________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦ શરીર અને આત્માનો અંતિમ સંયોગ. જ્યાં સુધી શરીર અને અને મલીનમતિ ગીધડાઓનું સ્વાગત કરે છે. અહિંસા, સત્ય, આત્માનો સંયોગ છે ત્યાં સુધી જ પરાજય છે. રાગદ્વેષમાં ત્રાસ છે અચોર્ય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહના મૃતદેહોની એ ગીધડા મોજથી અને સંસારમાં પરિભ્રમણ છે. આત્મા શરીરના બંધનમાંથી મુક્ત ઉજાણી કરે છે. પાંચે ઈન્દ્રિયો આ ઉજાણીમાં ભળે છે. બસ પછી થયો તે વિજેતા બન્યો-“રાગદ્વેષથી મુક્ત'.
બાકી શું રહે? પંચમહાવ્રતો અને દશ પ્રકારના શ્રમણધર્મની સાધના માટે દૃઢ પરિણામ-વિપુલ ઘોર કર્મબંધ મનોબળ અને અપુર્વ આત્મશક્તિ જોઈએ. જિન, સિદ્ધ, આચાર્ય, ચાર કષાયો : ક્રોધ, માન, માયા, લોભ, મૈથુન સંજ્ઞાથી પ્રગટ ઉપાધ્યાય અને સર્વ સાધુઓને નમન કરીને પ્રશમ (વૈરાગ્ય)માં થાય છે. આત્મા આઠ કર્મોના નિયંત્રણ નીચે છે. એ નિયંત્રણ ચાર પ્રીતિભાવની નિશ્ચલતા માટે ઉમાસ્વાતિજી કંઈક કહેવા માગે છે. પ્રકારે જીવ પર લદાયેલું છે. (૧) સ્પષ્ટ (૨) બદ્ધ (૩) નિધત (૪) મહર્ષિ સંસારના સંતપ્ત આત્માઓને પ્રશમરસ સાથે સુદઢ પ્રીતિ નિકાચિત. બસ પછી તો જન્મતો અને મરતો જીવ કર્મોને બાંધતો કરાવે છે. જીવાત્માઓના સર્વે આશ્રવોના દ્વાર બંધ કરી દીધા વિના ભારેખમ બને છે. વારંવાર ચારગતિમાં ભ્રમણ કરે છે. તેથી અનંત આંતરસુખનો અનુભવ સંભવિત નથી. પ્રશમરસથી રાગ-દ્વેષના ભ્રમણાઓમાં અટવાઈ જાય છે. ભ્રાંત આત્મા કષાયોનો શિકાર કાળકૂટ ઝેર અમૃત બની જાય છે. જનમ-જનમના વેરી વાસનાઓના બને છે. ભૂતળા ભાગી જાય છે. જીવાત્મા સ્વસ્થ, શાંત અને પ્રસન્ન બની
આઠ ક્રમોને બાંધતો નિકાચિત ફરતો આત્મા નિરંતર ૮૪ લાખ જાય છે. ગ્રંથકાર આચાર્યદેવની સામે એવી અનેક ગ્રંથ રચના પડેલી,
યોનીમાં ભ્રમણ કરતો અને ભ્રાંતિઓમાં ભ્રમિત થઈ ગયેલો છે કે જે વેરાગ્યરસથી મુમુક્ષુ આત્માઓને તરબોળ કરી દે છે.
કષાયોની ક્રૂરતાનો ભોગ બને છે. જ્યાં સુધી આત્મા કર્મો બાંધતો પ્રથમરસના શીતલ સરોવરમાં સર્વાગીન સ્નાન કરાવી દે છે.
રહેશે, એ કર્મબંધથી ભારે થયેલો સહસ્ત્ર ગતિમાં જન્મ-મરણ કરતો મહર્ષિને પ્રશમ ઉપશમ વિષય ખૂબ જ પ્રિય છે. ભક્તિભાવથી શક્તિ ,
જ ભટકતો રહેશે, વિવિધ રૂપોને ધારણ કરતો રહેશે, ત્યાં સુધી એ પ્રગટે છે. ચૌદ પૂર્વધર મહર્ષિઓની ગ્રંથ રચનાના અંશો ગ્રંથકારને
કષાયોથી મુક્ત નહીં થાય. અને પાંચે ઈન્દ્રિયોને વશ થઈ આત્મા મળી ગયા હતા. અને એ અંશોની સંકલના કરીને મહાસ્વાતિજીએ
ક્રોધી, માની, લોભી, માયાવી બની જશે. આ ગ્રંથની રચના કરી છે.
અતિ દુર્જય એવા ક્રોધ, માન, માયા અને લોભથી પરાભૂત ગ્રંથકાર મહર્ષિ પૂર્વધર પૂર્વોના જ્ઞાનના વિલક્ષણ પ્રતિભાશાળી
થયેલ એ જીવ કષાય પરંપરાને વશ થઈ જીવ આપત્તિઓનો ભોગ પ્રકાંડ વિદ્વાન હતા. પાંચસો ગ્રંથના રચયિતા મહાન શાસ્ત્રકાર બને છે. ૮૫
બને છે. કષાયોએ જીવ પર એવું કામણ કર્યું છે કે કષાયો એને હતા. ઉદ્દેશ્ય-મનુષ્યને રાગ-દ્વેષથી મુક્ત કરીને શોત સમુદ્રમાં નિમગ્ન હિતકારી અને સુખકારી લાગે છે. દુઃખના દાવાનળ વચ્ચે પણ તે કરીને આત્મા પરમ આહ્વાદ અનુભવ કરે. સર્વજ્ઞ વિતરાગોની વાણીને
કષાયોને વળગી રહે છે. કષાયના વિચારો, કષાયયુક્ત વચનો જે ગણધરોએ સૂત્રબદ્ધ કરી તે વાણીનું અનુશીલન આ પ્રશમરતિ છે.
અને કષાય ભરપૂર પ્રવૃત્તિઓ અને મીઠી અને કરવા જેવી લાગે છે. રાગ-દ્વેષ હલાહલ ઝેરથી પણ અતિ ખતરનાક ઝેર છે. મોક્ષ જે કરતો જાય છે અને દુઃખી થાય છે. ઘોર અનર્થોનો શિકાર બને પર રાગ અને સંસાર પર દ્વેષ એ વિચારોને કેન્દ્રબિંદુ બનાવી જન્મ- છે. જરા-મૃત્યુ, આધિ-વ્યાધિ-ઉપાધિથી ભરપૂર આ સંસારનું ચિંતન
કરૂણાપૂર્ણ હૃદયવાળા ગ્રંથકાર કહે છે : ક્રોધને ક્ષમાથી, માનને કરાવી વૈરાગ્યની ભાવનાને પ્રબળ બનાવે છે.
વિનયથી, માયાને નિર્મળ હૃદયથી, લોભને સંતોષથી જીતી લો. માધ્યસ્થ, વૈરાગ્ય, વિરાગતા, શાંતિ, ઉપશમ, પ્રશમ, દોષક્ષય આ રીતે ક્રોધ, માન, માયા, લોભ, જીવના હેતુ માટે દુ:ખના હેતુ અને કષાય વિજય વૈરાગ્યના પર્યાય છે. પ્રશમ એટલે રાગ-દ્વેષનો હોવાથી નરકાદિમાં લઈ જનારા છે. ઉત્કૃષ્ટસમ. જ્યારે આ ઉત્કૃષ્ટસમ હોય ત્યારે આત્મભાવ અત્યંત
ભાવ અત્યત આ ક્રોધાદિના મૂળ બે પદ છે – “મમકાર અને અહંકાર' જે વિશુદ્ધ હોય છે. પ્રશમરસમાં સ્થિરતા પ્રાપ્ત કરવા માટે આ ગ્રંથની રાગટયના પર્યાય છે. રચના કરી છે.
“મમકાર’ એટલે રાગ કહી શકાય. જ્યારે મિથ્યાત્વનું ભૂતળું જ્ઞાનદૃષ્ટિ હણી નાંખે છે ત્યારે દૃષ્ટિમાં
અહંકાર' એટલે દ્વેષ કહી શકાય. મલિનતા આવી જાય છે. બુદ્ધિની નિર્મળતા પલાયન થઈ જાય છે. હિંસા, જૂઠ, ચોરી, અબ્રહ્મ અને પરિગ્રહના આશ્રય ગીધડાનાં ટોળે
રાગ-દ્વેષ મોહરાજાના મહામંત્રીઓ છે. મિથ્યાત્વ, અનીતિ, ટોળાં ચિચિયારીઓ કરતા આત્મભૂમિ પર ધસી આવે છે. મિથ્યાત્વ
પ્રમાદ, મન-વચન-કાયાના યોગ આ ચારે રાગ-દ્વેષના ઉપકારીત છે. તે મિથ્યાત્વથી ઉપગ્રહીત રાગ અને દ્વેષ આઠ પ્રકારના કર્મબંધના
