વર્ષના ચોથા અંકમાં બતાવી ગયા છીએ, તદુપરાંત બીજી પણ કેટલીક ભૂલે તેના અનુવાદની સત્ય માને કેઈ ન ઠગાય તેટલા માટે આ નીચે બતાવવામાં આવે છે.
પૃષ્ઠ ૭૪માં સાતે નરકમાં ક્યા છે કયાંરાધી જાય તે બતાવતાં પંક્તિ ૨પમી માં લખે છે કે “આર સરીસૃપા (સવિશેષ) પ્રથમ તથા દ્વિતીય ભૂમિ પિશ હોતે હૈ.” આમાં રાણીસૃપ શદને અર્થ ભૂજ પરીસર્પ છે તે આવા નથી. ભૂજ પરિસર્પ તે કાંઈ એક પ્રકારના સર્પ નથી પરંતુ ભૂજાવડે પરિસર્ષ-કર, ના-ચાલનાર તિર્યંચ પીએ–નેળીયા, ખીસકેલી, કાકીડા, ઉંદર, ગરોળી વિગેરે જીવે છે કે જે બીજી નરક સુધી ઉન્ન થાય છે. તેની ખબર ન હોવાથી સંસ્કૃતમાં સીઝ શબ્દ છે તેને સર્ષ માની લઈ મનમાન્ય અર્થ કરી દીધું છે. આ જીવવિચારાદિ પ્રકરણનું કેટલું અજ્ઞાનપણું સૂચવે છે તે વાંચકોએ વિચારી લેવું.
આગળ પૃષ્ટ ૭૯ પંકિત માં ભાકાર કહે છે કે- માવજત નિયાનના તાળા તાવત તરિત વિસ્તૃત નનE | આને અનુવાદ આ પ્રમાણે કર્યો છે-“ર ભદ્રશાળસે પાંચસે લેજન આર બઢકે વહતક પ્રતિકાન્તિ ( પ્રતિવ્યાપ્તિ વા પ્રતિબM) સે વિસ્તૃત નન્દન વન હૈ” જુઓ ! અહીં પ્રતિકાન્તિ શબ્દનો અર્થ ન બેસવાથી કે ગોટાળે કર્યો છે. મૂળ હકીકત એ છે કે-“ભદ્રશાળ વન જમીનના તળ ઉપર છે, ત્યાંથી પાંચશે જન ઉપર ચડીએ ત્યારે તેટલા એટલે પ૦૦ એજનના ફરતા વિસ્તારવાળું નંદનવન છે. ” આમાં તાવત્ ને અર્થ પણ તેટલાજ જન એ આ પ્રસંગને અનુસરતે કરે જોઈએ તે હકીકતના અજ્ઞાનપણીને લઈને કર્યો નથી અને પ્રતિકાન્તિ નો અર્થ પણ પ્રતિબિમ્બ વા પ્રતિવ્યાપ્તિ કર્યો છે એટલે આ શબદનો અર્થ પણ પાછે કેષમાં જોઈએ ત્યારે મળે તે અને અસત્ય કર્યો છે.
આ પૃષ્ઠની નોટમાં વિદ્વાન અનુવાદકોર લખે છે કે-“આર યહ પરિહાણી ( ન્યૂનતા) ને આચાર્યને કહી હૈ વહ ગણિત કે અનુસાર કિંચિત્ ભી વિશ્વાસ ચોગ્ય નહીં હૈ. * આચાર્યના સંબંધમાં પણ આ અભિપ્રાય પ્રગટ કરનારને કેવા ઉત્કૃષ્ટ વિદ્વાન કહેવા? જે હકીકત પિતે સમજે નહીં, પરિહાણી સંબંધી ગણિત કેમ કરવાનું છે તે જાણે નહીં. અને આચાર્યનું ગણિત અવિશ્વાસપાત્ર કહે તેને માટે શું કહેવું ? અને શાસ્ત્રાનુસાર તે ગણિત સમજાવી શકીએ છીએ, જેને અને વિશ્વાસ હોય તેમણે વિશ્વાસ મેળવવા માટે તકરી લેવી. આવા અનુવાદકારથી ગ્રંથ કારની મહત્ત્વતામાં કેટલી ક્ષતિ થાય છે તે વાંચકે એ વિચારવું.
ઉપરનીજ નોટમાં પૃષ્ઠ ૮૦ નીચે લખે છે કે- ઉપર એક લક્ષ એજન ૬મા છે. તે અસત્ય છે, મેરુ પર ૯૯૦, જન છે. એક હજાર જન જ

Page #33

આગમ પ્રકાશન કાર્ય.
૧૭
મીનમાં છે. પિતેજ છૂટ ૭૯ પર ૧૧ મી પંક્તિમાં લખી આવ્યા છે કે “નિન્નાનવે સહજ જન ઉંચા ” છતાં અહીં પાછા લાખ પૂરા લખે છે. પણ પૂવા પર જે કેણુ? આવા અનુવાદ શા કામના ?
A પૃષ્ટ ૮૦ પંક્તિ બીજીમાં જે બુદ્વીપના સાત ક્ષેત્રોના નામ આપીને પછી વ ત્રાળ એમ પ્રાંતે મૂળકારે કહ્યું છે, તેના અર્થમાં અનુવાદકાર લખે છે કે
સાત વર્ષધર ક્ષેત્ર છે. જેને વર્ષ અને વર્ષધરના અર્થનું પૃથક ભાન નથી તે ક્ષેત્રને પર્વત ને પર્વતને ક્ષેત્ર બનાવી દેય તેમાં શી નવાઇ? વર્ષધર એટલે ક્ષેત્રને ધારણ કરનાર-ક્ષેત્રને જુદા પાડનાર પર્વત છે. તે જાણવામાં ન હોવાથીજો કે આગળ વર્ષધર પર્વત સંબંધી બીજા સૂત્રે આવે છે છતાં પૂર્વાપર જેવાની તજી ન લેવાથી અર્થનો અનર્થ કરેલો છે. આ સૂત્રની ભાગ્યમાં વંરા મિત્રાળ મત એમ કહ્યું છે, તેનો અર્થ પણ “સાત વંશધર ક્ષેત્ર છે ” એમ કર્યો છે. આમાં “ધર” શબ્દ કયાંથી લાવું છું તે પણ વિચાર્યું નથી. તેજ ભાષ્યમાં સરા વપ વાળા પતિ ઘvi Tળતઃ ઘોષ નાગરિ મત એમ કહેલ છે. તેના અનુવાદમાં પ્રથમ “વંશ, વર્ષ તથા વાસ્ય ચે ઈન ક્ષેત્રે કે ગુણસે પર્યાય નામ છે. એટલે અર્થ કરીને પછી પિતાનું ડહાપણ બતાવવા માટે લખે છે કે-અથત યે સાત વંશધર પર્વત, વર્ષધર પર્વત અથવા વાસ્યધર પર્વત કહે જા સકતે હૈ. ” સાબાશ છે લખનારના ડહાપણને ! તેણે અહીં તે ચેખે ચેખા ક્ષેત્રને પર્વત બનાવી દીધા. આ અથાત્ લેખ લખ્યું છે તે ડહાપણુ કયાંથી લાવ્યા ? જરા તે વિચારવું હતું કે ઉપર ભ વ્યકાર પ્રત્યક્ષ ક્ષેત્રાણિ કહે છે તમે પણ સાત ક્ષેત્ર છે એમ લખે છે તેના પાછા અહીં પર્વત કઈ વિદ્યાના ચમત્કારથી થઈ ગયા. ભાગ્યકાર ભગવાને ક્ષેત્ર શબ્દને ત્રણ પર્યાયી નામે ગુણ નિષ્પન્ન કહ્યા તેને અર્થ આપે બહુ મજાને ખેલી આપ્યો. વાંચકે! વિચાર કે અનુવાદકાર કે અનુવાદ કરે છે ?
પૃષ્ટ ૮૧ માં આંકડાઓની ભૂલ તે પુષ્કળ કરી છે. પ્રારંભમાં પક્તિ ૪ થીમાં ભરતક્ષેત્રના વિભમાં પર જન ઉપર જાનવંશતિ મામા: એમ ભાગ્યકારે લખ્યું છે તેનો અનુવાદ “ર છહ કે ઉર્વીસ ભાગ (પ૨૬)” આ કર્યો છે. જુઓ ખુબી ! પ્રથમ એક જનના ઓગણીશ ભાગ કરીએ તેવા છ ભાગ એમ અર્થ કરવો જોઈએ તેને બદલે છના ઓગણીશમા ભાગ અર્થ કર્યો અને પાછા આંકડામાં , લખ્યા એટલે શું સમજવું? આ બધી હકીક્તની ને અર્થની અજ્ઞાનતા સૂચવે છે. આજ ભાગ્યમાં આગળ પંક્તિ, પ માં વંવિતિ ગજાના લખેલ છે, તેને અર્થ “પચ્ચીસ જન વિસ્તૃત ” કર્યો છે. અવગાઢ શબ્દને અર્થ ઉડો-જમીનમાં એમ કર જઈએ તે પણું આવડ્યા નથી. ત્યારપછી તાિમિયાન એમ પંક્તિ ૬ ઠ્ઠીમાં લખ્યું છે તેને

Page #34

૧૯
જેનધર્મ પ્રકાશને કુંપણને વધારે. અર્થ જ મુકી દીધો છે-લખ્યા. નથી. હિમવંત પર્વત કરતાં બમણા પ્રમાણુવાળે મહાદ્ધિમવત પર્વત છે એ તેનો અર્થ છે.
એજ પૃ ૮૧માં ભરતદ્રોત્રની જીવા વતુરંશ સત્તાનિ વારિ શતા#inતાનિ ઘર મા વિશાતા કાં | આ પ્રમાણે ભાગ્યમાં કહેલ છે, તેને “ચાહ સહસ્ત્ર ચાર જન તથા ઈત્તર છહ ભાગ ” આમ ચર્થ કરી (1 ) આમ આંકડા મુક્યા છે. ખરી રીતે ૧૪૪૭૧ આ પ્રમાણે જોઈએ.
मा धनुःकाष्टं चतुर्दश सहस्राणि शतानि पंचाष्टाविंशान्यकादश च भागाः साધિ એ ભાગમાં કહેલ છે તેને અર્થ ઉચાદ સસ પાંચ ઔર કુછ અધિક અઈસમેં ગ્યારહ ભાગ આ પ્રમાણે કરી (૧૪પ૦૦૬ ) આમ આંકડા મુક્યા છે, તે ખરી રીતે ૧૪પર જોઈએ. પણ હકીકત વિગેરેના અજ્ઞાતપણાથી ખરા. અર્થ આજે ક્યાંથી ? આગળ દેવકુરુક્ષેત્રના વિખંભ શ નન દવાઘg ર શોને દિવારિશાનિ મા આ પ્રમાણે ભાગ્યમાં કહેલ છે તેનો અર્થ વ્યાંર હજાર આઠસા આર બિયાલિસ મેંદો ભાગ આ પ્રમાણે કરી (૧૧૮૦૦) આમ આંકડા મુક્યા છે, તે પણ ૧૧૮૪૨, જોઈએ. આવી ભૂવા અનેક સ્થાનકે કરી છે.
પૃષ્ટ હર પક્તિ ૩-૪માં ભાગ્યકારે કહ્યું છે કે- પૂર્વ વોરા પરિવિમા નરપતમિત્ત: પરસ્પામ અને અનુવાદ આ પ્રમાણે ક્યાં છે-“પૂર્વ મેં સોળહ વિદેહ હ જો કે ચકવતી વિજ્ય તથા નદી એર પર્વતાસે વિભક્ત પરસ્પર હ, ” આ અનુવાદ કેટલું બધું ભાષાનું ને હકીકતનું અજ્ઞાનપણું સૂચવે છે. એને ખરો અર્થ એ છે કે-“પૂર્વ તરફ ચકવતી (ને જીતવા લાયક) વિજય મેળ એકેક નદી, અને એકેક પર્વત (વક્ષસ્કાર) થી વિલા છે અને પરસ્પર (એક બીજીમાં) ગમનાગમન ન થઈ શકે તેવી છે. ”
ઘાતકીખંડ ને પુષ્કરાઈ માં આપેલા ચાર મુદ્ર મેરૂ પર્વતનું પ્રમાણ મહામદરથી પંદર હજાર જન જૂન છે એમ પ્રથમ કહીને પછી તેના ત્રણ કાંડને भाटे - तेषां प्रथमं कांडं महामंदरतुल्यम् । द्वितीयं सप्तभिर्हिनम् । तृतीयમછામિ | આનો અર્થ કરતાં ૬ દ્વિતીય કાંડ સાતસે ખૂન હૈ, ઔર તૃતીય કંડ આડમે હીન હિ' આ પ્રમાણે લખે છે. પિતજ પૂર્વે પંદર હજાર ઓછો લખ્યા પછી એકજ પંક્તિમાં તે વાત ભૂલી જાય છે અને સાત હજાર-આઠ હજાર લખવાને બદલે સાત-આઠ લખે છે. આવા અનુવાદ ઉપર આધાર રાખવાથી કે બોધ થાય તે વિચારવા ગ્ય છે.
આંગળ પૃષ્ઠ ૮૨ માં શુદ્ર મેરૂનું પ્રમાણ જુદુ જાદુ બતાવતાં ભાગ્યકારે
-भद्रशीलनंदने महामन्दस्वत् । ततो अधेपट्पचाशयोजनसहस्राणि सौमनसं पंचशतं विस्तृतं । ततोऽष्टाविंशतिसहस्राणि चर्नवनि चतुःशत विन्तः

Page #35

' અગમ પ્રકાશન કાર્ય.'
૧,
તવ પાંડ મવતિ | આનો અનુવાદ આ પ્રમાણે કર્યો છે-“ભદ્રશાળ સંથાનંદનવન મહામંદરકે સમાન હૈ ! ઉકે પશ્ચાત સાડે છપન હજાર પાક્ન લંબા તથા પાંચસે જન વિસ્તૃત સમાનસ વન હૈ, ઔર ઉસકે અનંતર અઠ્ઠાઈસ હજાર જિન લબા ઔર ચાર્લ્સ ચૅરાનવે જન વિસ્તૃત (ચેડા) પાંડક વન હે, આ અર્થ માં કેટલે બધે વિપર્યય કર્યો છે. “નંદનવનથી ઉપર સાડી પંચાવન હજાર રોજન જઈએ ત્યારે પાંચસે એજનના ફતા વિસ્તારવાળું સૈમનસ વન છે અને તેની ઉપર આવીશ હજાર જન જઈએ ત્યારે ૪૯૨ જનના કરતા ઘેરાવાવાળું પાંડક વન છે. ” આ પ્રમાણે ખરે અર્થ જોઈએ. હવે બંનેમાં જે તફાવત છે તે વાંચક વિચારી જશો. આમાં એક બીજું આશ્ચર્ય અનુવાદ કારક વિદ્વાન માટે અમને થાય છે કે ગધેnāવારાત ને અર્થ સાડી છે પન કેવી રીતે કર્યું? પણ જ્યાં ખરા ખોટાની પરીક્ષા નહીં ત્યાં જેમ લખે તેમ ચાલ્યું જાય એટલે પછી સાધ છે કે મધે તે તપાસવાની શી જરૂર ?
આગમ પ્રકાશનના કાર્ય સાથે આ સમાલોચનાને જે છે તે અમે પ્રથમ પ્રકાશિત કરી ગયેલા છીએ. આગમ પ્રકાશનવાળાને કોઈ સિદ્ધાંતના અનુભવી, પ્રકરણાદિના બોધવાળા, શ્વેતાંબર આમ્નાયની ઘણુ શાના અનુભવી અનુવાદ કરનાર મળવાના નથી-જે મળવાના છે તે ઉપરના અનુવાદ કરનારની પતિનાજ મળવાના છે. આ હકીકતની વિશેષ સાક્ષી અમે સદરહુ કાર્ય પરત્વે બહાર પાડેલા ૪૪ પૃષ્ઠને મેટા પેમ્ફલેટમાંથી જ આપશું..
સદરહુ પેમ્ફલેટના પૃષ્ટ ૧૧ માં લખે છે કે-“ શ્રી ભગવતી સૂચના ટીકાકાર પુરૂષ ટીકાની રચના કરવાને પિતાનો હેતુ જણાવતા આવા ભાવમાં પ્રકટે છે કેઆ ગ્રંથ (સૂ) નું કે ઈ પણ જાતની કઠિનતાવિના જ્ઞાન થઈ શકે તેટલા માટે પૂર્વ મુનિરૂપી શિપિકાએ વૃત્તિ, ચુર્ણિ અને નાડિક નામની ટીકાઓ લખી છે. • ઘપિ તે ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનવાળી છે પરંતુ તે સંક્ષિપ્ત હેવાના કારણે તે મહાન જ્ઞાની પુરૂનેજ વાંછિત વસ્તુ સાધનની સામર્થક છે. '
આ લખાણમાં સદરહું મંડળના માનદ કાર્યભારી ભગવતીજીની નાડિકાં નામની ટીકા છે એમ જણાવે છે. આ તેમના પિતાના અનુભવનું અથવા તેમણે જે પતિ પાસે અનુવાદ કરાવવાનું ધાર્યું હશે તેમના અનુભવનું પરિણામ છે. પરંતુ તે ભગવતીજીની અભયદેવસૂરિ કૃત ટીકા માંહેનાજ વાક્યનું ભા. પાંતર છે. આ અર્થ કરવામાં કેટલી ભૂલ કરી છે તે ટકાના અનુભવી મુનિરાજે જ સમજી શકે તેમ છે. નાડિકા નામની ટીકા છે ? કઈ જગ્યાએ સાંભળી છે ? ભગવતીજીમાં કહેલી હકીકતની મતલબ એવી છે ? આનો ઉત્તર એજ છે કે રાગ રાજા વિના. એ હેતું છે. ત્યાં વિચાર્યા વૃત્તિને ચર્ણિ રૂપ

Page #36

Red
જૈનધમ પ્રકાશના પર્યાવણના વધારે.
નાયિકા એટલે એ દેરડીવડે આરેહુણુ કરવાની હકીકત છે. તેના બદલામાં નાડિકા ટીકા ડરાવી દીધી છે. આવાજ અર્થાં અનુવાદમાં વારવાર આવવાના છે. લાભ અને સત્ય અના પ્રમાણમાં અલાભ અને અસત્ય અર્થ એટલા બધા મોટા પ્રમાણમાં ઉત્પન્ન થવા-પ્રકટ થવા સભવ છે કે તેનું ખરૂં પ્રમાણુ અત્યારે આપી શકાય તેમજ નથી-કલ્પી શકાય તેમ છે. તેથી હજી પણ ભાષાનુવાદના કાથી પાછા એસરવાની અત્યંત આવશ્યકતા છે. વિચાર્યા વિના જે પગલું ભરાશે-છપાવીને બહાર પાડવામાં આવશે તે પછી પાછું કરાશે નિહ, પરંતુ અસત્ય ભાવ પ્રકટ કરવાના-જિનવાણીને અન્યથા સ્વરૂપમાં પ્રદર્શિત કરવાના દેષના ભાગીજ થવુ પડશે. આટલુ હિત બુદ્ધિથી લખ્યું છે. ધ્યાનમાં લેવું કે ન લેવું તે તેમની મરજી ઉપર છે.
019જ
ખાસ સહાય આપવા યાગ્ય
श्री जीवदया ज्ञान प्रसारक फंड-मुंबइ.
છંદ-કુંવર.
આ કુંડના ઓનરરી મેનેજર ઝવેરી લલ્લુભાઈ ગુલાબચંદ તરફથી તે ખાતાના ત્રીજે કિ રીપોર્ટ સને ૧૯૧૩ ના વર્ષના બહાર પડેલા અમને મળ્યે છે તે સાથ ́ત વાંચી શ્વેતાં એ ખાના તરફથી જે પ્રયાસ કરવામાં આવેલે છે તે અત્યંત સ્તુત્ય છે. એમ જણુાય છે, એટલુ જ નહીં પણ અનેક રાજામહારાજાઆની, સદ્ગૃહસ્થાની, ધર્માચાર્યોની, વિદ્વાનોની તેમજ ઉદાર દિલના મહાપુરૂષોની અનેક પ્રકારની સહાય મેળવીને જીવદયા જેવા અત્યુત્તમ કાર્યને એટલી હદે પહોંચા હ્યુ છે કે તેને માટે ખાસ કરીને ઝવેરી લલ્લુભાઇ ગુલાબચંદને જેટલે ધન્યવાદ આપીએ તેટલે ઘેટા છે.
જીવદયાનો હેતુ સિદ્ધ કરવા માટે એમણે જે જે પ્રકાર હાથ ધર્યા છે તે દરેક દીર્ઘ વિચારના પરિણામવાળા છે. અમુક દ્રવ્યના ખર્ચથી અમુક જીવોને છેડાથી પાંજરાપોળમાં મુકવાને બદલે તેટલા રૂપીઆને ખર્ચ કરીને પશુ પક્ષી એની હિંસા કરનારા તેને વધ કરનારા તેમજ તેનુ માંસ ભક્ષણુ કરનારાના હૃદયમાં દયા ઉપળવવી તે ખરેખર વધારે લાભત્પાદક છે એમ ધારી આ કુંડ તરફથી માંસાહારી પ્રતવર્ગમાં અનેક પ્રકારના જુદાજુદા હૈ ડબીલે છપાવી, દેશપરદેશમાં તેના ફેલાવા કરાવવામાં આવ્યે છે. અનેક પ્રકારના માંસાહાર નિષેધક તેમજ વનસ્પતિ ખારાકની ઉત્તમતાદર્શક મુકે છપાવીને બહુાર પાડી છે. મફત વહેચી છે. દૂર દેશથી તેવા પ્રકારની અનેક ઇંગ્રેજી ભાષામાં છપાવેલી બુકે મગાવી તેને આમ કરો છે, તેની પણ લેવી થી મના નામે વચ્યા છે,

Page #37

ઉપાધ્યાય શ્રી વીરવિજયનું ભાવનગર પધારવું.
૨૦૧ અનેક જગ્યાએ ઉપદેશક પાસે ભાષણો કરાવ્યા છે. રાજા મહારાજાઓને અનેક પ્રસંગે પત્ર લખી તે તે રાજ્યમાં થતી હિંસા બંધ કરાવવા પ્રયત્ન કર્યો છે ને હિંસા બંધ કરાવી છે. અનેક રાજ્યમાં તે સંબંધી ઠરાવો થયા છે.
એકદર તપાસતાં લાખોની સંખ્યામાં હું ડબલે તથા બુકો વહેંચાવેલ છે, સંખ્યાબંધ રામાં હિંસા નિધના ઠર કરાવ્યા છે. સંખ્યાબંધ જીવની હિંસા અટકાવી છે. અનેક માંસાહારી મનુષ્યએ માંસને ખોરાક લેવો બંધ કર્યો છે. આખા રીપોર્ટમાંથી તમામ હકીકત સંક્ષિપ્તમાં લખવામાં આવે તો પણ પાનાના પાના ભરાય તેમ છે. આ ખાતાના ઉત્પાદક ને પિષક તેમજ પ્રાયે એક હાથે પુષ્કળ પ્રયાસ કરનારા ઝવેરી લલુભાઈને અમે ફરીને પણ ધન્યવાદ આપીએ છીએ. તે સાથે જીવદયાના કાર્યમાં નિઃસ્વાર્થ પ્રયાસ કરનારા અને નવા નવા હિંસાના પ્રકારે શોધી કાઢી તેના નિવારણ માટે જુદા જુદા હેંડબીલે છપાવી તેમજ ભાષણ આપી તેવી હિંસા અટકાવવાનો પ્રયત્ન કરનારા રા. રા, લાભશંકર લક્ષ્મીદાસ પણ આ ખાતાને સંપૂર્ણ સહાયક હોવાથી તેમને પણ ધન્યવાદ આપીએ છીએ.
આ જીવદયા ખાતાના ફડની નાણા સંબંધી સ્થિતિને રીપોર્ટ વાંચતાં તેની પાસે વાસ્તવિક સીલીક બહુ જુજ રહેલી જણાય છે, તેથી દયાળુ દિલના દરેક આર્ય બંધુએ આ ખાતાને આર્થિક મદદ આપવાની પરિપૂર્ણ આવશ્યકતા છે. કઈ પણ કાર્ય દ્રવ્ય વિના બની શકતું નથી, માટે કાર્યકર્તાઓના ઉત્સાહને વૃદ્ધિ પમાવા માટે તેમજ અનેક જીવોની હિંસા અટકવાથી પ્રાપ્ત થતા પુણ્યના ભાગીદાર થવા માટે આ ખાતાને ઉદાર દિલે સહાય કરવાની અને અનેકશઃ વિજ્ઞપ્તિ કરીએ છીએ. આશા છે કે ઉદાર દિલના ગૃહસ્થે પોતાની ઉદારતા બતાવશે અને ઝવેરી લલુભાઈ વિગેરે પૂર્ણ ઉત્સાહથી પિતાના કાર્યને આગળ વધારવા ઉદ્યમી થશે.
उपाध्याय श्रीवीरविजयजीनुंभावनगरपधारवं.
(ભાવનગરમાં ચતુર્માસમાં થતા અપૂર્વ લાભે.) આચાર્ય શ્રી વિજયકમળ સૂરિજી અને ઉપાધ્યાયજી શ્રી વીરવિજયજી તથા પન્યાસ શ્રી દાનવિજયજી મહારાજનું સપરિવાર કાઠીયાવાડમાં પધારવું થયું ત્યારથી ભાવનગરના શ્રી સંઘની આગ્રહપૂર્વક વિનંતિ ભાવનગર ચતુમસ કરવાની વળા, શહેર, વાળુકડ, તળાજા, મહુવા વિગેરે સ્થાને થયેલી હતી. પરંતુ શ્રી સિદ્ધાચળને ભેટયા અગાઉ ચતુર્માસને નિર્ણય થઈ શકશે નહીં એ ઉત્તર મળ્યા કરતું હતું. અનુક્રમે પાલીતાણે પધારવું થયું, ગિરિરાજને ભેટયા, યાત્રાનો લાભ મેળ, કેટકેટ શે પલી માં રહેવા ધારણા થઈ પરતું ત્યાર

Page #38

જેનધર્મ પ્રકાશનો પર્યુષણને વધારે
બાદ ચારિધારાધનને અને કેટલાક કારણે વિચારતાં ત્યાં ચતુર્માસ ન કરતાં અન્ય બળે જવાનો વિચાર તેઓ સાહેબના હૃદયમાં ઉદભવે. આ હકીકત જાણવામાં આવનાં ભાવનગરના સંઘના આગેવાનો કે જેઓ સહજ જોઈ રહ્યા હતા તેઓ પાલીતાણે ગયા, પરંતુ તેમને ગયા અગાઉ આચાર્યશ્રી શહેરના સંઘને ત્યાં ચતુમાં રહેવાનું વચન આપી ચૂક્યા હતા, જેથી ભાવનગરના સંઘને અત્યાગ્રહ છતાં તે વચનનું ઉલ્લઘન તેઓ સાહેબે કરવું યોગ્ય ધાર્યું નહિ. એટલે પછી ઉપાધ્યાયજી માટે વિનંતિ કરવામાં આવતાં તેને સ્વીકાર છે. ત્યારબાદ ત્યાંથી વિહાર કરી ર મુનિરાજ શહેર પધાર્યા. ત્યાં ભાવનગરના સંઘના ઘણા મૃ હ વંદના ગયા અને થયેલા ડરાવને વિશેષ હ ળ્યાં. પછી આચાર્ય શ્રી ત્યાં રોકાયા અને ઉપાધ્યાયએ ભાવનગર તરફ વિહાર કર્યો. વરતેજ મુકામે અને ગઢેચી ( ભાવનગર પરા ) મુકામે પણ સંઘના પુષ્કળ માણસે વંદનાર્થે ગયા. અનુક્રમે અશાડ સુદ ૪ થે ઉપાધ્યાયજી ૧૧ ઠાણા સાથે ભાવનગર પધાર્યા. શ્રી સંઘે મોટા ડાડમાઠ સાથે સામયું કરી શહેરની અંદરના મુખ્ય ઉપાશ્રયે ( મારવાડીને નં ) વીરાજમાન થ.
ભાવનગરના સંઘમાં આનંદ આનંદ પ્રસાર પામ્યા. શુદ થીજ વ્યાખ્યા નની શરૂઆત કરવામાં આવી. પુષ્કળ શ્રાવક શ્રાવિકાએ તેનો લાભ લેવા લાગ્યા. પાપડ, પ્રતિકમાણ, જપ, તપ, પ્રત્યાખ્યાનાદિ સવિશેષ પ્રવર્તાવા લાગ્યા, ભગવતીજી, પંગ , કર્મપ્રકૃતિ વિગેરે મહાનું સૂત્ર તથા અપૂર્વ ની વાંચના પંન્યાસજી દીદાનવિજ્યજી તથા મુનિરાજ શ્રી પ્રવિજયજી પાસે શરૂ થઈ. અનેક પ્રકારના લાભ શ્રી સંઘને મળવા લાગ્યા.
એક હકીકત જે ઘણા વર્ષથી સુધારવા લાયક છતાં સુધરી શકી નહોતી તે ઉપાધ્યાયજી મહારાજના અમેઘ ઉપદેશથી સુધરી છે. તે હકીકત એ છે કેભાવનગરના શ્રીસંઘમાં વિશાશ્રીમાળી, દશાશ્રીમાળી અને ભાવસારના મળીને સુમારે ૮૦૦ ઉપરાંત ઘર છે; તેનું સ્વામીવા દરવર્ષે ભાદરવા સુદ ૫ મે જમે છે. તે જમાડવા માટે એક ગૃહસ્થ તરફથી અમુક રકમ વ્યાજે મુકાયેલી છે, પરંતુ તેની વ્યાજની રકમ ખર્ચના પ્રમાણમાં 1 લગભગ ઉપજતી હોવાથી બાકીની રકમ ટીપ કરીને પૂરી કરવામાં આવે છે. પર્યુષણમાં કોઇને ત્યાં મોટી તપસ્યા થાય તો તે અથવા જે કેાઈ કપત્રના પાના કે ઘેડીયાપારણા પોતાને ત્યાં પધરાવ તે સંઘ જમાડવા માટે અમુક રકમ પિતાની તરફથી ઉમેરવા તૈયાર થાય તેટલા માટે સંઘ જમાડવાના આદેશ પર્યુષણમાં પાંચમે છે દિવસે અથવા છે. વટ વાણીને દિવસે આપવામાં આવતું હતું, જેથી તેને લગતા રાવ આરંભ અમારા પયુષણના દિવસમાં જ કરવી પડતું હતું. આ હકીકત નાપસંદ્ર

Page #39

મહુંમ શેઠ રતનજી વીરજી,
૨૦૩ યજી મહારાજના અતિ નિર્મળ અવિચ્છિને ઉપદેશથી સુધરી ગઈ છે અને આ વર્ષના સંવત્સરીના પારણાને આદેશ શ્રાવણ વદિ ૫ મે આપવામાં આવ્યો છે. આ કારણથી શ્રી સંઘમાં ઘણે હર્ષ પ્રવર્યો છે.
બીજી એક બાબત એડ જુઠ સંબંધી સુધારા પર આવી છે. એક જુઠાદિ કારણથી જેને આચારમાં બીજા કરતાં નબળા ગણાયેલા છે. જે હકીક્ત બીજા બધાં કરતાં જેનોએજ ખાસ વર્જવા યોગ્ય છે, તેના સંબંધમાંજ ઉપેક્ષા કરવામાં આવે છે તે આશ્ચર્યની વાત છે. જૈન શાસ્ત્રાનુસાર એઠ જુઠમાં બે ઘડીની અંદર અસંખ્ય જીવે ઉપજે છે અને તેને વિનાશ થાય છે તે એની હિંસા માત્ર પિતાના અલ્પ પ્રમાદને અંગે કોણ સ્વીકારે ? આ બાબતને અંગે આજ સુધીમાં અનેક વખત કહેવાતું હતું, પરંતુ તેને પૂરતે અમલ થતો નહોતે. આ વખતે તેનો સારી રીતે અમલ કરવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું છે. ઉપાધ્યાયજી મહારાજનો અને પં. દાન વિજ્યજીને એ સંબંધમાં હમજબૂત ઉપદેશ પ્રવર્તે છે અને તેની અસર શ્રાવક શ્રાવિકા ઉપર વધારે દહ થયેલી જણાય છે, તેથી રવામી વચ્છલમાં એ ન મુકવું, અને પાણીના ઠામમાં પીધેલું પાત્ર ન બળવું ઇત્યાદિ બાબત ઘણી ચર્ચા ચાલી રહી છે. કેટલાકે તે સંબંધના નિયમ લીધા છે, કેટલાક લેવાના છે, સંઘના આગેવાનો એ બાબતમાં દેખરેખ રાખવાના છે, તેથી આ બાબતમાં પણ અસંખ્ય જેની હિંસા થતી અટકશે એ ઘણે ભાગે સંભવ છે. મહારાજજીના ચાતુંમારાને અંગે આ બીજું અસાધારણ લાભપાદક કાર્ય થયું છે.
ચતુમાંસને હજુ માત્ર એક માસન વ્યતીત થયું છે. ઘણા સમય બાકી છે તેથી એકંદર ચાતુમાસમાં થયેલા શુભ કાર્યોને સરવાળે આપણે ચોમાસાને અતે કરી શકીશું, પરંતુ આ ચોમાસું ભાવનગરના જૈન બંધુઓને અનેક પ્રકરે ઉપકારક થયું છે ને થશે એ તે ચેકસ સિદ્ધ થઈ ચૂક્યું છે. ઉત્તમ મુનિ મહારાજના ચતુમોને પ્રભાવ અવર્ણનીયજ હોય છે, કારણકે આત્મપરિણતિની સુધારણા થવા વિગેરે કેટલાક અદશ્ય લાભ પણ તેથી થાય છે. પરમાત્માની કૃપાથી પ્રાપ્ત થયેલા આવા શુભ પ્રસંગને અપૂર્વ લાભ બની શકે તેટલા વિશેષ લેવા માટે શ્રાવક ભાઈઓ પ્રત્યે અમારી પ્રાર્થના છે.
મહૂમ શેઠજી રતનજી વીરજી. - આ ઉત્તમ ગૃહસ્થના મૃત્યુની ખેદકારક નોંધ અમે ગયા અંકમાં કાણમાં લીધેલી છે. એમનો જન્મ સંવત ૧૯૧૮ ના કાર્તિક શુદિ ૧૧થે હેવાથી મૃત્યુ સમયે (સં. ૧૯૭૦ના અશાડ વદ ૮મે) તેમની ઉમ્મર પર વર્ષની હતી. તેમની મૂળ જન્મભૂમિ વાળુકડ છતાં આર્થિક પ્રજને તેમનું રહેવું મુંબઈ પાસે ઉરણું ગામે થયેલું હતું. ત્યાંથી કેટલાક જૈન બંધુઓના સંબંધમાં આવતાં એ સ્થળ નિત્ય નિવાસને માટે ગોગ્ય જાણી ભાવનગર ખાતે રહેવાનો નિર્ણય કરવામાં

Page #40
જૈનધર્મ પ્રકાશને પયુંષણને વધારે. આવ્યા હતા અને દશ બાર વર્ષથી ઘણે ભાગે ભાવનગરજ રહેતા હતા. ભાવનગરમાં ખાસ એમની માલિકીના ખરીદેલા અને બંધાવેલા ત્રણ ચાર બગલાએ છે. ભાવનગરથી ચાર ગાઉ ઉપર આવેલા વાળુકડ ગામે એક નાનું પણ સુંદર શિખરબંધ જિનમંદિર છે. તેની પાછળના ભાગમાં એમણે એક સુંદર જિનમંદિર બંધાવ્યું છે. તેની પ્રતિષ્ઠાના પ્રસંગ ઉપર એણે ઉદાર દિલથી ઘણી મોટી રકમને ખર્ચ કર્યો હતો અને 15 દિવસ સુધી રડું ખુલ્લું રાખ્યું હતું. ભાવનગરમાં થયેલી ન કેન્ફરન્સની બેઠક વખતે તેમણે રૂ. ૨૦૦૦)ની રકમ જૈન બોર્ડિગ વિગેરેમાં વાપરવા જાહેર કર્યું હતું. તેમાંથી રૂ. 15000) ની રકમ જેન બાગ ખાતે આપી છે અને શેડ મનસુખભાઈ ભગુભાઈની રૂ ૨પ૦૦) ને રકમ તેમાં મેળવીને જૈન બોર્ડીંગ તેના વ્યાજમાં ચલાવવામાં આવે છે. બાકીના રૂ. 5000) તેમના કુટુંબીઓની રકમમાં મેળવીને ભાવનગર ખાતે દશા શ્રીમાળી સ્ત્રીઉદ્યોગશાળા ચડાવવામાં આવે છે. ' પાલીતાણે એમણે એક દવાખાનું યાત્રાળ વિગેરેના ઉપયોગ માટે બેલેલું છે. તેના ખર્ચનો નિવાહ તેમના પિતાના તરફથી ચલાવવામાં આવે છે. આ સિવાય બીજ નાના મોટા અનેક ઉત્તમ કાર્યો તેમણે ઉદાર દિલથી પુષ્કળ દ્રવ્યને વ્યય કરીને કરેલાં છે. - ભાવનગરના સઘના એઓ આગેવાન હતા, શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીના સ્થાનિક પ્રતિનિધિ હતા, શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભાના વાઈસ પ્રેસીડેન્ટ હતા. રાજ્યમાં પણ તેમનું સારું માન હતું, શાંત સ્વભાવ ને ઉદારતને અંગે તેઓ વખણાતા હતા. તેમનો અભાવ થવાથી ભાવનગરના શ્રાવક સમુદાયમાં એક ન પૂરાય તેવી ખામી પડી છે. અમારી સભાને પણ એવા એક અપ્રતિમ પુરૂષની ખોટ પડી છે. પરંતુ ભાવી પ્રબળ હોવાથી પરમાત્મા તેમના આત્માને શાંતિ આપે એટલું જ ઈચ્છી મનને વાળવું પડે છે. એમની પાછળ એમના પુત્ર પ્રેમચંદ તથા ચુનીલાલને દોલા આપવા સાથે તેમના પિતાશ્રીને પગલે ચાલી તેમની કીર્તિમાં વૃદ્ધિ કરવાની પ્રેરણા કરીએ છીએ. તેમની પાછળ શુભ નિમિત્તમાં વાપરવા માટે તેમના પુત્રાદિકે સારી રકમ નિમાંગ કરી છે, તેમાંથી રૂ 5000) શેઠ રતનજી વીરજી દશાશ્રીમાળી નિરાશ્રિત કડ ખેલીને તેમાં આવ્યા છે. બીજી પણ કેટલીક રકમની પાંજરાપોળ, બાળશ્રમ વિગેરે સંસ્થાઓમાં આપવાને અંગે વ્યવસ્થા કરી છે. અને તમામ રકમની સારી રીતે વ્યવસ્થા કરવા ઈચ્છે છે, એ તે સંતોષ પામવા જેવું છે. ' રતનજીભાઈ જેવા ઉત્તમ પુરૂષની આ દુનિયામાં મૂળે ખોટ છે-આપતા છે, તેમાં તેમના જવાથી વૃદ્ધિ થઈ છે. પરંતુ જગતસ્થિતિજ એવા પ્રકારની હોવાથી તે સંબંધમાં નિરૂપાયપાનું માની ધર્મકાર્યમાં વિશે જોડાવાની તેમની સંતતીને તેમજ તેમના કુટુંબીઓને પ્રેરણા કરી આ ટ્રેક લેખ સમા કરવામાં આવે છે, For Private And Personal Use Only