Buddhiprabha 1910 06 SrNo 03

Author(s): Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Publisher: Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Catalog link: https://jainqq.org/explore/522015/1

Page #1

Reg. No. B શ્રીજૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજકે બોડીંગના હિતાર્થે પ્રકટ થતુ सर्व परवशं दुःखं, सर्वमात्मवशं सुखम् । एतदुक्तं समासेन लक्षणं सुखदुःखयोः ॥
અંક ૩ જે.
જુન.
પ્રભા. નઇ ૨
(LIGHT OF REASON. )
પષ ૨જ બ
વર્ષ ૨ જી,
સને ૧૯૧૦.
नाई पुलभावानां कर्ता कारयिता न च । नानुमन्तापि चेत्यात्म-ज्ञानवान् लिप्यते कथम् ।।
પ્રગટકત્તા, અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મડળ.
વ્યવસ્થાપક શ્રી જેને શ્વેતાંબર મૃતપુજકે બાડીંગ;
નાગારીસરાહ–અમદ્દાવાદ વાર્ષિક લવાજમ-પોટેજ સાથે રૂ. ૧-૪-૮.
સ્થાનિકે ૧-૦-૦ અમદાવાદુ. શ્રી સત્યવિજય’ પ્રેસમાં સાંકલચંદ હરીલાલે છાયું.

Page #2

પૃષ્ઠ
વિષયાનુક્રમણિકા વિષય,
પૃષ્ટ, વિષય, આમાની સહજ દશામાં સ્થિરતા. ૬૫ આત્મશક્તિ, ... ગુરૂમાધ. ... ... .૬ કે જૈન ધર્મનું તત્ત્વજ્ઞાન અને સિદ્ધાંતા. ૮૭ જીવનના અનુપમ સંધિ. ... 91 કેળવણીનું સત્ય સ્વરૂપ. માગનુસારીના પ્રાંત્રીસ ગુણ. ૭૪ ર્ડીંગ પ્રકરણ. વિદ્યા અને લક્ષ્મીનો સદુપયોગ. છાટ | જીણોદ્ધાર કે ડ,
યોગનિષ્ઠ મુનિશ્રી બુદ્ધિસાગરજી રચિત,
ચિતામણી.
સાણંદની જૈનાટય બુદ્ધિસાગર સમાજ તરફથી પ્રસિદ્ધ થયેલા આ પુસ્તકમાં ૩૦૭ વચનામૃતોનો સંગ્રહ છે. તે ઉપરાંત કેટલીક ગહેલીઓ તથા સ્ત્રી ઉપયોગી હિતવચનો છે. વળી અવળવાણીમાં લખાયેલી બે ત્રણ હરીઆળીઓ અર્થ સાથે આપેલી છે. આવું ૮૪ પૃષ્ઠનું પુસ્તક ફક્ત એ આનામાં પડે છે. માટે દરેક જૈનને તે વાંચવા ભલામણ કરવામાં આવે છે. અઢી આનાની ટીટ બીડી મંગાવી લેવું.
ઝવેરીલલુભાઇ રાયચંદ હામફાર ઇન્કયુરેબલપેપર્સ.
અમદાવાદ જે લોકોના રાગ કોઈપણ રીતે મટી શકે તેમ ન હોય, તેવા અસાથે રામવાળા ગરીબોને મદદ કરવાને ઉપર જણાવેલી પીટાલ તા. ૧૩ જનેવારી સને ૧૯૦૯ ના રોજ અમદાવાદનો મહેરબાન કલેક્ટર સાહેબને હાથે ખેલવામાં આવી છે. તેને જે કઈ મદદ આપવામાં આવશે તે આભાર સાથે સ્વીકારવામાં આવો.
મદદની રકમ નીચેને શીરનામે મોકલી આપવી.
બુદ્ધિપ્રભા'' એફીસ, નાગરીશાહ, અમદાવાદ્ધ.

Page #3

બુદ્ધિપ્રભા
(The Light of Reason.)
ब्रह्मानन्दविधान के पतरं शान्तिग्रह द्योतकम् ॥ सत्यासत्य विवेकदं भवभय-भ्रान्तिव्यवच्छेदकम् ॥ मिथ्यामार्गनिवर्तकं विजयतां स्याद्वादधर्मप्रदम् । लोके सूर्यसमप्रकाशकमिदं 'बुद्धिप्रभा' मासिकम् ॥
વર્ષ ૨ જી. તા. ૧પ મી જીન સન ૧૯૧૦.
આત્માની સહજ દશામાં સ્થિરતા.
જીવડા જાગીને-એકાગ.
આતમ અનુભવીને ચૈતી લેજો, તરવું તારા હાથમાં; નિમિત્ત હતુ અનેક તું એક, શિવપુરીના સાથમાં. ચાલ સવા બાહ્ય ભૂલી, ફ્લેશ સઘળા પરિહરી; આતમ તે પરમાત્મા છે, શુદ્ધ દૃષ્ટિ આદરી, જ્ઞાનને નિઃસ’ગતાથી, નિત્ય આનદ પામવા; શાતા વેદની જન્ય આન, ક્ષણિક જાણી વામવા. આતમ જ્યેાતિ ઝળહળે છે, આત્મ શુદ્ધ સ્વભાવથી; વસ્તુ ધમાઁ તે આત્મા છે, ટળવું જેડુ વિભાવથી. વધુ જાતિ ભેદ નહિ . જ્યાં લિંગનુ અભિમાન જી; નામ રુપથી ભિન્ન આતમ, ચિદાનન્દ ભગવાન્
૩ .
આતમ. ૧
આતમ. ૨
આતમ. ૩
આતમ. ૪
આતમ. ૫

Page #4

અનંત શક્તિ સ્વામી છે તું, કર તું શક્તિ પ્રકાશજી, કરગરે તું અને કેમ, ધર તું નિજ વિશ્વાસ. બાતમ. ૬ જિન તું છે દીનની અરે, ભાવના ભાવ ન ભવ્યજી; જેવી વૃત્તિ તે તું છે, સિદ્ધ તું જ કર્તવ્ય. સ્વછંદતાને ત્યાગીને ઝટ, ચાલ શિવપુર પન્થજી. બુદ્ધિસાગર ચિત્ત નિશ્ચય, નિમિત્તવર ગ્રન્થ. આતમ. ૮
માતમ. ૧૭
ગુરૂધ.
વાર. { લેખક મુનિશ્રી બુદ્ધિસાગરજી. ) પુરૂષોએ અને સ્ત્રીઓએ પરસ્પર સંભોગને ત્યાગ કરે તેને બ્રહ્મચર્ય સામાન્યતઃ કહે છે–બ્રહ્મચર્યના બે ભેદ છે. દેશથકી બ્રહ્મચર્ય બીજું સર્વ થકી બ્રહ્મચર્ય—પોતાની સ્ત્રીવિના અન્યસ્ત્રીઓની સાથે મૈથુનને ત્યાગ કર તેને દેશથકી બ્રહ્મચર્ય કહે છે –અને પિતાની તથા પરસ્ત્રીઓની સાથે મિથુનને ત્યાગભાવ તેને સર્વથકી બ્રહ્મચર્ય કહે છે. આ બે પ્રકારના બ્રહ્મચર્યને દ્રવ્ય બ્રહ્મચર્ય કહે છે અને પરપરિણતિને ત્યાગ કરવો તેને ભાવ બ્રહ્મચર્ય કહે છે. બ્રહ્મચર્ય પાલન કરવાથી શરીર મજબુત રહે છે–મગજ મજબુત થાય
છે-અનેક પ્રકારના રોગ થતા અટકે છે–જગતમાં કીબહાચર્યનું માહા- પ્તિ થાય છે. દેવતાઓ પણ સાહાય કરે છે–બ્રહ્મચમ્પ,
Wથી વિદ્યાભ્યાસ સારી રીતે થઈ શકે છે–ગાભ્યાસ
અને યુદ્ધાભ્યાસમાં પણ બ્રહ્મચર્યની આવશ્યક્તા છે. અન્ય વ્રત નદી સમાન છે અને બ્રહ્મચર્યવ્રતને તે શાસ્ત્રકાર, સમુ
દ્રની ઉપમા આપે છે–બ્રહ્મચર્યવ્રતની મહત્તા એટલી સર્વવ્રતમાં બ્રહ્મ- બધી છે કે તેને સમુદ્રની ઉપમા આપવામાં આવે ચર્યને સમુદ્રની ઉં. તેમાં કંઈ પણ આશ્ચર્ય નથી. પમા છે.
બ્રહ્મચર્યના બળથી મટાં કાર્યો કરી શકાય છે–એમાં જરામાત્ર સંશય નથી–જે પુરૂષ મૈથુન સેવવામાં

Page #5

સદાકાળ આસક્ત રહે છે તે ઉત્તમ બ્રહ્મચર્યના ફાયદાઓ જાણું શક્તા નથી બ્રહ્મચર્ય પાળવામાં ધર્મ છે અને મિથુન સેવવામાં અનેક પ્રકારના દે છે મેચનમાં અનેક પ્રકારના ઘા ઝીણવામાં આવે છે ત્યારે બ્રહ્મચર્ય પાળવામાં આવે છે.
कम्पः स्वेदः श्रमो मूछी-भ्रमिग्लानि लक्षयः राजयक्ष्मादि रोगाश्च भवेयुमैथुनोत्थिताः॥१॥
કંપ, પસીને, થાક, મૂચ્છ, શ્રમ, શરીરની નિસ્તેજ અવસ્થા બળનો ફાય, ક્ષય રોગઆદિ અનેક પ્રકારના રોગો મૈથુનસેવવાથી પેદા થાય છે, મોટા બળવાન યોદ્ધા પણ મૈથુન સેવવાથી નિર્બળ બને છે. ચાંદિ અને પ્રમેહના રોગે પણ મિથુન સેવવાથી થાય છે. વિદ્યાર્થીઓ કે જે સ્ત્રીની સાથે મિથુન સેવે છે તેઓ કોલેજોમાં અભ્યાસ કરે છે પણ તેમનું મગજ બગડી જવાથી બરાબર અભ્યાસ કરી શકતા નથી, પ્રાય: મિથુન વિશેષ સેવવાથી ચશનું તેજ ઘટે છે અને તેથી ચશ્માં રાખવા પડે છે, ચનું તેજ ઘટવાનાં અનેક કારણો છે તેમાંથી આ પણ એક કારણ છે. બાળવયમાં છોકરાઓ કુમિત્રની સાબિત પામી વેશ્યા તથા પરસ્ત્રીઓની સાબિત કરે છે તેમાં તેમના શરીરની ખરાબી થાય છે. જ્યારે તેઓને રોગ થાય છે ત્યારે દાકાર અને વિદ્યાનાં ખીસ્સાં ભરાય છે, અને જગતમાં અને પકીર્તિ થાય છે, કેટલાક પરમીયાના રેગથી અને ચાંદીના રોગથી પીડાય છે તેમાં મેથુન દાજ મુખ્યતાએ હેતુભૂત જણાય છે. કેટલાંક નાનાં બા. ળકોને તેર ચઉદ વર્ષની ઉમરે પરણાવવામાં આવે છે તેમાંથી કેટલાકને ક્ષય રોગ લાગુ પડ્યા છે અને તે મરણ પામ્યા છે, માબાપ વહાલથી બાળકોને પરણાવે છે પણ અંતે તેમાંથી સારૂ પરિણામ નથી આવતું ત્યારે મા બાપ પશ્ચાતાપ કરે છે, બાળલગ્નથી શરીરની તંદુરસ્તી રહેતી નથી. મગજ ઘડી ઘડીમાં તપી જાય છે. વિદ્યાભ્યાસ પડતો મૂકવો પડે છે. આમ મનુષ્યો જાણે છે છતાં શામાટે બાળલગ્નરૂપ હોમમાં પોતાનાં પુત્ર અને પુત્રીઓને હોમતાં હશે, બાળલગ્નથી ફળ જ્ઞાતિ ધર્મ અને દેશની પાયમાલી થઈ છે થાય છે અને ભવિષ્યમાં પાયમાલી થશે. મિથુન સેવનાર પોતેજ કબુલ કરે છે કે તેથી મહને અમુક રીતે હાનિ થઈ. હવે મૈથુન સેવવાથી જીવોનો ઘાત થાય છે તે જણાવે છે.

Page #6

-
श्लोक
यानियंत्रसमुत्पन्नाः सुसूक्ष्मा जंतुराशयः पीड्यमाना विपद्यन्ते यत्र तन्मैथुनं त्यजेत्
સ્ત્રીની ચેનિમાં ચક્ષુથી ન દેખાય એવા સૂક્ષ્મ જંતુઓને જથ્થા ઉ ત્પન્ન થાય છે. રૂની બનાવેલી નલીમાં તપાવેલા લાખંડના સળીયાને નાખ વાથી જેમ રૂને નાશ થાય છે તેમ મૈથુન સેવતાં સ્ત્રીની યાનિમાં રહેલા જંતુઓના નાશ થાય છે, અને તે જંતુના નારા થવાથી હિંસા લાગે છે. કામશાસ્ત્રના રચયિતા વાત્સ્યાયન રૂષિ પણ સ્ત્રીની ચૅનિમાં સૂક્ષ્મ જંતુ ઉત્પન્ન થાય છે એમ માને છે.
श्लोक
रक्तजाः कृमयः सूक्ष्मा मृदुमध्याधिशक्तयः
નમ્પનસેનુ અંતિ-નનયંતિ તથા વિર્ધા || † ||
સ્ત્રીઓની ચેનિયામાંથી રૂધિરથી ઉત્પન્ન થતા મધ્યમ તથા અધિક શક્તિવાળા મ જંતુઓ તેઓની શક્તિ પ્રમાણે અંદર ખરજ ઉત્પન્ન કરે છે અને અંતે મૈથુન સેવવાથી તે જીવાના નારા થાય છે.—
હવે જે મનુષ્ય કામન્બરમાં મૈથુનને આપવર્ષ કહે છે તેને કહ્યું છે. श्लोक स्त्रीसंभोगेन यः कामज्वरं प्रति चिकीर्षति
स हुताशं घृताहुत्या विध्यापयितुमिच्छति ॥ १ ॥ જે પુરૂષ સ્ત્રીના સભાગથી કામવરના ઉપાય છે છે, તે પુપ્ત અ ગ્નિમાં ઘી હામીને તેને ઠારવાની ઇચ્છા કરે છે. કારણૢ કે કામ જ્વરની શાંતિ માટે તે વૈરાગ્ય ભાવના અને ધર્મશાસ્ત્રાનુ` સ્રવણ વાચનમનન ઉપયેગી છે અને મૈથુન તે ભવ ભ્રમણ હેતુ છે તે દર્શાવે છે.
श्लोक
वरं ज्वलदयःस्तंभ परिरंभो विधीयते
न पुनर्नरकद्वारं रामाजघनसेवनम् ॥ બળતા લાખડના સ્તંભને આલિંગન કરવું દ્વારરૂપ સ્ત્રીનુ` જધન સેવવું ઉત્તમ નથી. પેાતાની આસક્ત થવુ ચેાગ્ય નથી ત્યારે પરસ્ત્રીની સાથે તે પરસ્ત્રોમાં આસક્ત થયેલાને શિખામણ આપે છે.
१ ॥
ઉત્તમ છે. પણ નરકનાં સ્ત્રીની સાથે પણ હંમેશ ક્રમમથુન સેવી શકાય !

Page #7

श्लोक
भीरो राकुलचित्तस्य दुःस्थितस्य परस्त्रियाम्
रतिर्नयुज्यते कर्तु मुपशूनं पशोरिव ।।
પરસ્ત્રીની સાથે પ્રેમરતિ કરવી તે યોગ્ય નથી કારણ કે તેથી તેના પતિ અને રાજાની બીક લાગે છે. આ મને જોઇ ગયે. આ મહિને જાણશે ઈત્યાદિક ભયથી ચિત્ત આકુલ વ્યાકુલ થાય છે. વલી તે કાર્ય માટે અપવિત્ર સ્થાનમાં રાખ્યા આસન વિના સુવું બેસવું પડે છે અને તેથી કૂતરાની નજીકમાં વધ કરવા લાયક પશુ સરખે થાય છે. હવે વિશેવતઃ પરસ્ત્રી ગમનનું નિવારણ કરવા માટે કહે છે.
श्लोक प्राणसंदेह जननं परमं वैरकारणं
लोकद्वयविरुद्धं च परस्त्रीगमनं त्यजेत् ॥ १॥
પ્રાણના સંદેહને ઉત્પન્ન કરનાર અને પરમ ધિરનું કારણ તેમજ આ લોક અને પરલોક વિરૂદ્ધ એવું પરસ્ત્રીગમન પરિહરવું જોઈએ. પરસ્ત્રીગમન ઉભય લેક દુઃખ કારક છે. તે જણાવે છે.
सर्वस्वहरणं बंधं शरीरावयवीछदां मृतश्चनरकं घोरं लभते पारदारिकः ॥१॥
આ લાકમાં પરસ્ત્રી વનારના ધનને નાશ થાય છે. અને પકડાય છે તે વધ બંધ કેદખાનું વગેરે દુઃખકારક સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય છે. શરીરના નાક કાન વગેરે અંગાને છેદ થાય છે. અને મૃત્યુબાદ પરકમાં નરકમાં અવતાર લેવો પડે છે. કેટલાક વેસ્થામાં આસક્ત થાય છે તેમને ઉપદેશ આપે છે.
ઋા . मनस्यन्यद्वचस्यन्यत् क्रियाया मन्यदेव हि यासां साधारणस्त्रीणां ताः कथं सुखहेतवः ॥ १ ॥ જેણુઓના મનમાં અન્યપુરૂષ-વચનમાં અન્ય-તથા શરીરની ચેષ્ટાઓમાં પણ અન્ય પુરૂષ હોય છે એવી વસ્યાઓ સુખના હેતુભૂત શી રીતે થઈ શકે, અલબત થઈ શકે નહીં. વેશ્યાઓના મુખની અસારતા જણાવે છે.

Page #8

श्लोक
मांस विधं सुरामिश्रमनेकविटचुम्बित
को वेश्यावदनं चुम्बेदुच्छिष्टामिव भोजनं ॥१॥
જલચર, સ્થલચર પ્રાણિનાં માંસ ખાવાથી દુર્ગંધમય તેમજ મદિરાથી વ્યાપ્ત થયેલું એવું જે વેશ્યાનું મુખ તેને એંઠા ભેજનની પેડ કેણિ ચુંબન કરે, વેશ્યાના સંગમાં રહેતાં ધર્મબુદ્ધિને નાશ થાય છે તે જણાવે છે.
न देवान गुरुनापि मुहदो न च बांधवान् असत् संगरतिनित्यं वेश्यावश्यो हिमन्यते ॥ १॥ कुष्टिनोऽपि स्मरसमान् पश्यंती धनकांक्षया
तन्वती कृत्रिमस्नेहां निःस्नेहां गणिकां त्यजेत् ॥ २॥ વેશ્યાને વશ થએલ પુરૂષ ખરેખર દેવ ગુરૂ મિત્ર કે બાંધવોને ગણકારતો નથી. તેમના કરતાં વેશ્યાનું કહેલું વિશેષ માને છે–અસત્યને સત્ય માને છે અને સત્ય ને અસત્ય માને છે. કઢીઆઓને પણ ધનની ઈચ્છાથી કામદેવ સરખા ગણતી અને ઉપર ઉપરના સ્નેહને ધારણ કરતી એવી વેયાને દૂરથી ત્યાગ કરવો જોઈએ. સીતાએ બ્રહ્મચર્ય પાળ્યું તેમ અન્ય સ્ત્રીએાએ પણ દુ:ખના સમયમાં બ્રહ્મચર્ય પાળવું જોઈએ. જે પુરૂ અને સ્ત્રીઓ મહિના વણથઇ મિથુનને સેવે છે તે ખરેખર દુઃખની પરંપરાને પામે છે. સોનાને અનેક ધમકીઓ રાવણે આપી તે પણ બ્રહ્મચર્ય વ્રત ભાગ્યું નહિ કોપદીએ પણ કીચકના પ્રસંગમાં પોતાનું બ્રહ્મચર્યરૂપ ધન - ળવ્યું હતું તેમ સ્ત્રીઓએ બ્રહ્મચર્ય વ્રત પાળવું જોઈએ.--
સ્થૂલિભદ્ર અને સુદર્શન શેઠનાં ચરિત્રો વાંચી પુરૂષોએ પણ બ્રહ્મચર્ય પાળવું. બ્રહ્મચર્ય અમુલ્ય ચિંતામણી છે—-ત્રીયશોવિજ્યજી ઉપાધ્યાય ભગવાન કહે છે કે –
મંત્ર ફલ જગજશ વ. દેવ કરેરે સાનિધ્ય.
બ્રહ્મચર્ય ધરે જે નર તે પામે નવનિધ–પાપસ્થાનક--
બ્રહ્મચર્ય ધારણ કરવાથી મંત્ર સાધતાં મંત્રી ફળ આપે છે અને દેવતાઓ સાહાય કરે છે. જે પુરૂ બ્રહ્મચર્ય ધારણ કરે છે તે નવનિધિ પામે છે, અહ્મચર્ય ચરિત્રનું મૂળ છે – બ્રહ્મચર્યથી સંકલ્પ બળ વૃદ્ધિ પામે

Page #9

そ
છે--અનેક ઉપદ્રવાને! નાશ થાય છે—ભૂતપ્રેત પિશાચ વગેરે ક્ષુદ્ર દેવતાઓનુ જોર રહેતું નથી---બ્રહ્મચર્ય એ માટામાં મોટા મંત્ર છે—ઉષ્ણતા પુરૂષ આત્મશક્તિયાને પ્રકારા કરી શકે છે—બ્રહ્મચર્યથી ધર્મના તથા દેશના ઉદ્ધાર થાય છે. બ્રહ્મચર્ય ધારણ કરનારા અમરપદને પામ્યા છે આત્માના સજ સુખને જે વિશ્વાસ હોય તે મૈથુનને કાણુ સેવે ? અલબત કાઇ સંવે નહી-બ્રહ્મચર્ય ઉત્તમ ધર્મ છે, બ્રહ્મચર્ય પાળવામાં કાઈ જાતનું ખ કરવું પડતું નથી. સુવર્ણનાં દેરાસરા કરાવવા કરતાં પણ બ્રહ્મચર્ય ધારણ થી વિશેષ લાભ મળે છે. બ્રહ્મચર્યથી પરમધ્યહ્મની પ્રાપ્તિ થાય છે. ૐ શાંતિ રૂ
66
जीवननो अनुपम संधि.
આ જગતમાં આયાળ વૃદ્ધ અનેક મનુષ્યેાવનના અનુકૂળ ત્રસ ગ ગુમાવી પછી તેની ઉપેક્ષા માટે ક પ્રદર્શિત કરતા દષ્ટિએ પડે છે. યુવા શિશુ અને કિશાર વયના સાનેરી સમયની અપકવ બુદ્ધિને લીધે ઉપેક્ષા કરે છે, અને પછી તે ઉપેક્ષા માટે ભવિષ્યમાં શાગ્રસ્ત રહે છે. યુવકો પણ ગ્રામ ઉદ્યાગમાં નિદ્રાને લીધે કે વ્યવહાર દક્ષતાની ખામીને લીધે પ્રાપ્ત અનુકુળ સયેાગા ગુમાવે છે અને પછી તે સચાબાની પ્રાપ્તિ માટે વલખાં માર્યો કરે છે. આ જગતમાં એવે! સામાન્ય નિયમ દૃષ્ટિએ પડે છે કે સમય અને સ યાગાની સાથે અમુક અમુક બનાવાને મેળ-uniformity હોય છે. અમુક ફળે અમુક ઋતુમાંજ થાય છે. શીત, ઉષ્ણુતા, વાઁદ આદિ નિયમ પુર્વક આવ્યાં કરે છે. દિવસ અને રાત્રી નિયમ પ્રમાણે થાય છે. આલ યુવા અને વૃદ્ધાવસ્થા ક્રમશઃ આવે છે. સ્થિતિ અને બનાવા ઉપરાંત મનુષ્યના કાર્ય સામર્થ્યને પણ સમય આદિની સાથે સામ્ય મેળ હોય છે, શિશુ અને કિર વયમાં કરવાને! અભ્યાસ યુવાવસ્થામાં થઈ શકતે નથી. શિશુવયમાં ઉદ્દભવતુ અવયવનું ચાંચણ્ય જે જ્ઞાનેંદ્રિય દ્વારા ઉપલબ્ધ થતુ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવામાં સાધનભુત છે તે યુવાવસ્થા સુધી રહેતું નથી. યુવાવસ્થામાં અવયવાને! વિકાસ પૂર્ણ થયેલા હોવાથી ચચળતા સ્થીર થતી જાય છે આથી તે વય બુદ્િ તર્કના વિષયે વિચારવાને માટે અગર ઉદ્યાગાદિ માટે વિશેષ અનુકુળ હોય છે. યુવાવસ્થાની શક્તિ વૃદ્ધાવસ્થામાં ક્ષીણ થવાથી તે વયમાં હુન્નર ઉદ્યાગો થઈ શકતાં નથી. વર્ષાઋતુના સમય ગાળવાથી કૃષિકારના સર્વ નક્કી કરેલા કામામાં વિક્ષેપ આવે છે. કુદરતને આ મેળIUniformity સબંધ પુર્વક હાય છે, અને સાંકળના એક કાંડા તૂટતાં આખી સાંક્ળ નકામી
""

Page #10

ર
થઇ પડે છે, તેમ કુદરતના મૂળમાં વિધી આવતાં તેને સર્વ સંબંધ તુટી જાય છે. આથીજ એ સિદ્ધ ચાય છે કે કરવા યોગ્ય કામાને પ્રારંભ યાગ્ય અવસરેજ થવા નેએ. તે સમયે ઉપેક્ષા કરવી અયોગ્ય છે. લુહાર લાલુ તપાવીને તેને ઘાટ ઘડવા માટે ટીપે નહિ ને તેને ઠંડુ પડવા દે તે તેને શ્રમ વ્યર્થ જાય છે, તેમ જે મનુષ્ય પ્રાપ્ત સધિ ગુમાવે છે તેના શ્રમ વ્ય ાય છે. કેટલેક પ્રસંગે એવા લાભ કારક સધિ પુનઃ પ્રાપ્ત થવા ર્હિન અને દુર્લભ થઇ પડે છે. સેંકડો મનુષ્યોને લાભદાયક સંધિ-અનુકુળ તર્કગુમાવવાને માટે દિલગીરીથી ઊચ્ચારણ કરતા ઘણાએ સાંભળ્યા હશે. કા મનુષ્યને અનુકુળતા છતાં અભ્યાસ ન કરવા માટે, કાઇને વ્યાપારની અનુક્ ળતા છતાં સુસ્ત રહેવા માટે કોઇને દ્રવ્ય પ્રાપ્તિની અનુક઼ળતા છતાં નિશ્ચી રહેવા માટે, કાઇને સિતાર્થનાં સાધના છતાં તેની કાપેક્ષા માટે એમ અ નેક મનુષ્યોને તેમને પ્રાપ્ત થઍલા ઉપયેગી અવસર ગુમાવવા માટે દિલગીર થતા આપણે જોઇએ છીએ, દલપતરામ કવિ કહે છે કેઃ~
નરસેજ ન બુદ્ધિ વાવરશે, વરસે વરસાદ મરે તÀ.
છે.
અર્થાત્ વરસાદ વરસતો હેવા છતાં પણ બુદ્ધિહીન મનુષ્યેા તરસે મરે છે. આપણામાં કહેવત છે કે લક્ષ્મી ચાંલ્લા કરવા આવે ત્યારે મનુષ્ય મ્હાં ધાવા જાય ! ઓ કહેવતથી પ્રાપ્ત યોગ્ય તકનો લાભ લેવામાં દીર્ઘત્રતા રાખવાથી થતા નુકશાનાનું સૂચન થાય એથી ઉલટું જે મનુષ્યો સધિને લાભ લેવામાં સકલ થયા હાય છે, તે મહા ભારી કામા કરી શક્યા હોય છે. સંધિના લાભ લેવાની કાપેક્ષા એ એક પ્રકારની તન્દ્રા અથવા આલસ સૂચવે છે; અને એ સત્ય છે કે જે મનુષ્યે! ઉત્તમ અને મહાન નિવડેલા છે. તેમનામાં તન્દ્રા અને આળસના તેમની મહત્તાના પ્રમાણમાં અભાવ હૈય છે. શેકશ્મીર કવિ કહે છે કેઃ—
There is a tide in the affairs of men,
Which taken at the flood leads on to fortune; Omitted all the voyage of their life,
Is bound in shallows & in miseries;
On such a full sea are we now afloat; And we must take the current when it serves; Or lose our ventures.

Page #11

192
મનુષ્યના કામકાજમાં અનુકૂળ સંધિ-તક આવે છે; અને ને તે તકને શરૂઆતથી લાભ લેવામાં આવે તે ભાગ્યદેવી સ ંતુષ્ટ થાય છે; પરંતુ જો તે તકની ઉપેક્ષા કરવામાં આવે તો તેમને શ્ર્વન રૂપû મુસાફરી તંગી અને દુઃખમાં છાછરા પાણીમાં કરવી પડે છે. ૐ મનુષ્ય ! જ્યારે આવા જળપૂર્ણ સમુદ્રપુર તું તારૂ ( જીંદગી રૂપી ) વહાણુ હંકારે છે અને જ્યારે તે તને ઉપયાગી થાય એમ છે તે! તારે ( અનુકૂળ ) પ્રવાહના લાભ લેવા જોઇએ, અગર તે તું તારા સાહસના લાભ ગુમાવીશ. આથી સિદ્ધ થાય છે કે ત્યારે વ્યવહારમાં પણ અનુકૂલ સાધનાના લાભ લેવાની ઉપયેગિતા સિદ્ધ થાય છે તો આ મનુષ્ય જન્મ ફી દુષ્પ્રાપ્ય અને અમુલ્ય સ ધિની ઉપેક્ષા કરવી એ વુ અયોગ્ય અને અવિચારી કૃત્ય છે. અનેક ભવમાં ભ્રમણ કરી દુર્લભ એવા મનુષ્ય દેહ પામી જે મનુષ્યા જન્મનું સાર્થક ન કરતાં માયા પ્રપંચમાંજ માહ પામી લુબ્ધ થઇ રહે છે, તે ચિતામણી રત્ન સમાન મનુષ્ય જન્મ વ્યર્થ ગુમાવે છે. મનુષ્ય જન્મ પ્રાપ્ત થવે અનિ દુર્લભ છે; છતાં ધારે કે મનુષ્ય જન્મ પ્રાપ્ત થયા તેપણું ઉત્તમ કુળ-ધર્મ આદિની સામગ્રી પ્રાપ્ત થવી બહુ કહ્નિ છે; છતાં ધારા કે પૂર્વ કર્મના યાગે આ સર્વ પ્રાપ્ત થયું તાપણુ ક્ષણિક સુખના આહલાદમાં તે સર્વ દુઃપ્રાપ્ય સાધન સપત્તિની ઉપેક્ષા કરવી એ તદન અયોગ્ય છે. આથીજ કહ્યુ છે કેઃ
કવિત.
એક શ્ર્વાસા શ્વાસ મત ખાએ પ્રભુનામ બિન, કીચડ કલંક અંગે ધાઇલ તુ ધાä ઉર અંધિયારી રેન કહ્યુ અ ન ગુજત. જ્ઞાનકી ચિરાક ચિત્ત બેલે તુ શૈલ; માનુષ્ય જન્મ એસા રિ ન મિલેંગે! મૃત; પરમ પ્રભુ સંયારે હાઇ લે તુ હાઈ લ ક્ષભંગ દઢતામ જન્મ સુધારવા હું, વીજ ઝબુકે મેાતી પેાલ તુ પેલે.
14
પાપરૂપી પક અર્થાત્ મળથી હૃદયને શુદ્ધ કરવાને માટે પરમાત્માના શુદ્ધ ગુણાનુ સ્મરણુ એજ શ્રેષ્ઠ ઉપાય છે; માટે એક ક્ષણુ માત્ર પણ સમય તે સિવાય તું જવાદેઇશ નહિ. હે મનુષ્ય! ધાર રાત્રીના અંધકાર સમાન અજ્ઞાનરૂપી તિમિર તારા ચિત્તમાં વ્યાપવાથી તને કાંઈ સુઝતુ નથી; તે જ્ઞાન રૂપી દીપક વડે તારા આત્માને તું નિહાળ ! હું મૃત્યુ ! આ મનુષ્ય જન્મ

Page #12

એવો અમૂલ્ય છે કે તે પુનઃ પ્રાપ્ત થવા બહુ દુર્લભ છે, માટે જ્યાં સુધી આ દેહરૂપી સાધન છે ત્યાં સુધી પરમપ્રભુપર દઢ પ્રેમ રાખતાં શીખ! આ દેહ ક્ષણભંગુર છે. ક્ષણમાત્રમાં તે વિનાશ પામે તેવો છે. આવા ક્ષણભંગુર દેહ વડે તારે તારા જીવનનું સાર્થક કરવાનું છે, તેથી કવિ કહે છે વિજળીના ચમકારા રૂપી આ એક માત્ર રહેનાર સંધિમાં–તું મેતી પરેવલે–અર્થાત –વિવેકથી યત્નપુરઃસર તારે કરવા યોગ્ય કામ-જે તારા જન્મનું સાર્થક તે-તું કરીલે ! આ કાવ્યમાં કવિ ઉત્તમ ઉàક્ષા કરે છે. વિજળીને ચમકાર માત્ર એક ક્ષણ માત્ર રહે છે. પરંતુ તે ક્ષણ માત્રમાં પણ માતાના ઝીણું છિદ્રને બારીક નજરે નિહાળી પરવવું તેમાં એકાગ્રતા અને દક્ષતાની જરૂર પડે છે. જે વિદ્યુતના ચમકારાને એક ક્ષણ માત્ર રહે તેવો સંધિ ગુમાવવામાં આવે છે. તે પુનઃ પ્રાપ્ત થતો નથી. આથી વિદ્યુતના ચમકારના બોધથી કવિ દેહની શું ભંગુરતાને બોધ કરે છે. આવો ક્ષણ ભંગુર પરંતુ દુર્લભ દેહ જ્યારે પ્રાપ્ત થયેલ છે. તે તેને યથેચ્છ લાભ લેવો એ મનુષ્ય માત્રનું કર્તવ્ય છે. અરતુ. 23–5–1910.
ડો. ભોગીલાલ મગનલાલ શાહ Godhavi.
માર્ગનુસારીના પાંત્રીસ ગુણ. (લેખક શેઠ. મોહનલાલ લલ્લુભાઇ.)
( અંક બીજાના પાને ૪૦ મેથી અનુસંધાન. ) ૨. સમાન ફૂલવાળા, શીળવાળા તથા સમાન વૈભવ વેપભાપા ઈત્યાદિક તેમજ વિસ્તારવાળા લોકોની સાથે પિતાના પુત્ર, પુત્રી આદિકને વિવાહ કર
વો, પરંતુ એકજ ગોત્રયવાળા સાથે કરવો નહી. શ્રીમદ હેમચંદ્ર આચાર્ય પિંગ શાસ્ત્રમાં એક ગોત્રવાળા સાથે વિવાહ કરે નિધધ કહ્યો છે. પિતા તેને પિતા આદિક પૂર્વ પુરૂષને વંશ તે કુળ કહીએ અને મઘ માંસ રાત્રીભજન વિગેરે પરિહાર રૂપ જે વ્યવહાર તે શીલ કહીએ. આ પ્રમાણે કરવાનાં કારણે નીચે પ્રમાણે છે. જે કુલ શીળાદિક સરખાં ન હોય તે નિશે પરસ્પર વિસદધ્યપણું થાય એટલે કે શાસ્ત્રમાં કહેલાં નિર્દોષ સંબંધને અભાવ થાય. જેથી કરી અસંતપાદિક દવને સંભવ થાય છે. વળી વૈભવનું વિષમપણું છતે એટલે કે બે જણના ઘરના વૈભવમાં ઘણો તફાવત હોય તે

Page #13

સમાન સંબંધ ન કહેવાય કેમકે કન્યા પોતાના પિતાનું મોટું આશ્વર્ય દેખીન અલ્પ વૈભવવાળા પોતાના પતિની અવગણના કરે. વળી જે વરના પિતાને ત્યાં માટે વૈભવ હોય તો તે પણ ગરીબની કન્યાની અવગણના કરે. કારણ ક ગરીબ કન્યાના પિતાને વિભવની ખામીને લીધે તેની પછવાડે થોડી સહાય હોય છે. આવી રીતે સરખા ભવ ન હોય તે દોષ આવે છે. વળી એક ગાત્રી સાથે વિવાહ કરવામાં પિતાના ગોત્રમાં ચાલતે નાના મોટાને વ્યવહાર લેપાય છે કારણ કે અવસ્થા તથા વૈભવ કરીને મોટી એ પણ કન્યાનો પિતા કનિટ જમાઈના પિતાથી નીચો ગણાય છે. અર્થાત જેટ હોવા છતાં કન્યા આપવાથી કનિષ્ટ પંક્તિમાં ગણાય છે અને આ પ્રમાણે ગોત્રીઓને વિષે પ્રથમ પ્રવર્તેલા નિયમનો ભંગ થવાથી મોટા અનર્થની પ્રવૃત્તિ થાય છે.
વળી ઉપર કાચા ઉપરાંત ઘણું પુરવાની સાથે જેમને વિરોધ છે એવા પુરૂવા સાથે પણ વિવાહ કરવા નહી. કારણ કે તેમ કરવાથી બીજા અપરાધી પણ વિધી પુરૂષના સંબંધમાં આવવાથી મારા વિરોધનું પાત્ર થાય છે. જેથી કરી આ લોક તથા પરલોકમાં લાભ થતો નથી. વળી સર્વ સુખ સં. પત્તિઓ અવિરોધ સંબંધથી ઉત્પન્ન થાય છે. માટે જેનું સમાન કુળ તથા સમાન શિલાદિક હાય તથા એક ગેત્ર ન હોય તથા જે ધણને વિરોધી ન હોય તે સાથે વિવાહ સંબંધ કરવા એ રહસ્ય છે. આ જગ્યાએ લોકિક ની. તિશાસ્ત્ર આ પ્રકારનું છે. બાર વરસની કન્યા અને સોળ વરસને વર એ બને વિવાહ કરવો યોગ્ય છે. જેની જ્ઞાતિમાં પરણવાને વિધી જે પ્રમાણે કહ્યો છે તે પ્રમાણે જે પરણે છે તે કુલવાન કહેવાય છે અને તેથી જે ઉલટું કરે છે તે અકુલવાન કહેવાય છે. હવે વિવાહનું લક્ષણ કહે છે. અગ્નિ તથા દેવતા (દેવ) પ્રમુખ સાક્ષી રાખીને જે પાણીગ્રહણ કરવું એટલે વર કન્યાનો હાથે હાથ મીલાવ એનું નામ વિવાહ કહીએ તે વિવાહ આઠ પ્રકારનો છે ૧ જે વિવાહમાં અલંકાર યુકત કરેલી કન્યા વરને આપીએ અને વળી કન્યાને એવું કહે કે તું આ મહાન ભાગ્યશાળી પુરૂષની સમાન ધર્મ
માં ચાલનારી એટલે તેની આજ્ઞામાં ચાલનારી થજે. એ પ્રમાણે જે વિવાહ કરવા તે બ્રાજ્યવિવાહ કહીએ. છે પિતાના ઘરના વભવને ઉચિત વરને કન્યા પ્રદાન કરવું તે પ્રાજાપત્ય
વિવાહ કહીએ. ૩ ગાયનું જેટલું આપીને જે કન્યાનું આપવું તે અર્થે વિવાહ કહીએ. જ યજ્ઞના કરનારને યજ્ઞ (દેવપુજનાદિ ) કરવાના અર્થ (શ્રી વિના યજ્ઞ

Page #14

થઈ શકતો નથી) કન્યાદાન આપવું તે દે... વિવાહ કહેવાય છે.
આ ચાર પ્રકારના વિવાહ, ધર્મ વિવાહ કહેવાય છે કારણ કે માતા પિતા બંધુજન વિગેરે સર્વ લેકે એ પ્રકારના વિવાહને પ્રમાણે કહે છે. વલી આ ચાર પ્રકારના વિવાહ ગૃહસ્થાશ્રમને યોગ્ય એવા દેવ પૂજનાદિ વ્યવહારનું અંતરંગ કારણ છે.
હવે ચાર પ્રકારના અધમ વિવાહ કહે છે, ૫ સ્ત્રી પુરૂષને પરસ્પર એક બીજ ઉપર પ્રતિ થવી તેણે કરીને પરસ્પર
સંબંધ કરે તો એ ગાંધર્વ વિવાહ કહીએ. ૬ કોઈ પ્રકારનું પણ બાંધીને એટલે પ્રતીક્ષા કરીને કન્યાનું આપવું તે
આસુર વિવાહ કહીએ. છે બળાત્કાર કરીને કન્યાનું પ્રહણ કરીએ તે રાક્ષસ વિવાહ કહીએ, ૮ સુતેલી અથવા પ્રમાદમાં પડેલી કન્યાનું હરણ કરવું તે પિશાચ વિવાહ કહીએ.
આ ચાર વિવાહ અધર્મ યુક્ત છે તો પણ જે સ્ત્રી પુરૂષને અપવાદ રહિતપણે પરસ્પર રૂપાળું હોય તે તેમને પણ ધર્મયુક્ત જાણવા. હવે વિવાહ તે શું કહીએ તેને ઉત્તર કહે છે. શુદ્ધ સ્ત્રીને લાભ થવા છે ફળ તે જેનું તેને વિવાહ કહીએ તે પ્રકારના વિવાહનું છળ પણ રડી એવી પુત્રરૂપ સંતતિને લાભ થવો તે છે. વળી દુખ રહિત ચિત્તની સમાધિ થવી એ પણ તેનું ફળ છે. કારણ કે સ્ત્રી મળવાથી ઘર સંબંધી સધળી ચીંતાથી રહિત પુરૂષનું ચિત્ત થાય છે. તેમજ બારણેથી હરકોઈ પ્રકારના દુખથી પીડાઈને 6 તે પુરુષ નતવંત સ્ત્રી પાસે આવીને બરસ તો તેના દુખનું નિવારણ થાય છે, કારણકે ચતુર અને જાતવંત સ્ત્રી દુખનું નિવારણ કરી શકે છે. વળી ઘરના કામકાજે વિધ સ્ત્રી સારી રીતે ડહાપણું ભરેલ વ્યવહાર ચલાવી શકે છે. વળી જાતવંત કુલિન સ્ત્રીમાં સ્વભાવે કરીને આચાર વિચારનું વિશુદ્ધપણું હોય છે કેમકે શુક્રાચાર પાળવાનું તેને શીખવવું પડતું નથી. એ એના સ્વભાવથીજ શુદ્ધ આચાર પાળે છે તથા દેવતા અતિથિ, સગા સંબંધી એ સર્વનો સત્કાર સ્ત્રી કરે છે, વળી કુલિન સ્ત્રીને રક્ષણ કરવાના ઉપાય નીચે પ્રમાણે છે તથા ધર સંબંધી સર્વ કાર્યભાર સ્ત્રીને સાંપવા કારણ કે તે કામમાં ગુંથાવાથી તેને નિવૃત્તિ મળે નહી. તથા અહંમપણાથી તે ઘરનું કામ મન દઈને સારી રીતે કરે ઈત્યાદિ ધણું ગુણે આમ કરવામાં રહેલા છે. વળી સ્ત્રીને ઘર કામ વાસ્તે થે ઘણું પણ

Page #15

فنون
પરિમાણું કરેલું ધન આપી મુકવું જોઈએ. કેમકે કેાઈ વખત પુરૂષ ઘરમાં ન હોય ત્યારે કોઈ વસ્તુ જોઈતી હોય તે સ્ત્રી પોતાની પાસેના ધનમાંથી પણ તે વસ્તુ લાવીને જતી લાજ રાખી શકે છે. ઈત્યાદિ એમાં ઘણું ગુણ છે. વળી એવી રીતે વર્તણુક ચલાવવી કે તે સ્વતંત્ર અને સ્વેચ્છાચારી થઈ નય નહી. વળી સારી શખામણ આપી હિત કરનારી એવી ચતુર ત્રીઆમાં બેઠક રાખવા વાગરે કહેવું, સતિ સ્ત્રીઓને સંગ કરાવો. તે સ્ત્રી રહાણના ઉપાય છે. આ પ્રકારના ચાર ઉપાયે કરીને સારી સ્ત્રીનું સારાપણું રહે છે. હવે કોઈ મનમાં આશંકા કરે કે વગર પરણે તયાર મળેલી વેશ્યા
સ્ત્રી સંગાથે વ્યવહાર કરીએ તો તેમાં શું ખાધ છે તેનો ઉતર એ છે કે વેશ્યા સ્ત્રી ધાબીની શિલા તથા કુતરાની ચાટ જેવી છે તેથી તે વિષે કશું કુળવાન પુરૂષ રાજી થાય ? અથૉત્ જ થાય જેમ ધાબીની શિલા પડી હોય તેના ઉપર જે આવે તે હુવે ત્યાં કુતરાને ખાવાની ચાટમાં જે કુતરું આવે તે મારું ઘોલ તેમ જે પિસા ખર્ચે તેની સ્ત્રી થતી એવી વસ્યામાં મુખ વીના બીજો કોઈ પણ માણસ આશત થાય જ નહી. વળી વેશ્યાને કુલક્રમથી આવેલા એવો સ્વભાવ છે કે તે દાન પુણ્ય કરી શકે નહી. વળી જે પુરુષ વેશ્યાને દાન આપે છે તે દરિટી થાય છે તથા સાકાર કર્યો તે (વસ્ત્રાભરણ આપવું તે ) તે પારકાના ઉપભોગમાં આવે છે. વળી વેશ્યાને લીધે ઘણી આસી કર્યું તે પરાભવ અથવા મરણ થાય છે. વળી એ વેશ્યાને માટે ઉપકાર કરવામાં આવે તે પણ પોતાની થતી જ નથી. વિશ્વા સાથે કાળને સંબંધ હોય તો પણ તેને ત્યાગ કરતાં વાર જ તે બાળ પરાને અંગીકાર કરે છે. માટે ઉપર પ્રમાણેનાં કારણે વિચારી પૂર્વ કહ્યા પ્રમાણે સ્ત્રી પરણવી એ પુરુષને સામાન્ય ધર્મ છે.
પ્રત્યક્ષ જોયેલાં તથા અનુમાનથી અને આગમથી જે જાણવા યોગ્ય છે એવા ઉપથી ભય પામવું એ માર્ગાનુસારીનો ત્રીજો ગુણ છે. કોઈ પૂછે કે ગૃહસ્થના ચિત્તમાં ભય તથા અદભય રહ્યા છે એમ શી રીતે કહેવાય. તેને ઉત્તર જો યથાશક્તિએ તે ભય ઉત્પન્ન થવાના જે કારણે તેનો ત્યાગ દુરથી જ કરે ત્યારે જાણીએ જે એના ચિત્તને ભય રહેલો છે. પણ તે વિના તે એના ચિતમાં તે ઉપરના બંને પ્રકારના ભય રહ્યા નથી એમ કહી શકાય. હવે દુષ્ટ ઉપવના કારણે નીચે પ્રમાણે લઈએ છીએ.
૧. અન્યાયથી વ્યવહાર કરે છે. ૨. નૂગટુ રમવું. . પર સ્ત્રીને સંગ કરવો.

Page #16

એ વિગેરે અવગુણ અલાકમાં સકળ લાક કાણે વીનાના પ્રકા. રમાં વીટેબનાના સ્થાનક છે એટલે કે તેવા પુરૂને આ લાકમાં પણ કેટલા પ્રકારના દુખ થતાં નજરે દેખાય છે. હવે અદષ્ટ ઉપદ્રવના કારણે દેખાડે છે ૧ મઘમાંસનું સેવનાદિક જે તે શાસ્ત્રમાં કહેલા નરકાદિકના મહા દુઃખ પામવાનું કારણ છે. આ બધાનું રહસ્ય એ છે કે દીઠામાં આવતા અને ન દીઠામાં આવતા જે ઉપદ્રવ તેના કારણરૂપ અન્યાય મદ્ય માંસાદિકથી પોતાના આત્માને છેટેથીજ પાછો વાળવા એટલે કવ્ય ભાવ બે પ્રકારે એવા કામમાં આત્માને પ્રવતાવવો નહી.
૪. સારા (શિષ્ટાચાર) પુરૂષના આચરણની પ્રશંસા કરવી તે માગનુસારીને ચોથે ગુણ છે. સદાચાર અને જ્ઞાન કરીને વૃદ્ધ પુરૂષોની પાસે રહેવાથી જે પુરધાને શુદ્ધ શિક્ષા પ્રાપ્ત થઈ છે. તેને શિષ્ટ પુરા કહીએ અને તેના જે શિષ્ઠ પુરૂષનું આચરણ તે શિષ્ટાચાર કહીએ હવે તે આચાર દેખાડે છે. ૧. લાકના અપવાદ થકી ભય પામવું. ૨. ગરીબને ઉદ્ધાર કરવો. ૩. કરેલા ગુણનું જાણવું. એટલે કે કાઇએ ઉપકાર કર્યો હોય તેને પ્રત્વપકાર કરવો. ૪ સુદાક્ષિણ્યપણું એટલે કે પોતાના ઘરના વ્યાપાર મુકીને પરનો ઉપકાર કરે. સુદાક્ષિપણાનો અર્થ એવો છે કે પરલાકમાં ઉપકાર થવાનું પ્રયોજન હોય તે દાક્રિયપણે કરવું પણ પાપના કારણને વિષે દાક્ષિણ્યપણું ન કરવું આટલાજ કારણથી દાક્ષિણપણું શબદની પૂર્વ સુ મુકવામાં આવ્યો છે. ૫. સર્વ જગ્યાએ નિંદાને સંત્યાગ કરવા એટલે કે જીવની નિંદા ન કરવી. . ફડા પુરૂષોની લાઘા કરવી છે. આપત્તિ આવે છે તે અતિ દીનપણું ન કરવું. ૮. સંપત્તિ મળે છે તે નમ્રતા કરવી પણ અહંકાર ન કરવો. છે. પ્રસંગ પ્રાપ્ત થયે તે પણ મિત બાલવું અર્થાત કામ પં તેટલું જ બોલવું ૧૦ કોની સાથે વિરોધ કરવા નહી. જે અંગીકાર કર્યું હોય તે બરાબર પાળવું ૧૧. કુળ ઘમનું પાલન કરવું એટલ પિતાના રૂડા કુળાચારને મુકવો નહી. ૧૨. અસત્ય માગે ધનાદિક વાપરવું નહી. ૧૩. યોગ્ય સ્થાનને વિષે નિરંતર સારી ક્રિયા કરવી. ૧૪ સારા કાર્યને વિધ આગ્રહ રાખવો. ૧૫. પ્રમાદનો ત્યાગ કરવા. ૧૬. ધર્મનો બાધ ન આવે એવી રીતે લાકિક વ્યવહારમાં વર્તવું. ૧૦ દરેક જગ્યાએ ઉચિતપણાનું પાલન કરવું. ૧૮ પાતાના પ્રાણ કે આવ્યા હોય તો પણ નિંદિત કામમાં પ્રવૃત્તિ કરવી નહી.

Page #17

*P.
આ પ્રકારના જેનામાં આચરણ હોય તેને શિષ્ટ પુરૂપ કહીએ. તે પુરુષની પ્રશંસા કરવી અને તેના ગુણ ગ્રહણ કરવા વિષે પ્રયત્ન કરવો કારણ કે ગુણ વિનાને ઉપરને સર્વ આઇબર મિયા છે. જેવી રીતે દુધ વિનાની ગા ગળે ઘંટડી બાંધવાથી વેચાતી નથી તેમ અંતર્નાનાદિ ગુણ વિના કેવળ ઉપરના જુટાટોપલંડ આમાની સિદ્ધિ થતી નથી. વળી નાના એવા શ્રેષ્ઠ પુરૂષ પ્રસિદ્ધિને પામે છે પણ મોટા એવા અશુદ્ધ પુરૂષ પ્રસિદ્ધિને પામતા નથી. દાખલા તરીકે જુઓ કે અંધારાના વિશે ધોળા એવા હાથીના દાંત દેખાય છે પણ કાળા એવા હાથીઓ દેખાતા નથી.
વિઘા અને લક્ષ્મીનો સદુપયોગ,
(લેખક શંકરલાલ ડાહ્યાભાઈ કાપડીયા.) જમાનાને અનુસરીને વિદ્યાવિજ્ઞાનનું ક્ષેત્ર બહાળા વિસ્તારમાં મૂકવાની વિશેષ આવશ્યક્તા છે. વિદ્યારે જ દેશદ્ધાર અને ધર્ણોદ્ધાર થવાનો છે. આપણું મહાન પવિત્ર તીર્થો જેવાં કે પાલીતાણું, ગિરનાર, આબુ તથા સમેતશીખરજી વિગેરે અખુટ વ્ય ખરચી કરાવેલાં છે; તેમની અદભૂત કારીગરીના નમુના જોતાં સહેજ ખ્યાલ આવશે કે આપણે જેનો પ્રાચીન સમયમાં કેવી આર્થિક સ્થિતિ ભાગવતા હતા. તેમ વિદ્યાવસાન તરક અવલોકન કરીશું તો માલુમ પડશે કે મહાત્મા હરિભ સુરીએ પિતાની જીંદગીમાં દસે ચુંવાળીસ અન્ય રચ્યા એમ શાસ્ત્રદ્વારા માલુમ પડે છે. ડાકટર પીટરસનના શબ્દમાં કહીએ તો "Haribhadrasuree is one of the most interesting figures in the long succession of Jain writers." (
d u gou જૈન ગ્રન્થકારોની પંક્તિમાં એક ગ્રન્થકાર હતા.) તથા કલિકાળસર્વજ્ઞ શ્રીમદ હેમચંદ્રાચાર્યજી મહારાજઇએ સાડાત્રણ ક્રોડ ગ્લાક રસ્થાનું કહેવાય છે. શ્રીમદ્દ હૈમચંદ્રાચાર્ય વિશે વિદાન જેકાબી કહે છે, 'Hatinachandra is the clever encyclopedist who through his works propagated and made easily accessible the store of learning gathered up to his time હેમચન્ટ એક મહાન સંગ્રહ કર્તા છે, જેમણે પિતાના પુસ્તકેદ્રારા તે વખત સુધી જણાયેલું સર્વજ્ઞાન ફેલાવ્યું અને લોકો તેને લાભ લઈ શકે તેવા રૂપમાં આપ્યું. આવી આવી અગાધ શક્તિવાળા અને સર્વતી કંડાગે ધારણ કરનાર મહાન પુરૂષો પ્રા

Page #18

ચીન સમયે વિદ્યમાન હતા. ત્યારે અત્યારે આપણે આર્થિક સ્થિતિમાં તેમજ વિદ્યામાં કેટલી બધી ન્યૂનતા અનુભવીએ છીએ, આનું વાસ્તવિક કારણ કેળવણીની ખામી છે. પારશી, નાગર વિગેરે નાની કેમે કેળવણીના સદ્ભાવે ઉન્નતિના શિખર પર છે. માટે તે ક્ષેત્ર જેમ વૃદ્ધિ પામે તેમ યોજના રચવાની દરેક ધર્માનુરાગીની ફરજ છે. જાપાન જેવા નાના રાયે શિયા જેવા વિસ્તાર ને વસ્તીમાં બહોળા રાજ્યને હંફાવી દીધું આથી માલુમ પડે છે કે કેળવણીને પ્રતાપ કેટલે બધા છે, માટે સર્વે ઉર્ધનું મૂળ રોપવામાં ને દેશનું બલ દૂર કરવામાં કેળવણી એજ સારભૂત છે. કેળવણું એ અજ્ઞાનરૂપી અંધારામાં દીવો છે, અને શાસ્ત્રાનું સાર તે સંપાદન કરનારને મીઠે મને મેવો છે; તે દેશદ્વાર ને ધમાદ્ધારનું બીજ છે. પતિત વિચારોથી પડતા બચાવવાને ઉત્તમ પગથીયું છે. વિદ્યાથી હદય વિસ્તૃત બને છે, ઉચ્ચ ભાવનાને અંત:કરણમાં અભિનિવેશ થઈ શકે છે, ઉખલપણ લય પામે છે અને શાન્તતા અને ગાંભીર્યતા અનુભવાય છે, હમેશાં ચિત્તવૃત્તિને સંસારની બળતી જવાળામાં વિશ્રામનું સ્થળ મળે છે, માટે તેની વૃદ્ધિને માટે અહોનિશ પ્રયત્ન કરવા, કરાવો અને અનુદો એ સ્તુત્ય છે. હાલમાં આપણે કેટલાક બંધુઓની એવી દયા જનક સ્થિતિ દષ્ટિ ગોચર છે કે તેમને પેટપૂરતું પ્રામ કરવાને ફાંફાં મારતા જોવામાં આવે છે, તે પછી તેમની સંતતિને ભણાવવાની વાત જ શી ? આવા આપણા સાધારણ સ્થિતિના સ્વામી ભાદને મદદ કરવી જોઈએ કે જેથી કરી તેઓ ભુખના દુઃખથી અન્ય ધર્મની પ્રપંચજાળમાં સપડાતા બચે. સ્વધર્મશુભક સ્વામીભાઈઓનું તેમાં મુખ્ય કરીને શ્રીમંત વર્ગનું આ બાબત તરફ વધુ લક્ષ બેચું છું. બંધુઓ ! લમી ચંચલ છે, તે સદાય કરીને કોઈ સ્થળે રહી નથી, રહેવાની નથી અને રહેશે પણ નહિ, માટે સંપત્તિ મળે તેનો સદુપયોગ કરે એજ શ્રેષ્ઠ છે, લક્ષ્મી એ એવી વસ્તુ છે કે જે તેને સારી રીતે વાપરવામાં આવે છે, તે ઘણું પુણ્ય પ્રાપ્ત થાય છે, શિવગતિ પણ પ્રાપ્ત થાય છે. અને જો તેને એશ આરામ આદિકમાં દુરુપયોગ કરવામાં આવે છે, તે તે નીચ ગતિમાં લઈ જાય છે. જેમ સંપત્તિ સર્વ સુખનું સાધન અને સમાધાનનું પરમ સ્થાનક છે તેમ તે દરેક પ્રકારે અનિષ્ટનું પણ મળી છે; કારણ કે તેના માલેકને તે પ્રમ, ચિંતા, કેર્બલ્ય ઉત્પન્ન કરે છે. ધનની પ્રાપ્તિથી માણસ વખતે મદાંધ પણ બને છે.
(અપૂર્ણ)

Page #19

ܪ
આત્મશક્તિ.
મન ઉપર કાબુ મેળવી શકાય ? અજ્ઞાનના સ્વરાજ્યે ફરી પાતે કાણુ છે તે ભુલી જવાયું છે, અને રાતે કાણુ ? તે નળ્યા વિના પાતાની ઉન્નતિ કરી શકાય તેમ ન હોવાથી દરેક મનુષ્ય પ્રાણી જે પોતાને આળખવાનું કામ ઘણા મહત્વનું છે પ્રાથમિષ્ટ જરૂરી છે, તે શરૂ કરી વિચારે હું કાણું ? પણ આમ વિચારવુ અને નણુવું કંઇ સહેલ નથી, જેણે જાણ્યુ તે આ ખટપટી દુનીથી દુર થ! અક્ષય મુખવાસી થયા છે ને જે જાણશે તે થોજ. ગમે ત્યારે પણ તે વિના ખરૂં કલ્યાણુ દુર છે તો નક્કીજ.
કાણુ છે ? અને તે માટે શુ કરવુ ઘટે છે? એ તેના જવાબ પહેલી દ્રષ્ટિએ જાય છે કે મનની મહાટા વિરોધી છે અને તે વિરેધીને ાવવા, બેએ છે.
નહી સમજવામાં આત્મને આત્મરૂપે ન જાણવામાં મહોટ વીધી સ્વાભાવિક પ્રશ્ન છે. અને ચંચળતા, અસ્થિરતા, એ મન ઉપર કાબુ ધરાવવે
“મન નીત્યું તેને સનું નીત્યું.”
આ વાક્ય અપૂર્વ તત્વ ધરાવે છે, છતાં તે કાણું લણે ! ને મનને ૬તવાની નાશા છે તેજ તમે. માટે તે બણવા, મન અને આત્માને તથા શરીરને શું સંબંધ છે, અને તે ઉપર કાબુ ધરાવવાને વ્યવહા માર્ગો કયા છે તે વિધ વિચાર કરીએ તે વ્યાજખી કહેવાશે,
શરીર, મન, અને આત્મા એ સહુ નિકટના સબવાગ્યા છે, મિત્રા છે. અને તે ત્રણેમાં મન નાદપણાના ગુણ ધરાવે છે, જેથી તે શુભ વિચારમાં ાય છે તે શુદ્ધાત્મા નજીક થાય છે અને મન દુનીઆદારીની મામી જંજાલામાં આશક્ત થવા દોડે છે ત્યારે હીરામ રાણી થઇ, હું પણાને ભુલી ય છે કેમકે ઉપર કહ્યું તેમ તેને નિકટનો સંબંધ છે.
આત્માને એક ગવૈયાઅે સમજીઅ, મન તથા શરીરને વાત્ર સમ એ. અને વિચારીએ કે એક યા અને સારી હાલતમાં નહી હૈય તે તે વગાડનાર ગધૈયા (આમા) પોતાને હુન્નર બતાવી શકે નહી અને વગાડનાર પાતે રીફ ન હોય તો જ ખરૂં ગાયન તેના મુખથી નીકળવુ જોઇએ. તે નીકળી શકે નહી એટલે આત્માને પેતાની વૃદ્ધિના અર્થે શરીર અને મન અનુકૂળ હોવા ઉપરાંત ખુદ પાતે પણ આગળ વધેલા હોવા જોઈએ,

Page #20

કોઈ પણ કાર્ય કરવા પહેલાં દરેકના મનમાં વિચાર ફરે છે. એટલું જ નહીં પણ હર ક્ષણે મન જુદા જુદા અવ્યવસ્થિત વિચારોની શ્રેણીમાંજ મન્નુલ હોય છે પછી તે વિચારો અનુકળ છે કે પ્રતિકુળ, દરેકનું મન તે રીતે વિચિત્ર ક્રિયામાં મગૂલ હોય છે. વિચિત્ર એટલા માટે કે પિતાની મરજી હોય કે નહી હોય તે વિચારે પિતાના હોય કે બીજાના હોય છતાં તે ઉપર વિચારણા ચાલુજ રહ્યા કરે છે. આથી સૌથી અગત્યની બીના એ યાદ રાખવાની છે કે પોતે પોતાના મન ઉપર કાબુ ધરાવવો જોઈએ. જ્યારે આમ કહીએ ત્યારે એ પણ વિચારવું પડશે કે મન ઉપર કાબુ ધરાવી શકાય ખરો ? અને હા, તે કઈ રીતે ?
બુદ્ધિગમ્ય, તે રીતનું શહેજ દર્શન નીચે પ્રમાણે જણાય છે. વાચકે સાર અણું કરશે અને બુદ્ધિવાને તેને અનુભવમાં આણવા પ્રયત્ન કરશે તે જરૂર કંઇને કંઈ લાભ પ્રાપ્ત કરશેજ.
પ્રથમ તો આપણે જે જે વિચારો કરીએ તે સઘળા પરમાથી–ઉત્તમ હોવા જોઈએ. નઠારા અશુભ વિચારો આપણું હૃદયમાં જરા પણ દાખલ ન થાય તેની સંભાળ રાખવી જોઈએ, નહિ તે આસપાસના સંબંધીઓના ખરાબ વિચાર થોડે ઘણે અંશે આપણને અસર કરશે માટે આપણું મનમાં બીજ બહારના વિચારોની અસર થવા ન પામે અને સ્વતંત્ર રીતે પિને શુભ વિચારાજ કર્યા કરે તેવી ટેવ પાડવી જોઈએ.
વિચારે બીજા ઉપર અસર કરે છે એ હવે જનસમાજ જાણવા લાગી હોવાથી અને અનુભવે નિશ્ચય થતો હોવાથી દાખલા ટાંકવાની જરૂર રહેતી નથી. માત્ર આ ઉપરથી એક એ સાર ખેંચી લેવો જોઈએ કે સારા, નરસા, વિચારોની અસર બીજે થતી હોવાથી બીજા અશુભન્નઠારા-વિચારોની અસર આપણા ઉપર ન થવા દેતાં આપણા શુભ વિચારોની અસર બીજે થાય તે માટે મનમાં જરાપણું નઠારા વિચારોને પ્રવેશ થવા ન દે.
આપણે હર ઘડી જાગતાં કે ઉંઘતાં-જાણતાં કે અજાણે-વિચારની શ્રેણીમાં હોઈએ છીએ તે ઉપર એક વખત કહી ગયા અને તે શ્રેણી કયા પ્રકારની હોય છે તે આસપાસના સંજોગો ઉપર આધાર ધરાવે છે તે પણ વિચારી ગયા. માટે જે શીથીલ રહીએ, પ્રમાદી રહીએ તો સારા વિચારો કરતાં નઠારા વિચારો જેર કરી પ્રથમ પ્રવેશ કરે અને ફાવી જાય, જ્યારે વિચારની આવી શક્તિ છે તે જેવો એક ખરાબ વિચાર આપણું મનમાં આવ્યું કે તરત જ તેને તિરસ્કારપૂર્વક દુર કરો અને તેના બદલે તરતજ

Page #21

ܕ
કેઇ પણ સારે। પવિત્ર અને પારમાર્થીક વિચાર ખુબ નેસથી કરવા જેથી નઠારા વિચાર ભાગી જાય.
જો કે શરૂઆતમાં આ કામ મદ્ગાભારત કામ તરીકે લાગશે પણ ચાલુ ખતથી તે એ સહેલુ થઇ પડતાં આપણા મન ઉપર આપણે જરૂર જીત મેળવી શકીશું.
હાં
કાઈ પણ ધંધામાં નંકા થશે કે નુકશાન તે પહેલાં શોધવુ જોઇએ. અને નાના માર્ગે જવું-નુકશાનના માર્ગ દુર કરવા-એ મનુષ્ય માત્રનુ પહેલુ કર્તવ્ય છે. નહિ તા નુકશાનના માર્ગે ાણી ને જતાં દુર્તી હાંશી ફરગે, અને કરે તેમાં શુ નવાઈ ! તેજ રીતે જાણી અઇ અશુભ વિચારેના વ્યાપારની થતી વૃદ્ધિ ન અટકાવીએ તે આત્માને શરીરદિ સંબંધી વખત વખત લેવા પડે અને આત્માની અગાધ શક્તિ છે, નિર્મળ છે, ઉચ્ચે યા વાને ગુણ સ્વભાવ છે તે છતાં તે સબધામાંથી મુક્ત દશા ન પામે. કે ચડતી શ્રેણીએ આત ન થાય તો ઉચ્ચ શ્રેણીએ પાંચેલ આત્મા શી કરે તેમાં શું નવાઇ ! કારણ જે પોતે કષ્ટ વેઠી આપણા માટે માર્ગ સરળ, નિર્ભય કરી ગયા છે અને તે માર્ગે જ તમે! સીધા પ્રયાણ કરો તેમ પાકારી ગયા છે છતાં આપણે નજર કરીએજ નહી તે! આપણે એવકુકમાં ભળીએ તેમાં શુ નવાઇ ! માટે દ્રવ્ય વ્યાપારના ના ટેટા તરફ નજર રાખીએ છીએ તેજ રીતે આ પારમાર્યાંક, આત્મીક, વ્યાપારમાં આગળ વધીએ છીએ કે પાછળ જઇએ છીએ તે તરફ નજર પ્રથમ રાખવી જોઇએ. પ્રથમ મનને કેળવવાનુ` માથે લેતાં આપણને લાગે છે કે આપણા કબજામાં મન નથી પણ મનના કબજામાં આપણે છીએ માટે જો કમર કસી સતત્ ઉદ્યમ કરીએ તેાજ મહાભારત છતાં પણ તે કામમાં ફતેહ મેળવીએ. નહી । ત્યાંસુધી મનના ગુલામજ કહેવાઈએ.
ફતેહ મેળવવાની ઇચ્છાવાળાએ તે ગમે તેટલી મુશ્કેલી અશુભ વિચારા ભુલાવા ખવરાવે હતાં. તોફાની રંગ અકળાવે નુ કામ ચાલુ રાખે તે જીત મેળવી શકે તે નીજ, આ માટે મહાત્મા, ( પૂર્વાચાર્યો અને તીર્થંકરા) ના દાખલા છે. ઘણા છે તેથી વધુ સ્પષ્ટ કરવાનું બાકી રહેતું નથી.
નડે છતાં,
છતાં પોતાથઇ ગયેલા આપણને પુરતા
ધાડા લગામના કાબુથી છુટા રહેતાં કુદાકૂદ કરી મુકે છે તેમ મન ઉ પર કાબુ ન હોવાથી તે ઘડીમાં એક ચીજ ઉપર ધડીમાં બીજી ચીજ ઉપર

Page #22

41
એમ ભટકતુ ફ્ે છે માટે મનને વિકારોના વશ થાં કુદાકુદ કરવાના ત્ર ખત ન આપવા ઇએ.
મુખમાં બ્લેકાવુ’ નહીં, દુખમાં ગભરાવુ નહી, અને હાલતમાં શર્માન્ત મને રહેવું તથા જ્ઞાનપૂર્વક ઉદાશીન ભાવે રહેવુ એ એક મેટામાં મેારી યાવી મનને જીતવાની છે તે યાદ રાખવી બચ્યું.
આ કાર્ય સંસારીઓનું નથી આવા કાયરપણાના વિચારથી ધણાએ તે તરફ નજર કરતા નથી પણ ખરી રીતે સંસારી અવસ્થામાંજ આ કાર્યની શરૂઆત દેવી જોઈએ. જેમ કરવાથી ત્યાગ દશા જલદી ઉદ્દય આવે છે એ ટલુંજ નહી પણ પછે તે દશા સ્વીકારનાર અનહદ કામ કરી શક છે. સમાજ ઉપર પોતાના શુભ વિચારોની છાપ હૃદયબળે ઘણી સચાટ રીતે મસા રી શકે છે. અને એ તે નક્કી છેક યાગદા સસારી સ્થિતિ કરતાં ચ દીયાતી અને ઉપગારી એકા ઘણી છે ત્યારે વળી તેમાં પણ ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે સસારમાં ઉદાાન ભાવે કરી અનુભવ મેળવી, જ્ઞાનપૂર્વક ત્યાગદા. પહોંચનારની અસર માટે તો શુજ કહેવુ. પૂર્વાચાર્યો અને તીર્થંકરે તર્ક નજર કરતાં તજ આમા અમર થ ગયા જણાય છે કે જેણે જ્ઞાનપૂર્વક ત્યાગ દશા સ્વીકારી જનસમાજ ઉપર પાતાના ગુણાની અસર કરી જનકલ્યાણ કરી ગયા છે. તે પણ ઉપર કહ્યું તેમ દુનીઆરૂપી સંસાર શાળામાંથી જે અત્યંત શીખવાનું હોય છે તે ઉદાસીનભાવે જો, ઞ, અસત્યને દુર કરી સત્યને પકડવાથીજ કૃતાર્થ થયા છે.
પાતાની સંસારી ફરજ અદા કરવી, અને મનને વશ કરવું તથા ચ તી દશાએ પાંચવા જ્ઞાનવાન થવું અને ત્યાગી દશા સ્વીકારી પુદગાને ક પડે છતાં જનકલ્યાણ કરવા અપ્રમાદી રહેવું. એ સ્થિતિ કૃતાર્થ પણાને લામક હોય તેમાં શું આશ્ચર્ય ! પણ ત કયારે અને ! દાદુર તય ત્યારે.
આશા, તૃષ્ણા, કંા, વાસના, આદી દુર્ગુણોને દુર કરવા માટે આળક જન્મે તે અગાઉજ તામારી હોવી જોઈએ કેમકે ઝાડ ઉગવા બાદ તેની વાંકાઇ કહાડવાની મહેનત ઘણી સખત પડે છે માતા પીતાની રહેણી કરણીની અસર આદ્યાક ઉપર થતી હોવાથી ને બાળકના જન્મ અગાઉ માતાપીતા અને રહેણી કહેણીમાં ચઢીઆતા હૈાવા હજામ અને તેમ કરવા માટે તેએ જ્ઞાન મેળવવું જોઇએ. ચાલુ સમયમાં અની ખામીને લઇ માં ત્યાં ક્લેશમય દુખી સ્થિતિ વાય છે. સુખ આધારે મનની સ્થિતિ ઉપર છે:
દુખના ખા

Page #23

સામાન્ય રીતે જેટલું ધ્યાન શારીરિક સુખ, દુખ ઉપર અપાય છે તેને ટલું ધ્યાન મનની સ્થિતિ પછવાડે અપાતું નથી તે જ રીતે દુનીઆની નજરમાં ઉપરથી સારા માણસ તરીક, માટા માણસ તરીકે જાણીતા થવાને પછાડ ખાય છે. પણ જો અંતઃકરણપૂર્વક નીખાલસ દી–મનથી–ખરે ખરા સારા અને મહટા થવા ચાલુ કાશેશ થાય તેજ પિતે પિતાના આત્માને તેમ જ બીજાઓને પુષ્કળ કાર્ય કરી શકે.
નીસ્વાર્થવાળી મહેનત કટલીક વખત નકામી જતી જોવાય છે પણ ખરી રીતે તેમ હેય નહી. દેખીતે સ્વાર્થ ન જતા હોય તે અંતરંગ વાથી દેવું જોઈએ; નહીં તે એક કુશળ, વિદ્વાન, અને બહેશ માણસ કાર્ય ઉપાડે તે પાર પાડવાને લાયક હોય છતાં નાસીપાસ થાય, અને અભણું જેવી થતીવાલાઓ પોતાના કામમાં આગળ વધી જાય-કર્તવ્ય કરી જાય તે કેમ બને! તે એમ કે સરલ રીતે અંતકરણપૂર્વક કામ કરનારનું વચન તે વચનરૂપે મનાય છે સત્ય મનાય છે અને કહેવાતા કેળવાયેલા માણસે કેળવણીને સિંધ ઉપગ કરી ન જાણતાં કપટ કળાને વધુળવવા જતાં, અને તે પ્રકારે કામ પાર ઉતારવાની આશા રાખતાં કપટ ખુલ્લું પડે છે ત્યારે થોડું પણ સારું કામ થયું હોય તેની કદર થવા બદલ શબ્દ પ્રહારના ભાગ થઈ પડે છે નહીં તો બળે કામ થાય તેના કરતાં કળે સારૂ અને જલદી થાય, અજ્ઞાન કરે તેના કરતાં જ્ઞાનવાનથી જલદી અને સારું થાય તે નહી પણ ઉપર કહ્યું તેમ હૃદયપૂર્વક નિખાલસ દીલ થાય તે સારું એમ છે કે કાઈના ઉપર અસર કરવી હોય અને બીજાઓને સુધારવા હોય તે અંતઃકરણપુર્વક ઉચ્ચ રિએ કામ કરતાં શીખો.
આપણી–ખરી રીતે દુનીઆની–આત્મક અભિવૃદ્ધિ માટે આપણું ચરિત્ર (દરેક વાંચકે આ બીના પિતાને લાગુ પાડવી-ચાલચલણ–રહણ કરણી શુદ્ધ અને ઝળકતી બનાવવી જોઈએ અને તે માટે નારી ટેવોને બદલે શારી ટેવ પાડવી જોઈએ અને તે માટે હંમેશ તપાસતા રહેવું જોઈએ કે આપણી નીતિને પાયા કેટલા મજબુત થતા જાય છે–આમાટે બીજાઓને પુછવા જવાનું નથી એ માટે તે પોતાનું અંતઃકરણ જ શાક્ષી આપશે–ખરે જવાબ આપશે ( મન જાણે પાપ ) કે આપણે કયાં જઈએ છીએ.
ઉપરના જુદા જુદા પ્રકારના વિવેચનથી એમ તે ધારી શકાશે કે માણસ ધારે તે ઘણી ખુશીથી મન ઉપર કાબુ મેળવી શકે અને તેમ

Page #24

કરવાની ટેવમાં આગળ વધે તે-મનઉપર માત્મસ્વરૂપમાં લઇ નય તે નક્કીજ. નારી દેવા ત્યાગવા, મનને માટે દિન ઉગે નીચલા વિષયા પૈકી કરવા, ને ત્યાગ કરવા મેાગ્ય વિચારાને ત્યાગ કર્યા.
ત્યાગ કરવા ચેાગ્ય નડારા વિચારો. ( નીંદા )
૧ હીંસા અને ધાતકીપણાને જીલમાટ કરનારા.
૨ જુઠ્ઠાઇને, કપટાદના,
૭ ચારીના, છેતરપડીને,
૪ વિશ્વવિકાસ સેવવાને,
૫ લાભ અને લાલચને, ૬ અહુ કારપણાને, ધિક્કાર પેદા કરનારે,
જય મેળવે તે આત્માને પર
કેળવવા, અને તે ઉપર કાબુ મેળવવા કહેણુ કરવા યોગ્ય વિચારે ગ્રહણ
૧ બધુત્વ યાનેભાતૃભાવ વધારનારે, ૨ પરમાર્થ ફરવાના,
છાં કરનારા પારકી ચાડી ફરનારા, ૮ ખીન્નનું ગુસ્સા ખંદા કરનારા.
અપમાન કરનાર,
૯ બીજાના અવર્ણવાદ ખાલવાના
વગેરે પ્રકારને લગતા કાઇ પણ વિચારે આવે કે તેને મનમાં પ્રવેશ થવા દેવાજ નહી. તેને બદલે નીચલા પૈકી કાઇ પણ શુભ વિચારેને તેસથી મનમાં પ્રવેશ થવા દેવા કરવા~
શુભ યાને સારા વિચાર.
રાખવાના.
૧૨ આત્મીક જ્ઞાનમાં આગળ વધવાને
૧૩ વડીલોને યોગ્ય માન આપવાને
( સંવા કરવાના ૧૪ ન્યાયના.
૩ દયા કરવાના,
૪ સત્યજ ખેલવાને,
૫ પ્રમાણીકપણેજ દ્રવ્ય મેળવવાના, ૬ વિષય વીકારાને તનારે, છ ક્રામ, દેશ, દુનીઓને ઉપયોગી થવાનો,
૧૦ આળસાઇનેા (કંટાળી જવાને!) ૧૧ કુસંપ પેદા કરનારા,
૧૨ એશ આરામમાં મસ્ખલ થનારે. ૧૩ બળનું ભુત સીતવનારે શ્રાપ દેનારા.
૧૪ ગા કરનારા, ગેઇનસાફ કરવા.
૧૫ નીમકરાનીને બદલે અપકાર કરવાને
૧૬ વડીલાના ઉડાવનારે.
( ઉપકાર
યા હુકમ નહિં
૧૫ હીમતપુર્વક ઉદ્યમને!. ૧૬ સતેજ અને ધીરજને.

Page #25

૮ સંસારી ફરજો બજાવવાને ૧૭ સારી સાબતમાં રહેવાનો, ૯ ધાર્મિક વૃત્તિમાં આગળ ૧૮ પ્રભુભક્તિ કરવાને. વધવાને,
૧૯ ઉપકારીઓનો આભાર માનવા૧૦ નમ્રતા અને અહંકાર
નો-( બદલો વાળવાને ) ૧૧ સત્ય વિચારો ઉપર શ્રદ્ધા ૨૦ ઉન્નતિ કાર્યો માટે સખાવત રાખવાને.
કરવાને વગેરે. આતે માત્ર સામાન્ય-દર્શન છે. ટૂંકમાં જે વિચારમાં મહેનત નથી, કપટજાળ પાથરવાની નથી, સરળ છે, સ્વાભાવીક છે, તેને સારા વિચારો કહેવા અને તેની વિરૂધને નઠારા કહેવા. નારાને ત્યાગવા, સારાને આચારમાં મુકવા પ્રયત્ન કરો. અહંકારપણને સબંધ દુર રાખવાથી દુ:ખ થતું નથી. અહંકારના છકથી કરવામાં આવતા કામમાં પાછા પડયા તે ( અકાળે હેવા છતાં ) દુખી થવાની આશા છતાં, તે કામમાં મંડ્યા રહેવાની ભૂલ થાય છે. જો કે છેવટે પસ્તાય છે ને કુકમને બદલે આભ, ભવાંતરે, મેળવે છે તે નક્કીજ અને દરેક મનુષ્યને તે કર્મને નિયમ જણાય છે છતાં ભુલ કરે છે. ઉપર જણાવ્યા પછી સારા, નારા, વીચારોને સાંજ પડે છુટા પાડી દરરોજ સરવૈયુ કહાડવામાં આવે અને આખા દીવસમાં કેટલા સારા વિચાર કીધા, અને કેટલા નઠારા કીધા તે તપાસી નકારાને નાબુદ કરી સારાને વધુ મજબુત કરી, નઠારા ફરી આવે નહીં તેની મનઉપર પુરતી ચેક્સી રાખી જે દરેક મનુષ્ય આગળ વધ-શુભ શ્રેણીવાન રહે તે મન ઉપર પૂર્ણ જીત મેળવી શકે તે નક્કી જ પરમાત્મપદે પચે તે નકીજ. અભ્યાસ એ અપુર્વ કુચી છે, પહેલી નહી તે બીજી ત્રીજી-ચોથી, ગમે તે પરીક્ષામાં પાસ થાયજ વગર અભ્યાસે પાસ થવું તે ક્યાં પણ પરીક્ષામાંજ કાણું બેસાડે ( આ રીત કર્મના કાયદા માટે લાગુ કરવાની છે ) – –10
મધુકર. “જૈન ધર્મનું તત્ત્વજ્ઞાન અને સિદ્ધાંત.”
(મમ વેરચંદ રાધવજી ગાંધી બી. એ. એ ચીકાગોમાં ભરાયેલી ધર્મ પરિષદ આગળ આપેલું ભાષણ.)
જૈન ધર્મ દરેક વસ્તુ બે પ્રકારથી જુએ છે. એક વ્યાકિનય અને બીજે પર્યાર્થિકાય. વ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ આ સૃષ્ટિનું મૂળ નથી તેમ અંત પણ નથી પણ પર્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ પળે પળે ઉત્પત્તિ અને લય ચાલ્યા કરે છે.

Page #26

11
ૐન સિદ્ધાંતના ઞ વિભાગ પાડી શકાય, એક તો શ્રુત ધર્મ અથવા તત્ત્વજ્ઞાન, અને બન્નેં ચરિત્ર ધર્મ અથવા નૈતિક સિદ્ધાંત.
મ્રુતધર્મ નવ તત્ત્વના સ્વરૂપ વિષે, છ પ્રકારનાં જીવતાં પ્રાણી વિષે અને સ્વર્ગ, મનુષ્ય, તિર્યંચ અને નરક સ્વરૂપ ચાર પ્રકારની યર્થાત (ગતિ) વિષેના સ્વરૂપનું જ્ઞાન આપે છે. નવ તત્ત્વમાં પ્રથમ તત્ત્વ જીવ છે. જૈનધર્મ પ્રમાણે વ નનાર વિચાર કરનાર અને લાગ્ણી ધરાવનાર તત્ત્વ છે. વસ્તુતઃ તે વતાં પ્રાણીમાં વીતત્ત્વ છે. જૈના ધારે છે ? જ્ઞાન, લાગણી, વિચાર અને ઇચ્છાના બનાવ કોઇ પણ વસ્તુ ઉપર આધાર રાખે છે અને તે કાઇ પણ વસ્તુ સદ્ હાવી જોઈએ. આ જીવાત્મા જ્ઞાનથી એક અપેક્ષાએ ભિન્ન છે. પોતાના જ્ઞાનના સંબંધમાં તે। આત્મા જ્ઞાનથી અભિન્ન છે પણ ઓળ કાઇના જ્ઞાનના સબંધમાં આત્મા જ્ઞાન ભિન્ન છે. આત્માના ખરે। સ્વભાવ સદ્દજ્ઞાન, સદર્શન અને સચ્ચારિત્રાત્મક છે, આત્મા ત્યાંસુધી જન્મ મરણના ચક્રને વશ છે ત્યાંસુધી ઉન્નતિ અને અવનતિ પામ્યા કરે છે, બન્ને તત્ત્વ અવ છે તેને અર્થ પ્રકૃતિ એમ નથી પણ તેના કરતાં કાંઈક વધારે છે, જવ નથી. તે અવ.
તે નવ તત્ત્વમાંના ીજા સાત તે શ્ત્ર અને અઘ્યના સયાન તેમજ વિયાગથી થયેલી વિવિધ સ્થિતિ છે. ત્રીજું તત્ત્વપુખ્ય છે જેથી કરીને મનુષ્ય સુખ પામે છે. ચૅથા તત્ત્વ પાપ છે જેથી મનુષ્ય દુ:ખી થાય છે. પાંચમા તત્ત્વ આવ જેથી પાપ અને પુણ્ય બંધાય છે સાતમા તત્ત્વ સવર છે જેથી કર્મના નારા થાય છે આમ તત્ત્વ ન મ સાથે બંધ છે નવાં તત્ત્વ વને સર્વ કરી સર્વથા સદાને માટે માલ છે.
જ્યના વ, પુદગલ, ધર્મ, અધર્મ આકાશ અને કાળે એ રીતે છે વિભાગ પાડવામાં આવ્યા છે. છ પ્રકારના જીવતાં પ્રાણીના ( છકાયના હિંડું ભાગ છે. જેમ પૃથ્વીકાયના જીવ, અપકાયના વ, તેજસ્કાયના જવ, વાયુકાયના જીવ, વનસ્પતિકાયના શ્ર્વ અને તે દરેકને સ્પોંદ્રિય નામની એક ઈંદ્રિય છે. વળી આના ચાર વિલામ પાડવામાં આવ્યા છે. તેમાં કટલાંકને મ ક્રિયા હોય છે સ્પસેંદ્રિય અને રચયિ જેવાં કરમ, જળા વગેરે કેટલાંકને ત્રણ ઇંદ્રિયા હાય છે. પ્રથમની “ અને ધ્રાણેંદ્રિય, જેવાં ૬ કીડી, જીઆ વગેરે કેટલાંકને ચાર ઇંદ્રિયે! હાય છે પ્રથમની ત્રણ અને ચક્ષુરિદ્રિય જેવાં કે ભ્રમર, વીંછી વગેરે કેટલાંકને પાંચ ઇંદ્રિયા હોય છે. પ્રથમની ચાર અને ઐાતેંદ્રિય પંચદ્રિયમાં મનુષ્ય ાનવર પક્ષિ અને દેવતાના સમાવેશ થાય છે.

Page #27

આ સઘળા પ્રાણીઓને નીચે કહેલી શક્તિઓ (પ્રત)માંની ચાર પાંચ અથવા છ હોય છે. પહેલી અન્ન લેવાની શક્તિ, બીજી શરીર બનાવવાની શક્તિ, ત્રીજી ઈદિ બનાવવાની શક્તિ, ચોથી શ્વાસોશ્વાસ લેવાની શકિત, પાંચમી બેલવાની શક્તિ અને છઠ્ઠી વિચાર કરવાની શક્તિ. એકે. દિય જીવને ચાર શક્તિઓ હોય છે, બે ઈદિવાળ, ત્રણ ઈ દિવાળા અને ચાર દિયવાળા જીવને ( વિકલૈંદ્રિય જીવને ) પાંચ શક્તિ હોય છે, પણ પંચેન્દ્રિય પ્રાણીને તો એ શક્તિઓ હોય છે.
જૈનધર્મના સિદ્ધાંત જીવતા પ્રાણીના બારીક વિભાગનું પુકલ વર્ણન આપે છે. સુક્ષ્મદર્શક યંત્રની ધ પહેલાં પણ તેના તત્વવેત્તાઓ એક નાનામાં નાના પ્રાણીને કેટલી ઈદિયો છે તે કહેવાને શક્તિવાન હતા.
જેઓને જૈન ધર્મ પ્રમાણે Biology ( પ્રાણુધર્મ ગુણ વિદ્યા ) geology ( પ્રાણું વિદ્યા) Botany (વનસ્પતિ શાસ્ત્ર ) Anatomy ( શારીરિક શાસ્ત્ર ) અને Physiology (ઇદ્રીયશાસ્ત્ર) શીખવાની ઈચ્છા હશે તેમને અમારી સેસાયટીએ પ્રકટ કરેલાં ધણાં પુસ્તકો વાંચવાની ભલામણ કરીશ.
- હવે જીવની હયાતીની ચાર સ્થિતિ વિશે વિચાર કરીશું. તે ચાર ગતિ. નરક, તિર્યચ, મનુષ્ય. અને દેવરૂપ છે નરક એ જીવની છેક હલકી સ્થિતિ છે. નરકને રહેવાશી તે નારકી, બીજ ગતિ તિર્યંચ છે. જેથી જીવ પૃથ્વીકાય અપકાય, તેજસકાય, વાયુકાય, વનસ્પતિકાય, બે ત્રણદધિ, અને ચાર ઈક્વિાળા પ્રાણી પશુ અથવા પક્ષીમાં જન્મ લે છે. ત્રીજી ગતિ મનુષ્યની છે. ચોથી ગનિ દેવની છે. દેવ અટલે સ્વર્ગ ને રહેવાશી સૈાથી ઉંચી ગતિ જૈન ધર્મ પ્રમાણે મેક્ષ છે અથવા તે દૈવી સ્થિતિ છે. મનુષ્ય સકલ કર્મને નાશ કરી આત્મોન્નતિ પ્રાપ્ત કરે છે અને જડ વસ્તુ સાથેના પિતાના સં. બંધથી મુક્ત થઈ પવિત્ર સ્થિતિને પ્રાપ્ત કરે છે અને દૈવી બને છે આ અર્થમાં દેવી શબ્દ વપરાયેલે છે.
આ પ્રમાણે ટુંકમાં જૈન ધર્મના તત્વોનું વિવેચન કરી હું હવે જે પ્રશ્નના ઉત્તર સધળી ધાર્મિક શોધનો ઉદ્દેશ છે અને સર્વ ધર્મનો મુખ્ય હેતુ છે તે પ્રશ્નનો વિચાર કરીશ.
પ્રથમતો આ સૃષ્ટિનું મૂળ શું છે! આના ઉત્તરમાં ઈશ્વરના પ્રશ્નનો સમાવેશ થાય છે અને ગૌતમ બુદ્ધ

Page #28

બુદ્ધધર્મ સ્થાપન કરનાર વસ્તુનું મૂળ કારણ શોધવાની મના કરે છે. સૃષ્ટિના બંધારણ વિષયક બ્રાહ્મણધર્મશાસ્ત્રોમાં બ્રહ્માના દિવસ અને રાત્રી, મન્વન્તરનો કાળ, પ્રલયકાળાદિની વાત વારંવાર કરવામાં આવે છે; પણ જેનો તે આવા સંજ્ઞાસૂચક વાક્યોને અનાદર કરી પ્રથમ થઈ ગએલા મોટા મહાત્માએના પૂર્વે કહેલાં વાયોથી ફરી ફરીને જણાવે છે કે જીવ અને પ્રકૃતિ અનાદિ કાળથી છે અને તેથી તેને કોઈ કર્તા હોઈ શકે નહિ. એક બાજુથી એક વસ્તુનું અસ્તિત્વ તમે સ્થાપન કરી શકે, બીજી બાજુથી તમે તેનું અનસ્તિત્વ કહી શકે અને જુદા જુદા સમયે તમે તેનું અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વ સ્થાપન કરી શકે. જો તમારે એકજ સમયે અને એકજ બાજુથી કઈ પણ વસ્તુનું અસ્તિત્વ અને અસ્તિત્વ કહેવું હોય તો તમારે તે અવકાવ્ય છે ( અર્થાત કહેવાય તેમ નથી) એમ જણાવવું, કેટલાક સંજોગોમાં અસ્તિત્વનું અસ્તિત્વનું અથવા બંનેનું સ્થાપન કરવું અસંભવિત છે, આ સમભંગી નયનો અર્થ એટલો જ છે કે એક વસ્તુનું સર્વ ઠેકાણે, સર્વ સમયે, સર્વ રીત અને સર્વ આકારમાં અસ્તિત્વ ગણી શકાય નહિ. જે વસ્તુ એક સમયે એક સ્થાનમાં હોય તે જ સમયે બીજા સ્થાનમાં હોઈ શકે નહિ. આ સપ્તભંગીને અર્થ કેટલાક ધારે છે તેમ એમ નથી કે અમારી પાસ કાંઈ નિશ્ચિત વસ્તુ નથી. આ ઉપરથી કહેવાનું એટલું જ છે કે જે સત્ય વાત કહેવામાં આવે તે દ્રવ્ય, દેશ, કાળ આદિની કેટલીક સ્થિતિને અનુસરીને સત્ય છે.
જૈન ધર્મનું આ એક ઉમદા લક્ષણ છે કે જ્યારે બીજા ધર્મો નિસશયતાથી પિતાનો મત પ્રતિપાદન કરે છે ત્યારે જૈન ધર્મ સઘળી બાજુએથી દરેક વસ્તુ જુએ છે અને સમુદ્રની માફક દરેક વસ્તુનો અંગીકાર કરે છે અને તે સમુદ્રમાં બીજા પંથરૂપી નદીઓ ભળી જાય છે.
ત્યારે ઈશ્વર શું છે? રષ્ટિ હારના મનુષ્પાકારના કર્તારૂપ ઈશ્વરવારને જૈન ધર્મમાં જરાપણ માર્ગ નથી. સૃષ્ટિનું સામાન્ય બંધારણ આ પ્રકારના કર્તાને ન્યાયરહિત તેમ જ અસંગત ગણે છે.
પણ તે નિશ્ચયતાથી જણાવે છે કે ચૈતન્ય તેમ જ અન્ય સઘળા દ્રવ્યમાં એક સૂમ તત્વ રહેલું છે, જે સઘળા પર્યાયનું (રૂપાંતરનું ) શાશ્વત કારણ છે અને જેને ઈશ્વર કહેવામાં આવે છે.
પુનર્જન્મનો મહાન નિયમ તે પણ જૈન ધર્મનો એક મોટો સિદ્ધાંત છે, આ પુનર્જન્મને સાથી કર્મને નિયમ છે.

Page #29

?
જેવી રીતે બીજા પ્રતિ વર્તશે તેવી રીતે તમારાપ્રતિ વર્તાશે. મનુષ્ય જે જે વાવે છે તે તે લહુશે આવા કના
ગટ્ટુન નિયમથી
નિકળતા અનુમાનેા છે.
cr
32
ફર્મના જૈન ધર્મમાં આર્દ્ર ભાગ કરવામાં આવેલા છે. ( ૧ )જે સત્યના જ્ઞાનને આવરણરૂપ થાય છે તે ( ૨ ) જે દરેક પ્રકારના સદર્શનને આવરરૂપ થાય છે તે ( ૩ ) જે સુખદુઃખ આપે છે તે ( ૪ ) મેત ઉત્પન્ન કરે છે તે. ખીન્ન ચારના ઉર્ષાવભાગ
ઍવી રીતે પાડવામાં
આવ્યા છે કે જૈન ધર્મ પ્રમાણે કને! અભ્યાસી દરેક પરિણામનું ક ( કારણ ) ોધી કાઢે. હિંદુસ્તાનની બીજી કાઇ પણ તત્વજ્ઞાન વિદ્યા આવી સારી અને સ્પષ્ટ રીતે કર્મનું વિવેચન કરતી નથી. જે મનુષ્ય સાન સદ્દા ( સદન ) અને સચ્ચારિત્રથી સ ફર્મના નાશ કરે છે અને આત્માના સ્વભાવને સંપૂર્ણ ખીલવે છે તે સપૂર્ણતાને પ્રાપ્ત કરે છે જીત નામ કર્મના ઉદયે જિન થાય છે. દૈવી થાય છે અને ન કહેવાય છે જે જીને દરેક જુગમાં ધર્મ ઉપદેશે છે અને સંધ સ્થાપન કરે છે. તેઓ તિર્થંકર કહેવાય છે, હવે જૈનાના નૈતિક સિદ્ધાંત વિષે વિચાર કરીશું. ચારિત્ર એવી રીતે પાલવાનુ જણાવે છે કે જેથી આત્માની સંપૂર્ણ ઉન્નતિ નક્કી થઈ શકે તે સપૂર્ણ ઉન્નત તે ઉંચામાં ઉંચુ સુખ છે. મનુષ્યના ચારિત્રની ઇચ્છિત વસ્તુ છે અને મનુષ્યના કાર્યની છેવટની અભિલાષા છે. જૈન ધર્મ પોતાની માફ્ક સર્વ જીવતાં પ્રાણી પ્રતિ જૈવાને કરમાવે છે. ત્યારે સૌથી શ્રે સુખ મેળવવાના કયે મા છે? બ્રાહ્મણુના પવિત્ર પુસ્તક ભક્તિ અને કર્મ મા બતાવે છે, વેદાન્ત માક્ષર મેળવવામાં નાન માર્ગને પ્રધાનપદ આપે છે પશુ જૈનધર્મ એક પગલું આગળ વધે છે અને જણાવે છે કે જ્ઞાન અને ક્રિયાથી મેક્ષ માર્ગ મળી શકે છે.
પ્રાણાતિપાત વિરમણ અથવા જીવરક્ષા, અસત્ય વિરમણ, અદત્તાદાન વિરમ, મથુન વિરમણુ અને પરિગ્રહ અથવા મમતા ત્યાગ-આ પાંચ જૈન સાધુઓના મહાવ્રત છે.
Patience.

Page #30

“વેઝવાનું ના રવા.”
( લેખક સાતમૈયા--અમદાવાદ, )
હાલા પાઠક ગણજન સમાજમાં જ્ઞાનને ભાનુ અસ્ત થવાથી, અને જ્ઞાન રૂપી અસુરે ગાઢ અંધકારમાં પોતાનું બળ અજમાવ્યું છે. આવી વખતે પશ્ચિમાય હિતચિંતક પ્રજાએ આપણી સન્મુખ કેળવણીરૂપી દીપક પ્રગટાવી આપણને કાંઈક એગ્ય અને ઉચ્ચ પ્રતિમા બનાવવા શ્રમ લીધો છે. તેમ છતાં અદ્યાપિ પર્યત અજ્ઞાનરૂપી અંધકારને પટ ખસેડવાનું આપણા ભાવિમાં નિર્માયું નથી. જ્ઞાનરૂપી ભાનુના ઉગ્ર અને પ્રભાવિક કિરણોથી આપણ આત્મા ઉચ્ચ અને તમય બનાવવાનું આપણું ભાવિમાં નિમાયું નથી. ત્યાં સુધી આપણને સહેલા અને સરળ માર્ગ સુઝતો નથી. આપણે કેળવણી લઈએ છીએ તથાપિ પૂર્ણતાવાળી લેતા નથી. આપણે શાળાઓમાં, પાઠશાળાઓમાં, કાલે તથા યુનીવર્સીટીઓમાં ઉચ્ચ પ્રકારની કહેવાતી કેળવણું લેઈ, પૂર્ણ કેળવણી લીધી એમ માનીએ છીએ, પરંતુ તેવા પ્રકારની ફક્ત માનસિક કેળવણીથી જ આપણે સર્વ સિદ્ધિ મેળવી શકીશું ? એક મનુષ્યના દરેક અવયવ આરોગ્ય રાખી કામે લગાડવાને બદલે ફક્ત એકજ અવયવથી કામ સાધવાની ઈચ્છાવાળા થઈશુ તો શું યોગ્ય ગણાશે ? ના ! તદત કેવળ માનસિક વૃત્તિઓને કેળવવી એ ખરી કેળવણી કહેવાશે નહિ. મનુષ્યની પ્રવૃત્તિ કેવળ મનને જ અંગભુત નથી પરંતુ તેને સમાવેશ મુખ્ય ત્રણ અંગેમાં કરે એ છે. ૧ શરીર. ૨ મન ૩ આ. મા. અને જ્યારે આ ત્રણે અંગે સંપૂર્ણ રીતે વિકસે અને કેળવાય ત્યારે જ કેળવણીની પૂર્ણતા માની શકાય. આ ઉદેશ હાલમાં અપાતી કોલેજોની કેળવણીમાં કોઈ પણ પ્રકારે જળવાતી નથી. શારીરિક, માનસિક, અને આ યાત્મિક ઉન્નતિ પૂર્ણ કરવી તેનું નામ જ ખરી કેળવણી અને તેઓને તેમના મુળ સ્વભાવમાં ઉન્નત બનાવી ઉત્કૃષ્ટ અને શાંતિમય જીવન ગાળી શકાય, ત્યારે કેળવણીનું સત્ય સ્વરૂપ આપણે જાવું છે એમ માની શકાય. કારણ શરીર સાથે મનનો અને આત્માને એ નિકટ સંબંધ છે કે જે સર્વે એકજ પ્રમાણમાં વિકસે નહિ, ત્યાં સુધી જીવનનું મુખ્ય કર્તવ્ય અને લક્ષ્યબિંદુ સાધી શકાય નહિ. શરીર, મન, અને આત્માને નિકટ સંબંધ દર્શાવવા સારૂ ઈમેજ તત્વવિદ્યાના કેટલાક વિચારો હું દાખલ કરીશ. ન્યુયોર્કને વિધાન ડાકટર H. D. Tacques કહે છે કે “The Cultivation of

Page #31

inward goodness and Serenity of temper and a life of obedience to the laws which govern our Spiritual being greatly promotes physical beauty and wellbeing.” “ સારો સ્વભાવ, ઉદારમન, અને આધ્યાત્મીક નિયમોને વરીભુતથી શરીરનું સૌંદર્ય તથા સુખાકારી વિશેષ રૂપથી વધે છે ” અમેરિકાનો વિચિહાણ શારીરિકતત્વઝ ડાકટર Amarat Brighan કહે છે કે “ The exercise of intellect tends to procure and perpetuate sound health.” બુદ્ધિને કેળવ્યાથી તન્દુરસ્તી ઉત્પન્ન થાય છે અને તે તન્દુરસ્તીને સાચવે છે.” વળી ડાકટર H. D. Tacques કહે છે કે “Wherever the spiritual natutre of man has been harmoniously developed, there will be found a healthier organisation and a purer type of face.” માણસનો આત્મા સમાનરૂપથી પુષ્ટ થયો છે તે બીજા લોકોના કરતાં શરીરની સુખાકારીમાં તથા મુખશ્રીમાં પવિત્ર થાય છે. ”
ઉપરોક્ત વચનથી સંપૂર્ણ રીતે પ્રતીતિ થઈ શકે છે કે શરીર, મન, અને આત્માની ઐકયતાથી મનુષ્ય માત્ર ઉચ્ચત્વ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. તે ત્રશેની શક્તિઓને કેળવવાથી, ખીલવવાથી અને સમયે સમયે યોગ્યતા મુજબ પુષ્ટિ આપવાથી દુઃસાધ્ય લક્ષ્યબીંદુ જે મોક્ષગમન તેને માર્ગ સરળતાથી ભરપુર અને નિષ્કટક થઈ જાય છે. પરંતુ કેવળ અધુરી રીતે માનસિક કે. ળવણી લીધાથીજ કેળવણીને ઉચ્ચ અને વિશાળતાથી ભરપુર ઉદ્દેશ જળ વાતો નથી કારણ કે મન તથા આમા પ્રત્યે શરીરનો પ્રભાવ વિશેષ દૃષ્ટિ ગોચર થાય છે. શરીર આરોગ્ય અને સુખાકારી હોય તો માનસિક શક્તિઓ તેમજ આધ્યાત્મિક શક્તિઓને વિશેષ બળવત્તર બનાવી શકાય છે. શરીર રૂણ પુષ્ટ નિરોગી અને બળવાન હોય તે માનસિક અને આધ્યાત્મિક વૃત્તિઓને વિશેષ કરીને તેજદાર અને સ્થિર નિગ્રહયુક્ત કરી શકાય છે. શરીરની આ રેગ્યતા શિવાય, શારિરીક કેળવણું શિવાય માનસિક અને આધ્યાત્મિક શક્તિઓને કોઈ પણ પ્રકારે ઉજત કરી શકાય જ નહિ. શરીર રોગી, દુબલ યા તો ક્ષીણ થવાથી આપણું મન તથા આમા ક્ષીણ શક્તિહીન અને નિતેજ થઈ જાય છે તેની પુષ્ટિમાં ઈગ્લાંડને ડાકટર Hodgson કહે છે કે “The art of preserving the body in health can not be seperated from that of preserving the mind in

Page #32

health.” “શરીરની તન્દુરસ્તીની રક્ષાને ઉપાય માનસિક સુખાકારીના ઉપાયથી જુદો થઈ શકતા નથી.અર્થાત શરીરની તન્દુરસ્તી હેય તેજ મન તેમજ આત્માની સુખાકારી અને ઉન્નતિ હોય, અને જે શરીરની દુર્બલતા હેય તે મન તેમજ આત્માની ક્ષીણતા અને અવનતિ સંભવે. એટલા માટેજ કેળવણીનું સત્ય સ્વરૂપ તે ફક્ત માનસિક ઉન્નતિ કરવામાંજ સમાતું નથી પણ શરીર, મન, તથા આત્મા ત્રણ મુખ્ય અંગની એકજ પ્રમાણમાં સાથે જ ઉન્નતિ કરવામાં જ સમાય છે. આવી ત્રણે પ્રકારે ની પૂર્ણતાવાળી કેળવણીથી જ મનુષ્ય જીવનને ઉદ્દેશ અને લયબીંદુ સાધી શકાય. ઉપરોક્ત કેળવણી કેલેથી મળી શકે એ કેવળ અસંભવીત લાગે છે. પણ કુદરત, મનુષ્યો અને વસ્તુઓ તરફથી આપણે સંપૂર્ણ રીતે તે કેળવણી પ્રાપ્ત કરી શકીએ છીએ. ઈદ્રીઓનું સંવર્ધન એ કુદરત તરફથી મળતી કેળવણી છે. તે સંવર્ધનનો ઉપયોગ કરતાં શીખવું એ મનુષ્ય તરફની કેળવણી છે અને આસપાસની વસ્તુઓ પાસેથી અનુભવારા જ્ઞાન મેળવવું તે વસ્તુઓ તરફથી મળતી કેળવણી છે.
કેળવણીની પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરવા સારૂ ઉપર મનન કરી ગયા તેમ શારીરિક માનસિક, તેમજ આધ્યાત્મિક કેળવણીની ખાસ આવશ્યક્તા છે. હવે જે વસ્તુઓ આપણુથી તદન સ્વતંત્ર છે, જેને કાબુમાં રાખવાનું અતિ દુષ્કર છે. એવી વસ્તુઓ દ્વારા આપણે છેલી બે પ્રકારની છાવણી પ્રાપ્ત કરી શકીએ. ઇન્દ્રિએ એ શરીરની અંગભુત છે. તે તદન સ્વતંત્ર અને જલદ છે. તેઓને કાબુમાં રાખી અર્થાત ઇન્ડીયનિગ્રહ કરવો અતિ વિષમ છે. જ્યાં સુધી તે વિપમમાર્ગની સરળતા થઈ શકી નથી ત્યાં સુધી શારીરિક આરોગ્યતા પણ સંભવતી નથી. અને તેના અંગે માનસિક તેમ જ આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ અને ખીલવણી પણ કેવળ અસંભવિત છે. એટલા માટે કેળવણીની પૂર્ણતા અને સત્ય સ્વરૂપ પામવા સારુ ઈય નિગ્રહની પ્રથમ અને મુખ્ય આવશ્યકતા મારા વહાલા વાંચકવંદને સ્વીકારવી પડશે. અને જ્યાં તે શકિત, તે ઓજસ્વી શક્તિ પ્રાપ્ત કરી કે પછી તે શીવરમણી મારા વ્હાલા વંદના કંદને વિષે નાનમાળા આપવાને તૈયાર જ રહેશે. ને ત્યાંથી શીવવધુ સાથે મુક્તિપુરીમાં અચળ વિલાસ કરવા સારૂ પ્રયાણ કરવું ઘણુંજ સુગમ થઈ પડશે. અસ્તુ.
ॐ शांति शांति शांति.

Page #33

૯૫
बोर्डींग प्रकरण.
પૂજ્ય મુનિમહારાજ શ્રી મુદ્ધિસાગરજીના સદુપદેશથી સુરતમાં ખેોર્ડીંગ ના લાભાથે ટીપ થઈ હતી તે પ્રસંગે અત્રેથી ઝવેરી બાપાલાલ નાહાલશા તથા ઝવેરી ડાહ્યાભાઇ કપુરચંદ તથા મેગના સુપ્રીન્ટેન્ડન્ટ શકલાલ ડાહયાભાઈ ગયા હતા. ટીપમાં જે જે સદ્દગૃહસ્થાએ રૂપી ભર્યાં છે તેની વિગત નીચે મુજબઃ—
૬૦૧ ઝવેરી–નગીનદાસ કપુરચંદ હૈ—કીરભાઈ નગીનદાસ ૩૫૧-૦-૦ પહેલાં ભરેલા ૨૫૦-૦૦ નવા ભર્યાં. ૬૦૧ ઝવેરી ધરમદ ઉદેચદ હું. વણુભાઇ ધરમચંદ. ૧૦૧ ઝવેરી. સાકરચંદ લાલભાઈ, હુ–ગુલાબચંદ દેવચંદ. ૨૧ ઝવેરી ઉત્તમચંદ મુળચંદ હ. અભેદ મુળચંદ. ૩૦૧ ઝવેરી રૂપચંદ લલ્લુભાઇ
૨૦૦-૦૦ પહેલાં ભરેલા—૧૧-૦- નવા
૧૦૧ ઝવેરી કલ્યાણચંદ ઘેલાભાઇ. હ. કસ્તુરચંદ કલ્યાણુંદ.
૧૯૦૬
આ સિવાય બાકીના જે જે સદ્દગૃહસ્થાના ભરાશે તેમનાં નામ વે પછીના અંકમાં આવશે.
બીજી આવેલી મદદ.
૨૦૦-૦-૦ શા. સાંમલદાસ હીરાદ.
૧૫-૨૦ શા. પ્રભુદાસ અંબારામની વતી. શા. ગેાકળભાઇ ઉમેદરામ. ૧૦-૦-૦ શા. ધેઠેલાભાઇ મનસુખભાઇ ઉમેદરામ હ. ગાલભાઈ ઊમંદરામ.
૧૦૦-૦૦ શ્રીજૈન શ્વેતાંબરકારન્સ તરફથી સને ૧૯૦૯ના માહે જાનેવારીથી તે એપ્રીલ સુધી ચાર માસના મદદના ૧૦-૦ -૦ શા. સ્વયંદ ધરમદ. હ. કેશવલાલ ધરમદ. ૧૧-૦-૦ શા. જલદ ગુલાબચંદ -૦-૦-હેન ચપા હીરાચંદ.
૨૯૩-૦૦
૧૦૦-૦-૦ શા. તુરદાસ પુÀત્તમ
Y~~~૰ રહી. પ્રભુદાસ અંબારામતી વતી શા. મેાતીલાલ દોલતરામ ૬. રતીલાલ પ્રેમચંદ,

Page #34

શાહ ખાતે-હ. ઝવેરી વાડીલાલ વખતચંદ મારફત.
ધક મણ ૨૪ ધોળા. શા. કચરાદાસ ડુંગરશી. ૧૫–નિરાકરણ નિયમ છે આ ચેપડીઓમાં દરેકની એક એક લાયબ્રેરી
લી. જગત્કર્તુત્વ મિમાંસા માટે બાકીની વિદ્યાર્થીને આપવાની શ્રી જૈન વિદ્યાશાળા તરફથી શ્રીપાલ રાજાને રાશ. શા. વાડીલાલ મગનલાલ તરફથી રેશમી ગુલનાં પીતાંબર નં. ૧૦ માસ્તર. ઉમેદચંદ રાયચંદ. તરફથી પ્રશમરતિ.
ઉપર મુજબ જે જે સદગૃહસ્થાએ બોડીંગને મદદ આપી છે તેને માટે તેમને ઉપકાર માનવામાં આવે છે. આ ફંડ વિવું અને સુચના કરવામાં આવી હતી તેથી તેની યાદી લીધી છે
નીદ્ધાર નં. જીર્ણોદ્ધાર ફડ––સુરત ખાતેના શ્રી ધરમચંદ ઉદેચંદ જૈન છે. દ્વારકુંડમાં કારતમાં સુદી ૧ થી ત્ર વદી. ૦)) સુધીમાં નીચે પ્રમાણે મદદ મળી છે . ૪૦૯) શા. જીવણચંદ લલ્લુભાઈની. કું. હ. ગુલાબચંદ ધરમચંદ બાબતે બહેન લીલુ ના પુણ્યા. ૩ ૨૧) શા. દીપચંદ સુરચંદ બાબતે ભાઈ સવદચંદ તથા હાકારના પુણર્થે. ૩. ૫૦) બાઈ મણકાર શ. કલ્યાણચંદ દીપચંદની વીધવા. ૩ ૫૦) શા. હીરાચંદ દયાળચંદ મલ ની ધણીઆણી બાઈ મગન. રૂ. ૨૫) શા. રીખવલાલ જેચંદ બાબતે ભાઈ ચંદુલાલની લગ્નની ખુશાલીમાં. ૩. ૧૦) શાહ મોતીચંદ દીપચંદ હ. બાઈ નેમાર રૂ. છ શા. પ્રેમચંદ સ્વરૂપચંદ રૂ. ૫) શા. દલાભાઈ! દેવચંદ કનસારા રૂ. ૫) શા હરખચંદ સેમચંદ રૂ. ૨) શા. ધરમચંદ મોતીચંદ ૩.૨) હાથીવાળા જેકીશનદાસ રાયચંદ રૂ. ૨) સા. અમીચંદ માનીચંદ ૩ ૨) શા. સરૂપચંદ સાંકળચંદ રૂ ૨ ) મોહનલાલ ચુનીલાલ રૂ ૧ શા. પુરષોત્તમ પાનાચંદ જબુસરવાલા રૂ. ૧) શા. હેમચંદ કેસરીચંદ કરીઆણવાલા રૂ. ૧) શા. ચુનીલાલ કપુરચંદ રૂ. ૧) શા. ઠકેરભાઈ શીવચંદ રૂ ૧) શા. મારવાડી ગજા લુંબાજી રૂ. ૧) શા. પાનાચંદ મગનલાલ રૂ ૧) શા. ફુલચંદ ચેલાભાઈ રૂ. ૧ સા. છોટાલાલ સાકરચંદ રૂ ને મારવાડી શા. ગુલાબચંદ પરાગ. ૩ ૫) રતનચંદ દીપચંદ કુલ ૩ ૭૮૫-૧ર-૦.

Page #35

ચારથી બચવું છે કે ? ? ?
આથી જેન કામને મગરૂર થવા જેવું નથી કે ? ? ? નાખી દુનિઆની સમગ્ર જૈન કામનું સૈાથી પહેલુ ને મેટામાં મોટું, મેસર્સ આર. સી. મહેતાનું
તીજોરી બનાવવાનું જેન કારખાનું.
કે જેમાં આખા હિંદુસ્તાન કરતાં પણ ઉત્તમ ને વિલાયતીના બાબરી કરી શકે તેવી ફાયરપ્રુક તીજોરી બનાવવામાં આવે છે, જેને એક નમુના પાલણપુર, અમદાવાદ, તથા વડાદરાના સેકડા કારીગરા તથા હજારા માણસેાની વચ્ચે ખાલી બતાવ્યા છતાં તેની ખરી ચાવીથી આ દિવસની અંદર ખાલી આપનારને રૂ. ૫૦૦) પાંચઞાનું ઇનામ આપવાનું જાહેર કર્યું હતું, છતાં કાઇ પણ ખેલી શક્યું નહતું. એવી રીતે અમદાવાદમાં ગુજરાતના મારા છતી વાદરા ખાતે ગઇ તા. ૨૦-૪-૧૯૧૦ ના રાજ શ્રીમત સપતરાવ ગાયકવાડના પ્રમુખપણા નીચે ભરાયલા પાલણપુરતા તાળાં તીજોરીના ગંજાવર પ્રદર્શનમાં સરદારા તથા શ્રીમંતામાં માનપાન પામી આવેલી છે. જેને જોટા હિંદુસ્તાનમાં કોઇ અનાવી શકતું નથી.
વળી અમે જૈન દહેરાસરા, જાહેરખાતાં તથા ઉપાશ્રયેા માટે ખાસ આછા ભાવે તીજોરીએ તાળાં પૂરાં પાડીશું.
સર્વોત્તમ પેડ લાક્ષ, માસ્ટર કલાસ, થીઆરા, ટેબલચેટા, તથા મજબુત એરડા વગેરે તૈયાર તથા આર્ડરથી અમારે ત્યાં હંમેશાં મળશે. આવા કારીગરે આપણી જૈન કામ ધરાવે છે તે શુ એ જૈન કામને મગરૂર થવા જેવું નથી.
જૈન, ઝવરી, વેપારીઓ, શ્રીમતા તથા દરેકે દરેક જૈનોએ આ કારખાનાનો દેશી બનાવટનો માલ વાપરવા વિનતિ છે.
વધુ વિગત માટે મળે. યાં લખા
સેલ એજટ્સ,
મેસર્સ એમ. એમ. વકીલની કું. સ્વદેશી કેન્સી માલના વહેપારી રીચીરે ડ—અમદાવાદ,
ધી ડાયમંડ જ્યુબિલી પ્રીન્ટિંગ પ્રેસ અમદાવાદ.

Page #36

ચશ્મા પેબલના ચમા
ખાસ વિલાયતથી મંગાવેલ ખરા પેબલના ચસ્મા અમારે ત્યાંથી ધણાજ એાછા ભાવથી મળે છે.
_વિલાયતમાં પાસ થયેલા આંખના ડાકટર બળવંતરાય ઝીસ હલાલ કાનુગા એલ એમ. એન્ડ એસ, એલ. આર. સી. પી. ને અમારે ત્યાંથી દાક્તરી ચશ્માની પેટીમાંથી આંખ તપાસી ચશ્માના નંબર મફત કાઢવા માટે રોકવામાં આવ્યા છે. ચશ્માની હેમા મીકલની, એલ્યુમીનીમની, રોલગાડ, કેરેટ વીગેરેની મળે છે તથા ચસ્માનું રીપેર કામ ધણાજ ઓછા ભાવથી કરવામાં આવે છે, મોતીઆનાં ચસ્મા પણ અમારે ત્યાંથી મેળે છે.
અમારે ત્યાંથી લીધેલા પેબલના ચસ્માને એક વરસ સુધી પૈસા લીધા વીના નંબર બદલી આપવામાં આવે છે.
એક વરસ પછી લીધેલા ચમા અગર જુના પૈબલના અરમાનો. નંબર ફક્ત રૂપે એક લેઈ કાચ ફેરફાર કરી આપવામાં આવે છે. ખાસ જેનના સાધુ સાધ્વીઓને માટે નફ્રા લીધા વીના ચશ્મા આપવામાં આવે છે.
ચાલુ જમાનામાં સાથી સરસ શક્તી આપનાર ધાતુ પુષ્ટીની ગાળીઆ, | મહેતાની કમ્પાઉન્ડ ડેમીના પીલ્સ. જે વિલાયતથી ખાસ બનાવી મંગાવવામાં આવી છે.
કોમ્પાઉન્ડ ડેમીઆના પીસ એ સ્વમામાં કે પીસાબમાં જતી ધાતુ બંધ કરી અવયવોને તાકાત આપે છે. ગયેલી મરદાઈ પાછી બક્ષે છે. જ્ઞાનતંતુની નબળાઈ, ધાતુસ્ત્રાવ, કમપુરૂષત્વપૂર્ણ માથાના દુખાવા, કળતર, દમ, આંખે ચકરી આવવી વગેરે દર્દોપર જાદુઈ અસર કરે છે. વધાથીઓના મગજને પુષ્ટી આપી તેમની યાદશક્તિને સતેજ કરે છે. વૃદ્ધાને જુવાની લાવે છે. આ ગાળી શરીરના સર્વ દદને નાબુદ કરી ટૂંક સમયમાં શક્તિ આપે છે. કિંમત ૩૬ ગાળીની શીશી ૧ ના રૂ. ૧-૪-૦, ત્રણ શીશી લેનારને પોસ્ટેજ માફ. ડઝન શીશી લેનારના રૂ. ૧૨-૦–૦. નશ્ચલી માલથી સાવધ રહેજો.
ચુનીલાલ મયાચંદ મહેતા ચશ્માવાળા, | ત્રણ દરવાજા નં. ૩૬૧૪ -અમદાવાદ

Page #37

બાડીગને મદદ. ન શાં. વાડીલાલ મગનલાલ તથા તેમના કુટુંબ તરફથી થએલી મદદ. (૧૫૦-૦-૦ આઈશ્રી દીવાળીબાઈ શા. ૧ ૦ ૦-૦૦ વાડીલાલ મગનલાલની વાડીલાલ મગનલાલની માતુશ્રી.
સૌભાગ્યવતી પત્ની આઈ. ૧૫૦-૬-૭ શા. રતીલાલ વાડીલાલ.
ચંચળબાઈ. ૧પ૧-૦-૦ શા. વાડીલાલ મગનલાલ. - ૫૦-૦—૦ શા. કેશવલાલ મગનલાલ ૫૦ o==૦ શા. ચુનીલાલ મગનલાલ. ૫૦=૦–૭ શા. ભોગીલાલ મગનલાલ ૧૦ ૦ -૦ -૦ શા. છેટલલિ વાડીલાલ. ૧ ૦ ૦ -૦-૦ મણીલાલ વાડીલાલ.
કુલ રૂ. ૧૭પ૧)
મીજી આવેલી મદદ --૦ મરનાર શા. બાલાભાઈ કાળીદાસના તરફથી તેમના વારસ
શા. વાડીલાલ રતનચંદ તથા શકરાભાઈ રતનચંદ તથા મુળ
ચંદ ચકલદાસ તથા મોહનલાલ નગીનદાસ. ૧૭–૩-૬ શા. વાડીલાલ મગનલાલ બા. વિદ્યાર્થીને બરફીચૂરમાનું જ
મણ આપ્યું તેના બીલના યુએલા. શ્રી જૈનવેતાંબર મૂર્તિ પૂજક ડગ સ્થાપક મંડળ તરફથી હ. વકીલ વેલચંદભાઈ ઉમેદચંદ મહેતા. 1 ૧૫૧ ૩૦-૮૬. -૦ રોઠ ફકીરભાઈ કસ્તુરભાઈ હા. લાલભાઈ ફકીરચંદ.
શા. મોહનલાલ વર્ધમાનને ત્યાંથી પાપડ શેર, ૧૩..
2 : ૨
-૦-૦
)
વાંચવા લાયક ઉત્તમ પુસ્તકા.
કીમત. ગુદર્શ ને...... ....
૦-૬-૦ જ્ઞાનદીપક દયાને ઝેરી..... .
૦-૪-૦ ચાગ માંગના ભામીઓ...
... ૭ -૨-છે બુદ્ધિ પ્રભાના ગ્રાહકોએ ૧૧ આનાની ટીકીટ બીડી મંગાવી લેવાં. પાસ્ટેજક્કી.
ને મળવાનું ઠેકાણું બુદ્ધિપ્રભા ઓફીસ-અમદાવાદ.

Page #38
એક સુખી જેનગ્રહસ્થ. અમદાવાદના ગુસાપારે ખની પાળમાં રહેનાર વિસાશ્રીમાળી કામના સખી જૈનગૃહસ્થ શા, વાડીલાલ મગનલાલ પોતે પૈતાના તથા પોતાના કુટુંબીના નામપર પાછળ બતાવ્યા મુજબ રકમ ભરી ભરાવી આ એડીંગને 2. 1351) ની મોટી રકમ આપી પોતાની ઉદાર વૃત્તિને બહુ દીપાવી છે. તેઓની આ પહેલીજ સખાવત નથી પણ જ્યારથી આ એડગ શરૂ થઈ. ત્યારથી જુદા જુદા પ્રસંગ નિમિત્ત જુદી જુદી જાતની મદદ કરતા આવેલા છે. અનારસ પાઠશાળા, તથા અત્રેનું અનાથાશ્રમ, પાલીતાણા બાળાશ્રમ વિગેરે અનેક ઉપયોગી ખાતાઓને તેઓએ સારી મદદ કરી છે. એક સારાભાઈ વીરચંદભાઈ દીપચંદ સ્મારક સ્કોલરશીપ કુંડમાં પણ તિઓ તરફથી રૂપીઆ ૐ હજાર આપવામાં આવેલા છે. તેમ મહેસાણા પાશાળામાં પણ તેઓએ મદદ કરી છે. આવાં ખાતાંઓમાં મદદ કરવી એ અત્યારે જૈનાના ઉદયના ઉત્તમોત્તમ માર્ગ હોવાથી તેઓએ આ ખાતાને મદદ કરીને મીજીને અનુકરણ કરવા લાયક દકાન્ત આપ્યું છે. પોતાની સુકમાઈના આવા સવ્યય કરવા નિમિત્તે આ બેડીંગ તેઓશ્રીના ઉપકાર માને છે, અને ભવિષ્યમાં તેઓ જેનાની ઉન્નતિના કામમાં વધારે દ્રવ્ય ખરચવા ઉદ્ધતિ અને સમર્થ થાઓ એવી અમારી પ્રાર્થના છે. આ ભાટીના દાખલાનું અનુકરણ કરી બીજ જૈન બંધુઓને આવાં ખાતાં તરફ તેઓની દાનની પ્રણાલીકા ફેરવવા અમે ખાસ ભાર દઇને વિનું. વીએ છીએ. - આ સિવાય રૂ. 10 0- 00 મરનાર શા. બાલાભાઈ કાલીદાસ તરથી તેમ્ના વારસ શા. વાડીલાલ રતનલાલ તથા શકરાભાઈ રતનચંદ તથા મુળચંદ ચકલદાસ તથા મોહનલાલ નગીનદાસતા આવ્યા. ઉપર મુજેબ તથા એડિગ પ્રકરણમાં બતાવ્યા મુજબ જે જે સગૃહસ્થાએ બેડીંગને મદદ કરી છે તેઓનો આ સ્થાલે ઉપકાર માનીએ છીએ. શહેનશાહુ સાતમા એડવર્ડના સ્વર્ગવારા. આપણા પરોપકારી દયાવંત અને સુલેહરાાંતિના ખાસ હિમાયતી શહેનશાહે સાતમા એડવર્ડના ગયા માસમાં અણચિંત્યા મરણથી સમસ્ત પ્રજ શોકાતુર થઈ છે. અને રાજભક્તિ માટે પંકાયેલી જેન કામ બહુ દીલગીર છે. આવા વખતે એક મહાનનરની ખાટ પડી છે, પણ ભાવીને ગમ્યું તે ખરું. તેમના અમર આત્માને શાંતિ મા.