Buddhiprabha 1909 08 SrNo 05

Author(s): Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Publisher: Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Catalog link: https://jainqq.org/explore/522005/1

Page #1

Reg', No. . 87 8. શ્રી જૈન શ્વેતાંખર અતિ પજકે એડિ"ગના હિતાર્થ પ્રકટ થતુ,
सर्व परवंशं दुखं सर्व मात्म वशं सुखम् । एतदुक्तं समासेन लक्षणं सुख दुःखयोः ।
(LIGHT OF REASON.)
પર્વ ૫ ક. બોદ્ધિપ્રભા. ના પ પ.
नाहं पुङ्गल भावानां कलाकारयिता न च । नानु मन्तापिोत्यात्म-ज्ञानवान लिप्यते कथम् ||
પ્રગટ કતા. અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળ
વ્યવસ્થાપક, શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક બાઈડગ;
| નાગરીસરાહુ-અમદાવાદ વાધિક લવાજમ-પેસ્ટેજ સાથે રૂ. ૧-૪-૦. જ સ્થાનિક ૧-૮-2.
અમદાવાદ ‘ સત્યવિજળ્યું” પ્રેસમાં સાંકળચંદ હરીલાલે છાયુ,

Page #2

વિષયાનુક્રમણિકા વષ ,
પૃષ્ટ, વિષયુ ૧ અન્તરમાં સુરતા પ્રવેશના ઉદગાર.૧૨ જાપાનની સ્ત્રીઓના ઉદ્યાગ. ૧૫૧| ૨ શ્રી ગુરૂધ.
... ૧૩૦ ૬ અથ શ્રી સોમાભાગ્ય કાવ્ય૩ નાની શુભ અને અશુભ સયાગાના
ના ગુજરાતી ભાષાંતરની - પ્રસંગોમાં અલિપ્ત રહે છે. ૧૪૧ બંધમાં કેટલાક વિચાર. ૧૫ જ વિશાળ દૃષ્ટિ અને પરોપકાર. ૧ 19,
લેખકે અને ગ્રાહકોને સૂચના.
છે ૧ જૈનશૈલીને અનુસરી લખેલા તરવા, અધ્યાત્માધ, યે.ગવિષય, અને જૈન સમાજની ગ્યવહારિક ઉન્નતિ થાય તેવા વિાને આ માસિકસ સ્થાન આપવામાં આવશે. માટે લેખકોએ તેવાજ લેખો મા માસિકના તી. ત્રી ઉપર મોકલી આપવા.
૨ કાઈ પણ અંગત વિષય અથવા જેથી કામમાં ફક્સ પ વધે તેવા કોઈ પણ લેખ આ માસિકમાં દાખલ કરવામાં આવશે નહિં.
કે જે માસમાં લેખ દાખલ કરવા હોય તે માસની ૧ લી તારીખ અગાઉ તે લેખ મળવા જોઇએ.
૪. લેખ અથવા માસિકના લખાણ સંબંધી સઘળા પત્રવ્યવહાર તંત્રીના સરનામે કરવા. તત્રી * બુદ્ધિપ્રભા ”-રેતન પાળ, અમદાવાદ એમ શરનામું કરવું.
૫. માસિકની વ્યવસ્થા સંબંધી અથવા લવાજમ સુધીના પત્ર યુ. વિહાર વ્યવસ્થાપકને નામે કરવા. વ્યવસ્થાપક “ બુદ્ધિપ્રજા” નાગારીસરાહ, અમદ્દાવાદ, એમ શરનામુ કરવું.
૬. બેન્ડ"ગને નુકશાન ન થાય તે માટે અગાઉથી મહેકા કરી આ માસિક પ્રકટ કર્યું છે. વળી જે લેાકાને આવા કામને ઉત્તેજન આપનારા યાગ્ય સંગ્રહસ્થા ધારી આ માસિક માક્સાવેલ છે, તેઓએ અક રાખવાની ના મરજી હોય તે પ્રથમથીજ કાર્ડ થી ના લખી જણાવવી. છે પણ કેટલાક અક રાખ્યા પછી ના લુખી આ માડિગના હિતાર્થ 25. કટ થતા માસિકને નાહક નુકશાનમાં ન નાંખવું. ગ્રાહકની સંખ્યા વધે તેમાં વિરોધું સુધારો કરવામાં આવશે.
લી. અધ્યાત્મ જ્ઞાનપ્રસારક મ ડલ.

Page #3

બુદ્ધિપ્રભા.
( The Light of Reason.)
ब्रह्मानन्दविधानके पटुतरं शान्तिग्रहद्योतकम् ।। सत्यासत्यविवेकदं भवभय-भ्रान्तिव्यवच्छेदकम् ।। मिथ्यामार्गनिवर्तकं. विजयतां स्याद्वादधर्मपदम् । लोके सूर्यसमप्रकाशकमिदं 'बुद्धिप्रभा' मासिकम् ।।
વર્ષ ૧ લુ.
તા. ૧૫ મી ઓગષ્ટ સન ૧૯૦૯
અંક ૫ મે,
અન્તરમાં સુરતા પ્રવેશના ઉગારઃ
મન મોધું જંગલ કેરી હરણીને. એ રાગ. મારી સુરતા અન્તરમાંહિ લાગીરે, હેતે થઈ અતરગુણ સગીરે મારી દુનિયાદારી દૂર નિવારી, હુતે બનીયે અન્તર વૈરાગીરે. મારી. ૧ નરકે નારી નહિ નપુંસક, ભાન ભૂલ્યા રાગી કે હું ત્યાગી.મારી. ૨ દુનિયા ડહાપણુ દૂર નિવા, મેહબેટી કુમતિ દૂર ભાગીરે.મારી. ૩ અલખ અરૂપી અજરામર હું, શુદ્ધ ચેતના ઘટમાં જાગીરે. મારી. ૪ ચિદઘન ચેતન પરમ મહોદય, તે આનંદમય વડભાગીરે. મારી. ૫ ધ્યાનદશામાં હેતું નાડું, બ્રહ્મ ઝળહળ જાતિ ત્યાં જાગીરે મારી. ૬ બાહ્ય દુઃખ અન્તરમાં સુખડાં, એવી કુરણ મોરલી ઝટ વાગી.મારી. ૭ બુદ્ધિસાગર આનંદ ઘન પ્રભુ, એકરૂપે મળેને સુહાગી. મારી. ૬

Page #4

૧૩૦
ગુરૂબોધ. (ગયા અંકના પૃષ્ઠ ૧૦૪ થી ચાલુ) પ્રતિમામાં પણ દેવની બુદ્ધિ ધારણ કરવાથી તેને માનવા પૂજવાથી ફળ થાય છે તે ગુરમાં દેવ જેવી પૂજ્ય બુદ્ધિ રાખવાથી વિનયવડે અર્વ સિદ્ધિ થઈ શકે તેમાં કંઈ શક નથી, ગુરૂમાં વિશેષજ્ઞાનાદિક ગુણ કે ન્યન હેય તે તેથી કંઈ નાખુશ થવાનું નથી. કાદવને પુત્ર કમળ થાય છે તેમજ આ પણે તે વિનયથી ઉચ્ચ સદ્ગુણે પ્રાપ્ત કરી શકીએ એમાં કાંઈ આશ્ચર્ય નથી. ગુરૂઓએ પણ શિના આત્માની ઉચ્ચ સ્થિતિ થાય તેમ વર્તવું . ઇએ. ગુલામની બુદ્ધિથી શિષ્યને ન જેવા જોઈએ, શ્રી સદ્ગુરૂને ખરા અં. તઃકરણથી જે વિનય કરે છે તેને દેવતાઓને સહાય કરે છે. શિ પિતાના ગુરૂ કરતાં અન્ય ગુરૂઓને વખાણે, તેમને મારા ગણે, તેમાં તેઓ વિચારે તે ભાલુમ પડશે કે પિતાના ગુરૂના ગુણ ગાતાં આત્માનું વિશેષતઃ હિત થઈ શકે છે. ગુરૂ સંબંધી એક પણ અશુભ વિચાર મનમાં ન પ્રકટ થવા દેવો. લોકોને દેખાડવાને માટે અને લોકોનાં કીર્તિ થાય વા કંઈ ગરજ લેઈ ઉપર ઉપરથી ગુરૂ વિનય કરવાથી આ મહિત સાધી શકાતું નથી. કેટલાક તે બહુ માનપૂર્વક ગુરૂનો વિનય કરે છે, કેટલાક અંતરથી વિનય કરે છે પણ બાહ્યમાં અવિનયી જણાય છે. કેટલાક બાહ્ય અને અંતરથી વિનય સેવે છે. વિનયથી સદ્દગુરૂનો આત્મા પ્રસન્ન થાય છે. વિનયથી શિષ્યના અનેક દોષોને નાશ થાય છે. વિનયનું ફળ મળ્યા વિના રહેતું નથી. ભવ્ય શિષ્યોએ શ્રી સદ્દગુરૂ મુનિરાજની આજ્ઞા માની વિનય સેવ. ગુરૂ મહારાજની આજ્ઞા અને મૃતની પેઠે ગણી તુરત અંગીકાર કરવી. ગુરૂનું વચન કદી લેપવું નહિ. રાજપુ વગેરેના કરતાં શિષ્યોનો વિનય અલોકિક હોવા જોઈએ. શિષ્યના વિનયથી જગના છો પણ વિનય કરતાં શિખે છે અને
શિષ્યા પણ વારે ગુરૂપદને પામે છે ત્યારે તેમના પ્રતિ શિના વિ. તેમના શિષ્યો પણ સારા વિનયથી વાત છે. જગતના જીવો નયથી દુનિયા જેવું દેખે છે તેવું શિખે છે. શિષ્યોનો ઉક્તવિનય દેખી પર અસર. તેઓ પણ શિષ્યોના પ્રતિ પ્રેમભક્તિમાન અને પૂજ્યબુ
દ્ધિથી જુએ છે અને તેઓ પોતાના કુટુંબમાં વિનયને પ્રચાર કરે છે, તેઓ કલેશ કે કંકાસથી મુક્ત થાય છે. દુનિયા જેવું દેખે છે તેવું આચરે છે. દુનિયાને ઉચ્ચ વિનયાળી બનાવવી હોય તો શિષ્યએ - ચ વિનયથી વર્તવું જોઈએ. વિનયીશિના દાખલા જ્યાં ત્યાં લેકે કહે છે

Page #5

જગતમાં તેમના નામ અમર રહે છે. વિનયવંત ન લે તે પણ હજાર મનુ
થો ઉપર વિનયની અસર કરી શકે છે. અવિનય શિષ્ય તે પ્રમાણે અસર કરી શકતો નથી. વિનય સદાકાળ ઉત્તમ પુરૂષો સેવી શકે છે. આજને આજ વિનયનું ફળ લેવાની બુદ્ધિ ન રાખવી, ગુરૂ શિષ્યોને વિનયની કસોટી કાડે છે. તેનું હૃદય તપાસે છે. પશ્ચાત્ લાગે છે તે પિતાની સઘળી વિદ્યાઓ આપી દે છે. વિનય ઉપર એક શિષ્યનું દષ્ટાંત સાંભળવા લાયક છે તેથી તે કહેવામાં
આવે છે, વિદ્યાપુર નામનું એક નગર રભ્રમતી એક શિષે કરેલે નદીની પાસે હતું. ત્યાં એક યોગવિદ્યાના સંપૂર્ણ અને સદગુરૂના વિનય અભ્યાસો એક પેગમુનિ વસતા હતા, તે સ્વભાવે શાંત અને તેથી મ અને યોગના અનેક ચમકારેનું ઘર હતા. પિતાની વિબેલી વિદ્યા, ઘાઓ આપવા માટે ગ્ય શિષ્યને ખેળતા હતા. તેમના
ઘણું શિષ્યો થયા પણ શિષ્યો કોઈ ટકી રહેતા નહિ. કારણ કે આ ગીગા પાસે બહારની ગપસપની વાતને અવકાશ નહોતે. શિષ્યની પરીક્ષા કરવા માટે તેમને ધમકાવતા. કેટલાક શિષ્યો કે જે દુનિયામાં સુખની બુદ્ધિવાળા હતા તે રહ્યા નહિ. એક ગૃહસ્થકુટુંબના એક સુપુત્રે આ યોગી પાસે દિક્ષા અંગીકાર કરી. ગુરુને આ સુશાગ્ય વિનય સાચવતા હ તેપણ ગુરૂવર્ય તેની સાથે વિશેષ સંભાવણ કરતા નહોતા. શિષ્ય વિનય હતો તેથી અનેક દુઃખ વેઠીને તેણે બાર વર્ષ ગાળ્યાં. એક દીવસ તેણે ગુરૂ
સ્તક કેરે મુકીને વિનય કર્યો. ગુરૂને આ શિષ્ય યોગ્ય લાગે. પિતાની સઘળી વિધાઓ આપવાની મરજી થઈ. તેપણ છેલ્લી વારની કરી કરવા વિચાર થયે. યોગવિદ્યાના સામર્થ્યથી ગુરૂએ ઝાડા ઘણું શરૂ કર્યો. તે પણ શિષ્ય વિ
નયથી હઠ નહિ, અને ગુરૂનું ઝાડાથી મલીન થએલું
શરીર સાફ કર્યું. ગુરૂએ યોગ્ય ધાર્યો. અવે આ પુરૂષ ગુરૂએ કરેલી વિદ્યાને માટે લાયક છે માટે હવે કેરે ઘડામાં જળ ભં, શિષ્યની કસોટી, ગાવીને તેને સઘળી વિદ્યાઓ આપું. શિષ્યને ઘડા લેવા
- કુંભારને ત્યાં મોકલ્યા. અને પાણી મંગાવ્યું. શિષ્ય કુંભારને ત્યાંથી ઘડા માગી લેઈ ભકતોના ઘેર અચરલ લેવા ગશે. જલભત ઘડે લઈ ગુરુ પાસે આવતાં એક શૂન્ય સ્થાનમાં થાક લાગવાથી આંબલીના ઝાડ તળે બે, તે વખતે તેના મનમાં ખરા વિચાર આવવા લાગ્યા. અરે આટલા વર્ષ સુધી ગુરૂને વિનય કર્યો પણ કંઈ તરવ મળ્યું નહિ. હવે અત્ર રહેવું ય નથી. ચાલ અત્રથી ભાગી 1 ઉ. એમ વિચાર કરી ભાગવા લાગ્યો

Page #6

| ૐ =
ત્યારે ધડામાંથી એકદન અવાજ થયો કે કેમ ભાગે છે. શિષ્ય આ શબ્દ સાંભળ્યા અને ચમકયે, કાણુ મેલ્યું. પાછળ ભાગવા લાઘડાના શિષ્ય પ્રતિ થે, પાછા અવાજ થયેા. શિષ્યે પુછ્યુ કાણુ ભાલનાર ઉપદેશ. છે. ત્યારે ઘડામાંથી અવાજ થયું કે અરે શિષ્ય ! હુ ઘડા છું. તું ગુરૂને મુકી કયાં ભાગી જાય છે. મારા જેટલાં
હને દુઃખ પડયાં નથી. કેમ કંટાળે છે. ધા કહેવા લાગ્યા કે પ્રથમ નાટીની ખાણુમાંથી પ્રયત્ન માટી કાઢી અને ગધેડા ઉપર ચડાવ્યેા. ચાટા વચ્ચે લેઇ જવામાં આવ્યે. પ્રથમ ખૂબ ફૂટયા. પાણી નાંખી ઝુબ હુને રગદોળ્યે પછે ચાક ઉપર ચાલ્યે!. નારૂં મસ્તક કાપી નાખ્યુ. તૈયાર કરી તડકે સૂકએ. પાછી અગ્નિની જ્વાલાવાળી ભટ્ટીમાં ધલી ખુબ આળી સંક્રયા. પશ્ચાત્ હાર કાઢવે. ઓછામાં પુરૂ′ ગાનની સ્ત્રીએ! આવી ટંકારા મારવા લાગી. આ ટલાં બધાં દુ:ખ સહન કર્યા ત્યારે હવે હું લાયક થયા ત્યારે રાળની રાણી મને મસ્તક ઉપર ચઢાવે છે. મૈટા મેટા યોગિયાનાં હાથે ચડયાહુ, હું શિષ્ય મારા જેવાં તે દુઃખા વેશ્યાં છે. તેના જવાબ આપ. શિષ્ય આ સાંભળી મેધ પામ્યા અને ધડાને કહેવા લાગ્યા. તુ મારા ગુરૂને આ વાત કરીશ નહિ. ધડાએ કહ્યું કે હું ધડા નથી પણ ઘડામાં રહીને ખેલનાર દેવતા ક્યુ. શિષ્યને ઉપદેશ ખરાબર લાગ્યા અને વિચાર્યુ કે પ્રાણપડે તે પશુ ગુરૂને વિનય તજી નહિ. આાવી ઉત્તનિશ્ચય વિનયભાવનાધરી ગુરૂપાસે આવી વદતા કરીલને ઘડે આપ્યું! ગુરૂએ હવે તેને પેાતાની પાસે બેસારી તત્ત્વજ્ઞાનની કુંચીમાં બતાવી. મામાની અનત શક્તિયેા છે. જો બ્રહ્મરધ્રમાં આવી રીતે પ્રાણવાયુ લેઇ ગુરૂએ શિષ્યને વા. ષચક્રનુ અમુક રીતે સાધન કરવુ. લે આ ૫. ગુપ્ત વિદ્યાપતિ મંત્ર વિદ્યાએ શિષ્યે પશુ વિનયથી વિદ્યાએ લીધી. આપી. દેવતાએ તેના વશ થઇ ગયા. રાજ્યાગ તથા યાગની
કુચીએ પણ સધળી દેખાડી. શિષ્યના મુખપર ચિત્ર આત્મતેજ ઝળકવા લાગ્યું. ગુરૂ કહે છે કે હું શિષ્ય ! આ વિદ્યાએ યાગ્ય શિ ષ્ય કે જે દ્વારા જેવા થાય તેને આપજે, વિનયના અભાવે હાલ ઘણી વિદ્યા
આ અલાપ થવા લાગી છે. વિદ્યાના દુરૂપયોગ કરીશ નહિ. કોઇના મુરામાં વિદ્યા વાપરીશ નઠુિં. વિદ્યાએની અન્યને માલુમ પડ નિહ તેવી રીતે વર્તજે નહિં, તે દુનિયાના લોકોના પરિચય વધી જશે, અને તું બાહ્ય ખટપટમાં લ પટાઇ - ઇશ. હારી કાંઈ નિંદ્રા કરે, બુર્ કરે તાપણુ અશુભને લેશ માત્ર પણ સંકલ્પ કરીશ નિહિં. અર્યેાગ્યને પ્રાણુ પડે તાપણ
વિદ્યા આપીશ નહિ.
નરકરૂપમાં સદાકાળ સી હે” માન્યત લપટાઇશ નહિં આમા ૫

Page #7

રમાડમરૂપ છે એમ રસદાકાળ ભાવના રાખજે. અહ અને મમત્વભાવ અન્ન રયી નગૃત ન થાય એમ આરોપયોગથી વજે. કહેલા ઉપાયો પ્રમાણે ધ્યાન કરજે. અમુક વિદ્યાથી તું શ્રુતજ્ઞાનના બળ વડે સર્વ જાણશ. પણું મો૯માં મુંઝાઇશ નહિ. અપ્રમત્તભાવ સદાકાળ ધારણ કરજે. આમધ્યાનમાં સદાકાળ રહેજે. સદાકાળ સમાધિમાં જીવતાં પણ મોક્ષનાં સુખ ભોગવ. આ પ્રમાણે ગુરૂએ તોપદેશની કુંચીએ બતાવી. શિષ્યને અવતાર સફળ થયો. સુખી થશે.
ભવ્ય! મત કે વિથ વિના પિતા પણ પુત્રને પિતાનું દાટેલું ખાનગી ધન દેખાતો નથી ત્યારે શ્રી ગુરુ મુનવર શિષ્યને શું દેખાડી શં, યોગ્યતા વિના રાજ્ય પણ મળતું નથી તો વિનયની યોગ્યતા મેળવ્યા વિના સર પાસથી અંતર્ધન શી રીતે મેળવી શકાય, આત્મશક્તિ ખીલવવાની કુંચીએ
જે કામ કરવી હોય તો જ ગુરૂની કૃપા પાદન જે રીતે થાય તે રીત્યા વિનય મંત્રનું આરાધન થાય. શ્રી સદગુરૂના દીક્ષિત શિષ્યો ગમે તેવી ગુરૂની
આજ્ઞા પાળે છે. ચિદાન નામના એક મુનિવર્ય એક શિષ્યને વિન. નગરની બહાર રહેતા, તેમને બસે દીક્ષિત સાધુ શિષ્ય યની પરીક્ષા હતા. ચિદાનન્દગી સમર્થ ગિરાજ હતા. શિને આ માટે આરા. આ હિતમાં સારી રીતે પ્રવર્તાવતા હતા, શિષ્ય પણ
ગુરૂને વિનય વૃત્તિ અનુસાર કરતા હતા. એક દીવસ અર્થ શિનું મંડળ ઉપદેશ સાંભળવું હતું. ચિદાનન્દ સદ્ગુરૂ પણ આત્મ
વરૂપના ઉમે અનેક યુક્તિઓથી સમજાવતા હતા, ઉપદેશ આપ્યા બાદ ગુરૂ મન રહ્યા, તે પ્રસંગે કેટલાક શિષ્યોએ ગુરૂરાને કહ્યું કે આ શિષ્ય મંડલમાં કાણ વિશેષતઃ વિનયી છે. પ્રત્યેક શિણો મનમાં એમ ધારતા હતા કે કોને ગુરૂ વિશેષ વિનયી કહેશે, શ્રી સદ્દગુરૂએ કહ્યું હે ભવ્ય શિષ્યો ! અને વસરે માલુમ પડશે, ગુરૂએ પરીક્ષા કરવાનો વિચાર કરી ગુમરીત્યા એક વાદી પાસે દાંત પાડી નાંખે એક મહાકાળો ભયંકર સર્પ મંગાવ્યું, અને તેને એક કાણે ભ કા, આય પણ સમજાવ્યા પ્રમાણે લાલચોળ જગહ બહાર કાઢો તે અને શા મા હતો, કાળને કાળ હેય એવે દેખાતો હતો પ્રસંગને પામી બસે શિષ્યો ગુરૂના દર્શન કરવા આવ્યા, દર્શનવંદન કરી શ્રી ગુરૂ આગળ બેઠા, ગુરૂએ કહ્યું, હે ભવ્ય શિષ્યો ! આજ મારો એવો વિચાર થયો છે કે પેલે દૂર સ દેખાય છે તેના દાંત કેટલા છે તે કોઈ શિષ્ય ગણે આ કથન સાંભળી શિખ્ય ચમકયાય પાપા, સર્પ વિકરાલ દીઠે. કેટલાક

Page #8

તે વિચારવા લાગ્યા કે અરે, આવી બુદ્ધિ ગુરૂને કેમ સુકી સપના દાંત મા કેટલાક તે એક બીજાને કોઈ સાંભળે નહિ તેવી રીતે Pવાની આજ્ઞા, હળવે હળવે કહેવા લાગ્યા કે અરે ગુરૂ મહારાજને વાયુ
તે નહિ થયો હોય, કેટલાક કહેવા લાગ્યા કે શિષ્યને પ્રાણ કાઢવાને આ ઉપાય ર છે. કેટલાક તે અતિથી વિચારવા લાગ્યા કે આવું કૃત્ય બતાવે તે ગુરૂ શી રીતે કહેવાય, કેટલાક તો વિચારવા લા
વ્યા કે કંઇ પ્રોજન બતાવી ભાગી જવું તે યોગ્ય છે. કેટલાક તો વિચારવા લાગ્યા કે જે દાંત ગણવા જાય તે તો મરી જાય પશ્રત ગુરૂને શું, ગયો તે ગ, પાછા આવનાર નથી. જીવતે નર ભદ્ર પામશે, મુઆ પછી કે નહિ મળે. કેટલાક તે વિચારવા લાગ્યા કે સપના દાંત ગણવાની આજ્ઞાનું છું પાન હશે ? આમ સર્વ વિચારવા લાગ્યા. ગુરૂએ કહ્યું કેમ કે જાય છે કે નહિ અર્વ કોઈ કહેવા લાગ્યા , ગુરૂજી સર્વ આતાઓ પાળી શકાય પણ આ માટે તે
હિંમત થતી નથી--પગ હાલતા નથી. એવામાં સુનિશ્ચય એક શિવે નામને ગુરૂને શિષ્ય આવ્યા. દર્શનવંદન કર્યા બાદ ગુરૂએ આજ્ઞા માની આજ્ઞા કરી કે પેલા ગાર્ષના દાંત ગણીને આવ, ગુરૂની
આજ્ઞામાં શે વિચાર, ગુરૂ બાલ્યા ને પરમેશ્વર આસ્થા એમ ધારી કહેવાની સાથે ચા, હિંમત ધારી રહ્યું લાઘવી કળાથી સર્પનું મુખ ફાડ્યું. પણ દાંત દીઠા નહિ. ગુરુ પાસે ખાવી કહ્યું. તે ગુરૂપ્રભ! બ. પૈના મુખમાં દાંત નથી. ગુરૂએ તેના મસ્તક પર હસ્ત મૂકી આશીર્વાદ આપી ધન્યવાદ આપે છે. સર્વ શિષ્યોને કહ્યું. મેં ભર શિયો ! દેખો, આ વિનયન વિનયી ની આવી સ્થિતિ હોય છે. મસ્તક કરે મુકીને વિનય કરનાર કયું કાર્ય સિદ્ધ કરી શકો નથી. એક તરફ આખી દુનિયા અને એક તરફ ગુરૂને વિન". જે જે અંશે શિષ્યો ગુરૂને લિનય કરે છે તે તે અંગે શિવ કેરીમાં પ્રવેશ કરે છે. જે શિષ્ય વિનય સેવે છે તેમને નમસ્કાર થાઓ. જે અવિનયી છે તેના પર કરૂણાદષ્ટિ વા આભદછિ રહે. અવની પર પણ દો દષ્ટિ વા ની ભાવના થાઓ નહિ. વિનય શિ પરમાર્થભાગ આપી શકે છે. વિનયનું સ્વ૫ જાવું તે પ્રમાણે પ્રવૃત્તિ કરવી પણ અવિને શિપોની નિદા ન કરવી એ જાણવાનું ફળ છે.
ગૃહસ્થ પુરૂષાએ તથા સ્ત્રીઓએ સાધુ ગુરૂને પૂર્ણ પ્રેમથી ગૃહસ્થ ભકિત- વિનય કરવો જોઈએ, સાધુ વર્ગને વિનય ફળ આવે
એ સાધુ ગુરૂને વિના રહેતો નથીકર્યું છે કે “ક છે સાથનાં ને विनय यो पुण्यं, तीर्थभूताहि साधवः । तीर्थः फलति कालन

Page #9

૧૩૫
જોઈએ તેમજ તા: સાધુ સમાન છે ? || સાધુઓના દર્શનથી ગૃહસ્થ સ્ત્રી વચ્ચે પુર્ણ થાય છે. કામ તીર્થ સ્વરૂપ સાધુઓ છે, ઉત્તમ પણ વિનય ક. સગુણી સાધુઓ સંબંધી આ લખાણ છે. સ્થાવર તીર જોઈએ. ર્થથી તે પરભવમાં ફલ થાય છે. પણ્ જંગમ તીરૂપ
સાધુઓની પાસે જતાં ઉત્તમજ્ઞાન મળે છે, હૃદયની સં. કાઓ ટળે છે, બહાવિદ્યાનું યથાર્થ સ્વરૂપ સમજાવે છે, અનેક પ્રકારના સદ્ગશે મળે છે. જન્મ જરા અને મરણનાં દુ:ખે નાશ પામે છે માટે સાધુઓને વિનય કર જોઈએ તેમની વસ્ત્ર, પાત્ર, આહાર, શયન સ્થાન આદિથી ભકિત કરવી જોઇએ. તેમને સંયમ પાળવામાં સહાય આપવી જોઈએ તેમની નિંદા કરવી નહિ. અયોગ્ય નઠારા સાધુઓને દેખી રવૈઉપર અભાવ ધારણ કરવો નહિ. સાધુએને મઠન પાઠનમાં વિશેષત: સ્લાય આપવી. સાધુઓને વિનામ કરવાથી અનેક ભવનાં કરેલ પાપને ક્ષય થઈ જાય છે. અને અન્ય જીવો પણ મા
ઓ બને છે. ગુરૂરૂપ સાધુ થી અનેક જીવોની ઉચ્ચ દશા થઈ અને થશે શ્રી ગુરુરૂપ ચારિત્ર ધારક સાધુઓની મન વચન અને કાયાથી ભક્તિ કરવી. તેમના આગળ ડહાપણ ઓળવું નહિ. તેમને છેડવા નહિ. યોગ્ય તત્ત્વોનું જ્ઞાન લેવું. યથાશક્તિ તેમની આ પ્રમાણે વર્તવું. તેમની નિંદા સાંભળવી નહિ. છો ખંત્રોનાં પરમ રહસ્ય સમજવાં. છતિ શક્તિએ તેમનાં દર્શન કરવાં. તેમના સગુણેની પ્રશંસા કરવી. ગામેગામ વિહાર કરતાં સહાય આપવી. તેમના સોનું અનુકરણ કરવું. સંયમનું બહુમાન કરતાં તેમના ગુણે હૃદયમાં પ્રકટે છે. માટે આ વગને વિનય દિવ્ય ક્ષેત્ર કાલ ભાવથી યથાગ્ય સાચવી આ નંતિ કરવી.
દીક્ષિત સાધ્વીની આવશ્યકતા
અને તેનો વિનય, બારીઓ પંચમહાવ્રત પાળી ગામેગામ વિચરે છે. પિતાના આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપ કરવા પ્રયત્ન કરે છે. શ્રી વીતરામ પ્રભુની આજ્ઞાપૂર્વક આભોનતિ કરવા પ્રયત્ન કરે છે. બ્રહ્મચર્ય વ્રત નરવાડ સાચવી પાળે છે. સ્ત્રી
માં સાધ્વીજી સારી રીતે અસરકારક ઉપદેશ આપે છે. પુરૂષોને પણ માદવીવર્ગનાં આચરણ ઉંડી અસર કરે છે. ગાંધી વર્ગથી સંસાર સુધરે છે.

Page #10

ત્રીને સારી રીતે સમજાવનાર સાખીઓ છે. સાધીનાં પવિત્ર આચરણે બોલ્યા વિના પણ સ્ત્રીવર્ગ તથા પુરક વર્ગ ઉપર હજાર ગણી અસર કરે છે. જૈનવર્ગમાં સાધ્વી થવાનો રીવાજ અનાદિકાળ છે. જૈનધર્મનો ઉપદેશ આપનારી સાથીઓની સંખ્યા જ્ઞાનથી વૃદ્ધિ પામે તો શિધ્ર ઉન્નતિ થાય. અવકેમમાં માધીઓ થવાનો રીવાજ નથી તેથી પુનર્લગ્નનો પ્રચાર વધતો જાય છે ત્યારે જેન વર્ગમાં આમાંનું કશું જોવામાં આવતું નથી. જૈનવર્ગમાં જે સ્ત્રી રહે છે તે સાધી થઈ બ્રહ્મચર્ય પાળે છે. અને તેને પિતાની તથા દુનિયાની ઉન્નતિ માટે આભગ આપવો હોય તે આવીને ગુર કરી ચારિત્ર અંગીકાર કરે છે. અભય આહાર ટાળી આહાર વખતસર ભક્ષણ કરે છે. અનેક પ્રકારના તત્ત્વોને અનેક ભાષાથી અભ્યાસ કરે છે. નાત જાતને ભેદ રાખ્યા વિના ગર્વની સાથે મૈત્રીભાવ રાખી ધમાપદેશ આપે છે. અનાચાર મમ થએલી ઘણી સ્ત્રીઓને સુધારી સન્માર્ગનાં લાવે છે. પગાર લેતાં નથી. પ પાસે રાખતાં નથી. કહેણી અને રહણ થી ખરેખર આવી સ્ત્રીઓના હૃદયમાં ઉંડી અસર કરે છે. પતિવૃત, ચેરી, જારી, માંસ, મદિરા, કલેશ, અજ્ઞાન. કુસંપ, વગેરે ગુણને નાશ કરવામાં સરકાર પર પ્રાય:સ્ત્રીવર્ગ - પર હુકમ ન ચલાવી શકે ત્યારે તેને સ્થાને આવીએ ઉદેશથી અને ૨હેણથી ઉંડી અસર કરી સ્ત્રીઓને સુધારી મુક્તિનાગમાં ખેંચે છે. જે વ. ગમાં શ્રાવકાઓના હાથે પ્રાયઃ પતિનાં ખૂન બનતાં નથી તેમાં આવી ઉત્તમ પવિત્ર સાધ્વીઓને દયામક ઉપદેશ જ કારણ છે. ગમે તે સ્ત્રી શ્રદ્ધા વાગ્ય પામી સાધી થઈ શકે છે જે સ્ત્રીઓ સારી થાય છે તે સ્વર્ગ તથા મિક્ષનાં સુખ મેળવે છે. શ્રી હરિભદ્ર રિ જેવા પણ સાધ્વીના ઉપ. કાર તળે દબાયા હતા. સથરાવાળી સાધ્વી પાસે યોગ્ય ગૃહસ્થતી
સ્ત્રીઓએ દીક્ષા અંગીકાર કરી ગુરૂ ને વિનય સાવી શિષ્યા કરે, તેમની પાસે દીક્ષા અંગીકાર કરી તેમની એએ અરૂણને આજ્ઞાએ ઉઠાવવી, આહાર પાણીથી ગુરૂણીની વિનય કરે, ભકિત કરવી–ગુણી ની પ્રકૃતિ ઈગત આકારથી
જોઈ સમયાનુસારે વિનયથી વર્તવું-ગુરૂની આજ્ઞા પરમેશ્વરની આજ્ઞા પેઠે ઉઠાવવી–ગુરૂની મરજી વિરૂદ્ધ કે ઈ પણ શુભ કાર્ય હોય તે પણ તે કરવું નહિ-ગુરૂણી ઉભાં થાય ત્યારે એલીઓએ ઉઠવું - ઈએ, ગુરૂણી કોઈ સાથે છે તે વચ્ચે બોલવું નહિ, ગુરૂણીને ક્રોધ ઉત્પન્ન થાય તેવું વચન છેલવું નહિ, આ ભવમાં અને પરાવમાં ગુરૂને મોટા ઉપકાર છે એવી ભાવના રાખવી, ગુણીથી કોઈ વાત છાની રાખી નહિ

Page #11

15
જે જે ધર્મનાં કાર્ય કરવાં તેમાં ગુરૂણીનો આતા તથા સલાહ લેવી, ગુરૂ ણીના કાર્યમાં ભૂલ દેખાય તો પણ કોઈની આગળ બેસવું નહિ પ્રસંગ પામે તે સંબંધી ખુલાસો કરવો વવ વૈરીને વશ કરે આ શિખામણ પુનઃ પુન: સ્મરણ કરી ગુરૂણીની આગળ વિશેષત: નગ્ન થવું. ચેલીઓની ભૂલ થાય અને ગુરૂણી ઠપકો આપે તે એલીઓએ ક્ષમા માગી. કપકે સહન કરે, ગુ. રૂણું શિખામણ આપે તે સામું બેસવું નહિ, શ્રાવકા અગર બીજી ચેલીઓની કુમતિને ખરાબ સલાહથી રાણી સાથે વિરોધ ધારણ કરે નહિ. ગુણીની આજ્ઞામાં ધર્મ છે એમ સમજી વૈરાગ્યભાવે ચારિત્ર પાળવામાં સ્થિર થવું. પ્રાણ જાય તે પણ ગુણીની નિંદા ચેલીઓએ કરવી નહિ. ગુરૂણની નિંદા કરવાથી પિતાનું તથા ગુરૂણીનું ભલું થઈ શકતું નથી, મુ. રૂણી જે જે શિક્ષાઓ આપે છે તે ફક્ત મારા આત્માના હિત માટે આપે છે તેમ સમજી ગુરૂણી ઉપર અત્યંત પ્રમ શ્રદ્ધા ભક્તિ ધારણ કરવી. ચતુવિધિ છે તેમને વિનય કરે તેમના ઉપદેશામૃતનું પાન કરવું. શ્રાવક તથા શ્રાવકાઓએ સાધુઓને તથા માર્થીઓને બને વચન
અને કાયાથી વિનય સાચવે.-વિનયનું ફળ શ્રાવક શ્રાશ્રાવક શ્રાવિકા વીકાએ આ ભવમાં ચાખે છે–સાધુ તથા માધ્વીને વિ. એએ સાધુએ નય ત્વરિત શુભફળ આપે છે અશુભ આચારવાળાં તથા સાધીએ સાધુ સારી દેખીને સર્વ ઉપરથી શ્રદ્ધા ઉઠાવવી નહિને વિનય કરો. ચાર ખંડમાં તપાસીને જોશે તે જૈન વર્ગનાં સાધુ મા
વીએ દયાદિ આચારમાં ચઢીયાતાં માલુમ પડશે–આ. ભતત્વ ઉપર વિશેષતઃ લય ન આપ્યું તેથી જૈન ધર્મનો વિશેષ હાલ ફેલાવો થશે નહિદ્રવ્ય સત્ર કાલ ભાવ વિચારી સાધુ તથા સાથીઓએ જાગવાની જરૂર છે. કલ્પવૃક્ષ સાધુ તથા સાથીઓને વિનય કરવાથી તીર્થંકર નામ કર્મ બંધાય છે. સાધુઓ તથા સાધ્વીઓને મનુષ્ય જાત વિનય કરી ફળ મેળવી શકે છે. સાધુએ તથા સાધ્વીઓની ભક્તિ કરવી. તેમના સદ્દગુણની પ્રશંસા કરવી. તેમના ઉપર આળ ચઢાવવું નહિ. સાધુઓ તથા સાથીઓના થતા ઉપકારોને બદલો ગૃહસ્થથી કઈ રીતે વાળી શકાય તેમ નથી. એમ જાણી તેમની આજ્ઞામાં વર્તવું. ક્રોધાવેશથી કઈ દીવસ તેમનું અપમાન કરવું નહિ. શ્રેણિક રાજાની દેવતાએ જૂઠા સાધુના વેષ કરી પરીક્ષા લીધી હતી તે પણ શ્રદ્ધાથી ભ્રષ્ટ થયા નહિ તેમ ભવ્ય છે પણ સાધુઓ ઉપરથી શ્રદ્ધા ડાડતા નથી. ઉત્તમ ભકતિ ભક્તિથી માધુ બાવીને ધર્મકાર્યમાં સહાય કરે છે,

Page #12

૧૩૮
સર્વ કતાં સાધુ વિરતિ એટલે પાપકર્મથી વિસન પામ્યા છે માટે મેટા છે. ગૃહસ્થ ગમે તેવા હાર તાપણું સાધુના વ્રતને પાળી શકતે નથી માટે સાધુ વર્ગની ગૃહસ્થે લધુતા ધારણ કરવી. સર્વ દેશના અધિપતિ ઇન્દ્ર મહારાજા પણુ બ્રહ્મચર્ય ધારક મુનિવર્ગને નમસ્કાર કરે છે ત્યારે વિચારવાનું કે સાધુ વર્ગની માગળ ગૃહસ્થ મદુત્તાઈ ધારણ કરે નિહ. મૃદુસ્થ સ્વાર્થમાં સપડાઇ ગામાગામ કરી. સર્વ જીવાપર કહેણી રહેણીથી ઉપકાર કરી શકતા નથી અને સાધુ વગે કરી શકે છે. સામેના ધર્મ તેજવી દુનિયામાં શાંતિ વર્તે છે, વૃષ્ટિ થાય છે સાધુષ્માની દર્દી નિદા કરવી .િ વેલ, અચાર અને જ્ઞાનથી સાધુ તથા સાધીવર્ગ`ગતનાં સ્વપરનુ હિત કરે છે. તેમને વિનય કરવાથી ભા પવિત્ર થાય છે. સાધુ અને સાધ્વી વર્ગ જે જે ઉપદેશ આપે તે પ્રમાણે મૃ હસ્થ વર્ષે વર્તવું, તેમને ઉપદેશ અમૃતસમાન ગૃણુવા. તેમના ઉપર પ્રમ ધારણુ કરવા. જેમ જૈન વિશેષ વિસેષ સદ્ગુણૢ વાળાં સાધુ તથા સાધ્વી દે. ખાય તેમ તેમ વિશેષ વિનય તેમના કરવેશ. તુઋમુદ્ધિથી સાધુ તથા સાધ્વીને દી અવિનય કરવા હિં, સાધુ તથા સાખીવર્ગ ગૃદુસ્થમાંથી નીકળે છે માટે ગૃહસ્થેા જેમ જેમ સદ્ગુણી થશે તેમ તેમ માધુ તથા સાધ્વીવર્ગ પશુ મદ્ ગુણી થશે. કુવામાં જવુ ળ હશે તેવું વાડામાં આવશે. આ નિયમ ગ્ દાકાળ વિચારવા યોગ્ય છે.
વર્ગમાં સર્વ જૈનોના ઉપરી આચાર્ય હોય છે. આચાર્ય ધર્મના કાળ છે. ઉપાધ્યાય યુવરાજ સમાન છે. રાજા અને આચાર્ય તથા ઉ. પ્રધાનની પેઠે તેમના માથે જૈનધર્મને નિરવદ્ય ભાર ૨પાધ્યાયનાવિનય. હલે છે. આચાર્ય અને ઉપાધ્યાય | માજ્ઞાની માત્માથી દીર્ઘદષ્ટિવાળા ય છે તે જૈનધર્મને ત્ર ફેલાવા કરી શકે છે અને એમની સાંકડી દષ્ટિ હોય છે અને ઉત્સાહી નથી ટુાતાતે જૈનધમના ફેલાવે થતો નથી. ગમે તે ગુચ્છના આચાર્ય ડ્રાયો પશુ તત્ત્વ પ્રતિ લક્ષ્ય રાખી કલેશતી કંદોરા ન થાય અને કંપની વૃદ્ધિ થાય તેને પ્રવૃત્તિ કરી જૈન ધર્મને! જમાનાને અનુસરી કલાવે! કરવા જોઇએ તેએ શ્રાવક અને શ્રાવીકોના શ્રી વીરભગવાનની પટ્ટ પર પરાથી ઉપરી છે. શ્રાવક તથા શ્રાવકા તરીકે રાજા રાણી હોય તે!પણ શ્રીસંધના ઉપરી આ માર્ચ ઉપાધ્યાય છૅ. સાધુ તયા માધ્વીએ પણ તેમની આજ્ઞા પ્રમાણે ચાલે છે. આત્મસ્વરૂપમ! રહી આયાર્ય તથા ઉપાધ્યાએએ અન્યનું ભલુ કરવુ એઇએ. પચમહાવ્રત તથા પંચાચાર પાળવા જોઇએ, આચાર્ય તથા ઉષા

Page #13

1
ધ્યાયમાં જે જે અશે ત્યાગ વૈરાગ્ય જ્ઞાન હાય છે તે તે અંશે તે પાતાનુ તયા પરંતુ ભલુ કરી શકે છે. જિનાના પ્રનાણે આચાર્ય થયા ઉપાધ્યાયની પદવી પર પર પરના સુર્વત આચાવા આપી શકે છે. આવા આચાયો તયા પાધ્યાયે સદાકાળ વર્તે છે તેમને ત્રિકરણ્યગ આહુિતાથવિનય કરવા, તેમની આજ્ઞા તે પ્રભુની આજ્ઞા મનજી મસ્તક હતાં પણ પાળવી જોઇએ. તેમની સલાહ પ્રમાણે પ્રવૃત્તિ કરવી તેમની નિહંદ ટુલના કરવી નહિં તેમના સદ્દાનુ` સકાર્ટૂન કરવું આચાર્ય તથા ઉપાધ્યાયની હિત શિક્ષાએ પ્રમાણે પ્રવૃત્તિ કરવી હિત શિક્ષા દૈતાં તેમના ઉપર કદી ક્રાય કરવે નહિં, તેમની પુ પાછળ કંઈક નિંદાકરવી નહિં, તેમનું બહુ માન કરવાથી જૈન ધર્મની પ્રભાવના થાય છે, ચ ધ આહારથી તેમની ભક્તિ કરવી, આચાયા તથા ઉપાધ્યાયની સલાહ પ્રમાણે જૈન ધર્મના કલાવે. કરવા ચ ંબંધ સંધે પ્રયત્ન કરવા, આચાયા તથા ઉપાધ્યાયની આજ્ઞવિના સ્વચ્છંદતાથી ગૃહુરથ વગે ધર્મની ઉન્નતિ કદી કરી શકજ નહીં, જંતુ જે કૃત્ય હાય છે તે તે કરે છે, તરવારનું કાં સાંય કરતી નથી. અને સાયનું કામ તરવાર કરતી નથી. જે કાર્યને માટે જે નીમાયા છે તેજ તે કાર્યની ઉન્નતિ કરી શકે છે, વર્તમાન કાળનાં શ્રાવાએ અહિત શિક્ષાને ધ્યાનમાં લે વર્તવુ જોઈએ, અનુભવ થશે એટલે અંતે થાકીને સૂત્રાના વચનાનુસારે આચાર્ય તથા ઉપાધ્યાયની આજ્ઞા માનવી પડશે, આચાર્યો તથા ઉપાધ્યાયેાને ત્રિકાલ વંદન કરવુ, રાળના કરતાં પશુ તેમની આજ્ઞા વિશેષતઃ યુદ્ધ અંતઃકરણથી માનવી.
'
આચાર્ય અને ઉપાધ્યાયના વિનયથી અજ્ઞાનના નારા થાય છે. શ્રી આચાર્ય પત્થર જેવા શિષ્યને પણ નવપલ્લવત કરે છે, અનેક પ્રકારની હૃદયમાં રહેલી શકાના નાશ કરે છે, ત્રિવિધતાપને શમાવે છે, આચાર્યના વિનયથી જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો નાશ થાય છે, અને તેથી હદ યમાં શુદ્ધ જ્ઞાન પ્રગટે છે, માસતુ મુનિની પેં વિનય કરવાથી ક્ષણુમાં કેવલજ્ઞાન પ્રગટે છે, વિનય વિના હૃદયની શુદ્ધિ થતી નથી. અને હૃદય શુદ્ધ થયાવિના વિદ્યાની પ્રાપ્તિ થતી. નથી, વિનયથી આ નાના પ્રદેશેાની નિર્મલતા થાય છે માટે ભ વાએ વિધિપુર ૨ વિનય સા, જે વા વિનય રત્નની પેંડ ફક્ત કપટથી વિનય કરે છે તે વે ખરેખર માત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શક્તા નથી.
આચાર્ય અને ઉ પાધ્યાયના વિન યથી અજ્ઞાનને
નારી થાય છે.

Page #14

૪.
આચાય અને ઉપાધ્યાયના અવિનય કરવાથી જ્ઞાનાવરણીય ક્રમ બ ધાય છે, તેથી બુદ્ધિ નષ્ટ થાય છે, બહુ અભ્યાસ કરઅવિનયથી જ્ઞાના વાથી પણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થતુ નથી. ભણીને જીવ ભૂલી વરણીય કર્મ અંજાય છે, આચાયૅ અને ઉપાધ્યાયના વિનય કરવાથી નીચયુનિમાં પરિભ્રમણુ કરવુ પડે છે, સ્વછંદચારી જીવે અજ્ઞાન વાત. સ્વાર્થની સિદ્ધિ
થાય છે.
થતાં આચાર્ય અને ઉપાધ્યાયનાં દુષ્ણેા વદવા કટીબદ્ધ થાય છે, તેવા જીવા કાંધા કાનની કૃતરીની સેં રીતે ઇંઞતા નથી, આચાર્ય અને ઉપાધ્યા યના વિનય કરતાં પરમાત્માના પશુ અવિનય કર્યાં એમ સિદ્ધ થાય છે, આચાર્યની દીર્ધ દૃષ્ટિ તથા ગંભીરતા તથા સાપેક્ષ બુદ્ધિ નિ સમજનારા લોકો ભલે મસ્જીનાં આવે તેમ નિંદા તુલના કરે પણ સમજી પુષ્કા નિં ૬ હેલના કરતા નથી, આચાર્ય અને ઉપાધ્યાયને સ મુદ્ર, મંત્ર, મેરૂપર્વત, પૃથ્વી, સૂર્ય, ચદ્ર વગેરેની માટીમાટી ઉપમાએ આપવામાં આવે છે, આચાર્ય અને ઉપાધ્યાયમાં લેા કહાડવાના કરતાં તેમનામાં જ્ઞાનાદિ સગુણા હોય તેની પ્રાપ્તિ કરવી એન્દ્ર આર્ય જ્રનાનુ કર્તવ્ય છે, આચાર્ય અને ઉપાધ્યાયને બાહ્યને આચાર કરતાં તેમનું હૃદય વિશેષત. નિમક્ષ ાય છે આચાર્યોએ તથ! ઉપાધ્યાયે એ સદ્ગુણે મેળવવા નૈઇએ, ઉચ્ચ પદવીને માટે ઉચ્ચ ગુણાની જરૂર છે, આચાર્ય તથા ઉપાધ્યાય અન્ત મુનિવરોના વિનય દેવદર્શનની પેં અમાધ ફળ આપનારે થાય છે. સદ્ગુણ દૃષ્ટિથી વિનયનું સેવન યથા યોગ્ય જ્યાં ત્યાં કરવુ ોઇએ.
દ
જે જે પુશ્યામ સદ્ગુણી દ્વાય તે તે ના મેળવવા હેાય તે ત્રથમ તેમના વિનય કરવા જોઇએ, પુલધન આપવાથી
જ્યાં ત્યાંથી સ વા સત્તાના તારથી જે વિદ્યાએ મળતી નથી તે વિનયદા મેળવવા થી મળે છે, સન્ત પુત્રે સગુણા આપવા તૈયાર છે હાય તાવિત અનેક પ્રકારની ચમત્કારી વિદ્યાએ આપવા તૈયાર છે યર્ન શેવા પણ તમેં તમારા આત્માને વિનયથી યાગ્ય કરો તા તમને સર્વ વિદ્યાએ મહાત્મા ( મુનિવરે ) આપi, દેવતાનું આરાધન કરવામાં આવે છે કિંતુ વિનય હાય છે તે મંત્ર ગણુતાં દેવતા ફળ આપે છે, જ્યાં ત્યાં તમે અનુભવરોતા વિનયથી જે મળે છે ત બીજા કશાથી મળતું નથી, આ વિષય ઉપર એક મહાત્મા પુરૂષનું દૃષ્ટાંત આપવામાં આવે છે તે ની મુબ

Page #15

૧
જ્ઞાની શુભ અને અશુભ સંચાગાના પ્રસંગામાં અલિપ્ત રહે છે.
( લેખક મુનિશ્રી મુદ્ધિસાગરજી.
સર્વજીવેશને પુણ્ય અને પાપના હૃદયથી સાનુ¥ળ અને ઋતળ સયાગાના પ્રસંગ થાય છે. શુભસયેગેડમાં આત્મા શુભમને દ્રવ્યકારણથી દુર્લ ધારણ કરે છે. અને અરાલ સયેાગેામાં અશુભનનાદ્રચકારણથી ખેદ ચિંતા ધારણ કરે છે, સાનુક઼લ યોગામાં આત્મા રાગ કરે છે અને પ્રતિકૂળ સા ગામાં આત્મા દ્વેષ ધારણ કરે છે. આવી રાગ અને કંપની દશાનાં આક્ત રહેનાર આત્મા ઉચ્ચવન કરી શકતા નથી, નવતત્ત્વાનુ તથા ધડ દ્રશ્યનું જ્ઞાનસંહુલાઇથી થઇ શકે છે, નવતત્ત્વની શ્રદ્ધા થઇ શકે છે, પશુ રાગદર્શન તવાની આત્મશક્તિ ક્રાઇ વિરલા ધારણ કરે છે. રાગને જીતવા તેજ ચાત્રિકાટી કહેવાય છે ચરિત્રકૈાટી પ્રાપ્ત કરવાથી અનંતાનંદ થાય છે, સત તને પશુ ચારિત્રમાં સમાવેશ થાય છે રાગ અને દ્વેષ જિતવાથી જિનેશ્વરે પૂજ્ય ગણાયા છે આપણે પશુ તે સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવા પ્રયત્ન કરીએ છીએ. સુખ દુ:ખ વાદળ છાયા પેરે ક્ષણમાં આવે જાય—આ વાકયને પરમાર્થ એ છે કે બાહ્યસુખ અને દુઃખ સદાકાળ રહેતાં નથી. ઘડીમાં સુખ થાય છે અને ઘડીમાં દુ:ખ થાય છે, ઘડીમાં કીર્તિ થાય છે. ઘડીમાં અપકાર્તિ
સુખ દુ:ખમાં સ·
મલાય.
થાય છે, ધડીમાં લક્ષ્મી મળે છે ત્યારે બીજી ઘડીમાં નાશ પામે છે, પુત્રન્મે છે ત્યારે સુખ થાય છે અને પુત્ર મરવાથી દુ:ખ થાય છે આવી રીતે સુખના અને દુઃખના હેતુઓથી મનમાં સુખ અને દુઃખ પ્રગટે છે, આ ઉપરથી નિશ્ચય સમજાય છે કે સુખ અને દુઃખના હેતુઓની મનમાં સારી અને ખોટી અસર થાય છે અને તેથી સુખ દુઃખ થાય છે, મનમાં સારી અગર ખોટી અસર ન થાય તે સમભાવની સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય છે, જ્ઞાનિપુા મનનાં જ્ઞાનબળથી સારી અગર ખોટી અસર થવા દેતા નથી, આત્મજ્ઞાનના ઉપયોગથી વિવેકદૃષ્ટિ સત્યમાર્ગનેજ દેખાડે છે, જ્ઞાનીપુરૂષના કાઇ ગુણુ ગાય છે તેાપણુ તેમને કઇ સારૂ લાગતુ નથી, કારણુ કે તે સમજે છે કે ગુણ ગાવાથી અન્ય ને લાભ મળે છે એમાં મારૂ કઇ તુ આવતુ તથા તેમજ કાર્ય નિંદા કરે માળ ચાર છાપામાં અન્ય છાવે તે પક્ષુ

Page #16

સમજે છે કે, અન્યની નિંદાથી મારું કંઈ જતું આવતું નથી જે જીવ નિંદા કરે છે લખે છે છપાવે છે તેને પિતાના કૃત્યનું ફળ ભોગવવું પડે છે તેથી ઉલટા સાનિ પુરૂ નિંદકના ઉપર પણ દયાની દૃષ્ટિથી જુએ છે, આવી વિ
વેક દષ્ટિથી જ્ઞાનપુરૂષા દુ:ખને સમય પણ ઉત્સવ - સુખની વેળાકાર માન ગણે છે, છાયામાં સર્વજીવા શાંતિથી રહે છે પણ તો દુ:ખની વળા- તાપના પ્રસંગમાં શાંતિ રહેવી મુશ્કેલ છે, સુખમાં માં જ્ઞાની વિશેષ - ચિત્તશાંતિમાં રહે એ બનવા યોગ્ય છે પણ દુઃખમાં ત: સાવધાન ૨. ચિત્તની શાંતિ રહેવી મુશ્કેલ છે જ્ઞાનિપુરા સુખના હે છે,
પ્રસંગ કરતાં દુ:ખના કાળમાં વિશેષતઃ આમદશામાં
જાગ્રત રહી ધારણ કરી સમભાવ રાખે છે, ખરાબ સંયોગેના વિશ્વમાં જ્ઞાની ભ રહી અતરથી નિપ રહે છે નહિ ભડકનાશ ધાડા તથા વૃષભ રણમેદાનમાં તોપોના અવાજથી ભડક્તા નથી. તેમ જ્ઞાન પુરૂષ પશુ દુ:ખના સમયમાં ગભરાતા નથી. જ્ઞાની સમભાવથી અશાતાના ઉદની પેલી પાર જાય છે, દુઃખના સમયમાં તે વિશેષતઃઆમદશા માં જાગ્રત રહે છે, તેના મુખની પ્રસન્નતા એક સરખી કાયમ રહે છે, નાની એમ . મજે છે કે બાહ્યના સુખ દુઃખના સંયોમાં મારાપણું કંઇ નથી, અતિની ભાવનાને નાશ કરવા પુનઃ પુનઃ તે મનમાં આત્મભાવના જારી રાખી તેના દસંસ્કારો રેપે છે, દુઃખના પ્રસંગમાં જ્ઞાની વિશેષતઃ વૈરાગી ત્યાગી બને છે કારણકે જ્યારે રાગક વિયોગ અપકીર્તિ અલાભવગેરે કુસંયોગ દેખે છે ત્યારે તે લયાની પ ધ ધારણ કરે છે અને તેને સમભાવથી ભાગવીને જીતી લે છે તેના મનમાં બાધના શુભાશુભ સંગે અસર કરી શક્તા નથી. દુઃખના સમયમાં જ્ઞાનના આત્માનું જ્ઞાનરક્ષણ કરે છે. અને નવાં કર્મ બાંધવા દેતું નથી બાહ્યદૃષ્ટિવાળા જ્ઞાનને દુઃખ પડતું દેખે છે પણ જ્ઞાની તેને હીસાબમાં ગણતા નથી, સુખના સંયોગો કરતાં દરેક પ્રાણીને દુઃખના સંયોગે છંદગીમાં વિશેષ હેય છે. સારાવિચારો કરતાં દરેક પ્રાણ નઠારા વિચારો ઘણું કરે છે, આ સર્વનું કારણ મન છે મન બસ્થિતિમાં અળગુ રહેતે સમભાવ ચારિત્રથી સાક્ષાત આનંદને ભોક્તા આમાં બને છે,
આતમજ્ઞાન અને ચારિત્રની અનંતશથિી આત્મા જ્ઞાની પુરૂષ દુઃખ- ચિંતા શોક વગેરેને ક્ષણમાં છતી લે છે આવા સપુ માં પણ આત્માને જલપંકજવત્ સંસારથી ન્યારા રહી શકે છે. નાની આનંદ ભાગ છે, પુરવ ભિક્ષા માગ છે પણ તે અત્તરથી માગતા ન
છે. કારણ કે તે શરીરને નભાવ માટે ભિક્ષા માગે

Page #17

૧૪૩
છે પશુ આભાના આનંદ માટે ભિક્ષા માગતા નથી, જ્ઞાની પુરૂષની કઈ મ. શ્કરી લખે છપાવે તે પણ તેની તેને અસર થતી નથી, જ્ઞાની શરીરથી રોગી હોય તો પણ અન્તરથી તે નિરોગી રહી આત્માનંદ ભેગવે છે, ઘર બળી જાય છે પણ તેના મનમાં જ માત્ર શોકની અસર થતી નથી, જ્ઞાનિમુનિવર્યનું કોઈ માન કરે તેપણુ તેને હવે થતો નથી કેાઈ અપમાન કરે તે પણ તેને શોક થતો નથી, જ્ઞાનિને પ્રથભાવસ્થામાં સુખ દુઃખના સંયોગે જીતવા કઠીન લાગે છે પણ જ્ઞાનની પરિપકવ અવસ્થા થતાં બાહ્ય શુભાશુભસંગોને
ની આત્માનંદ ભાગ છે, જ્ઞાની પોતાના આભાવના અન્યત્ર અહંભમર બુદ્ધિધારણ કરતા નથી. ગજસુકમાલ અને મિતામુનિના શરીર મહાપાડા થઇ તે પણ તે આત્મસ્વરૂપમાં લીન હતા તેથી તેમને શરીરની પીડા અમર કરી શકી નહિ, કોઈ મનુષ્યને કાંટો વાગે હેય છે ત્યારે તેને કાંટો કાઢનારપુ કાંટો વાગનારને કાંટે કાઢતાં દુઃખ ન થાય તે માટે કહે છે કે, હે ભાઈ અ મુક ઝાડ ઉપર જે શું થાય છે ત્યારે તેનું ચિત્ત દસ્થપદાર્થની સાથે લીન થાય છે કે પેલે કાંટો કાઢનાર કાંટો કાઢે છે છતાં તેને માલુમ પડતી નથી અને દુખ ઓછું થાય છે તેવી રીતે જ્ઞાની પુરુષ આત્મસ્વરૂપમાં લીન એ થઇ જાય છે કે તેને બઘનાં દુઃખ ૫ડે છે, વેદે છે છતાં અન્તરથી આમ સ્વરૂપમાં લીન થએલે હોવાથી આત્મખની ખુમારીમાં હોય છે, વાગિનાનિને કોઈ અલ્પનામવાળા કહે. લખે છપાવે તેપણ યોગશનિપુરૂષને તેની કંઈ અસર થાય વહ જ્ઞાનીને તથા યોગિને કેાઈ મુખ કહે તેથી તે મુખ બની જતા નથી, જ્ઞાનીને કોઈ જ્ઞાની કહે તેથી કંઈ નાનને વિશેષ લાગતું નથી, આ પ્રમાણે જ્ઞાની પુરૂષ ચારિત્ર અંગીકાર કરી રાગદેપના વિકારોને જો છે. અને જાવા પ્રયત્ન કરે છે, કોઈ વખત પાછો પડે છે તોપણ પુનઃ ચારિત્રની સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવા પ્રયત્ન કરે છે. અને કરે છેજ. આત્માના રવેરપવિનાની સંભાવનાઓ પદાર્થો પર છે તેમાં ઇષ્ટપ
શું અને ખરાબ પદાર્થોમાં અનીષ્ટપણું માનવાથી અને પરમાં ઈષ્ટપણું અ• નકમે રામ કપન્ન થાય છે. જ્ઞાનને પરવરતુમાં ઇષ્ટ ને અનિષ્ટપણું મા અને અનીષ્ટબુદ્ધિ રહેતી નથી તેથી તેને પરવસ્તુઓ નવાથી વાગષ એક સરખી સમાન ભાસ છે પરવસ્તુમાં શત્રુ અને થાય છે.
મિત્રપણાની બુદ્ધિ રહેતી નથી વસ્તુતઃ પરવરતુ
તે આત્માની નથી આભાર્વથી ભિન્ન છે. આત્મા સચિદાનન્દ સ્વરૂપમય છે, આભાજ ખરાબ વિચારોથી દુઃખી થાય છે

Page #18

1YY
અને શુભ વિચારોથી સુખી થાય છે, આભા જ અજ્ઞાનથી પરવરલુમાં ઇષ્ટાની છપણું કપે છે અને આમાજ જ્ઞાન અને ચારિત્રબળથી પરવસ્તુમાં ઈચ્છાનીરુપણું ક૫તે નથી, જ્ઞાની અન્તપુરૂષને મેહક પદાર્થો જેટલી મોહની અને સર કરી શક્તા નથી, તેના કરતાં અજ્ઞાનીઓને અનંત ગણ મિહની અને સર કરે છે. શાની જ્ઞાનમગન રહેરે પાપ મેલ સબધોય, ઉદાસીન કરણી કરે, હર્ષ શાક નવિહેય, જ્ઞાની જ્ઞાનમાં સદાકાળ મગ્ન રહી પાપ મેલને ધોઈ નાંખે છે, પારબ્ધ કર્મના યોગે કાયાદિક ક્રિયાઓ કરે છે પણ તેમાં હશોકે ધારણ કરતો નથી. આવી જ્ઞાનિની દશા પ્રાપ્ત કરવા યોગ્ય છે.
ધમ ધુરંધર ધર્મશાસ્ત્ર યોજક તથા પ્રવક વ્રત પાલક આચાર્ય ઉપાધ્યા. આચાર્ય ઉપાધ્યાય અને સાધુઓ વિશેષતઃ તત્ત્વજ્ઞાનના ય અને સાધુ અભ્યાસી હોય છે. સર્વ ગૃહસ્થના કરતાં જ્ઞાન ચારિત્ર જ્ઞાનદશાથી નિલે આનંદ આદિ અગ્રણે પ્રાપ્ત કરે છે તેથી તેઓ ભ૫ રહી શકે છે. વ્યાજના અંબંધમાં આવે છે, છતાં અન્તરથી ન્યારા
રહી ઉપકાર કરી શકે છે, આવા આચાર્ય ઉપાધ્યાય અને સાધુઓ જ્ઞાનદશાથી આશ્રયના એટલે કર્મના હેતુઓને પણ કમ નાશ થાય તેવા રૂપે પરિણુમાવે છે, જનસંગે શિક્ષણ આહારદિક યા કરે છે છતાં જ્ઞાનદશાથી નિર્લેપ રહી શંક છે.
ગ્રહો કરતાં આચાર્ય વગેરે વિશે ત: કમભાવની સ્થિતિ જ્ઞાનદશાથી જાળવી શકે છે. અને ઉપાધિના રોગોમાં પણ નિરપાધિદશા અત્તરથી માગવે છે. આત્મજ્ઞાન પામેલા આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, અને "પાધ્યાયની વિ. શેવતઃ જ્ઞાન અને ચારિત્ર દશા રહી શકે છે. તે જ કારણથી પરમાતમાં સર્વત શ્રી વીરભગવાને આચાર્યને જ પોતાના ધર્મ શાસનના ઉપરી બનાવ્યા છે અને ગૃહરથને ભકત બનાવ્યા છે. ગૃહસ્થ પણ જ્ઞાનદશ પામી દેશ થકી ચારિત્રની દશા પ્રાપ્ત કરી શકે છે. અને કર્મને નાશ કરવા પ્રયત્ન કરે છે. સામા અને ગૃહસ્થના બે માર્ગ શ્રી વીરભગવાને કેવલ જ્ઞાનથી જે વિભાગ પાડ્યા છે તે યથાયોગ્ય આતિના માર્ગ છે. જેને જેવી યોગ્યતા હોય તેવા માર્ગમાં તે રહી શકે —– આત્મજ્ઞાનથી જ્ઞાનની દશા પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. આત્મા અનંતશક્તિને
ધણી છે. તેનાથી સર્વ બની શકે છે. જે વસ્તુને ઉદે. જ્ઞાનિની દર પ્રા. શી પ્રયત્ન કરે છે તેને તે પ્રાપ્ત કરી શકે છે. જ્ઞાન પ્ત કરી શકાય છે. એ આત્માને મળ ગુણ છે. જ્યારે તેને પોતે પ્રગટા

Page #19

વી શં એમાં કંઈ આશ્ચર્ય નથી. આતમજ્ઞાનમાં રમથતા કરવાથી પ્રતિદિન જ્ઞાનાવરણીયકર્મને લપશમ વૃદ્ધિ પામે છે.. અધ્યાત્મજ્ઞાનને અભ્યાસ કરવાથી આભિજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે અને અનેકાંત જિનાગમ જ્ઞાન માટે સલુરૂની જરૂર છે. સામગ્રીની પ્રાપ્તિ થતાં આત્મજ્ઞાન રૂપ કાર્યની સિદ્ધિ થાય છે. સાધુઓના સમાગમથી જ્ઞાતિની દશા પ્રાપ્ત થાય છે. જ્ઞાતિની દશા માટે પૂર્ણ શ્રદ્ધા પ્રેમ ભક્તિ અને સત્સમાગમની આવશ્ય
ના શાસ્ત્રમાં સ્વીકારેલી છે તેથી ભવ્ય પુરૂષ તેજ માર્ગે વળી આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી આનંદજીવન ક્ષણે ક્ષણે ગાળે છે. આત્મજ્ઞાનિ પુરૂની અનુમાનથી બુદ્ધયનુસાર પરીક્ષા થઈ શકે છે. પોતાની મેળે શાસ્ત્ર વાંચતાં જે આ નાનની પ્રાપ્તિ થતી નથી તેની પ્રાપ્તિ સાધુઓના સમાગમથી ક્ષણમાં થાય છે. જૈન સિદ્ધાંતને ગુરૂ ગમ દ્વારા પૂર્ણ અભ્યાસ કરવાથી તત્ત્વજ્ઞાનીપણું
પ્રાપ્ત થાય છે ઇગ્લીશ વગેરે ભાષા જ્ઞાનથી કંઈ તરવજ્ઞાન મનુષ્ય જન્મમાં કે આભનાન થતું નથી માટે જિનાગમ વાંચી સાંસારમાં સાર બાહ્ય ભળી અધિકાર પ્રમાણે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી અંતે આ સુખ દુઃખમાં સ. ભાની સમભાવ દશા સારા બેટા પ્રસંગમાં જાળમલાવ દશા વવી. પુત્ર શિષ્ય ધન કીત સત્તા વૈભવ આદિથી
આત્માનું વસ્તુત: કંઈ હિત થતું નથી. આત્મજ્ઞાન પામી આત્માના શુદ્ધ સ્વભાવમાં રહેવું એજ જીવનનું સાર છે. શ્રી વીર ભાગવાન કે જેમને ગૃહસ્થાવાસમાં ચેસ ઇન્ડે પૂજતા તેમણે આત્મજ્ઞાન અને આત્મ ચારિત્ર પ્રાપ્ત કર્યુંશ્રી વીર પ્રભુ કાઈ પૂજે, કીર્તિ કરે તે બાચ સુખમાં આત્મ માનતા નહેતા અનેક પ્રકારના ઉપસર્ગ થતાં આત્માને સમભાવ સ્વભાવ છોડતા નહિ આવી આત્મદશા પ્રાપ્ત કરી સર્વ થઇ સિદ્ધ પરમાત્મા થયા તેમણે અનેક ભવથી આરંભેલી આમ જ્ઞાન દશા એને સતાવીસમા ભાવમાં પૂર્ણ કરી. આપણે પણ પ્રભુના પગલે ચાલો આત્મજ્ઞાન અને સમભાવ દશાને માટે ક્ષણે ક્ષો ભાવના કરવી આભ બળથી થએલી દઢ આત્મભાવના અંતે સમભાવની કેરીને અનંત આનંદ પ્રાપ્ત કરાવે છે શાળાના વિભાગોની પૅડ આવી આત્મજ્ઞાનની સમભાવ દશામાં હળવે હ. "ળવે પ્રવેશ થાય છે, પ્રમાદ દશાથી પાછું પડવું થાય છે અને અપ્રમત્ત - શાથી ચઢવું થાય છે સર્વ મનુષ્યો આત્મ સ્વરૂપ બિંદુરૂપ લક્ષ્યને એકાગ્રરૂપ બાણથી વિંધવા પ્રયત્ન કરે છે તેમાં કેટલાક પાસ થાય છે અને કેટલાક નપાસ થાય છે પણ તેથી હિંમત હારવી નહિ પ્રતિદિન આત્મજ્ઞાનથી સમભાવ

Page #20

૧૪૬
દશા પ્રાપ્ત કરવા અભ્યાસમાં જોડાવું, આવી ક્રિયા કરનાર શુક્લ પક્ષી છે અને આવી ક્રિયામાં ન જોડાનાર કૃષ્ણ પક્ષી છે, સમભાવના મહેલ - પર ચઢવા માટે એક લાખ પગથીયાંની કલ્પના કરો કાઈ પાંચમા પગથીયે છે કોઈ હજારમા. કોઈ દશ હજારમાં અને કઈ લાખમા પગથીયે છે કોઈ સમભાવના મહેલમાં છે. કે પગથીયે ચડે છે અને ચટાને પર છે, આગળના પગથીયે ચડેલા નીચલા પગથીયે રહેનારની નિંદા કરે છે. અને નીચ ગણે છે. નીચા પગથીયા વાળા આગળના પગથીયા ઉપર ચડેલા જે ઉચ્ચ ગણે છે, વસ્તુતઃ જ્યારથી જાગ્યા ત્યારથી ચઢનાર સર્વ પગથીયા ઉપર છે માટે પડતાની નિંદા નહિ કરતાં પગથીયાથી પડતા આત્માને ટેકો આપી આગળ ચઢાવવા જોઈએ, પણ પડનારની નિંદા હેલના કરવી નહિ, દ્રવ્ય દયા કરતાં આત્માની આવી ભાવદયામાં અનંત ગુણુ પાપકાર સમાયો છે, આતમજ્ઞાનની દૃષ્ટિથી સમભાવ રૂપ મહેલના પગથીયા ઉપર પગ મૂકનારે ચઢનાં ચઢતાં ઈનિષ્ટ સંગ રૂ૫ બે દિશાએમાં લક્ષ્ય દેવું નહિ, આગળને આગળ ચાલ્યા જવું તે માટે કહે છે કે,
स्वस्थ चित्ते चालवू त्यां, मोहघाटो भेदवी घाट अवघट उतरीने, आत्मसत्ता वेदवी. નીવડ. રૂ चित निज उपयोगमाहि, रात्री दीवस चालजे; पामी प्रेमे देश न्हारो, निजस्वरूपे म्हालजे. जीवडा. ४ सारी आलम देखने तुं, ज्योति ज्योत मिलाव; भूली जगहुँ भान वाल्हम, तारी ध्रुवनी पावने. जीवडा. ५ अलख अरूपी आता तुं, जोडीलाने जगाडजे; बुद्धिसागर तरणा पाछळ, भानुने तुं भाळजे; मीवडा जागीनेरे जोगीसंगे चालजे निज देशमां. ६
સમભાવ અથવા આત્મસ્વરૂપ મૂળ ધર્મદશામાં અનુભdજ્ઞાનરૂપ મિનાં સાથે સ્વસ્થ ચિતે ચાલવું છે, મારી ભેદીને અવધટધાટ, વિદેપટ ઉતરવાનો છે આત્મસ્વરૂપમાં રમી આન્મસ્વરૂપ દવાનું છે, હે આત્મા પે તાના શુદ્ધ સ્વભાવને પગ રાખી રાત્રી દીવસ ચાલજે. સર્વત થઇ સર્વ જગતતા તાતા દણા થા, સિદ્ધસ્થાનમાં સિદ્ધાની સાથે સિદ્ધતાને સંબંધ કરજે. અજ્ઞાન

Page #21

૧૮૭ ભાધ જળનું જે ભાન થાય છે તેને ક્ષાધિકત્તાન પામી ભૂલી જજે અર્થાત દૂર જે ધ્રુવના તારાની પેઠ અખંડ સ્થિર આત્મસ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરજે, અલય, અને અરૂપ એવા છે એમા તું તારી સાનીય અ.ભાઓને સમભાવરૂપ શિવ મહેલના પગથીયા ઉપર ચડવા માટે જગાડજે. તરાની પાછળ સૂર્ય ર હાથ તેમ અજ્ઞાનરૂપ તરણું તેનાથી આત્મારૂપ સુર્ય આચ્છાદિત થએલો છે તેને હ ભવ્ય અાનરૂપ તરણું દૂરકરી પ્રાપ્ત કરે છે, આત્મજ્ઞાનથી, હારૂં દર્શન થતાં સારા ખોટા સંયોગથી હારું કંઈ બગડનાર નથી, હાથ મૂળ સ્વરૂપમાં રહેવાની સ્થિતિ મેળવી શફીશ. આત્મશકિતને વિશ્વાસ રાખ. સારા અને બેટા સંગોનાં સમભાવ રાખવાની ટેવ પાડજે તેથી તું જીવનમુક્ત થઈ અનંત આનંદને ભકતા થઈશ.
વિશાળ દષ્ટિ અને પરોપકાર,
( લખક. દોશી. મણીલાલ નભુભાઈ બી. એ. ) બીજાઓને અજાણ્યા પુરૂષોને આપણી સલાહ ઘણીવાર આપણે ધારીએ તે કરતાં પણ વધારે ઉપગી નીવડે છે. જે ભૂલ ખામી અથવા નિબળતા, તેઓ જાણુ સક્તા ન હોય, અથવા કોઈ એ બતાવી આપી ન હાથ અને જેને લીધે પિતાના વ્યાપારમાં તેઓ હરવખત નિષ્ફળ જતા હોય તે ભૂલ અને ખામી તેઓ તમારી સલાહથી જોતાં શિખે છે. સ્વજન અથવા મિત્રતા શબદ જે અસર કરી શક્યા નહતા, તે અસર ઘણીવાર તમે અજાપ્રથા તરીકે કરી શકે છે. આટલું બધું તમારું બીજા ઉપર ઉપકાર કરવાનું સામર્થ છે, માટે પરોપકારને વાસ્તે તત્પર બને.
જગત ભણું દષ્ટિ કરતાં જણાય છે કે જગતમાંના કોઈ પણ બે મ. નુષ્યનો અનુભવ એક સરખે હેત નથી, આ વાત બહુ એમ માનવામાં ઘણીવાર આપણે ભુલ કરીએ છીએ, જે બાબતમાં આપણે મજબુત હાઈએ, તે બાબતમાં બીજાં નિર્મળ હોય છે, અને બીજી જે બાબતમાં મજબુત હોય, તે બાબતમાં આપણે નિબળ હાઈએ, એમ પણ બનવા જોગ છે. અને તેથી આપણી પાસેથી બીજાને અને બીજા પાસેથી આપણને શિખવા ગ્ય ઘણું મળી આવે છે, જુદી જુદી બાબતેનું જ્ઞાન જુદા જુદા પુરૂષો પાસેથી તેમજ વિવિધ મુiા દારા 'ત કરી શકાય છે. સૂર્ય અનેક બારીકરણ

Page #22

આપણા ગૃહમાં દાખલ થાય છે, જેટલી બારીઓ બંધ કરીએ, તેટલા આ પાણને તેર લાભ છે. તેમ જ્ઞાન મેળવવાના પણ અનેક કાર છે; જેટલાં દ્વાર આપણે બંધ કરી રાખીએ, તેટલું ઓછું જ્ઞાન આપણને મળે છે,
* તાન પ્રાપ્ત કર્યું તે જ્ઞાની કહેવરાવવા માટે નથી પણ જ્યારે જ્યારે અનુકૂળ પ્રસંગ પડે ત્યારે ત્યારે તે જ્ઞાનને બીજાને બોધ આપવા સાર તે મેળવવાનું છે. જે આ વિચારથીજ આપણે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શું છે તે જ્ઞાન આપણી અંદર રહેવા છતાં પણ જગતમાં એક શક્તિરૂપે થશે આપણું કાભતે તે જ્ઞાન બીજાને મળે તે માટે શ્રેષ્ઠ પ્રણાલિકા તીક રૂપ થવાનું છે. એકવાર જો એ જ્ઞાનનો ફેલા કરવામાં આવે છે તે એક જગ્યાએ અને ટકી જતું નથી, પણ સત્યની માફક ચારે બાજુએ ફેલાય છે. જેમ અરસ્પર માલને બદલે કરવાથી વ્યાપારને પુષ્ટિ મળે છે, અને તે વૃદ્ધિ પામે છે, તેજ રીતે જ્ઞાનને અદલાબદલ કરવાથી, આપણું જ્ઞાન બીજાને શિ. ખવવાથી અને બીજાનું જ્ઞાન આપણે શિખવાથી, નતિનું કાર્ય આગળ મળે છે. જે મંય બિન્દુ ( entr:) પર ઉભા રહેવાથી બીજના માર્ગ પર પ્રકાશનાં કિરણ પડ, તેવા મધ્ય બિન્દુ રૂ૫ દરેક સ્ત્ર થા પુરુષ થવાનો પ્રયત્ન કરો.
સુવર્ણની કે જ્ઞાનની ગમે તેવા પ્રકારની દેલત હોય, પણ જ્યાં સુધી આપણુ પિતાના લાભ વાર્તજ તે મેળવવા આપણે મથીએ છીએ, ત્યાં સુધી યાદ રાખવું જોઈએ કે ખરે સંતોષ અને આનંદ મેળવવાના માગંથી આપણે દૂર છીએ. પોતાનાં જ્ઞાન, સત્તા, ધન બળ વગેરેને લાભ બીજાને આપવા તત્પર રહેવું, એ ખરા શાશ્વત આનંદને સારૂ બહુજ જરૂરનું છે. વળી આ સાથે નિરંતર હદય આગળ ખ્યાલ રાખવો જોઈએ કે આપણું કરતાં તેની વધારે જરૂર વાળા પુરૂષ પણ જગતમાં વસે છે.
જે આ બાબતનો યથાર્થ ખ્યાલ એકવાર પણ મનુષ્યના હૃદયમાં સજડ દાખલ થાય તે તે મનુષ્ય પિતાના વખતને અને ધનનો સદુપયોગ કરશે, અને પોતાને આવો સારો ઉપયોગ કરવાનો પ્રસંગ મળ્યો તેથી હદયમાં આનંદ પામશે
જે આપણી જીગરની ઇચ્છા હોય તો આપણે બીજા પુરવાપર બહુજ સારી અસર કરી શકીએ. પણ તે ઇચ્છાને ફરજ રૂપે કર્તવ્ય રૂપે બળે ધર્મ રૂપ ગણતાં શિખવું જોઈએ નહિ તે તે ઈછા કદી સફળ થશે નહિ; પગુ કતલ ઈછા ન રહેશે, એ છે કે તે ઈછા પુરે પુરી સફળ ન

Page #23

થાય તો પણ તેને કર્તવ્યરૂપે ગણવાથી આપણું લક્ષ તે તરફ વિશેષ દેરાશે, અને દરરાવત પરોપકાર કરવાના પ્રસંગ શોધતા ફરીશું.
દિલસાઇ, પ્રેમ, સલાહ, અને ઉત્તેજનના શબ્દોની કેવી સારી અસર થાય છે, તેને આપણે ટૂંક વિચાર ઉપર કરી ગયા. આ સાથે એ યાદ રાખવું જોઈએ કે આપણી આચાર વતનની ચારિત્રની પણ અસર થાય છે. પાબ્દોથી આપણે બીજા પર જે અસર કરી શકીએ તેના કરતાં વધારે અસર આપણે આપણું ચારિત્રથી બીજાને કરી શકીએ છીએ, કારણ કે આ પ્રાચીન નિયમ છે કેઃ “ શબ્દો કરતાં કા વધારે માદેશી આલે છે,
આપણું ચારિત્ર અથવા આપણું વર્તનને લીધે જ આપણે જાતિ ભા. ઈઓ આપણે પગલે ચાલવાને તૈયાર થાય છે. તીર્થકરે વગેરે સર્વપૂજ્ય અને વંદનીય પુરૂષા પિતાની પવિત્ર અને નિર્દોષ જંદગીને લીધજ બીજા એને પોતાના તરફ આકર્ષવા સમર્થ થયા હતા. કાર્યમાં મુડવા સિવાયના શા અને વિચારે નિરર્થક છે. કારણ કે તેઓ પ્રાય: ખરેખર હૃદયમાંથી નીકળેલા હોતા નથી. અને તેવા શબ્દો અને વિચારો તે અંતઃકરણને ભાર૩૫ અને ખોટું કાવ્ય સંતાડવાના સાધનરૂપ થાય છે.
આપણે જીવન વ્યવહાર તેમ મારું કાર્ય કરવાને આપણે ઉત્સાહ, આપણે કઈ સ્થિતિમાં હાલ છીએ, તે બતાવી આપે છે. ફળની આશા સિવાય, માન અને કાર્તાના લેભ સિવાય કાર્ય કરનારને જવાથી અમદ પુરૂષના હૃદયમાં પણ શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થાય છે.
કેવળ નિસ્વાર્થ હેતુથી પ્રકટ થતી અંત:કરણની લાગણી, અને બીવનનું ભલું કરવાની ઇચ્છા જગના લોકે તરત જ સમજે છે, પણું હારને ડાંગ વહેલા કે મેડા જણાયા વગર રહેતો નથી. જગત તેવા પુરૂાથી વેગળું રહેવાને ઈરછે છે. ઉમદા કાર્ય કરવા પ્રેરાયેલા કેટલાક મનુષ્યના આશય છે. તુઓ એવા ઉચ પ્રકારના હોય છે કે સર્વ કંકાણે તે પૂજનવ છે, અને તે આનાં મરણ પછી પણ તેમને લોકો નિરંતર યાદ કર્યા કરે છે.
મોટા કારખાનાઓના તેમજ મીલના માલી, તેમજ સત્તાધારી પુ. રૂષો પોતાના આશ્રિતો સેવકોપર અસર કરવાનું સામર્શ્વ ધરાવે છે પણ તે બાબતને તેમને ભાગ્યેજ ખ્યાલ હોય છે. તેઓ પોતાના સેવાથી, પોતાના આશ્રિતનેથી એટલા બધા અલગ રહે છે કે તેમના પ્રત્યે નોકરવર્ગ જ પણ બાનની દ્રષ્ટિથી જોતો નથી. તે સેવક પિતાના નાયાને એટલા

Page #24

૧૫.
બધા સ્વાર્થમાં લુબ્ધ થયેલા જુએ છે કે સ્વાર્થ એજ જગતમાં જીવવાને પરમ ઉદેશ છે, એમ માનવાને તે સેવકવર્ગ દેરવાય છે. આવી ભાવના સંવકવર્ગમાં ઉત્પન્ન કરાવવા બાબત માલી, ઉપરીઓ, નાયકેજ જોખમદાર છે.
ખરી વાત એ છે કે લેકે એક બીજાના ઈરાદા સંબંધી શંકાની નજરથી જુએ છે, અને સધળા પ્રાયે ઈર્ષાથી વતે છે, કેટલાક અપ્રમાણિક મનુષ્યના સંબંધમાં આવવાથી આવી વૃત્તિ થવા પામે એ બનવાજોગ છે, પણ તેમ કરવું એ અવાસ્તવિક છે. એક અંજીર ખરાબ નીકળ્યું, તે ઉપરથી બધા અંજીરને ખરાબી કદી વખોડી નાખવાં, એ કેવા પ્રકારને ન્યાય ? ગાલીયાના એક ભાગ૫ર સાહીને ડાઘ પડેલો જોઈ, આખા ગાલીયોને અમે નાદર કરે એ તે કેવા પ્રકારની રીતિ ? આ શંકા તથા ઈષ્ય દર કરવાને મૈત્રીભાવની લાગણી વધારવા જેવો એક પણ ઉત્તમ માર્ગ નથી.
વિભાવની દિલસાની લાગણી વધારવા પ્રયત્ન કરવા જતાં આ પણને કેટલાક દાવયુક્ત પુરૂવા પણ માલુમ પડે છે. પણ તેટલા માટે તે મનુષ્પોની વિરૂદ્ધ થવું એ અનુચત છે. આપણે પણ અવગુણથી ભરેલા છીએ. વળી ઘણી વાર એમ પણ બને છે કે આપણને પ્રિય એવા બીજા મનુષ્યના એક નવા અવગુણ સારૂં આપણે તેના તરફ તિરસ્કારની વૃત્તિથી જોઈએ છીએ. શાંતિથી અને ધીરજથી તે દોષ બતાવો એ આપણી ફરક છે. ઘણી વાર તો તેની તે બિચારા મનુષ્યને ખબર પણ હોતી નથી. કેટલીક વાર તે તેને તે બેડ મટી જણાતી નથી. મનુષ્યમાં એક અવગુણ હોય તે ઉપરથી તેને તિરસ્કાર કરવામાં, અને તેનાથી વિમુખ રહેવામાં, તે નામાં રહેલા બીજા સારા ગુણોને લાભ આપણે મેળવી શકતા નથી. દેવયુક્ત અને અને અવગુણ ભરેલા મનુષ્ય પાસેથી પણ ઘણું શિખવાનું આ પણને મળી આવે છે. કારણ કે આપણે જે બાબતમાં પછાત હાઈએ તે બાબતમાં તેઓ પ્રવીણું હોય એમ પણ બનવા જોગ છે.
મતાંતર સહિષ્ણુતા (tolerance) અથવા જુદા અભિપ્રાયને સહન કરવાની ટેવ તેમજ ખરી દવા હાલમાં બહુજ ઓછા પ્રમાણુમાં જોવામાં આવે છે. આવા ગુણોનો બદલો તેમના પિતાનામાં જ રહે છે. જેવી રીતે આપણે બીજા તરફ વર્તએ તેવી રીતે તેઓ આપણું તરફ વ એ સ્વાભાવિક છે. ઇર્થના બદલે ઈશ્વમાં, પ્રેમને બદલે પ્રેમમાં, અને ક્રોધનો બદલે કોષમાં આવે છે. પણ આ બાબતમાં પહેલ કરીને ધના '

Page #25

દલામાં પ્રેમ કરો અને કડવાશના બદલામાં મીઠાશ દાખવવી એજ ઉતમ પુરુષનું લક્ષણ છે. આ કામ સુમન નથી, પણ કરવા થોગ્ય છે. આ કામ કરવા જતાં ઘણું હૈયે રાખવું પડશે. ઘણી વાર આપણે આ કામમાં નિષ્ફળ પણ નીવડી છતાં જો આ જગતમાં બીજા પર તમારા વતનની સારી એ. સર પાડવી હોય, અને બીજાને શુદ્ધ માર્ગ દોરાવવા તમારી ઈચ્છા હોય તે આ કાર્ય કરવું જરૂરનું છે. જે સારી રીતે જીવે છે, બીજનાં ભાલાંને વાતે જીવે છે, તે જ છો કહી શકાય, બાકી કાગડાઓ પણ પોતાનું પેટ ભરી લાંબા કાળ સુધી જીવે છે. જે મનુષ્ય મરણ પથારીએ પ પ પિતાના મત સાથે વિચાર કરતાં એમ કહી શકે કે હું જ્યારે જ હતું, ત્યારે આ જગતની જે સ્થિતિ હતી, તે સ્થિતિને મારા કાર્ય વિસ્તારના પ્રમાણમાં મારા ચરિત્રથી અને મારા ઉપદેશથી કેટલેક અંશે પણ સુધારવાને હું સ. મર્થ થયો છે, તે જ માણસ ખરી રીતે છ ગણી શકાય. જો આ બાબતની ઉત્તમતાને આપણું દિલમાં ખ્યાલ આવતો હોય તે આપણું આ ચારથી ઉપદેશની બીજાની જીંદગીપર મરી અસર કરવાનું આપણુમાં સાચું છે, એ વાત મરણમાં રાખી, સવ બાજુએથી જ્ઞાન મેળવવા અને શુદ્ધ જીવન ગાળવા આપણે પ્રયત્ન કરી જોઈએ.
જાપાનની સ્ત્રીઓનો ઉદ્યોગ. કોઈ પણ દેશની ચટતીને આધાર તે દેશની સ્ત્રીઓ પર રહે છે. કારણ કે બાળપણમાં બાળક ચિંતા કરતાં માતા પાસે વધારે રહે છે, અને તેથી માતાના આચાર વિચારની છાપ બાળક ઉપર પડે છે. જાપાનને ચેડા સમયપર થયેલા ઉદય જોઈ આપણી નજર જાપાન તરફ દોડે છે. જાપાનના "ઉદયનું ખરું કારણ તેની સ્ત્રીએ જ છે, એ બાબતને જો તમારે બરાબર
ખ્યાલ લાવવો હોય તે જાપાનની સ્ત્રીઓ કેવા કેવા ઉદ્યોગમાં પિતાને વખત પસાર કરે છે ને ક પર જાનમાં રહેલા એક હિંદીએ જઈનડીયન લેકમેગે જીન” ને લખેલા લેખનું ગુજરાતીમાં ભાલાંતર આપીએ છીએ.
“જાપાન દેશની સ્ત્રીઓના આપણે બે ભાગ પાડી શકીએ ઉંચી સ્થિતિની ગરીબ સ્થિતિના આવા બે વિભાગ પાડી શકાય ઉચ્ચ સ્થિતિની સ્ત્રીઓ એટલે કે જે સાદાર છે, અને જેઓને ધાગ વિના ચાડી શકે તેવી સ્ત્રીઓ સમજવાની છે; હલકી સ્થાતિની સ્ત્રીઓ એટલે કે જેઓ પસા

Page #26

૧૫
દાર નથી, અને જેએને કાગનો આધાર લેવો પડે છે તેવી સ્ત્રીઓ સમ જવાની છે. જાપાનમાં દરેક શહેર અને ઘણુ ખરાં ગામડાં ઉચી અને મોટી ચીમનીઓમાંથી નીકળતા ધુમાડાથી છવાયેલાં દેખાય છે (એટલે કે દરેક - કાણે નાના કે મોટા કારખાનાઓ હોય છે) હિંદુસ્થાન કરતાં આ બાબતમાં જાપાન તદ્દન જુદુજ ભાસે છે. જે લે મહેનત કરવાને અને કમાવાને માગે છે તેમને વાતે જોઈએ તેટલું કામ છે. કોઈ પણ માણસ અહીંયાં ધંધા વગર ભૂખમરાથી મરણ પામતું નથી. જેને કામ કરવું જ ન હોય અને ભુખથી મરી જવું હોય તે ભલે તેન કરે, પણ એવા માણસ મેં કદી જેવા કે સાંભળ્યા નથી.
ધનવાન અને ઉચ્ચ સ્થિતિની સ્ત્રીઓ પણ કાંઈ પણ ધંધા વગરની ાિની નથી. ગુજરાનને સારા ધંધે કરવો પડતો હોય તેની માફક તેઓ કામ કરે છે. જાપાનની એક સ્ત્રી જેની સાથે મારે મિત્રતા હતી, અને જે બક પિસાદાર હતી, તેને મેં એક દિવસ પુછયું “ જે કામ કર્યા સિવાય પણ તમે સુખમાં રહી શંકા તેમ છે, છતાં શા સારૂ તમે કામ કરો છો ? ” તેણે તરત જ જવાબ આપે” કા ન કરૂં તે હું શું કરું ! તમે એમને કહેવા માગતા નથી કે મારે મારી જીંદગી આળસમાં, નકામાં પાં મારવામાં કે પારકી કુથલી કરવામાં ગાળવી જોઈએ. તમે કેવા મુર્ખ દેખાઓ છે! શું તમારે ત્યાં સ્ત્રીઓ કામ કરતી નથી ”
મેં જવાબ આબે “ ના ! અમારી સ્ત્રીઓ ભાગ્યેજ કામ કરે છે.” મેં મારી મુખઈ આ રીતે સવાલ પુછીને જણાવી અને હું બીજી કોઈ સ્ત્રીને એ સવાલ પુછું તે મારી મુખઈ જસુઈ આવે,
જાપાનમાં ઘણી સ્ત્રીઓ પિતાના પતિને તેના ધંધામાં મદદ કરે છે. છબી પાડવાનું કામ, પિલા છાપ, અને છાપવાનું કામ તેઓની શાન બહારનું નથી, અથત કારખાનાના નોકર તરીકે, દુકાનમાં માલ વેચનાર તરીકે, અને ખેતી વાડીમાં મજુરો તરીકે તેઓ જે કામ કરે છે, તે એટલું બધું જાણીતું છે કે તેના સંબંધમાં હું વિશેષ લખવા માગતા નથી. બીજ દેશની માફકજ તેઓ આ કામમાં ભાગ લે છે, છતાં તેમાં એક મોટો તફાવત છે સઘળી સ્ત્રીઓ કેળવાયેલી હોય છે. ઓછામાં ઓછી શરૂયાતની કેળવણી દરેક સ્ત્રીને મેળવી હોય છે. જાપાનમાં પુરૂ કે શ્રા, ગરીબ કે તવંગર નીચ કે ઉંચ સર્વ બાળકોએ શરૂયાતની કળવણી લેતી જ જોઈએ. અને તે કેળવણી મફત આપવામાં આવે છે. તેઓને શરૂયાતની કેળવણીમાં છવ

Page #27

સુધી શિખવવામાં આવે છે. ગુજરાની ચાર અને અંગ્રેજીના ત્રણ વર્ષ એગ ભળીને સાત વર્ગ શિક્ષણને પ્રાથમિક અને માધ્યમિક ગણવામાં આવે છે, ત્યાં છ વર્ષ એટલે એક વર્ષ ઓછું શિખવવામાં આવે છે, પણ હું માત્રથી કહું છું કે તેઓને એવી સારી રીતે શિખવવામાં આવે છે, અને તેઓ એટલું બધું જાણે છે કે જેટલું હિંદુસ્થાનમાં મેટીક થયેલો સામાન્ય છોકરો જાણો હોય. આ ધંધાઓમાં સામાન્ય સ્ત્રી (૨૫સાન ) છ આના કમાય છે, તે મને કેળવણી મળેલી છે, તેથી તેઓ બહુ સારી રીતે કાર્ય કરી શકે છે, તેને કહ્યા વિના પણ સમજાય તેવી બાબત છે. કારખાનાઓમાં કેટલીક સ્ત્રીએ મુખ્ય કામદારનું (ઉપર) કામ કરે છે.
વાત્ર બનાવનારના કારખાનામાં કેટલીક સ્ત્રીઓ હારમોનીયમ, પીઆને વગેરેના સૂરની ઉત્તમતા પરખવાનું કામ કરે છે. આવી સ્ત્રીઓ ઘણે ભાગે કઈક ગીત શાળાની પ્રજ, એટ હેય છે. તેઓ દરરોજ બે રૂપિયા કરતાં ઓછું કમાતી નથી.
વળી કેટલીક સ્ત્રીઓ ભરવાના, ગુંથવાના, સીવવાના, બનાવટી ફૂલ અને ફળ બનાવવાના વગેરે કામમાં ગુંથાયેલી હોય છે. આવી સ્ત્રીઓ દરરોજ બાર આના કમાય છે. આમાં પણ જેઓ બહુ હુંશીયાર હોય છે તેઓ દેઢ રૂપિયે પણ દરદેજ કમાય છે. આપણું ‘દેશમાં પણ કેટલીક સ્ત્રીઓ આવા ધંધામાં ગુંથાયેલી માલુમ પડે છે, પણ જાપાનની અને આપણી સ્ત્રીએ વચ્ચે ફેર છે. જે ધંધે કે હુન્નર તેઓ લેવા માગતી હોય તે ધંધા. કે હજારની નિશાળમાં તેઓ શિક્ષણું મેળવે છે. જાહેર તેમજ ખાનગી હજારે કારની શાળાઓ છે, જયાં આ રમીએ આવા અને બીજા અનેક પ્રકારના નર શિખે છે. હું હિંદુસ્થાનમાં ઘણું વર્ષ સુધી રહ્યો છું, પણ એવી એક પણ શાળા એ જોઈ નથી, તેમજ તેવી સંસ્થા વિષે મેં માં. ભર્યું પણ નથી,
ટાઈપરાઈટરથી કામ કરવામાં સ્ત્રીઓ બહુ હોંશીયાર હોય છે. છેકરાંઓ કરતાં તેઓ વધારે ઝડપથી અને ચોખ્ખાઈથી કામ કરે છે. અને વળી સ્ત્રીઓ સેંધે પગારે મળી શકે છે. તેથી માટી મેટી પઢીઓમાં ટાઈપ રાઈટરનું કામ કરવાને ૩ ભાગની સ્ત્રીઓને રોકવામાં આવે છે. હિસાબ તપાસનારનું અને ટેઝરર ( ખજાનચી) નું કામ કરનાર પણ છે. ટલીક વાર સ્ત્રીઓ હોય છે, જાપાનમાં તેમજ બીજે સ્થળે ટાઈપ રાઈટરના અક્ષર પુસ્તકમાં છપાતા અક્ષરો જેવા હોય છે, કેટલીક સ્ત્રીઓ બહુ સારી

Page #28

૧૫૪
રીતે અંગ્રેજી લખી, વાવી તથા બલી જાણે છે, પણ તેઓ તે ન જાણતી હોય તોપણ ફીકર જેવું નથી. તેઓ પુરતકના અક્ષરે ઓળખે છે અને તેથી અસલમાં જેવા અક્ષરે હોય છે, તેવા અક્ષરની નકલ કરે છે.
- ઘુંટણ અને ઢીંચણ સુધી લબડતા મોટા ધોળા ઝભાવાળી ચારથી પાંચ ફીટ જેટલી ઉંચી સ્ત્રીઓ રસ્તામાં જતી માલુમ પડે છે જે શરીરને ભાગ આ ઝભાથી નથી ટૂંકાતો તે ખુલ્લો રહે છે. તેઓ લાકડાની પાવડીઓ પહેરી આમતેમ કરે છે. આ જાપાનની સ્ત્રીઓ માંદાની માવજત કરનાર આયાનું કામ કરે છે. તેઓ આ કામ શિખવનારી નિશાળમાં દાખલ થઈ ભણેલી હોય છે, અથવા તે કોઈ ડોકટરને ત્યાં રહી આ કામને તેઓએ અનુભવ મેળવેલો હોય છે.
અને આ બાબતનું તેઓની પાસે સટીફીકેટ હોય છે. જેમની પાસે આ સર્ટીફીકેટ ન હોય તેઓને આ ધંધો કરવા દેવામાં આવતા નથી, તેઓ હસ્પીટાળમાં નોકરી લે છે, અથવા સ્વતંત્ર રીતે આપ્યા કે ધાત્રીનું કામ કરે છે,
રેલ્વે સ્ટેશન પર ટીકીટ વેચનાર તરીકે, ટપાલખાતામાં હાથ નીચેના કલાર્ક તરીકે, અને તારખાતામાં તાર મુકનાર તરીકે જાપાનની કેડીએ. કામ કરતી માલુમ પડે છે. ટપાલખાતામાં જ્યાં સુધી સ્ત્રીઓ મળે ત્યાં સુધી સ્ત્રીઓને જ રાખવામાં આવે છે. થોડા વખત પરજ તે ખાતામાં ત્રણ સ્ત્રીઓ દાખલ થઈ, અને ત્યાં કામ કરનારા છોકરાઓને ઘેર બેસવું પડયું. મનીઓડર લેવાના ખાતામાં અને રજીસ્ટર કરવાના ખાતામાં પણ સ્ત્રીએ જ ઘણે ભાગે જોવામાં આવે છે. આ બે ખાતામાં ચાલાક છોકરા પણ કં. ટાળી જાય છે અને ઘણી વાર મુલા કરે છે.
આ ખાતાઓ ખરેખર કંટાળો ઉપજાવે એવાં છે, અને વારંવાર લોકો સવાલ પુછી પુછીને તે જગ્યાવાળાઓને પજવે છે. પણ આ સ્થળની સ્ત્રીઓ જરૂરની બધી માહીતી આગળથી મેળવી રાખે છે, અને તે પુછનારને ધીરજથી જવાબ આપે છે. તેમાં જરા પણ ચડવાતી નથી. આ કારણથી જ તેઓ આ જગ્યામાં સારી રીતે નોકરી બજાવે છે.
જાપાનમાં ઉંચ પ્રકારની કેળવણી મેળવવાના અને દર્શાવવાના પ્રસંગ પણ સારા મળે છે, સ્ત્રીઓની યુનિવર્સીટીમાં ગ્રેજ્યુએટ થયેલી કેટલીક સ્ત્રીઓ અહીં માલુમ પડે છે. પ્રથમ નંબરના શકઠારી વિષય ચર્ચતા દર ૮ -

Page #29

પપ
કટ થતા વર્તમાન પત્રોના એડીટર તરીકે તેઓએ કામ બજાવ્યું છે, અને કેટલાક માસિકની વ્યવસ્થા તથા અધિપતિપણે પણ સ્ત્રીઓજ કરે છે.
જે દેશનું ભવિષ્ય બાંધે છે, તે સ્ત્રી વર્ગ અહીં બહુ ઉત્તમ પ્રકારને છે; તેઓ હાથને મેળવે છે, મગજને ખીલવે છે, અને સારી ચાલ ચલગત બાંધે છે. તે સ્ત્રી શિક્ષકો છે, સ્ત્રી શિક્ષક તરીકે જે કામ બજાવે છે, તેને મનાં જેટલાં વખાણ કરીએ તેટલાં ઓછાં ગણી શકાય, પણ આ વિપથના સંબંધમાં હું બીજા કોઈ પ્રસંગે વિશેષ લખવા માગું છું.
આબરૂદાર અને પદવીવાળી સ્ત્રીઓ જાહેર કામમાં પણ બહુ સારી ભાગ લે છે. તેઓ મંડળો સ્થાપે છે. અને તે મારફતે કામ કરે છે. ઘર્મના, સમાજના, અને સ્વદેશ પ્રેમનાં કાર્યો વાસ્તે જુદી જુદી સભા અને સંસ્થાઓ ત્યાં છે. ત્યાં બુદ્ધધર્મ પાળનારી અને બ્રીસ્તી ધર્મ પાળનારી સ્ત્રીએની સમાજ છે, અને તેઓ દરેક કુટુંબમાં શાંતિ અને સુખ ફેલાવે છે. આવા કામ માટે તેઓ પુષ્કળ ધન પણ ખર્ચ છે, વળી કેળવણીના કામમાં પણ તેઓ ઘણોજ મોટે ભાગ લે છે.
જાપાનમાં મોટામાં મોટું મંડળ “લેડીઝ પિટીટીડ એસસી. અશન” સ્ત્રીઓનું સ્વદેશ પ્રેમી મંડળ” છે. હલકામાં હલકી સ્થિતિવાળીથી તે મોટામાં મોટી સ્થિતિવાળી દરેક સ્ત્રી જે પોતાના દેશને સારું કામ કરવાની ઇચ્છા ધરાવે છે, તે સ્ત્રી આ મંડળની સભાસદ થાય છે. તેનું મુખ્ય મથક જાપાનની રાજધાની ટોકીઓ શહેર છે.
પણ તેની શાખાઓ જરા પણ અગત્યતા ધરાવતા દરેક શહેરમાં છે. મુખ્ય સ્થળમાંથી દરેક મહિને એક માસિક નીકળે છે. સાધારણ વખતમાં આ મંડળો સંસાર સુધારાનું કામ કરે છે; પણ યુદ્ધના પ્રસંગે લડાઈમાં ૬. તરેલા સીપાઈઓનાં કલ્યાણ વાસ્તે કામ કરે છે. તેનાથી બની શકે તેવી મદદ તેઓ તે સિપાઈઓને માલે છે. તેઓ મધ્ય રાત્રિ સુધી કામ કરી તૈયાર કરેલાં મન એ, બદને, અને ગલપટાઓ વગેરે આવા મંડળે માર ફતે લશ્કરમાં લડતા સીપાઈઓ સારૂં મોકલી આપે છે. અને આ રીતે તે સીપાઈઓને તેઓ દિલાસા આપે છે, અને લડવાને ઉત્તેજિત કરે છે. દૂરથી આ શુરવીરેનું શું બને છે, તેની તેઓ દરરોજ ખબર રાખે છે પણ કેટલીક વધારે સ્વદેશ પ્રેમી તેમજ વધારે બળવાળી સ્ત્રીઓ હોય છે કે જેઓ લડાઈમાં જાય છે, અને મજબુત માણસો સાથે અનેક પ્રકારનાં દુઃખ અગુભવે છે. અતિશય તારું અને ન નડકે પણ તેઓ બહાદુરતાથી સહન

Page #30

1
(C
કરે છે, તેઆ માંદા અને ધાયલ થયેલની માવજત કરવાને લડાઇના મેદાનપર જાય છે. આ સ્ત્રીઓના મંડળને રેડકાસ સાસાયટી ” કહે છે મા રીઆનેસ આયામાંથી શરૂ કરીને હલકામાં હલકી સ્થીતિની સ્ત્રીઓમાંથી પણ ઘણી ખરી આ મંડળની સભાસદ છે. આ પ્રમાણે દરેક સ્ત્રી પાતાની શક્તિ અને પેાતાની વિદ્યાના પ્રમાણમાં ધર્મ સંબંધી, સંસાર સુધારા સ અધી, તેમજ નાણાં સંબંધી સ્થિતિની બાબતમાં પાતાના દેશનું કલ્યાણ કરવા મથે છે, અને મા રીતે તે છેવટે પેાતાનું કલ્યાણુ કરે છે.
અથશ્રી સામ સેાભાગ્ય કાન્ચના ગુજરાતી ભાષાંતરના સંબંધમાં કેટલાક વિચાર.
( લેખક. શ. રા. શાહ, ગીરધરલાલ હીરાભાઇ. ) { અક ચાથાના પાને ૧૨૮ થી અનુસંધાન, )
( ૧૦ ) રત્ન મંડન સૂરિ ધણા નામીચા થયા.
(૧૧ ૧૨) રનર અને ગામ જય નર માટા વિદ્વાન તા. (૧૩) રાધુ રાજ ઉપાધ્યાય મોટા યુદ્ધવાન હતા.
(૧૪) નિ મડનનાડાવાચક હતા અને પાતાની ચિંતાથી કેટલાક રાજાઓને ર્ત કર્યા હતા.
(૧૫) સામ સુંદર રિના મુખ્ય શિષ્ય ચારિત્ર રત્ન ઉપાધ્યાય સદ્ગુણી અને પવિત્ર હતા; અને તેમની પડિતાઈ એવી હતી કે તેમને કુલ સરસ્વતી કહેતા હતાં.
(૧૬) સત્ય શેખર ઉપાધ્યાય, અને (૧૭) હેમ હંસ ઉપાધ્યાયની કવી ખશ તારીફ કરે છે.
(૧૮) વિવેક સાગર. (૧૯) રાજવર્ધન. (૩૦) ચારિત્રરાદ્ધ (૨૧) પુ ન્યા. (૨૨) શ્રુત શેખર. (૨૩) વીરભૃતશેખર. (૨૪) સામ શેખર. (૨] જ્ઞાન કીર્ત્તિ. (૨૬) વિશ્વ ત્તિ. (૨૭) ધર્મ ખંડન (૨૮) દુર્ય મત્ત (૯) હર્ષકા (૩૦) હર્ષભુષણુ. (૩૧) વીર. (૩૨) અમર સુંદર(૩૩) લક્ષ્મીભદ્ર, (૩૪) સિ, દેવ (૩૫) પ્રભુ (2) ભ (છ) તા- (૨૮)

Page #31

૧૫૭ વિનયસિંહ. (૩૯) હસન ગણી અને (૪૦) હર્ષસિંહગણી. એ પ્રખ્યાત મૂનિઓ છે. જે મોટા પંડિત હતા.
સામ સુંદર સૂરિના અગ્રણી ગ૭માં મેહ અને દેહ ન હતા તેમ પ્રસાદ અને છળ પણ કાઇ કરતું નહીં બધા સાચા બોલા હતા. અને કોઈ પર નિંદા કરતું નહીં. સેમ સુંદર સૂરિ બાળબ્રહ્મચારી હતા. તેમને કવિ શુળભદ્રની જોડે મુંકે છે. એ કાંઈ નાહની સુની વાત નથી. તેમનો ઉપદેશ ચીતમાં એને તેવો હતો. કવિ કહે છે કે એ શોમસુંદર સૂરિનું હમેશાં ધ્યાન કરવાથી પુન્યની પ્રાપ્તી થશે.
ઉપર પ્રમાણે કાવ્યની મતલબ છે. પણ જે બીનાઓ અને આ વિગેરેનું વર્ણન કાવ્યમાં છે તેને, તથા જે દ્રવ્ય ધનવાન પુરૂષોએ તે એ છવ વિગેરેમાં ખરચેલું છે તેને ખ્યાલ અસલ કાવ્ય કે તેનું ભાષાંતર વાંધા વગર આવવાને નથી.
હવે કાવ્ય રચનાર વિશે કહીએ તે તે સામસુંદર સૂરિના “સોમ ” નામ શિષ્ય હતા. તે જેવા તેવા નેતા પણ પ્રખ્યાતિ પામેલા પંડિત હતા. (ભાષાંતર કરનાર તેમને “સુર” કહે છે તે ભુલ છે. પેલે સર્ગ પુરો થયા પછી તેની જે જરાક મતલબ સંસ્કૃતમાં તે સર્ગના છેવટે છે તેમાં “સુર” એ શબ્દ નહીં છતાં તેના ભાષાંતરમાં “અરિ” શબ્દ મુક્યો છે તે છે{ છે.) એ પંડિત સામ વિશે પન્યાસ ગુલાબ વિજયજી મહારાજે (મને) કહ્યું છે કે એમનો રચેલે ઉપદેશ શીરી ” નામે ગ્રંથ તેમની (ગુલાબ વિજયજીની) પાસ છે.
આ કાવ્ય રચાયાનું વર્ષ દશમા સર્ગના છ મા લેકમાં સંવત ૧૫૨૪ બતાવ્યું છે તે બરાબર છે, એમ તપાસ કરતાં જણ્ય છે ત્યારે ભાષાંતરમાં ૧૫૫૪ લખ્યા છે તે ભૂલ છે. સંવત ૧૪૯૮ માં સોમસુંદર મૂરિ દેવગત થયા એટલે આશરે ૨૫ વર્ષ પછી આ કાવ્ય રચાયું તેથી એમ અનુમાન થાય છે. કે કાવ્ય અંદર સોમસુંદર સૂરિ વિગેરેના લગતી જે બીના કહી છે તે રચનારની નજર્ની જોયેલી હતી; અથવા જે નજરે જોયેલી તેમની પાસેથી રચનારે સાંભળી હતી અને તેથી કરીને તે ભરૂં સે રાખવા લાયક છે.
આ કાવ્યમાં જે કેટલાંક નગરે અને રાજાઓ વિગેરેના નામ આવ્યાં છે તેમાંથી જેમના વિષે મારા ગણવામાં આવ્યું છે. તે વિષે - કામાં હવે લખું છું,
વ્હાદન તાર. આ શહેર હાલ પાલનપુરના નાથ ઓળખાય છે.

Page #32

૧૫૮
અને તે વિષે મુંબાઈ ગેબીયર વાલ્યુમ ૫ પાને ૩૧૮ અને જેન તરવાદરેશમાં પાને ૫૬ થી બીના મ છે. સંવત ૧૪૩૦ માં સોમસુંદર સૂરિને જન્મ થયો, ત્યારે એ શહેર આ કાવ્યના લખાણ પ્રમાણે ધણુંજ આબાદ હતું એમ માલુમ પડે છે. જૈન તત્ત્વાદશમાં કહ્યા મુજબ સંવત ૧૩૨૩ માં પણુ એ શહેર ઘણું આબાદ હતું. તે વખતે તેમાં ૮૪ શાહુકાર પાલખીએ બેસનારા હતા. વળી દરરોજ દેહરામાં શ્રાવકે મુકતા તે ચોખાનું માપ એક મુડે ચતું, અને સાપારીઓનું માપ મણ ૧૧) થતું. ત્યાં ઘણું જિનાલયે પ્રાચીન વખતમાં હતાં તેમાં સંદેહ નથી. હાલના વખતમાં શહેર નજીકમાંથી ધણી ભવ્ય જિન પ્રતિમાઓ પાષાણ તેમ ધાતુની કેટલીક વાર જમીનમાંથી નીકળેલા છે. અને શહેરના બંને મહટાં દેહરામાં મોજુદ છે. વળી ભાગલી પ્રતિમાઓ પણ એકવાર જમીનમાંથી નીકળી ત્યારે હું હાજર હતા. તે જોઈને ખેદ થયા પછી મારે કાણે પાછી ભંડારી દવામાં આવી હતી.
વલ્લાદન રાજનો ચોક સમય જણાવ્યો નથી. એ રાજા વિષે ઉપર બતાવેલ ગેઝેટીયરમાં એવું લખ્યું છે કે તે ચંદ્રાવતી નગરીના ધારા વ પરમારને ભાઈ હ. એ ચંદ્રાવતી માટી નગરી હતી. હાલ તેનું ખંડેર - બુજી પાસે છે એમ કહેવાય છે. વળી રાસમાળાના ગુજરાતી ભાષાંતરની આજ આવૃત્તિ પાને ૪૦૫ માં લખાણ છે તેથી એમ અનુમાન થાય છે કે સંવત ૧૨૨૦ થી સંવત ૧૬૫ ના અમ્માના લગભગ પ્રદન રાવળ યો હા જોઈએ.
પ્રદ્ધાદન રાવળની કથા સ્નાત્ર પંચાલીકાની ચોપડીમાં પાને ૨૪૮ થી છે. તેમાંથી એમ જણાય છે કે આબુ પર કુમારપાળ રાજાના કરાવેલ દેહરામાં શ્રી પાર્શ્વનાથજીની ધાતુમય પ્રતિમા હતી તે એ રાજાએ ગાળીને મહાદેવ આગળ પિઠીએ કરાવ્યું. પછી તેને ગળત કોડનો રોગ થયો. કોઈ મુનિના કહેવાથી પ્રહાદન નગરમાં તે રાજાએ દેહરૂ કરાવ્યું અને તેમાં કંચનમય શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પ્રતિમા સ્થાપી, બહુ ભક્તિથી એ રાજએ પૂજા કરવા માંડી તેથી તેને રોગ ગ.
પાલનપુરમાં હાલ મુસલમાની રાજ્ય કતાં શ્રી શેરમહમદ ખાનજી કે. છ, સી. આઈ. ઈ. સાહેબ બહાદુર છે. તેમને ઇલકાબ પ્રાચીન વખતથી દીવાનને છે. તેઓ ઘણુ ગુણવાન, કાબેલ અને પ્રજાપ્રિય રાળ છે. સામસુંદર સૂરિના સમયમાં ત્યાં કેણુ રાજ્ય કર્તા હતા તે આ કાવ્યના રચનારે બનાવ્યું નથી. સામસુંદર નિા સાંસારિક હતા જજન ગે મંત્રી હતા,

Page #33

એવું આપણા કવિએ લખેલું છે. પણ કોના તે મંત્રી હતા એમ ખુલાસે કર્યો નથી.
પાંચમાં સર્ગમાં મેવાડમાં “ રાજકુળ પાટનગર” કહેલું છે તે કીધું શહેર હશે તે જણાતું નથી. એ સર્ગમાં જે લક્ષ રાજા લખેલ છે તે મેવાડના (ઉદેપુરના ઇતિહાસમાં લાખા રાણાના નામથી ઓળખાય છે. જે
ડ મંત્રી તેમાં કહ્યા છે તે તે લાખારાણાને પાટવી કુંવર ચાંડા નામે હત, તેણે પોતાનો હક રાજગાદી ઉપરથી કેમ છેડયો હ તે વાતનું તથા લારાણે “ગયા” નામના સત્રના રક્ષણ માટે મેવાડ છેડીને સીધાવ્યો હતા, ત્યારે ચડે કુંવર રાજવહીવટ ચલાવતા હતા તેનું બયાન ટોડ સાહેબે અંગ્રેજીમાં તેમના રાજસ્થાનના ઇતિહાસમાં લખ્યું છે તે ઉપરથી એમ દેખાય છે કે લાખેણે મેવાડમાંથી “ગયા” તરફ સીધાવ્યા અને જીવતા હતા ત્યાં સુધી રાજવહીવટ તેમના નામથી ચાલેલે હતા તેથી કવિએ “ચુંડને મંત્રી લખે છે તે ઠીક છે, લાખારાણે ચીતડની ગાદીએ સંવત ૧૪૩૯ (ઇ. સ. ૧૭૮૩ ) માં બેઠા હતા, અને તેમના પછીને ગાદીપતિ મોકલ રાણે સંવત ૧૪૫૪ (ઈ. સ. ૧૭૮૮ ) માં ગાદીએ બેઠા હતા. હવે આ પણે જાણીએ છીએ કે, સંવત ૧૪પ૦ માં ઉપાધ્યાયની પદવી મળ્યા પછી સેમસુંદર મુનિ તુરતજ મેવાડમાં રાજકુલ પાટકનગરે ગયા હતા અને તેમનું સામયુ કરવામાં ચુંડ મંત્રી સામેલ હતું તેથી ખાત્રી થાય છે કે મેવાડમાં લાખારાણાનું રાજ્ય હતું તે દરમીઆન એ બનાવ બન્યું હતું એટલે એકંદરે જોતાં આપણે કવીનું લખવું સાચું છે. (આ સંબંધ માટે જુવો ટોડસાહેબના રાજસ્થાનની આવૃત્તિ અંગ્રેજીમાં અને ૧૮૯૪ માં કલકત્તામાં છપાયેલી છે તેના પાને ૨૮ થી ૨૦ સુધી. )
વળી પાંચમા અર્થમાં અણહિલપુરનગર લખ્યું છે તે હાલના પાટણ શહેરના નામથી ઓળખાય છે, તે ચાવી વાત છે. એ વખતે તે ગુજરાતની રાજધાનીનું શહેર હતું. અને દિલ્હીના બાદશાહો મુસલમાની સુબા તેમાં રહેતા હતા. સામસુંદર મુનિને આચાર્ય (સૂરી) પદવી પાટણમાં મળી હતી. (સંવત ૧૪૫૭ ઈ. સ. ૧૮૦૧ ) હવે આ સમય હિંદુસ્થાનના ઈતિહાસમાં ઘણે વિકટ હતો. મુર લેનનો હુમલે હિંદુસ્થાન ઉપર સને ૧૩૯૯ ને સરૂઆતમાં થયું હતું. અને તે હિંદુસ્થાન છોડીને ચેડી વખતમાં પાછો ગયો તે પછી દીદીની બાદશાહીની રાજ્યવ્યવસ્થામાં ઘણી ઉથલપાથલ થઈ ગઈ હતી અને પ્રાંતના ઘણા ખરા સૂબાઓ જ્યાં ત્યાં સ્વતંત્રપણે ધણીધારી

Page #34

થઇ પડયા હતા અને તે મુજબ ગુજરાતમાં પણ થયું હતું. એ સમયે ગુંજરાતને સુ જાફરખાન હતો, જે પાછળથી ગુજરાતની બાદશાહી ધારણ કરતાં પિતાનું નામ મુજફરશાહ રાખ્યું હતું. દીલ્હીની રાજ્યસત્તા દેદની થઈ હતી પરંતુ જાફરખાનના વખતમાં કાંઈ ઠીક બંબસ્તને લીધે ગુજરાતિમાં કાંઈક શાંતિ હતી. અને આપણે ધારી શકીએ છીએ કે જે એવી શાંતિ ના હોત તે સમસુંદર ઉપાધ્યાયને સરિ પદવી મળી તે અવસરે જે ભારે ઠાઠવાળા આછવ પાટણમાં નરસીંહ શેઠે કર્યો હતો અને જેનું વર્ણન આપણા કરીએ કાઢય અંદર ઝળકતું કર્યું છે તે વે મુશ્કેલ હતું.
- છઠ્ઠા સર્ગમાં જે વૃદ્ધ નગર કહેલું છે, તે હાલનું વડનગર છે એવું ત. ળાવના નામ વિગેરેની ઈધાણીઓ તથા દંત કથા વિગેરેથી આપણે જાણીએ છીએ. અલબતે હાલ તેની પૂર્વના જેવી આબાદી નથી. મુનિસુંદર વાચકને આચાર્યપદ આ શહેરમાં સામસુંદર સૂરિએ આપ્યું હતું. પણ ડેઈ સાલમાં, તે કાવ્ય અંદર બતાવ્યું નથી. જૈન તત્ત્વદર્શ પાને પ૮૧ માંથી જણાય છે કે એ ચાલ સંવત ૧૪૭૮ (સને ૧૪૨૨) ની હતી અને એ વખતે એ છવમાં દેવરાજ શેઠે રૂ. ૩૨૦૦૦) ખર્ચ કર્યા હતા.
સાતમા ભાગમાં જે ઈલદુર્ગ લખેલું છે તે હાલનું ઈડર શહેર છે, ત્યાં સવ રણમલનું નામ આજ પણ ઘેર ઘેર ચાલુ છે. ડુંગર ઉપરની એક જગ્યાને લેકે રણમલની ચોકી કહે છે. સેમ સુંદર મુનિને જે સાલમાં એટલે સને ૧૪૦૧ (સંવત ૧૬૫૭)માં સુરિ પદવી મળી તેજ સાલમાં ઉપર કહેલ મુજફરશાહે રાવરણમલ ઉપર ચઢાઈ કરી હતી. (જુઓ ફાર્મ્સ સાહેબની રાસમાળાની અંગ્રેજીમાં સને ૧૮૭૮ની નવી આવૃત્તિના પાને ૨૫૧ માં)

Page #35

શ્રી
લવાજમની પહાંચ. હાથાભાઈ. અને પચદ. નગીનદાસ વર્ધમાન. બાપુલાલ પ્રેમચંદ. મહિનલાલ લખમીચંદ સાંકળચંદ લલ્લુભાઈ કેશવલાલ દામજી. માતીલાલ માણેકચંદ. મણીલાલ બાલભાઈ કેશવલાલ હચરદાસે. વાડીલાલ ઉજલાલ. મગનલોલ હુકમચંદ. અમૃતલાલ લલુભાઈ હાથાભાઈ છોટાલાલ.. ચીમનલાલ છોટાલાલ. પોપટલાલ કેવળદાસ.. ભાગીલાલ છોટાલાલ, જગાભાઈ લલ્લુભાઈ મનસુખરામ રુવચ દ્રબુધાલાલ ડાહ્યાભાઈ ડાહ્યાભાઈ ઉમેદચંદ કેશવલાલ, નગીનદાસ સાભાસ્યુદ ચુનીલાલ. લલુભાઈ જેઠાલાલ. કેશવલાલ. હેમચંદ ઉજૂસી દીપુયદ. in મગનલાલ કાળીદાસ મણીલાલ પુજાભાઈ ભેગીલાલ મુનસુખરામ. કેશુવલાલ બાપાલાલ. હુચરદાસ દુલભદાસ. મનસુખભાઈ અમરતલાલ, અનોપચંદુ યુડીસં. - રતનચંદભાઈ, સાભચંદ જેતીદાસ ચંદુલાલ લલુભાઈ'. ધુળાભાઈ ભાતીચંદ્ર, મુલચંદભાઈ રચંદ. લલુભાઈ કસ્તુરભાઈ. ભૂરાભાઈ ત્રીભાવનું. ખુશાલદાસ ધરમચંદ, જેશીંગભાઈ માનચંદ દોલતરામ જીવરાજ. મુલચંદભાઈ તલકચંદ. મુલચંદ વરyવનદાસ. માનલાલ કાળીદાસ. મુનસુખરામુ કરમચંદ ડાહ્યાભાઈ મુનસુખરામ. નાથાભાઈ હડીસ ગુ. બબાભાઈ વરજીવનદાસ દલસુખભાઈ લલ્લુભાઈ. કેશવલાલ બાપુજી. નાથાલાલ પુરૂસાતમ. કેશવલાલ નાગજી). વકરણ અદેરડ્યું.
ભાઈલાલ વૃજલાલ. હરાવન દલીચંદ Pીલાભાઈ જેઠાભાઈ. . બાપુલાલ વાધુજી. કાળીદાસ જેસીંગ. સેમચંદ મેાતીચંદ.. મગનલાલ મરચું ૬. વાડીલાલ છગનલાલ. લાલભાઈ વાડીલાલ. મગનલાલ ગુલચંદ. છગનલાલ મુલજી.
ચુનીલાલ રવચંદ સુલુલ્લા ઈ હુકમચંદ. ચીમનલાલ અમથાશા. ધરમચંદ વેલજી. છોટાલાલ લખમીચ દ. મનસુખરામ હકમચંદ, લખમીચંદ લલ્લુભાઈ. મોહનલાલ છગનલાલ. તુરચંદ પુરાત્તમ. જેસીંગભાઈ ઠાકરશી. માસાભાઈ અમૃતલાલ. છે.ટાલાલ જેચંદ. દલસુખભાઈ કેવળદાસે.
બાકીના આવતા અંકમાં
શાકજનકે મુરણ. સત્યવિજય પ્રેસ તથા સત્યવિજય માસિકના અધિપતિ ભાઈ ગીરધરલાલ હુકમચંદ અઠ્ઠાવીસ વર્ષની જુવાન વયે એક બાળ વિધવા તથા એક ભત્રિજાને પાછળ મુકી તા. ૪-૮-૮ ૯ ના રોજ રાત્રે આ ફાની દુનિયાને ત્યાગ કરી ગયા છે. તે સ્વભાવે શાન્ત, સરળ, અને પરગજુ હતા. તે જેમના સંબંધમાં આવતા તેમની સાથે સારા ને જારી રાખતા. તેમના મિત્ર મંડળમાં તેમના મરણથી ભારે દીલગીરી ફેલાઈ છે. જૈનધર્મ નાં લય સાર” હતું. જેનધર્મનું વ્યાખ્યાન પ્રસંગ પામી સાંભળતા ધર્મની ક્રિયાઓ પણ કરતા હતા. આવા જૈનધર્મીની એક ખાટપડી છે તેથી સ્વાભાવિક લાગી આવે એમ છે. પણ કર્મની આગળ કેમઈનું કાંઈ ચાલતું નથી. એમ જાણી ધર્મમાં ઉદ્યમ કરો.
કરો રાત્તિ .

Page #36
ગુરૂ હરીન સમસુવર્ણમય કુંચીઓ.. લેખક:-દેશી મણિલાલ નથુભાઈ. બી. એ. આ પુસ્તક માં નીતિ અને તત્ત્વજ્ઞાનને શેા સુબંધ છે, તે બતાવવામાં આવેલું છે, અને દાન, શીલ, ક્ષમા, વૈરાગ્ય, વીર્ય, ધ્યાન અને નાન; એ સાત સાગાપર દષ્ટાન્ત સાથે આર્ય પ્રજાને માન્ય સિદ્ધાંત પ્રમાણે વિવેચન કરવામાં આવેલું છે, તે ઉપર વિદ્વાન તરફથી સારા અભિપ્રાયે મળેલા છે. ટુંક મુદતમાં એ હુંજાર નકલે ખપી ગયેલી છે. હાલમાં તેનું હિંદી ભાષામાં ભાષાંતર છપાય છે. કીમત 0-6 ( પા જ સાથે ). તા. કે. બુદ્ધિપ્રભા માસિકના ગ્રાહકોને પોટેજ સાથે 0-4-6 એ મi[ શકશે. મળવાનું કાણ". બુદ્ધિપ્રભા ? ઓફીસ, અમદાવાદ ઝવેરી લલ્લુભાઇ રાયચંદ હામફાર ઇન્કયુરેબલપેપર્સ. નમદાવાદ જે લોકાનાં રેશમ કેાઈ મણુ રીતે મટી શકે તેમ ન હોય, તેવા અસાચ્ચ રાગવાળા ગરીને મદદ કરવાને ઉપર જણાંવેલી ઇરપીટાલ તા. 13 જૂનેવારી ચુન 1979 ના રોજ અમદાવાદના મહેરબાન કલેકટર સાહેબને હાથે ખેલવામાં આવી છે. તેને જે કંઈ મદદ આપવામાં આવશે તે આભાર, સાથે સ્વીકારવામાં આવશે. અંદદતી રકમ નીચેને શીરનામે મોકલી આપવી. * બુદ્ધિપ્રભા " એફીસ, નાગારીશરાહ, અમદાવાદ..