Prabuddha Jivan 2010 08 09 Paryushan Parv Visheshank

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526025/1

Page #1

૦
%
પર્યુષણ પર્વ વિશેષાંક જૈન સાહિત્યગૌરવ ગ્રંથો
r MC & Old
વર્ષ-પ૭ : અંક-૮-૯ ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧0ા પાના ૩૬ કીમત રૂ. ૨૫ )
| શ્રી ગુરુગૌતમ યુક્ત
સરસ્વતી દેવી
પિરાતિં થોuિi[BIE થી પાણોણુnકામ પર
मखासखेलनहंसिका विजयी चागतिशतदेवता ।।
I
llul
u ll/LIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||

Page #2

: Rછે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ- સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૭
:
:
:
:
:
:
:
:
:
છે
:
.
*
જે છે
:
આયમન પૂછડ્યો. મહાવીરે સ્પષ્ટ ભાષામાં જવાબ
જિન-વચન આપતાં કહ્યું કે તારાથી એ માછલીઓ એક વખત એક માણસ ભગવાન બુદ્ધ ખવાય નહીં, પેલો માણસે પૂછ્યું કેમ ન આત્માને જીતો પાસે આવ્યો અને પ્રશ્ન પૂછયો કે, ‘આ ખવાય? મેં તૌ માછલીઓ મારી નથી, તો पबिंदियाणि कोहं माणं मायं तहेब लोभं च। કિનારા પરની માછલીઓ આપમેળે મરી પછી માછલી ખાવામાં વાંધો કઈ રીતે હોઈ
दुज्जयं बेव अप्पाणं सव्वमप्पे जिए जियं ।। ગઈ છે. મેં મારી નથી-હિંસા કરી નથી. શકે ?' ભગવાન મહાવીરે કહ્યું કે એક
|પાંચ ઇન્દ્રિય તથા ક્રોધ, માન, માયા અને મારાથી એ ખવાય ?' ભગવાન બુદ્ધ જવાબ વખત તું આ માછલી ખાશે અને તેનો સ્વાદ
લોભને જીતવાં કઠિન છે. આત્માને જીતવો આપ્યો કે તેં માછલી મારી નથી. તેં હિંસા તને ગમી જશે, તો પછી માછલી મારીને
તિથી પણ વધુ કઠિન છે; પરંતુ આત્માને કરી નથી, એટલે એ આપમેળે મરી ગયેલી ખાવાનું મન થશે, એટલે અત્યારે ભલે તેં
જીતવાથી સર્વ જીતી લેવાય છે, માછલી ખાવામાં વાંધો નથી.' થોડા સમય માછલી મારી નથી – હિંસા કરી નથી, પણ
it is difficult to conquer the five પછી મહાવીર સ્વામી વિહાર કરતાં કરતાં અત્યારે તારાથી માછલી ખવાય નહીં.” senses as well as anger, pride,
delusion and greed. It is even આ જગ્યાએ આવી પહોંચ્યા, ત્યારે એ જ કેટલી સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિ! અને સ્પષ્ટ માર્ગદર્શન !
more difficult to conquer the self. માણસે ભગવાન મહાવીરને એ જ પ્રશ્ન
સૌજન્ય : 'કચ્છ રચના” Those who have conquered the
self have conquered everything.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ વગંધિત બિન વન'માંથી) | સર્જન-સૂચિ
કર્તા (૧) પર્યુષણ પર્વ વિશેષાંક ડૉ. ધનવંત શાહ
"પ્રભુદ્ર આવન’ની sitોની (૨) ભગવતી સૂત્ર
ડૉ. પ્રવીણ સી. શાહ
1, શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધ પત્રિકો
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ |(3) આચારાંગ સૂત્ર
ડૉ. પૂર્ણિમા એસ. મહેતા
| ૨, પ્રબુદ્ધ જેનું (૪) કર્મ ગ્રંથ
પ્રા. ધિરેન્દ્ર આર. મહેતા
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ I(૫) ‘જીવ-વિચાર પ્રકરણ ' ગ્રંથ અને
બ્રિટિશ સરકારે સાર્મ ન ઝૂકવું ડાર્વિનનો ઉત્ક્રાંતિવાદ : એક અધ્યયન માવજી કે. સાવલા
એટલે નવા નામે () ઉમાસ્વાતિજી કુતઃ પ્રશમરતિ પ્રકરણ વિજયાબેન સી. શાહ
૨૫ ૩. તરૂFા જેન (9) જૈન સાહિત્ય ગૌરવ ગ્રંથ'
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ પ્રાપ્ત શોધ નિબંધોની યાદી
૪, પુન: પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન (૮) શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્ર
૧૯૩૯-૧૯૫૩ ડૉ. રશ્મિભાઈ જેઠાલાલ ઝવેરી
૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષક બન્યું 'પ્રબુદ્ધ જીવન ' (૯) જૈન ધર્મ, ભારતીય દર્શનનો અને સ્વદેશપ્રેમનો
૧૫૩ થી | ગૌરવ-ગ્રંથ 'જેન ફિલૉસોફી'
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ (૧૦) ઉપમિતિ ભવપ્રપંચ કથા
સુમનબેન પ્રવીણચંદ્ર શાહ
થી, એટલે ૮૧ વર્ષથી અવિરત સ૬૨, પહેલા (૧૧) વરાંગચરિત
પ્રિતેશ વિનોદભાઈ શાહ
સાપ્તાહિક, પછી અમાસિક અને ત્યારબાદ (૧૨) “યોગ બિંદુ'.
રશ્મિ ભેદા
માસિક (૧૩) પ્રબુદ્ધ રૌહિોય
ડો. રૂપા ચાવડા
૨૦૧૦માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો પ૭માં વર્ષમાં
પ્રવેશ (૧૪) શ્રી શાલીભદ્ર ચરિત્રમ્ હિંમતલાલ કોઠારી
પ્રબુદ્ધ પામતકોને પ્રાપ્ત (૫) અભિધાન ચિંતામણિ નામ માલા
પ્રા. હિતેશ જાની (૧૬) પ્રારંભ શ્રી શ્રાધ્ધ પ્રતિક્રમણ સૂત્ર ડૉ. કવિન શાહ
પૂર્વ તંત્રી મતદારશયો (૧૭) ગતમ-પુછા
ડૉ. ધનવંતીબેન નવીનચંદ્ર મોદી
જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી (૧૮) તસ્વાર્થ સૂત્ર
ઈલાબેન શાહ
ચંદ્રકાંત સુતરિયા (૧૮) ખજાનો કદી પૂરો નહિ થાય જો.
અનુ. પુષ્પાબહેન પરીખ
રતિલાલ સી. કોઠારી (૧૯) પંથે પંથે પાથેય...નવકાર મંત્રમાં આસ્થા
મણિલાલ મોકમચંદ શાહ ' અને આત્મશક્તિનો અનુભવ
સુધાબહેન એસ. શાહ | ઉપ જટુભાઈ મહેતા
પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા | મુખપૃષ્ટ સજન્ય:
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ પૂ. મુનિશ્રી કુલચંદ્ર વિજયજી સંપાદિત ‘સચિત્ર સરસ્વતી પ્રાસાદ' ગ્રંથ પ્રકાશન સંવત ૨૦૫૫
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
:
:
:
:
R
: RESE
- ર
2
કે
હાલ
જ
%
24
છે

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 વર્ષ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’: ૫૭ ૦ અંક: ૮-૯ ૦ ઑગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦૦ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૬ ૦ વીર સંવત ૨૫૩૭ શ્રાવણ વદ-તિથિ-૫૦)
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૧મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
પ્રG[QUO6
૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૨૫/-૦ ૦
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૫-૦૦ માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
પર્યુષણ પર્વ વિશેષાંક પર્યુષણ પર્વના આઠ-દસ દિવસ ધર્મ મહોત્સવના દિવસો છે. આ વર્ષે પર્યુષણ પર્વ ૪ સપ્ટેમ્બરથી શરૂ થાય છે, એટલે દર આ કર્મક્ષય કરવાના દિવસો છે. પ્રાયશ્ચિત્ત અને પશ્ચાતાપની પળોના મહિનાની પંદરમી તારીખે નિયમિત પ્રકાશિત થતું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” દર્શન કરી, ક્ષમા આપી ક્ષમા માગવાના આ ધન્ય દિવસો છે. આત્મા જો ૧૫મી ઓગસ્ટે પર્યુષણ વિષેશક તરીકે પ્રકાશિત કરીએ તો પર આરૂઢ થઈ ગયેલા રાગ, દ્વેષ, કામ, લોભ, મોહ વગેરે ઘણું વહેલું થાય, અને તા. ૧૫ સપ્ટેમ્બરના આ વિશેષાંક પ્રગટ પાપસ્થાનકોને જ્ઞાન, તપ અને ભક્તિથી એ બધાંને નીચે ઊતારી કરીએ તો ઘણું મોડું થાય, તેમ જ ચાર સપ્ટેમ્બરથી અગિયાર અને હળવેકથી એમને વિદાય કરવાના આ દિવસો છે. જેમ જેમ આ સપ્ટેમ્બર સુધી પર્યુષણના દિવસો હોઈ, તા. ૧૫ સપ્ટેમ્બરનો અંક અશુદ્ધ આવરણો દૂર થતાં
પ્રકાશિત કરવો શક્ય ન | આ સંયુક્ત અંકના સૌજન્યદાતા જશે તેમ તેમ આતમજ્યોતિ
બને. એટલે મધ્યમ માર્ગ પ્રકાશિત થશે, એ અનુભૂતિ
પસંદ કરી તા. ૩૦ ઓગસ્ટ, શબ્દાતિત છે. જે મહાન | (પાલનપુરવાળા)
આગસ્ટ-સપ્ટેમ્બરના આત્માને આ અનુભતિ થાય સપ્ટેમ્બર : શ્રી શ્રીમતી કલ્પા હસમુખ ડી. શાહ પરિવાર સંય ક્ત અંક પ્રકાશિત કરવો. છે એ જીવનમુક્ત બની જાય સ્મૃતિ-શ્રદ્ધાજલિઃ દીપચંદકેશરીમલ શાહની ૧૬મી પુણ્યતિથિ પર એ બધી રીતે ઉચિત લાગ્યું. છે. સંસારમાં રહીને પણ
પ્રસંગના વાજાં પ્રસંગે વાગે અસંસારી બની જીવી જાય છે, સાક્ષીભાવ સ્વરૂપે.આ ભવ્ય આત્મા તો જ એ નાદ કર્ણપ્રિય અને મનભાવન લાગે. ચિત્ત પ્રસન્ન થાય. મોક્ષના યાત્રિ બની જાય છે.
આ નિર્ણય પછી માનસિક સંઘર્ષ શરૂ થયો. આ વિશેષાંકમાં શું આ શિખરે પહોંચવા માટે જ્ઞાનતપ એ એક ઉમદા તપ છે. જ્ઞાન પીરસવું? પર્યુષણ પર્વ, તીર્થકર ભગવાનો, તપ, ધાર્મિક ક્રિયાઓ એ માત્ર પુસ્તક નથી, જ્ઞાન એ દેવ છે, એ જ્ઞાનદેવતા છે. એનું વગેરે વિશે તો ઘણું જ લખાઈ ગયું છે. પૂજન આંખોથી, મનથી અને ધ્યાનથી જ થાય. એટલે પર્યુષણના જૈન સાહિત્ય સાગર જેવું વિશાળ અને ગહન છે. ભગવાન આ પવિત્ર દિવસોએ અમે આપની પાસે જૈન સાહિત્યના સાગરસમા મહાવીર પહેલાં અને પછી જૈન સાહિત્યનું સર્જન થતું જ રહ્યું છે. જ્ઞાન ભંડારમાંથી થોડું આચમન લઈને ઉપસ્થિત થઈ રહ્યા છીએ. જ્યારે લિપિ અને લેખન કળા ન હતી ત્યારે આ સાહિત્ય ગુરુ ભગવંતો પ્રતિ માસે આપના કરકમળમાં થોડું ભારે, થોડું હળવું “પ્રબુદ્ધ દ્વારા શ્રુત પરંપરાથી જળવાયું અને પછી આ આગમ સાહિત્ય લેખન જીવન” આપને અર્પણ કરતા હતા એવો આ સંયુક્ત અંક નથી, સામગ્રી પર લિપિ બદ્ધ થયું. આ વિશે વિશેષ વિગતો આ અંકમાં પણ થોડો ભારે ભારે છે. પરંતુ આ તપના દિવસોમાં તો આત્માને અન્યત્ર છે એટલે અહીં પુનરાવર્તન નથી કરતો. ભર્યું ભર્યું કરે એવું ભવ્ય ભવ્ય જ દર્શાવાય ને!
- ઈ.સ.ના બારમા શતકમાં શરૂ થયેલા પ્રાચીન ગુજરાતી જૈન • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #4

૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦ સાહિત્યનો પ્રવાહ ૧૪૫૦ થી ૧૬૦૦ સુધીના દોઢસો વર્ષના શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય દ્વારા રૂપમાણક ભશાલી ટ્રસ્ટના ગાળામાં વધારે પુષ્ટ અને વેગવાળો બન્યો, ત્યાર પછી તે આજ સૌજન્યથી આ વર્ષના જાન્યુઆરીના અંતમાં રતલામમાં ત્રિદિવસીય સુધી પ્રતિ વર્ષે જૈન સાહિત્યનું સર્જન થતું જ રહ્યું છે. કહેવાય છે કે વીસમા જૈન સાહિત્ય સમારોહનું આયોજન કરાયું. આ સમારોહનો ભારતના જૈનોના જ્ઞાન ભંડારોમાં હજુ વીસ લાખ હસ્તપ્રતો વિષય હતોઃ “જૈન સાહિત્ય ગૌરવ ગ્રંથ'. લગભગ ૧૫૦ જૈન-જૈનેતર સંશોધકોની રાહ જોતી પોતાનો શબ્દ ધબકાર કરી રહી છે. એવું વિદ્વાનો આ સમારોહમાં પધાર્યા. ૧૧૦ જેટલાં જૈન ગ્રંથો ઉપર મનાય છે કે વિશ્વમાં ક્યાંય ને ક્યાંય અલગ અલગ ભાષામાં પ્રતિદિન શોધનિબંધો પ્રાપ્ત થયા અને સર્વે વિદ્વાનોએ પોતાની સમય એક એક જૈન ગ્રંથનું સર્જન થઈ રહ્યું છે. જૈન સાહિત્ય એટલું મર્યાદામાં રહીને એ શોધનિબંધોનું અલ્પ અલ્પ વાંચન પણ કર્યું. સદ્ભાગી છે કે આ દિશામાં આ સાહિત્યની ચિંતા અને ખેવના એક જ્ઞાન મહોત્સવનું વાતાવરણ રચાઈ ગયું, અને જૈન સાહિત્ય કરનાર પૂ. મુનિ ભગવંતો, પ્રકાંડ પંડિતો, જિજ્ઞાસુઓ અને માટે આ એક ઐતિહાસિક ઘટના બની રહી. આ સર્વે શોધનિબંધો ધનપતિઓ આજે પણ એટલા જ સક્રિય છે, એ નિમિત્તે ઘણી રૂપમાણક ભંસાલી ટ્રસ્ટના વીરતત્ત્વ પ્રકાશન મંડળ શિવપુરી દ્વારા સંસ્થાઓ કાર્યરત છે અને પ્રગતિને પંથે છે. આ સંસ્થાઓ વિશે ‘જૈન ગ્રંથ નિધિ' શીર્ષકથી પ્રકાશિત થશે અને એનું સંપાદન કાર્ય એક દીર્ઘ ગ્રંથ લખી શકાય. જૈનોના ચતુર્વિધ સંઘે જ્ઞાનને તીર્થકર જૈન ધર્મના પંડિત એલ. ડી. ઈન્સ્ટિટ્યૂટ અમદાવાદના નિયામક ડૉ. જેટલું જ મહત્ત્વ આપી એની પૂજા કરી છે. પઢમં નીછું તો ત્યાં જિતેન્દ્ર શાહ કરશે. પહેલાં જ્ઞાન, પછી જ દયારૂપ ધર્મ અને અનુષ્ઠાનો.
આ બધાં શોધનિબંધો અમારી પાસે તૈયાર હતા જ. બધાં એટલે અમને પણ એવો વિચાર આવ્યો કે “પ્રબુદ્ધ જીવન' દ્વારા શોધનિબંધો ઉત્તમ અને સંશોધનાત્મક. આ નિબંધોની વિગતે યાદી અમે પણ યત્કિંચિત જ્ઞાનભાવ શાસનને અને વાચકને સમર્પીએ. આ અંકમાં અન્યત્ર આપી છે, જેથી જિજ્ઞાસુઓ એ મહાનુભાવોનો
જૈન સાહિત્ય બે વિભાગમાં વિભાજિત થયેલ છે. અતિ પ્રાચીન સંપર્ક કરી શકે. આ નિબંધમાંથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના વિશેષાંક માટે આગમ એટલે તીર્થકર વાણી જે શ્રુતપરંપરા પછી લિપિ બદ્ધ થયા, થોડાં નિબંધો પસંદ કરવાનું કામ આ લખનાર માટે ખૂબ જ સંઘર્ષમય અને ત્યાર પછીનું આગમેતર સાહિત્ય, આ આગમેતર સાહિત્યનું બન્યું. જ્યાં બધું જ પસંદ હોય ત્યાં ક્યું પસંદ કરવું? ઉપરાંત સર્જન કર્યું જૈન મુનિ ભગવંતો, પ્રકાંડ પંડિતો અને શ્રાવક- ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાંચકોને મનસમક્ષ રાખી, પૃષ્ટની મર્યાદા શ્રાવિકાઓએ. આ સાહિત્યમાં વિવિધ વિષયો છે તો એ સાહિત્ય સ્વીકારીને આ નિબંધોની દીર્ઘતાનું સંપાદન કરવું પડે. કારણ કે વિવિધ સ્વરૂપમાં પણ છે. દા. ત. કથા, રાસ, પ્રબંધ, નાટક, અહીં તો માત્ર ગ્રંથ પરિચયનો જ અભિગમ રાખ્યો છે. એટલે વિષય વ્યાકરણ, કાવ્યશાસ્ત્ર, ન્યાય, તત્ત્વજ્ઞાન વગેરે. આ સાહિત્ય માત્ર અને સાહિત્ય સ્વરૂપોની દૃષ્ટિએ થોડાં નિબંધો વિચાર્યા, પરંતુ જે વૈરાગ્યનું સાહિત્ય નથી, વિવિધ રસોથી એ છલકાતું સાહિત્ય છે. નિબંધોને સ્થાન ન અપાયું એ માટે પારાવાર દુઃખ અને મનોમંથન જૈન સાહિત્ય રાજ્યાશ્રિત ન હતું, ત્યારે અને આજે પણ એ સર્જનમાં પણ અનુભવ્યું. એટલે જે અન્ય ઉત્તમ નિબંધો સમાવી નથી શકાયા સંઘનો સાથ અને સંઘનો આ સર્જન પ્રતિ અહોભાવ, ખેવનાભાવ એનું કારણ પૂછ મર્યાદા છે એનો સ્વીકાર કરી એ અન્ય વિદ્વાન અને ધન્યભાવ રહ્યો છે. જૈન શાસન અને જૈન સાહિત્ય આટલું મહાનુભાવોની હું ક્ષમા માગું છું. સાથોસાથ એ નિર્ણય પણ પ્રગટ બધું સદ્ભાગી છે.
કરું છું કે શક્ય હશે ત્યારે એ નિબંધો એની દીર્ઘતાનું સંપાદન | ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકો જૈન છે, અને બૌદ્ધિક જૈનેતરો પણ છે. કરીને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના હવે પછીના અંકોમાં પ્રકાશિત કરીશું, આ જૈન જિજ્ઞાસુ વાચકોને અને જૈનેતર બોદ્ધિકોને જૈન સાહિત્યનો, જેથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના જૈન-જૈનેતર જિજ્ઞાસુ વાંચકોને જૈન એના ઊંડાણનો, એના તત્ત્વજ્ઞાનનો થોડો પરિચય થાય એવું સાહિત્ય સાહિત્યની વિશાળતાનો અને ગહનતાનો પરિચય થતો રહે. આ અંકમાં આપવાના ભાવ અમારામાં જાગૃત થયા.
અહીં પ્રસ્તુત થયેલા શોધનિબંધોની દીર્ઘતાનું સંપાદન કરતી આકાશ જેવા વિશાળ અને સમુદ્ર જેટલા ગહન સાહિત્યમાંથી વખતે પણ મનમાં વ્યથા તો અનુભવી છે. પ્રત્યેક નિબંધ મૂળ દશથી મોતી જેવાં થોડાં બિંદુ શોધવાનું કામ કઠિન તો હતું જ. સમય પંદર પાનાના છે, એ પૂરેપૂરા અક્ષરમાં પ્રગટ કરીએ તો બહુ થોડાં પણ થોડો હતો.પણ અમારી ટીમે નિર્ણયને કાર્યમાં પરિણત કરવાની જ નિબંધોને સમાવી શકાય, અને વૈવિધ્યનો છેદ ઊડી જાય. ઉપરાંત પ્રતિજ્ઞા જ લઈ લીધી. અમારા પૂ. પુષ્પાબેન પરીખ, કોમ્યુટર ‘પ્રબુદ્ધ જીવનનો વધુ વાચકવર્ગ પંડિતવર્ગ કે એકેડેમિક વર્ગ નહિ મુદ્રણના શ્રી જવાહરભાઈ શુક્લ અને અમારા સર્વેની વચ્ચે દોડાદોડ જ, એટલે એ જિજ્ઞાસુ વર્ગને મનસમક્ષ રાખી, એમની રસ અને કરનાર કડી જેવો અમારો અશોક, બધાં કાર્યરત થયા. સૌ પ્રથમ ગ્રાહ્યશક્તિને લક્ષમાં રાખીને આ દીર્ઘ નિબંધોની દીર્ઘતાનું સંપાદન આ ત્રિપુટી પ્રત્યે મારો આનંદ અને સંતોષ ભાવ પ્રગટ કરું છું. કરતા ખૂબ મથામણ અનુભવી છે જ. અનુભવ છે કે પોતાના લેખનો • ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૨૫/-(U.S. $ 15) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૩૫૦/-(U.S. $ 40) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 65) - ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૦૦૦/-(U.S. $120) કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 150)

Page #5

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
એક શબ્દ પણ કપાય તો લેખક પોતાની નસ કપાયાનું દુઃખ અનુભવે અંતરમાં રાખ્યો છે, એટલે વાચકની એ અપેક્ષા પૂર્ણ ન થઈ હોય છે. મારે અનિચ્છાએ પણ આ કાર્ય કરવું પડ્યું છે. આ સર્વ વિદ્વાન એવું લાગે તો એ વાચક અમને ક્ષમા કરે. લેખકોની હું ક્ષમા ચાહું છું. અહીં માત્ર ગ્રંથ પરિચય છે. એના આ અંકનું વાંચન બુદ્ધિરંજન, મનરંજન, ચિત્તરંજન અને મુખ્ય ભાવનું આચમન છે. ફૂલ નથી ફૂલની સુગંધ છે. ચિત્તવિકાસનું જ માત્ર વાંચન નથી, પરંતુ આગમથી અર્વાચીન
આ લેખો વાંચ્યા પછી જે કોઈ વાચકને એમાં ક્ષતિ જણાય અથવા સુધીની આ લઘુ શબ્દયાત્રા વાચકને આત્મિક અને આધ્યાત્મિક શાસ્ત્રદોષ દેખાય તો એ સર્વ વિદ્વર્જનને અમારી વિનંતી છે કે પત્ર લખીને વિકાસના શિખર તરફ દૃષ્ટિ કરાવશે એવી શ્રદ્ધા છે. અમને તરત જ જણાવે, જે અમે પછીના અંકમાં પ્રગટ કરીશું. જેથી શાસ્ત્ર સર્વ વાચક મહાનુભાવોને પર્યુષણ પર્વ માટે શુભ પ્રાર્થના. અશુદ્ધિ કે કોઈ અસત્ય આગળ વધતાં અટકે. જ્ઞાન એ દેવતા છે. અને એ આ પવિત્ર દિવસોમાં કર્મક્ષયના ઉત્સવો આપ ઉજવો એવી ઊર્જા શુદ્ધ સ્વરૂપે જ દૃશ્યમાન હોવા જોઈએ.
આપ સર્વેને પ્રાપ્ત થાય એવી શાસન દેવને પ્રાર્થના. આ સર્વ લેખોની પ્રાપ્તિ માટે પુનઃ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય વિતેલા વર્ષ દરમિયાન અમારી લેખન ક્ષેત્રે જે કાંઈ ભૂલ થઈ અને રૂપ-માણક ભશાલી ટ્રસ્ટનો અમે આભાર માનીએ છીએ. હોય, પ્રગટ થયેલ સાહિત્યથી આપનું ક્યાંય મન દુભાયું હોય તો
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના નિયમિત વાચકો પાસે આ સંયુક્ત અંક એક અમે અંતઃકરણ પૂર્વક આપની ક્ષમા માગીએ છીએ.. વિશિષ્ટતા લઈને આવે છે એટલે પૂર્વનાં બધાં અંકોની જેમ મનગમતું ખામેમિ સવ જીવે, સવ્વ જીવા ખમંતુ મે, મિત્તિ મે સવ ભૂએસુ, કે ઝટપટ માણી શકાય એવું વાંચન આ મહાનુભાવોને નહિ મળે, વેરે મઝું ન કેણઈ. ઉપરાંત નિયમિત પ્રગટ થતા વિભાગો પણ અહીં દૃશ્યમાન નહિ
મિચ્છામિ દુક્કડમ્. થાય, કારણ એ જ કે એ વિભાગો પછી તો આવવાના જ છે. પરંતુ
Tધનવંત શાહ એ સ્થાને અહીં વધુ ગ્રંથોનો પરિચય-લાભ આપી શકાય, એ ભાવ
drdtshah@hotmail.com
ખજાનો કદી પૂરો નહિ થાય જો..
I અનુવાદક: પુષ્પા પરીખ જે રોકે છે તે સડે છે, જે છોડે છે તે પામે છે. ખાબોચીયામાં પાણી તો નદીઓને ખોટ જતી હશે! વાદળ કંઈ નદીઓ પર એટલી વર્ષા નથી સૂકાઈ જાય, ઘટી જાય અને દુષિત થાય પરંતુ વહેતા ઝરણામાં હંમેશા કરતા કે જેથી નદી દ્વારા અપાયેલ અનુદાનનો બદલો વાળી શકે. આ ખોટને ગતિશીલતાની સાથે સાથે સ્વચ્છતા પણ રહે છે. નથી એ સૂકાતું કે નથી એ હિમાલય પરનો બરફ પૂરી કરે છે અને શાનદાર નદીઓને ખોટમાં નથી સડતું. એનો સ્રોત કદિ પૂર્ણ થતો નથી. જે ગતિશીલતાનો નિયમ તોડે છે, રહેવા દેતો. બરફ પીગળ્યા કરે છે અને નદીઓના પેટ ભરાતા રહે છે. તો સંચય કરે છે તેને અલ્પ પ્રાપ્ત થાય છે, અક્ષય અનુદાનની પાત્રતાથી તે પીગળતો હિમાલય બાંડો થઈ જતો હશે ? ના એ પણ નથી થતું, આસમાનના વંચિત રહી જાય છે.
ખજાનામાં એટલો બરફ ભરેલો છે કે નદીઓને આપેલું અનુદાન પણ એ ધરતી પોતાનું જીવનતત્ત્વ વનસ્પતિઓને નિરંતર આપે છે. આ ક્રમ પૂર્ણ કરી શકે. હિમાલયના હિમ શિખરો હજારો વર્ષો પૂર્વે જેવા હતા તેથી અનાદિકાળથી ચાલી આવે છે. સર્વે પ્રાણી ધરતીમાંથી જ પોતાનો આહાર જરાયે ઓછા નથી થયા. પ્રાપ્ત કરે છે. ધરતીનો ભંડાર કદી ખાલી થતો નથી. વનસ્પતિના સૂકા જે આપ્યું તે ક્યારે પાછું આવશે તેનો હિસાબ માંડવાની જરૂર નથી. પાંદડા અને પ્રાણીઓનો મળ, ગોબર એની શક્તિને કદી ઘટવા નથી દેતા. આપવાવાળાનો ખજાનો કદી ખૂટતો નથી એ ઉક્તિ પર વિશ્વાસ રાખવો પ્રકૃતિ એ પ્રાણીઓના દાનના બદલામાં એમને અઢળક વૈભવ આપતી જ જરૂરી છે. કાલે નહીં તો પરમે એક હાથે અપાયેલ અનુદાન બીજા હાથમાં રહી છે. સર્વેના પેટ ભરવાવાળી ધરતીએ કદી પોતાનું પેટ ખાલી હોવાની આવી જ જાય છે. પાનખરમાં પાંદડાઓ જમીન પર પડતા રહે છે જેથી ફરિયાદ નથી કરી.
ભૂમિને ખોરાક મળતો રહે છે અને એની ફળદ્રુપતામાં ઘટાડો થતો નથી. વનસ્પતિઓ પોતાની હરિયાળી અને જીવવાની શક્તિ નિરંતર પ્રાણીઓને પીળા પર્ણો ખર્યા નથી કે નવી કૂંપળો ફૂટવા માંડે છે અને વૃક્ષ પહેલાં કરતાં પ્રદાન કરે છે. એમ લાગે કે એનો ભંડાર આજે નહીં તો કાલે જરૂર ખાલી પણ અધિક હરિયાળું બની જાય છે. ફળોનો સિલસિલો પણ આજ પ્રમાણે થશે, પરંતુ વૃક્ષોના મૂળીયાં એટલા મજબૂત હોય છે અને ધરતીના ઊંડાણ ચાલ્યો આવે છે. તોડવાવાળા ફળ તોડવામાં કસર નથી કરતા પરંતુ તેમાં સુધી ઘૂસી જઈને વનસ્પતિની સંપત્તિ યથાવત્ જીવંત રાખી શકે છે. વૃક્ષ કંઈ ગુમાવતું નથી. વર્ષમાં બે વાર વૃક્ષ પર ફળ બેસે છે અને કોઈ ખોટ
સમુદ્ર વાદળો આપે છે. વાદળોની માંગણી કદી પૂરી નથી થતી છતાં પડતી નથી. ઉન આપનાર ઘેટાંઓનું પણ એવું જ છે. બાળકોના ગરમ સૃષ્ટિની શરૂઆતથી આજ સુધી ચાલી આવતી આ યાચનાને કદી ઈન્કાર કપડાં બનાવવા કે સ્વેટર બનાવવા ઘેટાંઓ ઉન આપ્યા જ કરે છે અને નવું સાંભળવો પડ્યો નથી. નદીઓએ સમુદ્રના આંગણે પહોંચી તેનો ભંડાર ઉન ઉગ્યા કરે છે. પૂરી ઉમર એ આપ્યા જ કરે છે પણ કદિ ઉન વગરનું ઘેટું ભરવાના સોગંદ લીધા અને આજ સુધી નિભાવે છે. સમુદ્ર આજ સુધી નજરે નથી પડતું.
* * * (‘તીર્થકરના સંકલનો'માંથી) યથાવત્ છે. વાદળાંઓએ જે આપ્યું છે કે આપે છે તે નદીઓ ભરપાઈ કરે છે. ફોન : ૦૨૨-૨૩૮૭૩૬ ૧ ૧

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
ભગવતી સૂત્રો
|| ડૉ. પ્રવીણ સી. શાહ લેખક જૈન ધર્મના ઊંડા અભ્યાસી, વક્તા અને જૈન ધર્મ વિષયક ગ્રંથોના કર્તા છે. વર્ષો સુધી અમેરિકામાં વસવાટ
કરી વર્તમાનમાં અમદાવાદમાં સ્થાયી થઈ વિશ્વભરમાં જૈન જ્ઞાન સાહિત્યનો પ્રચાર કરી રહ્યાં છે. હિંદુ દર્શનના વેદ-વેદાંત-ઉપનિષદ-પુરાણ વગેરે શાસ્ત્રોમાં ભકયા નિત્ય પ્રબળે શ્રુતમહમખિલ સર્વ લોકેક સારમ્ પારંગત બ્રાહ્મણ પંડિતોએ જ્યારે જૈનદર્શનનું શરણું સ્વીકારી આગમ સૂત્રો શ્રી અરિહંત (ભાવતીર્થકર) દેવના મુખમાંથી અર્થ દ્વાદશાંગીના શ્રુત સાગરમાં ડોકીયું કરીને અનેક અમૂલ્ય શાસ્ત્ર રુપે પ્રકટ થયેલા છે ને તે વિશાલ જૈન પ્રવચનોની સૂત્ર રુપે રચના પદાર્થોના મોતી જોયા ત્યારે અત્યંત પ્રભાવિત થઈ ગયા. ભલે કરનારા બીજબુદ્ધિ વગેરે લબ્લિનિધાન શ્રી ગણધરો છે તથા અનેક પછી ઈન્દ્રભૂતિ ગોતમ આદિ ધુરંધરો હોય કે નવાંગી ટીકાકાર અર્થોથી તે જૈન પ્રવચનો ભરેલા હોવાથી ચિત્ર (આશ્ચર્ય અભયદેવસૂરિ, ભદ્રબાહુ, હરિભદ્રસૂરિ જેવા વિદ્વાન મહર્ષિઓ હોય. ઉપજાવનારા) કહેવાય છે. તેમજ મહાબુદ્ધિ વિનયાદિ સગુણી હરિભદ્રસૂરિએ તો લખ્યું
મુનિવરો જ આ શ્રી આગમજ્ઞાન વિશિષ્ટ પ્રદિપ્ત અજવાળા પાથરનાર બોધાગાદ્ય સુપદ પદવી નીરપુરા ભીરામ
દીપક સમાન છે, તથા તે જૈન પ્રવચનોને ભણીને કે સાંભળીને જીવા હિંસા વિરલ લહરિ સંગમાગાહ દેહ
જાણનારા ભવ્ય જીવો અણુવ્રત મહાવ્રતાદિની સાત્વિક આરાધના ચૂલા વેલ ગુરુગમમણી સંકુલ દૂર પાર
રુપ ફલને પામે છે એટલે તેઓ નિયાણાંનો ત્યાગ કરીને વિધિપૂર્વક સારંવિરાગમ જલનિધિ સાદર સાધુ સેવે.
નિર્દોષ મોક્ષમાર્ગને આરાધીને સિદ્ધિપદને પામે છે કારણ કે આજે આવા અમૂલ્ય પારસમણી જેવા એક ગ્રંથનો પરિચય સર્વલોકના સારરુપ છે. આપવાનું મને સૌભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું છે તે છે ભગવતી સૂત્ર એટલે જૈન આગમ સાહિત્ય પર નિર્યુક્તિ, ભાષ્ય, ચૂર્ણ, ટીકા, વિવરણ, વિવાહ પતિ નામનો પાંચમો આગમ ગ્રંથ.
વૃત્તિ, દીપિકા, અવચૂરી, અવચૂર્ણિ, વિવેચન, વ્યાખ્યા, છાયા, આગમનો પરિચય:
અક્ષરાર્થ, પંજિકા, ટબ્બા, ભાષાટીકા, વચનિકા, જેવું ઘણું સાહિત્ય જિગંદા તેરા આગમ છે અવિકારા
પણ લખાયેલું છે. કમનસીબે તેમાંથી ઘણું જ ઓછું સાહિત્ય બચ્યું આમ જૈનધર્મની જડ હોય તો તે આગમ છે. એના જ આધારે છે. આમ છતાં ઘણું સાહિત્ય ભંડારોમાં સચવાયેલું છે. જે ધીરે ધીરે જૈનધર્મની ઈમારત આજ વર્ષોના વર્ષો પછી પણ અનેક ઝંઝાવાતો વિદ્વાનોની નજરે આવતાં પ્રકાશિત થતું જાય છે. વચ્ચે ય મેરુપર્વતની જેમ અડોલપણે પડી રહી છે. એને જૈનધર્મના પંચાગીનો પરિચય: પ્રાણરુપ ગણવામાં પણ કશી જ હરકત નથી. એટલે કે જેનાથી (૧) સૂત્ર : ગણધર ભગવત્ત, પ્રત્યેક બુદ્ધ મહાપુરુષ, ચોદ વસ્તુતત્વનો સ્પષ્ટપણે બોધ થાય તેને આગમ કહેવામાં આવે છે. પૂર્વધર ભગવન્ત અને દશપૂર્વધર ભગવન્ત દ્વારા રચવામાં આવેલ શ્રી અરિહંત પ્રરુપિત અને ગણધરગુંફિત આગમો દ્વારા લોકાલોક ગ્રંથને સૂત્ર તરીકે માનવામાં આવેલા છે. સ્વરૂપને હાથમાં રહેલા આમળાની જેમ જાણી શકાય છે.
(૨) નિર્યુક્તિ : વ્યાખ્યાત્મક સાહિત્યમાં નિર્યુક્તિનું સ્થાન જેમ બ્રાહ્મણો વેદને, બોદ્ધો ત્રિપિટકને, ખ્રિસ્તિઓ બાઈબલને, મહત્ત્વનું છે. અર્થોને કોઈ એક નક્કી સૂત્રમાં બાંધ્યા હોય તેને મુસ્લિમો કુરાને શરીફને અને પારસીઓ ખુર્દે અવેસ્તાને પરમ પવિત્ર નિર્યુક્તિ (અર્થયુક્ત સૂત્રો) કહે છે. નિર્યુક્તિ આર્યાછંદમાં એટલે ગ્રંથ ગણવાપૂર્વક પ્રમાણભૂત માને છે તેવી જ રીતે જૈન માટે પ્રાકૃત ગાથાઓમાં લખાયેલા સંક્ષિપ્ત વિવેચન છે. તેના વિષયઆગમગ્રંથો પરમ માન્ય છે. આને પ્રવચન, શ્રુત-સૂત્ર તથા સિદ્ધાંત વસ્તુમાં અનેક કથાનકો, ઉદાહરણો અને દૃષ્ટાંતોનો સંક્ષેપમાં આદિ શબ્દથી પણ ઓળખવામાં આવે છે.
ઉપયોગ થયેલો છે. ૪૫ આગમોમાં-૧૧ અંગ, ૧૨ ઉપાંગ, ૧૦ પન્ના, ૬ (૩) ભાષ્ય સાહિત્ય : ભાષ્યસાહિત્ય પણ નિર્યુક્તિની જેમ જ સંક્ષિપ્ત છેદસૂત્રો, ૪ મૂળસૂત્ર તથા નંદીસૂત્ર અને અનુયોગદ્વાર સૂત્ર. આ ગાથાઓમાં લખાયેલું સાહિત્ય છે. ભાષ્યોની ભાષા નિયુક્તિની જેમ જ રીતે ગણવામાં આવે છે.
અર્ધમાગધી છે. અનેક જગ્યાએ માગધી અને શોરસેનીનો પ્રયોગ થયેલો મહર્ષિ બાલચંદ્રમુનિ સ્નાતસ્યાની થોયમાં શ્રુતજ્ઞાનની સ્તુતિ છે. તેમાં મુખ્ય આર્યા છંદ છે. ભાષ્યોનો સમય સામાન્ય રીતે ઈ. સ. ની કરતા લખે છેઃ
૪થી ૫મી શતાબ્દી મનાય છે. અહંદવત્ર પ્રસ્તુત ગણધર રચિતં દ્વાદશાંગ વિશાલમ્
(૪) ચૂર્ણિસાહિત્ય : આગમ પર લખાયેલ વ્યાખ્યાસાહિત્યમાં ચિત્ર બદ્વર્ણયુક્ત મુનિગણ ઋષભેરુ ધારિત બુદ્ધિ મદભિઃ ચૂર્ણિનું સ્થાન અગત્યનું છે. તેની રચના ગદ્યમાં છે. તેની ભાષા મોક્ષાગ્રદ્વાર ભૂત વતચરણ ફલ શેય ભાવ પ્રદિપ

Page #7

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન સંસ્કૃત મિશ્રિત પ્રાકૃત છે. ચૂર્ણિમાં લૌકિક અને ધાર્મિક કથાઓ અભયદેવસૂરિએ આ સૂત્રનું બીજું નામ વિઆહુપળત્તિની અનેક છે. તેમાં પ્રાકૃત ભાષામાં શબ્દોની ઉત્પત્તિ આપી છે. તથા વ્યાખ્યા કરી છે. સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત પદ્યો પણ છે.
(૧) વિવાદ+પ્રજ્ઞપ્તિ=વિવાદપ્રજ્ઞપ્તિ-આમાં વિવિધ અથવા (૫) ટીકા સાહિત્ય : આગમો પર વિસ્તૃત ટીકાઓ લખાઈ છે. વિશિષ્ટ અર્થપ્રવાહોનું પ્રજ્ઞાપન છે તેથી વિવાદપ્રજ્ઞપ્તિ કહેવાય આગમસિદ્ધાંતને સમજવા માટે આ સાહિત્ય અગત્યનું છે. ટીકા છે. સાહિત્ય મોટે ભાગે સંસ્કૃતમાં લખાયેલું છે. તેમાંનો કથાભાગ (૧) વિ+વ્યાધ+પ્રજ્ઞપ્તિકવિવ્યાધપ્રજ્ઞપ્તિ-આમાં બાધારહિત પ્રાકૃતમાં છે. આગમની વલભી વાચના પહેલાં ટીકા સાહિત્ય અર્થાત્ પ્રમાણથી અબાધિત અર્થનું નિરુપણ છે તેથી વિવ્યાધપ્રજ્ઞપ્તિ લખવામાં આવેલું.
કહેવાય છે. મૂળસૂત્રની જેમજ તેની નિર્યુક્તિ-ટીકા-ચૂર્ણિ અને ભાષ્ય એ પ્રસ્તુત આગમનું નામ ભગવતી છે. ભગવતી એ વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિનું ચારેય પ્રામાણિક છે અને તેથી તેની માન્યતામાં કોઈપણ જાતનો વિશેષણ હતું. પોતાની વિશિષ્ટતાને લીધે મળેલું આ વિશેષણ વિવાદ ઊભો કરવો જોઈએ નહિ. આ પાંચેય મળીને પંચાગી સાહિત્ય આગળ જતા તેનું નામ બની ગયું જે વધુ પ્રચલિત બન્યું. વળી બને છે.
એમ પણ કહેવાય છે કે ભગવતી એ નામ સૂત્રની પૂજ્યતાને મૂળસૂત્રના યથાર્થ ભાવો જાણવા માટે નિર્યુક્તિ ટીકા આદિનો સૂચવનારું છે. વળી ગૌતમસ્વામી અગ્નિભૂતિ-વાયુભૂતિસહારો લેવો જ પડે છે. તેના વગર કેટલીયે જગ્યાએ અર્થનો અનર્થ મંડિતપુત્ર-માકંદીપુત્ર-રોહક-જયંતિ શ્રાવિકા-અન્યતીર્થક સ્કંદક થતાં વાર નથી લાગતી. વળી સૂત્રકારની જેમ જ નિર્યુક્તિ-ટીકા-ભાષ્ય પરિવ્રાજક વગેરેએ પૂછેલા ૩૬૦૦૦ સવાલોના જવાબો તેમાં છે તેથી અને ચૂર્ણિના રચયિતા મહાપુરુષો પણ પ્રબળ ક્ષયોપશમવન્ત અને તેનું ઘણું મહત્ત્વ હોવાથી આ પાંચમા અંગનું નામ ભગવતી છે. ભવભીરુ હતા તેથી તેમની રચનામાં કોઈ અન્યથા ભાવ થવાનો ભગવતીસૂત્રના રચનાકાર : સંભવ રહેતો નથી.
અગિયાર ગણધર ભગવાનના દીક્ષાપર્યાયમાં સૌથી વધારે ભગવતી સૂત્રના નામો:
લાંબા સમયનો દીક્ષાપર્યાય પાંચમા ગણધર ભગવાન શ્રી ભગવતી સૂત્ર ને વિઆહપન્નરી કહેવાય છે. એનું સંસ્કૃતરુપ સુધર્માસ્વામીજીનો હતો; અને એથી જ ભગવાન શ્રી મહાવીર છે-વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ. પ્રશ્નોત્તરની શૈલીમાં લખાયેલ આ ગ્રંથ પરમાત્માએ, પોતાના અગિયાર ગણધરો પૈકી પાંચમા ગણધર વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ કહેવાય છે. વ્યાખ્યાનો અર્થ છે વિવેચન કરવું અને ભગવાન શ્રી સુધર્માસ્વામીજીને, પોતાની પાટે સ્થાપિત કર્યા હતા. પ્રજ્ઞપ્તિનો અર્થ છે સમજવું. જેમાં વિવેચનપૂર્વક તત્ત્વ સમજાવવામાં ભગવાન શ્રી મહાવીર પરમાત્મા નિર્વાણને પામ્યા તે સમયે, એ આવે છે તેને વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ કહેવાય છે. નંદીસૂત્રમાં ચાર પ્રજ્ઞપ્તિનો તારકના અગિયાર ગણધરો પૈકી માત્ર બે જ ગણધર ભગવાનો ઉલ્લેખ છે-જંબુદ્વિપપ્રજ્ઞપ્તિ, દ્વીપસાગરપ્રજ્ઞપ્તિ, ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ અને વિદ્યમાન હતા. પહેલા ગણધર ભગવાન શ્રી ગૌતમસ્વામીજી અને સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ. જ્યારે કષાયપાડમાં પાંચમી વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ પણ પાંચમાં ગણધર ભગવાન શ્રી સુધર્માસ્વામીજી, એ બે સિવાયના બતાવી છે. શ્વેતાંબર સાહિત્યમાં વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિનો ઉલ્લેખ માત્ર નવેય ગણધર ભગવાનો, ભગવાન શ્રી મહાવીર પરમાત્મા દ્વાદશાંગીના પાંચમા અંગના રુપમાં જ મળે છે. અભયદેવસૂરિએ નિર્વાણને પામ્યા તે પહેલાં જ નિર્વાણને પામી ચૂક્યા હતા. નિયમ સૂત્રના પ્રારંભમાં વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ પદની વ્યાખ્યા કરી છે. એ અનુસાર એવો છે કે ગણધર ભગવાનો પોતાના નિર્વાણને પામવાના પ્રસ્તુત આગમમાં ગૌતમસ્વામી ગણધરે પૂછેલા પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં સમયથી એક મહિના પૂર્વે પાદોપગમન અનશનને સ્વીકારે છે, પ્રભુ મહાવીરે જે પ્રતિપાદન કર્યું તેની પ્રજ્ઞાપના છે તેથી તેનું નામ એટલે એ નવેય ગણધર ભગવાનોએ પાદોપગમન અનશનને વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ છે. એમણે તેના ચાર અર્થ બીજા કર્યા છે.
સ્વીકારતાં પહેલાં, પોતપોતાનો ગણ, પાંચમા ગણધર ભગવાન ૧. વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞા+આપ્તિ=વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞાપ્તિ ૨. વ્યાખ્યા+પ્રજ્ઞા શ્રી સુધર્માસ્વામીજીને સુપ્રત કર્યો હતો. ભગવાન શ્રી મહાવીર +આત્તિ=વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞાત્તિ. આમાં વ્યાખ્યાની પ્રજ્ઞાથી અર્થની પ્રાપ્તિ પરમાત્માના નિર્વાણ બાદ વર્ષો પહેલાં ગણધર ભગવાન શ્રી થાય છે તેથી વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞાપ્તિ અથવા વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞાત્તિ એવું નામ ગૌતમસ્વામીજી પણ નિર્વાણને પામ્યા છે, એટલે એ તારકે પણ છે. ૩. વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞ+આપ્તિ-વ્યાખ્યામજ્ઞાપ્તિ ૪, વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞ+ નિર્વાણ પામ્યાના એક મહિના પહેલાં જ પોતાનો ગણ પાંચમા આત્તિ=વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞાત્તિ.
ગણધર ભગવાન શ્રી સુધર્માસ્વામીજીને સુપ્રત કર્યો હતો. આથી વ્યાખ્યાકાર ભગવાન મહાવીર દ્વારા ગણધરોને અર્થની પ્રાપ્તિ એમ સમજી શકાય છે કે ભગવાન શ્રી મહાવીર પરમાત્માના નિર્વાણ થઈ તેની તેનું નામ વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞાપ્તિ અથવા વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞાત્તિ છે. બાદ લગભગ બાર વર્ષે, એ તારકના પાંચમા ગણધર ભગવાન - આ ચારે અર્થ બૌદ્ધિક છે. પ્રાકૃત વ્યાકરણની દૃષ્ટિથી કરવામાં શ્રી સુધર્માસ્વામીજીની નિશ્રામાં, ભગવાન શ્રી મહાવીર પરમાત્માના આવ્યા છે.
શાસનના સમસ્ત મુનિગણો આવી ગયા હતા. આમ થવાથી, એ

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
તદ્દન જ સ્વાભાવિક છે કે પાંચમા ગણધર ભગવાન શ્રી સુધીમાં હયાત હતા. તેમને લગતી વિગતવાર હકીકત સુધર્માસ્વામીજીએ રચેલી દ્વાદશાંગીની જ પરંપરા ચાલે તેમજ પ્રભાવક ચરિત્રમાં અભયદેવસૂરિના પ્રબંધમાં આપેલી છે. તે મૂળ ભગવાન શ્રી મહાવીર પરમાત્માના શાસનના મુનિઓની પરંપરા ધારાનગરીના હતા, તેમના પિતાનું નામ મહિધર અને માતાનું પણ તેઓશ્રીની જ ગણાય.
નામ ધનદેવી હતું. અને આ આચાર્યનું મૂળ નામ અભયકુમાર હતું. પ્રસ્તુત આગમ દ્વાદશાંગીનું પાંચમું અંગ છે. એમાં પ્રભુ વર્ધમાનસૂરિના શિષ્ય બુદ્ધિસાગરસૂરિ અને જિનેશ્વરસૂરિ હતા. આ મહાવીરની વાણી સુધર્મા ગણધર દ્વારા સંકલિત છે તેથી તેના મૂળ અભયદેવસૂરિ એ જિનેશ્વરસૂરિના શિષ્ય હતા. એ જમાનામાં આ પ્રણેતા પ્રભુ મહાવીર છે, અને રચનાકાર ગણધર સુધર્યા છે. આમાં આચાર્ય હતા તે જમાનામાં સાધુ સંસ્થા બહુ શિથિલ દશામાં હતી. ઘણો ભાગ નષ્ટ થઈ જવા પામ્યો છે પણ આ કાળમાં દ્વાદશાંગીના ચૈત્યવાસીઓનું પ્રબળ ખૂબ હતું. ચૈત્યવાસીઓ આચારમાં એટલા આ અંગનો જે ભાગ વિદ્યમાન છે તેના રચનાકાર સુધર્માસ્વામી જ બધા શિથિલ થઈ ગયા હતા કે તેઓ પગારથી નોકરી કરવાની હદ છે. અને આ સૂત્રના વિવરણકાર (ટીકાકાર) નવઅંગી ટીકાકાર સુધી પહોંચી ગયા હતા. આ આચાર્ય અને એમના ગુરુઓ એ આચાર્ય અભયદેવસૂરિ છે.
શિથિલતાને દૂર કરવાનો પ્રયત્ન કરતા હતા. નવઅંગ સૂત્રો ઉપર અત્યાર સુધીમાં અનન્તી ઉત્સર્પિણીઓ અને અનન્તી આમની ટીકાઓ વિદ્યમાન છે. ઉપરાંત એમણે પંચાશક વગેરે અનેક અવસર્પિણીઓ થઈ છે તેમજ ભવિષ્યમાં અનન્તી ઉત્સર્પિણીઓ પ્રકરણો ઉપર વિવરણો લખેલાં છે અને બીજા કેટલાંક નવાં પ્રકરણો અને અનન્તી અવસર્પિણીઓ થવાની છે; એટલે અત્યાર સુધીમાં પણ બનાવેલાં છે. સૂત્રો ઉપરની ઘણી ખરી ટીકાઓ તેમણે પાટણમાં જેમ અનન્તા શ્રી તીર્થંકર ભગવંતો થયા છે અને તે તારકોના કરી છે તેમ તેઓ જણાવે છે. પ્રસ્તુત સૂત્રની ટીકા તેમણે ૧૧૨૮માં અનન્તા શ્રી ગણધર ભગવાનો થયા છે, તેમ ભવિષ્યકાળમાં પણ પાટણમાં કરી છે એમ તેઓ ટીકાને પ્રાન્ત જણાવે છે. અનન્તા શ્રી તીર્થંકરદેવો થવાના છે અને તે તારકોના શ્રી ગણધર ભગવતીસૂત્ર રચનાનો પ્રસંગ ભગવાનો પણ અનન્તા થવાના છે. એ થયેલા અને થનારા અનન્તા શ્રીમાનું અભયદેવસૂરિજીના સમયમાં દુકાળના ઉપદ્રવને લીધે શ્રી ગણધર ભગવાનો પોતપોતાની દ્વાદશાંગીને રચે, એટલે અનન્તી દેશની દુર્દશા થવા પામી અને તેથી સિદ્ધાંત તથા તેની વૃત્તિનો દ્વાદશાંગીઓ થઈ; પણ એ દ્વાદશાંગીઓના અર્થની દૃષ્ટિએ કહીએ, ઉચ્છેદ થવા લાગ્યો. તેમાંથી જે કાંઈ સૂત્રો બચી જવા પામ્યાં, તેમાં તો એ અનન્સી દ્વાદશાંગીઓમાંથી એક દ્વાદશાંગીમાં પણ કશી જ પ્રેક્ષાનિપુણ મુનિઓને પણ શબ્દાર્થ દુર્બોધ થઈ પડ્યો. ભિન્નતા હોઈ શકે નહિ. આમ અર્થની અપેક્ષાએ ભિન્નતા ન હોય. શાસ્ત્રોને અંગે આવી સ્થિતિ ઉપસ્થિત થવા પામી, તે અનન્સી દ્વાદશાંગીઓમાં પણ શબ્દની અપેક્ષાએ પરસ્પર ભિન્નતા દરમ્યાનમાં એક વાર એવું બનવા પામ્યું કે શાસનદેવી આચાર્ય શ્રી સંભવી શકે, પણ અર્થની અપેક્ષાએ તો અનન્સી દ્વાદશાંગીઓમાં અભયદેવસૂરિજી મહારાજાની પાસે આવ્યાં. પણ અભિન્નતા જ હોય.
મધ્યરાત્રિનો એ સમય હતો. મધ્યરાત્રિના સમયે પણ શ્રીમાનું - ભગવાન શ્રી જિનેશ્વરદેવના શ્રીમુખે ઉચ્ચારાયેલ ત્રિપદીના અભયદેવસૂરિજી મહારાજા તો સાવધાનપણે ધર્મધ્યાનમાં મગ્ન શ્રવણથી, ગણધર ભગવંતોને ગણધર-નામકર્મનો ઉદય થાય છે બનીને બેઠા હતા. અને તેઓને પોતપોતાના જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો એવો તો સુંદર શાસનદેવીએ આવી, તેમને નમસ્કાર કરીને કહ્યું કે શ્રી ક્ષયોપશમ થાય છે, કે જેથી તેઓને ઉત્કૃષ્ટ કોટિનું મતિજ્ઞાન અને શીલાંગકોટિ નામના આચાર્યશ્રીએ પૂર્વે અગિયાર અંગસૂત્રોની જે શ્રુતજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. ગણધર-નામકર્મનો ઉદય થવાથી અને વૃત્તિઓ બનાવી હતી, તેમાંથી હાલ માત્ર બે જ અંગસૂત્રોની ઉત્કૃષ્ટ મતિજ્ઞાન તથા શ્રુતજ્ઞાન પ્રાપ્ત થવાથી, શ્રી ગણધર ભગવંતો વૃત્તિઓ વિદ્યમાન છે અને બાકીના નવ અંગસૂત્રોની વૃત્તિઓ એક મુહૂર્ત માત્રમાં જ દ્વાદશાંગીની રચના કરી શકે છે. દુષ્કાળને અંગે વિચ્છિન્ન થઈ જવા પામી છે; આથી, શ્રીસંઘ ઉપરના
આચાર્ય ભગવાન શ્રીમદ્ અભયદેવસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ શ્રી અનુગ્રહને માટે તમે, જે નવ અંગસૂત્રોની વૃત્તિઓનો વિચ્છેદ થઈ ભગવતીજી સ્ત્રનું આ વિવરણ લખેલું છે. શ્રી ઠાણાંગ સૂત્રથી લઈને જવા પામ્યો છે, તે નવ અંગસૂત્રોની વૃત્તિઓની રચના કરો! શ્રી વિપાકસૂત્ર સુધીના નવ અંગસૂત્રોના વિવરણો આ આચાર્ય શાસનદેવીના આવા સૂચનને સાંભળતાં, શ્રી અભયદેવસૂરિજી ભગવાન શ્રીમદ્ અભયદેવસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ રચેલાં છે અને મહારાજા, તો આશ્ચર્યચકિત બની ગયા. નવ અંગસૂત્રોની વૃત્તિઓને એથી જ આ મહાપુરુષ આપણા સમાજમાં નવાંગી ટીકાકાર તરીકેની રચવાની તેઓશ્રીને કદી કલ્પના પણ નહિ આવેલી. પોતે એ વાતમાં ખ્યાતિને પામેલા છે.
પણ શંકિત જ હતા કે મારામાં એવું સામર્થ્ય જ ક્યાં છે, કે જેથી હું અભયદેવસૂરિજીની ઓળખ
નવ અંગસૂત્રોની વૃત્તિઓને રચી શકું? બીજી તરફ સૂચન ટીકાકાર અભયદેવ વિક્રમના ૧૧મા સૈકાથી તે બારમા સૈકા શાસનદેવીનું હતું. આ કારણે શ્રીમાન અભયદેવસૂરિજીએ

Page #9

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન મનોવ્યગ્રતા અનુભવી અને તે વ્યગ્રતાને શાસનદેવી સમક્ષ પ્રગટ એ જ આપણે માટે આ કાળમાં અજોડ અને પરમ ઉપયોગી સાધન કરતાં કહ્યું કે, માતા! હું તો અલ્પમતિ જડ જેવો છું. ગણધર છે. ભગવાન શ્રી સુધર્માસ્વામીજીએ રચેલા ગ્રન્થોને યથાર્થ રુપમાં જોવા વિષયવસ્તુ જોગી બુદ્ધિ પણ મારામાં નથી, એટલે હું તેની વૃત્તિ રચું અને મારા સમવાયાંગ અને નંદી અનુસાર પ્રસ્તુત આગમમાં ૩૬૦૦૦ અજ્ઞાનપણાથી તેમાં જો કોઈ પણ ઉત્સુત્ર મારાથી કહેવાઈ જાય, પ્રશ્નોનું વ્યાકરણ છે. એમાં ચર્ચેલા વિષય સંબંધી અનેક સૂચનાઓ તેથી મને મહાપાપ લાગે! ઉસૂત્રકથન કરનારને અનંત સંસારમાં પ્રાપ્ત થાય છે. તેમાં સમય, પરસમય, જીવ, અજીવ, લોક અને પરિભ્રમણ કરવું પડે, એવું પૂર્વાચાર્ય પરમર્ષિઓનું કથન છે. આ અલોક વ્યાખ્યાન છે. સમવાયાંગ અનુસાર ગૌતમ ગણધર ઉપરાંત એક મુંઝવણ અને મારી બીજી મુંઝવણ એ છે કે તમારી વાણી પણ અનેક દેવ, દેવી, શ્રાવક-શ્રાવિકાઓએ પૂછેલા પ્રશ્નોનો તેમાં ઉલ્લેખ અલંઘનીય છે; માટે તમે જ કહો કે મારે કરવું શું?
શ્રી અભયદેવસૂરિજી મહારાજાને શાસનદેવીએ પણ સુંદર અને આ આગમનો ઊંડાણપૂર્વક અભ્યાસ કરવાથી ખ્યાલ આવે છે સચોટ જવાબ દીધો છે. શાસનદેવીએ કહ્યું કે હે સુજ્ઞશિરોમણિ! કે પ્રસ્તુત આગમમાં વર્તમાન વૈજ્ઞાનિક શોધોનું પ્રકરણ કરેલું છે. સિદ્ધાંતના અર્થની વ્યાજબી વિચારણા કરવાની તમારામાં યોગ્યતા પ્રસ્તુત ગ્રંથ તત્ત્વવિદ્યાનો આકારગ્રંથ છે તેમાં ચેતન-અચેતન બંને છે, એવી મારી ખાત્રી છે. આમ છતાં પણ, જો ક્યાંક સંદેહ પડે તો તત્ત્વોની વિશદ જાણકારી ઉપલબ્ધ છે. ટૂંકમાં વિશ્વવિદ્યાની કોઈ તમે મને યાદ કરજો, એટલે હું તરત જ તમારી પાસે હાજર થઈશ એવી શાખા નહીં હોય જેની આ ગ્રંથમાં પ્રત્યક્ષ કે અપ્રત્યક્ષ રીતે અને તમારી સૂ ચવેલી સં દેહવાળી બાબત ભગવાન શ્રી ચર્ચા કરી ન હોય. તત્ત્વવિદ્યાનો આટલો વિશાળ ગ્રંથ હજુ સુધી સીમંધરસ્વામીજીને પૂછી આવીને તમને જણાવીશ.
જ્ઞાત નથી. આ આગમમાં એવા સેંકડો વિષયોનું પ્રતિપાદન કરેલું શાસનદેવીએ આ પ્રમાણે ઉત્સાહ અને આશ્વાસન આપવાથી, છે જે બુદ્ધિ દ્વારા ગ્રાહ્ય નથી. આચાર્ય ભગવાન શ્રીમદ્ અભયદેવસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ, શ્રી જ્ઞાનના સાગર એવા આ ભગવતિસૂત્રમાં જો કે ગણિતાનુયોગની આચારાંગ અને શ્રી સૂયગડાંગ નામના બે અંગસૂત્રો સિવાયના, પ્રધાનતા છે તો પણ દ્રવ્યાનુયોગ, ચરિતાનુયોગ અને કથાનુયોગના શ્રી ઠાણાંગસૂત્ર આદિ નવ અંગસૂત્રોની વૃત્તિઓની રચના કરવાનો પાઠ પણ જોવા મળે છે. સૂત્રમાં ઉપદેશ અને સિદ્ધાંતનો સંયોગ થવાથી સ્વીકાર કર્યો. આવા દુષ્કર કાર્યનો સ્વીકાર કરવાની સાથે, એ સૂત્ર વધારે ઉપાદેય, શ્રદ્ધેય અને પૂજ્ય બને છે. મહાપુરુષે એવી પણ દુષ્કર પ્રતિક્ષા ગ્રહણ કરી કે જ્યાં સુધી શ્રી સૂત્રમાં અસંવૃત અણગાર, સંસ્કૃત અણગાર, કર્મોના પ્રકારો, ઠાણાંગસૂત્ર આદિ નવેય અંગસૂત્રોની વૃત્તિઓને રચવાનું કાર્ય હું વેશ્યાઓ, જીવોની વિવિધ જાતિ, દેવગતિ અને મનુષ્યગતિનું પરિપૂર્ણ કરું નહિ, ત્યાં સુધી મારે હંમેશાને માટે આયંબિલ જ વિસ્તૃત વિવેચન, ઈન્દ્રલોકની સભાનું વર્ણન વગેરે અનેક વિષયોની
ચર્ચા કરેલી છે. વળી પ્રસ્તુત આગમમાં ગતિવિજ્ઞાન, ભાવિતાત્મા નવાંગી ટીકાકાર આચાર્ય ભગવાન શ્રીમદ્ અભયદેવસૂરીશ્વરજી દ્વારા આકાશ ગમન, પૃથ્વી આદિ સ્થાવર જીવોના શ્વાસ-ઉચ્છવાસ, મહારાજાએ, શાસનદેવીની પ્રેરણાને પામીને નવ અંગસૂત્રો ઉપરની સાર્વભોમ ધર્મોનું પ્રવચન, ગતિપ્રવાદ અધ્યયનની પ્રજ્ઞાપના, વૃત્તિઓની રચના કરી, એવું શ્રી પ્રભાવક ચરિત્રના રચયિતા આચાર્ય કૃષ્ણરાજિ, તમસ્કાય, પરમાણુની ગતિ, દૂરસંચાર આદિ અનેક શ્રી પ્રભાચન્દ્રસૂરિજીએ જણાવ્યું છે.
મહત્ત્વપૂર્ણ પ્રકરણ છે જેનું વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિથી અધ્યયન અપેક્ષિત આપણા ઉપર એ મહાપુરુષનો પણ અસાધારણ કોટિનો ઉપકાર છે. છે. આજે આપણે આ શ્રી ભગવતીજી સૂત્રનો રસાસ્વાદ લઈ શકીએ, પ્રસ્તુત આગમનો પૂર્ણ આકાર આજે ઉપલબ્ધ નથી પરંતુ જેટલો સૂત્રોના અર્થો કરીને રહસ્યને સમજી શકીએ છીએ, તે નવાંગી ઉપલબ્ધ છે તેમાં હજારો પ્રશ્નો ચર્ચીત થયેલા છે. ઐતિહાસિક દૃષ્ટિથી ટીકાકાર શ્રી અભયદેવસૂરીશ્વરજી મહારાજાના પુણ્યપ્રાભારનો આચાર્ય સંખલિ ગોશાલ, જમાલિ, શિવરાજર્ષિ, સ્કંદક સંન્યાસી પ્રભાવ છે. એ મહાપુરુષે શ્રી ઠાણાંગસૂત્ર આદિ નવ અંગસૂત્રો વગેરે પ્રકરણ બહુ જ મહત્ત્વપૂર્ણ છે. તત્ત્વચર્ચાની દૃષ્ટિથી જયન્તી, ઉપર એવી તો સરળ, સરસ અને સવિસ્તર ટીકાઓ રચી છે કે એના મદદુક, શ્રમણોપાસક, રોહ અણસાર, સોમિત બ્રાહ્મણ, ભગવાન જ પ્રતાપે, ગણધર ભગવાન શ્રી સુધર્માસ્વામીજીએ સૂત્રોમાં ગૂંથેલી પાર્શ્વના શિષ્ય કાલાસવેસિય, તુંગિયા નગરીના શ્રાવકો વગેરે શ્રી જિનવાણીનું આપણે સુધાપાન કરી શકીએ છીએ. અગિયાર પ્રકરણો પઠનીય છે. ગણિતની દૃષ્ટિએ ગાંગેય અણગારના પ્રશ્નોત્તર અંગસૂત્રોના શબ્દાર્થને સમજવાને માટે, શ્રી શીલાં કાચાર્ય બહુ મુલ્યવાન છે. પ્રસ્તુત આગમમાં એવા અનેક પ્રસંગો પ્રાપ્ત મહારાજાની બનાવેલી શ્રી આચારાંગસૂત્રો અને શ્રી થાય છે જેમાં તત્ત્વની ચર્ચાઓ કરતા જુદા જુદા ધર્મોના આચાર્યોમાં સૂયગડાંગસૂત્રની બે ટીકાએ તથા શ્રી અભયદેવસૂરિજી મહારાજાની ધાર્મિક ઉદારતાનો યથાર્થ પરિચય પ્રાપ્ત થાય છે. કુણિક અને ચેટક બનાવેલી શ્રી ઠાણાંગસૂત્ર આદિ નવ અંગસૂત્રોની નવ ટીકાઓ, વચ્ચેના યુદ્ધનું માર્મિક વર્ણન પણ છે.
કરવું.

Page #10

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
વળી પ્રસ્તુત આગમમાં ચતુર્દશપૂર્વી દ્વારા એક વસ્તુના હજારો અથવા પ્રશ્ન હોય તેને શતક કહેવાય છે. પ્રતિરુપોનું નિર્માણ, આદિની ચર્ચા કરેલી છે જે ઘણી મહત્ત્વપૂર્ણ છે. રચના શૈલી : પ્રસ્તુત આગમમાં ૩૬૦૦૦ વ્યાકરણોનો ઉલ્લેખ
પ્રસ્તુત આગમ પ્રભુ મહાવીરની તત્ત્વ વિદ્યાનું પ્રતિનિધિ સૂત્ર છે, તેથી તેની રચના પ્રશ્નોત્તર શૈલીમાં કરવામાં આવી છે. વર્તમાન છે. આ આગમમાં પ્રભુ મહાવીરનું વ્યક્તિત્વ જેટલું પ્રસ્તૃરિત થયું આકારમાં પણ તે પ્રશ્નોત્તર શૈલીનું આગમ છે. છે તેટલું અન્યત્ર નથી. ડૉ. વોલ્ટર સુબ્રીમોએ પ્રસ્તુત આગમના પ્રશ્ન અને ઉત્તરની ભાષા સહજ અને સરળ છે. અનેક સ્થાનો સંદર્ભમાં ભગવાન મહાવીરને સમજાવતા માર્મિક ભાષા પ્રસ્તુત પર ગદ્યકાવ્ય જેવી છટા દૃષ્ટિગોચર થાય છે. અધિકતમ પ્રશ્નોત્તર કરી છે. તેમણે લખ્યું છે કે મહાવીર એક સુવ્યવસ્થિત અને નિરૂપણના પદ્ધતિમાં પ્રત્યક્ષ શૈલીનો પ્રયોગ છે. પ્રશ્નકર્તા પ્રશ્ન પૂછે છે અને પુરસ્કર્તા છે. તેમણે પોતાના નિરૂપણમાં પ્રકૃતિમાં મળતા તત્ત્વોને ભગવાન ઉત્તર આપે છે. ક્યાંક ક્યાંક રચનાકારે પરોક્ષ શેલીનો સ્થાન આપ્યું છે. જેમ કે વાયુ ને અગ્નિ સંબંધી જીવોની વ્યાખ્યા, ઉપયોગ કર્યો છે. ક્યાંક ક્યાંક સ્કૂટ પ્રશ્ન છે તો ક્યાંક ક્યાંક એક જ વગેરે અનેક વિષયોમાં ભગવાન મહાવીર સર્વશ્રેષ્ઠ, અસાધારણ, પ્રકરણથી સંબંધિત પ્રશ્નોત્તરની શૃંખલા છે. સર્વાધિક વિદ્વાન તરીકે ઝબકી ઉઠે છે. ડૉ. ડેલ્યુએ લખ્યું છે કે હું શતકના પ્રારંભમાં સંગ્રહણી ગાથા હોય છે જેમાં તે શતકના નિષ્કર્ષરૂપે કહેવા માંગુ છું કે પ્રસ્તુત આગમ મહાવીરના વ્યક્તિત્વને બધા ઉદ્દેશકોની સૂચિ મળી જાય છે. ગદ્યની મધ્યમાં પણ સંગ્રહણી એક ચિંતક અને પ્રણેતાના રૂપમાં પ્રરૂપિત કરે છે, અને સાથે તે ગાથા પ્રચુર રૂપમાં મળે છે. ઉદાહરણ તરીકે ચોથા શતકનું પાંચમા અભુત યુગનું પણ ચિત્રણ કરે છે કે જ્યારે ધર્મ અને દર્શનનો અને આઠમા અને છઠ્ઠા શતકનું ૧૩૨, ૧૩૪મું સૂત્ર દૃષ્ટવ્ય છે. સર્જનાત્મક દોર ચાલી રહ્યો હતો.
પ્રસ્તુત આગમના બે સંસ્કરણ મળે છે. એક સંક્ષિપ્ત સંસ્કરણ ભગવતી સૂત્ર એક જ એવું આગમસૂત્ર છે જેમાં મંગલાચરણમાં અને બીજું વિસ્તૃત સંસ્કરણ. વિસ્તૃત સંસ્કરણ સવાલાખ શ્લોક નવકારમંત્ર પ્રસ્થાપિત કરી મંગલરૂપે પંચપરમેષ્ઠિ ભગવંતોને પ્રમાણે છે તેથી તેને સવાલખી ભગવતી કહેવાય છે. બન્ને નમસ્કાર કરવામાં આવ્યા છે. પૂરા સૂત્રને માટે મંગલાચરણ કર્યા સંસ્કરણોમાં કોઈ ભૌતિક ભેદ નથી. પછી પ્રથમ શતકની શરૂઆતમાં દ્વાદશાંગી રૂપ શ્રુતજ્ઞાનને નમસ્કાર ભગવતી સૂત્રના વ્યાખ્યા ગ્રંથ: કરે છે કારણ કે શ્રુતજ્ઞાન અહત પ્રવચન રૂપ હોવાથી માંગલિક છે. નિર્યુક્તિ: પ્રસ્તુત આગમની નિર્યુક્ત વર્તમાનમાં ઉપલબ્ધ નથી. સાથે કુંભકર, બ્રહ્મશાંતિ, યજ્ઞ, વૈરુટ્યા વિદ્યાદેવી, અંતહુડી દેવીનો આગમ ગ્રંથોમાં નિર્યુક્તિ સ્વતંત્ર વ્યાખ્યાનગ્રંથ રૂપે હોવાનો ઉલ્લેખ છે.
ઉલ્લેખ છે પણ હાલ તે પ્રાપ્ત નથી. પ્રસ્તુત આગમનાં કેટલાક આ ગ્રંથમાં પ્રભુ મહાવીરે જીવ અને પુગલનું જે વિશ્લેષણ નિરુક્ત મળે છે. જેને નિર્યુક્તિ કહી શકાય. કર્યું છે તેનું વર્ણન પ્રાચીન ભારતીય ધર્મ કે દર્શન ગ્રંથોમાં અન્યત્ર ચૂર્ણિ : ચૂર્ણિ પણ મુદ્રિત નથી. હસ્તલિખિત મળે છે. તેની પ્રત જોવા મળતું નથી. પ્રસ્તુત આગમ પ્રત્યેક અધ્યેતા માટે જ્ઞાનવર્ધક, સંખ્યા ૮૦ છે. ને ગ્રંથપ્રમાણ ૩૫૬૦ શ્લોક પ્રમાણ છે. તેના સંયમ ને સમતાની ભાવનાનું પ્રેરકસ્તોત્ર છે.
પ્રારંભમાં મંગલાચરણ નથી અને અંતમાં પ્રશસ્તિ નથી. રચનાકાર વિભાગ-અવાંતર વિભાગ : આ સૂત્ર હાથી સમાન બહુ વિશાળ અને રચનાકાળનો કોઈ ઉલ્લેખ નથી. વિદ્વાનો અનુસાર ભગવતી ચૂર્ણિના છે. સમવાયાંગ અને નંદીસૂત્ર અનુસાર પ્રસ્તુત આગમના સૌથી રચનાકાર જીનદાસ મહત્તર છે. અધિક અધ્યયન, દશહજાર ઉદ્દેશક અને દશહજાર સમુદ્દેશક છે. વૃત્તિ : પ્રસ્તુત આગમ પર નવઅંગી ટીકાકાર અભયદેવસૂરિની ૩૬૦૦૦ પ્રશ્ન તથા ૨ લાખ ૨૮૦૦૦ પદ સંખ્યા છે. પ્રભુ વૃત્તિ ઉપલબ્ધ છે. વિક્રમ સંવત ૧૧૨૮ અણહિલપુર પાટણ નગરમાં મહાવીરના નિર્વાણ પછી ૯૮૦ વર્ષે દેવર્ધિ ક્ષમાશ્રમણના આધિપત્ય આ વૃત્તિનું નિર્માણ થયું. તેનું ગ્રંથમાન અનુષ્કા શ્લોકના અનુપાત્ર નીચે આગમોને લિપિત કરવાનું મહાભારત જેવું કામ કરવામાં પ્રમાણે ૧૮૬૭૯ છે. વૃત્તિનો પ્રારંભ મંગલાચરણથી કર્યો છે. આ આવ્યું ત્યારે જુદા જુદા આગમોની જે રચના કરવામાં આવી તે વૃત્તિ અત્યંત વિશદ, સ્પષ્ટ તથા વિષયસ્પર્શિની હોવાથી સર્વગ્રાહ્ય અનુસાર વર્તમાન ભગવતી સૂત્ર છે. વર્તમાનમાં તેના ૧૩૮ શતક છે. અને ૧૯૨૫ ઉદ્દેશક મળે છે. પ્રથમ ૩ શતક સ્વતંત્ર છે. ૩૩ થી વૃત્તિની પરિસમાપ્તિ પર પ્રશસ્તિના ૧૬ શ્લોક છે. તેમાં પરંપરાનો ૩૯ શતક બાર-બાર શતકોનો સમવાય છે. ચાલીસમો શતક પરિચય, ગુરુ પ્રતિ કૃતજ્ઞતા, સહાયકો પ્રતિ આભાર, રચનાપૂર્તિનો ૪૧મા શતકનો સમવાય છે. ૪૧મો શતક સ્વતંત્ર છે. કુલ ૧૩૮ કાળ તથા ગ્રંથમાનનો ઉલ્લેખ છે. શતક થાય છે તેમાંથી ૪૧ મુખ્ય અને શેષ અવાજૂન્તર શતક છે. વર્તમાનમાં પંડિતરાજ બેચરદાસ દોશીએ આ સૂત્ર પર ટીકા
પ્રસ્તુત આગમમાં અધ્યયનને શત કહેવામાં આવે છે. બન્ને લખી છે. પર્યાયવાચી શબ્દ છે. શતનો અર્થ સો થાય છે જેમાં સો શ્લોક પ્રસિદ્ધ વ્યાખ્યાનકાર આચાર્ય લબ્ધિસૂરિ મહારાજે પણ આ સૂત્ર

Page #11

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
પર વ્યાખ્યાન સંગ્રહો તેયાર કર્યા છે.
કહેવાનું એ છે કે ભગવાન મહાવીર અને બુદ્ધ એ બંન્નેએ પોતાનાં પંડિત ભગવાનદાસ હરખચંદ દોશી પણ ભગવતી સૂત્રના પ્રવચનોમાં જ્ઞાન અને ક્રિયાને એકસરખું સ્થાન આપેલું છે. અનુવાદક અને સંશોધક છે.
ભગવાન, ગૌતમને કહે છે કે હે ગૌતમ! હાથી અને કુંથવો એ ભગવતી સૂત્રના વચનામૃતના નમૂના
બંનેનો આત્મા એક સરખો છે. એમના એ કથનમાં નાના મોટા આ પંચમાંગ શ્રી ભગવતીજી સૂત્રના અર્થોનું જ્ઞાનામૃતપાન, દરેક પ્રાણીઓ પ્રત્યે સરખો ભાવ રાખવાનો આપણને સંદેશો મળે આત્માની સ્વાભાવિક એવી જે અજરામર અવસ્થા, તેને પ્રાપ્ત છે. કરાવનાર છે. મુક્તિગામી આત્માઓ જ આનું શ્રવણ ભાવપૂર્વક ભગવાન મહાવીરે ધ્યેયરૂપ જીવનશુદ્ધિને ધ્યાનમાં રાખીને જ કરી શકે છે.
આ સૂત્રમાં સૃષ્ટિવિજ્ઞાનની ચર્ચાઓ અનેક રીતે કરેલી છે. એ બધી મહા વિરાગી અને મહા ત્યાગી એવા પરમ ઉપકારી આચાર્ય ચર્ચાઓ પણ પરંપરાએ જીવનશુદ્ધિની પોષક છે એમાં શક નથી, ભગવાન શ્રીમદ્ અભયદેવસૂરીશ્વરજી મહારાજા સઘળાય ભગવાન જો સમજનાર ભગવાનના મર્મને સમજી શકે તો. શ્રી જિનેશ્વરદેવોની પ્રયત્નપૂર્વક સ્તવના કરતાં, એ તારકોને શુદ્ધ એક સ્થળે પોતાના શિષ્ય રોહક અણગારને સમજાવતાં ભગવાન ભાવથી ઉલ્લાસપૂર્વક નમસ્કાર કરતાં, એ તારકોને માટે પંદર કહે છે કે જેમ કૂકડી અને ઈંડું એ બે વચ્ચે ક્યું કાર્ય અને ક્યું કારણ વિશેષણોનો ઉપયોગ કરે છે; અને એમ ભગવાનના ગુણોની સ્તવના એવો ક્રમવાળો વિભાગ થઈ શકતો નથી પણ બન્નેને શાશ્વત માનવા કરવાની સાથે, આપણને પણ એ તારકોની ઓળખ કરાવે છે. પડે છે, તેમ લોક, અલોક, જીવ, અજીવ વગેરે ભાવોને પણ શાશ્વત
એક સ્થળે ભગવાનને તેમના મુખ્ય શિષ્ય ઈન્દ્રભૂતિ ગોતમે પૂછ્યું માનવાના છે. એ બે વચ્ચે કશો કાર્યકારણનો ક્રમ નથી. કે, ગુણવંત શ્રમણ વા બ્રાહ્મણની સેવાથી શું લાભ થાય છે? ભાષા-શબ્દ સ્વરુપની ચર્ચા કરતાં શબ્દોની ઉત્પત્તિ, શબ્દોનો ભગવાને જણાવ્યું કે હે ગૌતમ! તેમની સેવા કરવાથી આર્ય પુરુષોએ આકાર, બોલાયેલ શબ્દ જ્યાં પર્યવસાન પામે છે તે અને શબ્દના કહેલાં વચનો સાંભળવાનો લાભ થાય છે અને તેથી તેને પરમાણુઓ વગેરે વિષે વિસ્તારથી જણાવેલું છે. પન્નવણાસ્ત્રમાં સાંભળનારને પોતાની સ્થિતિનું ભાન થાય છે, ભાન થવાથી વિવેક ભાષાના સ્વરુપને લગતું ભાષાપદ નામનું એક ૧૧મું પ્રકરણ જ છે. પ્રાપ્ત થાય છે, વિવેકી થવાથી સ્વાર્થીપણું ઓછું થઈ ત્યાગભાવના વનસ્પતિ વિષે વિચાર કરતાં એક જગ્યાએ તે સૌથી ઓછો કેળવાય છે અને તે દ્વારા સંયમ ખીલે છે અને સંયમની ખીલવણીથી આહાર ક્યારે લે છે અને સૌથી વધારે આહાર ક્યારે લે છે? એ દિવસે દિવસે શુદ્ધ તથા તપશ્ચર્યાપરાયણ થાય છે, તપશ્ચર્યાથી મોહમળ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભગવાને જણાવેલું છે કે પ્રાવૃઋતુમાં એટલે દૂર થાય છે અને મોહમળ દૂર થવાથી અજન્મા દશાને પામે છે. શ્રાવણ અને ભાદરવા મહિનામાં, અને વર્ષાઋતુમાં એટલે આસો
એક સ્થળે મંડિતપુત્રના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભગવાન કહે છે કે, અને કારતક માસમાં વનસ્પતિ સૌથી વધારેમાં વધારે આહાર લે અનાત્મભાવમાં વર્તતો આત્મા હંમેશાં કંપ્યા કરે છે, ફફડ્યા કરે છે. અને પછી શરદ, હેમંત અને વસંતઋતુમાં ઓછો ઓછો આહાર છે, ક્ષોભ પામ્યા કરે છે અને તેમ કરતો તે હિંસા વગેરે અનેક લે છે. પણ સૌથી ઓછો આહાર ગ્રીષ્મઋતુમાં લે છે. જાતના આરંભમાં પડે છે. તેના તે આરંભો જીવ માત્રને ત્રાસ છઠ્ઠા શતકના સાતમા ઉદ્દેશકમાં ભગવાનને ગૌતમ પૂછે છે કે ઉપજાવનારા થાય છે. માટે હે મંડિતપુત્ર! આત્માએ આત્મભાવમાં હે ભગવાન! કોઠામાં અને ભરેલાં અને ઉપરથી છાણથી લીધેલાં, સ્થિર રહેવું જોઈએ અને અનાત્મભાવ તરફ કદી પણ ન જવું જોઈએ. માટી વગેરેથી ચાંદેલા એવા શાલ, ચોખા, ઘઉં તથા જવની ઉગવાની
આ જ પ્રમાણે આઠમા શતકના દશમા ઉદ્દેશકમાં ભગવાન કહે શક્તિ ક્યાં સુધી ટકી રહે? ઉત્તર આપતાં ભગવાન કહે છે કે હે છે કે કોઈ મનુષ્ય, માત્ર શ્રુતસંપન્ન હોય પણ શીલસંપન્ન ન હોય તે ગૌતમ! ઓછામાં ઓછું અંતર્મુહૂર્ત અને વધારેમાં વધારે ત્રણ વર્ષ દેશથી અંશથી વિરાધક છે. જે માત્ર શીલસંપન્ન હોય પણ શ્રુતસંપન્ન સુધી એ બધાં અનાજની ઉગવાની શક્તિ કાયમ રહી શકે છે. ન હોય તે દેશથી આરાધક છે, જે શ્રુત અને શીલ બંનેથી સંપન્ન એક સ્થળે પદાર્થોના પરસ્પરના બંધ વિષે કહેતાં ભગવાન હોય તે સર્વથી આરાધક છે અને જે બંને વિનાનો છે તે સર્વથા મહાવીરે ગૌતમને કહ્યું કે બંધ બે પ્રકારના છે. જે બંધ જીવના વિરાધક છે.
પ્રયત્નથી થતો દેખાય છે તે પ્રયોગબંધ કહેવાય છે. જે બંધ જીવના આ કથનમાં પ્રજ્ઞા અને આચાર બંને જીવનશુદ્ધિમાં એક પ્રયત્ન વગર એમને એમ થતો દેખાય તે વિસસાબંધ કહેવાય છે. સરખાં ઉપયોગી છે એમ ભગવાન બતાવે છે. પ્રજ્ઞા વિનાનો અનેકાંતદષ્ટિ આચાર બં ધનરૂપ થાય છે અને આચાર વિનાની પ્રજ્ઞા ભગવાને જ્યાં જ્યાં આચાર કે તત્ત્વનું પ્રતિપાદન કરેલું છે ત્યાં ઉછું ખલતા પોષે છે. આ જ કારણથી બુદ્ધ ભગવાને પણ તેની બધી અપેક્ષાઓ સાથે વિચાર કરેલો છે એટલે કે કોઈ એક બુદ્ધપદ પામતાં પહેલાં પ્રજ્ઞાપારમિતા, સત્યપારમિતા અને પદાર્થ તેના મૂળ દ્રવ્યની દૃષ્ટિએ અમુક જાતનો હોય છે, તેના શીલપારમિતા કેળવી હતી.
પરિણામની દૃષ્ટિએ કોઈ જુદી જાતનો હોય છે. તે જ પ્રમાણે ક્ષેત્ર,

Page #12

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦ કાળ, ભાવ વગેરે બાજુઓ લક્ષમાં રાખીને પણ વિચાર કરવામાં ઉપસંહાર આવેલો છે.
સંક્ષિપ્તમાં આ ભગવતી સૂત્ર વિષે એટલું લખવાનું મન થાય સ્કંદકના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભગવાને તેને કહ્યું છે કે, લોક સાંત છે કે આ સૂત્રમાં ચર્ચલી જીવનશુદ્ધિ, વિશ્વવિચાર, રુઢિચ્છેદ વગેરે પણ છે, લોક અનંત પણ છે. કાળ અને ભાવથી લોક અનંત છે મીમાંસા વિષે જે કહેવામાં આવ્યું છે તે આજથી અઢી હજાર વર્ષ અને દ્રવ્ય અને ક્ષેત્રથી લોક સાંત છે. જીવ પણ દ્રવ્ય અને ક્ષેત્રથી પહેલાના સત્યના અને જીવનશુદ્ધિના ઉપાસકોની અગાધ બુદ્ધિ અને સાંત છે અને ભાવ અને કાળથી અનંત છે.
શુદ્ધિનું ઊંડાણ બતાવવાને પૂરતું છે. પરમાણને લગતો વિચાર કરતાં દ્રવ્ય દૃષ્ટિનો અને પ્રદેશ દૃષ્ટિનો સંદર્ભ : (૧) ઓરીજીનલ શ્રીમદ્ ભગવતી સૂત્ર : પં. ભગવાનદાસ દોશી ઉપયોગ કરેલો છે.
(૨) વ્યાખ્યાનો : લબ્ધિસૂરિજી. (૩) વ્યાખ્યાનો : ધર્મસૂરિજી આચારની બાબતમાં સમન્વયની દૃષ્ટિ કે શી અને ગૌતમના ૯૪, લાવણ્ય સોસાયટી, વાસણા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. સંવાદમાં સુપ્રસિદ્ધ છે.
ફોન : (૦૭૯) ૨૬૬૦૪૫૯૦/ ૨૬૬ ૧૨૮૬૦. આચારાંગ સૂત્રા
ડૉ. પૂર્ણિમા એસ. મહેતા ડો. પૂર્ણિમાબહેન એસ. મહેતા ગુજરાત વિદ્યાપીઠ-અમદાવાદ-ની આંતરરાષ્ટ્રીય જૈન વિદ્યા અધ્યયન કેન્દ્રના અધ્યક્ષા
છે. જૈન ધર્મ ઉપરના પુસ્તકોના કર્યા છે તેમજ પીએચ.ડી.ના વિદ્યાર્થી માટે માર્ગદર્શક છે. પ્રસ્તાવના
અને સર્વથા ક્ષય થયો હોય તે આપ્ત છે. ૬ આચાર એટલે આચરણ...વ્યવહાર. સમગ્ર વ્યવહાર જીવનનો આવા આપ્તજનોની વાણી એજ આગમ છે. પાયો આચરણ છે. ભારતીય ધર્મ અને દર્શન-ચિંતનમાં આચાર જો કે આપ્તજનોની શ્રેણિમાં તીર્થકર, ગણધર, ચતુર્દશપૂર્વધર ઉપર ઊંડું ચિંતન કરવામાં આવ્યું છે. મનુસ્મૃતિ ગ્રંથમાં નીવાર પ્રથમ અને પ્રત્યેક બુદ્ધનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. ૮ ધર્મ: કહીને તમામ ધર્મોમાં પણ આચારને પ્રાધાન્ય આપવામાં આવ્યું આગમ એજ શ્રત છે, સમયજ્ઞાન છે. આચાર્ય ઉમાસ્વાતિએ છે. કારણ કે સમાજ, જીવન અને રાષ્ટ્રના નિર્માણમાં આચરણનો પણ આગમ શબ્દને શ્રુતના પર્યાયવાચી તરીકે સ્વીકાર્યો છે.૧૦ ફાળો અતિ મહત્ત્વપૂર્ણ છે.
જૈન પરંપરામાં આગમોની સંખ્યા અંગે વિવિધ માન્યતાઓ અન્ય ધર્મો અને પરંપરાઓ કે દર્શન-તત્ત્વજ્ઞાનની જેમ જૈન પ્રવર્તિ રહી છે. સામાન્યતયા જૈન આગમ ૪૬ ગ્રંથોમાં પ્રસરેલું પરંપરાએ પણ આચારને ચિંતનનું કેન્દ્ર બનાવ્યું છે. સમગ્ર જૈન હતું, જે અંગ અને ઉપાંગ સાહિત્ય તરીકે પ્રસિદ્ધ છે.૧૧ ચિંતનના સંગ્રહરુપ જે દ્વાદશાંગી છે ગણિપિટક છે, આગમ શાસ્ત્રો બીજા અર્થમાં અંગપ્રવિષ્ટ અને અંગબાહ્ય રૂપે સુપ્રતિષ્ઠિત છે. છે એમાં સર્વપ્રથમ સ્થાન આચારને છે.
વર્તમાનમાં ૪૫ આગમો પ્રચલિત છે.૧૨ સમસ્ત આગમોના વિષયોને અછડતી નજરે જોઈએ તો પણ ૧૨ અંગ, ૧૨ ઉપાંગ, ૧૦ પ્રકીર્ણક, ૬ છેદસૂત્ર અને ૬ મૂળ આચરણ એજ પ્રધાન વિષય અને પ્રસ્તુતિ તરીકે તરી આવે છે. સૂત્ર, આમાં ૧૨ અંગોમાંનો ૧૨મો દૃષ્ટિવાદ નામનો અંગ લુપ્ત જૈન પરંપરામાં શાસ્ત્રોને આગમ શબ્દની સંજ્ઞા આપવામાં આવી છે, નષ્ટ છે માટે ૧૧ અંગોની ગણના પ્રસિદ્ધ થઈ છે. ૧૧ અંગોના
નામ આ પ્રમાણે છે. માં 1 ઉપસર્ગ સાથે સ્વાળિીય નૃ-તૌ ધાતુથી મા પ્રત્યય ૧. આચારાંગ, ૨. સૂયગડાંગ, ૩. ઠાણાંગ, ૪. સમવાયાંગ, કરવાથી આગમ શબ્દની ઉત્પત્તિ થાય છે. જૈન પરંપરામાં આગમની ૫. વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ, ૬. જ્ઞાતાધર્મકથા, ૭. ઉપાસક દશા, ૮. વ્યાખ્યા અનેક રીતે કરવામાં આવી છે.
અંતકૃત દશા, ૯, અનુત્તરોપપાતિક દશા, ૧૦. પ્રશ્નવ્યાકરણ, ૧૧, આપ્તપુરુષ પોતે જ આગમસ્વરૂપ છે.
વિપાક સૂત્ર જેનાથી અર્થનો અવબોધ થાય, જ્ઞાન થાય એ આગમ છે. એક રસપ્રદ વાત એ છે કે આ બાર અંગો જેને દ્વાદશાંગીના આપ્તજ્ઞાની પુરુષોના વચન એ આગમ છે.
નામે જાણવામાં આવે છે એના આધારે શ્રુતપુરુષ-આગમ પુરુષની આપ્ત પુરુષોની વાણી દ્વારા જે જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે એ આગમ કલ્પના પણ કરવામાં આવી છે.૧૩ શ્રુતપુરુષના ૧૨ અંગો આ
પ્રમાણે છે. આપ્ત પુરુષોની વ્યાખ્યા કરતા સ્યાદ્વાદમંજરી નામના ગ્રંથમાં ૧ મસ્તક (માથુ), ૧ ગ્રીવા (ગરદન), ૨ બાહુ, ૧ પેટ, ૨ આચાર્ય મલ્લિષણ કહે છે કે જેમના રાગ-દ્વેષ અને મોહનો એકાંતે સાથળ, ૨ જાંઘ, ૧ પીઠ અને ૨ પગ.

Page #13

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
સામાન્ય રીતે બાર અંગોમાં પ્રથમ અંગ તરીકે આચારાંગને સ્થાન અપાયું છે. છતાંયે એકથી વધારે ઠેકાણે એ અંગે જુદો મત પણ દર્શાવ્યો છે...
પ્રબુદ્ધ જીવન
આચાર્ય મલયગિરિની નંદવૃત્તિ અને સ્થાનાંગ સમવાયાંગની વૃત્તિમાં આચારાંગને સ્થાપનાની દૃષ્ટિથી પ્રથમ તથા રચનાની દૃષ્ટિથી બારમું અંગ માને છે.
૧૭
જ્યારે એજ ગ્રંથોમાં સંરચના અને સ્થાપના બંને દ્રષ્ટિએ આચારાંગને પ્રથમ ભંગની માન્યતા પણ આપવામાં આવી છે. નિર્યુક્તિકાર આચાર્ય ભદ્રબાહુસ્વામી, ચૂર્ણિકાર જિનદાસ ગણ અને ટીકાકાર આચાર્ય શીલાંકના મત મુજબ ૧૨ અંગોમાં આચારોગનો ઉપદેશ અને ગ્રંથચના સહુપ્રથમ છે.
એક અત્યંત મહત્ત્વપૂર્ણ વાત તરીકે આચારાંગ સાહિત્યના ચૂર્ણિકારો અને વૃત્તિકારોના મતે તીર્થંકરો સર્વપ્રથમ આચારનો જ ઉપદેશ આપે છે અને ત્યારબાદ ક્રમિક રીતે અન્ય અંગોનું પ્રતિપાદન કરે છે.૧૯
શ્રુતકેવળી ભગવાન ભદ્રબાહુસ્વામી આચારાંગને દ્વાદશાંગીનો સાર કહીને મોશના અવ્યાબાધ સુખની પ્રાપ્તિનું મૂળ કારણ તરીકે દર્શાવે છે
આચારાંગના અધ્યયનથી જ શ્રમધર્મનું સ્વરૂપ યથાર્થરૂપે જાણી શકાય છે. આચારાંગને ભગવાન તરીકે પણ પ્રતિષ્ઠિત કરવામાં આવ્યું છે.
નિશીથસૂત્રકારે આચારાંગના મહત્ત્વનું આકલન કરતાં કહ્યું છે કે આચારાંગના અધ્યયન કર્યા બાદ જ મુનિ અન્ય શાસ્ત્રોનું અધ્યયન કરવા માટે યોગ્ય બને છે. જો એ આચારાંગના અધ્યયન વગર અન્ય આગમોનું અવગાહન કરે છે, તો એ ચાતુર્માસિક પ્રાયશ્ચિત્તનો ભાગી બને છે.
કે
વ્યવહાર સૂત્રમાં આચારાંગના અધ્યયનનું જે ભારપૂર્વક મહત્ત્વ બતાવાયું છે એ જોતાં આ આગમ સ્વયંમાં અત્યંત આદરણીય બની જાય છે. ત્યાં કહેવાયું છે કે તરુણ-યુવા કે વૃદ્ધ તમામ ભિક્ષુઓ મુનિઓ માટે આનો સ્વાધ્યાય અનિવાર્ય છે. રોગી અને બિમાર કે અશક્ત મુનિએ સૂતા સૂતા પણ આનો (આચારાંગનો) સ્વાધ્યાય કરવાનો છે. આ
આચારાંગના કર્તુત્વ સંબંધમાં તેનું ઉપાતાત્મક પ્રથમ વાક્ય કંઈક પ્રકાશ પાડે છે. એ વાક્ય આ પ્રમાણે છેઃ સુર્ય મેં આતમ ! તેમાં મળવવા ચમાર્થ-ડે ચિરંજીવ ! મેં સાંભળ્યું છે કે તે ભગવાને આમ
૧૩
કહ્યું છે. આ વાક્યરચના ઉપરથી એ સ્પષ્ટ છે કે કોઈ ત્રીજો પુરુષ કહી રહ્યો છે કે મેં આવું સાંભળ્યું છે કે ભગવાને આમ કહ્યું છે. આનો અર્થ એ છે કે મૂળ વક્તા ભગવાન છે, જેણે સાંભળ્યું છે તે ભગવાનનો સાયાત શ્રોતા છે. અને તે જ શ્રોતા પાસેથી સાંભળીને અત્યારે જે સંભળાવી રહ્યો છે તે શ્રોતાનો શ્રોતા છે. આ પરંપરા એવી જ છે કે જેમ કોઈ એક મહાશય પ્રવચન કરતા હોય, બીજા મહાશય તે પ્રવચનને સાંભળતા હોય અને સાંભળીને તે ત્રીજા મહાશયને સંભળાવતા હોય. આમાંથી એવો ધ્વનિ નીકળે છે કે ભગવાનના મુખેથી નીકળેલા શબ્દો તો જેમ જેમ બોલાતા ગયા તેમ તેમ વિલીન થતા ગયા. ત્યારબાદ ભગવાને કહેલી વાત જણાવવાનો પ્રસંગ આવતાં સાંભળનાર મહાશય એમ કહે છે કે મેં ભગવાન પાસેથી આમ સાંભળ્યું છે. આનો અર્થ એ થયો કે લોકોની પાસે ભગવાનના પોતાના શબ્દો નથી આવતા પરંતુ કોઈ સાંભળનારાના શબ્દો આવે છે. શબ્દોનો એવો સ્વભાવ હોય છે કે તે જે રૂપે બહાર આવે છે તે જ રૂપે ક્યારેય ટકી શકતા નથી. જો તેમને તે જ રૂપમાં સુરક્ષિત રાખવાની કોઈ વિશેષ વ્યવસ્થા હોય તો જરૂર તેવું થઈ શકે છે. વર્તમાન યુગમાં આ પ્રકારના વૈજ્ઞાનિક સાધનો ઉપલબ્ધ છે. એવા સાધનો ભગવાન મહાવીરના સમયમાં વિદ્યમાન ન હતાં. આથી આપણી સામે જે શબ્દો છે તે સાક્ષાત્ ભગવાનના નહિ પરંતુ તેમના છે કે જેમણે ભગવાન પાસેથી સાંભળ્યાં છે. ભગવાનના પોતાના રાઈ અને શ્રોતાના શબ્દોમાં શબ્દના સ્વરૂપની દૃષ્ટિએ વાસ્તવિક રીતે ઘણું અંતર છે. છતાં પણ આ શબ્દો ભગવાનના જ છે, એ પ્રકારની છાપ મનમાંથી ક્યારેય ખસી શકતી નથી. તેનું કારણ એ છે કે શબ્દોજના ભલેને શ્રોતાની છે હોય, આશય તો ભગવાનનો જ છે. આચારાંગનો સમય
પરિસ્થિતિ કે સ્થિતિ ગમે તે હોય આચાર એજ અધ્યયન-ચિંતન-નથી. મનન અને અનુપ્રેક્ષાનો વિષય બને છે. કારણ કે આચરણથી જ જીવનનું નિર્માણ થાય છે, જીવનને સાચી દિશા સાંપડે છે, મર્યાદાપૂર્વકનું આચરણ એજ આચાર છે. આચારાંગના કર્તા
આધુનિક વિદેશી વિદ્વાનોએ એ વાત માની છે કે ભલે દેવર્ષિએ પુસ્તક-લેખન કરીને આગમોનું સુરક્ષાકાર્ય આગળ વધાર્યું પરંતુ તેઓ, જેવું કેટલાક જૈન આચાર્યો પણ માને છે, તેમના કર્તા નથી. આગમો તો પ્રાચીન જ છે. તેઓએ તેમને અત્રતત્ર વ્યવસ્થિત કર્યાં. આગમોમાં કેટલોક અંશ પ્રક્ષિપ્ત હોઈ શકે છે પરંતુ તે પ્રક્ષેપના કારણે સમગ્ર આગમસાહિત્યનો સમય દેવર્ધિનો સમય થઈ જતો
તેમાં કેટલાય અંશો એવા છે જે મૌલિક છે. આથી સમગ્ર આગમસાહિત્યનો રચનાસમય એક નથી. તે તે આગમનું પરીક્ષણ કરીને કાળનિર્ણય કરવો જરૂરી છે. સામાન્ય રીતે વિદ્વાનોએ અંગઆગમોનો કાળ, પ્રક્ષેપો છોડીને, પાટલિપુત્રની વાચનાના કાળને માન્યો છે. પાટલિપુત્રની વાચના ભગવાન મહાવીર પછી છઠ્ઠા આચાર્ય ભદ્રબાહુના સમયમાં થઈ અને તેમનો કાળ છે ઈ. સ. પૂ. ૪થી શતાબ્દીનો બીજો દશક.' ડૉ. જેકોબીએ છંદ વગેરેની દૃષ્ટિએ અધ્યયન કરીને એવો નિર્ણય કર્યો હતો કે કોઈ પણ હાલતમાં

Page #14

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦ આગમોનો પ્રાચીન અંશ ઈ. સ. પૂ. ૪થી શતાબ્દીના અંતથી માંડીને ઉપયોગ કરી શક્યા નથી. આચારાંગના પદ્યો ત્રિખુભ, જગતી વગેરે ઈ. સ. પૂ. ૩જી શતાબ્દીના પ્રારંભથી પ્રાચીન ઠરતો નથી. આમ વૈદિક પદ્યો સાથે મળતાં આવે છે. બધી રીતે આપણે એટલું તો માની જ શકીએ કે આગમોનો પ્રાચીન ભાષાની દૃષ્ટિએ જોતાં આગમોની ભાષા સાધારણપણે અંશ ઈ. પૂર્વનો છે. તેમને દેવર્ધિના કાળ સુધી લાવી શકાશે નહિ. અર્ધમાગધી કહેવાય છે. વૈયાકરણો તેને આર્ષ પ્રાકૃત કહે છે. જેન આચારાંગની ભાષા
પરંપરામાં શબ્દ અર્થાત્ ભાષાનું વિશેષ મહત્ત્વ નથી, જે કાંઈ મહત્ત્વ ભાષાની દૃષ્ટિએ તપાસતાં સમસ્ત જૈન આગમમાં છે તે અર્થ અર્થાત્ ભાવનું છે. એટલા માટે જૈન શાસ્ત્રોમાં ક્યારેય શ્રીઆચારાંગની ભાષા પ્રાચીનતમ છે. પૂર્વાર્ધમાં આર્ષમાગધી ભાષા પર જો૨ દેવામાં આવ્યું નથી. જૈન શાસ્ત્રોમાં સ્પષ્ટ (એટલે અર્ધમાગધી)નાં નામ, ક્રિયાપદ, સર્વ નામના જૂનાં રૂપો દર્શાવવામાં આવ્યું છે કે ચિત્રવિચિત્ર ભાષાઓ મનુષ્યની ચિત્તશુદ્ધિ ઉત્તરાર્ધ કરતાં વધારે પ્રમાણમાં મળી આવે છે. વર્તમાન ત્રી. પુ. કે આત્મવિકાસનું નિર્માણ કરતી નથી. જીવનની શુદ્ધિનું નિર્માણ એ. વ. પરસ્મ-ત્તિ પૂર્વાર્ધમાં તિ જ રહે છે. (ઉદા. અ. ૨, ઉ. ૧. તો સદ્ વિચારો દ્વારા જ થાય છે. ભાષા તો વિચારોનું વાહન એટલે પમુચ્ચતિ) જ્યારે ઉત્તરાર્ધમાં તે ઈ તરીકે વારંવાર દેખાય છે. (ઉદા કે માધ્યમ છે. આથી માધ્યમ હોવા સિવાય ભાષાનું કોઈ મૂલ્ય પરિત્રાઈ વગેરે વાક્યરચનામાં પણ પૂર્વાર્ધના વાક્યો સાદાં અને નથી. પરંપરાથી ચાલતું આવેલું સાહિત્ય ભાષાની દૃષ્ટિએ પરિવર્તિત ટૂંકા છે. ઉતરાર્ધનાં મિશ્ર, સાલંકાર અને લાંબાં છે. આ રીતે પૂર્વાર્ધ થતું આવ્યું છે. આથી તેમાં પ્રાકૃત ભાષાનું એક સ્વરૂપ સ્થિર રહ્યું તથા ઉતરાર્ધને વસ્તુ, શૈલી અને ભાષાની દૃષ્ટિએ તપાસતાં પૂર્વાર્ધ છે એમ કહી શકાય નહિ. એટલા માટે હેમચંદ્ર જૈન આગમોની ઘણું જ જૂનું અને ઉત્તરાર્ધ તેની અપેક્ષાએ આધુનિક ઠરે છે. પૂર્વાર્ધ ભાષાને આર્ષ પ્રાકૃત નામ આપ્યું છે. તત્ત્વજ્ઞાનનો ગ્રંથ છે, ઉત્તરાર્ધ ધાર્મિક યુમોનિયમબોધક ગ્રંથ છે.
આચારાંગ ગ્રંથ કર્તાનો વિગતે પરિચય શૈલીની દૃષ્ટિએ પ્રથમ અંગ આચારાંગમાં ગદ્યાત્મક અને આચારાંગની વાચનાઓ પદ્યાત્મક બંને પ્રકારની શેલી છે. દ્વિતીય અંગમાં પણ આ જ પ્રકારની નંદિસૂત્ર અને સમવાયાંગમાં લખ્યું છે કે આચારાંગની અનેક શૈલી છે. ત્રીજાથી માંડી અગિયારમા અંગ સુધી ગદ્યાત્મક શૈલીનો વાચનાઓ છે. વર્તમાન સમયમાં આ બધી વાચનાઓ ઉપલબ્ધ જ આધાર લેવામાં આવ્યો છે. તે બધામાં ક્યાંય એક પણ પદ્ય નથી નથી, પરંતુ શીલાંકની વૃત્તિમાં સ્વીકૃત પાઠરૂપે એક વાચના અને એવું તો કહી ન શકાય, પરંતુ મુખ્યપણે તે બધાં ગદ્યમાં જ છે. તેમાં નાગાર્જુનીય નામે ઉલ્લિખિત બીજી વાચના-એમ બે પ્રકારની તેમાં પણ જ્ઞાતાધર્મકથા વગેરેમાં તો વસુદેવહિંડી અથવા વાચનાઓ મળે છે. નાગાર્જુનીય વાચનાના પાઠભેદો વર્તમાન પાઠો કાદંબરીની સમકક્ષ કહી શકાય તેવી ગદ્ય શૈલીનો ઉપયોગ થયો કરતાં અત્યંત વિલક્ષણ છે. છે. આ શૈલી તેમના રચનાકાળ પર પ્રકાશ નાંખવા માટે પણ સમર્થ આચારાંગસૂત્રનો વિષય અને વિષય નિરુપણ છે. આપણા સાહિત્યમાં પદ્ય શૈલી અતિ પ્રાચીન છે તથા કાવ્યાત્મક પ્રથમ આગમ આચારાંગ એક દીર્ઘકાળ મહાગ્રંથ છે જેમાં ૨ ગદ્ય શેલી તેની અપેક્ષાએ અર્વાચીન છે. ગદ્ય યાદ રાખવું ઘણું મુશ્કેલ શ્રુતસ્કંધ, ૨૫ અધ્યયન, ૮૫ ઉદેશનકાળ, ૮૫ સમુદ્યશન પદોથી હોય છે એટલા માટે ગદ્યાત્મક ગ્રંથોનો અહીંતહીં સંગ્રહગાથાઓ યુક્ત છે, તથા સંખ્યાતા અનંત ગમો અને અનંત પર્યાયોથી પરિવૃત આપવામાં આવે છે કે જેનાથી વિષય યાદ રાખવામાં સહાય મળે છે.૨૪ નંદીસૂત્ર તથા સમવાયાંગના સૂત્ર ૮૯માં આ અંગે વિશદ છે. જૈન ગ્રંથોને પણ આ જ વાત લાગુ પડે છે.
વિવરણ કરવામાં આવ્યું છે. જો કે સમવાયનું વિવરણ વધારે છે. ૨૫ એ બતાવવું આવશ્યક છે કે આચારાંગસૂત્રમાં પદ્ય સંખ્યા અલ્પ આચારાંગ સૂત્રમાં બે શ્રુતસ્કંધ નથી. પરંતુ અતિ પ્રાચીન સમયથી ચાલી આવતી આપણા પૂર્વજોની પહેલા શ્રુતસ્કંધમાં અત્યંતર શુદ્ધિ કેમ કરાય તેના નવ અધ્યયન એ વિષયની અનભિજ્ઞતાને કારણે વર્તમાન સમયમાં આચારાંગનું છે. તેથી તેને નવ બ્રહ્મચર્ય અધ્યયન પણ કહેવામાં આવે છે. બીજા અનેકવાર પ્રકાશન થવા છતાં પણ તેમાં ગદ્ય-પદ્ય વિભાગનું શ્રુતસ્કંધમાં ૧૬ અધ્યયન છે. ઉપરોક્ત ૨૫ અધ્યયનના ૮૫ ઉદ્દેશો પૂર્ણપણે પૃથ્થકરણ કરી શકાયું નથી. એમ લાગે છે કે વૃત્તિકાર કહ્યા છે. શીલાંકને પણ આ વિષયમાં પૂરી જાણકારી ન હતી. તેમનાથી પહેલાં
પ્રથમ શ્રુતસ્કંધ વિદ્યમાન ચૂર્ણિકારોના વિષયમાં પણ આ વાત કહી શકાય છે. અધ્યયનનું નામ સંક્ષિપ્ત વિષય વર્તમાન મહાન સંશોધક શ્રી શુબ્રિગે અતિ પરિશ્રમપૂર્વક ૧ શસ્ત્ર પરિજ્ઞા ષડજીવનિકાયની યતના આચારાંગના સમસ્ત પદ્યોનું પૃથક્કરણ કરી આપણા પર મહાન ૨ લોકવિજય સંસારસંબંધી મમતાનો ત્યાગ ઉપકાર કર્યો છે. ખેદ એ વાતનો છે કે આ પ્રકારનું સંસ્કરણ આપણી ૩ શીતોષ્ણીય ઠંડી-ગરમી (અનુકુળ-પ્રતિકુળ), વગેરે સમક્ષ હોવા છતાં આપણે નવીન પ્રકાશન વગેરેમાં તેનો પૂરો
પરિષહો પર વિજય

Page #15

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫
૪ સમ્યકત્વ તીર્થકરના વચનમાં અચળ દઢ શ્રદ્ધા આચારાંગમાં મોક્ષના અંગભૂત જ્ઞાન-આચારનું નિરુપણ બતાવ્યું ૫ લોકસાર સંસારથી ઉગ-વેરાગ્યભાવ, કર્મોને છે. ૨૯ ક્ષીણ કરવાનો ઉપાય
પ્રથમ શ્રુતસ્કંધના અધ્યયનોમાં જ્ઞાનાચાર, દર્શનાચાર ૬ ધૂતાનું કર્મોને ક્ષીણ કરવાનો ઉપાય
ચારિત્રાચાર, તમાચાર અને વીર્યાચાર ઈત્યાદિ પાંચ આચારોનું ૭ મહાપરિજ્ઞા વૈયાવૃત્ય (સેવા)નો પ્રયત્ન
વિશદ વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. (વિચ્છેદ)
નિયુક્તિકાર અને ટીકાકારો મુજબ પ્રથમ શ્રુતસ્કંધમાં જે વિષયો ૮ વિમોક્ષ તપની વિધિ
નથી કહેવાયા અથવા સંક્ષેપમાં કહેવાયા છે, એને જ બીજા ૯ ઉપધાન શ્રુત સ્ત્રી સંગનો ત્યાગ (જ્ઞાન ભણતા) તપ શ્રુતસ્કંધમાં વિસ્તારથી કહેવામાં આવ્યા છે. બીજો શ્રુતસ્કંધ
રાગ-દ્વેષ, મોહ-મમત્વ અને કષાયોનો સંપૂર્ણપણે ત્યાગ એજ ૧૦ પિંડેષણા વિધિપૂર્વક ભીક્ષા ગ્રહણ
મોક્ષ-મુક્તિને મેળવવામાં સક્ષમ છે. આ વાતને જુદા જુદા રૂપકો ૧૧ શમ્યા
સ્ત્રી, પશુ, વગેરે રહિત ઉપાશ્રયાદિ અને દાખલાથી આ આગમમાં સમજાવાઈ છે. સ્થાનનું સેવન
વીતરાગતાથી જન્મ-મરણનો ચકરાવો સદા માટે સમાપ્ત થઈ ૧૨ ઈર્યાખ્યા ગતિ શુદ્ધિ એટલે આવવા જવાની શુદ્ધિ જાય છે. એ વાત પણ દર્શાવાઈ છે. આચાર ધર્મના વિવેચનની ૧ ૩ ભાષાસમિતિ ભાષા શુદ્ધિ
દૃષ્ટિએ આચારાંગ અત્યંત મહત્ત્વપૂર્ણ છે. અલબત્ત મોટા ભાગના ૧૪ વચ્ચેષણા વસ્ત્રની એષણા-વસ્ત્ર લેવાની વિધિ આચારોનો સ્પષ્ટ સંબંધ શ્રમણજીવન સાથે છે. આચારાંગ સર્વપ્રથમ ૧૫ પાત્રષણા પાત્રની એષણા-પાત્ર
ઉપદેશ હોવાથી ભગવાન મહાવીર સમક્ષ એમના શિષ્યો-શ્રમણો ૧૬ અવગ્રહ અવગ્રહ શુદ્ધિ-આજ્ઞા
હોય એ સ્વાભાવિક છે. ૧૭ ચેષ્ટિકા સ્થાન શુદ્ધિ-ઊભા રહેવાનો વિધિ જો કે થોડાક ઊંડાણથી સર્વતોમુખી દૃષ્ટિએ વિચારીએ તો ૧૮ નિસીહો નિષધા શુદ્ધિ-બેસવાની
આચારાંગમાં ષડજીવથી બચવાની વિવેચના છે. ખાસ કરીને એની ૧૯ ઉચ્ચાર પાસવણ વ્યુત્સર્ગ શુદ્ધિ-લઘુ નેવડીનીતની હિંસાથી વિરત થવા માટે જે ભારપૂર્વક ભલામણ છે. જાતજાતના ૨૦ શબ્દ શબ્દાસક્તિ પરિત્યાગ
ઉદાહરણો, તુલનાઓ અને વ્યાખ્યાઓ દ્વારા એના રક્ષણ-સંરક્ષણ ૨૧ રૂપાખ્યા રૂપાસક્તિ પરિત્યાગ
માટેનો ઉપદેશ છે. એમાં પર્યાવરણ અને પ્રદૂષણથી બચવાની વાત ૨૨ પ્રક્રિયા પરિક્રિયા વર્જન
પ્રતિધ્વનિત થાય છે. જીવમાત્રનો જીવવાનો અધિકાર પડઘાય છે. ૨૩ અન્યો ક્રિયાખ્યા અન્યો ક્રિયાવર્જન
તત્કાલીન લોકમાનસ, ખાસ કરીને ગ્રામ્ય જનપદ, જંગલના ૨૪ ભાવનાખ્યા મહાવ્રતોની દૃઢતા
અંતરિયાળ વિસ્તારમાં રહેનારી જનજાતિઓના સ્વભાવ-વ્યવહાર ૨૫ ભાવનાનું કથન છે.
અંગેની પ્રાસંગિક વાતો દ્વારા માનવ મનનો ઊંડો અભ્યાસ૨૫ વિમુક્તિ સર્વસંગથી વિમુક્ત
વ્યવહાર કરવાની તક મળે છે. સાધુની ઉપમા આપી છે.
આચારાંગના સૂત્રો અત્યંત અર્થગંભીર અને સંક્ષેપમાં છે. જોકે સમવાયાંગ સૂત્ર મુજબ નિગ્રંથ શ્રમણોનો સુપ્રશસ્ત આચાર, ચૂર્ણિ, નિર્યુક્તિ અને ટીકાઓના માધ્યમથી વિશદ વિવેચના કરવાના ગોચરી-ભિક્ષા, વિનય, વનયિક, સ્થાન, ગમન, ભ્રમણ, પ્રમાણ, અનેક પ્રયત્નો થયા છે. યોગ-યોજન, ભાષા, સમિતિ, ગુપ્તિ, શયા, ઉપધિ, ભક્તપાન એ સમયના રાજકીય અને સામાજિક સંદર્ભમાં આચારાંગ (ભોજન તથા પાણી) ઉદ્ગમવિશુદ્ધિ (આહાર સંબંધી), ઉત્પાદન ગ્રંથની મહત્તા અને જૈન શાસનમાં તેનો પ્રભાવ વિશુદ્ધિ, એષણાવિશુદ્ધિ, શુદ્ધાશુદ્ધ ગ્રહણનો વિવેક, વ્રત, નિયમ, પ્રથમ શ્રુતસ્કંધના ઉપધાનશ્રુત નામક નવમા અધ્યયનના બે તપ ઉપધાન વગેરેનું નિરૂપણ છે.*
ઉદ્દેશકોમાં ભગવાન મહાવીરની ચર્યાનું ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ અતિ નંદીસૂત્ર મુજબ આચારાંગમાં શ્રમણનિગ્રંથના આચાર, ગોચર, મહત્ત્વપૂર્ણ વર્ણન છે. આ વર્ણન જૈન ધર્મના પાયારૂપ તથા આંતરિક વિનય, વૈનાયિક, શિક્ષા ભાષા-અભાષા, ચરણ-કરણ, યાત્રા માત્રા અને બાહ્ય અપરિગ્રહની દૃષ્ટિએ પણ અત્યંત મહત્ત્વનું છે. વૈદિક વૃત્તિનું આખ્યાન છે.
પરંપરાના હિંસારૂપ આલંબનનો સર્વથા નિષેધ કરનાર અને તત્ત્વાર્થ વાર્તિક ઉપર સિદ્ધસેનીય ટીકામાં આચારાંગને અહિંસાને જ ધર્મરૂપ બતાવનાર શસ્ત્રપરિજ્ઞા નામક પ્રથમ અધ્યયન સાધુઓના આચાર સંબંધી નિયમોનો આચાર દર્શાવ્યો છે. પણ ઓછા મહત્ત્વનું નથી. તેમાં હિંસારૂપ સ્નાન આદિ શૌચધર્મને અજિતદેવસૂરિએ આચારાંગ ઉપર જે દીપિકા ટીકા લખી છે એમાં પડકારવામાં આવેલ છે. સાથોસાથ જ વૈદિક અને બૌદ્ધ પરંપરાના

Page #16

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦ મુનિઓની હિંસારૂપ ચર્યા વિષયમાં પણ સ્થાને સ્થાને વિવેચન સુપ્રસિદ્ધ જર્મન વિદ્વાન પ્રો. કોબીના મંતવ્ય મુજબ ભાષા, કરવામાં આવ્યું છે તથા સર્વ પ્રાણોનું હનન કરવું જોઈએ એ પ્રકારનું શૈલી અને વિષયવસ્તુની દૃષ્ટિએ આચારાંગ તમામ આગમોમાં કથન અનાર્યોનું છે તથા કોઈ પણ પ્રાણનું હનન ન કરવું જોઈએ પ્રાચીન અને મહત્ત્વપૂર્ણ લાગે છે. આ ગ્રંથમાં માત્ર ભિક્ષુના એ પ્રકારનું કથન આર્યોનું છે, એવા મતની પુષ્ટિ કરવામાં આવી આચારોનું વર્ણન મળે છે એવું નથી પણ તત્કાલીન શાસન, સમાજ, છે. અવરેણ પુત્રે ન સરંતિ , તહી ગયા ૩ ઈત્યાદિ ઉલ્લેખો દ્વારા તથાગત ઈતિહાસ, સંસ્કૃતિ સાથે જોડાયેલા અનેક મહત્ત્વપૂર્ણ તથ્યો ઉજાગર બુદ્ધના મતનો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે. તો વીવો નિવર્તને જેવાં થાય છે. ઉપનિષદવાક્યો સાથે મળતા સર્વે સા નિયäતિ, તો નન્થ ન વિન્નડું આ સૂત્રના અધ્યયન ઉપરાંત જ સાધક શ્રમણધર્મનો જ્ઞાતા અને ઈત્યાદિ વાક્યો દ્વારા આત્માની અગોચરતા બતાવવામાં આવી છે. આચાર્યપદનો અધિકારી બને છે. (આચા. નિર્યુ. ગાથા ૧૦). અચલક- સર્વથા નગ્ન, એકવસ્ત્રાધારી, દ્વિવસ્ત્રાધારી તથા દશવૈકાલિકની રચના પહેલા શ્રમણોમાં એક પરંપરા હતી કે ત્રિવસ્ત્રાધારી ભિક્ષુઓની ચર્યાસંબંધી મહત્ત્વપૂર્ણ ઉલ્લેખો પ્રથમ દીક્ષાર્થીને આચારાંગના શસ્ત્રપરિજ્ઞા (પ્રથમ અધ્યયન)નો અભ્યાસ શ્રુતસ્કંધમાં મળે છે. આ ઉલ્લેખોમાં સચેલકતા અને અચલકતાની કરાવવામાં આવતો તથા નવદીક્ષીતને આચારાંગના પિંડેષણા સંગતિરૂપ સાપેક્ષ મર્યાદાનું પ્રતિપાદન છે. પ્રથમ શ્રુતસ્કંધમાં સંબંધી અધ્યયન પછી જ સ્વતંત્ર રૂપે ભિક્ષા લેવા જવા માટે અધિકાર આવતી બધી વાતો જૈન ધર્મના ઈતિહાસની દૃષ્ટિએ, જૈન મુનિઓની અપાતો. (૪. ગાથા ૧૭૪–૧૭૬) ચર્યાની દૃષ્ટિએ અને સમગ્ર જૈન સંઘની અપરિગ્રહાત્મક વ્યવસ્થાની ફળ શ્રુતિ (સમા લોચના) દૃષ્ટિએ મહત્ત્વપૂર્ણ છે.
આચારાંગ જૈન આચાર દર્શનનો પ્રથમ અને પ્રાચીનતમ ગ્રંથ આચારાંગ ઉપર વિવેચન સાહિત્ય નિર્યુક્તિ
છે. આચારાંગ ક્રોધ, માન માયા અને લોભ આ ચાર કષાયો પર આચાર્ય ભદ્રબાહુ સ્વામી દ્વારા રચિત નિયુક્તિ ૩૫૬ ગાથાની વિજયનો માર્ગ બતાવે છે. આચારાંગ અનુસાર આ કષાયો પર પ્રાકૃત ભાષામાં લખાયેલી છે. ૨૮૫ ગાથામાં પ્રથમ શ્રુતસ્કંધના વિજયનો એક જ માર્ગ છે અને તે છે તેના પ્રતિ અપ્રમત અને જાગૃત સૂત્રોની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી છે, જ્યારે બાકીની ૬૪ ગાથાઓમાં રહેવું. આચારાંગ બહુ સ્પષ્ટ રૂપથી પ્રતિપાદિત કરે છે કે આત્મા બીજા શ્રુતસ્કંધની સંક્ષિપ્ત વ્યાખ્યા કરવામાં આવી છે જે સંસ્પર્શ જ્યારે વિષય-વાસનાઓ અને કષાયો પ્રતિ જાગૃત થઈ જાય છે માત્ર છે. ૭ શ્લોકો લુપ્ત અધ્યયન મહાપરિજ્ઞા ઉપર માત્ર લખાયા ત્યારે તે વૃત્તિઓ એક મનના માલિકના જાગવા પર ચોર ચુપચાપ છે. વિષય પ્રતિપાદન માટે દૃષ્ટાંતો, ઉદાહરણો, કથાનકો વર્ણવ્યા ચાલ્યો જાય તેમ ચાલી જાય છે. છે પણ ભાષા સાંકેતિક અને સંક્ષેપ હોવાના લીધે ભાષ્ય અને આચારાંગમાં સાધના માર્ગનું વિશિષ્ટ અર્થમાં પ્રતિપાદન ટીકાની સહાયતા વગર સમજવી અઘરી છે.
કરવામાં આવ્યું છે. આચારાંગ ત્રિવિધ સાધના માર્ગને પ્રસ્તુત કરે ચૂર્ણિ
છે, તેની પોતાની એ વિશેષતા છે એમાં અહિંસા, સમાધિ અને આના કર્તા જિનદાસ ગણી મહત્તર છે. આમનો સમય ઈસ્વી પ્રજ્ઞાના રૂપમાં ત્રિવિધ સાધના માર્ગનું વિવેચન થયું છે. ૬૭૨ (અથવા ૫૭૪ ઈસ્વી)નો છે. આની ભાષા સંસ્કૃત-પ્રાકૃત આચારાંગના આ સાધના માર્ગ દ્વારા બૌદ્ધ ધર્મના પ્રજ્ઞા, શીલ મિશ્ર છે. આમાં અનેક લૌકિક-ધાર્મિક કથાઓ અને વાતોને વણી અને સમાધિરૂપ ત્રિપથ સાધના પથનું સ્મરણ થાય છે. ફરક માત્ર લેવાઈ છે.
એટલો છે કે જ્યાં બૌદ્ધ દર્શનમાં શીલ શબ્દનો પ્રયોગ થયો છે, ટીકા આચારાંગસૂત્ર ઉપર શીલાંકાચાર્ય (સમય ઈસ્વી ૮૭૨ ત્યાં આચારાંગમાં અહિંસા શબ્દનો પ્રયોગ થયો છે, કારણ કે અથવા ૮૬૯) ની વિસ્તૃત ટીકા છે. ટીકાનો આધાર નિયુક્તિ અને આચારાંગની દૃષ્ટિમાં અહિંસા શીલનો પર્યાયવાચી શબ્દ છે. ચૂર્ણિ છે. જો આ ટીકાનો સહારો ના લેવાય તો નિર્યુક્તિ અને જૈનધર્મ મૂળત: એક નિવૃત્તિ પ્રધાન ધર્મ છે અને આ કારણે ચૂર્ણિ સમજવા અત્યંત દુરાહ છે.
તેમાં શ્રમણ જીવનનું મહત્ત્વપૂર્ણ સ્થાન છે. જૈન પરંપરામાં આચાર્ય ગંધહસ્તિની શસ્ત્રપરિજ્ઞા ટીકા જે હાલમાં ઉપલબ્ધ છે. આચારના નિયમોને બે ભાગોમાં વિભાજીત કરવામાં આવે છે. વિક્રમ સંવત ૧૫૭૧માં નિજહંસે ટીકા લખી હતી. લક્ષ્મીકલ્લોલ (૧) શ્રમણાચાર, (૨) ગૃહસ્થાચાર. પરંતુ આચારના બંને ગણી, અજિતદેવસૂરિ (વિ. સ. ૧૬૨૯) ની ટીકાઓ પણ લખાઈ શ્રુતસ્કંધોમાં ગૃહસ્થાચારનું વિવેચન પ્રાપ્ત થતું નથી. ગૃહસ્થાચાર
સંબંધી નિયમોનો તેમાં અભાવ છે. આ ઉપરાંત પ્રાદેશિક ભાષાઓમાં તથા વિદેશી જર્મન અને સમગ્રપણે આચારાંગનું અધ્યયન જીવસૃષ્ટિના તમામ જીવોની અંગ્રેજી ભાષામાં પણ આના અનુવાદો (હિન્દી-ગુજરાતી) સ્વતંત્ર ચેતના, સત્તા અને અસ્તિત્વનો ભારપૂર્વક સ્વીકાર કરે છે. વિવેચનાઓ પ્રગટ થઈ છે.
માટે જ કોઈપણ જીવની હિંસા કરવી, પીડા પહોંચાડવી, સંતાપ

Page #17

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
પમાડવો – આ બધી ક્રિયાઓનો સ્પષ્ટરૂપે નિષેધ કરે છે. સાથે જ પ્રશ્ન અધ્યયન, પૃ. ૩ ડૉ. પરમેષ્ઠીવાર નૈન, વનારસ, ૧૧૮૭, ૧૨. નંદીસૂત્ર, પોતાના પુરુષાર્થને પ્રગટ કરીને જાતને જ્વલંત બનાવાવની વાત ૭૩, જેન વિશ્વભારતી સંસ્થાન, લાડનું, ૧૯૯૭, ૧૩. નંદીચૂર્ણાિ પેજ નં. કરે છે.
૪૯, સં. પા. મુનિશ્રી પુષ્પવિજયજી, પ્રાકૃત ટેકસ્ટ સોસાયટી, બનારસ, ૧૯૬૬.
૧૪. એજન. ૨૫. માંવાર પૂર્ણિ-પૃ.૭ જિનદાસગણિ, ઋષભદેવજી, કેશરીમલજી ષડજીવનિકાયના રક્ષણ, સંરક્ષણની વાત આજના વર્તમાન
શ્વેતામ્બર સંસ્થા, રત્નપુર (માલવા). ૨૬, નેવી મનયા રિવૃત્તિ-પત્ર શા. આચાર્ય યુગમાં વકરી રહેલા પર્યાવરણ-પ્રદુષણ તથા વૈશ્વિક હવામાનની મલયગિરિ, આગમય, સમિતિ, સુરત, ૧૯૧૭. ૨૭. આવારા નિયુક્ટ્રિ, કથળતી સ્થિતિના સંદર્ભમાં અતિ મહત્ત્વની બની રહે છે. નાથા-૮, આચાર્ય ભદ્રબાહુ, આગમોદય, મુંબઈ-૧૯૨૮. ૨૮. માવાર |
જીવોને અભય આપીને, ભયની સંજ્ઞા દૂર કરી શકે છે. અન્યને નિયં,િ TTથT- ૮, એજન. ૨૧. માવતરાં નિર્યુક્લિ, સાથી-૮, એજન. ૨૦. અભય આપીને જ સ્વયં અભય બની શકાય. અન્યની સ્વતંત્ર સત્તાનો માલ
આવારા નિર્યુક્તિ, આથ-૮, એજન. ૨૨. વારા નિયુ,િ માથા-૨૦૪, એજન.
૨૨. નિશીથ ભાષ્ય-ચૂર્ણિસહિત, ભાગ ૪-૧૯.૧, કમલમુનિ, સન્મતિ, આગરા, સ્વીકાર કરીને જ અદ્વેષને આરાધી શકાય અને પોતાની ચેતનાને
૧૯૬૦, ભાગ ૪-૧૯, ૧, ૨૩. વ્યવહારભાગ, ઉદ્દેશ-૩-વિ. ૪ ગાથા-૧૭૪ ઉર્વારોહી બનાવીને અખેદની ભૂમિકા પામી શકાય. અભય-અદ્વેષ થી ૧૭૬. આચાર્ય મહાપ્રશ, જેન વિશ્વભારતી, નાડનું ૧૯૯૬, ૨૪, નૈન અને અખેદને આરાધવામાં આચારાંગનું અધ્યયન અનેક રીતે સાર્થક કામ મેં ટુર્શન, પૃ. ૩૫, સમણી મંગલપ્રજ્ઞા, જૈન વિશ્વભારતી, લાડનૂ, ૨૦૦૫. બને છે. આજ મોક્ષનો, મુક્તિનો માર્ગ છે. સ્વને શોધવાની કેડી ૨૫. સમવાય સૂત્ર-૮૯, નંદીસૂત્ર-૮૦. ૨૬. સમવાય સૂત્ર-૮૯. ૨૭. છે, સ્વને પીછાણવાની પ્રક્રિયા છે અને સ્વને પામવાનો પંથ છે. નંદીસૂત્ર-૮૦, ૨૮. તત્ત્વાર્થ સિદ્ધસેનીય ટીકા-૯૧, લાલભા સંદર્ભસૂચિ :
દ્વારકન્ડ, મુંબઈ- ૧૯૮૬, ૨૬. આવારાવીfપwા પેન-૧, - પૃષ્ઠ-૧૯, આગમોદય ૧ મનુસ્મૃતિ, પૃ. ૧૦૮, નિર્ણયસાગર પ્રેસ, મુંબઈ, ૧૯૪૬, ૨. નૈન નામ
પ્રકાશન સમિતિ, સુરત. ૩૦. સમવાયાંગ સૂત્ર-૮૯. રૂ ૧. માવાર કામાર્થમેં ટર્શન, પૃ. ૨૩, નૈન વિશ્વ માર તી, નીડનું. ૨૦ ૦ ,, રૂ. વ્યવહારમાળુ, ગાથા
ભૂમિ- પૃષ્ઠ-૧૯, આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ જેન ૧૯૯૪, ૩ ૨, નૈન આમ મેં વર્ણન૩૧૮, સં, આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજી, જૈન વિશ્વભારતી સંસ્થાન લાડનું. ૪, આવશ્યક
૩૬, સમણી મંગલપ્રજ્ઞા, જૈન વિશ્વભારતી, લાડનું, ૨૦૦૫. રૂ ૩, મારાં પૂર્વ, પૃ. ૬ ૬, (ખજ્ઞાંતિ મત્ય નેન સો મામો), નિવાસ T, ૨તનામ, ૬૬ ૨૮.૬,
નિયુક્તિ-૩૨-૨૨, આચાર્ય ભદ્રબાહુ, આગમોદય, સમિતિ, મુંબઈ. ૩૪. વારાં પ્રમાણનયંતીનોઇ, વાવિસૂરિ, ૪,૨, દિપચંદ બાંઠિયા, ઉજજૈન, ૧૯૮૯. ૬,
નિ-૨૮૮-૨૧, એજન. ૩૬. માવાર નિયુ-૨૬૭, એજન. ૩૬. માવાર स्याद्वादमंजरी, पृ. ७, आचार्य माल्लिषेण, अगास, १९७९.
નિર્યુક્તિ- ૨૬૭, એજન. રૂ ૭, કાવારસૂત્ર મધ્યયન, . ૨૫ડાઁ. પરમેષ્ઠીવાસ જૈન, ૭, મનુયોર્ડ દ્વારવૂર્થિ, પૃ. ૨૬, નિનનવાસ+ITTમર, રતનામ, ૧૧૨૮, ૮.
પાર્શ્વનાથ વિદ્યાશ્રમ શોધ સંસ્થાન વારાણસી, ૧૯૮૭. ૩૮. નિશીથ વિ અધ્યયનમોનિર્યુઝિ, આગમોદય પ્રકાશન સમિતિ સરત. ૨, સનિપાત, સત્ર-૩૫, અન. પૈન-૬ ૬, ૩૬. આવારા પૂર્વ અધ્યયન-ન-૧૪, ડ.પરટીવાસ નૈન, પાર્શ્વનાથ વિદ્યાશ્રમ ભિક્ષુવર્જરત્ન, ભિક્ષુસંધરત્ન, મહાબોધિ, સારનાથ, ૧૯૫૧. ૦ , સમાષ્ય શોધ સંસ્થાન વારાણસી, ૧૯૮૭.
* * * તત્ત્વાર્થસૂત્રમ, ૨- ૨૦, આવાર્થ સમાસ્વાતિ, અTH, ૨૧૩ ૨, ૨૧. સવાર સુત્ર સરનામું: ગુજરાત વિદ્યાપીઠ - અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૪
કર્મગ્રંથ
| | પ્રા. ધિરેન્દ્ર આર. મહેતા પ્રા. ધિરેન્દ્ર આર. મહેતા. ભાવનગર શહેરની શામળદાસ આર્ટ્સ કૉલેજમાં તત્ત્વજ્ઞાન વિષયનું શૈક્ષણિક
કાર્ય છેલ્લા ૨૦ વર્ષથી કરે છે. આંતરરાષ્ટ્રીય કક્ષા સુધી ધર્મ/તત્ત્વજ્ઞાનના સેમિનારોમાં ભાગ લીધો છે. ૧. પ્રારંભ :
જાણીએ. આ રહસ્ય તો કર્મનું તત્ત્વજ્ઞાન જાણીને સમજીએ તો જ સમગ્ર સંસારમાં કઈ વ્યક્તિ એવી છે, કે જે સુખ-શાંતિ, આનંદ મળે. આ સમજ જેમાં સમજાવેલ છે એ ગ્રંથનું નામ છે કર્મગ્રંથ...! અને મુક્તિ ન ઈચ્છે? એક અર્થમાં પ્રાણીમાત્ર સુખ-શાંતિ, આનંદ ૧. ગ્રંથનું નામ : કર્મગ્રંથ ભાગ ૧ થી ૬ (૧) કર્મ વિપાક (૨) અને મુક્તિ ઈચ્છે છે. એનું કારણ અજ્ઞાન છે. આ પરિસ્થિતિ જીવનમાં કર્મસ્તત્ (૩) બંધ સ્વામિત્વ (૪) ષડુ શીતિ (૫) શતક (૬) સત્તરિ. નિર્માણ થવાનું પાયાનું કારણ કર્મ છે. સૃષ્ટિના અન્ય અટલ ૨. ગ્રંથના કર્તા : શ્રીમાન શિવશર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજા અને પૂજ્ય નિયમોની જેમ જ કર્મનો અટલ નિયમ કર્મસત્તા છે. આ નિયમ શ્રી ચંદ્રર્ષિ મહત્તર (સિદ્ધાંત) આદિકાળથી અસ્તિત્વમાં છે. તેની સત્તા આત્મા પર જબ્બર નવ્ય ગ્રંથકર્તા : તપાગચ્છાચાર્ય શ્રીમદ્ દેવેન્દ્ર સૂરીશ્વરજી મહારાજા છે. અનાદિ અનંત કાળથી કર્મ સાથે જ આત્માને જન્મ-મરણના ૩. ગ્રંથની ભાષા : મુખ્યત્વે સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને માર્ગધી. ઉપરાંત સંસાર ચક્રના પરિભ્રમણનો કોઈપણ રીતે શુદ્ધ યોગથી નાશ કરી પ્રાદેશીક ભાષાઓ : હિન્દી, ગુર્જર (જૂની ગુજરાતી) અને કર્ણાટકી. પોતાનું શુદ્ધ સ્વરૂપે પ્રગટ કરવું એજ બધા આત્માઓનું અંતિમ ૪. ગ્રંથનો રચનાકાળ : પ્રાચીન ગ્રંથ ભાગ ૧ થી જુદા જુદા સમયે. ધ્યેય છે. આ કક્ષાએ તો સજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય તો જ પહોંચાય. નવ્ય કર્મગ્રંથ ભાગ ૧ થી ૫: વિક્રમી ૧૩મી સદીના ઉત્તરાર્ધ ૧૪મી આવા જ્ઞાનની પ્રાપ્તિમાં સરળતા તો જ રહે કે; જ્યારે કર્મનું રહસ્ય સદીનો પ્રારંભ.

Page #18

૧૮.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
૫. ગ્રંથનો વિષય: તત્ત્વજ્ઞાન.
(૫) પંચ નધ્ય કર્મગ્રંથો (૩) સિદ્ધશિકા સૂત્રવૃત્તિ (૪) ધર્મરત્ન ૬. વર્તમાન કાળમાં ગ્રંથના સંપાદક અને પ્રકાશક:
પ્રકરણ બૃહદ વૃત્તિ (૫) સુદર્શના ચરિત્ર (૬) ચૈત્યવંદનાદિ ભાષ્યત્રય ૧. કર્મગ્રંથ ભાગ-૧ : સંપાદક પંડિત ભગવાનદાસ હરખચંદ – (૭) સિદ્ધદંડીકા (૮) વંદારૂ વૃત્તિ (૯) સારવૃત્તિ દશા (૧૦) શ્રી પ્રકાશક :- જૈન શ્રેયસ્કર મંડળ, મહેસાણા
વૃષભ વર્ધમાન પ્રમુખ સ્તવન ‘ગુર્નાવલી'માં તેઓશ્રીની વિદ્વતા ૨. પંચમ શતક કર્મગ્રંથ : આચાર્ય દેવવિજયસૂર્યોદય સૂરીશ્વરજી મહારાજ. અંગે નિર્દેશ છે કે, તેઓ શ્રી ષદર્શનના વિદ્વાન હતા તે કારણે જ પ્રકાશક : ધર્મકૃપા ટ્રસ્ટ, ડભોઈ.
તેઓશ્રી પંચ કર્મગ્રંથ સટીકના કર્તા બન્યા હતા. તેઓશ્રીની આ ૩. કર્મગ્રંથ ૧-૬ : ૨૦૦૮-૯ : આચાર્યશ્રી વિજયશેખર સૂરિ. ટીકા સ્પષ્ટ, સરળ અને વિદ્વતાપૂર્ણ છે. પ્રકાશક : ભારતીય પ્રાચ્યતા પ્રકાશન સમિતિ, પિંડવાડા
શ્રીમદ્ દેવેન્દ્રસૂરિજી મહારાજ ફક્ત વિદ્વાન જ ન હતા. પરંતુ ૨. વિશેષ વિગત :
તેઓશ્રી પોતાના ચારિત્ર્યમાં અતિ દઢ હતા, આ અંગે એટલું જ કર્તાની વિગત (પ્રાચીન કર્મગ્રંથ) (નવ્ય કર્મગ્રંથ) કહેવું (બસ) પર્યાપ્ત છે, કે એ સમયે સાધુભગવંતોશ્રીઓમાં ક્રિયા કત તપાગચ્છાચાર્ય પૂજ્ય શ્રીમાન દેવેન્દ્રસૂરીશ્વરજી શિથિલતા પ્રવેશી ગયેલ; તે જોઈ તેમના ગુરુમહારાજાશ્રી મહારાજાના જન્મ, દીક્ષા અને સુરિપદના નિશ્ચિત સમયનો નિર્દેશ તપાગચ્છાચાર્ય શ્રીમાન જયચંદ્રસૂરિજીએ અતિ સખત પુરુષાર્થ ક્યાંય દશ્યમાન નથી, છતાં પણ તેમના ગુરુ બૃહતપાગચ્છીય પૂજ્ય અને ત્યાગ દ્વારા ક્રિયોદ્ધાર કરેલ અને તેનો નિર્વાહ શ્રીમદ્ દેવેન્દ્રસૂરિજીએ શ્રીમાન જગચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે વિક્રમ સંવત ૧૨૮૫માં કર્યો હતો. તપાગચ્છની સ્થાપના કરી. ત્યારબાદના કોઈપણ સંવતમાં શ્રીમાન આ મહાન પુણ્યાત્મા શ્રીમદ્ દેવેન્દ્રસૂરિજી મહારાજાશ્રીએ દેવેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજને દીક્ષા બાદ સૂરિપદ (અર્પણ) સમર્પણ પંચમહાભૂતાત્મક નશ્વર સ્થૂળ દેહત્યાગ કરી વિક્રમ સંવત કર્યાનું અનુમાન ગુર્નાવલીમાં રહેલ સ્પષ્ટ ઉલ્લેખને આધારે કહી ૧૩૩૭માં સ્વર્ગારોહણ કર્યું. શકાય છે. પણ તેમણે આચાર્યપદ ગ્રહણ કર્યા પછી જે ઘટનાઓ ૩. ગ્રંથનો વિગતે વિષય: ઘટી તેના આધારે કહી શકાય કે તેમનો વિહાર માળવા કે ગુજરાત
ગ્રંથનો વિષય અને તેનું (વિષય) નિરૂપણ હતો. તેથી તેઓશ્રીએ તેમના વિહાર સ્થળે પંચમહાભૂતાત્મક દેહ •કર્મગ્રંથ-૧-૬ કર્મવિપાક ક્રમ ગ્રંથ નં. ૧ : આ ગ્રંથના નામ ધારણ કર્યો હશે એ સંભવ છે. પૂજ્ય શ્રીમાન દેવેન્દ્રસૂરીશ્વરજી માત્રથી તેનો વિષય કર્મનો અર્થ કર્મના ૮ (આઠ) પ્રકારો મહારાજને ગુરુ મહારાજા તરફથી અપાયેલ. આચાર્યપદની સાર્થકતા ભેદ-પ્રભેદ, કર્મનું સ્વરૂપ અને પ્રત્યેક કર્મ વિપાક અર્થાત્ ફળ તેઓશ્રીની અસાધારણ વિદ્વતા, ચારિત્ર્યશીલતા અને ગંભીરતાના અથવા કર્મ કેવી અસર નિપજાવી શકે? તેનું વર્ણન સદૃષ્ટાંત મુખ્ય ગુણોને કારણે જણાઈ આવે છે.
કર્મવિપાક નામના પ્રથમ/પહેલા/નં. ૧ કર્મગ્રંથમાં થયેલ છે. તેમના પ્રથમ શિષ્ય શ્રીમાન વિદ્યાનંદસૂરિજી અંગે નિર્દેશ છે કે કર્મસ્તવ-કર્મગ્રંથ નં. ૨ : આ ગ્રંથના નામનો અર્થ રજૂ કરતા સંવત ૧૩૦૨માં ઉજ્જયિની નગરીના શ્રેષ્ઠી શ્રી જિનચંદ્રના પુત્ર કહી શકાય કે, “બંધ, ઉદીરણા અને સત્તામાં પ્રાપ્ત થયેલ કર્મનો શ્રી વિરધવલને લગ્ન સમયે પ્રતિબોધ કરી તેમના પિતાશ્રીની ગુણસ્થાન દ્વારા ક્ષય કરવા વડે સ્તુતિ કરવી. આ ગ્રંથમાં શ્રમણ સંમતિપૂર્વક તેમને દીક્ષા આપી હતી. ૧૯૨૩માં ગુજરાતના મહાવીર સ્વામી પરમાત્માની સ્તુતિ કરવા માટે ૧૪ ગુણસ્થાનકોનું પ્રફ્લાદનપુર (પાલણપુર/પાલનપુર)માં તેઓશ્રીને સૂરિપદ અર્પણ સ્વરૂપ અને (૧) પ્રથમ કર્મગ્રંથ કર્મવિપાકમાં વર્ણવેલ કર્મની કરેલ. તેમના આ શિષ્ય શ્રીમાન વિદ્યાનંદસૂરિજી આગમના વિદ્વાન પ્રકૃતિઓ પૈકી બંધ, ઉદીરણા અને સત્તા સ્થાને કેટલી પ્રકૃતિઓ હતા એટલું જ નહિ પણ, તેઓશ્રીએ “વિદ્યાનંદ' નામના નવીન છે અને કેટલી પ્રકૃતિઓ વિચ્છિન્ન થયેલી હોય છે એ અભિધેય વ્યાકરણની રચના પણ કરેલ, કે જે વ્યાકરણ આજે નામશેષ જેવું વિષયનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. થઈ ગયું છે.
• બંધ સ્વામિત્વ-કર્મગ્રંથ નં. ૩ : આ ગ્રંથમાં માર્ગણા તેમાં તેમના બીજા શિષ્ય ધર્મકીર્તિ ઉપાધ્યાય આચાર્યશ્રી ધર્મઘોષસૂરિજી પણ ૧૪ મૂળ માર્ગણા અને તેના પેટાભેદ સાથે લેતા કુલ ૬૨ કે, જે પ્રતિભાશીલ વિદ્વાન, વિશુદ્ધ ચારિત્ર્યશીલ અને વિશિષ્ટ માર્ગણા સ્થાનોની અપેક્ષાએ જીવોના કર્મ પ્રકૃતિ અંગે બંધ પ્રભાવક પુરુષ હતા. તેમના રચેલ ‘સંઘાચાર ભાષ્ય' અને “ચમક સ્વામિત્વનું વર્ણન થયેલ છે. સ્તુતિ' જેવા ગ્રંથો વિદ્યમાન છે.
સ્વાભાવિક અને વૈભાવિક પર્યાયો દ્વારા જીવનું અનેક પ્રકારે શ્રીમદ્ દેવેન્દ્રસૂરિજી મહારાજ જૈનશાસ્ત્રના સંપૂર્ણ વિદ્વાન હતા પૃથ્થકરણ કરવું એ માર્ગણા સ્થાનક અને મોહનીય કર્મના ઉદય, તેમાં કોઈ પણ પ્રકારનો સંશય નથી કારણ કે તેમના રચેલ ગ્રંથો ક્ષયોપશમ, ઉપશમ અને લક્ષ્ય દ્વારા જીવ વિકાસની તારતમ્યસૂચક જ સાક્ષી રૂપે છે. જેવા કે, (૧) શ્રાદ્ધદિન કૃત્યસૂત્ર વૃત્તિ (૨) સટીક ભૂમિકાઓને ગુણસ્થાનક કહે છે.

Page #19

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯.
બીજા ગ્રંથમાં રહેલ ગુણસ્થાનકને આશ્રયી બંધ સ્વામિત્વનું કથન દાખલ કરી ૫ (પાંચમા) ગ્રંથની (રચના) વિરચના પૂર્ણ કરેલ છે. ત્રીજા કર્મગ્રંથમાં રહેલ છે.
અહીં દર્શાવાયેલ (અર્વાચીન નવ્ય પંચ) કર્મગ્રંથની રચના •શડશીતિ-કર્મગ્રંથ . ૪: આ ગ્રંથમાં જીવસ્થાન, માર્ગણાસ્થાન, તપાગચ્છાચાર્ય શ્રીમદ્ દેવેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાશ્રીએ કરેલ જણાય ગુણસ્થાન, ભાવ અને સંખ્યા એવા ૫ (પાંચ) વિભાગમાં ૮૬ છે. આમ છતાં આ ગ્રંથોની મૂળભૂત રચના તો પ્રાચીન સમયે થઈ ગાથાઓનો સમાવેશ કરી તેનું વિસ્તારથી વિવેચન કરવામાં આવ્યું ગયેલ આચાર્યોએ જુદા જુદા સમયે કરેલ છે. છતાં પણ બંને ગ્રંથોમાં છે. આ ગ્રંથમાં ૮૬ ગાથાઓ હોવાથી ગ્રંથનું નામ ષશીતિ પડેલ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ ઉપદેશેલ કર્મના સિદ્ધાંતની પરંપરા છે. ૫ પૈકી ૩ વિભાગ સાથે જીવ, ગુણસ્થાન, યોગ, ઉપયોગ, આ મહાન પૂર્વાચાર્યોશ્રીએ આજ પર્યત જાળવી રાખી છે. લેશ્યા, બંધ, ઉદય, ઉદીરણા અને સત્તાબંધારણ નિર્દેશી આ બધાનો • સત્તરિ/દષ્ટિવાદના ઝરણ/સપ્તતિકા-કર્મગ્રંથ નં. ૬ : આ ગ્રંથ વિષય ચર્યો છે. સાથોસાથ આ નવેય (૯) વિષયોનું વર્ણન પણ દૃષ્ટિવાદ નામના ૧૨મા અંગમાંથી ઉદરણ કરેલ હોવાથી દૃષ્ટિવાદના છે. આ ગ્રંથના અંતિમ બન્ને એટલે કે ચોથા (૪) પાંચમા (૫) ઝરણા તરીકે ઓળખાય છે. સાથો સાથ એ ઉલ્લેખ પણ ધ્યાને વિભાગમાં ભાવ અને સંખ્યાનું વર્ણન કોઈપણ વિષયમાં મિશ્રિત આવે છે કે દૃષ્ટિવાદ નામનું ૧૨મું પ્રકરણ અગ્રાયણીય પૂર્વમાં નથી. આ વિવેચનાત્મક વર્ણન કર્મના વિષય સાથે જ્ઞાન પાકું થાય રહેલું છે. તેમાંથી ઉદ્ધાર કર્યો હોય એવું જણાય છે. એટલા માટે અમુક પ્રકીર્ણ વિષયને કર્મબદ્ધ અને પદ્ધતિસર આ ગ્રંથની રચના અતિ ગંભીર અને પ્રસન્ન છે તેને જ યથાવત આપવામાં આવેલ છે.
રાખીને તેમાંથી ૭૦ ગાથાઓ સ્વરૂપે આ ગ્રંથનું સર્જન થતાં આ -શતક-કર્મગ્રંથ નં. ૫ : આ ગ્રંથમાં ૧૦૦ ગાથાઓ સમાવિષ્ટ ગ્રંથનું નામ સત્તરી એવું દૃઢ થયેલ છે. આ ગ્રંથમાં કર્મ પ્રકૃતિના થયેલ હોવાથી આ ગ્રંથનું શતક નામ રૂઢ થયેલ છે. શતક નામના બંધ, ઉદીરણા અને સત્તાના સંવેધનો વિચાર કરવામાં આવ્યો છે, આ પંચમ કર્મગ્રંથમાં પ્રથમ (૧) કર્મગ્રંથમાં વર્ણવેલ પ્રકૃતિઓ કે જે સ્થિતિ અને સંવેધોને સમજવા ભૂમિકા પૂરી પાડે છે. પૈકી જઘન્ય (એવી) જેવી કે, ધ્રુવબંધિની, અબ્રુવબંધિની, ધ્રુવોદયા, ખરેખર તો આ (૫) પાંચ પછી છઠ્ઠો (૬) કર્મગ્રંથ છે જ નહીં. અધ્રુવોદયા, ધ્રુવસતાકા, અધ્રુવસતાકા, પરાવર્તમાન પ્રકૃતિ અને પણ તપાગચ્છાચાર્ય શ્રીમદ્ દેવેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ વિરચીત (૫) ઉત્કૃષ્ટ એવી અધ્રુવઘાતિની, દેશઘાતિની, સર્વઘાતિની, પુણ્ય, પાપ કર્મગ્રંથને ભણ્યા પછી આ ગ્રંથ ભણવામાં આવતો હોવાથી (૬) અને અપરાવર્તમાન પ્રકૃતિઓના સ્વરૂપ સાથે અનાદિ, આદિ અનંત છઠ્ઠો કર્મગ્રંથ કહેવાય છે. હકીકતમાં આ ગ્રંથ તો અહીં જણાવેલ અને શાંતિ સાથે જોડીને જ ભાંગામાં અવતરણ કરી આ પ્રવૃતિઓ પાંચેય ગ્રંથ કરતાં પણ પ્રાચીન છે. આપણને ખ્યાલમાં છે જ કે આ પૈકી કઈ કઈ પ્રકૃતિઓનું ધ્રુવાધ્રુવપણું બતાવી ૪ (ચાર) પ્રકારનો ગ્રંથના કર્તાનો પૂર્વધર પ્રાચીન આચાર્ય શ્રીમાન ચંદ્રષિ મહત્તર વિપાક જેવો કે ક્ષેત્રવિપાકી, જીવવિપાકી, ભવવિપાકી અને મહારાજાશ્રી છે. પુદ્ગલવિપાકી છે? તે અંગે ૪ પ્રકારના બંધ જેવા કે ભૂયસ્કાર અહીં નિર્દિષ્ટ ગ્રંથનો (સંક્ષિપ્ત) વિષય, કર્મગ્રંથ ૧ થી ૬ ને અલ્પત્તર, અવ્યવસ્થિત અને અવક્તવ્ય બંધનું લક્ષણ અને સ્વરૂપ ક્રમબદ્ધપણે સંયોજીને સળંગ સૂત્રતા માટે કહી શકાય કે, ગ્રંથ-૧ અંગે મોદકના દૃષ્ટાંત સાથે મુખ્યત્વે વિચાર આપવામાં આવ્યો છે. માં ઉલ્લેખ મુજબ કર્મ વિપાક અસર કેવી નિપજાવી શકે? આ પ્રશ્ન પ્રત્યેક કર્મના બંધસ્થાન જેવા કે જઘન્ય બંધ, ઉત્કૃષ્ટ બંધ, જઘન્ય અંગે અન્ય પ્રશ્નો પણ અસ્તિત્વમાં આવે છે, જેવા કે આત્મા અને ઉત્કૃષ્ટ આ બાધાકાળનું સ્વરૂપ જણાવ્યા પછી સ્થિતિ બંધ, રસબંધ કર્મનો સંબંધ ક્ષીરનીરવત્ કેવા પ્રકારનો છે ? આ પ્રશ્નના અને પ્રદેશ બંધનું ઘણું નિરૂપણ કરતા વચ્ચે પ્રાસંગિક યોગ સ્થાનો, પ્રત્યુત્તરમાં જ કહી શકાય કે આત્માના અસંખ્ય પ્રદેશો પૈકી પ્રત્યેક સ્થિતિ સ્થાનોના સ્વરૂપ અને સ્વામિના વર્ણન પછી આત્મ પ્રદેશ ઉપર અનંત કાર્મણ સ્કંધો કાર્મણ વર્ગણા (રૂપે) અતિ સ્થિતિબંધ્યવસ્થાનો, સાત બંધ, નિરંતર બંધ, રસાણુઓનું સ્વરૂપ, ચિકાસથી ચોંટીને સત્તા જમાવી રહેલા છે; કે જે ફળ આપે છે. એ અનુભાગ સ્થાનો, ગ્રાહ્યાગ્રાહ્ય દારિકાદિ પુદ્ગલ વર્ગણાઓનું જ બંધ અર્થાત્ બંધનમાં બાંધે છે. આ બંધ જ કર્મનો ક્ષય ન થવા સ્વરૂપ દર્શાવી ગ્રહણ કરેલ પ્રદેશાગ્રમાંથી કયા કયા કર્મની કઈ કઈ દેતા ઉદીરણા, અને સત્તા અસ્તિત્વમાં લાવે છે. તેનો ક્ષય કરવા પ્રકૃતિને કેટલા દલિકનો ભાગ આવે તેના વિસ્તારપૂર્વક વર્ણન પછી માટે જ ભગવાન મહાવીર સ્વામીની સ્તુતિ કરવા ગુણસ્થાનકોના ૪ પ્રકારના પુદ્ગલ પરાવર્તનનું સ્વરૂપ દર્શાવી ૧૧ ગુણ શ્રેણીઓ, બંધારણમાં કર્મ પ્રકૃતિઓ પૈકી કઈ અને કેટલી કર્મ પ્રવૃતિઓ પલ્યોપમ, સાગરોપમ, ધનીકૃતલોક, સુચીશ્રેણી, પ્રતરધનનું સત્તાસ્થાને રહીને વિચ્છિન્ન છે એ વિષયનું નિરુપણ કર્યસ્તવ નામના બંધારણ વર્ણવી અને ઉપશમ શ્રેણી અને ક્ષપક શ્રેણીનું નિરૂપણ બીજા ગ્રંથમાં છે. જ્યારે તેના કારણે જ માર્ગણા સ્થાનોની અપેક્ષાએ કરી યદ્યપિ ઉદિષ્ટ ૨૬ દ્વારો છે. તો પણ પ્રાસંગિક અનેક વિષયો કર્મ પ્રકૃતિઓના બંધસ્વામિત્વના વર્ણનનો વિષય કર્મગ્રંથ નં. ૩ ગ્રંથકાર મહર્ષિ તપાગચ્છાચાર્ય શ્રીમદ્ દેવેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે બંધ સ્વામિત્વમાં થયેલ છે. ગ્રંથ નં. ૪ માં જીવસ્થાન, માર્ગણાસ્થાન

Page #20

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦ અને ગુણસ્થાનનું વિસ્તારથી વિવેચન કરીને બીજા (૨) ગ્રંથમાં ગુણ દ્વારા. આ ત્યારે જ શક્ય બનશે કે, જ્યારે શ્રમણ વર્ગ સ્વયં દર્શાવેલ. બંધ ઉદીરણાસત્તા અને વેશ્યાના વિષયનું નિરૂપણ કર્યા ધાર્મિક ગુણો જેવા કે (અહિંસકતા, શ્રેષ્ઠ ચારિત્ર્ય શીલતા, બાદ નિર્વાણપદ માટે આવશ્યક જ્ઞાન પાકું કરાવવાના હેતુ સાથે વિશેષજ્ઞાન, સંયમીતતા, સહજ ન્યાયપણું, પ્રેમાળતા, સદાચારીતા પ્રકીર્ણ વિષયનું પદ્ધતિસર નિરૂપણ આ ગ્રંથમાં શબ્દબદ્ધ થયેલ છે. અને સેવા) ખીલવશે તો જ શ્રાવક વર્ગના મુમુક્ષુ ગૃહસ્થો પર સહજ
આ સંદર્ભ લઈ કર્મગ્રંથ-૧ માં નિરૂપેલ કર્મ વિપાક પ્રકૃતિઓના કર્મના સિદ્ધાંત (નિયમ) મુજબ ઘેરી અસર પડ્યા વિના નહી રહે, વિપાક દ્વારા વિસ્તારથી વિગત દર્શાવીને કર્મગ્રંથ ૨-૩-૪ માં અર્થાત્ આ શ્રાવક વર્ગ ગૃહસ્થી હોવા છતાં તપાગચ્છાચાર્ય શ્રીમદ્ બંધસ્થાન સંદર્ભે તેનું લક્ષણ અને સ્વરૂપ મોદકના દૃષ્ટાંત સાથે દેવેન્દ્રસુરીશ્વરજી મહારાજે સમજાવેલ કર્મ રહસ્યની અસરકારકતાથી મુખ્ય વિષય તરીકે વર્ણવીને પુદ્ગલ અને અન્ય વર્ગણાઓ પણ પોતાનું જીવન ઉચ્ચ કક્ષાએ પહોંચાડે છે. આત્માએ ગ્રહણ કરેલ પ્રદેશાગ્રમાંથી કર્મની પ્રકૃતિને કેટલા દલિકનો જૈન શાસનમાં કર્મગ્રંથનો પ્રભાવ અદ્વિતીય રહ્યો છે, જે નિરૂપતા ભાગ આપે છે, તેના પર આધારીત ૧૫ ગુણ શ્રેણીના કહી શકાય કે, જૈન સાહિત્યમાં કર્મગ્રંથનું ઘણું ઉચ્ચ સ્થાન છે. બંધારણાત્મક વર્ણન પછી તેના ઉદીષ્ટ ૨૬ ધારો છે. આ પૈકી જૈન દર્શન કાળ-સ્વભાવ-નિયતિ વગેરે કારણોને માનવા છતાં પોતાને નિર્વાણપદ સુધી પહોંચવા માટે જ વ્યક્તિએ કર્મનું વિશિષ્ટ આ દર્શને અમુક વસ્તુસ્થિતિ અને દર્શનાત્તરોની માન્યતાઓ ધ્યાને રહસ્યમય સ્વરૂપ જાણીને સમજવાનું છે. આમ, આ કર્મના રહસ્યને લઈ કર્મના સિદ્ધાંત પર કંઈક વધુ ભાર મૂકેલ છે. તેથી જૈન દર્શન જ મુખ્ય વિષય તરીકે કર્મગ્રંથ ૧-૬ માં નિરૂપવામાં આવેલ છે. અને જૈન આગમોનું યથાર્થ અને પૂર્ણજ્ઞાન કર્મતત્ત્વને જાણ્યા વિના
ટૂંકમાં પ્રાચીન કર્મગ્રંથકારોએ કર્મગ્રંથ ૧-૬માં કર્મના રહસ્યનું કોઈ પણ રીતે થઈ શકતું નથી. આ વિશિષ્ટ જ્ઞાન પ્રાપ્તિ માટે નિરૂપણ કરેલ છે. એજ, નિરૂપણ નવ્ય કર્મગ્રંથમાં તેના કર્તા આરંભિક મુખ્ય સાધન જો કોઈ હોય તો એ ફક્ત કર્મગ્રંથો જ છે. તપાગચ્છાચાર્ય શ્રીમદ્ દેવેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ કરેલ હોવાથી કર્મ પ્રકૃતિ, પંચ સંગ્રહ વગેરે કર્મ સાહિત્ય વિશાળ સમુદ્ર સમાન ગ્રંથનો મુખ્ય વિષય કર્મ છે. અને તેનું રહસ્ય સમજાતું હોવાથી મહાગ્રંથોમાં પ્રવેશવા માટેની પ્રાથમિક લાયકાત જો કોઈ હોય એનું જ નિરૂપણ વિષય તરીકે થયેલ છે.
તો, એ ફક્ત કર્મગ્રંથનો અભ્યાસ જ ખૂબ અનિવાર્ય છે. આથી જ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ સ્થાપેલ સંઘ વ્યવસ્થામાં ધાર્મિક કર્મગ્રંથોનું સ્થાન જૈન સાહિત્યમાં અતિ ગૌરવભર્યું રહે છે. એટલે સાધકોના શ્રમણ અને શ્રાવક એવા બે (૨) વર્ગ પૈકી શ્રમણી વર્ગમાં જ જૈન સાહિત્યમાં કર્મગ્રંથનો સવિશેષ પ્રભાવ રહેલ છે. તેથી સમાવિષ્ટ થતા સાધક મહારાજ સાહેબશ્રીઓએ તપાગચ્છાચાર્ય જૈન ધર્મ અને જૈન સાહિત્યમાં આ કર્મગ્રંથનું સ્થાન આજ પર્યત શ્રીમદ્ દેવેન્દ્ર સૂરીશ્વરજી મહારાજ વિરચિત નવ્ય કર્મગ્રંથ કે જૈનો અદ્વિતીય છે. આધાર પ્રાચીન કર્મગ્રંથ તો છે જ સાથે સાથે મહર્ષિ મહામુનિ સમાલોચના શ્રીમાન પૂજ્ય ચંદ્રર્ષિ મહત્તર મહારાજ કૃત ષષ્ઠી કર્મગ્રંથના સંદર્ભ આ ચર્ચાની સમાલોચના કરતા હું એટલું જ કહીશ કે, સૃષ્ટિના સહ દર્શાવાયેલ કર્મનો સરળતમ્ અર્થ, મુખ્ય અને ગૌણ પ્રકારોની જીવ માત્રને પોતાના સકંજામાં લેતા કર્મને કારણે જ જીવની સારીસહેલી સમજ, બંધ-બંધ સ્વામિઓના ગુણ સ્થાનકો સમજાવી ખરાબ ગતિ થતી આવી છે. તેથી જ જીવને રાગ-દ્વેષ અને કષાયની ક્રમશઃ સહજ પણ કામના ત્યાગ કેળવી, કર્મ-ક્ષય કરતા કરતા વિષ્ટામાં રગદોળાવું પડે છે. એટલું જ નહિ અરે! અનંત સાગરસમા ગ્રંથમાં પગથિયા ચડવા માટે તપશ્ચર્યા (ઉપવાસ-માસખમણ-અઠ્ઠઈ જીવને આજ કર્મ અલ્પ-કુંઠિત શક્તિમાં કેદ કરી લાચાર બિચારો વગેરે) કરીને દેહની સહનશીલતાનો ગુણ કેળવવા, કપરા (દુષ્કર) પણ બનાવે છે. તેમાંથી તારનાર શ્રી અરિહંત ભગવંતો જીવતા કષ્ટો સહન કરતા કરતા શીલનો પમરાટ (મહેક,ભભક) ચોતરફ અરિ (શત્રુ)રૂપ કર્મોને સર્વથા હણી સ્વયં અરિહંતનો બને જ છે. પ્રસરાવી કર્મક્ષય દ્વારા નિર્વાણ (મોક્ષ)મુક્તિ) પ્રદ પ્રાપ્ત કરવાનું એટલું જ નહિ, સમવસરણમાં વહેતી ધર્મદેશનાના માધ્યમે એ કર્મોનું છે. ખાસ તો આ તપશ્ચર્યાત્મક સાધના કાળ દરમ્યાન સાધક વાસ્તવિક યથાર્થ સ્વરૂપ એ જ કર્મનું રહસ્ય છે કે જેને જાણ્યા પછી મહારાજશ્રીઓ એ શક્ય તેટલા વધુ સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મપણે સમજીને વ્યક્તિ માત્ર અરિહંત તો બને જ છે, પણ નિર્વાણપદ અહિંસાવ્રતના ચુસ્ત પાલન દ્વારા શુદ્ધ નિઃસ્વાર્થ પ્રેમ કેળવીને, સુધી પહોંચી શકે છે. એ ત્યારે કે જ્યારે કર્મ ક્ષય દ્વારા વિશ્વને કર્મ સંયમી બનીને શ્રેષ્ઠતમ ચારિત્ર્ય નિર્માણ જ્યારે શ્રમણ કરે ત્યારે મુક્ત થવાનો મંગલમય માર્ગ દર્શાવાય છે એ નિરૂપણને જ કર્મ કર્મક્ષયની પ્રક્રિયા સહજપણે ચાલુ થઈ જાય છે.
સાહિત્ય શબ્દથી ઓળખીએ છીએ. તેમાં કર્મગ્રંથો જૈન સાહિત્ય સાથે સાથે ભગવાનશ્રી મહાવીર સ્વામીશ્રી સ્થાપિત સંઘ વ્યવસ્થા ગોરવ ગ્રંથમાં કોહીનુર હીરાની જેમ આજે પણ એટલા જ તેજથી પૈકી બીજો શ્રાવક વર્ગ કે જે ત્યાગી નથી થઈ શકતો છતાં શ્રાવકોને પ્રકાશી રહ્યા છે.
* * * પણ અધ્યાત્મજ્ઞાન તો પ્રાપ્ત કરવાનું છે, ને તે યત્કિંચિત સેવાના મોબાઈલ ફોન નં. ૦૯૮૨૪૯૮૦૫૦૬ છે.

Page #21

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨૧
વાદિવેતાલ શાંતિસૂરિજી (૧૧મી સદી) રચિત જીવ-વિચાર પ્રકરણ' ગ્રંથ અને ડાર્વિનનો ઉત્ક્રાંતિવાદ: એક અધ્યયન
1માવજી કે. સાવલા [જન્મ ૧૯૩૦. વ્યવસાયે ઠેઠથી વેપારી એવા કચ્છ-ગાંધીધામના માવજી કે. સાવલાએ સને ૧૯૬૮માં ફિલસૂફીના વિષયમાં એમ.એ. કર્યું. ૧૯૬૮ થી ૧૯૭૪ એમણે પી.એચડી.ના થિસીસ માટે તત્ત્વજ્ઞાનના સંદર્ભે ઉત્ક્રાંતિવાદનું સઘન અધ્યયન કર્યું. ૧૯૭૪ થી ૭૭ કચ્છ આદિપુરની તોલાણી આર્ટ્સ કોલેજમાં ફિલસૂફી વિભાગમાં તેઓ અધ્યાપક પણ રહ્યા. ફિલસૂફીના વિષયને કેન્દ્રમાં રાખીને એમણે લખેલ પુસ્તકોની સંખ્યા પચાસેકની છે.] ‘જગતનું કારણ બ્રહ્મ શું છે? આપણે શામાંથી ઉત્પન્ન થયા માર્ગ એ પોતાને જાણવાનો માર્ગ છે. તીર્થકરો-કેવળજ્ઞાનીઓ છીએ? આના આધારે આપણે જીવી શક્યા છીએ? કોના નિયમ ક્ષણમાત્રના ઉપયોગથી સંસારની તમામ બાબતો-બનાવોતળે રહીને આપણે સુખદુઃખ અનુભવીએ છીએ?'
હકીકતોને જાણી શકે છે તે આ અર્થમાં જ. -શ્વેતામ્બર ઉપનિષદ: પ્રથમ મંત્ર ચાર્લ્સ ડાર્વિને જુદા જુદા અનેક ટાપુઓ પર ભ્રમણ કરીને અનેક બાળક દોઢેક વર્ષની ઉંમરનું થતાં જ બોલતાં શીખે એટલે વનસ્પતિઓ, એક કોષી જીવ-અમીબાથી કરીને મનુષ્ય સુધીનીપોતાની આસપાસ જે કંઈ જુએ એ શું છે તે જાણવા માટે સતત જીવસૃષ્ટિના વિકાસની-ઉત્ક્રાન્તિવાદના સિદ્ધાંતની જગતને ધારણા પ્રશ્નો કરતું રહે છે. મનુષ્યની આ કુતૂહલવૃત્તિને પણ આહાર, મૈથુન આપી. એણે એનું આખું જીવન એની પાછળ વીતાવ્યું. જૈન અને ભયની જેમ મૂળભૂત વૃત્તિ ગણી શકાય. પુખ્ત ઉંમરે પહોંચતાં આગમગ્રંથોમાં સંસારની રચના વિશેની આવી બધી બાબતોમાં પોતાની આસપાસના જગતને વધુ ને વધુ જાણવાની વૃત્તિ તીવ્ર જીવજગત અંગેની વિસ્તારથી સમજણ અપાઈ છે. આગમ પ્રણિત થતી જાય છે. પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાન અને માનવવિદ્યાની અનેકવિધ જૈન દર્શનમાં દ્રવ્યના સિદ્ધાંતમાં જીવતત્ત્વ અને અજીવતત્ત્વ એવા શાખાઓનો વિકાસ એમાંથી જ થયો છે. વેદ ગ્રંથોમાંના ‘વેદ' બે મુખ્ય ભેદો કહ્યા છે. ભારતીય પરંપરામાં જન્મજન્માંતરમાં શબ્દનું મૂળ છે ‘વિદ્એટલે કે જાણવું. જુદા જુદા ધર્મના મૂળ ગ્રંથોમાં ચોર્યાસી લાખનું ચક્કર-ચોર્યાસી લાખ યોનિની વાત ઠેઠથી કહેવાતી મનુષ્યને જાણવા માટેનું બધું જ આવી જાય છે એવું જે-તે ધર્મને જ રહી છે, પરંતુ જગતના કોઈપણ ધર્મ કે તત્ત્વજ્ઞાનમાં આ ચોર્યાસી અનુસરનારાઓનું મનોવલણ હોય છે. દુનિયાના તમામ ગ્રંથો લાખ યોનિની વિગતો-વર્ગીકરણ અને લક્ષણો સહિતની સંખ્યાની ભલે કોઈ કારણસર નાશ પામે પણ એક માત્ર કુરાનનો ગ્રંથ બચી પ્રસ્તુતી જોવા-જાણવામાં આવી નથી; એટલે જ વિક્રમ સંવત જાય તો પણ એમાંથી માનવીને જીવનપાથેય મળતું રહેશે” એવું ૧૦૦૪માં થઈ ગયેલ વાદિવેતાલ શ્રી શાંતિસૂરીશ્વરજી મહારાજ કુરાન વિશે કહેવાયું છે. ભારતીય ધર્મગ્રંથો વિશે પણ એવું કહી વિરચિત ‘જીવ-વિચાર પ્રકરણ'નું મહત્ત્વ અને મૂલ્ય આજે મોડે મોડે શકાય. માત્ર ધર્મગ્રંથો જ નહિ, પરંતુ ગ્રીક તત્ત્વચિંતક સોક્રેટિસના મને સમજાયું છે. આજે પ્રથમ આ ગ્રંથનો અને એમાંની સામગ્રીનો શિષ્ય પ્લેટોના ‘રિપબ્લિક' ગ્રંથ વિશે આવું જ વીસમી સદીના પ્રસિદ્ધ પરિચય આપવાનો ઉપક્રમ છે; એના અનુસંધાને ચાર્લ્સ ડાર્વિનના વિદ્વાન ઈમર્સને કહ્યું છે.
ઉત્કાન્તિવાદને કંઈક તપાસવાનો હેતુ છે. | ‘પિંડે સો બ્રહ્માંડે-બ્રહ્માંડે સો પિંડે” એવા સૂત્રનો અર્થ ઘણો ગ્રંથકર્તા શાંતિસૂરિજીનો તપાગચ્છની પટ્ટાવલીમાં આ પ્રમાણે ઊંડો છે. આજના વિજ્ઞાને પદાર્થ જગતના ૧૧૫ થી વધુ મૂળ ઉલ્લેખ છેઃ “સંવત ૧૦૦૪માં ‘જીવ વિચાર પ્રકરણ'ના કર્તા તત્ત્વો(elements) ની ઓળખ કરી લીધી છે એટલું જ નહિ પરંતુ વડગચ્છના વાદિવેતાલ શાંતિસૂરિ થયા. આ વાદિવેતાલનું બિરૂદ માનવશરીરમાં આ બધા જ તત્ત્વો મોજૂદ હોય છે એવું પણ વિજ્ઞાને તેઓશ્રીને લધુ ભોજરાજાએ આપ્યું હતું. ચક્રેશ્વરી અને પદ્માવતી જ સિદ્ધ કરી બતાવ્યું છે. બ્રહ્માંડે સો પિંડે” આ અર્થમાં પણ બરાબર દેવીની સહાયથી ૧૦૯૭માં તેમણે શ્રીમાળીના ૭૦૦ ગોત્રને સમજી શકાય છે.
ધુલિકોટ પડવાની આગાહી જણાવી તેમનું રક્ષણ કર્યું હતું. જગતને જાણવાનો માર્ગ ઘણો ઘણો લાંબો અને કદાચ અંતહીન ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રની મોટી ટીકા ૧૮૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણની તેમણે છે. જ્યારે વાસ્તવમાં ધર્મ-અધ્યાત્મક્ષેત્રનો પોતાને જાણવા માટેનો રચી છે, જે ઉત્તરાધ્યનની પાઈઅ ટીકા કહેવાય છે. કાન્હોડ નગરમાં માર્ગ સાવ ટૂંકો છે. “એક સધ-સબ સધે’ જેવો પોતાને જાણવાનો સંવત ૧૧૧૧માં તેમનું સ્વર્ગગમન થયું.' માર્ગ છે.
ધનપાલ પંડિત કૃત “તિલકમંજરી'નું પણ એમણે સંશોધન કરેલ જ્ઞાન પ્રાપ્તિનો-કેવળજ્ઞાનનો-આત્મજ્ઞાનનો-આત્મસાક્ષાત્કારનો છે. તે ઉપરથી આ “જીવ-વિચાર પ્રકરણ’ એમણે અગિયારમા સૈકામાં

Page #22

૨ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
રચ્યું હોવાનું પ્રમાણ મળે છે. શાંતિસૂરિજીના ‘જીવ-વિચાર પ્રકરણ' દેવતા
૪ લાખ ઉપર પાઠક રત્નાકરજીએ સંવત ૧૬ ૧૦માં બૃહવૃત્તિ રચી છે. નારકી
૪ લાખ સંવત ૧૭૮૫માં મુનિ ક્ષમાકલ્યાણજીએ એના પર લઘુવૃત્તિ રચી મનુષ્ય
૧૪ લાખ છે.
૮૪ લાખ ‘જીવ-વિચાર પ્રકરણ'ની મંગળાચરણ રૂપે પ્રથમ ગાથા છેઃ અહીં પૃથ્વીકાય, અપકાય, તેઉકાય, વાઉકાય અને બે પ્રકારના ‘ભુવણાઈવ વીર નમિઊણ ભણામિ અબુહ-બોહત્ય | વનસ્પતિકાય જીવોને એક જ જ્ઞાનેન્દ્રિય એટલે કે સ્પર્શેન્દ્રિય માત્ર જીવનરૂવં કિંચિ વિ જ ભણિયું પુત્રસૂરીહિં !'
હોવાનું કહેવાયું છે. પૃથ્વીકાય-અપકાય-તેઉકાય અને વાઉકાય અર્થાત્ “ભુવનમાં દીપક સમાન મહાવીર સ્વામીને નમસ્કાર એ પંચમહાભૂતોમાંના ચાર મહાભૂતનો પર્યાય (પૃથ્વી, જળ, અગ્નિ કરી પૂર્વના આચાર્યોએ જેમ કહ્યું છે તેમ હું જીવોનું ટૂંક સ્વરૂપ અને વાયુ) સમજી શકાય એમ છે. અજ્ઞાન-જીવોને સમજાવવા કહું છું.'
જૈનધર્મનો પાયો અહિંસા છે, એટલું જ નહિ પણ અહિંસાની પડદર્શનોમાં વેદાનંદર્શન એક જ તત્ત્વને (બ્રહ્મ) માન્ય કરે છે. જેટલી હદે સૂક્ષ્મ વિચારણા જૈનદર્શનમાં છે એટલી સૂક્ષ્મ વિચારણા કપિલમુનિ રચિત “સાંખ્યદર્શન’ પુરુષ અને પ્રકૃતિ એમ બે તત્ત્વોથી વિશ્વના કોઈપણ ધર્મ-દર્શનમાં નથી જ થઈ. અહીં આપણે જૈનોના સૃષ્ટિનું નિરૂપણ કરે છે. પાતંજલ રચિત યોગદર્શન પુરુષ, પ્રકૃતિ નિત્યકર્મ સમાન પ્રતિક્રમણનું ઉદાહરણ લઈએ; પ્રતિક્રમણ એટલે અને ઈશ્વર એમ ત્રણ તત્ત્વોથી સંસારની રચનાને સમજાવે છે જ્યારે પાપથી પાછા ફરવું અર્થાત્ ક્ષમાભાવ દ્વારા પાપકર્મથી મુક્ત થતા જૈનદર્શને નવ તત્ત્વોમાં સંસારનું નિરૂપણ કર્યું છે. નવતત્ત્વ પ્રકરણની જવું. સવારે અને સાંજે ૪૮ મિનિટના આ પ્રતિક્રમણ દ્વારા ચોવીસ પ્રથમ ગાથા આ પ્રમાણે છેઃ
કલાકમાં થતાં પાપકર્મોનો એકરાર અને એમાંથી પાછા ફરવાનો જીવાડજીવા પુણે, પાવાડડસવ સંવરો ય નિન્જરણા ભાવ છે. એટલે જ પ્રતિક્રમણમાં બોલાતા સૂત્રોમાંનું એક સૂત્ર બન્ધો મુકખો ય તહા, નવતત્તા હુંતિ નાયવાT/
‘સાત લાખ...' છે જેમાં ૮૪ લાખ પ્રકારના જીવોની જાયે-અજાણ્ય અર્થાત્ : જીવ-અજીવ-પુ -પાપ-આશ્રવ-સંવર-નિર્જરા-બંધ થયેલી હિંસા માટેની ક્ષમાયાચનાનો ભાવ છે. અને મોક્ષ એમ નવ તત્ત્વ જાણવા.
‘જીવ-વિચાર પ્રકરણ' ગ્રંથમાં જીવતત્ત્વનું પ્રાથમિક વર્ગીકરણ આમ અહીં શાંતિસૂરિજીએ નવ તત્ત્વમાંના એક જીવ તત્ત્વનું પ્રત્યેક વર્ગની યોનિની સંખ્યાના આધારે કરીને કુલ્લે ૮૪ લાખની વિસ્તારથી અને તદ્દન તાટધ્ધપૂર્વક જ્ઞાનીઓએ જોયા-ભાખ્યા સંખ્યા આપણને મળે છે. આધુનિક વિજ્ઞાનની જીવશાસ્ત્ર અને પ્રમાણેનું નિરૂપણ કર્યું છે.
વનસ્પતિશાસ્ત્ર (બાયોલોજી અને બોટોની)માં યોનિ શબ્દના પર્યાય અગાઉ આપણે ઉલ્લેખ કર્યો એમ ચોર્યાસી લાખ જીવયોનિઓ તરીકે ‘જાતિ’ અને ‘પ્રજાતિ' (જાતિ અને ઉપજાતિ) શબ્દ પ્રયોજાય વિશે અન્ય કોઈ ભારતીય ધર્મો કે દર્શનશાસ્ત્રોમાં વર્ગીકરણ ભેદો- છે અને આપણે પણ શક્ય હશે ત્યાં એ અર્થમાં આવા પર્યાયનો પ્રભેદોના આધારે આ ચોર્યાસી લાખની સંખ્યા મારા જોવા આશ્રય લઈશું. જાણવામાં આવેલ નથી.
જીવજાતિઓના વર્ગીકરણ જુદા-જુદા લક્ષણોથી પણ અહીં ‘જીવ-વિચાર પ્રકરણની ગાથા ક્રમાંક ૪૫-૪૬ અને ૪૭માં આપણને જોવા મળે છે. દા. ત. સૂક્ષ્મ અને બાદર એવા બે આ ચોર્યાસી લાખ જીવ પ્રકારોનું વર્ણન છે, જેના સાર રૂપે સંક્ષેપમાં વિભાગોમાં વર્ગીકરણ; સૂક્ષ્મ એટલે નરી આંખે જોઈ ન શકાય એવાં; આ વર્ગીકરણ આ મુજબ અહીં નોંધીએઃ
બાદર એટલે નરી આંખે જોઈ શકાય એવા જીવ. એવી જ રીતે ત્રણ પૃથ્વીકાય ૭ લાખ
અને સ્થાવર એવા બે ભેદે પણ વર્ગીકરણ કરવામાં આવે છે. ત્રણ અપકાય ૭ લાખ
એટલે હલનચલન કરનાર અને સ્થાવર એટલે કે સ્થિર. તેઉકાય ૭ લાખ
‘જીવ-વિચાર પ્રકરણ' ગ્રંથની માત્ર અનુક્રમણિકા પર નજર વાયુકાય ૭ લાખ
કરીએ તો આશ્ચર્યચકિત થઈ જઈએ. પરંતુ અહીં આપણે એની પ્રત્યેક વનસ્પતિકાય ૧૦ લાખ
વિગતોમાં નહિ જઈએ, છતાં સંક્ષેપમાં થોડોક ખ્યાલ આપવા માટે સાધારણ વનસ્પતિકાય ૧૪ લાખ
કેટલાક મુદ્દાઓની નોંધ કરીએ. બે ઈન્દ્રિય ૨ લાખ
કેટલીક જાતિઓના આયુષ્ય, કદ ઉપરાંત વિવિધ ત્રણ ઈન્દ્રિય ૨ લાખ
લાક્ષણિકતાઓનું અહીં વિગતે વર્ણન મળે છે. દેવલોક અને ચાર ઈન્દ્રિય ૨ લાખ
નરકલોકના જીવની પણ આવી વિગતો અહીં આપવામાં આવી છે. તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય ૪ લાખ
વળી પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિયો (સ્પર્શ, રસ, ગંધ, શ્રવણ અને દૃષ્ટિ)ના સંદર્ભે

Page #23

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
પણ અહીં આ પાંચ વિભાગની જીવ-જાતિઓના ઉદાહરણોથી પણ સંશોધન, નિરીક્ષણો, ઊંડી વિચારણા તેમજ એ વિષય સંબંધિત આ બાબત ગાથા ક્રમાંક ૧૫થી ૨૪માં વિસ્તારથી સમજાવવામાં અનેક વૈજ્ઞાનિક ગ્રંથોના અધ્યયન પછી પોતાના મહાન ગ્રંથ Oriઆવી છે. દા. ત. ગાથા ક્રમાંક ૧૭નો અનુવાદ અહીં નોંધીએઃ વાંn of Species દ્વારા પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનક્ષેત્રે સૌ પ્રથમવાર આ
કાનખજૂરા, માંકડ, જૂ, કીડી, ઊધઈ, મંકોડા, ઈયળ, ધિમેલ પૃથ્વી પરની જીવસૃષ્ટિના ઉદ્ગમ અને વિકાસનો પોતાનો સિદ્ધાંત (લાલ રંગનું મંકોડાની જાતનું જીવડું), સાવા અને ઝીંગૂર (એક સ્થાપિત કર્યો. જ્યારે તે પોતાના આખરી નિષ્કર્ષ પર પહોંચ્યો પ્રકારનું તમ)ની જાતો તથા ગધૈયા, વિષ્ટાના જીવડાં, છાણનાં ત્યારે તેણે કહ્યું હતું – “સૃષ્ટિની રચના અને વિકાસના રહસ્યો જીવડાં, ધનેડાં, કંથવા, ગોપાલિક, ઈયળ, ગોકળગાય વગેરે આડેનો મારી આંખ સામેનો પરદો ખસી ગયો છે.' શું છે ડાર્વિનનો તેઈન્દ્રિય જીવો છે એટલે કે સ્પર્શ, રસ અને ગંધ એ ત્રણ જ્ઞાનેન્દ્રિયો આ વિકાસવાદ? આપણે સંક્ષેપમાં એના મુખ્ય આધારોની જ વાત આ જીવોને હોય છે.
કરીશું. આજથી એક હજાર વર્ષ પૂર્વે જ્યારે વિજ્ઞાન અને ટેકનોલોજીએ આ પથ્વી નામના ગ્રહ ઉપર આજથી આશરે અઢી અબજ વર્ષ શોધેલા સાધનો દ્વારા પ્રયોગો અને ચકાસણીના કોઈ સાધનો જ પૂર્વે સૌ પ્રથમ એકકોષી જીવોનો (અમીબા) આરંભ થયો. અઢી નહોતા ત્યારે અનેકવિધ જીવ-જાતિઓની આટલી સૂક્ષ્મ અને સચોટ અબજ વર્ષના આ સમયગાળા દરમિયાન આ જીવસૃષ્ટિનો વિકાસક્રમ વિગતો અહીં અપાઈ છે; દેખીતી વાત છે કે કોઈ પ્રયોગશાળા જેવાં મનુષ્ય સુધી પહોંચ્યો. એને પણ પચાસેક લાખ વર્ષ થઈ ચૂક્યાં પરીક્ષણોથી નહિ પરંતુ તીર્થકરો-જ્ઞાનીઓને એક પળ માત્રમાં છે. પરાતત્વિય અવશેષોની કડક વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિએ ચકાસણીઓ. થઈ શકતા સમગ્ર બ્રહ્માંડના જ્ઞાન-દર્શનથી જ આ હકીકતો આપણને પછી એવું પણ પ્રસ્થાપિત કરાયું છે કે આજથી સત્તર લાખ વર્ષ મળે છે.
પૂર્વેના મનુષ્યની ઊંચાઈ ત્રણેક ફૂટ હતી અને એના મગજનું કદ પંચમહાભૂતોમાંના ચાર મહાભૂત (પૃથ્વી, જળ, અગ્નિ, વાયુ)નો સાતસો સી. સી. હતું. આજના માનવીની સરેરાશ પાંચેક ફૂટથી પણ અહીં જીવ-જાતિમાં સમાવેશ કરવામાં આવેલ છે, એટલું જ વધુ ઊંચાઈ અને મગજનું કદ ૧૩૦૦-૧૪૦૦ સી. સી. થવામાં નહિ એ પ્રત્યેક જીવ-જાતિના નામ સહીત થોડા ઉદાહરણો ૧૭ લાખ વર્ષ લાગ્યાં છે. જીવસૃષ્ટિના આ વિકાસમાં કારણભૂત આપવામાં આવ્યા છે. દા. ત. ગાથા ક્રમાંક ૩ અને ૪ : એવાં ચાર પરિબળો ડાર્વિન આ પ્રમાણે ગણાવે છેઃ
સ્ફટિક, મણિ, રત્ન, પરવાળાં, હિંગળો, હડતાલ, માગસીલ, (૧) આકસ્મિક વૈવિધ્ય [Accidental Variations] પારો, સોનું વગેરે ધાતુઓ, ખડી, રમચી, અરણેટ્ટી, પાષાણ, (૨) પ્રકૃતિની પસંદગી [Natural Selection] અબરખ, તેજંતુરી, ખારો, માટી, સુરમો મીઠું વગેરે પૃથ્વીકાય (૩) અસ્તિત્વ ટકાવવા માટેનો સંઘર્ષ [Struggles for Existance] જીવોના ભેદો છે.
(૪) અસ્તિત્વ માટેના આ સંઘર્ષમાં વધુ સક્ષમ જીવોનું ટકી રહેવું. કેવી આશ્ચર્યજનક આ બાબત છે ! આ પૃથ્વીકાય જીવોને એક [Survival of the fittest] જ જ્ઞાનેન્દ્રિય-સ્પર્શેન્દ્રિય હોય છે. કાય’ શબ્દ અહીં કાય એટલે કે કોઈ પણ એક જાતિના બધા જ જીવો બધી જ બાબતોમાં શરીરના અર્થમાં છે.
એકસમાન હોતા નથી. દા.ત. બધા જ હરણની દોડવાની ગતિ એક વેદાંત દર્શનના સૂત્ર “સર્વ ખલુ ઈદમ્ બ્રહ્મમ્' પણ શું આવો જ સમાન હોતી નથી. આથી જેઓ વધુ ઝડપથી દોડીને વાઘ-સિંહ સંકેત નથી આપતું?
જેવાં હિંસક પ્રાણીઓનાં શિકાર થતાં બચી શકે છે તેઓ અસ્તિત્વ અહીં આ નિબંધનું કેન્દ્રવર્તી લક્ષ્ય પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિયો દ્વારા સમગ્ર માટેના સંઘર્ષમાં ટકી શકે છે અને એ પ્રાણીઓ પોતાની વિશેષ જીવોના વર્ગીકરણને કેટલાંક સંદર્ભોથી મૂલવવાનું છે; એ સંદર્ભે શક્તિઓ પોતાની સંતતિને વારસામાં પણ આપે છે. અર્થાત્ ડાર્વિનના ઉત્ક્રાંતિવાદને સંક્ષેપમાં સમજી લેવો આવશ્યક છે. જીસકી લાઠી ઉસકી ભેંસ'ના ન્યાયની જેમ સબળાઓને ટકી રહેવાના
વીસમી સદીમાં માનવજીવનના ઘણા બધાં પાસાંઓ પર ભારે ઊંડો અને પોતાનો ખોરાક મેળવવા તેમજ અન્ય હિંસક પ્રાણીઓથી પ્રભાવ પાડનાર ત્રણ વ્યક્તિઓએ પ્રસ્થાપિત કરેલ સિદ્ધાંતો છે. બચવાના વધુ સંજોગો હોય છે. આમ વારસા દ્વારા મળેલ વિશેષ (૧) ચાર્લ્સ ડાર્વિન [૧૮૦૯-૧૮૮૨]નો ઉત્ક્રાંતિવાદ- શક્તિઓ-સક્ષમતાને કારણે કેટલીક જીવજાતિઓ હજારો-લાખો વિકાસવાદનો સિદ્ધાંત.
વર્ષના સમયગાળા દરમિયાન આશ્ચર્યજનક વિકાસ અને પરિવર્તન (૨) કાર્લ માર્કસ [૧૮૧૮-૧૮૮૩નો સામ્યવાદ.
પામે છે. આજનો ઘોડો લાખો વર્ષ પૂર્વે એક ઉંદર જેવો હતો (૨) સિમંડ ફ્રોઈડ [૧૮૫૬-૧૯૩૯]ની મનોવિજ્ઞાનિક ક્ષેત્રે ‘વાંદરામાંથી મનુષ્ય થયો’ એવું ડાર્વિનના નામે કહેવું એ સાઈકો એનાલિસિસની વિચારધારા.
અધકચરી વાત છે. ૧૭ લાખ વર્ષ પહેલાંનો માનવી અને આજની ચાર્લ્સ ડાર્વિને બે દાયકાથી વધુ સમયના રઝળપાટ, અભ્યાસ, વાનરોની સૌથી વિકસિત પેટાજાતિના વાનરના ફોટોગ્રાફ

Page #24

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦.
સાથોસાથ રાખીને જોવાથી આ વાત કંઈક સમજાશે.
જ કંઈક ગહન અર્થ સમાયેલો છેઃ જૈનદર્શનના સંદર્ભે ડાર્વિનના ઉત્ક્રાંતિવાદને જોવા-તપાસવામાં ‘પંચમહાભૂત તો પરબ્રહ્મથી ઉપન્યાં વિચારણીય મુદ્દાઓ આ પ્રમાણે નોંધી શકાય.
અણુ અણુમાં રહ્યાં છે તેહ વળગી.” ડાર્વિને માત્ર આ પૃથ્વી પરની જીવસૃષ્ટિને જ ધ્યાનમાં લીધી છે. ફિલસૂફીની જુદી જુદી વિદ્યાશાખાઓમાં એક શાખા “સૃષ્ટિરચના” આજના વિજ્ઞાનક્ષેત્રે હવે ચાલી રહેલ સંશોધનો પણ એવા સંકેતો [COSMOLOGY] તરીકે ઓળખાય છે. આ પૃથ્વી પર જીવસૃષ્ટિના આપે છે કે પૃથ્વી સિવાયના અન્ય ગ્રહો પર પણ કદાચ જીવસૃષ્ટિ વિધવિધ જીવજાતિઓના વિકાસ ક્રમને ચાર્લ્સ ડાર્વિને ઉત્ક્રાંતિ જેવો હોય. જેનાગમો પ્રમાણે આ પૃથ્વી (ભરતક્ષે ત્ર) સિવાય શબ્દ આપ્યો છે. દેખીતી રીતે જ ઈસ્લામ અને ખ્રિસ્તી ધર્મમાં સૃષ્ટિના મહાવિદેહક્ષેત્રનું વિસ્તારથી અને સવિગત છે, જ્યાં આપણી પૃથ્વી ઉદ્ભવની જે ધારણાઓ છે એ ડાર્વિનના ઉત્ક્રાંતિવાદને સ્વીકારી કરતાં વધુ વિકસિત એવી સંસ્કૃતિ હોવાનું સહજ સ્વીકૃત છે. શકે નહિ. અમેરિકાના પાઠ્યપુસ્તકોમાં-પાઠમાળાઓમાં ડાર્વિન
દેખીતી વાત છે કે હિન્દુ દર્શનો સિવાય પુનર્જન્મની બાબત વિશેના લેખો હતા જ અને એ લેખો કાઢી નખાવવા માટે અન્ય કોઈ ધર્મ કે દર્શનમાં માન્ય નથી. પરંતુ હવે જે સંશોધનો થઈ અમેરિકાના કેન્સાસની અદાલતમાં કેસ પણ દાખલ કરાયા હતા. રહ્યાં છે, નવી નવી ઘટનાઓ-હકીકતો આપણી સામે આવી રહી આધુનિક તત્ત્વચિંતકોએ પણ ઉત્ક્રાંતિ-વિકાસવાદ જેવી કેટલીક છે એમાં પુનર્જન્મના વધુ ને વધુ કિસ્સાઓ પ્રકાશિત થતા રહે છે. ધારણાઓ આપી છે. એની વિગતોમાં અહીં આપણે ન જઈએ પરંતુ હાલમાં જ પ્રકાશિત પુસ્તક 'Many lives'ના મનોચિકિત્સક લેખક શ્રી અરવિંદે પ્રસ્તુત કરેલ ધારણા તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ મહત્ત્વની જણાય Britan Weissએ પોતાની પ્રેકટીસ દરમિયાન કેટલાક દરદીઓને છે. શ્રી અરવિંદે ઉત્ક્રાંતિના ક્રમમાં નીચે મુજબનો ક્રમ દર્શાવ્યો છેઃ સારવારના છેલ્લા વિકલ્પ તરીકે હિપ્નોટીઝમનો આશ્રય લીધો હતો (૧) ભોતિક દ્રવ્ય [MATTER] અને એવા દરદીઓએ બસો, પાંચસો, પંદરસો વર્ષ પૂર્વેના પોતાના (૨) પ્રાણ [LIFE]. જન્મોની ઘટનાઓ હિપ્નોસીસ દરમિયાન કહી સંભળાવી હતી અને (૩) મન [MIND] એ બધી દાસ્તાનોના રેકોર્ડિંગના આધારે આ પુસ્તક લખાયું છે. (૪) બ્રહ્મ [ABSOLUTE] અહીં એ પણ ધ્યાનમાં લેવાનું છે કે ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પુનર્જન્મ જેવી શ્રી અરવિંદ કહે છે કે આ ચક્રાકાર વિકાસ સતત ચાલ્યા કરે છે. ધારણાને સ્થાન જ નથી.
બ્રહ્મતત્ત્વ દ્રવ્યમાં ઉતરીને પ્રાણ, મનના સ્તરો પાર કરીને ફરી બ્રહ્મમાં ફરી એકવાર આપણે “જીવ-વિચાર પ્રકરણ' ગ્રંથમાં વર્ગીકરણના પહોંચે છે, એટલે કે ચડ-ઊતરના ક્રમમાં વિકાસની આ માળા ફરતી એક મહત્ત્વના મુદ્દા પર આવીએ :
રહે છે. આ ચડ-ઊતરના ક્રમ માટે અરવિંદે Descent (બ્રહ્મતત્ત્વનું જ્ઞાનેન્દ્રિયોના આધારે વર્ગીકરણમાં ચૈતન્યના વિકાસની બાબત ભૌતિક દ્રવ્ય સુધી ઊતરવું) અને Ascent (ભૌતિક દ્રવ્યમાંથી ક્રમશઃ ઘણી મહત્ત્વની બની રહે છે. વળી પુનર્જન્મ સાથે અનિવાર્ય એવી ફરી absolute [બ્રહ્મ સુધી પહોંચવું) એવા શબ્દો પ્રયોજ્યા છે. શ્રી કર્મ અને કર્મફળની બાબતને સમજી લેવાથી ડાર્વિનના તારણોની અરવિંદે મનના સ્તરથી ઉર્વીકરણમાં સુપર માઈન્ડ અને ઓવર થોડીક મર્યાદાઓ છતી થઈ જાય છે. અમીબાથી લઈને મનુષ્ય માઈન્ડની વાત પણ કરી છે. એક માત્ર આપણા આગમન ગ્રંથોમાંથી સુધીના વિકાસક્રમની સાંકળમાં ડાર્વિને પોતે પણ કેટલીક ખૂટતી તારવેલ ‘જીવ-વિચાર પ્રકરણમાં વિશ્વમાં સૌ પ્રથમ વાર ઓછીકડીઓ [Missing link]નો સ્વીકાર અને એકરાર કર્યો છે. આ વધુ વિકસિત જીવસૃષ્ટિની આ બ્રહ્માંડના વિધવિધ ગ્રહો પર હોવાની બ્રહ્માંડમાં ગ્રહો અને ઉપગ્રહોની સંખ્યા તો અબજોની છે. કોઈપણ વાત કરી છે. માત્ર આપણી સૂર્યમાળામાંના ગ્રહોની સંખ્યા કરોડોની જીવ પોતાના કર્મના પુગલો સાથે લઈને ચૈતન્ય રૂપે અબજો માઈલ છે, અને એવી તો બ્રહ્માંડમાં અસંખ્ય સૂર્યમાળાઓ છે એવું વિજ્ઞાને દૂરના કોઈ પણ ગ્રહ ઉપર નવો જન્મ લઈ શકે છે એ તો આપણે નોંધ્યું છે. આપણી સાત નારકી, સોળ દેવલોક વગેરેને બ્રહ્માંડમાંના ભારતીયોને સહજ સમજાય અને પ્રતીતિકારક લાગે તેવી વાત છે. જુદા જુદા ગ્રહો પરની સૃષ્ટિની વિકસિત જીવજાતિ ગણી શકાય. ડાર્વિને જે ખૂટતી કડીઓની વાત કરી છે એનું અનુસંધાન કદાચ “જીવ-વિચાર પ્રકરણમાં જેને જૈન ભૂગોળ કહી શકાય એવો આમાં જ હોય.
અઢી દ્વીપનો નકશો આકૃતિરૂપે આપવામાં આવ્યો છે; જે પ્રમાણે કર્મના પુદ્ગલો સાથે લઈને આત્મા આ બ્રહ્માંડના વિધવિધ જંબુદ્વીપ, ઘાતકીખંડ દ્વીપ અને અર્ધપુષ્પરાવર્ત દ્વીપ એમ અઢી દ્વીપમાં પ્રદેશોમાં પોતાના કર્માનુસાર ફરી ફરીને જન્મ ધારણ કરે છે અને જે લોકો રહે છે. પોતાના સંચિત કર્મો મુજબ પંચમહાભૂતના તત્ત્વોને ગ્રહણ કરીને માત્ર આ પૃથ્વી પરની જીવસૃષ્ટિના વિકાસના સંદર્ભે એક આ ૮૪ લાખ યોનિમાંથી કોઈપણ એક જીવજાતિ તરીકે દેહ ધારણ મહત્ત્વનું અને દિશાસૂચક સૂત્ર ફ્રેન્ચ તત્ત્વચિંતક ટેલહાર્ડ દ શાર્ડનના કરે છે. આ સંદર્ભે નરસિંહ મહેતાની આ બે પંક્તિઓમાં પણ આવો ગ્રંથોમાંથી મને યાદ રહી ગયેલ છે. શાર્ડન કહે છે કે મનુષ્યના

Page #25

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫
પ્રાગટ્ય અગાઉ આ વિકાસ પ્રકૃતિના અંધ પરિબળોથી લોહીના ing out of a spiritual evolution; it is the only possible વારસાના માધ્યમથી (ઈન્ટરબ્રીડીંગથી) થતો રહ્યો. હવે મનુષ્યનો erective condition, the obvious dynamic process of આગળ ઉપરનો વિકાસ ચિંતન-જ્ઞાનના આદાનપ્રદાન એટલે કે
such a manifestation in the material universe.' ***
સંદર્ભ સૂચિ: (૧) જીવ-વિચાર (અર્થસહિત) : શાંતિસૂરીશ્વરજી વિરચિત : પ્રકાશક : વિનિમય (ઈન્ટરથીંકીંગથી)થી જ થશે. શાર્ડને આ વિષય પર ૪-૫
શ્રી જૈન શ્રેયસ્કર મંડળ, મહેસાણા, છઠ્ઠી આવૃત્તિ (સને ૧૯૫૩). (૨) નવતત્વ પ્રકરણ ગ્રંથોની એક શ્રેણી જ આપી છે.
(સાર્થ) : પ્રકાશક : શ્રી જૈન શ્રેયસ્કર મંડળ, મહેસાણા, બીજી આવૃત્તિ (સને ૧૯૩૪). અને છેલ્લેઃ
(૩) સમણાસુરં (જનધર્મસાર) : અનુવાદક : મુનિશ્રી ભુવનચંદ્રજી, પ્રકાશક : યજ્ઞ પ્રકાશન,
ભૂમિપુત્ર, હુજરાતપાગા, વડોદરા-૩૯૦૦૦૧. ત્રીજી આવૃત્તિ (સને ૨૦૦૭). (૪) The ડાર્વિનની ઉત્ક્રાંતિની પ્રક્રિયામાંના ચાર પરિબળોમાં પ્રથમ Origin of Species and The Descent of Man : by Charles Darwin પરિબળ તરીકે ‘આકસ્મિક વૈવિધ્ય'ને ગણાવ્યું છે. આકસ્મિક એટલે
(બન્ને ગ્રંથોની સંયુક્ત આવૃત્તિ) Publisher : The Modern Library, New York
(Sixth Edition-1 Edition 1859). (૫) શ્રી જિનપ્રણીત કર્મવિજ્ઞાન : લેખક અને શું? કોઈ એક જીવજાતિમાં જુદા જુદા જીવોમાં જે ભિન્નતા-વૈવિધ્ય
પ્રકાશક : કીર્તિ માણેકલાલ શાહ, પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રી પાર્શ્વ પ્રકાશન, અમદાવાદ (૧૯૮૩) દેખાય છે એમાં કર્મના પુદ્ગલો – કર્મ અને કર્મફળ અને
(4) Sri Aurobindo and The Theories of Evolution : by Rama પુનર્જન્મના સિદ્ધાંતને જો જોડવામાં આવે તો આ સૃષ્ટિની રચના Shankar Srivastava. Publisher : Chowkhana Sanskrit Series Office, પાછળના તમામ રહસ્યો આડેનો પરદો હટી જાય છે. અન્ય ત્રણ
Varanasi-1. (1968). (6) The Vision of the Past : by Pierre Teilhard
de Chardin. English Translation by J. M. Cohen. Publisher: Colinsપરિબળોનું પણ મૂળ ચાલક બળ એમાં જ સમાયેલું છે. ધી લાઈફ
London.(1966) ડીવાઈનમાંના શ્રી અરવિંદના શબ્દોમાં હવે સમાપનઃ
એન.-૪૫, ગાંધીધામ, કચ્છ-૩૭૦ ૨૦૧ "Rebirth is an indispensable machinery for the work- ટેલિફોન : (૦૨૮૩૬) ૨૧૫૨૬, ૨૨૦૮૭૭..
ઉમાસ્વાતિજી કૃત : પ્રશમરતિ પ્રકરણ
પવિજયાબેન સી. શાહ એમનો કાળ નિર્ણય કરવો મુશ્કેલ છે. છતાં લોકોનું એમ માનવું તેઓશ્રીનું જૈન સમાજમાં આદરણીય સ્થાન રહ્યું છે. તેઓ છે કે મહાવીર સ્વામીના નિર્વાણ પછી લગભગ ૪૦૧ વર્ષે મોક્ષગતિના રાહગીર બન્યા. ઉમાસ્વાતિજી થયા. વિક્રમનો પ્રથમ શતાબ્દીકાળ’ માનવામાં આવે આ ગ્રંથના અધ્યયનથી અંતર આનંદ અનુભવે છે. પ્રશમરતિમાં છે. મુળ નાગર બ્રાહ્મણ. ગુરુના ઉપકારથી જેન તત્ત્વાર્થ સૂત્રોની મુખ્ય બાવીસ વિષયોની સંકલના છે. (૧) પંચ મહાવ્રત (૨) કષાય રચના કરી. પોતાના જીવનકાળમાં ૫૦૦ ગ્રંથોની રચના કરી. (૩) રાગાદિ (૪) કર્મ (૫) અષ્ટ કર્મ (૬) કરણ (૭) મદસ્થાન જેમાંથી હાલ પાંચ ગ્રંથો ઉપલબ્ધ છે. ‘જબુદ્વીપસમાજ પ્રકરણ', (૮) આચાર (૯) બાર ભાવના (૧૦) ધર્મ (૧૧) કથા (૧૨) પૂજાપ્રકરણ’, ‘શ્રાવક પ્રજ્ઞપ્તિ', ‘ક્ષેત્રવિચાર' વગેરે. એમના જીવરાશિની જાળ (૧૩) ઉપયોગ (૧૪) ભાવ (લેશ્યા) (૧૫) દ્રવ્ય દીક્ષાગુરુ ધોષનદિ અગિયાર અંગના ધારક હતા. કલિકાલ સર્વજ્ઞ (૧૬) ચરણ (૧૭) શિલાંગ (૧૮) ધ્યય (૧૯) શ્રેણી (૨૦) શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે ઉમાસ્વાતિજીને સર્વોત્કૃષ્ટ સંગ્રહકાર કહેલ. સમુઘઘાત (૨૧) યોગનિરોઘ (૨૨) શિવાગમ.
એઓ એ તત્ત્વાર્થ સૂત્રમાં આહર્ત ગુણોના પદાર્થોનો અભુત મૂળ ગ્રંથ સંસ્કૃત શ્લોકમાં પછી એની ટીકા સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, સંગ્રહ કરેલ છે. પ્રથમરતિમાં પણ આ આહર્ત શ્રુતના ઢગલાબંધ ગુજરાતી, હિન્દી, અંગ્રેજી અને અન્ય ભાષામાં કરવામાં આવી. પદાર્થોનો સંગ્રહ કરેલ છે. પૂર્વધર મહર્ષિ ઉમાસ્વાતિજીને બન્ને ૫૦૦ ગ્રંથના રચયિતા, જૈન શાસનના જ્યોતિર્ધર મહાન આચાર્ય સંપ્રદાયો “શ્વેતાંબર અને દિગંબર’ બહુ માનપૂર્વક માને છે. તેઓ શ્રી ઉમાસ્વાતિજી ચરમશરીરી જિનેશ્વરોની પ્રથમ શ્લોકોમાં જય શ્વેતાંબર પરંપરાના બહુશ્રુત મહર્ષિ હતા.
પોકારે છે. સર્વજ્ઞ જિનેશ્વરોની જય બોલાવે છે. બહુશ્રુત આચાર્યશ્રીએ એ સમયના રાજકીય વાતાવરણમાં કર્મકાંડી બ્રાહ્મણોનું વર્ચસ્વ મંગલાચરણ કરતા કુશળતાપૂર્વક રાગ-દ્વેષ પર વિજયી બનવાના હતું. મહર્ષિ પણ મૂળ નાગર બ્રાહ્મણ હતા. ભગવાન શ્રી મહાવીરના અણમોલ ઉપાયોને ગર્ભિત રીતે નિર્દેશ કરી દીધા છે. બધા ગણધરો પણ પ્રકાંડ ક્રિયાકાંડી બ્રાહ્મણ હતા. પણ જિનેશ્વરની (૧) પાંચ મહાવ્રતોનું પાલન સર્વજ્ઞતા એમને પ્રભાવિત કરી ગઈ. અને તેઓ જૈનાગમ તરફ
(૨) નવપદ સમગ્ર આરાધના આકર્ષાઈ ગયા. ૧૪૪૪ ગ્રંથોના રચયિતા શ્રી હરિભદ્રસૂરિ પણ
(૩) દશ પ્રકારનાં શ્રમણ ધર્મનું યથાર્થ પાલન એક મહાન વિજયી પ્રકાંડજ્ઞાની બ્રાહ્મણ હતા. પણ “યોગીની
(૪) કષાયો પર વિજય મહતરાના સૂન' બની જૈન ધર્મના આગમજ્ઞાતા બની ગયા.

Page #26

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦ શરીર અને આત્માનો અંતિમ સંયોગ. જ્યાં સુધી શરીર અને અને મલીનમતિ ગીધડાઓનું સ્વાગત કરે છે. અહિંસા, સત્ય, આત્માનો સંયોગ છે ત્યાં સુધી જ પરાજય છે. રાગદ્વેષમાં ત્રાસ છે અચોર્ય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહના મૃતદેહોની એ ગીધડા મોજથી અને સંસારમાં પરિભ્રમણ છે. આત્મા શરીરના બંધનમાંથી મુક્ત ઉજાણી કરે છે. પાંચે ઈન્દ્રિયો આ ઉજાણીમાં ભળે છે. બસ પછી થયો તે વિજેતા બન્યો-“રાગદ્વેષથી મુક્ત'.
બાકી શું રહે? પંચમહાવ્રતો અને દશ પ્રકારના શ્રમણધર્મની સાધના માટે દૃઢ પરિણામ-વિપુલ ઘોર કર્મબંધ મનોબળ અને અપુર્વ આત્મશક્તિ જોઈએ. જિન, સિદ્ધ, આચાર્ય, ચાર કષાયો : ક્રોધ, માન, માયા, લોભ, મૈથુન સંજ્ઞાથી પ્રગટ ઉપાધ્યાય અને સર્વ સાધુઓને નમન કરીને પ્રશમ (વૈરાગ્ય)માં થાય છે. આત્મા આઠ કર્મોના નિયંત્રણ નીચે છે. એ નિયંત્રણ ચાર પ્રીતિભાવની નિશ્ચલતા માટે ઉમાસ્વાતિજી કંઈક કહેવા માગે છે. પ્રકારે જીવ પર લદાયેલું છે. (૧) સ્પષ્ટ (૨) બદ્ધ (૩) નિધત (૪) મહર્ષિ સંસારના સંતપ્ત આત્માઓને પ્રશમરસ સાથે સુદઢ પ્રીતિ નિકાચિત. બસ પછી તો જન્મતો અને મરતો જીવ કર્મોને બાંધતો કરાવે છે. જીવાત્માઓના સર્વે આશ્રવોના દ્વાર બંધ કરી દીધા વિના ભારેખમ બને છે. વારંવાર ચારગતિમાં ભ્રમણ કરે છે. તેથી અનંત આંતરસુખનો અનુભવ સંભવિત નથી. પ્રશમરસથી રાગ-દ્વેષના ભ્રમણાઓમાં અટવાઈ જાય છે. ભ્રાંત આત્મા કષાયોનો શિકાર કાળકૂટ ઝેર અમૃત બની જાય છે. જનમ-જનમના વેરી વાસનાઓના બને છે. ભૂતળા ભાગી જાય છે. જીવાત્મા સ્વસ્થ, શાંત અને પ્રસન્ન બની
આઠ ક્રમોને બાંધતો નિકાચિત ફરતો આત્મા નિરંતર ૮૪ લાખ જાય છે. ગ્રંથકાર આચાર્યદેવની સામે એવી અનેક ગ્રંથ રચના પડેલી,
યોનીમાં ભ્રમણ કરતો અને ભ્રાંતિઓમાં ભ્રમિત થઈ ગયેલો છે કે જે વેરાગ્યરસથી મુમુક્ષુ આત્માઓને તરબોળ કરી દે છે.
કષાયોની ક્રૂરતાનો ભોગ બને છે. જ્યાં સુધી આત્મા કર્મો બાંધતો પ્રથમરસના શીતલ સરોવરમાં સર્વાગીન સ્નાન કરાવી દે છે.
રહેશે, એ કર્મબંધથી ભારે થયેલો સહસ્ત્ર ગતિમાં જન્મ-મરણ કરતો મહર્ષિને પ્રશમ ઉપશમ વિષય ખૂબ જ પ્રિય છે. ભક્તિભાવથી શક્તિ ,
જ ભટકતો રહેશે, વિવિધ રૂપોને ધારણ કરતો રહેશે, ત્યાં સુધી એ પ્રગટે છે. ચૌદ પૂર્વધર મહર્ષિઓની ગ્રંથ રચનાના અંશો ગ્રંથકારને
કષાયોથી મુક્ત નહીં થાય. અને પાંચે ઈન્દ્રિયોને વશ થઈ આત્મા મળી ગયા હતા. અને એ અંશોની સંકલના કરીને મહાસ્વાતિજીએ
ક્રોધી, માની, લોભી, માયાવી બની જશે. આ ગ્રંથની રચના કરી છે.
અતિ દુર્જય એવા ક્રોધ, માન, માયા અને લોભથી પરાભૂત ગ્રંથકાર મહર્ષિ પૂર્વધર પૂર્વોના જ્ઞાનના વિલક્ષણ પ્રતિભાશાળી
થયેલ એ જીવ કષાય પરંપરાને વશ થઈ જીવ આપત્તિઓનો ભોગ પ્રકાંડ વિદ્વાન હતા. પાંચસો ગ્રંથના રચયિતા મહાન શાસ્ત્રકાર બને છે. ૮૫
બને છે. કષાયોએ જીવ પર એવું કામણ કર્યું છે કે કષાયો એને હતા. ઉદ્દેશ્ય-મનુષ્યને રાગ-દ્વેષથી મુક્ત કરીને શોત સમુદ્રમાં નિમગ્ન હિતકારી અને સુખકારી લાગે છે. દુઃખના દાવાનળ વચ્ચે પણ તે કરીને આત્મા પરમ આહ્વાદ અનુભવ કરે. સર્વજ્ઞ વિતરાગોની વાણીને
કષાયોને વળગી રહે છે. કષાયના વિચારો, કષાયયુક્ત વચનો જે ગણધરોએ સૂત્રબદ્ધ કરી તે વાણીનું અનુશીલન આ પ્રશમરતિ છે.
અને કષાય ભરપૂર પ્રવૃત્તિઓ અને મીઠી અને કરવા જેવી લાગે છે. રાગ-દ્વેષ હલાહલ ઝેરથી પણ અતિ ખતરનાક ઝેર છે. મોક્ષ જે કરતો જાય છે અને દુઃખી થાય છે. ઘોર અનર્થોનો શિકાર બને પર રાગ અને સંસાર પર દ્વેષ એ વિચારોને કેન્દ્રબિંદુ બનાવી જન્મ- છે. જરા-મૃત્યુ, આધિ-વ્યાધિ-ઉપાધિથી ભરપૂર આ સંસારનું ચિંતન
કરૂણાપૂર્ણ હૃદયવાળા ગ્રંથકાર કહે છે : ક્રોધને ક્ષમાથી, માનને કરાવી વૈરાગ્યની ભાવનાને પ્રબળ બનાવે છે.
વિનયથી, માયાને નિર્મળ હૃદયથી, લોભને સંતોષથી જીતી લો. માધ્યસ્થ, વૈરાગ્ય, વિરાગતા, શાંતિ, ઉપશમ, પ્રશમ, દોષક્ષય આ રીતે ક્રોધ, માન, માયા, લોભ, જીવના હેતુ માટે દુ:ખના હેતુ અને કષાય વિજય વૈરાગ્યના પર્યાય છે. પ્રશમ એટલે રાગ-દ્વેષનો હોવાથી નરકાદિમાં લઈ જનારા છે. ઉત્કૃષ્ટસમ. જ્યારે આ ઉત્કૃષ્ટસમ હોય ત્યારે આત્મભાવ અત્યંત
ભાવ અત્યત આ ક્રોધાદિના મૂળ બે પદ છે – “મમકાર અને અહંકાર' જે વિશુદ્ધ હોય છે. પ્રશમરસમાં સ્થિરતા પ્રાપ્ત કરવા માટે આ ગ્રંથની રાગટયના પર્યાય છે. રચના કરી છે.
“મમકાર’ એટલે રાગ કહી શકાય. જ્યારે મિથ્યાત્વનું ભૂતળું જ્ઞાનદૃષ્ટિ હણી નાંખે છે ત્યારે દૃષ્ટિમાં
અહંકાર' એટલે દ્વેષ કહી શકાય. મલિનતા આવી જાય છે. બુદ્ધિની નિર્મળતા પલાયન થઈ જાય છે. હિંસા, જૂઠ, ચોરી, અબ્રહ્મ અને પરિગ્રહના આશ્રય ગીધડાનાં ટોળે
રાગ-દ્વેષ મોહરાજાના મહામંત્રીઓ છે. મિથ્યાત્વ, અનીતિ, ટોળાં ચિચિયારીઓ કરતા આત્મભૂમિ પર ધસી આવે છે. મિથ્યાત્વ
પ્રમાદ, મન-વચન-કાયાના યોગ આ ચારે રાગ-દ્વેષના ઉપકારીત છે. તે મિથ્યાત્વથી ઉપગ્રહીત રાગ અને દ્વેષ આઠ પ્રકારના કર્મબંધના

Page #27

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨૭
કારણ બને છે. એકલા રાગ-દ્વેષ કર્મબંધના કારણ બની શકતા કરે છે. નથી આ સહાયક મંડળીથી જ એમનું અસ્તિત્વ છે. સહાયક મંડળી ઈષ્ટ વિષયનિમિતક સુખાનુભવ છે. નહીં તો રાગ-દ્વેષ નહીં. આ ચાંડાળચોકડી તોડી નાંખવામાં આવે
અનિષ્ટ વિષયનિમિતક દુખાનુભવ છે. તો રાગ-દ્વેષ મહાન ઉપકારી બને છે. મિથ્યાત્વનો સંઘ ત્યજી
તે વિષયને ગ્રહણ કરવાનું કાર્ય ઈન્દ્રિયોનું છે. સુખ અને દુઃખના સમ્યકત્વનો સહારો લે. અવિરતી તજી વિરતી સાથે પ્રેમ લાવે છે.
અનુભવ કરવાનું કામ મનનું છે. જીવાત્મા ઈન્દ્રિયોથી વિષય ગ્રહણ પ્રમાદને ત્યજી અપ્રમાદને મિત્ર બનાવે, રાગ-દ્વેષ આત્માને વાલ
કરે છે અને મનથી સુખ અને દુઃખના અનુભવ કરે છે. મન વિનાના કરી દે. મન-વચન-કાયા જો આત્માના પવિત્ર સહયોગમાં આવી
જીવોને પણ સંજ્ઞા (ઈચ્છા) તો હોય જ છે. જાય તો આત્મોન્નતિ જ ઉન્નતિ છે.
મોહનો અંધાપો તો ઊંધી જ સમજ આપે છે અને અવળી પ્રવૃત્તિ કર્મબંધ આઠ પ્રકારના છે
જ કરાવે છે. મોહનીયકર્મ જળોની જેમ આત્માને ચીટકી પડે છે. ‘જ્ઞાનાવરણીય’, ‘દર્શનાવરણીય', “મોહનીય’, ‘વેદનીય’, ‘આયુષ', એક સમજને બીજો પ્રવૃતિ ને રફેદફે કરી નાંખે છે. મન-વચનનામ”, “ગોત્ર’ અને ‘અંતરાય'. આત્માનું ભૌતિક સ્વરૂપ જે અનંત જ્ઞાન,
કાયાનું તીવ્ર ઝેર આ કાયામાં ભળે છે ત્યારે આત્માનો મહાવિનાશ અનંત દર્શન, અવ્યાબાધ સ્થિતિ, વિતરાગતા, અક્ષયસ્થિતિ, અગુરુલઘુતા
સર્જાય છે. મન અશાંત અને અસ્વસ્થ બને છે, વાણી દીનતાભરી અને અનંત વીર્ય છે તે તો આવરાયેલું છે, દબાયેલું પડ્યું છે. આત્માનો
ઉશ્કેરાટવાળી, અને ઈન્દ્રિયો ચંચળ અને બેકાબૂ બને છે–પ્રચંડ સ્વભાવ-જ્ઞાન આવરત કરીને વિભાવદશામાં રમણતા કરાવનારા કર્મ બંધ બંધાય છે પણ આ પ્રક્રિયા જોવા માટે આત્મા ધળો આ આઠ કર્મો સમગ્ર સૃષ્ટિ પર છવાયેલા છે. કોઈ પણ જીવ આ કર્મોના
બની જાય છે. પ્રભાવથી બચેલ નથી. જ્યારે આ ર્મો બંધાય છે ત્યારે તેની સ્થિતિ,
પાપકર્મોનો બંધ અને ઉદય થતા ભયંકર યાતનાઓ, વેદનાઓ એના રસ અને એના પ્રદેશો પણ સાથે જ બંધાય છે. સ્થિતિ, રસ, પ્રદેશના
અને રીબામણ જીવને પ્રાપ્ત થાય છે. મોહનીયકર્મની વિશાળ સેનામાં બંધથી પ્રકૃતિ વિશિષ્ટ બને છે.
ઘેરાયેલો જીવ સંસારને સાચું, અનિત્યને નિત્ય માનવા લાગે છે. ચાર પ્રકારના બંધમાં મન-વચન-કાયાનો યોગ થાય છે. તે
ભવોની પરંપરા વધારે છે અને અનંતાઅનંત દુઃખોને પામે છે. પ્રદેશબંધ કર્મના અનુસાર કષાય થાય છે અને સ્થિતિનો જઘન્ય,
ફક્ત એક જ ઈન્દ્રિયની પરવશતા જીવલેણ હોય છે. કાન – મધ્યમ, ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિનું નિર્માણ લેશ્યાઓથી થાય છે. જીવ મનથી
રાગથી હરણજાળમાં બંધાય છે. આંખ – દૃષ્ટિના કારણે પતંગિયું વિચાર કરે છે, વચનથી બોલે છે, કાયાથી પાંચ ઈન્દ્રિયોને પ્રવર્ત
દીપકમાં બળે છે. નાક – ધ્રાણેન્દ્રિયની લાલચથી ભ્રમર કમળમાં કરે છે. માટે તે કર્મોનો ઢગલો આત્મામાં આવીને મળે છે. મનથી,
ફસાય છે. જીભ - સ્વાદેન્દ્રિયની લાલચમાં માછલી જાળમાં ફસાય વચનથી અને કાયાથી કોઈ પણ સૂક્ષ્મ કે સ્થૂળ પ્રવૃતિ કરી કે આઠ
છે. સ્પર્શ – ઈન્દ્રિયથી હાથી બંધનમાં પડી પ્રાણ ગુમાવે છે. પાંચે કર્મોના પુદ્ગલો આત્મામાં આવ્યા જ સમજો. એ કર્મ પુદ્ગલોનો
ઈન્દ્રિયોના વશમાં થઈને માનવી ભવ-ભ્રમણમાં અટવાય છે. અને સારા-નરસા પ્રભાવનો અનુભવ કષાયોના માધ્યમથી થાય છે. ક્રોધ,
અસહ્ય દુઃખોને પામે છે. સમજુ જીવે મનને વધુ સમયે ઈન્દ્રિયોમાં માન, માયા, લોભ આ ચાર મુખ્ય કષાયો આત્મપ્રદેશમાં રહેલા
રાચવા ન દેવું. છે. કર્મ પુદ્ગલોનું સુખાત્મક અને દુખાત્મક સંવેદન આ કષાયો વિના થઈ શકતું નથી. આત્માની સાથે બંધાયેલા કર્મ પુદગલોની
પરમજ્ઞાની, કરુણાવંત ઉમાસ્વાતિજી જ્યારે સમગ્ર જીવરાશિને સ્થિતિનો નિર્ણય આ કર્મ કષાયો કરતા નથી, તે કામ લેશ્યાઓનું છે.
- જુએ છે, શારીરિક અને માનસિક વેદનાઓમાં અને દુર્ગતિમાં પડેલા
હું
જુએ છે ત્યારે તેમનો આત્મા કકળી ઉઠે છે. સંસાર સમુદ્ર માંથી એ કર્મોની નિર્જરામાં પરિણામોનું શુભ હોવું આવશ્યક હોય છે.
જીવાત્માઓને બહાર કાઢવા મથામણ કરે છે. આત્મા, મન અને કર્મબંધમાં અને કર્મનિર્જરામાં પરિણામ, અધ્યવસાય અને વેશ્યાઓનું
૩ ઈન્દ્રિયો એકમેકના થઈને પરસ્પર સાથ-સહકારથી જ્યારે વિષયોનો સંપૂર્ણ યોગદાન હોય છે.
સંઘ કરે છે ત્યારે આત્મા એવો મૂઢ થઈ જાય છે, એવો લંપટ થઈ જે કર્મો બાંધ્યા હોય છે તે જ ઉદયમાં આવે છે. બધા બાંધેલા જાય છે
જાય છે કે એના ભાવ પ્રદેશોનું નિકંદન નીકળી રહ્યું છે એનું એને ર્મો ઉદયમાં આવે ત્યારે સુખ અને દુખનો અનુભવ ન પણ થાય
ભાન નથી રહેતું. શબ્દ, રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શથી આકર્ષાયેલી છતાં ઉદયમાં આવી જાય અને ભોગવી જાય અને પ્રદેશોધય કહેવાય
પાંચે ઈન્દ્રિયોની પરવશતા એ સ્વછંદ આત્માને ભિષણભવ સમુદ્રમાં છે. શરીરનું નિર્માણ તૈયાર જ હોય છે. એ સાથે ઈન્દ્રિયોનું નિર્માણ
પટકી દે છે. ઈન્દ્રિયો કોઈ પણ સમયે તૃપ્ત થતી નથી સદાય તરસી થતું જ હોય છે. જીવાત્મા આ ઈન્દ્રિયોના માધ્યમથી વિષયો ગ્રહણ
જ હોય છે. રોજ તૃપ્ત કરો અને આ ઈન્દ્રિયો અતૃપ્ત જ રહે છે. એ

Page #28

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦ જ એનો મૂળ સ્વભાવ છે. સાચી તૃપ્તિ ઈન્દ્રિયોને વિષયભોગથી નથી હોતું. એ તો ત્યારે માથા પછાડે છે જ્યારે કર્મો ઉદયમાં આવીને રોકવામાં જ છે. શુભાશુભ કલ્પના માત્ર જ છે. જ્યારે મન રાગી હોય ઘોર ત્રાસ આપે છે. ભયંકર, શારીરિક અને માનસિક વેદનાઓ ત્યારે વિષય પ્રિય લાગે છે, અને જ્યારે મન દ્વેષી હોય ત્યારે અપ્રિય લાગે મળે છે. આવા રાગ અને દ્વેષ, મોહનીય-મિથ્યાત્વ અને અવિરતી, છે. ઈન્દ્રિયજન્ય સુખ સ્થાયી નથી, અનિત્ય અને ક્ષણિક છે. પ્રમાદસહિત યોગો (મન-વચન-કાયા)ને અનુસરીને કર્મ ગ્રહણ
ઈષ્ટ લાગતા વિષયોમાં ઈન્દ્રિયો પ્રવર્ત થાય છે, અને અનિષ્ટ કરે છે. રાગ-દ્વેષથી કર્મબંધ થાય છે, પરંતુ સહયોગી એ પ્રમાદગ્રસ્ત લાગતા વિષયોમાં ઈન્દ્રિયો નિવર્ત થાય છે. આ ઈન્દ્રિયોની પ્રવૃત્તિ મન, વચન, કાયાના યોગો હોય છે, માટે કર્મબંધ થાય છે. એવી અને નિવૃત્તિ પાછળ અગ્ર દોરી સંચાર મનની કલ્પનાઓનો હોય જ રીતે કષાયો, મિથ્યાત્વ અને અવિરતીથી કર્મબંધ થાય છે. પરંતુ
પ્રમત યોગના સહયોગ હોય તો જ, સ્વતંત્ર રીતે નહીં. કર્મનો શ્રુતધર મહર્ષિએ આ ગહન વાતોનો માત્ર મનુષ્યને જ એની વિકાર સારે છે. સંસારના કારણે દુ:ખ છે. માટે રાગ-દ્રષ વગેરે બોદ્ધિક યોગ્યતા જોઈને તત્ત્વોપદેશ આપી શકાય. જેની બુદ્ધિ જ ભવપરપરાનું મૂળ છે. કમાએ જ
જ ભવપરંપરાનું મૂળ છે. કર્મોએ જ આત્માની સ્વભાવદશાને આવર્ત નિર્મળ, શુદ્ધ, સૂક્ષ્મધારદાર બની વિવેકથી સુશોભિતે એવા જીવોને કરેલ છે. સંસારમાં ક્યાંય શુદ્ધ અને શાશ્વત સુખ છે જ નહીં. જ ઉપદેશ આપી શકાય. આના માટે હવે આત્મ નિરીક્ષણની રાગ-દ્વેષના તાણાવાણાથી ગૂંથાયેલી આ જાળ કેવી રીતે ગૂંથાય આવશ્યકતા છે. મનની પરીણતા અને પરીણામોને ઓળખતા કોઈ છે અને કેવી રીતે તૂટે છે એ જાણવું ખૂબ આવશ્યક છે. આત્મામાં વિષય ખરાબ નથી, પ્રિય કે અપ્રિય નથી. બધા રાગ-દ્વેષના ખેલ આ જાળને છેદવાનો ઉત્સાહ જન્મે છે અને મુક્ત થઈ અનંતજ્ઞાન છે. વિશ્વમાં ઈષ્ટ કે અનિષ્ટ, પ્રિય કે અપ્રિયની કલ્પનાઓ આકાશમાં મુક્ત મને ઉડવાને હૃદયમાં તલસાટ જાગે છે. એવા જીવાત્માઓના રાગ-દ્વેષમાંથી જન્મે છે.
જીવાત્માઓ નું સમગ્ર વ્યક્તિત્વ ગ્રંથકારે અહીં બતાવ્યું છે. ઈન્દ્રિયોના જે વિષયમાં રાગ-દ્વેષયુક્ત જીવ શુભ કે અશુભ ચિત મોહજાળનો વિચ્છેદ કરનાર આત્મા પ્રમાદ કે ભયથી બેસી ના રહે. એવા પરિણામ સ્થાપિત કરે છે, તે ચિત પરિણામ કર્મબંધનું કારણ બને માણસોની વાતો આ જીવાત્મા કાન પર ધરતા નથી. છે. સમગ્ર સંસારમાં રહેલા અનંતોઅનંત જીવાત્માઓના સુખ અને જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર્ય, તપ, સ્વાધ્યાય અને ધ્યાનથી યુક્ત દુઃખનો આધાર આ કર્મબંધ છે. કર્મોને બાંધનાર અને ભોગવનાર ભગવાન મહાવીરે ત્રણ પ્રકારના તત્ત્વો બતાવ્યા છે-હેય, ગેય અને જીવ જ છે. જે સુખ અને દુ:ખને અનુભવી રહ્યા છીએ એનું કારણ ઉપાદેય. જ્ઞાન વિના ધ્યાન નહીં અને ધ્યાન વિના કેવળજ્ઞાન નહીં. પૂર્વ ઉપાર્જીત કર્મોના પ્રભાવથી ઉત્પન્ન પુણ્યોદય અને પાપોદયનો અત્યંત વિશુદ્ધ આત્મા શુકલ ધ્યાનમાં પ્રવેશે છે. ઉદય છે. ચિત પરિણામ કર્મબંધના અસાધારણા કારણે છે. મનના રાગજન્ય આનંદ કરતા વૈરાગ્યજન્ય આનંદ દીર્ઘજીવી, પરિશુદ્ધ વિચારો જ કર્મબંધના મુખ્ય હેતુ બને છે. શબ્દ, રૂપ, રસ, ગંધ અને પુણ્યબંધક હોય છે. સિદ્ધાંતોમાં ભાવના જ્ઞાનની ગુણવત્તાને અને સ્પર્શના અસંખ્ય વિષયોમાંથી ગમે તે વિષયમાં તમે રાગી જોનારા હોય છે. બનો-આ વસ્તુ સારી છે, ગમે છે, આ વસ્તુ સારી નથી એ પ્રમાણે
જ્ઞાન ત્રણ પ્રકારના છે. (૧) શ્રુતજ્ઞાન (૨) ચિંતાજ્ઞાન (૩) રાગી-દ્વેષી બન્યા એટલે કર્મોએ આવર્ત કર્યા સમજો. વિચાર કરવાની
ભાવજ્ઞાન. શ્રુતજ્ઞાન-આગમસૂત્રોના અર્થ ગ્રહણ કરી એમની સાથે જ કર્મો હાજર. રાગી કે દ્વેષી જીવોના ઈષ્ટ કે અનિષ્ટ વિષય
સ્કૃતિના ભંડારામાં ભરવું. ચિંતાજ્ઞાન-સ્મૃતિના ભંડારોમાં ભરેલા કર્મબંધના અસાધારણ કારણ બને છે. રાગ અને દ્વેષથી સ્નિગ્ધ
સિદ્ધાંતોના જ્ઞાનને લય અને પ્રમાણથી કસીને બુદ્ધિગમ્ય કરવાં. કર્મો આત્માને ચોંટે છે. ચૌદ રાજલોકમાં જ્યાં-જ્યાં જીવો છે ત્યાં
ભાવજ્ઞાન-બુદ્ધિગમ્ય કરેલ સિદ્ધાંતોને આત્મસાત્ કરી અને સર્વત્ર કાર્મણ્ય વર્ગણાના પુદ્ગલો રહેલાં જ છે. જે વિષયિક વિચારો
પરમાર્થના પ્રકાશ પામવા. ભાવના જ્ઞાનથી વિનય પ્રગટે છે. કરે. વ્યક્ત કે અવ્યક્ત, તુરંત જ કર્મો આત્માને ચોટે છે. આત્માના સંસારસખના રાગથી સંસારનો દ્વેષ જન્મે છે. પાંચ ઈન્દ્રિયોના વિષય અસંખ્ય પ્રદેશો રાગ-દ્વેષની ચીકાસથી ખરડાયેલા છે. એ કાર્મણ્ય
મયે સુખના ભોગ-ઉપભોગનું પરિણામ ત્રાસ અને વિડંબનાઓ મળે વર્ગણાના પગલો આત્માને ચોંટે તે પછી એ પુદ્ગલો, આઠ હે પિતા મોક્ષશખમાં મનથી રમણ કરનારાને મોક્ષમાર્ગન કરૂપે પરિણમી જાય છે.
જ્ઞાન જોઈએ. પ્રબળ આકર્ષણ જોઈએ તથા ત્યાં જવાની પૂર્ણ તૈયારી પ્રતિક્ષણ, પ્રતિસમય આત્મા સાથે કર્મ પુગલો ચોંટે છે. અનંત જોઈએ. આત્મસાધક અતિદુર્લભ મળેલા મનુષ્યભવમાં ક્ષણનો પણ અનંત પુદ્ગલોના ઢગલા આત્મપ્રદેશમાં ખડકાઈ જાય છે, પરંતુ વિલંબ કર્યા વગર આત્મસાધના કરી લે છે. રાગ-દ્વેષથી મૂઢ બનેલા જીવાત્માને આ સૂક્ષ્મ પ્રક્રિયાનું જ જ્ઞાન વિષ તો એક જ ભવ ખતમ કરે જ્યારે વિષયો ભવોભવ ભટકાવે,

Page #29

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨૯
જીવનું અધઃપતન કરે છે. વૈરાગ્યનું અમૃત મનને-જીવને આનંદથી કષાયોનો શિકાર આત્મા બનતો જાય. તીર્થકરો દ્વારા પ્રણિત ભરી દે છે.
(અર્થમાં) ગણધરો તથા ગણધરોના શિષ્યો દ્વારા પ્રરૂપિત જે ભાવો પ્રશાંત આત્મા જ નિજાનંદના આનંદની મસ્તી માણી શકે છે. અને પદાર્થોનું અનેકવાર અનુકિર્તન – જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર્યની પ્રશાંત મનુષ્ય જ અગમ-અગોચર સુખની મધુર અનુભૂતિ કરી શકે પુષ્ટિ કરનારૂં છે. કર્મોની નિર્જરા કરી મોક્ષ આપનારૂં છે. છે, જે સાધુઓ પરચિંતાથી મુક્ત છે તેઓ અદ્ભુત સ્વાધીન સાધકને સમ્યક્દષ્ટિ દ્વારા પ્રશમવૃત્તિમાં પહોંચવાનું છે, જીવયાત્રા કરી રહ્યા છે.
શાસ્ત્રજ્ઞાનને સહારે ઉપસમરસના ભરેલા શીતલ જળમાં ભીંજાવાનું છે. સર્વે દોષોથી રહીત કર્મનિર્જરામાં ઉન્નત જીવ આત્માના શુદ્ધ પરમાત્માના ધ્યાનની તીવ્ર ભરતીના માધ્યમથી સં સારના સ્વરૂપને પામે છે. આચાર્ય ભગવંતે ખુબ સુંદર રીતે પ્રશમરતિમાં મૃગજળ- આકર્ષણો થી મુક્ત થવાનું છે. ઉગ્ર તપસ્યાથી આલેખ્યું છે. તત્ત્વાર્થથી ભરપૂર એક-એક વાતને ખૂબ સૂક્ષ્મ રૂપે વિષયવાસનાઓને બાળી નાંખવાની છે. પ્રશાંત આત્મા જ નિજાનંદ વર્ણવી છે. સંપૂર્ણ વિતરાગ (રાગ-દ્વેષ) દશાનું સુંદર આલેખન માણી શકે છે. પ્રશાંત મનુષ્ય જ અગમ અગોચ૨ સુખની મધુર કર્યું છે. તત્ત્વશ્રોતની આ અજોડ કૃતિ છે, જેમાં સૂક્ષ્મ જ્ઞાનનું વર્ણન અનુભૂતિ કરી શકે છે. એવા સાધક આત્મા પરચિંતાથી મુક્ત થઈ, છે. ક્રમે-ક્રમે જીવ સર્વે કર્મોને ક્ષય કરી કેવી રીતે સિદ્ધત્વ દશા પ્રાપ્ત સ્વસ્થતાથી જીવનયાત્રા કરી રહ્યા છે. તેમના રાગ-દ્વેષ, મોહ અને થાય, તેનું ખૂબ જ ઝીણવટથી આલેખન કર્યું છે. મોક્ષમાર્ગના દુર્ગમ કષાય શાંત થઈ ગયા છે. લોકવિરૂદ્ધ અને ધર્મવિરૂદ્ધ આચારોનો રાહને વર્ણન દ્વારા સ્પષ્ટ કરી અનેક જીવોના ઉપકાર કરવા આચાર્ય ત્યાગ કરી-આહાર, પાત્ર, મકાન રાગ-દ્વેષ રહીત સમભાવે પ્રાપ્ત ભગવંતે આ ગ્રંથની રચના કરી છે.
કરે છે. તે સમયમાં બ્રાહ્મણો અને બૌદ્ધ પંડિતોથી રાજા અને રાજદરબાર જે ઉગે છે તે આથમે છે, જે ખીલે છે તે કરમાય છે, જે જન્મે છે. પ્રભાવિત હતા. દા. ત. વિક્રમ રાજાને સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિએ અને તે મૃત્યુ પામે છે, આખું જગત વિનાશી છે. સર્વ સંયોગો ક્ષણિક કુમારપાળને હેમચંદ્રાચાર્યે પોતાના જ્ઞાનના પ્રભાવથી પ્રતિબોધ છે. તેથી કોઈ વ્યક્તિ કે વસ્તુનો મોહ કરવા જેવો નથી. આધિ. પમાડ્યા હતા.
વ્યાધિ, ઉપાધિ અને મોત આવે ત્યારે કોઈ બચાવી શકતું નથી. જો જીવ પંચમહાવ્રતમય બની જાય તો શ્રમણ ધર્મનું સર્વાગી દેવ, ગુરુ અને ધર્મ સિવાય આ જગતમાં કોઈ શરણભૂત નથી. આ સુંદર પાલન થઈ જાય. નવપદોનું હૃદયકમળમાં ધ્યાન રમતું થઈ
સંસાર દુઃખમય છે, ડગલે ને પગલે પાપ કરાવનારો છે, અનેક જાય તો ચરમશરીરી બનતાં વાર જ નહીં. તે શરીર સાથે આત્માનો
વિચિત્રતાઓથી ભરેલો છે, સંસારમાં સહુ સ્વાર્થના સગા છે, માટે અંતિમ સંયોગ બની જાય. પાંચમહાવ્રતો ને દશ પ્રકારના શ્રતધર્મની
ની
આ
આ સંસાર અસાર છે. આ જગતમાં હું એકલો આવ્યો છું, અહીંથી સાધનામાં દૃઢ મનોબળ જોઈએ, ત્યારે અપૂર્વ આત્મશક્તિ પ્રગટે આ
એકલો જવાનો છું. મન-વચન-કાયાની શુભ પ્રવૃત્તિઓથી અશુભ છે. નવપદોની આરાધનાથી આત્મા અરિહંત આદિના પદોમાંથી
તથી કર્મોનો બંધ અટકે છે માટે હંમેશા શુભ પ્રવૃત્તિમાં જ મગ્ન રહેવા અનંત શક્તિના જે ભંડાર ભર્યા છે તેમને ધ્યાન અને ઉપાસનાથી 3 છે. ભાર મકારના તપની આરાધનાથા આત્માન વળગલા કમાં ઉપાસક આત્મામાં ભરી દે છે. ઉપાસના અને ભક્તિથી શક્તિ પ્રગટે
નાશ પામે છે માટે તપમાં ખૂબ ઉદ્યમ કરવો જોઈએ. અનંત પુણ્યના ઉદયથી જૈન શાસનની પ્રાપ્તિ થઈ. આવા દુર્લભ ધર્મની પ્રાપ્તિ
થયા પછી ક્ષણનો પણ પ્રમાદ કરવા જેવો નથી. ધર્મ મહાસત્તાનો ઈચ્છા, મૂર્છા, કામ, સ્નેહ, ગૃદ્ધતા, અભિલાષા એ રાગના
અજબ-ગજબનો પ્રભાવ વર્તી રહ્યો છે માટે જ દરિયો માઝા મૂકતો પર્યાય છે. ઈર્ષા, રોષ, દ્વેષ, પરિવાર મત્સર, અસૂયા, વેર પ્રપંચ વગેરે દ્વેષના પર્યાય છે. જીવ આઠ કર્મોના નિયંત્રણ નીચે છે.
નથી, સૂર્ય અગ્નિ ઓકતો નથી અને વિશ્વ ટકી રહ્યું છે. જીવ અને સ્પષ્ટ–આત્મ પ્રદેશો સાથે સામાન્ય મિલન. બદ્ધ-આત્મ પ્રદેશોનો
જડથી બનેલા આ આખા વિશ્વનું કેવું આબેહૂબ સ્વરૂપ સર્વજ્ઞ
ભગવંતે બતાવ્યું છે! ધન્ય છે સર્વજ્ઞના શાસનને અને ધન્ય છે કર્મો સાથે વિશિષ્ટ બંધ. નિધત-આત્મા સાથે કર્મો એકમેક થઈ
આચાર્ય મહર્ષિને જેને પ્રભુના પ્રરૂપેલા તત્ત્વોનું સાકાર ચિત્રણ જાય. નિકાચિત-તેલ લગાવેલ રેશમના દોરાને ગાંઠ બાંધવામાં આવે અને ખેંચવાથી મજબૂત બનાવી દેવામાં આવે તો ખોલી ના
કર્યું છે. શકાય તેવા આ ચીકણા કર્મો છે. આ રીતે હજારો ગતિઓમાં જન્મતો અને મરતો જીવ કર્મોને બાંધતો ભારેખમ થઈ વારંવાર ચારે ૫૦૬, નરીમાન કોમ્પલેક્ષ, શ્રીમાન લક્ષ્મી ટોકિઝ રોડ પાસે, ગતિઓમાં ભ્રમણ કરતો અનંત ભ્રમણાઓમાં અટવાઈ જાય અને આણંદ-૩૮૮૦૦૧ (ગુજરાત)

Page #30

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય આયોજિતઃ સૌજન્ય રૂપ-માણેક ભશાલી ટ્રસ્ટ જાન્યુઆરી ૨૯, ૩૦, ૩૧, સ્થળ-રતલામ-વિષય “જૈન સાહિત્ય ગૌરવ ગ્રંથ'-પ્રાપ્ત શોધ નિબંધોની યાદી ક્રમ નામ
સ્થાન મોબાઈલ નંબર ટેલિફોન નંબર ગ્રંથનું નામ ૧ ડૉ. અભયભાઈ દોશી મુંબઈ ૯૮૯૨૬૭૮૨૭૮ –
લલિતવિસ્તરા ૨ ડૉ. અજિતસિંહ આઈ. ઠાકોર આણંદ ૯૯૨૫૭૧૧૬૩૯.
કાવ્ય કલ્પલતા – શ્રી અરિસિંહ રચિત ૩ ડૉ. અનેકાંતકુમાર જૈન ન્યૂ દિલ્હી ૯૮૬૮૦૯૮૩૯૬ ૯૭૧૧૩૯૭૭૧૬ પંકાસ્ટિકાય ૪ અર્ચનાબેન કે. પારેખ અમદાવાદ ૯૪૨૬૩૨૮૮૭૦
સમરાદિત્ય કેવલી ચરિત્ર ૫ ડૉ. અરુણ પ્રતાપ સિંહ યુ.પી. ૯૪૧૫૮૧૦૭૬૭ ૦૫૪૨-૨૫૭૫૪૪૬ મૂલાચાર – એક અધ્યયન ૬ અરવિંદ સ્વરૂપચંદ સંઘવી રાધનપુર ૯૮૭૯૫૮૬૦૪૯ -
ધર્મરત્ન પ્રકરણ ૭ બાબુભાઈ એમ. શાહ સુરત ૯૮૨૪૭૦૧૮૯૯ ૦૨૬૧-૨૭૬૫૬૬૦ અષ્ટાન્ડિકા વ્યાખ્યાન ૮ ભાનુબેન શાહ
મુંબઈ ૯૮૯૨૪૨૨૫૩૫ ૦૨૨-૨૩૮૭૫૦૭૬ કવિ ઋષભદાસ ૯ ભરતભાઈ દોશી
મુંબઈ ૯૮૭૦૪૦૨૮૨૯ ૯૮૨૧૧૪૩૩૬૪ ૧૦ ભરતકુમાર એમ. ગાંધી રાજકોટ ૯૮૨૪૪૮૫૪૧૦ ૯૩૭૫૯૬૭૮૪૫ જ્ઞાતા ધર્મ કથા સૂત્ર ૧૧ ભાવેશભાઈ આર. દોશી અમદાવાદ ૯૮૨૪૬૫૫૩૫૧ ૦૭૯-૨૬૬૦૬૪૩૨ વિતરાગ સ્તોત્ર - હેમચંદ્રાચાર્ય કૃત ૧૨ ચંદ્રકાંતભાઈ એસ. સંઘવી પાટણ ૯૯૦૯૪૬૮૫૭૨ ૦૨૭૬૬-૨૩૧૬૦૩ ૧૩ ચેતનભાઈ સી. શાહ
ભાવનગર ૯૮૭૯૫૧૨૬૫૧ ૦૨૭૮-૨૨૨૪૯૮૨ વસ્તુપાલ ચરિત્ર ૧૪ છાયાબેન શાહ અમદાવાદ
૦૭૯-૨૬૬૧૨૮૬૦ પરમ તેજ- ભૂવનભાનુ સૂરીશ્વરજી મ.સા. ૧૫ ડૉ. ધનવંતભાઈ ટી. શાહ
મુંબઈ ૯૮૨૦૦૦૨૩૪૧ -
નાટ્ય દર્પણ ૧૬ ડૉ. ધનવંતીબેન એન. મોદી મુંબઈ ૯૮૧૯૮૨૬૨૦૬ ૦૨૨-૨૫૦૦૧૬૩૩ ૧૭ ધીરજલાલ ડાહ્યાલાલ મહેતા સુરત ૯૮૯૮૩૩૦૮૩૫ ૦૨૬૧-૨૭૬૩૦૭૦ વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય ૧૮ ધીરેન્દ્રભાઈ આર. મહેતા ભાવનગર ૯૮૨૪૯૮૦૫૦૬ ૯૦૧૬૩૩૮૪૭૨ કર્મગ્રંથ ૧-૬ ૧૯ દીનાનાથ શર્મા
અમદાવાદ ૯૨૮૨૪૫૯૪૪ ૦૭૯-૨૬૩૦૫૧૫૭ ધૂર્તાખ્યાન ૨૦ દિનેશભાઈ વી. જાની વડોદરા ૯૬૮૭૩૦૯૧ ૧૦ ૦૨૬૫-૨૫૮૦૨૦૭ પ્રબંધ કોશ ૨૧ દિનેશચંદ્ર કે. મહેતા
અમદાવાદ ૯૪૨૮૪૨૨૨૭૪ ૦૭૯-૨૭૫૦૫૨૯૧ ભાષ્યત્રયમ્ ૨૨ દીક્ષા એચ. સાવલા
આણંદ ૯૩૨૭૯૧૪૪૮૪ ૯૮૨૫૧૮૫૧૬૭ કવિ શિક્ષા (વિજયચંદ્ર સૂરિ કૃત) ૨૩ ડૉ. ફાલ્ગનીબેન પી. ઝવેરી મુંબઈ ૯૯૩૦૪૯૫૭૪૫ ૦૨૨-૨૬૧૬૯૧૬૧ દ્વાત્રિશત્કાત્રિશિકા
ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી કૃત ૨૪ ફૂલચંદ્ર જૈન
વારાણસી ૯૪પ૦૧૭૯૨૫૪ ૯૪૫૫૫૮૭૭૧૫ ન્યાયકુમુદચંદ્ર ૨૫ ગ્રીષ્માબેન એસ. શાહ શુજાલપુર ૯૪૨૫૪૨૮૫૩૯ -
ન્યાયાવતાર ૨૬ ડૉ. હંસાબેન શાહ
૯૮૧૯૭૨૦૩૯૮ ૦૨૨-૬૫૨૪૯૩૧૩ સ્યાદ્વાદ મંજરી ૨૭ હર્ષદભાઈ પી. મહેતા જામનગર ૯૪૨૯૧૪૧૨૦૭ ૯૨૨૮૨૪૧૪૨૮ નયચક્ર ૨૮ હિંમતલાલ એ. શાહ મુંબઈ ૯૩૨૪૫૩૦૨૯૨ ૦૨૨-૨૮૦૭૦૬૬૦ ધર્મ બિન્દુ ૨૯ હિંમતલાલ જી. કોઠારી સુરેન્દ્રનગર
શાલિભદ્ર ચરિત્ર ૩૦ હિંમતલાલ એસ. ગાંધી મુંબઈ ૯૩૨૩૩૩૧૪૯૩ ૦૨૨-૨૨૦૮૧૨૯૪ વિજયાનંદ સૂરિ ૩૧ હિના વિજયકુમાર દોશી અમદાવાદ ૯૯૨૫૦૩૮૧૪૮ ૦૭૯-૨૬૭૩૨૫૩૫ કષાય પ્રાભૂત ૩૨ હિતેશભાઈ બી. જાની ભાવનગર ૯૩૨૮૯૫૨૯૫૮ ૦૨૭૮-૨૫૧૭૨૭૦ અભિધાન ચિંતામણિ નામમાલા ૩૩ હિતેશભાઈ વી. પંડ્યા અમદાવાદ ૯૮૨૫૯૨૮૮૨૨ ૦૭૯-૨૭૯૧૩૧૬૪ જ્ઞાનાવર્ણ (લેખક : શુભચંદ્ર) ૩૪ ઈલા શાહ
મુંબઈ ૯૮૨૦૬૯૭૬૫૭ ૦૨૨-૨૪૩૮૩૩૫૭ તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર
મુંબઈ

Page #31

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૧
મુંબઈ
મુંબઈ
ક્રમ નામ
સ્થાન ૩૫ જાગૃતિબેન એન. ઘીવાલા અમદાવાદ ૩૬ જસવંતભાઈ ડી. શાહ વાપી ૩૭ ડૉ. જયંતભાઈ ઉમરેઠીયા
વડોદરા ૩૮ જયંતીલાલ એમ. શાહ મુંબઈ ૩૯ ડૉ. જયકુમાર જલજ રતલામ ૪૦ જયપ્રકાશ એન. દ્વિવેદી જામનગર ૪૧ ડૉ. જયશ્રીબેન એ. ઠાકોર આણંદ ૪૨ જયશ્રીબેન બી. દોશી મુંબઈ ૪૩ જ્યોની કે. શાહ ૪૪ કે. ટી. સુમરા
ભાવનગર ૪૫ કૈલાશબેન કે. મહેતા કોલકાતા ૪૬ ડૉ. કલાબેન શાહ ૪૭ કાનજીભાઈ ડી. બગડા ભાવનગર ૪૮ કાનજીભાઈ મહેશ્વરી કચ્છ ૪૯ ડૉ. કાંતિભાઈ બી. શાહ અમદાવાદ ૫૦ ડૉ. કવિનચંદ્ર એમ. શાહ બિલીમોરા ૫૧ ડૉ. કેતકી શરદભાઈ શાહ મુંબઈ પર ડૉ. કેતકી યોગેશભાઈ શાહ મુંબઈ ૫૩ કિર્તીભાઈ એન. શાહ ખંભાત ૫૪ ડૉ. કોકિલાબેન એચ. શાહ મુંબઈ ૫૫ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ૫૬ ડૉ. માલતી કિશોરકુમાર શાહ ભાવનગર પ૭ મનહરબાલા કે. શાહ અમદાવાદ ૫૮ મનહરભાઈ ડી. શાહ મુંબઈ પ૯ ડૉ. મનોજભાઈ એ. ઉપાધ્યાય વડોદરા ૬૦ મનુભાઈ જે. શાહ
ભાવનગર ૬૧ ડૉ. મીતા જે. વ્યાસ
ભાવનગર ૬૨ મિલિંદ એસ. જોષી વડોદરા ૬૩ ડૉ. મુકુંદભાઈ એલ. વાડેકર વડોદરા ૬૪ ડૉ. નલિનીબેન ડી. શાહ
મુંબઈ ૬૫ નિકીતા પારસકુમાર શાહ સુરત ૬૬ નિરાલી કે. શાહ
અમદાવાદ ૬૭ પારૂલબેન બી. ગાંધી રાજકોટ ૬૮ ડૉ. પાર્વતીબેન એન. ખીરાની મુંબઈ ૬૯ પ્રદિપભાઈ અમૃતલાલ ટોલિયા રાજકોટ ૭૦ ડૉ. પ્રફુલ્લા રસિકલાલ વોરા ભાવનગર ૭૧ પ્રફુલભાઈ એન. શાહ અમદાવાદ ૭૨ પ્રતાપકુમાર જે. ટોલિયા
બેંગલોર
મોબાઈલ નંબર ટેલિફોન નંબર ગ્રંથનું નામ ૯૪૨૮૯૧૩૭૫૧ ૦૨૨-૨૬૬ ૧૪૮૪૮ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર ૯૪૨૬૧૧૬૯૭૬ ૦૨૬૮-૨૪૨૬૬૫૬ પરમાત્મ પ્રકાશ (આચાર્ય યોગેન્દુ કૃત) ૯૪૨૭૮૪૯૮૪૩
સંદેશ રાસક ૦૨૨-૨૩૬૯૩૫૭૮ કલ્પસૂત્ર ૯૪૦૭૧૦૮૭૨૭ ૦૭૪૧૨-૨૬૦૯૧૧ યોગસાર ૯૭૨૩૪૩૨૦૦૪ ૦૨૮૮-૨૩૪૨૦૮ ગાથા સપ્તશતી ૯૯૨૫૭૧ ૧૬૩૯
પ્રબંધ ચિંતામણિ - માનતુંગાચાર્ય કૃત ૯૮૭૦૪૦૨૮૨૯ ૯૮૨૧૧૪૩૩૬૪ શાલીભદ્ર ચરિત્ર ૯૨૨૩૨૭૨૫૧૫ ૦૨૨-૬૫૨૪૯૩૧૩
પરિશિષ્ટ પર્વ ૯૫૩૭૧૬૧૩૨૨ ૦૨૭૮-૨૫૬૪૮૯૦ જેન તર્ક ભાષા ૯૪૩૨૨૯૧૧૫૯ ૦૩૩-૨૪૮૬૮૫૭૮ ગુણસ્થાનક સમારોહ
૦૨૨-૨૨૯૨૩૭૫૪ પ્રાકૃત વ્યાકરણ ૯૬૬૨૫૪૯૨૦૦ ૦૨૭૮-૨૫૬૪૮૯૦ યોગ શાસ્ત્ર ૯૪૨૬૭૮૯૬૭૦ ૦૨૮૩૬-૨૫૨૮૨૫ પ્રબુધ્ધ રોહિણેયમ ૯૪૨૯૦૬૪૧૪૧ ૦૭૯-૨૫૫૦૨૩૪૮ ઉપદેશ માલા
૦૨૬૩૪-૨૮૮૭૯૨ શ્રાધ્ધ પ્રતિક્રમણ સૂત્ર ૯૩૨૦૯૯૫૩૭૨ ૦૨૨-૨૬૧૨૨૯૨૦ શ્રી મહાવીર કથા - ગોપાળભાઈ પટેલ કૃત ૯૩૨૩૫૬૮૯૯૯ ૦૨૨-૨૫૦૦૪૦૧૦ ધર્મ સંગ્રહ ૯૪૨૮૫૬૪૯૪૮ ૦૨૬૯૦-૨૨૦૧૯૭ જૈન પરંપરાનો ઈતિહાસ ૯૩૨૩૦૭૯૯૨૨ ૦૨૨-૨૫૧૩૮૪૬૩ શાંત સુધારસ ૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫ ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫ વીરચંદ રાઘવજીનું સાહિત્ય
૦૨૭૮-૨૨૦૫૯૮૬ પડું દર્શન સમુચ્ચય
૦૭૯-૨૬૬૧૦૦૩૭ મૂલાચાર ૯૩૨૨૬૯૭૦૦૬ ૯૩૨૨૨૭૪૯૮૧ જૈન રામાયણ ૯૮૨૫૬૮૬૩૧૨
સમરાદિત્ય મહાકથા ૯૪૨૯૫૦૫૭૫૬ ૦૨૭૮-૨૫૭૦૬૭૦ કુમારપાળ ચરિત્ર ૮૦૦૦૮૧૯૩૩૪ ૦૨૭૮-૨૯૩૯૦૬૬ છંદોનુશાસન – હેમચંદ્રાચાર્ય ૯૮૨૫૩૧૭૪૯૨
શ્રી ગુણવર્મ ચરિત્રાન્તર્ગતા-કથા-૧૭ પૂજા ૯૪૨૭૩૪૭૬૪૫ ૦૨૬૫-૨૪૨૫૧૨૧ યોગવિંશિકા ૯૮૬૯૨૦૦૧૯૩ ૦૨૨-૨૬૭૩૫૯૦૫ ગણિતસાર સંગ્રહ (મહાવીરાચાર્ય કૃત) ૯૪૨૯૪૧૯૮૨૬
શ્રીપાળ રાજાનો રાસ ૯૪૨૮૪૨૦૩૦૩ ૦૭૯-૨૬૬૩૧૭૮૩ અધ્યાત્મ સાર ૯૪૨૮૪૭૪૦૪૫ –
પ્રત્યેક બુધ્ધ ચરિત્ર ૯૮૬૯૭૮૭૬૯૨ ૦૨૨-૨૪૦૧૧૬૫૭ પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર ૯૯૨૪૯૨૦૯૫૦ ૯૮૨૪૮૭૩૩પ૬ દર્શન અને ચિંતન (પંડિત સુખલાલજી) —
૦૨૭૮-૨૫૨૩૯૪૯ શીલોપદેશ માલા ૯૩૭૪૫૬૯૦૯૦ ૯૯૯૮૪૭૯૪૮૩ વૈરાગ્ય શતક ૯૬૧૧૨૩૧૫૮૦ ૦૮૦-૨૬૬૬૭૮૮૨ જૈન વાસ્તુ શાસ્ત્ર પ્રકરણ
દઇ

Page #32

૩૨
ક્રમ
નામ
૭૩
ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ
૭૪ પ્રિતેશ વિનોદભાઈ શાહ
૭૫
ડૉ. પૂર્ણિમા એસ. મહેતા
૭૬
રજ્જન કુમાર
૭૭ રાજવી ઓઝા
૭૮
૭૯
ડૉ. રક્ષાબેન જે. શાહ
ડૉ. રમણલાલ સોની
રામનાથ પાંડે
રશ્મિબેન ભેદા
८०
૮૧
૮૨
ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરી
૮૩ ડૉ. રતનબેન કે. છાડવા
૮૪ ડૉ. રેખાબેન વોરા
૮૫ ડૉ. રઘુકા છે. પોરવાલ
૮૬ રેશ્મા ડી. પટેલ
૮૭ ડૉ. રૂપા ચાવડા
૮૮ રૂપાલીબેન અજય બાફના
૮૯ ડૉ. સાગર મકવાણા
૯૦ ડૉ. સાગરમલજી જેન ૯૧ સંદિપ જૈન
૯૨ શીતલ એમ. શાહ
૯૩ ડૉ. શેખરચંદ્ર જૈન
૯૪ શોભના પી. જૈન
૯૫ શોભનાબેન આર. શાહ
૯૬ શ્રીકાંતભાઈ આર. ધ્રુવ
૯૭ સ્મિતાબેન પી. જૈન ૯૮ સુદર્શના પી. કોઠારી ૯૯ ડૉ. સુધાઈન પંડ્યા
૧૦ સુમનબેન શાહ ૧૦૧ સુવર્ણા જૈન
૧૦૨ ઉર્વશી મનુભાઈ પંડ્યા ૧૦૩ ઉષા આર. પટેલ ૧૦૪ ડૉ. ઉત્પલા કાંતિલાલ મોદી ૧૦૫ વર્ધમાન આર. શાહ
૧૦૬ વર્ષાબેન વી. શાહ ૧૦૭ વિજયાબેન સી. શાહ
૧૦૮ ડૉ. વિજયકુમાર પંડ્યા ૧૦૯ વિનયકાંત પી. બખાઈ
સ્થાન
અમદાવાદ
અમદાવાદ
અમદાવાદ
બરેલી
અમદાવાદ
મુંબઈ
વોચ્ચ
વડોદરા
મુંબઈ
મુંબઈ
મુંબઈ
મુંબઈ
મુંબઈ
આણંદ
ગાંધીનગ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
મુંબઈ
વડોદરા
મોબાઈલ નંબર
મુંબઈ
મુંબઈ
મુંબઈ
મુંબઈ
મુંબઈ
ધુલે
ભાવનગર
સાજાપુર ન્યૂ દિક્કી
અમદાવાદ ૯૪૨૬૪૨૫૬૦૦
અમદાવાદ
નવસારી
૯૮૯૮૭૮૧૯૩૨
૯૪૨૭૩૮૦૭૪૩
૯૪૨૭૦૨૧૨૨૧
૯૪૧૨૯૭૮૭૧૨
૯૩૭૫૦૨૯૧૨૩
૦૭૯-૨૭૬૮૦૯૩૪
૯૮૧૯૧૦૨૦૬૦ ૦૨૨-૨૬૪૯૦૧૬૪ ૯૨૨૮૨૧૫૨૭૫ ૦૨૬૫-૨૩૫૭૧૮૭ ૯૯૯૮૨૮૧૩૬૬
૯૮૬૭૧૮૬૪૪૦ ૦૨૨-૨૬૧૭૧૭૭૦ ૯૮૨૧૬૮૧૦૪૬ ૦૨૨-૨૪૦૯૪૧૫૭ ૯૮૯૨૮૨૮૧૯૬ ૦૨૨-૨૩૮૦૬૭૨૨ ૯૮૨૦૮૨૪૨૮૧ ૦૨૨-૨૮૦૭૮૭૯૪ ૯૮૨૧૮૭૭૩૨૭ ૦૨૨-૨૫૬૧૬૨૩૧
૯૪૨૭૮૬૯૩૬૯
અમદાવાદ ૯૮૯૮૧૦૯૨૭૩
મુંબઈ
૯૮૬૯૩૨૨૪૫૭
નંદરબાર
૯૪૨૩૯૮૧૩૬૭
ટેલિફોન નંબર
૦૭૯-૨૬૬૦૪૫૯૦
૦૭૯-૨૭૫૦૧૬૦૨
૦૭૯-૪૦૦૧૬૩૨૩
૯૮૨૫૧૮૫૧૬૭
૯૮૨૫૧૬૪૩૫૬
૯૪૦૩૦૮૬૫૭૧ ૦૨૫૬૩-૨૫૬૮૭૧
૯૭૨૭૪૧૭૨૩૪
૯૩૬૪૨૨૭૪૨૫
૦૭૩૬૪-૨૨૨૨૧૮
૦૭૯-૨૬૬૨૦૩૬૧
૦૭૯-૨૫૮૫૦૭૪૪ ૯૪૨૬૮૮૧૫૯૧
-
૦૨૫૬૫-૨૨૩૮૬૭ ૦૨૨-૨૩૮૬૮૮૬૫
૯૪૨૭૫૩૯૨૭૯
૦૨૬૫-૨૭૯૪૨૭૯
૯૯૮૭૬૬૮૮૬૬ ૯૮૨૦૯૯૯૭૭૭
૯૮૧૯૮૨૦૭૫૮
૯૯૨૦૧૧૮૦૯૨
૯૮૨૧૬૭૩૫૭૭
૯૯૮૭૦૧૬૩૦૬
૯૨૨૪૪૪૪૯૮૧
૦૨૨-૩૨૦૮૪૦૨૪
૨૬૮૩૬૦૧૦
૨૬૮૩૩૯૬૧
૯૮૯૨૩૬૪૪૨૦
૯૭૫૭૧૨૪૨૮૨ ૦૨૨-૨૬૮૩૪૦૬૧
મુંબઈ
મુંબઈ
વલ્લભ
વિદ્યાનગર
૦૨૬૯૨-૨૫૧૫૨૦
અમદાવાદ ૯૮૯૮૦૫૯૪૦૪ ૦૭૯-૨૬૩૦૩૯૨૯ રાજકોટ
૯૮૨૪૪૮૫૪૧૦ ૯૩૭૫૯૬૭૬૮૪૫
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
ગ્રંથનું નામ
ભગવતી સૂત્ર
વરાંગ ચરિત્ર
આચારાંગ સૂત્ર
જિલ્લાજિયાભિનું જ્ઞાપનો સૂત્ર
કુવલયમાલા
અષ્ટાકિા પ્રવચન
સમુદ્ર વહાણ સંવાદ
કાભાનુશાસન
યોગબિ
દાત કાવ
ઉપાસક દશાંગ સૂત્ર ભક્તામર સ્તોત્ર
પાવર પૉઈન્ટ પ્રેઝન્ટેશન
મથુરામાં પ્રાપ્ત જૈન શિલ્પો
મલ્લિકા મકરંદ – શ્રી રામચંદ્ર સૂક્િત પ્રબુદ્ધી હિોય
જિન ધમ્મો – આચાર્ય નાલાલજી ભરતેયાર બાહુબલિવૃત્તિ જૈન સાહિત્ય
અમૃત્તાીતિ - યોગીને મૃત
યોગસાર
જ્ઞાનાવ
અન્નગઢ સૂત્ર મનોરમા કથા ધર્મ પરિચય દેવરચના હરમ્ભરાય કૃત ઈન્દ્રિય પરાજય શતક
આરામશોભા કથા
ઉપમિતિભવ પ્રપંચ કથા
સમયસાર પ્રકરણ
વસુધ કડી
પ્રમાણ મીમાંસા – હેમચંદ્ર સૂરિ ત્રિષીશલાકા પુરુષ ચરિત્ર
અષ્ટક પ્રકરણ વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય
પ્રશમરતિ પ્રકરણ તરંગવતી કથા

Page #33

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્ર
ઘડૉ. રશ્મિભાઈ જેઠાલાલ ઝવેરી
લેખક વ્યવસાય ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ છે. જૈન ધર્મના ઊંડા અભ્યાર્સ અને સામાજિક કાર્યકર છે. ભાર ભાવનાની અનુપ્રેક્ષા ઉપર શોધપ્રબંધ લખી લેખકે પીએચ.ડી.ની ઉપાધિ હાંસલ કરી છે.
ભગવાન મહાવીરની વાણી ગણધરોએ ઝીલી અને એને સૂત્રબધ્ધ કરીને આગમોની રચના કરી. જેનાગમના મુખ્ય બે ભેદ છે-તંગપ્રવિષ્ટ અને અંગબાહ્ય. શ્વેતાંબર માન્યતા પ્રમાદ આજે ૪૫ અથવા ૩૨ આગમો ઉપલબ્ધ છે. એમાં ૧૧ અંગ, ૧૨ ઉપાંગ સહિત મૂલ સૂબ, છેદ સૂત્ર આદિનો સમાવેશ થાય છે.
દશવૈકાલિક સૂત્ર એ ‘મૂલ” સૂત્રના વર્ગીકરણમાં આવે છે. વ્યાખ્યાક્રમ અથવા વિષય ગત વર્ગીકરણની દૃષ્ટિએ દશવૈકાલિક સૂત્ર ‘ચરણ કરણાનુયોગ'ના વિભાગમાં આવે છે. કારણ કે એમાં શ્રમણોના આચાર વિષે વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે.
નામ : દશવૈકાલિક સૂત્રના દસ અધ્યયન છે અને એ વિકાલમાં રચવામાં આવ્યું છે એટલે એનું નામ ‘દશવૈકાલિક’ રાખવામાં આવ્યું
ભાષા : દરાવૈકાલિકની ભાષા છે-અર્ધમાગધી. ભગવાન મહાવીર આ ભાષામાં જ ઉપદેશ આપતા હતા. એ સમયની એ દિવ્ય ભાષા હતી. અર્ધમાગધી એ પ્રાકૃત ભાષાનું જ એક રૂપ છે. એ મગધના એક ભાગમાં બોલાતી હતી, એટલે એને અર્ધ-માગધી કહેવામાં આવે છે. આચાર્ય હેમચંદ્ર એને 'આર્ય' ભાષા કહી છે. રચનાકાર પરિચય
કર્તા : આ સૂત્રના કર્તા છે શ્રુતકેવલી શય્યભવ સ્વામી. એમણે આચાર્ય બન્યા. એની રચના પોતાના પુત્ર મનક માટે કરી હતી.
એમણે દીક્ષા લીધી ત્યારે એમની પત્ની ગર્ભવતી હતી. એમના સમય : ના સૂત્રની રચના વીર સંવત ૭૨ની આસપાસ ‘ચંપા”માં પુત્રનું નામ મનક હતું. એ જ્યારે આઠ વર્ષનો હતો ત્યારે એણે થઈ હતી.
પોતાની માતા પાસેથી જાણ્યું કે એના પિતા જૈનાચાર્ય શય્યભવ છે. એમને મળવા મનક ચંપા પહોંચ્યો. શસ્થંભવે એને ઓળખી લીધો, પણ મનકને પોતાની ઓળખાણ ન આપી. મનકને એમણે અધ્યાત્મ-બોધ આપ્યો અને મનક એમની પાસે મુનિ બનીને રહ્યો. હસ્તરેખાના જાણકાર શસ્થંભવને ખબર પડી ગઈ કે મનકનું આયુષ્ય બહું જ થોડું છે. એટલે એને શાસ્ત્રોના જ્ઞાનનો સાર શીખવવા એમણે પૂર્વોમાંથી દશાવૈકાલિક સૂત્રનું નિર્મૂહણ કર્યું, અને મનકને એનો ઊંડો અભ્યાસ કરાવ્યો.
શ્રૂત-શાર્દૂલ આચાર્ય શય્યભવ ભગવાન મહાવીરના ચોથા પટ્ટધર હતા. પ્રથમ પત્થર સુધર્માસ્વામી અને દ્વિતીય પદ્ધર જંબુસ્વામી, કેવળજ્ઞાની હતા. તૃતીય પટ્ટધર પ્રભવસ્વામીને તથા એમના વિદ્વાન શિષ્ય આચાર્ય શષ્યભવને ૧૪ પૂર્વેનું જ્ઞાન હતું એટલે એ બંને ‘શ્રુત-કેવલી' કહેવાયા.
એમનો જન્મ વીર નિર્વાણ ૨૬ (વિ. પૂ. ૪૩૪)માં રાજગૃહીમાં ‘વત્સ' ગોત્રમાં બ્રાહ્મણ પરિવારમાં થયો હતો. વેદ-વેદાંગ દર્શનનું જ્ઞાન અગાધ હતું. એક વિદ્વાન હોવા છતાં મહાભિમાની અને પ્રચંડ ક્રોધી હતા, તથા નિર્ગન્ધ ધર્મના પ્રબળ વિરોધી હતા.
33
આચાર્ય પ્રભવસ્વામીને પોતાના ઉત્તરાધિકારી તરીકે આ વિજ્ઞાન બ્રાહ્મણ યોગ્ય લાગ્યા કારણ કે એમનામાં વિદ્વત્તાની સાથે સમર્થ નેતૃત્વ કલા હતી. એટલે ધર્મ-સંઘના હિત માટે પ્રભવામીએ
શ્રમણોને શય્યભવના યજ્ઞવામાં મોકલ્યા. પણ ત્યાં એમનું ઘોર અપમાન કરી કાઢી મુકવામાં આવ્યા ત્યારે તેઓએ ઉપશાંત ભાવથી શય્યભવને કહ્યું: “અહીં કષ્ટમી કષ્ટ, તત્ત્વ વિજ્ઞાયતે નહિ. ‘અહો ! ખેદની વાત છે કે તત્ત્વ જાણવામાં આવતું નથી.'
શúભવ મહાભિમાની હોવા છતાં સાચા જિજ્ઞાસુ હતા. પ્રશાંત શ્રમણયુગલની ટકોરથી એ તત્ત્વ સમજવા આચાર્ય પ્રભવસ્વામી પાસે આવ્યા. પ્રભવસ્વામી અત્યંત સક્ષમ આચાર્ય હતા. એમણે શમ્યુંભવને યજ્ઞનું યથાર્થત સ્વરૂપ સમજાવી પોતાની પીયૂબવાણીથી એમને પ્રતિબોધ આપ્યો અને વીનિ. ૬૪ (વિ.પૂ. ૪૦૬)માં પંક્તિ બ્રાહ્મણ શય્યભવ ૨૮ વર્ષની વયે શ્રમણ બની ગયા. આચાર્ય પ્રભવ પાસે એમણે ૧૪ પૂર્વનું જ્ઞાન મેળવ્યું અને શ્રુતધરની પરંપરામાં તે બીજા શ્રુતકેવલી બની ગયા. વી.નિ. ૭૫માં તેઓ શ્રમજ્ઞસંઘના
અલ્પાયુષ મનકનો દીક્ષા પછી ૬ મિહનાની અંદર જ સ્વર્ગવાસ થઈ ગયો. આચાર્ય શય્યભવને ૧૪ પૂર્વનું જ્ઞાન હતું પણ એ વીતરાગ થયા ન હતા. એટલે પુત્રમોહથી એમની આંખો ભીની થઈ ગઈ. અન્ય મુનિઓએ એનું કારણ પૂછતાં એમણે બધાને હકીકત બતાવી અને કહ્યું કે, 'મનક મારો પુત્ર છે એ વાત મેં જાણી જોઈને ગોપનીય રાખી હતી. કારણ કે નહીં તો તમે બધા એને સેવા કાર્યથી વંચિત રાખત.’
આચાર્ય પ્રભવ પાસેથી એમન્ને ૩૯ વર્ષની વયે આચાર્યપદ સંભાળ્યું અને વીતરાગ શાસનની એમણે વ્યાપક પ્રભાવના કરી પોતાની અનિનિકટ એવા બ્રાહ્મણ સમાજને યજ્ઞનું અધ્યાત્મરૂપ સમજાવી એમને જૈનધર્મ તરફ આકર્ષ્યા. આ પ્રક્રાંત પંક્તિ શ્રુનધર

Page #34

૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
રાજા
આચાર્ય ૬૨ વર્ષની વયે વી.નિ. ૯૮માં સ્વર્ગવાસી થયા. કરવા. હિંસા, અસત્ય, ચોરી, મૈથુન અને પરિગ્રહ, આ પાંચ નિહણ કૃતિ
કારણથી કર્મ બંધાય છે. આ પાંચેય અવિરતિયોનો ત્યાગ કરવો, રચના બે પ્રકારની હોય છે–સ્વતંત્ર અને નિસ્પૃહણ. દશવૈકાલિક કષાય વિજય, ઇન્દ્રિય-નિગ્રહ, પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિનું સૂત્ર એ નિસ્પૃહણ કૃતિ છે, સ્વતંત્ર નહીં. આચાર્ય શઠંભવ ૧૪ પાલન-આ બધાં અર્થ સંયમમાં સમાહિત છે. પૂર્વોના જાણકાર (શ્રુત કેવલી) હતા અને એમણે ભિન્ન ભિન્ન તપ એટલે આઠ પ્રકારની નિર્જરા, જેનાથી આત્માની આંશિક પૂર્વોમાંથી આ સૂત્રનું નિર્મૂહણ કર્યું છે. આચાર્ય ભદ્રબાહુ રચિત વિશુદ્ધિ થાય. છ બાહ્ય નિર્જરા છે–અનશન, ઉણોદરી, ભિક્ષાચારી, દશવૈકાલિક નિર્યુક્તિ અનુસાર આ સૂત્રના દશ અધ્યયનનું નિર્મૂહણ રસ-પરિત્યાગ, કાર્યક્લેશ અને પ્રતિસલીનતા. આ પ્રકારના તપ થયું છે.
શરીર સંબંધી છે અને આત્યંતર નિર્જરાની સાધના માટે ઉપયોગી આવી રીતે દસ અધ્યયનની રચના આચાર્ય શયંભવે કરી હતી. છે. વધુ અગત્યના તપ-આત્યંતર તપ-છ પ્રકારના છે–પ્રાયશ્ચિત્ત, ત્યાર બાદ ‘રઈવક્કા’ અને ‘વિવિત્તચર્યા' નામની બે ચૂલિકાઓની વિનય, વૈયાવૃત્ય, સ્વાધ્યાય, ધ્યાન અને વ્યુત્સર્ગ. રચના થઈ અને એને દશવૈકાલિક સૂત્ર સાથે જોડી દેવામાં આવી. બાકીના ચાર શ્લોકોમાં સાધુજીવનના નિર્વાહ માટે માધુકરી સંયમમાં અસ્થિર મુનિના વિચારોને સ્થિર કરવા (સ્થિરીકરણ) માટે ભિક્ષા પધ્ધતિનું વર્ણન છે. જેમ મધુકર પુષ્પોને હાનિ પહોંચાડ્યા આ બન્ને ચૂલિકાઓનું સ્વાધ્યાય મજબૂત આલંબન-રૂપ બને છે. વગર, અલગ અલગ પુષ્પોમાંથી રસ લે છે, એમ સાધુ પણ અલગ
આ સૂત્ર શ્વેતાંબર અને દિગંબર બંને પરંપરાઓમાં માન્ય છે. અલગ ગૃહસ્થોના ઘરમાંથી પોતાના પરિવાર માટે બનાવેલા શ્વેતાંબર એનો સમાવેશ ઉત્કાલિક સૂત્રમાં ચરણકરણાનુયોગમાં ભોજનમાંથી, એક દિવસના ખપ પૂરતા જ આહારની ભિક્ષા ગ્રહણ કરે છે. એને “મૂલ' સૂત્ર પણ કહેવામાં આવે છે. દિગંબર પરંપરામાં કરી, પોતાનો નિર્વાહ કરે છે. આ રીતે જે સાધુ અપ્રતિબધ્ધપણે પણ આ સૂત્ર પ્રિય છે.
ભિક્ષાચારી કરતાં અહિંસા, સંયમ અને તપ રૂપ મહામંગલકારી દશવૈકાલિકઃ વિષય અને વિષય નિરૂપણ
આત્મધર્મની આરાધના કરે છે, તે જ સાચો સાધુ છે. આ સૂત્રના દસ અધ્યયન અને બે ચૂલ્લિકાઓ છે. એનું સંક્ષિપ્ત (૨) બીજા અધ્યયનનું નામ છે-શ્રામયપૂર્વક. એટલે કે સંયમમાં વિવેચન આ પ્રમાણે છે.
ધૃતિ અને એની સાધના. જે સંયમમાં શ્રમ કરે એ શ્રમણ કહેવાય (૧) પહેલા અધ્યયનનું નામ છે- ‘દ્રુમપુષ્પિકા” એમાં પાંચ છે. શ્રમણના ભાવને શ્રમણ્ય કહેવાય છે. અને એનું મૂળ બીજ છે શ્લોકો છે. પ્રથમ શ્લોક જૈનધર્મની વ્યાખ્યા અને સ્વરૂપ સમજાવે ધૃતિ અને કામ-રાગ (ભોગવિલાસ-વિષય સેવન)નું નિવારણ. છે, જેનું સ્વાધ્યાય અત્યંત પ્રચલિત છે. આ શ્લોક આ પ્રમાણે છેઃ (૩) (૬) ત્રીજા અને છઠ્ઠા અધ્યયનમાં શ્રમણ નિગ્રંથના આચાર ધમ્મો મંગલ મુક્કિä,
અને અનાચારનું વર્ણન છે, જે ત્રીજામાં સંક્ષિપ્ત રૂપમાં અને છઠ્ઠામાં અહિંસા સંજમો તવો’
વિસ્તૃત રૂપે છે. એટલે ત્રીજા અધ્યયનનું નામ છે “ક્ષુલ્લકાચારઆત્માની મુક્તિ માટે ધર્મની સાધના અત્યંત આવશ્યક છે. કારણ કથા’ અને છઠ્ઠાનું નામ છે “મહાચાર-કથા'. કે એ પ્રથમ અને પરમ મંગલ છે. એના લક્ષણો છે-અહિંસા, સંયમ સંપૂર્ણ જ્ઞાનનો સાર છે-આચાર. મુખ્ય પાંચ આચાર છેઅને તપ. આ જૈનધર્મનો સાર છે. આમાં કોઈ ધર્મનું નામ જ્ઞાનાચાર, દર્શનાચાર, ચારિત્રાચાર, વીર્યાચાર અને તપાચાર. જે નથી-લેબલ નથી. જે ધર્મમાં આ ત્રણ હોય તે જ એકાંતિક, આ પાંચ આચારનું શુધ્ધ રૂપે પાલન કરે એ જ સાધુ સંયમમાં સ્થિર આત્યંતિક અને ઉત્કૃષ્ટ મંગલ છે, કલ્યાણકારી છે.
રહી શકે છે. ત્રીજા અધ્યયનમાં ૫૪ પ્રકારના આચાર અને પર અહિંસા તો જૈન ધર્મનો પ્રાણ છે, આધાર છે. જૈન દર્શનમાં પ્રકારના અનાચારનું વર્ણન છે. એની ગહનતમ ચર્ચા કરવામાં આવી છે. સર્વ જીવોને પોતાના છઠ્ઠા અધ્યયનમાં આચારના ૧૮ સ્થાનોનું વર્ણન છે – ૧ આત્મા સમાન જાણીને તેમને મન, વચન અથવા કાયાથી કોઈપણ અહિંસા, ૨ સત્ય, ૩ અચોર્ય, ૪ બ્રહ્મચર્ય, ૫ અપરિગ્રહ, ૬ પ્રકારે પીડા ન આપવી, દુઃખ ન આપવું, ભયભીત ન કરવા, ઘાત રાત્રિભોજન ત્યાગ, ૭-૧૨ છ કાયની યતના, ૧૩ અકલપ્સ, ૧૪ ન કરવી, તે અહિંસા છે. જેનાગમમાં અહિંસાનું જેવું સૂક્ષ્મતમ ગૃહસ્થનું ભોજન (વાસણ), ૧૫ પર્યક, (ખુરસી, પલંગ આદિ) વર્ણન મળે છે તે કોઈ અન્ય દર્શનમાં નથી.
૧૬ નિષદ્યા (ગૃહસ્થના ઘરમાં ન બેસવું) ૧૭ સ્નાન અને ૧૮ સંયમનો અર્થ છે ‘ઉપરમ.’ રાગ-દ્વેષ રહિત થઈને સમભાવમાં વિભૂષાવર્જન. સ્થિત થવું એનું નામ છે સંયમ. હરિભદ્રસૂરિએ સંયમની વ્યાખ્યા આ અઢાર સ્થાનનું જિનાજ્ઞાનુસાર પાલન કરવાથી કરી છે-“આશ્રવ દ્વારા પરમઃ'–અર્થાત કર્મ આવવાના દ્વારને બંધ આસક્તિભાવ ઘટે છે અને અનાદિકાલીન વાસનાઓ નિષ્ફળ જાય

Page #35

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
છે.
સુધીના શ્લોકોમાં બ્રહ્મચર્યની સાધના અને એના સાધનનું વર્ણન | (૪) ચોથું અધ્યયન છે ‘ષડજીવનિકા' એટલે કે જીવ-સંયમ અને છે. આત્મ-સંયમ.
(૯) નવમા અધ્યયનનું નામ છે–‘વિનય-સમાધિ.” વિનય એ આના પ્રથમ ૧થી ૧૦ શ્લોકોમાં છ કાયના નામ, સ્વરૂપ, લક્ષણ તપનો પ્રકાર છે. અને તપ એ ધર્મ છે. માટે વિનય કરવો જોઈએ. તથા જીવ-વધ ન કરવાનો ઉપદેશ છે. ૧૧થી ૧૭ શ્લોકોમાં પાંચ વિનયનો અર્થ કેવળ નમ્રતા નથી. જેનાગમોમાં ‘વિનય'નો પ્રયોગ મહાવ્રત અને રાત્રિભોજન-વિરમણનું વર્ણન છે. ૧૮થી ૨૨ આચારના વિશાળ અર્થમાં થયો છે. જૈન ધર્મ આચાર-પ્રધાન ધર્મ શ્લોકોમાં છ કાયની યતના (જયણા)નો ઉપદેશ છે. ત્યાર બાદના છે, માત્ર વનયિક નહીં. વિનય તો ધર્મનું મૂળ છે. ઔપપાતિક શ્લોકોમાં અયતનાથી થતી હિંસા, બંધન અને પરિણામ દર્શાવ્યા સૂત્રમાં વિનયના સાત પ્રકાર છે-જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, મન, છે. અંતમાં ધર્મ-ફળ, કર્મ-મુક્તિની પ્રક્રિયા અને સુમતિની ચર્ચા વાણી, કાયા અને ઉપચાર. શ્રમણ નિર્ગથે ઉધ્ધત ભાવનો ત્યાગ
કરી અનુશાસનનો સ્વીકાર કરવો અભિપ્રેત છે. (૫) પાંચમું અધ્યયન ‘પિંડષણા' છે. એના પ્રથમ ઉદ્દેશકના આ અધ્યયનના ચાર ઉદ્દેશક છે–પ્રથમ ઉદ્દેશકના ૧૭ શ્લોકોમાં ત્રણ વિભાગ છે. ૧ ગવેષણા, ૨ ગ્રહણેષણા ૩ ભોગેષણા. બીજા વિનયથી થતા માનસિક સ્વાથ્યની ચર્ચા છે. બીજાના ૨૩ શ્લોકોમાં ઉદ્દેશકમાં સાધુ એ ભોજન કરતી વખતે ધ્યાનમાં રાખવાની “અવિનીત અને સુવિનીત'નું વર્ણન છે. ત્રીજાના ૧૫ શ્લોકોમાં બાબતોનો ઉપદેશ છે. આમ આ અધ્યયનમાં સાધુએ ભિક્ષા લેવા પૂજ્ય કોણ? પૂજ્યના લક્ષણ અને એની અહંતાનો ઉપદેશ છે. જવાના નિયમો, એનો સમય, ભિક્ષા ગ્રહણ કરવાની વિગતવાર ચોથામાં ૭ શ્લોકોમાં ‘વિનય-સમાધિના સ્થાન” દર્શાવ્યા છે. વિધિ, ભોજન કરવાના નિયમો, એમાં લાગતા અતિચારો તથા (૧૦) દસમા અધ્યયનનું નામ છે “સભિક્ષ'. આના ૨૧ એની આલોચના, સામુદાયિક ભિક્ષાનું વિધાન, આદિ, ભિક્ષા- શ્લોકોમાં શ્રેષ્ઠ ભિક્ષુના લક્ષણો અને એની અહંતાનો ઉપદેશ છે. ભોજનને લગતો ઉપદેશ છે.
દશવૈકાલિક સૂત્રનો સાર આ અધ્યયનમાં છે. અહિંસક જીવન (૭) સાતમા અધ્યયન ‘વાક્ય શુદ્ધિ'માં ભાષા-વિવેકનો ઉપદેશ નિર્વાહ માટે જે ભિક્ષુ બને છે તે જ સાચો ભિક્ષુ છે. સંવેદ, નિર્વેદ, છે. મૌન રહેવું એ વચનગુપ્તિ છે અને ભાષાનો પ્રયોગ ભાષા- વિવેક (વિષય-ત્યાગ), સુશીલ-સંસર્ગ, આરાધના, તપ, જ્ઞાન, સમિતિનો પ્રકાર છે. માટે સાવદ્ય-અનવદ્ય ભાષાનું જ્ઞાન અને દર્શન, ચારિત્ર, વિનય, શાંતિ, માર્દવ, આર્જવ, અદીનતા, તિતિક્ષા, એનો વિવેક શ્રમણ માટે આવશ્યક છે. સત્ય ભાષા પણ જો સાવદ્ય આવશ્યક-શુધ્ધિ-આ બધા ભિક્ષુના લક્ષણો છે. થતી હોય તો એનો નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે. એક નિર્ગથ માટે ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના પંદરમા અધ્યયનનું નામ પણ ‘સભિક્ષુ' છે વક્તવ્ય અને અવક્તવ્ય શું છે એનું બહુ સૂક્ષ્મ વિવેચન આ અધ્યયનમાં અને એમાંના વિષય અને પદોનું આ અધ્યયન સાથે ઘણું સામ્ય છે. છે. અહિંસક વાણી ભાવ-શુદ્ધિનું નિમિત્ત બને છે.
ધમ્મપદના ‘ભિકખુવર્ડ્ઝ'ની ગાથા (૨૫.૩) અને આ અધ્યયનની આ અધ્યયનના ૫૭ શ્લોકો છે. આમાં અવક્તવ્ય, અસત્ય, ગાથા ૧૫ લગભગ શબ્દશઃ મળતી આવે છે. સત્યાસત્ય, મૃષા, અનાચીર્ણ વ્યવહાર, સંદેહ કે શંકામાં નાખે તેવી, આ દસ અધ્યયનો પછી બે ચૂલ્લિકાઓ છે. પ્રથમ ચૂલ્લિકાનું નિશ્ચયાત્મક, કઠોર, હિંસાત્મક, તુચ્છ, અપમાનજનક, અપ્રીતિકર, નામ છે “રતિવાક્યા.’ આમાં સ્થિરીકરણના ૧૮ સૂત્રો છે. ‘ગૃહવાસ ઉપઘાતકર, આદિ ભાષાનો નિષેધ છે.
બંધન છે અને સંયમ મોક્ષ છે' –એ આ ચૂલ્લિકાનું મુખ્ય પ્રતિપાદ્ય (૮) આઠમા અધ્યયન “આચાર-પ્રણિધિ'માં આચારનું પ્રણિધાન છે. દ્વિતીય ચૂલ્લિકા ‘વિવિક્તચર્યામાં શ્રમણની ચર્યા (આચરણ) છે. આચાર એક નિધિ છે અને એને મેળવીને નિર્ગથે કેમ પ્રવૃત્તિ ગુણો અને નિયમોનું નિરૂપણ છે. કરવી જોઈએ એનો આમાં બોધ છે. પ્રસિધિનો બીજો અર્થ છે- ચૂલિકા એટલે શિખર, અગ્રભાગ. જે રીતે શિખર પર્વતની શોભા એકાગ્રતા, સ્થાપના અથવા પ્રયોગ. આમાં પણ પ્રશસ્ત પ્રસિધિ- વધારે છે તેમ આ બંને ચૂલિકાઓ સમગ્ર સૂત્રના વિષયની શોભા સુપ્રણિધાન શ્રમણ માટે આચરણીય છે, દુષ્મણિધાન ત્યાજ્ય છે. રૂપ છે. આ અધ્યયનના ૩૫ શ્લોકોમાં આનું વિવેચન છે. પછીના ૩૬થી ટીકા : હરિભદ્રસૂરિએ સંસ્કૃતમાં આ સૂત્રની ટીકા લખી છે. ૫૧ શ્લોકોમાં કષાય, વિનય, નિદ્રા, વાણી-વિવેક, આદિનો બોધ ઉપરાંત અન્ય અનેક ભારતીય અને વિદેશી વિદ્વાનોએ આ સૂત્રનો છે. ૫૦મા શ્લોકમાં ગૃહસ્થને નક્ષત્ર, સ્વપ્નફળ, વશીકરણ, અનુવાદ, વિવેચન કર્યા છે. જેમકે જર્મન વિદ્વાન શાપેન્ટિયરે જર્મન નિમિત્ત, મંત્ર, આદિ બતાવવાનો નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે, જે ભાષામાં, કે. વી. અભ્યારે અંગ્રેજીમાં “દસયાલિય સૂત્ર', એમ. આજના યુગના સાધુઓએ વિશેષ સમજવા જેવા છે. પ૨થી ૬૩ વી. પટવર્ધને પણ અંગ્રેજીમાં ‘દસવેકાલિક સૂત્ર-એ સ્ટડી',

Page #36

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
ગોવિંદજી પટેલે ગુજરાતીમાં “સમી સાંઝનો ઉપદેશ', ડો. સાધ્વી પ્રસ્તુત સૂત્રમાં આપેલાં કેટલાંક મહત્ત્વના શ્લોકો અને આરતી તથા સાધ્વી સુબોધિકાએ ગુજરાતીમાં ‘શ્રી દશવૈકાલિક સુભાષિતો આ પ્રમાણે છે. સૂત્ર (પરિચય)', ઉપાધ્યાય કમલમુનિએ હિંદીમાં, આદિ રચનાઓ ૧. ધમ્મો મંગલમુક્કિડ્ડી (૧/૧) ઉલ્લેખનીય છે.
ધર્મ ઉત્કૃષ્ટ પરમ મંગલ છે. વાચના પ્રમુખ આચાર્ય તુલસીના માર્ગદર્શન હેઠળ મુનિ નથમલે ૨. જય ચરે, જય ચિઠે, જયમાલે, જય સએ, (હાલ આચાર્ય શ્રી મહાપ્રજ્ઞ) આ સૂત્ર પર અત્યંત મનનીય વિવેચન જય ભુજંતો ભાસંતો, પાવકર્મ ન બંધઈIT (૪૮). સહિત હિંદી ભાષામાં સંપાદન કર્યું છે, જે આ લઘુનિબંધનો મુખ્ય યતના (જયણા) પૂર્વક ચાલવાથી, ઊભા રહેવાથી, બેસવાથી, આધાર છે.
સુવાથી, ખાવાથી અને બોલવાથી પાપ કર્મનો બંધ નથી દશવૈકાલિકની મહત્તા
થતો. શ્રમણ જીવનની ‘બાળપોથી' સમાન આ સૂત્ર અત્યંત પ્રચલિત ૩. પઢમં નાણું, તઓ દયા | (૪/૧૦) અને ઉપયોગી આગમ ગ્રંથ છે. રચનાકારે એમાં સર્વ શાસ્ત્રોનો પ્રથમ જ્ઞાન પછી દયા-ક્રિયા-આચરણ. સાર આપવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. ખાસ કરીને સંયમી જીવનની ૪. કાલે કાલં સમાયરે || (૫/૨/૪). સમાચારીનો સ્પષ્ટ બોધ કરાવ્યો છે. આ સૂત્રની રચના થઈ તે પ્રત્યેક કામ એના નિયત સમય પર કરો. પહેલાં નવદીક્ષિત સાધુઓને પ્રથમ આચારાંગ અને પછી ઉત્તરાધ્યયન (Time Managementની આવશ્યકતા) સૂત્રો ભણાવવામાં આવતા હતા, પણ આની રચના પછી આ સૂત્ર ૫. અહિંસા નિલેણ દિઠા, સવભૂએસુ સંજમો, (૬૮) સાધુના અધ્યયન-ક્રમમાં સર્વ પ્રથમ છે, કારણ કે સાધુને સર્વ પ્રથમ સર્વ જીવો પ્રત્યે જે સંયમ છે તે જ અહિંસા છે. આચારનું જ્ઞાન કરાવવું આવશ્યક છે, જે આ સૂત્ર સરળ અને સુગમ ૬. મુચ્છા પરિગ્રહો વત્તો || (૬/૨૦) ભાષામાં કરાવી શકે છે. એના ચોથા અધ્યયન ‘ષડજીવનિકા'નો મૂચ્છ-મમત્વ જ પરિગ્રહ છે. અર્થ સહિત અભ્યાસ કરનારા સાધુ મહાવ્રતોની વિભાગતઃ ૭. દેહે દુખં મહાફલ || (૮/૨૭) ઉપસ્થાપના માટે યોગ્ય ગણાય છે. એ જ પ્રમાણે એના પાંચમા જે કષ્ટ આવી પડે, એને સહન કરો. અધ્યયન ‘પિંડેષણા'નો અર્થ સહિત અભ્યાસ કરનાર સાધુને ૮. નિયાસણ | (૮૨૯) ‘પિંડકલ્પી” ગણવામાં આવે છે. આમાં જૈનદર્શન અને આચારના ઓછું ખાવો. અત્યંત મહત્ત્વના સૂત્રોનો સમાવેશ થયો છે.
ઉવસમેણ હણે કોહં, માણે મદવયા જિર્ણા ઉપસંહાર-ફળશ્રુતિ
માય મજ્જવભાવેણ, લોભ સંતોષઓ જિP TT (૮૩૮) પ્રસ્તુત સૂત્રનું સાદ્યોપાંત અધ્યયન પ્રત્યેક શ્રમણ નિગ્રંથ માટે ઉપશમથી ક્રોધને હણો, મૃદુતાથી માનને જીતો, ઋજુભાવ અનિવાર્ય છે. એમાં સાધુજીવનની સમાચારી, ગોચરી, અહિંસક (સરલતા)થી માયાને જીતો અને સંતોષથી લોભને જીતો. જીવન પધ્ધતિ, ધૃતિ, સંયમ, ભાષા વિવેક, બ્રહ્મચર્યની સાધના, ૧૦.પિઠી મસ ન ખાએજની ! (૮૪૦) ચાર પ્રકારની સમાધિ (વિનય-શ્રુત-તપ-આચાર), શ્રેષ્ઠ ભિક્ષુના ચાડી-ચુગલી ન કરો. કોઈની પીઠ પાછળ એના વિષે ખરાબ લક્ષણો, આદિનું વિશદ વિવેચન છે. નિર્યુક્તિકાર ભદ્રબાહુસ્વામી બોલવું એ પીઠનું માંસ ખાવા બરાબર છે. (દ્વિતીય) અનુસાર એમાં બે પ્રકારના આચારનું વર્ણન છે-(૧) ૧૧.અસંવિભાગી નહુ તસ્સ મોખો. (૯/૨/૨૨) ચરણ-વ્રત, આદિ (૨) કરણ-પિંડ-વિશુદ્ધિ, આદિ. આથી એ ચરણ- જે સંવિભાગ (Share) નથી કરતો તેનો મોક્ષ નથી. કરણાનુયોગ આગમ છે. ધવલા અનુસાર આ સૂત્ર આચાર અને ૧૨ નજાત્ય નિર્જરÁથાએ તવમહિèજજા) (૯/૪/) ગોચરની વિધિનું વર્ણન કરે છે. તત્ત્વાર્થની શ્રુતસાગરીય વૃત્તિ માત્ર નિર્જરા માટે જ તપ કરો. આ લોક કે પરલોકના સુખ અનુસાર એમાં વૃક્ષ-કુસુમ આદિના ભેદનું અને યતિયોના આચારનું માટે નહીં. કથન છે. આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ અનુસાર આમાં આચાર-ગોચર સિવાય
* * * જીવ-વિદ્યા, યોગ-વિદ્યા, આદિ અનેક મહત્ત્વપૂર્ણ વિષયોનું નિરૂપણ અઈમ, ૨૬૬, ગાંધીમાર્કેટ પાસે, સાયન (ઈસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૨. છે. મૂળ શ્રમણો માટે રચાયેલ આ સૂત્રમાં શ્રાવકો માટે પણ અત્યંત ટેલિફોન:૦૨૨-૨૪૯૯૪૧૫૭. ઉપયોગી બોધ છે, જે સૂક્ત અથવા સુભાષિતોના રૂપમાં અહીં મોબાઈલ : ૯૮૨૧૬૮૧૦૪૬, આપ્યા છે.
E-Mail: rashmizaveri@yahoo.com.in

Page #37

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦. પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૭ જૈન ધર્મ, ભારતીય દર્શનનો અને રવદેશપ્રેમનો ગૌરવ-ગ્રંથ : “ધી જૈન ફિલૉસોફી'
| ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ જૈન ધર્મના ઊંડા ચિંતક, એકાવનથી ઉપરાંત પુસ્તકોના સર્જક, વિશ્વપ્રવાસી અને પ્રભાવક વક્તા છે.
ગૌરવ ગ્રંથની યાત્રામાં આ એક એવો ગ્રંથ છે, જે સંસ્કૃતિ, ‘સવીર્યધ્યાન' એ દસમા સૈકાના થયેલા આચાર્ય શુભચંદ્ર વિરચિત ધર્મ અને દર્શનના ગૌરવની ભવ્ય ઝાંખી કરાવે છે. પોતાના રાષ્ટ્ર, ‘જ્ઞાનાર્ણવ' ગ્રંથના ધ્યાન વિશેનાં પ્રકરણોનો શ્રી વીરચંદ ગાંધીએ સમાજ કે ધર્મબંધુઓ સમક્ષ એમના ભૂલાયેલા ગોરવનું સ્મરણ કરેલો અનુવાદ છે. જૈન ધર્મની વિસ્તૃત થયેલી ધ્યાનપ્રણાલીને પુનઃ કરાવવું સરળ છે; પરંતુ અહીં તો ગુલામીની બેડીમાં જકડાયેલા જાગ્રત કરનાર અને એને પરદેશીઓ સમક્ષ પ્રભાવશાળી રીતે રજૂ ભારતના આત્માને ઉજાગર કરતા વીરચંદ ગાંધીના આ પ્રવચનો કરનાર વીરચંદ ગાંધીની ધ્યાનલગની આમાંથી જોઈ શકાય છે. ભારત વિરોધી અને ભારતીય ધર્મ અને સમાજ તરફ તિરસ્કારભરી વિધિની એ કેવી વિડંબના કહેવાય કે વીરચંદ ગાંધીના પ્રવચનોનું દૃષ્ટિએ જોતા વિદેશીઓ સમક્ષ આપેલા છે. 'The Jain એક પણ પુસ્તક તેઓ જીવંત હતા તે સમયે પ્રગટ થયું નથી. એમની Philosophy નામના એમના પ્રવચન-સંગ્રહના આ પુસ્તકની વૈચારિક પ્રતિભાની ઓળખ આપવાનું શ્રેય “ધ જેન' અને પહેલી આવૃત્તિ ઈ. સ. ૧૯૧૧માં થઈ. બીજી આવૃત્તિ ઈ. સ. ‘પેટ્રિયેટ'ના તંત્રી શ્રી ભગુભાઈ કારભારીને જાય છે. એમના “ધ ૧૯૨૪માં થઈ અને એની ત્રીજી આવૃત્તિ પંચ્યાસી વર્ષ બાદ જૈન ફિલૉસોફી” પુસ્તકમાં એમણે અમેરિકા અને ઈંગ્લેન્ડમાં આપેલાં મુંબઈની વર્લ્ડ જૈન કન્ફડરેશન સંસ્થાના સહયોગથી આ લેખના વ્યાખ્યાનો અને લેખોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. આ લેખકના સંપાદન સાથે પ્રગટ થઈ. આ ગ્રંથમાં સંગ્રહિત પ્રવચનોમાં પુસ્તકમાં ગ્રંથસ્થ થયેલાં પ્રવચનોમાં વીરચંદ ગાંધીની જૈન ધર્મ એક વિરાટ પ્રતિભાની ઝાંખી થાય છે.
વિશેની સિદ્ધાંતલક્ષી મર્મગામી છણાવટ તો મળે છે, પણ એની વીરચંદ ગાંધીના ગ્રંથસર્જનને જોઈએ તો એમના જીવનકાળ સાથોસાથ ભારતીય સંસ્કૃતિની ગહનતા, ભવ્યતા અને એના દરમ્યાન માત્ર બે જ પુસ્તકો મળે છે. એમનું એક પુસ્તક ઈ. સ. ગોરવનો ખ્યાલ આવે છે. વીરચંદ ગાંધીએ આ ગ્રંથમાં જૈન, બૌદ્ધ, ૧૮૮૯માં મૂળ સંસ્કૃતમાંથી ગુજરાતી ભાષામાં અનુવાદિત સાંખ્ય, વેદાંત અને ન્યાય જેવાં દર્શનોની તત્ત્વવિચારણાનો વિદેશી
સવીર્ય ધ્યાન અને બીજું પુસ્તક તે ઈ. સ. ૧૮૯૪માં અમેરિકાના શ્રોતાઓ સમક્ષ પ્રકાશ પાડ્યો છે. આજથી એકસોને સોળ વર્ષ શિકાગો શહેરમાંથી પ્રસિદ્ધ કરેલો અનનોન લાઈફ ઑફ જિસસ પૂર્વે પરાધીન, ‘પછાત' ગણાતા ભારત પાસે આટલી સમૃદ્ધ ક્રાઈસ્ટ'નો અનુવાદ. આમ વીરચંદ ગાંધીની હયાતીમાં એમના માત્ર તત્ત્વપ્રણાલીઓ છે એ વિશે સાંભળીને વિદેશી શ્રોતાઓને નવીન બે પુસ્તકો પ્રગટ થયા.
સમજ અને જ્ઞાન પામ્યાનો અનુભવ થયો હતો. આ બંને પુસ્તકો પૂર્વે ઈ. સ. ૧૮૮૬માં એમણે બાવીસમા વીરચંદ ગાંધીનો સંબંધ માત્ર તત્ત્વજ્ઞાન સાથે જ નહોતો, વર્ષે એક નિબંધ પ્રગટ કર્યો. એ નિબંધનો વિષય છે “રડવા કૂટવાની બાળપણમાં પણ એમણે દેશની સ્થિતિ વિશે કાવ્યો રચ્યાં હતાં. હાનિકારક ચાલ વિષે નિબંધ'. આ નિબંધ કચ્છ-કોડા નિવાસી રવજી યુવાનીમાં ધાર્મિક, સામાજિક અને રાજકીય વિષયો પર ભારતમાં દેવરાજે લખ્યો હતો અને તેમાં બીજી ઘણી અગત્યની બાબતો મનનીય પ્રવચનો આપ્યાં હતાં, આથી અમેરિકામાં પણ તત્ત્વજ્ઞાન ઉમેરીને વીરચંદ રાઘવજી ગાંધીએ એને પ્રકાશિત કર્યો હતો. ઉપરાંત તેઓ આહાર-વિજ્ઞાન, યોગ-વિજ્ઞાન અને જીવન-વિજ્ઞાન
બાવીસ વર્ષની ઉંમરે આ યુવાનને ધર્મવિરોધી રડવા-ફૂટવાની વિશે વક્તવ્યો આપે છે. ગૂઢવિદ્યાથી માંડીને ધાર્મિક પ્રતીકોના પ્રથા સામે આક્રોશ જાગે, એ વિશે નિબંધ-સ્પર્ધાનું આયોજન કરે, રહસ્યો સુધીની વાતો એમના પ્રવચનમાં મળે છે. પ્રાચીન ભારતની એમાં વિજેતા થનાર કચ્છના રવજી દેવરાજને પોતે જાહેર કરેલું સ્થિતિથી માંડીને વર્તમાન સમયમાં ભારતમાં ચાલતી મિશનરી રૂ. ૩૨૫નું ઈનામ આપે તે ઘટના કેટલું બધું સૂચવી જાય છે. પ્રવૃત્તિઓ અંગે એ વાત કરી શકે છે. વળી બાવીસ વર્ષની વયે વિવેકી જૈન બંધુઓને લક્ષ્યમાં રાખીને વિશ્વ સાથેના મનુષ્ય સંબંધનાં એક પછી એક પાસાંને તેઓ જૈન ભાઈઓમાં સસ્તું વાંચન’ ફેલાવવાનો પ્રયત્ન અદ્યાપિ પર્યત ઉજાગર કરે છે. એ તત્ત્વજ્ઞાન સાથે મનોવિજ્ઞાનનો સંબંધ જોડી થયો નથી તેથી આવા પ્રયત્નોને કંઈક ઉત્તેજન મળે તેવી ઈચ્છાથી આપે છે, તો બીજી બાજુ સ્મૃતિના ચમત્કારની ઘટનાઓથી માંડીને રક અને શ્રીમંત' ખરીદી શકે તે માટે માત્ર બે આનાની કિંમત આભામંડળની વાત કરે છે. વીરચંદ ગાંધીએ ભારતીય દર્શનોનો રાખીને તેઓ આ નિબંધ પ્રકાશિત કરે છે. જ્યારે એમણે લખેલું ઊંડો અભ્યાસ કર્યો હતો, પરંતુ એની સાથોસાથ એ સમયે જર્મની

Page #38

૩૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
આદિ દેશોમાં પ્રાચ્યવિદ્યાના અભ્યાસીઓએ લખેલા અને સંશોધિત સાહસ અને દેશભક્તિનું દર્શન થાય છે. એ સમયે લાખો રૂપિયા ખર્ચીને કરેલા ભારતના પ્રાચીન શાસ્ત્રગ્રંથો અને લેખોનો એટલો જ ઊંડો ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રસાર માટે ભારત માં કલવામાં આવતા અભ્યાસ કર્યો હતો. એમના વક્તવ્યમાં એનો ઉપયોગ કરીને એને મિશનરીઓની પ્રવૃત્તિઓ વિશે આટલી હિંમત, દૃઢતા અને વધુ વિશદ બનાવતા હતા. પરિણામે તેઓ જૈન તત્ત્વજ્ઞાનને અંગ્રેજી તર્કબદ્ધતાથી બહુ વિરલ લોકોએ વાત કરી છે. ભાષામાં એનાથી પૂર્ણપણે અપરિચિત શ્રોતાઓને સરળતાથી એમણે કહ્યું, ‘મારે અમેરિકાના ખ્રિસ્તી ભાઈ-બહેનો આગળ સમજાવી શક્યા.
એક નિખાલસ નિવેદન કરવાનું છે. આ દેશમાં આવ્યા પછી હું | ‘ધ જૈન ફિલોસોફી'માં 'The Occult Law of Sacrifice' એવા સૂત્રો સાંભળી રહ્યો છું કે “સારુંયે જગત ઈશુનું છે.” આ બધું જેવા લેખમાં એમની મોલિક વિચારધારા જોવા મળે છે. તેઓ શું છે? આનો અર્થ શો? એ ક્યો ઈશુ છે જેના નામે આપ વિશ્વ મનુષ્યજાતિના ત્રણ પ્રકાર દર્શાવે છે. એક અધમ પ્રકાર, જેમાં ઉપર વિજય મેળવવા ચાહો છો? શું કોઈ અત્યાચારી ઈશુ આપના અનૈતિક અને અજ્ઞાની માણસોનો સમાવેશ થાય છે. બીજો મધ્યમ મનમાં વસ્યો છે? શું અન્યાયનો કોઈ ઈશુ આપ સૌએ માની લીધો પ્રકાર (મિડલ કલાસ), જે માત્ર પોતાની ઈન્દ્રિયોને ખુશ કરતો, છે? શું માનવ અધિકારોનો નિષેધ કરનાર કોઈ ઈશુનું અસ્તિત્વ દુન્યવી આનંદમાં ડૂબેલો રહે છે. જ્યારે ત્રીજા ઉચ્ચ વર્ગ (હાયર છે ખરું? અન્યાય અને અત્યાચારી કરબોજ લાદનાર કોઈ ઈશુ હોઈ કલાસ)માં એવા લોકો છે કે જેઓ આધ્યાત્મિક કલ્યાણ કાજે શકે ખરો, જે એવી સરકારો કે સલ્તનતોની તરફદારી કરે અને પોતાનો સમય અને શક્તિ ખર્ચતા હોય છે.
જેની મદદથી અગર તો નામે અમારાં જ્ઞાન, વિચાર, ધર્મ અને આમ, માણસે પહેલું સમર્પણ ઈન્દ્રિય ભોગોનું આપવું જોઈએ. સંમતિની ઉપરવટ જઈ માત્ર અમારી સામે ખડો રહે અને વિદેશીનો બીજું સમર્પણ વડીલો અને માતા-પિતા પ્રત્યે કરવું જોઈએ. ત્રીજું ભેદભાવ ઊભો કરે? જો એવા કોઈ ઈશુના નામ ઉપર આપ સૌ સમર્પણ ગરીબ અને જરૂરિયાતમંદ માટે કરવું જોઈએ. ચોથું સમર્પણ અમને જીતી લેવા માંગતા હો તો ખાતરી રાખજો કે અમે કદી પ્રાણીઓના કલ્યાણ કાજે કરવું જોઈએ. પાંચમું સમર્પણ પોતાની પરાજિત નહિ થઈએ. પરંતુ આપ અમારી પાસે જો સદુપદેશ, બંધુત્વ આધ્યાત્મિક ઊર્ધ્વતા માટે ધન, સમય અને શક્તિ વાપરવાનું કરવું અને વિશ્વપ્રેમથી નીતરતા ઈશુના નામે ઉપસ્થિત થશો, તો અમે જોઈએ.
જરૂર આપનું બહુમાન કરીશું. અમે તો એવા ઈશુને ઓળખીએ વીરચંદ ગાંધી કહે છે કે આવા પાંચ સમર્પણથી વ્યક્તિ “ઍનિમલ છીએ જેનો અમને ભય નથી કે બીક નથી.” મૅન’માંથી ‘હ્યુમન' બનશે. આ સમર્પણના દેવી કાયદાને ખોટી વીરચંદ ગાંધી ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનની ગરિમા દર્શાવીને સિદ્ધ રીતે સમજવામાં આવ્યો અને પરિણામે માણસો મૂક-લાચાર કરવા માગે છે કે ભારત એ માત્ર વાઘ, કોબ્રા કે રાજાઓનો દેશ પ્રાણીઓની હત્યા કરે છે. માંસાહારને ઉત્તેજન આપે છે. માણસ નથી, પરંતુ એની પાસે પોતીકું આગવું વિજ્ઞાન છે, એની પ્રાણીઓથી ચડિયાતો છે, તો પછી તે પ્રાણીઓને નિર્દયતાથી ધર્મવિચારણા છે, સમૃદ્ધ ભાષા અને સાહિત્ય છે અને એવા ભારતની હણે, એ કઈ રીતે સમર્પણ ગણાય?
ખોટી વાતો ચગાવીને બદનામ કરવાની પ્રવૃત્તિનો ખ્રિસ્તી પ્રભાવથી આ લેખમાં વીરચંદ ગાંધી ભોતિક ઉપભોગમાં જીવતા માનવીને ભરેલા ક્ષેત્રમાં વીરચંદ ગાંધીએ પ્રચંડ વિરોધ કર્યો. આમાં જરૂર આધ્યાત્મિક ઊર્ધ્વતાનું દર્શન કરાવે છે. અહીં એમની મૌલિક પડે ત્યારે એમણે ભારતીય ઈતિહાસની, એના ગહન તત્ત્વજ્ઞાનની, વિચારષ્ટિનો પરિચય આપે છે. ‘જૈનિઝમ' નામના લેખમાં એમણે એની ઉત્કૃષ્ટ શિક્ષણપ્રથાની ગરિમામય વિગતો શ્રોતાજનો સમક્ષ કહ્યું છે કે બાઈબલમાં કહ્યું છે કે Thou shall not kil', પરંતુ રજૂ કરી અને પોતાનો ફેંસલો આપતા હોય તેમ સહુને સંબોધીને જૈનદર્શનમાં તો કોઈનીય હત્યા કરવી નહીં તેવું કહ્યું છે. જો કે તેઓ કહ્યું, દર્શાવે છે કે ધર્મ-ધર્મ વચ્ચેના મર્મને જાણીએ, તો કોઈ સંઘર્ષ કે 'My brothers and sisters of America, there is not a વિવાદ રહેતો નથી. પ્રત્યેક ધર્મ એ મંઝિલ છે શિખર પર પહોંચવાની. shadow of hope of Christianizing India.'
વીરચંદ ગાંધીની પ્રતિભાનું ખરું તેજ ન્યૂયોર્કની નાઈન્ટીન્થ વીરચંદ ગાંધી કહે છે કે ખ્રિસ્તી મિશનરીઓ પોતાના ધર્મપ્રચાર સેમ્યુરી કલબના ખ્રિસ્તી શ્રોતાજનો સમક્ષ આપેલાં પ્રવચનમાં માટે અમેરિકન પ્રજામાં ભારતીય લોકો વિશે, એમની જીવનપદ્ધતિ દેખાય છે. 'Have Christian Missions to India been વિશે અને એમની સામાજિક વ્યવસ્થા અંગે ખોટી માન્યતાઓ ફેલાવે successful?' એ વિષય પરના વક્તવ્યમાં વીરચંદ ગાંધી ભારતીય છે. અમે ભારતીયો માત્ર એકાદ રવિવારે જ કરુણાની ભાવના પાળતા સંસ્કૃતિના પ્રબળ અને તેજસ્વી પુરસ્કર્તા લાગે છે. અમેરિકામાં નથી, બલ્ક અમારી કરુણા તો માત્ર મનુષ્યો જ નહીં, બલ્ક પ્રાણી પ્રથમ પ્રવેશે જ અત્યંત નિર્ભયતાથી ભારત વિશેની અમેરિકાની અને પ્રકૃતિ સુધી અવિરત વહે છે. અમારી ધર્મક્રિયાઓ અને પ્રવર્તમાન ભ્રાંતિઓ પર પ્રહાર કરવામાં વીરચંદ ગાંધીની સત્યનિષ્ઠા, તહેવારો પર અંધશ્રદ્ધાનો આક્ષેપ કરાય છે, પણ ખરેખર તો અમારા

Page #39

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૯
આચાર અને ઉત્સવો વિજ્ઞાનના નિયમો પર આધારિત છે. પ્રત્યેક the start and for ever make the world better and better.' હિંદુ ભોજન સમયે હાથ અને પગ સ્વચ્છ કરે છે, તે વિજ્ઞાનનો એક ઈ. સ. ૧૮૯૪ની ૩૦મી નવેમ્બરે આ નાઈન્ટીન્થ સેગ્યુરી નિયમ છે. જેને તમે વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંત કહો છો, તે અમારી દૈનિક નામની પ્રભાવશાળી સભ્યો ધરાવતી પ્રસિદ્ધ કલબ આગળ વીરચંદ ક્રિયામાં વણાયેલા છે.
ગાંધીએ આ પ્રવચન આપ્યું ત્યારે ૩૩ વર્ષ સુધી ભારતમાં રહેલા વીરચંદ ગાંધી કહે છે કે મારા મિશનરી મિત્રો ભારતીય લોકોને કલકત્તાના બિશપ થોર્નને વીરચંદ ગાંધી સાથે ચર્ચામાં ઊતર્યા. કેળવણી આપવાનું કહે છે, ત્યારે વીરચંદ ગાંધી સવાલ કરે છે કે શા એ સમયે એવું બનતું હતું. સ્વામી વિવેકાનંદ સામે પણ ખ્રિસ્તી માટે? શું એ માત્ર ખ્રિસ્તી જાળમાં હિંદુ માછલીઓને ફસાવવાનું પ્રલોભન મિશનરીઓએ એક યા બીજું કારણ શોધીને ચર્ચાના વંટોળ જગાવ્યા તો નથી ને?
હતા. વીરચંદ ગાંધીએ બિશપ થોબંનેના પ્રશ્નોનો સબળ ઉત્તર હજી આગળ વધીને વીરચંદ ગાંધી કહે છે કે આ મિશનરી આપ્યો હતો. બીજે દિવસે આ સંસ્થાના પ્રમુખે વીરચંદ ગાંધીને શાળાઓ કે સરકારી અંગ્રેજી સ્કૂલો યુવાનોની પ્રકૃતિઓને રૂંધે અને આભારપત્ર લખ્યો, જેમાં એમના વિચારોને આદર આપવાની સાથે વિકૃત બનાવે એવું શિક્ષણ આપે છે. આને માટે અમેરિકા અને સભામાં પધાર્યા તે બદલ પ્રસન્નતા વ્યક્ત કરી હતી. ઈંગ્લેન્ડથી લાખો ડૉલર ભારતમાં મોકલવામાં આવે છે. કેટલાક વરચંદ ગાંધીની વિરલ પ્રતિભાનો સ્પર્શ વૉશિંગ્ટન ડી.સી.માં વિદ્વાન મિશનરીઓ પોતાના વાકચાતુર્યથી ભારત પર આક્ષેપો એમણે આપેલા અને “ધ જૈન ફિલોસોફી'માં સંગ્રહિત થયેલા અને દોષારોપણ કરે છે અને હિંદુ ધર્મની ટીકા કરવામાં પોતાની Symbolism નામના પ્રવચનમાં જોઈ શકાય છે. ધાર્મિક પ્રતીકોનું શક્તિ વેડફી નાંખે છે. કોઈ પણ માણસ સંસ્કૃત ભાષાનું પૂરતું અર્થઘટન કરતા આ વિષયનો એમનો ઊંડો અને વ્યાપક અભ્યાસ જ્ઞાન ધરાવતો ન હોય તો એ હિંદુ ધર્મને જાણી શકે નહીં. જો તેઓ પ્રગટ થાય છે. પર્શિયન, ગ્રીક, રોમન, ઈજિપ્શિયન અને પારસી સંસ્કૃતમાં મારી સાથે વાર્તાલાપ કરી શકે તો હું જરૂર એ ધર્મના પ્રતીકોની એ વાત કરે છે, પરંતુ વિશેષે તો એમણે હિંદુ પાદરીઓના શબ્દો પર ભરોસો મૂકું. પણ જો તેમ કરી શકે નહીં અને જૈન ધર્મના પ્રતીકો વિશે વિસ્તૃત આલેખન કર્યું છે. એક જ તો હું એમ પૂછીશ કે તેઓ અત્યાર સુધી ભારતમાં શું કરી રહ્યા પ્રતીક બંને ધર્મોમાં કેવા ભિન્ન ભિન્ન અર્થો ધરાવે છે તેની છણાવટ હતા?
કરે છે. એમાં પણ ખાસ કરીને એ પ્રતીકો સાથે એ ધાર્મિક પરંપરાનું આ મિશનરીઓ ગરીબોના બેલી હોવાનો દેખાવ કરે છે. મારે અનુસંધાન સાધી આપે છે. આકૃતિ દ્વારા જૈન સ્વસ્તિકનો અર્થ સમજાવીને પૂછવું છે કે સરેરાશ પચાસ સેન્ટની માસિક આવક ધરાવતી કહે છે કે પશ્ચિમના લોકો માને છે તેમ સ્વસ્તિક એ ભારતીય હિંદુઓની અર્ધી વસ્તી માત્ર એક ટંકનું ભોજન પામે છે, તેમ છતાં પરંપરામાં માત્ર સદ્ભાવ (ગુડલક) આણનારું નથી, પરંતુ મુક્ત તેમના પર સરકાર દ્વારા રોજેરોજ વધારાનો કર નાંખવામાં આવે આત્માની ઓળખ આપનારું છે. સાત આંધળા અને હાથીનું છે, આની સામે તેઓ કેમ સવાલ ઉઠાવતા નથી? રાણી વિક્ટોરિયાને અનેકાંતવાદ દર્શાવતું દૃષ્ટાંત કે પછી માનવીની તૃષ્ણાને દર્શાવતું ભારતના શાસક તરીકે જાહેર કરતાં જાહેરનામાની પાછળ લાખો મધુબિંદુનું દૃષ્ટાંત અથવા તો આખું વૃક્ષ કાપવાને બદલે જમીન ડૉલર એ સમયે ખર્ચાયા, જે સમયે ભારતમાં ભૂખમરાથી પાંચ પર પડેલાં જાંબુ લેવાનું વેશ્યાઓનું દૃષ્ટાંત સમજાવે છે. આઠ હજાર માણસો મરી ગયા હતા. શા માટે કોઈ મિશનરીએ આની પાંદડીવાળા કમળનું પ્રતીક સમજાવે છે. વળી જરૂર પડે ત્યાં તેઓ સામે અવાજ ઉઠાવ્યો નહીં? શા માટે મિશનરીઓએ આને માટે ચિત્રો દોરીને વિચાર સ્પષ્ટ કરે છે. કોઈ કમિશન નીમવાની વાત કરી નહીં?
જૈન તત્ત્વજ્ઞાન એ એક પૂર્ણ પદ્ધતિ છે અને કઈ રીતે વીરચંદ ગાંધી પોતાના પ્રવચનને અંતે મિશનરીઓએ કેવી સ્મૃતિશક્તિને ખીલવવી એ પણ શીખવે છે. અહીં વીરચંદ રાઘવજી પદ્ધતિ અપનાવવી જોઈએ એની વાત કરે છે. એમણે પ્રત્યેક માનવીય ગાંધી કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય, શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અને પં. આત્માની સુખાકારીની ભાવના સેવવી જોઈએ. તેઓ કહે છે, ગટુલાલજીના ઉદાહરણો આપીને ભારતમાં કેવા અદ્ભુત
'In one sentence, the method advocate is that of સ્મૃતિશક્તિ ધરાવતા મહાન પુરુષો પેદા થયા છે તેની વાત કરે self-recognition-the education of all the faculties of body છે. કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય વિશે તેઓ એમ કહે છે કે પ્રાતઃકાળે and of soul, devoutly recognising responsibility to the ચાલીસ જેટલા હસ્તપ્રતલેખન કરતા લહિયાઓને લખવા બેસાડતા. Infinite or universal good. Such propagandism, એક લહિયાને વ્યાકરણશાસ્ત્રની પહેલી લીટી લખાવે, લહિયો એ whatever it may be supposed to lack, would never want લખે ત્યારે તેઓ બીજા લહિયા પાસે જાય અને પોતાના બીજા ગ્રંથ success, would never fail to meet with responsive co- અલંકારશાસ્ત્રની પહેલી પંક્તિ લખાવે. આમ પોતાના ૪૦ ગ્રંથોની operation in all lands among all people and would from પ્રથમ પંક્તિ લખાવ્યા બાદ તેઓ ફરી પ્રથમ ક્રમના લહિયા પાસે

Page #40

૪૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
જાય અને તેને વ્યાકરણશાસ્ત્રનું બીજું વાક્ય લખાવતા. આ રીતે 'The Science of Eating' પ્રકરણ એક અર્થમાં એતિહાસિક તેઓ થોડા જ દિવસમાં એકસાથે ચાલીસ કૃતિની રચના કરી શકતા કહી શકાય તેવું છે. આજના સમયમાં શાકાહારની તરફેણમાં હતા.
માંસાહાર વિરુદ્ધ જે વિગતો રજૂ થાય છે, તે આમાં નજરે પડે છે. એ સમયે શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર જીવિત હતા અને વીરચંદ ગાંધી એમના વીરચંદ ગાંધીની વ્યાપક, સૂક્ષ્મ અને સર્વગ્રાહી દૃષ્ટિનો ખ્યાલ આપે અદ્ભુત શતાવધાનના પ્રયોગો અંગે વાત કરે છે. મુંબઈમાં વૈષ્ણવ છે. વીરચંદ રાઘવજી ગાંધી શાકાહારી હતા અને કદાચ અમેરિકાની સંપ્રદાયના પં. ગટુલાલજી અંધત્વને કારણે અભ્યાસ કરી શક્યા ધરતી પર પગ મૂકનાર પહેલા શાકાહારી હતા. નહીં, પરંતુ બીજા પાસેથી સાંભળીને પોતાની સ્મૃતિશક્તિના બળે તેઓ કહે છે કે માણસ એ મૂળભૂત રીતે માંસાહારી પ્રાણી સાંભળેલા ફકરાઓ કોઈ પણ સમયે પુનઃ બોલી શકતા હતા. નથી. “ઍનિમલ ફૂડ'થી માણસમાં “ઍનિમલ નેચર’ જાગે છે અને
પશ્ચિમના દેશોમાં ભારતીય લોકો વિશે તુચ્છ, જંગલી અને ક્રૂર એનાથી અનેક પ્રકારના રોગો થાય છે. કેન્સર જેવા રોગોમાં પણ સામાજિક રૂઢિ ધરાવનારાનો ખ્યાલ હતો, ત્યારે વીરચંદ ગાંધીના આ ખોરાક કારણભૂત છે અને વળી માંસાહારી ખોરાક એ ખોરાક આ વિચારોએ અમેરિકનોના મનમાં ભારતની કેવી ભવ્ય છબી સર્જી સાથે ઉત્તેજનાત્મક પીણું માગે છે. કોઈ કહે છે કે મારે ભૂખ્યા હશે તે વિચાર આજે પણ રોમાંચિત કરે છે!
રહીને મરી જવું કે પછી માંસ આરોગવું? વીરચંદ ગાંધી કહે છે કે એ પછીના પ્રકરણમાં તેઓ હિંદુ ધર્મ, જૈન ધર્મ અને બૌદ્ધ તો ભૂખ્યા રહીને મરવું બહેતર છે. ધર્મના મહત્ત્વના સિદ્ધાંતોની ચર્ચા કરે છે અને આ ત્રણે વિચારધારા તેઓ એવો ઉપાય પણ બતાવે છે કે અમેરિકામાં પણ માંસાહાર આત્મા, કર્મ અને પુનર્જન્મ જેવા સિદ્ધાંતો કેવી રીતે દર્શાવે છે કરવાની જરૂર નથી. કેલિફોર્નિયામાંથી પૂરતું અનાજ મળી શકે તેમ તેની ચર્ચા કરે છે. આમાં દેવ, દેવીઓ, અસુર, પ્રજાપતિ વગેરેના છે. બીજી બાજુ અમેરિકનોની ખોરાક રાંધવાની પદ્ધતિ વિશે પણ અર્થો પણ સમજાવે છે.
વીરચંદ ગાંધી કહે છે કે“The True Laws of Life' માં પૂર્વ અને પશ્ચિમના જીવન "When rice is cooked in he ordinary American વિશેની ભિન્નતાની વાત કરે છે. મૈત્રી, કરુણા, મુદિતા અને ઉપેક્ષાના '
fashion, it is cooked till it is paste, which might be very
good to paste paper on a wall but is not good to eat.' (p. ચાર સિદ્ધાંતો દર્શાવે છે. આમાં આત્મા અને દેહ વચ્ચેના સંબંધને
195). પ્રગટ કરે છે. પૂર્વ અને પશ્ચિમની જીવનપદ્ધતિનાં મૂળ તત્ત્વોને
તેઓ નોંધે છે કે ભારતમાં બ્રિટિશ રાજ્ય આવ્યું તે પહેલાં દર્શાવે છે. બંને સુખની શોધ ચલાવે છે, પરંતુ પૂર્વનો સુખનો
ચાનો પણ પ્રકાર નહોતો. ભારતમાં સૌથી મોટું પીણું તે પાણી અર્થ આત્મા સાથે જોડાયેલો આધ્યાત્મિક અર્થ છે. પશ્ચિમનો સુખનો
છે, જ્યારે વીરચંદ ગાંધી આશ્ચર્ય પ્રગટ કરે છે કે જર્મન લોકો પીવા વિચાર શરીર સાથે જોડાયેલો છે અને શરીરસુખમાં જ એ સુખની
માટે પાણી પૂરતું નહીં હોવાથી બીયર પીવાનું કહે છે–એવું ભારતમાં સમાપ્તિ માને છે.
નથી. ભારતમાં તો કોઈ બીયરને અડે તો સ્નાન કરે છે. ભારતની 'Jain Doctrine of Karma' વિશે વીરચંદ ગાંધીએ વિશ્વનું
સૂર્યાસ્ત પહેલાં ભોજન કરવાની પદ્ધતિની વૈજ્ઞાનિકતાની વાત સૌપ્રથમ ધ્યાન ખેંચ્યું. પશ્ચિમના જૈન ધર્મના વિદ્વાન ગ્લાસનેપ જૈન
કરે છે. કર્મસિદ્ધાંતના ઊંડા અભ્યાસી હતા અને પોતાનો ડૉક્ટરેટનો નિબંધ
આશ્ચર્યજનક હકીકત એ છે કે જે સમયે માત્ર માંસાહારની આ વિષય પર લખ્યો હતો. એમના કહેવા પ્રમાણે વીરચંદ ગાંધીના ,
બોલબાલા હતી, એ સમયે અને એ પ્રદેશમાં જઈને વીરચંદ ગાંધીએ આ પ્રવચનો આજે પણ આ વિષયમાં નવો પ્રકાશ પાડનારાં છે.
શાકાહારનો મહિમા કર્યો હશે. એક બાજુથી માનવીને માટે યોગ્ય સ્વતંત્ર રીતે વિચારનારી બુદ્ધિપ્રતિભાની જીવંતતા જોવા મળે છે.
ખોરાકની ચર્ચા કરે છે, તો બીજી તરફ આભામંડળ જેવી ગહન માત્ર એ દુર્ભાગ્ય ગણાય કે વીરચંદ ગાંધીએ આપેલા જૈન ધર્મના
બાબતની સમજણ આપે છે. જ્યારે Ancient India માં આર્ય પ્રજા, સિદ્ધાંત બહુ ઓછા લોકોના ધ્યાનમાં આવ્યા અને એને પરિણામે તે
* વેદિક સાહિત્ય અને એ સમયની સમાજરચનાનો આલેખ આપે છે. ભારતીય શાસ્ત્રોમાં ઊંડો રસ લેનારાઓએ પણ વીરચંદ ગાંધીએ 'contribution of Jainsism to Philosophy, History and આપેલા આ સિદ્ધાંતો વિશે બહુ ઊંડાણથી વિચાર કર્યો નહી. વીરચંદ Progress' નામના Asiatic quarterly review' ના જુલાઈ ગાંધી કર્મ વિશે વૈદિક, બૌદ્ધિક અને જૈન ધર્મની વિચારધારાઓને ૧૯૦૦ના અંકમાં પ્રગટ થયેલા આ લેખમાં અને “ધ જૈન જાણતા હતા. કર્મ શબ્દના જુદા જુદા સમયે થયેલા અર્થોના ફિલૉસોફી'માં સંગ્રહિત થયેલા જૈન ફિલોસોફીનાં મુખ્ય તત્ત્વોનો પરિવર્તનને સમજતા હતા અને એથી તેમનો કર્મ વિશેનો ઊંડો એમણે પરિચય આપ્યો છે. એના જુદા જુદા સિદ્ધાંતો દર્શાવ્યા છે. અભ્યાસ ક્રમ ફિલોસોફી' નામના ગ્રંથમાં જોવા મળે છે. એની સાહિત્યિક ગતિવિધિઓ તેમજ જૈન સમાજનો શિક્ષણ માટેનો

Page #41

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૪૧
પ્રેમ દર્શાવ્યાં છે.
વેદગ્રંથો અને વિદ્વાનોની ભવ્યતા સૂચવતો આ ગ્રંથ છે. પાશ્ચાત્ય ૧૯૬૯ની ૨૪મી ડિસેમ્બરે જૈનદર્શનના મહાન વિદ્વાન, પ્રકાંડ સંસ્કૃતિ પૂર્વેની સંસ્કૃતિને દમનકારી શાસન અને વટાળપ્રવૃત્તિથી પંડિત સુખલાલજીએ લખ્યું, ‘હું પ્રથમ તો એ સૂચવું છું કે શ્રીયુત નષ્ટ કરવા ચાહતી હતી, ત્યારે એની સામે ઓગણત્રીસ વર્ષના ગાંધીના એ ત્રણે પુસ્તકોનો પ્રામાણિક અનુવાદ કે સાર હિંદી, ગુજરાતી યુવાનની વાસ્તવિક, પ્રમાણભૂત માહિતી સાથેની સત્યગુજરાતી આદિ ભાષામાં જલદી પ્રકાશિત થવો જોઈએ, અને ગર્જના છે. જૈન ધર્મના તત્ત્વજ્ઞાનની સ્પષ્ટ, માર્મિક અને વિદેશી ધર્મતત્ત્વજ્ઞાનના જૈન પરંપરામાં ચલાવાતા વર્ગોમાં એનું સ્થાન શ્રોતાજનોને સમજાય તેવી સચોટ રજૂઆત છે. આજે અમેરિકાની અવશ્ય રહેવું જોઈએ. એમ થશે તો જ નવી પેઢીનું મન સંકુચિત કદમબોસી કરવામાં આવે છે અને એના મૂલ્યોનો મહિમા કરાય બનવાને બદલે વિકસિત થશે અને ઉપેક્ષા પામતી ધાર્મિક છે, ત્યારે આ પુસ્તકમાં અમેરિકાને આ યુવાને આપેલો સંદેશ મળે છે. પાઠશાળાઓના અભ્યાસીઓમાં કાંઈક તેજ આવશે. આજે ૪૧ આજે જ્યારે ધર્મો-ધર્મો વચ્ચે ઈન્ટરફેઈથની મૂવમેન્ટ ચાલે છે, ત્યારે એ વર્ષે પણ આપણે આમાંનું કશું કરી શક્યા નથી તેનો અફસોસ સમયે વીરચંદ ગાંધીએ વૈશ્વિક ધર્મ(Universal religion) ની વ્યાપક અનુભવાય છે. એમના અંગ્રેજી પ્રવચનોનો અનુવાદ હજી બાકી જ ભાવનાનો ખ્યાલ આપ્યો. આ સર્વ દૃષ્ટિએ “ધ જૈન ફિલોસોફી” એક
ભારતીય યુવાનની દાર્શનિક વિચારધારાથી માંડીને વૈશ્વિક ચેતના સુધીના ‘જૈન ફિલોસોફી” ગ્રંથના તેવીસ પ્રવચનોમાં પરાધીન ભારતમાં એના બાપનો પરિચય આપે છે.
* * * વસતા; પરંતુ સ્વતંત્રતા ઝંખતા આત્માનો અવાજ છે. જંગલી અને ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, અમાનવીય સામાજિક રૂઢિ ધરાવતા સમાજ તરીકે વિદેશમાં અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૫૭૫. ભારતની છબી ઉપસાવવામાં આવી હતી તેની સામે ભારતના મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫.
ઉપમિતિ ભવપ્રપંચ કથા.
I સુમનબેન પ્રવીણચંદ્ર શાહ શ્રીમતી સુમનબેન પ્રવીણચંદ્ર શાહ-B.A., LL.B., Ph.D. in Philosophy છે. તેમની થીસીસનો વિષય છે – કર્મથીઅરી ઓફ જેનીઝમ બેઝડ ઓન જેનઆગમ. તેમણે બોમ્બે યુનિવર્સિટીમાંથી ર વર્ષનો જેનીઝમનો ડિપ્લોમા કોર્સ કરેલ છે. તેમણે લાડનુ યુનિવર્સિટીની જેનિઝમમાં એમ.એ.ની ડિગ્રી લીધેલ છે. આપણે આજે અહીં જે ગ્રંથનું વિશ્લેષણ કરીને તારતમ્ય કથા સાહિત્ય પ્રારંભકાળથી તે સત્તર, અઢારમી સદી સુધી અવિરત મેળવવાનો પ્રયત્ન કરશું તે છે ઉપમિતિ ભવપ્રપંચ કથા. વિકાસ પામતું રહ્યું. શ્રમણવર્ગે પ્રાકૃત તો સામાન્યજને સંસ્કૃતભાષા
ગ્રંથના કર્તા-કથાલેખક છે પૂજય શ્રી સિદ્ધર્ષિગણિ. શ્રી સિદ્ધર્ષિ સ્વીકારી. અતૂટ ઉપશમમાળા, સ્ફટિક જેવા નિર્મળ, પરહિત જોનારા, ગ્રંથના રચનાકાળ વિશે આધારભૂત માહિતી નથી મળતી છતાં મહાભાગ્યશાળી હતા. આ ગ્રંથ તેઓશ્રીના વ્યક્તિત્વને છતું કરે એમ લાગે છે કે જૈનસાહિત્યના બીજા આગમકાળ એટલે કે પૂજ્ય
તીર્થંકર શ્રી મહાવીરના જન્મ પછીના ૪૫૦ થી ૫૦૦ વર્ષના તેઓએ ગ્રંથની નિર્વિઘ્ન સમાપ્તિ અર્થે, તે સમયની નીતિરીતિ સમયગાળા દરમ્યાન આ ગ્રંથની રચના થઈ. ગ્રંથમાં માહિતી છે કે પ્રમાણે પ્રારંભ નમસ્કાર અને મંગળાચરણથી કરેલ. આપણે તેમનો સંવત ૯૬૨ નો સંવત્સર લગભગ પૂરો થતાં જેઠ સુદ પાંચમને આદર કરી તે જ નમસ્કારને ઝીલીએ. ત્યારપછી તેઓ ચોવીસ ગુરૂવારના પુષ્યનક્ષત્રે આ ગ્રંથની સમાપ્તિ થઈ. એક મત પ્રમાણે તીર્થ કર, શ્રી વીર પરમાત્મા, ભગવાનની વાણી, સરસ્વતીદેવી, તે ઈ. સ. ૯૦૫માં રચાય. ગુરુમહારાજ, સર્વને નમસ્કાર કરે છે. ત્યારપછી પ્રસ્તાવનામાંથી ઉપમિતિ ભવપ્રપંચ કથા શુદ્ધ ધર્મ કથાના સ્વરૂપમાં પુણ્યબંધ જાણવા મળે છે કે ગ્રંથની પહેલી કોપી દુર્ગસ્વામીની શિષ્યા અને કર્મનિર્જરા કરાવનાર છે તેથી તે સ્વર્ગ મોક્ષના કારણભૂત ગણાસાધ્વીએ લખી. ત્યાર પછી ભિલ્લમાલ નગરમાં કવિશ્રીએ આ હોઈ ઉપાદેય છે. તે ધર્મ, અર્થ, કામ વગેરે સાધનભૂત ઉપાયોનું કથા કહી.
પ્રતિપાદન કરતા પ્રાણીઓને વિદ્વાન બનાવવાના હેતુરૂપ અને ગ્રંથની શૈલી આગમપ્રમાણ છે. આગમોમાં આ સાહિત્ય મોહાસક્ત પ્રાણીઓને ધર્માભિમુખ બનાવનાર બને છે ત્યારે તે પ્રાકૃતમાં છે જ્યારે તેનું ટીકા સાહિત્ય સંસ્કૃતમાં છે. જૈનધર્મનું સંકીર્ણ કથા બને છે. અનુભવગમ્ય પ્રસંગો, સ્વર્ગ, નર્ક, તિર્યંચની

Page #42

૪ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
વાતો વગેરે ખૂબ વિસ્તારથી કરેલ છે. વિવિધ વિષયગ્રાહી આદર્શે તેથી તેઓ સર્વે આ ગ્રંથને સોના-રૂપા જેવી મૂલ્યવાન વસ્તુઓ ને સિદ્ધાંતોને જનસમુદાય સુધી પહોંચાડવા માટેનો તેમનો પ્રયત્ન સાથે પેટીમાં રાખવા યોગ્ય ગણ્યો છે. પ્રશંસનીય છે.
ત્રણ વિભાગ અને આઠ પ્રસ્તાવ અને એક એક પ્રસ્તાવના ૧૫ શ્રી સિદ્ધર્ષિગણિનો ગ્રંથ રચવા પાછળનો હેતુ સાંસારિક કલેશ થી ૩૫ પ્રકરણોમાં આલેખાયેલી આ કથાવાર્તા, ૨૧૦૦ જેટલા અને પ્રપંચ દર્શાવવાનો છે. તેઓશ્રી કથાના પાત્રો દ્વારા, સંસારના પાના અંદાજે રોકે છે. તેમાં કથા અને આંતરકથાઓ આલે જ મનોવિકારો અને ઇંદ્રિયજન્ય સ્મલનમાંથી થતા દોષો દર્શાવે છે, જાય છે. અને બીજા પાત્રો દ્વારા તેમાંથી મુક્ત થવાના ઉપાયો પણ બતાવે
પ્રથમ પ્રસ્તાવ છે. મનોવિચારને વાચા આપવાની તેઓશ્રીની શૈલી અદ્ભુત છે. પીઠબંધ નામના પ્રથમ પ્રસ્તાવમાં ઉપોદ્ઘાતરૂપે જે દૃષ્ટાંતકથા માનવમનનું ઊંડાણ પીછાણી તેને રૂપક દ્વારા સરળ ભાષામાં રજૂ છે તે છે અષ્ટમૂલ પર્યન્ત નામના નગરમાં રહેતા નિષ્ણુણ્યક નામના કરે છે. સંસારી જીવે પોતે જ, સંસાર પરના ચિત્તને આધ્યાત્મિક ભિક્ષુકની. આખી કથા આદિથી અંત સુધી, આ સંસારીજીવ માર્ગે વાળવું જોઈએ.
ભવાટવીમાં કેવી રીતે ભમ્યા કરે છે તેની છે. વાર્તા રૂપકકથા છે. આ ગ્રંથ ગુજરાતી અવતરણ છે. તેના અનુવાદક છે શ્રી મોતીચંદ તેમાં આવતા નામો પણ નામના અર્થના સૂચક છે. ગીરધરલાલ કાપડીયાના સુપુત્ર શ્રી મૌક્તિક. ભાવનગરની શ્રી જૈન નિપુણ્યકની દરિદ્રતામાં તુચ્છતા, અધેર્ય, શોક, ભ્રમ, લોલુપતા ધર્મપ્રચારક સભાએ આ ગ્રંથ પ્રસિદ્ધ કરેલ છે.
વગેરે હલકા ભાવો હતા. ભીખ માગવાનું ઠીકરું તેની આસક્તિ હવે કથા વિશે કહીએ તો તેનું નામ જ તેનો અર્થ સાર્થક કરે હતી જે પીડા પેદા કરતી હતી. તેવી જ રીતે રાગ, દ્વેષ, હર્ષ, શોક, છે. શ્રી સિદ્ધર્ષિગણિ અંતરંગ અને બહિરંગ કથાવસ્તુ દ્વારા, દૃષ્ટાંત ભાવ-પરભાવના પરસ્પર વિરોધી તત્ત્વો, કર્મ વિપાકથી ઉદયમાં અને રૂપક દ્વારા ભવપ્રપંચનો વિસ્તાર દર્શાવી, તેનું ઉપમાન-તોલન આવતા અસાતાવેદનીય કર્મનો ઉદય થતા, જીવમાં પીડા પેદા કરે કરવાનો સફળ પ્રયત્ન કરે છે. અંતરંગમાં આઠ વિસ્તાર છે. છે. બહિરંગમાં તેને લગતા સ્પષ્ટીકરણ છે. આખો ગ્રંથ તેના દરેક જીવ જ્યારે, લોકવ્યાપારની અવગણના કરી, પાંચ પ્રકારના પ્રકરણ, જીવનના અને ક પ્રસંગો સાથે ઓતપ્રોત થઈ, સ્વાધ્યાયમાં જીવ પરોવી જ્ઞાનગોષ્ટિ કરે છે ને જ્ઞાન-દર્શનમનોવિચારોને વાચા આપતા જીવને નવી નવી દિશામાં ઉઘાડ આપે ચારિત્રરૂપી ત્રણ ઔષધનું સેવન કરે છે ત્યારે ધર્માચરણમાં પ્રીતિ છે. જીવનનો હેતુ, તેના સાધનની ખોજ કરવાની પ્રેરણા આપે છે. વધતાં, વિકારી ભાવો દૂર થતાં જીવ ઉજ્જવળ બને છે, ને જે મળ્યું | જૈન કથાનુયોગ, જે તે સમયના સમાજને પ્રતિબિંબિત કરે છે. તેની પ્રભાવના સત્પાત્રોમાં કરતા રહે છે. જૈન કથાકારોએ યુગને અનુસાર, સર્જનાત્મક દૃષ્ટિકોણ અપનાવી, આ પહેલો પ્રસ્તાવ વિગતે કહ્યો પણ હવે પછીના પ્રસ્તાવની સામાજિક ને સાંસ્કૃતિક સિદ્ધાંતોને બોઝિલ બનાવ્યા વિના, નૂતન રજૂઆત તેનો બોધગ્રહણ કરવા પૂરતી જ રહેશે. અને ભાવનાસભર કથાઓનું નિરૂપણ કર્યું, સમન્વયવાદી અને
દ્વિતીય પ્રસ્તાવ સમાધાનકારી વલણ અપનાવી કથા સાહિત્યને લોકભોગ્ય બનાવ્યું. સંસારીજીવના ચરિત્રને અંગે નિર્ણયગતિ વર્ણન નામના આ ગ્રંથકારમાં દૃષ્ટિની સ્પષ્ટતા અને સાપેક્ષતા, પૃથક્કરણ અને દ્વિતીય પ્રસ્તાવમાં સંસારનું વૈરાગ્ય વિસ્તારથી વર્ણવવામાં આવ્યું સમુચ્ચય અવલોકન છે.
છે, જે સાંભળી સમજુ જીવો વૈરાગ્ય પામતાં વિરતિમાં આવે છે. તેમના મતે જિંદગીને દિશા આપવાની જરૂર છે નહીં તો પણ જે જીવો, કર્મવિપાકો સહન કરવા છતાં સંસાર તરફ આકર્ષિત વામદેવની જેમ વ્યર્થ બેસવાનું થાય કે નિષ્ણુણ્યકની જેમ ઠીંકરી ને જ છે તે જીવો મૂઢ છે. એઠાજૂઠાની ચિંતા જ કરવાની રહે અને અમૂલ્ય એવી જિંદગી રેતની અવ્યવહારી નિગોદના જીવો, કનિષ્ઠ અવસ્થામાં અવ્યક્તપણે જેમ હાથમાંથી સરી જાય, માટે સ્વ સાથે વિચારવિમર્શ કરી જિંદગીને પીડા ભોગવતા અનંતકાળ વ્યતીત કરે છે, ત્યાંથી નીકળી એકેન્દ્રિયની સાર્થક બનાવવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ.
પાંચ ગતિ પૃથ્વી, અપ વગેરેમાં જન્મ લે છે. અને આગળ વધતાં સમાલોચના રૂપે જૈન અને જૈનેતર વિદ્વાનોના અભિપ્રાય ટાંકું. અકામ નિર્જરા કરતા પંચેન્દ્રિય જીવ બને છે. સંસ્કૃત સાહિત્યમાં આ ગ્રંથ અસાધારણ ગૌરવ ધરાવે છે. ગ્રંથમાં આખી કથા રૂપકકથા છે અને અને એક એક પાત્ર નામધારી દર્શાવાતા ઊંડા ભાવો, અપૂર્વ વિચારપ્રૌઢતા, અને વસ્તુનિર્દેશનનો રૂપક દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યા છે. એક ભવમાં ભોગવવા યોગ્ય, પ્રભાવ દર્શાવી આ ગ્રંથ કથાની અદ્ ભુત સં કલના સાથે, ઉદયમાં આવનારા કર્મસમૂહને ભવવેદ્યગોળી કહી છે. આ જીવ આંતરધ્વનિમાં ઉપદેશ પણ એટલો જ આત્મસાત્ કરાવે છે અને અજરઅમર છે તેથી તે અનંતકાળ અવસ્થાન કરતો રહે છે. એવી

Page #43

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
४३
કોઈપણ યોની નથી કે જ્યાં જીવે જન્મ લીધો ન હોય અને એવું ચરિત્રમાંથી લીધેલ શ્રી સિદ્ધર્ષિપ્રબંધ પણ મૂળ અને ભાષાંતર સાથે કોઈપણ ચારિત્ર નથી કે જે તેણે પાળ્યું ન હોય. સંસારીજીવના આ પ્રસ્તાવમાં આપેલ છે. ભવભ્રમણની વાર્તા આગળ વધતી જ જાય છે.
ષષ્ઠ પ્રસ્તાવ તૃતીય પ્રસ્તાવ
લોભ, મૈથુન, ચક્ષુરિંદ્રિયના વિપાકનું વર્ણન કરતો આ પ્રસ્તાવ ક્રોધ, હિંસા અને સ્પર્શેન્દ્રિયના વિપાકનું વર્ણન કરતા આ ત્રીજા ૧૬ પ્રકરણ સાથે ૧૮૦ પાનાની રૂપકકથા છે અને તે જ શૈલીમાં પ્રસ્તાવમાં મૂળકથા સાથે અંતરકથાઓ પણ છે જે ૩૪ પ્રકરણનો કહેવાઈ છે. વિસ્તાર લે છે. પ્રકરણ ૧ થી ૩૦ માં સંસારીજીવનું ભવભ્રમણ ૩ શ્લોક દ્વારા તેઓ જીવનની વિષમતા સમજાવે છે કે અનેક અને ક્રોધ અને હિંસાના વિપાકોદયથી અને ભવપ્રપંચોથી વ્યક્ત પ્રકારની રખડપટ્ટીમાં, નયનથી આસક્ત થઈ, મૈથુનમાં તત્પર રહી, થતું તેનું દુઃખમય જીવન તેની વાત છે. પ્રકરણ ૩૨-૩૩-૩૪ થોડા દ્રવ્યના લોભે મૂર્ખ જીવો, અતિ દુર્લભ એવું મનુષ્યપણું ગુમાવી ઉપસંહાર અને ઉદ્દેશ-રૂપે રૂપકના સ્વરૂપમાં છે.
બેસે છે. આવા ભ્રષ્ટ જીવો, મહાકર્મોને વેદતા, લાંબા કાળ સુધી ભવપ્રપંચ અને મનુષ્યભવની દુર્લભતા-તૃતીય પ્રકરણનો આ ભવાટવીમાં મહાભયંકર દુ:ખો ભોગવતા રહે છે તો આ લક્ષમાં મુખ્ય ઉદ્દેશ છે. આગમશાસ્ત્રમાં બતાવ્યા છતાં, અણસમજુ જીવ રાખી લોભ, લોલુપતા, આસક્તિથી જીવે દૂર રહેવું જોઈએ. સ્વસ્વરૂપ ન પામતાં, આત્મવેરી બની સ્પર્શેન્દ્રિય, સ્ત્રીસંગ અને અંતમાં શ્રી સિદ્ધર્ષિ ઉપદેશ આપે છે કે શ્રી જિનેન્દ્રના ઉપદેશ લોલુપતાને વશ થઈ, અનંતીવાર મનુષ્ય પણુ ગુમાવે છે, તો પ્રમાણે મધ્યસ્થભાવે મેં તમને આ આંતર ભાવ-સાર-રહસ્ય આપેલ બોધરૂપે અંતિમ નિવેદનનો તેનો શ્લોક
છે તો નિર્મળચિત્ત અને વિશુદ્ધ બુદ્ધિથી તમે પણ આ આશય સમજો ણતન્નવેદિતમિત પ્રકટું તતો ભીસ્તાં સ્પર્શકોપ પર તાપ મતિ વિહાય | અને જૈનમત સંબંધમાં પ્રેમધારણ કરો. આ તમારું કર્તવ્ય અને શાન્તાઃ કુરૂધ્વમધુના કુશલાનુબન્ધમન્નાય લંઘયય યેન ભવપ્રપશ્ચમ્ // અનંત, અવ્યાબાધ સુખપ્રાપ્તિનું નિમિત્તકેન્દ્ર છે. તમારી આત્મોન્નતિ
શ્લોકનો ગૂઢ સંદેશ એ છે કે સ્પર્શેન્દ્રિયની પરવશતા, કોપ તમને નિવૃત્તિનગર પ્રયાણ કરાવશે. એટલે ક્રોધ અને પરતાપ એટલે હિંસાની બુદ્ધિ છોડી દઈને તમે હવે
સપ્તમ પ્રસ્તાવ શાંત થઈને પુણ્યબંધ કરો જેથી કરીને સંસારના પ્રપંચને તમે મહામોહ, પરિગ્રહ, શ્રવણેન્દ્રિયના વિપાકનું વર્ણન કરતો ૭ ઓળખી, શીધ્ર ઓળંગી શકો.
મો પ્રસ્તાવ ૧૭ પ્રકરણ અને ૨૦૦ પાનાનો છે. શ્રી સિદ્ધર્ષિએ ચતુર્થ પ્રસ્તાવ
આ પ્રસ્તાવમાં વાર્તાની સાથે સાથે, આખી જૈન ફિલોસોફીની જ્ઞાન, મૃષાવાદ, રસનેન્દ્રિયના વિપાકને બતાવનાર ચોથા ગૂંથણી કરી છે. વાર્તાના ઉપસંહારમાં તેઓશ્રી કહે છે, મહામોહ પ્રસ્તાવના ૪૦ પ્રકરણ છે, જે કથા અને અંતર કથા સાથે ૪૪૦ ગોટાળા માત્રનો હેતુ છે. પરિગ્રહ લોભની સખા અને સર્વ દોષનું પાના રોકે છે. આ પ્રસ્તાવ આખા ગ્રંથના મધ્યબિંદુ જેવો હોઈ નિમિત્ત છે, સંસાર સમુદ્રમાં ડુબાડનાર છે માટે અનાસક્ત થઈ પ્રથમ સ્થાન હાંસિલ કરે છે. વર્તમાનકાળમાં આખી દુનિયાનો તેનો ત્યાગ કરો. આ બાબતો પર આત્મદષ્ટિએ વિચાર કરી હિતકારી સમુચ્ચયે ખ્યાલ આપી શકે તેવો આ અલભ્ય ગ્રંથ છે, અનુભવ લાગે તો તેને અમલમાં મૂકવાની યોજના કરો. અને કવિત્વનો ઉપહાર છે. રૂપક કથામાં ચિત્તને પ્રસન્ન કરી દે તેવું
અષ્ટમ પ્રસ્તાવ નાવીન્ય છે.
સાતે પ્રસ્તાવની કથાવાર્તાનો મેળ બેસાડે તેવો આ પૂર્વસૂચિત આ પ્રસ્તાવ મુખ્યત્વે મૃષાવાદના ફળ, માનથી થતી હાનિ, મીલકવર્ણન નામનો આઠમો પ્રસ્તાવ ૨૩ પ્રકરણ, ૨૨૦ પાનાનો રસનેન્દ્રિયની લુબ્ધતાના પરિણામે ઉત્પન્ન થતા ભયંકર પરિણામો છે. તે ત્રણ વિભાગમાં થઈ તત્ત્વચર્ચાને આગળ વધારે છે. સંસારમાં દર્શાવી આત્મજાગૃતિ લાવવાના પ્રયાસ કરે છે. છેલ્લા પ્રકરણોમાં સુખ નથી, શાશ્વત સુખ અમૂર્તદશામાં છે જે સિદ્ધજીવોને જ પ્રાપ્ય જૈનદર્શન અને પદર્શનની સિદ્ધાંતિક સમાલોચના કરે છે અને છે. સાચો વૈદ સર્વજ્ઞ પરમાત્મા છે. જેનનગર વિવેક પર્વતના અપ્રમત્તત્વ શિખર ઉપર છે એમ રૂપકરૂપે શ્રી સિદ્ધર્ષિગણિ વિશેષપણે કહે છે, “આત્માનું અસ્તિત્વ કહી જૈનધર્મની સર્વોત્તમતા દર્શાવે છે.
સ્વીકારવા છતાં, આત્મા જો કર્મમળથી લિપ્ત હોય તો ત્યાં સંસાર પંચમ પ્રસ્તાવ
છે, કર્મરહિત થતાં તેનો મોક્ષ છે. દશગુણથી યુક્ત હોવા છતાં માયા, ચોરી અને ધ્રાણેન્દ્રિયના વિપાકને અને તેના પરિણામને ધર્મ એક જ છે અને સ્વર્ગમોક્ષને આપનાર છે. આવી હિતકારી સમજાવનાર પંચમ પ્રસ્તાવ ૨૨ પ્રકરણ સાથે ૨૨૦ પાના રોકે બાબતોનું આચરણ, લક્ષની પરમ સિદ્ધિ છે.' આ અને આવા છે. પાંચમા પરિશિષ્ટમાં જૈન સિદ્ધાંતો સમજાવ્યા છે. પ્રભાવક સિદ્ધાંતો જૈનદર્શનની વ્યાપકતા પૂરવાર કરે છે.

Page #44

४४
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
આમ આ આઠ પ્રસ્તાવની કથા આપણે બહુ જ ટૂંકામાં જોઈ. ૩ ગણિતાનુયોગનો વિષય બને છે. ભાગમાં વહેંચાયેલી ૨૧૦૦ પાનાની કથાનો ત્રણ જ પાનામાંથી સાધુ ધર્મ, શ્રાવક ધર્મ, અષ્ટ પ્રવચનમાતા વગેરેના વર્ણનથી પરિચય મેળવવો અતિ દુષ્કર કહેવાય. વાચકને રસ જાગે ને અપેક્ષાએ ચરણ કરુણાનુયોગનો વિષય બને છે. કથાવાંચન કરવા પ્રેરાય તો મને લાગશે કે મારો પ્રયત્ન લેખે લાગ્યો કથાનુયોગ તો છે જ. આ કથા પૂર્વે બનેલી ઘટનારૂપ ગ્રામછે. તે સમયના સ્થળ-કાળ-સમાજ-રીતરિવાજ-ધર્મ વગેરેનું ઉત્તમ સ્થળ-નગરવાળી નથી છતાં સદાકાળ સંસારમાં પ્રવર્તતી રહેતી ઉદાહરણ ઉપમિતિ ભવપ્રપંચ કથા છે.
હોય છે. પોતાનું નામ અને ઉદ્દેશ સિવાય, શ્રી સિદ્ધર્ષિએ આ કથાવાર્તામાં રૂપકકથાનો ઉદ્દેશ જીવમાત્રને વૈરાગ્ય તરફ વાળવાનો છે. જીવો પોતાને માટે બીજું કંઈ કહ્યું નથી. તે ક્યાં જન્મ્યા? તેઓના જે માર્ગે પ્રતિબોધ પામે, કલ્યાણ સાધે તે માર્ગ વિચારી, ત્યાગ માતાપિતા કોણ હતા? અભ્યાસ, દીક્ષાપર્યાય વગેરેની વિગત કરવા યોગ્યનો ત્યાગ અને કરવા યોગ્ય કરવું તેવી સમજણ આપી, ગ્રંથમાં બીજે ક્યાંય મળતી નથી. એટલી જ માહિતી પ્રાપ્ય છે કે, તેમનું સ્વકલ્યાણ સધાય તેનો આમાં પ્રયત્ન છે. કાલ્પનિક કથા શ્રી વજાસેન સ્વામીના ચાર શિષ્યએ બનાવેલ ચાર ગચ્છમાંથી, ગ્રંથ કરતાં તે વિશેષ એટલા માટે છે કે તે રૂપકકથા હોવા છતાં પરંપરાએ આવતા એક ગચ્છના આચાર્ય વિદ્વાન દેલમહત્તાચાર્યના સ્વાનુભૂતિમાં આવે એવી એ ગુણયુક્ત કથા છે. એક શિષ્ય તે બ્રાહ્મણકુળ ધરાવતા દુર્ગસ્વામી, તેના બે શિષ્ય તે ગદ્ય-પદ્યના સુમેળવાળો આ ગ્રંથ આત્મદર્શનનો નિર્મળ આયનો સદૃષિ અને સિદ્ધર્ષિ. આ સિદ્ધર્ષિગણિ તેજ ઉપમિતિ ભવ પ્રપંચ છે. તેમાં આપણી ઉન્નતિ અને અવનતિનો ઈતિહાસ પ્રતિબિંબિત કથાના રચયિતા.
થાય છે. આત્માની વિભાવદશામાં થતા મનોવિકારો, કષાય, એ સમયમાં અને આજે પણ જૈનધર્મના સાહિત્યમાં ઉપમિતિ તૃષ્ણાઓ અને તેને કારણે થતી યાતનાઓ વગેરેનો આબેહૂબ ભવપ્રપંચ કથાનું સ્થાન અજોડ છે. શ્રી સિદ્ધર્ષિગણિએ નિતાંત ચિતાર છે. તેનું વાંચન સંવેદ-નિર્વેદના ભાવો જાગૃત કરે છે. ઉપકાર અને સ્વપરકલ્યાણાર્થે આ ગ્રંથની રચના કરી તે ધર્મકથા, જૈનેતરોમાં શ્રી હર્મન જેકોબી અને પીટરસન જેવા પાશ્ચાત્યોએ રૂપકકથા છે અને તેની રચના ચમ્પ છે. આ કથાની રચના પછી, આ ગ્રંથની મુક્તમને પ્રશંસા કરી છે. વિદ્વાનો, ગ્રંથ અને ગ્રંથકારો તેજ શૈલીને અનુસરતા મોહવિવેકરાસ, ભુવનભાનુ કેવલ ચરિત્ર, તેઓનો આદર કરીને, તેમનું મસ્તક નમાવી, પ્રેરણા લે છે. ભવભાવના, ભુવનભાનુ રાસ, વૈરાગ્ય કલ્પલતા, કુવલયમાલા, સમાલોચના સંદર્ભ ગ્રંથ-૧ સમરાઈધ્યકતા, જૈનગ્રંથો અને કૃષ્ણગીતા વગેરે જૈનેતર સાહિત્યનાં પૂજ્ય મુનિવર શ્રી સિદ્ધર્ષિગણિ વિરચિત ઉપમિતિ ભવપ્રપંચ રૂપક ગ્રંથો રચાયા પરંતુ તમામ પાત્રવરણી અને સમગ્ર કથા એક કથા-સંસ્કૃત ભાષામાં લખાયેલ આ ગ્રંથ ૧૬૦૦૦ જ પ્રવાહમાં વહે તેવો અર્ખલિત પ્રવાહબદ્ધ બીજો કોઈ ગ્રંથ અધપિ શ્લોકપ્રમાણ છે. પ્રવ૨, પુણ્યશ્લોક, સિદ્ધહસ્ત કથાકાર શ્રી રચાયો નથી. પંચસંગ્રહ વગેરે કર્મ સાહિત્યના ગ્રંથો માં સિદ્ધર્ષિ એ આ ગ્રંથની રચના વીર સંવત ૯૬૨માં જેઠ સુદ તીર્થંકરનામકર્મ બાંધનાર શું વિચારે છે ? કેવા અધ્યવસાય સેવે પાંચમના કરી. સંસ્કૃતમાં લખાયેલ આ એક ચપૂકાવ્ય છે. આ છે? વગેરેનું જે વર્ણન આમાં આવે છે તેનો તાદૃશ વિચાર આમાંથી ગ્રંથનું વાંચન શ્રવણ પહેલી વખત, સભા સમક્ષ ભીન્નમાળના મળે છે.
ચૈત્યમંડપમાં કરવામાં આવ્યું. મુનિશ્રી સિદ્ધર્ષિગણિએ પોતાના અદ્ભુત અને વિશાળ જ્ઞાન ગ્રંથકાર મહર્ષિ રૂપકકથા દ્વારા સર્વ સંસારીજીવોની દ્વારા વિશ્વના પ્રત્યેક પ્રાણીઓના જીવનપ્રસંગોને આવરી લેનારી દશાઅવદશાનું નિરૂપણ કરીને, જીવોના મનોભાવો, ઈદ્રિયના આ ઉપમિતિ ભવપ્રપંચ કથા બનાવી છે, જેમાં અનેક નાની નાની પ્રલોભનો વગેરે રજૂ કરે છે, સાથે તેના ઉર્વીકરણની દિશા પણ કથાઓ પણ છે. તેના વાંચનાર આપણે તેઓશ્રીના ઉપકારી છીએ. દર્શાવે છે. ન્યાય, દર્શન, આયુર્વેદ, જ્યોતિષ, સામુદ્રિક, આવા સિદ્ધહસ્ત કથાલે ખનકા૨ શ્રી સિદ્ધષિ મુનિવરને મારા નિમિત્તશાસ્ત્ર, વ્યાપાર, રાજનીતિ, યુદ્ધનીતિ વગેરે ઘણા વ્યવહારિક ભાવભીના વંદન હોજો.
વિષયો આ ગ્રંથમાં આવતા હોવા છતાં, પ્રવાહને ધર્મસાગર તરફ આ ગ્રંથ નામ પ્રમાણે કથાસાહિત્યનો ગ્રંથ છે છતાં તેમાં ચારે વાળ્યો હોવાથી, આ સમગ્ર ગ્રંથ એક ધર્મ કથા બને છે. આ કથા અનુયોગનું નિરૂપણ છે.
દુષમકાળમાં પણ સુષમકાળનો આસ્વાદ કરાવે છે. આ ગ્રંથમાં પુણ્ય, પાપ, ધર્મ, કાળ, સ્વભાવ, નિયતિ વગેરેના
* * * વર્ણનથી દ્રવ્યાનુયોગનો વિષય બને છે.
મોબાઈલ : ૯૯૮૭૬૬૮૮૬૬. દેવગતિ, નરકગતિ વગેરેના વર્ણનથી તથા તેના પ્રમાણથી Email-co2india@hotmail.com

Page #45

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૪૫
વરાંગચરિત
Bપ્રિતેશ વિનોદભાઈ શાહ પ્રિતેશ વિનોદભાઈ શાહ, વિદ્યાર્થી (એમ. ફીલ.) આંતરરાષ્ટ્રીય જૈન વિદ્યા અધ્યયન કેન્દ્ર, ગુજરાત વિદ્યાપીઠ, અમદાવાદ. ગ્રંથનું નામ : વરાંગચરિત. ગ્રંથના કર્તા : શ્રી જટાસિંહનદિ આચાર્ય, ગ્રંથનો વિષય: અમરનામ શ્રી જટાચાર્ય અથવા શ્રી જટિલમુનિ. ગ્રંથની ભાષા સંસ્કૃત. આ વરાંગચરિતની રચના સંસ્કૃત ભાષામાં પદ્યમાં થઈ છે, જે ગ્રંથનો રચનાકાળ : લગભગ ઈ. સ. ૬૭૫ થી ૭૦૦ સુધીનો ગણી ૩૧ સર્ગ (અધિકાર)માં વિભાજીત થયેલ છે, જેની શ્લોક સંખ્યા શકાય. ગ્રંથનો વિષય :પૌરાણિક મહાકાવ્ય સહ ધર્મકથા ૩૮૧૯ છે. આ પ્રથમાનુયોગનો ગ્રંથ સંસ્કૃત ભાષાનું એક ગ્રંથના કર્તાની વિગત : જન્મસ્થાનઃ કર્ણાટકમાં કોઈ એક પ્રદેશ હોવો પૌરાણીક મહાકાવ્ય ગણી શકાય. દરેક સર્ગના અંતમાં આ વાક્ય જોઈએ. દેહવિલય સ્થાનઃકોમ્પણ ગામ પાસે ‘પાલકીગુન્ડ' નામની આવે છે. ચારે વર્ગ સમન્વિત સરળ શબ્દ અર્થ રચનામય વરાંગચરિત્ર પહાડી.
' નામક ધર્મકથા'. આ ગ્રંથમાં મુખ્યપણે અનુષ્ટ્રપ, ઉપજાતિ, જન્મજાત મહાકવિ, ઉગ્રતપસ્વી, નિરતિચાર, પરિપૂર્ણ સંયમી, કૃતવિલમ્બિત, પુષ્મિતાઝા, મહર્ષિણા, ભુજંગપ્રયાત, પરમ પ્રતાપી, રંક અને રાજાના હિતોપદેશી સર્વસંમત આચાર્ય માલભારિણી, માલિની, વસંતતિલકા અને વંશસ્ય છંદનો ઉપયોગ તથા સુપ્રસિદ્ધ જૈન મુનિ શ્રી જટાસિંહનન્દિએ આ વૈરાગ્યપ્રેરક કર્યો છે. જેમાં ઉપજાતિ છંદના વિશેષ ઉપયોગથી જણાય છે કે વરાંગચરિતની રચના કરી હતી. તેઓશ્રી પુરાણકાર મહાકવિ, કવિને તે છંદ પ્રિય હતો. વ્યાકરણ પારંગત, જૈન સિદ્ધાંતોના પ્રગાઢ પંડિત હતા. પ્રસ્તુત બાવીસમા તીર્થંકર શ્રી નેમિનાથ અને શ્રીકૃષ્ણના સમકાલીન ગ્રંથમાં જૈન દર્શનના તમામ સિદ્ધાંતોનું સંગોપાંગ વર્ણન કર્યું છે. રાજા વરાંગ આ ગ્રંથના ચરિત્રનાયક છે. વરાંગની દાનવીરતા, તેમણે સૈદ્ધાંતિક અને દાર્શનિક ચર્ચાઓ ખૂબ સુંદર રીતે વર્ણવી ધર્મનિષ્ઠા, સદાચાર અને કર્તવ્ય પરાયણતા, શારીરિક અને છે. તેઓશ્રી ન્યાયશાસ્ત્રના પણ વિશાળ જ્ઞાતા હતા. તેઓશ્રીએ માનસિક વિપત્તિ સમયે સહિષ્ણુતા, વિવેક, સાહસ, બાહ્ય તથા કાળવાદ, દેવવાદ, શૂન્યવાદ, ગ્રહવાદ, નિયોગવાદ, નિયતીવાદ, આંતરિક શત્રુ ઉપર વિજય ઇત્યાદિ ગુણોથી તેઓ સહજ ધર્મવીર પુરુષવાદ, ઈશ્વરવાદ વગેરે બધા જ વિકલ્પોને બતાવીને તેનું ધીરોદત્ત નાયક બને છે. અકાઢ્ય પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા નિરાકરણ કર્યું છે. આચાર્ય દેવે જૈન વરાંગચરિત એક વૈરાગ્ય-પ્રેરક કથા છે. નિકટ મોક્ષગામી, સિદ્ધાતોનું નિરૂપણ કરવા માટે જ વરાંગચરિતમાં ૪ થી ૧૧, ૨૬ મહાપુણ્યશાળી વરાંગને જીવનમાં અનેક પ્રકારની અશાતા અને ૨૭મા સર્ગમાં અધિકાર લખેલા છે. આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય ભોગવવી પડે છે છતાં સમતાપૂર્વક કેવી રીતે રહે છે. તેમજ શાતાના છે કે જટિલ કવિ ધર્મ શિક્ષક તથા ઉપદેશક હતા.
ઉદય વખતે કેટલી વૈરાગ્યભાવનાપૂર્વક દીક્ષિત થાય છે તેનું વર્ણન શ્રી જટાચાર્યની વરાંગચરિત સિવાય અન્ય કૃતિઓ પણ હોવી છે. જોઈએ જેની પુષ્ટિ મુનિરાજ યોગીન્દુદેવ રચિત “અમૃતાશીતિ' જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતોનું નિરૂપણ કરવા માટે આચાર્યદેવે ચોથા નામના ગ્રંથમાં લખેલ શ્લોક પરથી થાય છે. જેનો ઉલ્લેખ સર્ગમાં કર્મ પ્રકરણ, પાંચમામાં લોકનું અને નરકનું, છઠ્ઠામાં જટાસિંહનદિ આચાર્ય વૃતમ” શ્લોક આપી કરવામાં આવ્યો છે. તીર્થંચયોનીનું, સાતમામાં ભોગભૂમિનું, આઠમામાં કર્મભૂમિનું, આ શ્લોક વરાંગચરિતમાં નથી તેથી સ્પષ્ટ છે કે જટાચાર્ય લીખિત નવમામાં સ્વર્ગલોકનું, દશમામાં મોક્ષનું સ્વરૂપ, અગિયારમામાં અન્ય ગ્રંથ લુપ્ત છે.
મિથ્યાત્વનું, પંદરમામાં બાર વ્રતોનો ઉપદેશ, બાવીસમામાં જિટાસિંહનન્તિ આચાર્ય' નામનો ઉલ્લેખ કરતો એક શીલાલેખ ગૃહસ્થાચારનું નિરૂપણ, તેવીસમામાં જિનેન્દ્ર પ્રતિષ્ઠા અને પૂજા, પણ છે. ડૉ. એ.એન. ઉપાધ્યાયના મત અનુસાર આ શિલાલેખ ઈ. ચોવીસમામાં અન્ય મત નિરાકરણ, પચ્ચીસમામાં જગત કતૃત્વ અને સ. ૮૮૧ની આજુબાજુનો હોવો જોઈએ. અથવા આઠમી સદીનો વેદ બ્રાહ્મણ વિવિધ તીર્થોની વ્યર્થતા, છવ્વીસમામાં દ્રવ્ય-ગુણનું પણ હોઈ શકે છે.
સ્વરૂપ, પ્રમાણ-નયનું વિવેચન, સત્તાવીસમામાં ત્રેસઠ સલાકા આચાર્યશ્રીની કવિત્વ શક્તિમાં માધુર્ય, સુકુમાર કલ્પના, સજીવ પુરુષનું વર્ણન, અઠ્ઠાવીસમામાં બાર ભાવના તથા એકત્રીસમામાં સંગોપાંગ ઉપમા, અલંકાર બહુલતા, ભાષાનો પ્રવાહ અને મહાવ્રત સમિતિ, ગુપ્તિ, ધ્યાન આદિનું વિવેચન સ્પષ્ટપણે સિદ્ધ ઓજસ્વી વગેરે ગુણોને લીધે તત્ત્વ વિવેચન જેવા નિરસ પ્રકરણમાં કરે છે કે આ ગ્રંથ માત્ર ધર્મકથા અર્થાત્ પ્રથમાનુયોગનો જ ગ્રંથ કવિની પ્રતિભા તથા પાંડિત્યના દર્શન થાય છે. તેમના સદુપદેશ, નથી પરંતુ તેમાં ચણાનુયોગ, દ્રવ્યાનુયોગ અને કરણાનુયોગના યુદ્ધ, અટવી, દરબાર વગેરેના મૌલિક તથા સજીવ વર્ણન વાલ્મિકી વિષયો પણ આવરી લેવાયા છે. અને વ્યાસની યાદ અપાવે છે.
વિવિધ પ્રસંગોએ આચાર્યદેવ સદુપદેશ પણ આપતા જ રહ્યા

Page #46

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
છે, જેમ કે ૧૫મા સર્ગમાં રાજવધૂઓને ઉપદેશ. ૨૨મા સર્ગમાં વરાંગચરિતના રચયિતા છે. ધવલ કવિએ તેમના અપભ્રંશ ભાષાના રાણીઓને ઉપદેશ, ૨૮મા સર્ગમાં સાગરબુદ્ધિ પિતાને ઉપદેશ હરિવંશપુરાણમાં (ઈ. ૧૧મી શતાબ્દી લગભગ) સ્પષ્ટ રીતે ઉલ્લેખ ઘટનાઓનું વર્ણન એટલું બધું તાદૃશ, સજીવ અને સચિત્ર કર્યું છે, કર્યો છે કે સુલોચનાચરિત મહાસેનની, પદ્મચરિત રવિષેણની, કે તે વાંચતા-વાંચતા પાઠકના માનસમાં તે પ્રસંગ સાક્ષાત ખડો હરિવંશપુરાણ જિનસેન પ્રથમની અને વરાંગચરિત જટિલમુનિની થાય છે.
રચના છે. આ ગ્રંથનું એ સમય-કાળમાં જૈન ધર્મ અને સાહિત્યમાં સ્થાન : ફળશ્રુતિ
વરાંગચરિતના વિવિધ સર્ગના વર્ણન દ્વારા આચાર્ય જટાચાર્યે આમ આચાર્યદેવ શ્રી જટાસિંહનન્ટિએ વર્ણવેલ વરાંગ ચરિતના દક્ષિણ ભારતમાં તે સમયમાં પ્રવર્તમાન જૈનધર્મનું એક સુંદર ચિત્રણ ઉપરોક્ત વિવરણ ઉપરથી એ ફલિત થાય છે કે જે જીવ સંસારિક આપ્યું છે. તેમણે જૈનેતર દેવી-દેવતાઓની, વેદોના યાજ્ઞિક ધર્મની સંપત્તિ અને ભોગ-ઉપભોગની સામગ્રીને પ્રાપ્ત કરવા માટે આવશ્યક અને પુરોહિત વિધિવિધાનની ખૂબ ખબર લીધી હતી. પુરોહિતોને બધા જ કુકર્મો ખૂબ જ ચાવથી અને તત્પરતાથી કરે છે તે જન્મ કેવી રીતે રાજદરબારમાંથી બહાર કાઢ્યા અને તેમના ક્રોધનો- જન્માંતરોમાં પ્રાપ્ત થવાવાળા દુઃખોનો પાર નથી પામતા અને શ્રાપનો કોઈ પ્રભાવ રાજાઓ પર ન પડ્યો. તેમણે જૈન મંદિરો, લાંબા સમય સુધી નરક ગતિમાં જ સબડે છે. જૈન પ્રતિમાઓ તથા જૈન મહોત્સવનું સુંદર વર્ણન કર્યું છે. તેમના જે આત્મા આ ભવમાં મત દ્વારા સંસારની સમસ્ત વિભૂતિ તથા લેખ ઉપરથી જણાય છે કે મંદિરોની દિવાલ પર પુરાણિક ઉપાખ્યાત ભૌગોપભોગ સામગ્રી વિશે વિચારતો રહે છે અને માનસિક પરિગ્રહ ચિત્રિત કરવામાં આવતા હતા. તેમણે રાજ્ય તરફથી મંદિરને ગ્રામ વધારે છે તે માનસિક કાયનાનો ચક્રવર્તી પણ સીધો નરકમાં જાય વગેરે પણ દાનમાં આપ્યાનો ઉલ્લેખ છે.
છે. પૂર્વ ભવમાં બાંધેલા શુભ કે અશુભ કર્મનું ફળ જીવને ક્યાંય જટિલ મુનિ કર્ણાટકના વતની હતા અને તેમનો સમય લગભગ છોડતું નથી. પછી ભલે તે પોતાના રાજ્યમાં રહે કે રાજ્ય બહાર, ઈ. સ. ૬૫૦ થી ઈ. સ. ૭૫૦નો હતો. જેથી ઉપર દર્શાવેલ વાતો ધરતી પર રહે કે આકાશમાં, મિત્રોથી અને સગાંસંબંધીઓથી દક્ષિણ ભારતની તે સમયની પરિસ્થિતિના પ્રકાશમાં દેખવી યોગ્ય ઘેરાયેલો રહે, કર્મના ફળની અટલતાની એવી વિધિ છે કે કોઈપણ છે કારણ કે તે સમય ચાલુક્ય વંશમાં જૈન ધર્મનો ખૂબ પ્રસાર કારણ કે યોજનાથી તેનો પ્રતિકાર થઈ શકતો નથી. જે રાગાદિ થયો હતો. તે સમયમાં જ રવિકીર્તિએ મેગુટીકા મંદિર બનાવડાવી વિકારીપર્યાય છે તેનો પણ તું કર્તા નથી, અરે કર્તા તો નથી પણ પ્રસિદ્ધ “એહલે શિલાલેખમાં તેનો ઉલ્લેખ કર્યો. સાતમી વાસ્તવમાં તે રાગાદિ વિકારી પર્યાયનો જ્ઞાતા પણ નથી. હું તો શતાબ્દિના અંતમાં ચાલુક્ય અને ગંગવંશના રાજાને પણ પોતાના માત્ર મારા જ્ઞાનને જ જાણું છું. હું જ જ્ઞાન, જ્ઞાતાને શેય હું જ છું. આધિન કર્યા. ગંગરાજા પણ જૈનધર્મ રક્ષક હતો. આમ તેમના પરદ્રવ્ય જીવને સુખી કે દુઃખી કરી શકતા નથી. દરેક દ્રવ્યનું દરેક સમયમાં પણ જૈનધર્મ-રાજ્યધર્મ હતો.
સમયનું પરિણામન અનાદિથી નિશ્ચિત છે અને તે પરિણમનમાં આત્મા ઈ. સ. ૬૪૦ના હ્યુઆનસંગે તેમના પ્રવાસ વર્ણનમાં દક્ષિણના અનુકૂળ-પ્રતિકૂળની કલ્પના કરીને સુખ-દુઃખનો અનુભવ કરે છે પલ્લવ અને પાત્ર રાજ્યમાં ઘણાં દિગમ્બર જૈન મંદિર અને દિગમ્બર પણ તે પર દ્રવ્યનું નિશ્ચિત-પરિણમન તો મારા જ્ઞાનનું જોય છે, જૈનોનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. કદમ્બ, ચાલુક્ય અને બીજા રાજાઓ દ્વારા જીવ તો જાણનાર છે. શુદ્ધ નિશ્ચયથી તો આ પદ્રવ્યને જાણનારું અપાયેલા દાનનો ઉલ્લેખ શિલાલેખો અને તામ્રપત્રમાં મળે છે. ઈન્દ્રિય જ્ઞાન ખંડ ખંડ જ્ઞાન છે. તે પણ પરદ્રવ્ય જ છે. કારણ દ્રવ્ય
ઉદ્યોતનસૂરિની પ્રખ્યાત કુવલયમાલાની (ઈ. સ. ૭૭૮) એક ઈન્દ્રિયના નિમિત્ત વગર તેને જાણવું થતું નથી. અને જીવ સ્વતંત્રગાથામાં વરાંગચરિતને ‘જડિલ'ની રચના તથા પદ્મચરિતને સ્વાધીન જ્ઞાતાદૃષ્ટા પૂર્ણ પરમાત્મા છે. જીવ જ્ઞાયક મતે જ જાણે છે ‘રવિખેણ'ની રચના બતાવી છે. જિનસેન પ્રથમે પોતાના અને પરને જાણે તે પરદ્રવ્ય છે. હરિવંશપુરાણ (ઈ. ૭૮૩)ના પદ્ય ૩૫માં વરાંગચરિતને તેના સંદર્ભ ગ્રંથ : ૧. કુવલયમાલા અને શ્રીમદ્ રત્નપ્રભસૂરિ વિચરીત કુવલયમાલા રચયિતાનો ઉલ્લેખ કર્યા વગર તેના ગુણગાન દર્શાવ્યા છે. આચાર્ય કથા સંક્ષેપ, શ્રી સિદ્ધગિરિ ચાતુર્માસ-ઉપધાનતપ. આરાધક સમિતિ, પાલિતાણા. જિનસેન દ્વિતીય એ પોતાના આદિપુરાણ (લગભગ-ઈ.સ. ૨. વરાંગચરિત, ડૉ. એ. એન. ઉપાધ્યાય માણિકચંદ દિગમ્બર જૈન ગ્રંથમાળા ૮૩૮)ના એક ખુણામાં જટાચાર્યનું નામ સિહનંદિ લખ્યું છે. તેમના સમિતિ. ૩. પદ્મચતિ મેં પ્રતિપાદિત ભારતીય સંસ્કૃતિ, ડૉ. રમેશચંદ જૈન ભારતીય વરાંગચરિતની ઘણી ખરી સામગ્રી તેમણે લીધી છે. રામલ્લ મંત્રી દિગંબર જૈન મહાસભા, લખનઉ. ૪. વરાંગચરિત પ્રો. ખુશાલચંદ ગોરાવાલા, અને સેનાપતિ એ ચામુંડપુરાણ (ઈ. સ. ૯૭૮)ની ગદ્યમાં રચના ભારતીય દિગમ્બર જૈન સંગ, મથુરા, ૫. વરાંગચરિત ભારતવર્ષીય અનેકાંત કરી હતી. જેમાં તેમણે વરાંગચરિતનો ઉપયોગ કર્યો હતો અને વિદ્વદુ પરિષદ, ભારતવર્ષીય અને કાંત વિદ્વત પરિષદ. તેના કર્તાનો ઉલ્લેખ કરતા લખેલું કે “જટાસિંહનન્દાચાર્ય વૃત્તમ’
* * * જેથી તે નિઃસંદેહ જણાય છે કે તેમની સામે તે ગ્રંથ ઉપલબ્ધ હતો. ૫, ચિંતામણી સોસાયટી, રામનગર, સાબરમતી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૫. આમ ચામુંડરાયના ઉલ્લેખ અનુસાર જટાસિંહiદ્યાચાર્ય જ મોબાઈલ નં. : ૦૯૪૨૭૩૮૦૭૪૩,

Page #47

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૪૭
યોગબિંદુ’
|| રશ્મિ ભેદા લેખિકા B.Sc. (Physics), M.A. (Jainology) ની શૈક્ષણિક ઉપાધી ધરાવે છે. મોક્ષ
પ્રાપ્ત કરવાનો માર્ગ : યોગ' વિષય પર તેમણે શોધપ્રબંધ Ph.D. માટે પ્રસ્તુત કરેલ છે. ‘યોગબિંદુ' આ ગ્રંથ આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિએ વિક્રમની આઠમી આવ્યો છે. સર્વ ભારતીય દર્શનોનું અંતિમ ધ્યેય છે મુક્તિની પ્રાપ્તિ. શતાબ્દીમાં લખેલો છે. જૈન સાહિત્ય ઈતિહાસમાં આ. નામમાં ભેદ મળશે પણ ભાવની ભૂમિકામાં બધા સમાન છે. હરિભદ્રસૂરિનું સ્થાન અતિ મહત્ત્વનું છે. તેઓ જૈન ધર્મ સાહિત્યના યોગદર્શન જેને “કેવલ્ય' કહે છે, બૌદ્ધ દર્શન જેને નિર્વાણની સંજ્ઞા પૂર્વકાલીન અને ઉત્તરકાલીન ઈતિહાસના મધ્યવર્તી સીમાસ્તંભ આપે છે, જૈન દર્શન એને જ મોક્ષ કહે છે. અર્થની દૃષ્ટિએ જોઈએ સમાન છે. તેઓ ૧૪૪૪ ગ્રંથોના પ્રણેતા મનાય છે. તેઓએ તો આ બધા શબ્દો સમાનાર્થી છે. ભિન્ન ભિન્ન દર્શનોના માર્ગ જુદા પ્રાકૃત અને સંસ્કૃત બંને ભાષામાં તથા ગદ્ય અને પદ્ય બંને શૈલીમાં જુદા હોવા છતાં ફલિતાર્થ દરેકનો સરખો જ છે. લખ્યું છે. ભવ્ય જીવોના શ્રેયાર્થે આત્માનું મોક્ષ સાથે સહયોજન ‘યોગ' શબ્દ સંસ્કૃત ધાતુ યુજ' પરથી બનેલો છે. ‘યુજ' ધાતુનો કરનાર ‘યોગ’ આ વિષય પર અનેક ગ્રંથોનું નિર્માણ તેમણે કર્યું. અર્થ થાય છે યોજવું, જોડવું. એટલે મોક્ષ સાથે યોજન, જોડાણ ‘જૈન યોગ’ આ વિષય પર લખાયેલ સાહિત્યમાં આ. હરિભદ્રસૂરિએ કરાવે તે યોગ કહેવાય છે. જે પ્રક્રિયા વડે આત્મા શુદ્ધ આત્મસિદ્ધિરૂપ નવો અધ્યાય શરૂ કર્યો. તેમણે પાતંજલ આદિ અન્ય દર્શનની યોગ મોક્ષપદ અથવા નિર્વાણપદને પામે તે યોગ છે. આત્માનું નિજ પદ્ધતિઓ અને પરિભાષાઓનો જેન યોગ પરિભાષા સાથે સમન્વય શુદ્ધ સ્વભાવ સાથે, સહજાત્મસ્વરૂપ સાથે જોડાણ થવું તે જ યોગનું કરી જૈન યોગને નવી દિશા પ્રદાન કરી. એમના યોગવિષયક ૪ મુખ્ય સ્પષ્ટ સ્વરૂપ છે. મોક્ષરૂપ પરમ શાંતિ પામવાનો માર્ગ એ જ યોગ ગ્રંથો છે- ૧. યોગબિન્દુ, ૨. યોગશતક, ૩. યોગવિંશિકા, ૪. છે. યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય.
આવા “યોગ'ને સમજવા માટે આ હરિભદ્રસૂરિએ સર્વ દર્શનોના આ બધા ગ્રંથોમાં તેમની યોગાભિરૂચિ અને યોગવિષયક વ્યાપક યોગશાસ્ત્રોની અવગાહના કરી તેમના ભિન્ન ભિન્ન વિચારો અને જ્ઞાનના દર્શન થાય છે.
મતોની સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિપૂર્વક મીમાંસા કરી તેમાં આવતા વિસંવાદોને ‘યોગબિંદુ” પ૨૭ શ્લોકોમાં સંસ્કૃતમાં લખાયેલ ગ્રંથ છે. આ જુદા પાડીને, વીતરાગ તીર્થકર દેવોએ પ્રરૂપેલા આગમ શાસ્ત્રને ગ્રંથમાં જૈન માર્ગાનુસાર યોગના વર્ણન સાથે સાથે બીજા ધાર્મિક અનુસરીને આ “યોગબિંદુ' ગ્રંથની રચના કરી. જેથી જગતના ભવ્ય પરંપરા અનુસાર યોગની ચર્ચા કરી છે. અને એ યોગ પ્રક્રિયા અને જીવાત્માઓના સંસાર પરિભ્રમણના કારણરૂપ મિથ્યાત્વ, અજ્ઞાન, યોગપરિભાષાઓ સાથે જૈન સંકેતોને સરખાવ્યા છે. યોગબિંદુ અવિરતિ અને કષાયનો નાશ થાય, રાગદ્વેષમોહરૂપ આવરણ દૂર આ ગ્રંથ આત્માને સમ્યગૂ દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રરૂપ યોગમાર્ગને થાય અને ભવ્યાત્માઓ હેય, શેય, ઉપાદેય પદાર્થોને યથાસ્વરૂપ બતાવી મોક્ષમાર્ગનો સરળ માર્ગ આપણી સમક્ષ રજૂ કરે છે. જાણે. બાહ્યાત્મપણાને ત્યાગી, સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રરૂપ
જ્યારે આપણે “યોગ’ આ વિષયના ગ્રંથનું વિવેચન કરી રહ્યા અંતરાત્મભાવને પ્રાપ્ત કરી ઉત્તમ પુરુષાર્થથી ચારિત્ર યોગ વડે છીએ ત્યારે ભારતીય ધર્મદર્શનોમાં ‘યોગ” કયા કયા અર્થમાં લેવામાં પરમાત્મભાવને પ્રાપ્ત કરે. આવો યોગમાર્ગ આ ગ્રંથમાં નિરૂપણ આવ્યો છે એ પ્રથમ જોઈએ
કરેલો છે. • ગીતામાં કર્મ કરવાની કુશળતાને તેમજ સમત્વ ભાવને “યોગ' આ. હરિભદ્રસૂરિ આત્મસ્વરૂપને પ્રગટાવનારા આ યોગમાર્ગના એમ કહ્યું છે.
ભેદને જણાવતા “યોગબિંદુ' ગ્રંથમાં કહે છે• પાતંજલ યોગદર્શનમાં ચિત્તવૃત્તિ નિરોધને યોગ કહેલો છે. अध्यात्म भावना ध्यान समता वृत्तिसंशयः । • બોદ્ધ દર્શનમાં યોગને બોધિસત્ત્વની પ્રાપ્તિ માટે હેતુ તરીકે મોક્ષેગ યોગનાદ્યોના વ શ્રેષ્ઠો યયોત્તરમ્ II રૂ II સ્વીકારવામાં આવે છે.
અર્થ : જે મોક્ષ સાથે જોડી આપે તે યોગ કહેવાય છે. અધ્યાત્મ, • જૈન દર્શન આત્માની શુદ્ધિ કરનારી ક્રિયાઓને યોગના રૂપે ભાવના, ધ્યાન, સમતા અને વૃત્તિસંશય આ યોગમાર્ગ ઓળખે છે.
(મોક્ષમાર્ગ)ના પાંચ અંગો છે. આ સકલક્ષયરૂપ મોક્ષ સાથે આત્માનું આમ યોગને સર્વ દર્શનમાં કોઈને કોઈ રૂપમાં આત્માના યોજન કરે છે તેથી યોગરૂપ છે. એમાં ઉત્તરોત્તર યોગ શ્રેષ્ઠ યોગ ઉત્તરોત્તર ક્રમિક વિકાસ સાધવાના સાધન તરીકે સ્વીકારવામાં છે.

Page #48

४८
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
આ. હરિભદ્રસૂરિએ આ ગ્રંથમાં આત્મસ્વરૂપને પ્રગટાવનારા નહીં ચિંતવેલું તેમજ ભવાંતરનું પણ આપે છે. કલ્પવૃક્ષ અને યોગના-અધ્યાત્મ, ભાવના, ધ્યાન, સમતા અને વૃત્તિસંશય એમ ચિંતામણી તો વિનાશી વસ્તુ આપે છે જ્યારે યોગ અવિનાશી વસ્તુ પાંચ વિભાગ કર્યા છે. તેમાં સમ્ય દર્શન જ્ઞાન અધ્યાત્મયોગની આપે છે. માટે યોગ આ બંનેથી ઉત્કૃષ્ટ છે. યોગથી આત્માનું વિચારણામાં ઘટે છે. ભાવના અને ધ્યાન સરાગ સંયમરૂપ પરમાત્મા સાથે એટલે મોક્ષ સાથે જોડાણ થાય છે એટલે બધા ચારિત્રયોગમાં ઘટે છે. ધ્યાનમાં ધર્મધ્યાન સરાગ સંયમમાં ઘટે છે. ધર્મોથી શ્રેષ્ઠ છે. યોગ મુક્તિનો સ્વયંગ્રહ છે. અને શુક્લધ્યાન, સમતા અને વૃત્તિસંશય વીતરાગ ચારિત્રયોગમાં આવા યોગનું સ્વરૂપ જણાવતા આ. હરિભદ્રસૂરિ કહે છે કે યોગ પ્રાપ્ત થાય છે. આ પાંચ પ્રકારના યોગ સંક્ષિપ્તમાં જોઈએ. જન્મના બીજને ભસ્મીભૂત કરવા અગ્નિતુલ્ય છે. યોગ જરાની પણ
૧. અધ્યાત્મયોગ-ઉચિત પ્રવૃત્તિરૂપ આયુવ્રત, મહાવ્રતોથી યુક્ત ઉત્કૃષ્ટ જરા છે એટલે કે વૃદ્ધત્વનો નાશ કરવા માટે આ યોગ ઉત્કૃષ્ટ થઈ મૈત્રી આદિ ભાવનાઓથી ભાવિત બની, શાસ્ત્રાનુસાર જરા સમાન છે. “યોગ’ એ પદનું સંકીર્તન અને શ્રવણ યથાયોગ્ય તત્ત્વચિંતન કરવું એ અધ્યાત્મયોગ કહેવાય. એનાથી પાપક્ષય, અને વિધિપૂર્વક કરવાથી સંચિત કર્મોનો ક્ષય થાય છે અને મલિન વીર્યોત્કર્ષ અને ચિત્ત સમાધિ આદિ પ્રાપ્ત થાય છે.
એવા આત્માની શુદ્ધિ થાય છે. યોગથી ધૃતિ, ક્ષમા, સદાચાર, ૨. ભાવના યોગ-આ અધ્યાત્મયોગનો પુનઃ પુનઃ અભ્યાસ યોગવૃદ્ધિ, અદેયતા, ગુરુતા અને અનુત્તર શમસુખની પ્રાપ્તિ થાય કરવો તે ભાવનાયોગ છે. એનાથી કામ, ક્રોધ આદિ અશુદ્ધ ભાવોની છે. આત્માદિનું જ્ઞાન અને સર્વજ્ઞતા આદિની પ્રાપ્તિ એ યોગનું નિવૃત્તિ અને જ્ઞાન આદિ શુભ ભાવોની પુષ્ટિ થાય છે.
મહાભ્ય છે. આત્મા-કર્મ આદિની પ્રતીતિનું યોગ જ કારણ છે. ૩. ધ્યાન યોગ- ભાવનાયોગથી ભાવિત થતા થતા ચિત્તને કારણ કે યોગથી નિશ્ચિત જ તત્ત્વસિદ્ધિ થાય છે. અપ્રમાદિ સૂક્ષ્મ ઉપયોગપૂર્વક કોઈ એક પ્રશસ્ત વિષય પર એકાગ્ર કરવામાં આત્માઓને મોક્ષના સાચા માર્ગમાં ગમન કરવા માટે અધ્યાત્મયોગ આવે એ ધ્યાનયોગ છે. આનાથી ચિત્તધૈર્ય પ્રાપ્ત થાય છે અને જ એક માત્ર ઉપાય છે. અધ્યાત્મ એટલે આત્મામાં રહેલા ગુણોનો ભવભ્રમણના કારણોનો વિચ્છેદ કરાય છે.
વિકાસ કરવો. તેનાથી જ આત્માને જીવ, અજીવ, પુણ્ય, ૪. સમતા યોગ-અવિદ્યાથી અતિશય કલ્પેલી ઈષ્ટ-અનિષ્ટ પાપ...આદિ નવ તત્ત્વ અને તેના લક્ષણોનો અનુભવ થાય અને વસ્તુઓ પ્રત્યે વિવેકપૂર્વક ઈષ્ટ-અનિષ્ટ ભાવનો ત્યાગ કરી આત્માને કર્મબંધથી છૂટવાનો ઉપાય વિચારાય. સમભાવની જે વૃત્તિ તે સમતાયોગ છે. આ યોગથી લબ્ધિઓ પ્રાપ્ત અનાદિકાળથી જીવો ચતુગર્તિમય સંસારમાં ફર્યા કરે છે. તેનો થાય છે.
અંત પુરુષાર્થથી લાવી શકાય છે. આ પુરુષાર્થ અધ્યાત્મ આદિ ૫. વૃત્તિ સંશય યોગ-વિજાતીય દ્રવ્ય સંયોગથી ઉદ્ભવેલી યોગોની સાધના કરવાનો છે. અને આ અધ્યાત્મ આદિ યોગોની ચિત્તવૃત્તિઓનો જડમૂળથી નાશ કરવો, અર્થાત્ એ વૃત્તિઓ ફરીથી સાધના દુષ્કર છે. દરેક જીવ માટે આ યોગમાર્ગ સુલભ નથી. એટલે ક્યારેય ઉત્પન્ન ન થાય તેવો નિરોધ કરવો તે વૃત્તિસંશય યોગ છે. અહીં કયા જીવો આ યોગમાર્ગના અધિકારી અને અનધિકારી છે એ આવો નિરોધ કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ સમયે અને અયોગી કેવળી ગ્રંથકારે બતાવ્યું છે. જે જીવો ચરમાવર્તમાં વર્તતા હોય (અર્થાત્ ગુણસ્થાનકે થાય છે. આ યોગના ફળસ્વરૂપે કેવળજ્ઞાન અને જેઓના સંસાર પ્રવાહની અમુક મર્યાદા નક્કી થઈ હોય), મોક્ષપ્રાપ્તિ થાય છે.
શુક્લપાક્ષિક હોય (જે જીવનો અર્ધપુદ્ગલપરાવર્ત જેટલો જ યોગ એટલે જોડાવું, યોજવું. મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે કરાતી સંસારકાળ બાકી રહે તે), ભિન્નગ્રંથી (સમ્યગ્દષ્ટિ), ચારિત્રી હોય, ક્રિયાઓમાં જોડાવું એ ઉત્તમ યોગ છે. જ્યારે મન, વચન, કાયા તેઓ જ અધ્યાત્મયોગ આદિની સાધના કરવાના અધિકારી છે. અને ઈન્દ્રિયોના વિષયમાં જોડાવું એ અપ્રશસ્ત અથવા કુયોગ છે. આપણા આપ્તપુરુષોએ મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે જે યોગમાર્ગ બતાવ્યો આ કુયોગનો ત્યાગ કરી એટલે ઈન્દ્રિયોના વિષય માટે મન, વચન, છે કે ચરમાવર્તમાં આવેલો આત્મા શુદ્ધ નિર્મળ મનવાળો હોય તે કાયાની પ્રવૃત્તિઓને રોકીને આત્મધ્યાનમાં જોડાવું તે પ્રશસ્ત જ યોગના સ્વરૂપને શ્રદ્ધાપૂર્વક સાધી શકે છે. કારણ કે આ જીવો ધ્યાનયોગ ઉત્તમ છે. આવા યોગનું મહાભ્ય ‘યોગબિંદુમાં વર્ણવતા પરથી મોહનો તીવ્ર પ્રભાવ ઘટી ગયો હોય છે. આથી ઉર્દુ આ. હરિભદ્રસૂરિ કહે છે
અચરમાવર્તમાં રહેલા જીવો પર મોહનું દબાણ તીવ્રપણે હોવાથી યોગ: વન્યુતરું: શ્રેષ્ઠો, યોગશ્ચિત્તામળિ: પર: ||
તેઓ સંસારના ભોગોમાં રચ્યાપચ્યા રહે છે. આ જીવો યોગમાર્ગે થોડા: પ્રધાને જણાં, યોરા: સિદ્ધેશ્વયંપ્રદ: રૂ ૭TT
ચાલવા માટે અનધિકારી છે. આ જીવોને આ. હરિભદ્રસૂરિએ અર્થ : યોગ શ્રેષ્ઠ કલ્પવૃક્ષ, યોગ ઉત્કૃષ્ટ ચિંતામણિ રત્ન છે. ભવાભિનંદી કહ્યા છે. કારણ કલ્પવૃક્ષ અને ચિંતામણી ઈચ્છેલું, ચિંતવેલું તેમજ આ ભવ આ યોગાધિકાર પ્રાપ્ત કરવા માટે પૂર્વતૈયારી રૂપ પૂર્વસેવા પૂરતું જ આપે છે. જ્યારે યોગરૂપ કલ્પવૃક્ષ તો નહીં ઈચ્છેલું અને બતાવી છે. આ પૂર્વસેવામાં બતાવેલી ચાર વાતોને આચાર

Page #49

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિચારમાં ઉતારનાર યોગમાર્ગનો અધિકારી બને છે. આ ચાર વાતો શુભ પરિણામયુક્ત શુદ્ધ અનુષ્ઠાન આત્મસ્વરૂપની શુદ્ધતા કરતો છે
હોવાથી અને મોક્ષ સાથે જોડતો હોવાથી યોગરૂપ છે. અહીં ગ્રંથકારે ૧. ગુરુ-દેવ આદિનું પૂજન, ૨. સદાચાર, ૩. તપ, ૪. મુક્તિ અનુષ્ઠાનના પાંચ પ્રકાર બતાવ્યા છેપ્રત્યે અદ્વેષ.
(૧) વિષ (૨) ગર (૩) અનુષ્ઠાન (૪) તહેતુ (૫) અમૃત. ૧. ગુરુસેવા-જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ તથા ક્રિયામાં અપ્રમાદી આમાંથી પ્રથમ ત્રણ અસદું અનુષ્ઠાન છે (અનુષ્ઠાન એટલે
હોઈ સર્વ જીવોને મોક્ષમાર્ગ બતાવનારા જે હોય તે ગુરુ છે. યોગમાં પ્રવૃત્તિ) એટલે જીવો જે અનુષ્ઠાન કરે છે તેમાં તેઓનો તેવા પૂજ્ય ગુરુઓની શ્રદ્ધાપૂર્વક વિનય, ભક્તિ કરવી તે આશય કીર્તિ, ઐશ્વર્ય મેળવવાનો હોય છે, પરલોકમાં ફળની અપેક્ષા ગુરુસેવા.
હોય છે તેથી તે સંસારની વૃદ્ધિમાં કારણભૂત થાય છે. કર્મની નિર્જરા દેવપૂજા-જે વીતરાગ, લોકોત્તર દેવો ઉત્તમ આત્મગુણોથી ભરપુર, માટે થતા નથી. જ્યારે છેલ્લા બે સઅનુષ્ઠાન છે. અપુનબંધક તેમની પૂજા કરવી, સ્તુતિ કરવી તે દેવપૂજા.
આદિ યોગાધિકારીઓને સઅનુષ્ઠાન જ હોય છે. આ શુદ્ધ અનુષ્ઠાન ૨. સદાચાર-યમ-વ્રત, નિયમ-ઈન્દ્રિય અને મનનો નિગ્રહ કરનારા ત્રણ પ્રકારે છે-વિષયશુદ્ધ, સ્વરૂપશુદ્ધ, અનુબંધશુદ્ધ.
અભિગ્રહ તેમજ દયા, દાન, બ્રહ્મચર્ય, ક્ષમા આદિ શુદ્ધ આચાર ૧. વિષયશુદ્ધ-મુક્તિના ધ્યેયથી કરાતું અનુષ્ઠાન વિષયશુદ્ધ પાળવા.
અનુષ્ઠાન છે. ૩. તપ-બાહ્યાંતર અને અત્યંતર તપ
૨. સ્વરૂપશુદ્ધ-જેનું પોતાનું સ્વરૂપ શુદ્ધ હોય તે સ્વરૂપશુદ્ધ ૪. મુક્તિનો અષ-સર્વ કર્મનો ક્ષય કરી સચ્ચિદાનંદ આત્મસ્વરૂપને અનુષ્ઠાન છે. પ્રાપ્ત કરવું, એવા મોક્ષના સ્વરૂપ પ્રત્યે અનાદર ન કરતા પૂર્ણ ૩. અનુબંધ શુદ્ધ-શાસ્ત્રની આજ્ઞા પ્રમાણે સમ્યજ્ઞાનથી યુક્ત શ્રદ્ધાથી મોક્ષ તરફ પ્રવૃત્તિ કરવી.
અને પ્રશાંત વૃત્તિવાળા અનુષ્ઠાન અનુબંધ શુદ્ધ અનુષ્ઠાન હોય છે. આ પૂર્વ સેવાના યોગે જે જીવો યોગાધિકાર પામ્યા છે એમને આ ત્રણ અનુષ્ઠાનમાં ઉત્તરોત્તર અનુષ્ઠાન શ્રેષ્ઠ છે. આ. હરિભદ્રસૂરિએ ચાર વિભાગમાં વહેંચેલા છે
જે આત્મા અપુનબંધક છે તે વિષયાનુષ્ઠાન, સ્વરૂપ શુદ્ધાનુષ્ઠાન, ૧. અપુનબંધક, ૨. ભિન્નગ્રંથિ (સમ્યક્દષ્ટિ), ૩. દેશવિરતિ, અનુબંધશુદ્ધાનુષ્ઠાન આ ત્રણે અનુકુલ સામગ્રીના યોગે પ્રાપ્ત કરે ૪. સર્વવિરતિ.
છે. અને ગ્રંથભેદ કરી શુદ્ધતાપૂર્વક સમ્યગ્દર્શનને પામે છે. પ્રશસ્ત અપુનબંધક જીવો, ભવાભિનંદી જીવોથી વિરોધી લક્ષણવાળા રીતે યોગપ્રવૃત્તિમાં આગળ વધતો યથાપ્રવૃત્તિકરણને કરી અનુક્રમે હોય છે. તેઓ ઉદારતા, નિર્લોભતા, અદીનતા, નિર્ભય, સરલતા, અપૂર્વકરણ અને અનિવૃત્તિકરણ કરીને આગળ વધી સમ્યગ્દર્શન વિવેક, જ્ઞાન એવા ગુણોથી યુક્ત હોઈ આ ગુણોને વધારતા જઈ પ્રાપ્ત કરે છે. આ ભવ્યાત્મા ગ્રંથિભેદ કરતા દેવપૂજા, ગુરુભક્તિ, ક્રમશઃ યોગવૃદ્ધિ કરતા, ગ્રંથિભેદ કરવા સમર્થ બને છે. વ્રત, પચ્ચખાણ, તપ, શાસ્ત્રશ્રવણ કરતા સમયગ્દર્શન અને
બીજા યોગાધિકારી છે ભિન્નગ્રંથિ એવા સમ્યગ્દષ્ટિ જીવો. આ દેશવિરતિરૂપ ચારિત્રભાવને પામે છે. જ્યારથી ગ્રંથિભેદ થયેલ છે જીવોને ધર્મશાસ્ત્ર શ્રવણ કરવાની ઉત્કૃષ્ટ ઈચ્છા હોય છે અને ત્યારથી શુભ પરિણામની ધારાને અનુક્રમે વધારતો સંસારના ચારિત્રધર્મ પ્રત્યે તીવ્ર અનુરાગ હોય છે. તેમનું ચિત્ત મોક્ષાભિમુખ હેતુભૂત કર્મમલને હણતો સર્વવિરતિ ચારિત્રને પામે છે. સર્વથી હોય છે. માત્ર દેહથી તેઓ સંસારમાં હોય છે.
એટલે કે પૂર્ણ ભાવે, અહિંસા, સત્ય, અચૌર્ય, બ્રહ્મચર્ય, અપરિગ્રહ, સમ્યગ્દષ્ટિ જીવો ચિત્તના સંકલેશનો હ્રાસ કરતા કરતા ક્રમશઃ એમ પાંચ મહાવ્રત પાળવા તેમજ રાત્રિભોજન ત્યાગ એવી અનેક ચારિત્રી અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે. આ ચારિત્રી મહાત્માઓ માર્ગાનુસારી પ્રકારની યોગ પ્રવૃત્તિ કરાય છે. પૂર્વે કહેલ અધ્યાત્મભાવ, ભાવના, (અર્થાત્ વીતરાગ પરમાત્માના ઉપદેશેલા શાસ્ત્રોમાં અત્યંત ધ્યાન, સમતા, વૃત્તિસંશય આ યોગ ગ્રંથિભેદ કરનારા માર્ગાનુસારી શ્રદ્ધાયુક્ત, ધર્મ-પ્રવૃત્તિમાં અત્યંત ઉત્સાહી અને શક્તિ પ્રમાણે આરાધતા અનુક્રમે અધ્યાત્મભાવ રૂપ આત્મસ્વરૂપનો લાભ થાય ધર્મપ્રવૃત્તિ કરનારા, મહાન પુરુષોના ગુણાનુરાગી) હોય છે. અને છે. અધ્યાત્મયોગ સમ્યગ્દર્શન અને જ્ઞાનથી યુક્ત હોય છે. આવા શુભ પરિણામ વડે શક્ય તેટલો ધર્મપુરુષાર્થ કરનારા હોય છે. આ અધ્યાત્મ- યોગીઓ ભાવના, ધ્યાન અને સમતા આ ત્રણ યોગના દેશ-વિરતિધર અને સર્વવિરતિધર ચારિત્રીના વર્ણનમાં અધ્યાત્મ અભ્યાસથી વૃત્તિ સંશય નામના પાંચમા યોગભેદની પ્રાપ્તિ કરે છે. આદિ પાંચ ભેદોનું વર્ણન કરેલું છે. પ્રથમ બે પ્રકારના યોગાધિકારી- વૃત્તિસંશય એટલે રહેલી કર્મસંયોગના યોગ્યતાની નિવૃત્તિ. અપુનબંધક અને સમ્યગ્દષ્ટિ જીવો પર ચારિત્રમોહનો વિશેષ પ્રભાવ આત્માના કર્મ બાંધવાના હેતુરૂપ થનારા ચિત્તની રાગદ્વેષમય હોવાથી આ યોગો ‘યોગબીજ' રૂપે હોય છે.
ક્લિષ્ટતાવાળી વૃત્તિઓનો નાશ ધર્મધ્યાન અને શુકલધ્યાનના યોગે

Page #50

૫૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
કરવો. અનાદિકાલથી આત્માની સાથે લાગેલા કર્મનો ક્ષય કરવા શ્રેણીને પામે છે. આત્મ સ્વરૂપના ઘાતક એવા ઘાતી કર્મોનો નાશ અપૂર્વ પુરુષાર્થ કરી સ્વયં પરમાત્મ સ્વરૂપે થવું. વૃત્તિસંશય યોગની કરીને કેવલજ્ઞાન અને કેવલદર્શનને પ્રાપ્ત કરે છે. પ્રાપ્તિ થતાં આત્મા મુક્તિપદને પામે છે.
સંદર્ભ ગ્રંથ : આવી રીતે અધ્યાત્મયોગ, ભાવનાયોગ, ધ્યાનયોગ અને ૧. શ્રી હરિભદ્રસૂરિ પ્રણીત યોગબિંદુ અનુવાદક-શ્રી વિજય રાજશેખરસૂરિજી સમતાયોગના સતત અભ્યાસથી સમતારૂપ સમાધિયોગમાં સ્થિરતા ૨. યોગબિંદુ (ભાવાનુવાદ) અનુવાદ : મુનિ શ્રી કનકવિજયજી પ્રાપ્ત થયેલ યોગી આ છેલ્લા એટલે કે ચરમ ભવમાં સમ્યગ્દર્શન, ૩. યોગબિંદુ (વિવેચન સહ) લેખક : આ. ઋદ્ધિસાગરસૂરિજી * * * જ્ઞાન, ચારિત્રની અપ્રમત્તભાવે આરાધના કરતો ક્રમે ક્રમે ક્ષપક Mobile No. : 9867186440.
પ્રબુદ્ધ રૌહિણેય
| ડૉ. રૂપા ચાવડા પ્રા. ડૉ. રૂપા ચાવડા ગાંધીનગરની ઉમા આર્ટ્સ મહિલા કોલેજમાં સંસ્કૃતના પ્રાધ્યાપિકા છે ગ્રંથકર્તા તથા સમય
પુત્રી મદનવતીનું પણ રોહિણેય હરણ કરી લે છે. ૧૨મી સદીમાં સંસ્કૃતમાં રચાયેલ છ અંકના આ રૂપકની નગરમાં સુભદ્રશેઠના પુત્ર મનોરથનો વિવાહ ધૂમધામથી થઈ પ્રસ્તાવનામાં કહ્યું છે
રહ્યો છે. આ વિવાહોત્સવમાં રોહિણેય સ્ત્રી વેશ ધારણ કરી ચાહમાન (ચૌહાણ) વંશના ભૂષણરૂપ શ્રી પાર્શ્વીન્દ્રના કુળમાં નાચગાનમાં પોતાના સાથીદાર શબર સાથે જોડાય છે. ત્યારબાદ, શોભાયમાન યશોવર અને અજયપાલે આદીશ્વર ભગવાનનું ભવ્ય કૃત્રિમ ચીરિકા સર્પ ફેંકીને લોકોની નાસભાગનો લાભ લઈ શ્રેષ્ઠિચૈત્ય નિર્માણ કરાવ્યું હતું. આ જ યાત્રા-ઉત્સવ પ્રસંગે જાલોરમાં પુત્રને લઈ રોહિણેય ભાગી છૂટે છે. પરિસ્થિતિની જાણ થતાં શ્રેષ્ઠિ પરવાદીઓને જીતનાર દેવસૂરીશ્વરના ગણમાં સૂરિ જયપ્રભના શિષ્ય તથા તેનો પરિવાર કલ્પાંત અને રુદન કરે છે. વિદ્યાનિધાન, ગુણી રામભદ્ર મુનિ રચિત “પ્રબુદ્ધ રોહિણેય’ પ્રકરણનું ત્રીજા અંકમાં મહાજન-સમુદાય રાજા શ્રેણિક પાસે જઈ મંચન (ઈ. સ. ૧૧૮૬) કરવામાં આવ્યું હતું.'
રોહિણેયના કરતૂતોની ફરિયાદ નોંધાવે છે. રાજા કુપિત બની સિદ્ધરાજની રાજસભામાં દિગંબર આચાર્ય મહાવાદી કુમુદચંદ્રને રોહિણયને પકડવા માટે મંત્રી અભયકુમારને આદેશ આપે છે. શાસ્ત્રાર્થમાં પરાજિત કરનાર વાદી દેવસૂરિના પ્રશિષ્ય તથા આ. અભયકુમાર ચોરને પકડવા સજ્જ થાય છે. તેવામાં, અંકને અંતે જયપ્રભસૂરિના શિષ્ય રામભદ્રમુનિ (વિક્રમની ૧૩મી સદી)એ ઉત્તમ સમાચાર મળે છે કે-ભગવાન મહાવીરે મનોરમ ઉદ્યાનમાં સર્જકતાનો પરિચય આપ્યો છે.
સમવસરણ કર્યું છે. મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી સંપાદિત ‘પ્રબુદ્ધ રોહિણેયના નિવેદનમાં ચતુર્થ અંકમાં, મંત્રી નગરના ચોરે અને ચોટે જોઈ વળ્યા છે, તેઓ કહે છે-સત્તા સમયથેતેષાં વિક્રમીય ત્રયોદ્દેશ શતાબ્દી પર્વ... આમ, પરંતુ ચોરનો ક્યાંય પત્તો નથી. છેવટે, અભયકુમાર નગરને ઘેરો રામભદ્ર કવિનો સમય વિક્રમની ૧૩મી સદીનો કહી શકાય. ઘાલે છે. આ સમયે રોહિણેય નગરમાં ચોરી કરવા માટે જાય છે.
વિન્ટરનીટ્ઝ આ રચનાનો સમય ઈ. સ. ૧૧૮૫ માને છે. ભગવાન મહાવીરનો ધર્મોપદેશ જ્યાં ચાલી રહ્યો છે તે જ રસ્તેથી પ્રબુદ્ધ રોહિણેય'નું કથાવસ્તુ તથા કથાનિરૂપણ
તે પસાર થાય છે. પિતાની અંતિમ આજ્ઞા અનુસાર કાનમાં રોહિણેય ચોરને તેના આસમૃત્યુ પિતા લોહખુરે અંતિમ આંગળીઓ નાંખીને ચાલે છે, જેથી ઉપદેશવાણી કાને પડે નહીં. ઉપદેશ આપ્યો કે–“હે પુત્ર, તું વિવિધ શસ્ત્રોના પ્રયોગમાં નિપુણ કિન્તુ, અકસ્માત્ તેના પગે કાંટો વાગે છે. અસહ્ય પીડા થતાં તે છે, ચોરીની કલામાં નિષ્ણાત છે, પ્રતિભાવાન છે. આમ છતાં કાન પરથી હાથ ઉઠાવી લઈ કાંટો કાઢવા લાગે છે. આ ક્ષણે ભગવાન એક વાર કહેવા માગું છું. જો તું મારો પુત્ર હો, તો સુર-અસુર- મહાવીર પોતાના વ્યાખ્યાનમાં દેવતાઓનું સ્વરૂપ-વર્ણન કરી રહ્યા મનુષ્યોની સભામાં સદ્ધર્મનો ઉપદેશ આપનાર મહાવીરની વાણી હતા. જેમકે- દેવોના ચરણ પૃથ્વીને અડકતા નથી, નેત્ર નિમેષરહિત તારા કાને પડવા દઈશ નહીં. ચોરી તો આપણો પરંપરાગત કુલાચાર હોય છે, પુષ્પમાળા કરમાતી નથી અને શરીર પ્રસ્વેદ તથા રજથી છે.'
રહિત હોય છે.' પિતાના ઉપદેશનું પૂર્ણપણે પાલન કરતો રોહિણેય નગરમાં મહાવીરના આ વચન સંભળાઈ ગયા બાદ રોહિણેય ત્વરિત ચોરી કરીને હાહાકાર મચાવી દે છે. વસંતોત્સવના સમયે ઉદ્યાનમાં ત્યાંથી ચાલ્યો જાય છે પરંતુ, અંતે અભયકુમારના છટકામાં પકડાઈ પોતાના પ્રિયતમ સાથે વિહાર-ક્રીડા કરવા આવેલ ધન સાર્થવાહની જાય છે.

Page #51

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
પાંચમા અંકમાં ચોર પકડાઈ જવાથી રાજા પ્રસન્ન છે અને ચોરને કાર્ય-કલાપની સૂક્ષ્મ બાબતો પર પણ ધ્યાન આપ્યું છે. ભાવોના મૃત્યુ દંડ ફરમાવે છે, પરંતુ, અભયકુમારના કહેવાથી કે “ચોર કાં પ્રકટીકરણમાં કવિનું નૈપુણ્ય જણાઈ આવે છે. તો મુદ્દામાલ સાથે પકડાય અથવા પોતાનો અપરાધ સ્વીકાર કરે, ચરિત-નાયક રોહિણેયના ચરિત્રનો વિકાસ નાટ્યકલાની દૃષ્ટિએ ત્યારે જ તેને દંડ દેવો ઉચિત છે'-ત્યારે રોહિણેયને બંદી બનાવી મહત્ત્વ પૂર્ણ છે. મહાવીર-વાણી સાંભળ્યા બાદ તેનું ચરિત્ર લેવામાં આવે છે.
સવૃત્તિઓથી પૂરિત થાય છે; પોતાના ચોર્ય-કર્મ પર તેને મંત્રી અભયકુમારે નાટ્યાચાર્ય ભરતની સહાયથી સ્વર્ગલોકની પશ્ચાત્તાપ થાય છે. “મીઠા રસપૂર્ણ આમ્રફળને ત્યજીને મેં કટુ પ્રતિકૃતિ તૈયાર કરાવી છે જેમાં ગંધર્વો ગાન કરી રહ્યા છે, અપ્સરાઓ લીમડામાં મન લગાડ્યું'-અને તે વિરક્તિનો માર્ગ ગ્રહણ કરે છે. નૃત્ય અને ગીત કરી રહી છે. રોહિણેયને લાગે છે કે તે ખરેખર ચોર હોવા છતાં તેનું વ્યક્તિત્વ કવિત્વપૂર્ણ છે. તે કહે છેસ્વર્ગલોકમાં દેવ બનીને ઉત્પન્ન થયો છે અને દેવાંગનાઓથી વાસંતિક ક્રીડાનો રસ લેવો એ નાગરિકોની સુકૃતિ રાશિનું ફળ વીંટળાયેલ છે. તેવામાં પ્રતિહાર આવીને સ્વર્ગની આચાર મર્યાદા છે.” વસંતોત્સવમાં છુપાઈને જ્યારે તે મદનવતીને જુએ છે, ત્યારે પ્રમાણે રોહિણેયને પોતાના પૂર્વભવના સુકત અને દુષ્કત જણાવ્યા વિંશૃંગારમયી, મુિસ્મરમથી, વિર્ષ તસ્મીમથી ?... એમ બોલી ઉઠે છે. બાદ જ સ્વર્ગસુખ ભોગવી શકાશે-એવો નિયમ બતાવે છે. ત્યાં જ રોહિણેય અત્યંત બુદ્ધિશાળી પણ છે. શાલિગ્રામના દુર્ગચંડ નામે રોહિણેયને દેવવર્ણન કરતી મહાવીરવાણીનું સ્મરણ થાય છે અને ખેડૂત તરીકે તે પોતાનો પરિચય આપે છે. પોતાના સાથીદારને દેવોના તે લક્ષણો આ વ્યક્તિમાં ન દેખાતાં તે પોતાના સુકતો જ તેણે સાધી રાખ્યો છે જેથી અભયકુમાર દ્વારા તપાસ કરવામાં જણાવે છે. મંત્રી અભયકુમારની યોજના નિષ્ફળ જાય છે. રાજા આવતાં તેની વાત સત્ય પુરવાર થાય. પ્રતિહારના વારંવારના દ્વારા અભયવચન આપવામાં આવતાં રોહિણેય સત્ય જણાવી ચોરીનું અનુરોધ છતાં તે પોતાના દુષ્કત જણાવતો નથી. તે કહે છે-“સ્વર્ગ ધન પાછું સોંપે છે. જિન-વચનોને કારણેતે બચી શક્યો-એવી તો સુકૃતથી જ પ્રાપ્ત થાય છે. જો હું પુણ્ય-હીન છું, તો સ્વર્ગ કેવી પ્રતીતિ થતાં તેને પશ્ચાત્તાપ થાય છે અને તે જિન-શરણે જવાનો રીતે પ્રાપ્ત થાય ?' નિશ્ચય કરે છે.
નાટ્યમંચનહેમચંદ્રાચાર્ય રચિત ત્રિ.શ.૫.ચમાં રોહિણેય કથાના અંતે આદિનાથના ચૈત્યનિર્માણ ઉત્સવ પ્રસંગે પ્રસ્તુત નાટકની ‘શ્રેણિકરાજાએ જેનો નિક્રમણ મહોત્સવ કર્યો છે, એવો રોહિણેય ભજવણી કરવામાં આવી હતી. સંસ્કૃત રંગમંચની આ પરંપરા રહી વીર પ્રભુ પાસે જઈ તપશ્ચર્યા કરી, ભાવ સંલેખના અને છે- કોઈ યાત્રા-ઉત્સવ, મંદિર નિર્માણ મહોત્સવ, વસંતોત્સવ જેવા શુભધ્યાનપૂર્વક મનુષ્યદેહ ત્યજી સ્વર્ગે જાય છે.
સમયે સામાજિકો સમક્ષ કે મંદિરના પ્રાંગણમાં સામાજિકોની રસવિષય નિરૂપણ
રુચિ અનુસાર નિપુણ નટો દ્વારા નાટકોની ભજવણી કરવામાં આવતી નાટકમાં નાન્દીથી આરંભ કરી જૈનધર્મને વિષય-વસ્તુ હોવા છતાં હતી. ‘દૂતાંગદ' નાટકનો સોમનાથના મંદિરના જીર્ણોદ્ધાર સંદર્ભે કથાની રમણીયતા અને નાટકની કલાત્મકતામાં સાંપ્રદાયિકતા ક્યાંય આયોજિત ઉત્સવમાં અભિનય કરવામાં આવ્યો હતો. તે જ રીતે આડે આવી નથી. કથાનો મુળ હેતુ ભગવાન મહાવીરનો મહિમા બિલ્પણનું 'કર્ણસુંદરી’ જિન મંદિર મહોત્સવ પ્રસંગ પર અભિનીત દર્શાવવાનો હોય, પરંતુ રોહિણેય કથા-પ્રસંગોનું નિરૂપણ અત્યંત થયું હતું. ભવભૂતિના નાટ
થયું હતું. ભવભૂતિના નાટકો પણ ભગવાન કાલમિયાનાથના આફ્લાદક અને પ્રભાવક છે.
મહોત્સવ પ્રસંગે મંદિરના પ્રાંગણમાં ભજવાયા. ‘ચંદ્રલેખા વિજય પ્રસ્તુત નાટકમાં આધાજો દેશ્ય સામગ્રી છે. કોઈ પાત્રની રંગમંચ મકરણ', 'માહરાજ-પરાજય’ પણ આવા જ દુષ્ટાત્ત છે પર એકોકિત-ભાવાભિવ્યક્તિ નાટ્યદૃષ્ટિએ આકર્ષક છે. પાત્રોની
શ્રી ગોવર્ધન પંચાલ દ્વારા ૧૯૯૪માં IIM Ahmedabad ના સંખ્યા અલ્પ છે. રામભદ્ર આ નાટકમાં નૃત્ય-ગીત-વાદ્યનો નોંધ-૧ શ્રી હસમુખ બારાડી કહે છે-“નાટ્ય મંચન બાબતે પાછળના લોકોચિત વિનિયોગ કર્યો છે. નૃત્ય-સંગીતની દુનિયામાં સંસ્કૃતનું સમયમાં જાગરૂકતા આવી, જેમાં શ્રી ગોવર્ધન પંચાલે પ્રશિષ્ટ નાટ્ય કોઈ રૂપક આટલું મનોરંજક નથી. બીજા અંકમાં શ્રેષ્ઠિપુત્રના પરંપરા પર કામ કરવાની સાથે જ સંસ્કૃત નાટકોને મૂળ ભરત વિવાહનું દૃશ્ય અતિ આફ્લાદક તેમજ નાટ્યાત્મક છે. નાટ્યશાસ્ત્રની શૈલીમાં અભિનીત કર્યા. રાજુ બારોટ, હરકિસન
દેવભૂમિથી માંડી ગિરિ-ગુફાઓ, વસંતોત્સવ, ન્યાયાલય, વર્મા જેવા યુવા કલાકારો દ્વારા તેનું મંચન થયું. દૂતવાક્ય (૧૯૯૦) સમવસરણ-જેવાં દશ્યો અત્યંત મનોહર અને વૈચિત્ર્યપૂર્ણ છે. અને પ્ર. રો. (૧૯૯૩)નો અભિનય કરવામાં આવ્યો.” (Tol માંનો લેખ). નાટકમાં ફૂટ ઘટનાઓનું પ્રાચર્ય છે. ચોરને પકડવા માટે કપટ કર્મની કેરાલામાં આજે પણ કુશળ નટસમૂહ દ્વારા નાટ્યશાસ્ત્ર અનુસાર યોજના કરવામાં આવે છે, તો ક્યાંક મદનવતીનું અપહરણ. નાટ્યકારે નાટકોની ભજવણી થાય છે.

Page #52

૫ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રાંગણમાં આ નાટકનું મંચન થયું તે અપૂર્વ ઘટના છે.' પ્રસિદ્ધ છે. પ્રકૃતિ વર્ણનમાં કલ્પના, ચમત્કૃતિ અને કાવ્યવૈભવ છે. નગરના વિષય-વસ્તુ, પ્રસંગોની સમુચિત ગ્રંથન-રચના, અલ્પ પાત્રસંખ્યા ઉપવનમાં વસંતોત્સવમાં ડૂબેલા નગરજનોનું વર્ણન હોય કે પછી તેમજ બોલચાલની ભાષા-શૈલીને કારણે પ્રસ્તુત નાટક મંચનક્ષમ સૂર્યોદયનું આ નાવિન્યપૂર્ણ વર્ણન-‘પૂર્વદિશામાં સૂર્ય ઉદય થવાથી
કિરણો ફેલાયાં છે, શું સિંદૂરના બિન્દુ ટપકી રહ્યાં છે, કે કુસુમપૂંજ અનુવાદક શ્રી શીલચંદ્રવિજયજી મંચન વિષે નિર્દેશ કરે છે કે- છે? શું કિંકલીતરુનાં પર્ણો ખરી રહ્યાં છે કે પ્રવાલના અંકુર વેરાયાં અંક-૪માં મહાવીરની વાણી રોહિણેયને સંભળાય છે, આ પ્રસંગે છે?...સૃષ્ટિ પર કુમકુમનો છંટકાવ થઈ રહ્યો છે કે શોણનહના સ્ટેજ પર પડદા રૂપે સમવસરણ-ધર્મસભાનું ચિત્ર દેખાય અને કમળોનો પરાગ છે?' નેપથ્યમાં માલકૌંસ રાગમાં મહાવીરનું ગાન સંભળાય, ગાયક ‘વિકસિત કમળરૂપી થાળ લઈને, હિમકણરૂપી અક્ષત લઈને, દૃષ્ટિગોચર ન હોય, માત્ર તંતુ કે કંઠવાદ્ય દ્વારા સૂર છેડવામાં આવે. નલિની સજ્જ બની પ્રાતઃકાળે જાણે કે સૂર્યની આરતી ઉતારે છે. મંચ પર કાંટો દૂર કરતો રોહિણેય હોય. આ પ્રકારે યોજના કરવાથી (૩) ૨)' અભિનય અત્યંત ગરિમામય બની શકે છે. મૂળ સંસ્કૃત પદ્યનું ગાન સૂર્યાસ્ત થતાં ફેલાતા અંધકારનું વર્ણન-‘વિશ્વનું ભક્ષણ વધુ પ્રભાવક બને.'
કરવામાં વ્યાકુળ ઘોર અંધકાર સર્પના સમૂહ જેવો ફેલાયો છે. | નાટ્યવિદ્ શ્રી એલ.એલ. ચિનિયારા જણાવે છે કે-“જો નાટકમાં વિશ્વવિજેતા સૂર્ય ગગનમાં વ્યાપ્ત તેજ સૃષ્ટિ પર વેરતો..સાગરમાં ગેય તત્ત્વ રાખવું હોય તો પ્રસંગોચિત રાગનો વિનિયોગ કરવાથી સ્નાન કરવા ઉતર્યો છે...” પ્રસંગ વધુ પ્રભાવક બની શકે છે.'
કવિના નવીન કલ્પનો કેટલો મનોહારી છે! જેમકે-“નૃત્ય કરતી સ્વરૂપ અને શૈલી
સ્ત્રીઓના મોતીના હાર તૂટી જવાથી વેરાયેલા મોતી વડે ગૃહપ્રસ્તુત નાટકમાં સંસ્કૃત પ્રશિષ્ટ નાટકોનું પરંપરાગત સ્વરૂપ પ્રાંગણ સાગર તટ જેવું દેખાય છે.' (form) તેમજ નાટ્યલક્ષણ જળવાયાં છે. અવનતિ યુગમાં રસના “સૂર્યોદય થતાં અંધકાર રૂપી કચરાના ઢગને પગ વડે ખોતરતો, પ્રાધાન્યને કારણે નાટકમાં નૃત્ય-ગાન જેવાં તત્ત્વો ઉમેરાયાં. આમ તારક-કીટકોનો નાશ કરતો, ઉષાની કલગી ધારણ કરેલ, કુંકુમવર્ણ છતાં આ પૂર્ણપણે મંચ તથા અભિનય યોગ્ય કૃતિ છે. સંવિધાનકલા, પિચ્છ ફેલાવતો સૂર્યરૂપી કૂકડો આવ્યો છે.” (૩૨) નાન્દી, પ્રસ્તાવના, વિષ્ક ભક જેવી યુક્તિઓનો પ્રયોગ બીજા અંકમાં હાસ્ય-રસનો પ્રયોગ કંઈક ગ્રામ્ય સ્તરે હોવા છતાં કુશળતાપૂર્વક કરવામાં આવ્યો છે. કથાવસ્તુમાં વિકાસને અધિક મનોરંજક છે. એક પ્રસંગે રોહિણેય શબરને કહે છે-“વસ્ત્ર, તક ન હોવા છતાં એક ઘટના-માત્ર સુંદર નાટ્યકૃતિનો આકાર આભૂષણ અને એકાદ રૂપવતી નવયૌવના-આટલું મળી જાય તો ધારણ કરે છે. શ્રવણ માત્રથી રસિકજનોના મનને મોહી લેનાર, દિવસ સફળ!” સ-રસ ઉક્તિઓથી સભર, વિવિધ રસોથી છલકતું આ રૂપક છે. નાટકમાં તત્કાલીન સમાજ, રીતિરિવાજ, દેવતાઓની પૂજા
ડૉ. ડે આને ‘પ્રકરણ' પ્રકારનું રૂપક માને છે-નાટકમાં કર્તાએ ઉપાસના, પર્વ-ઉત્સવ, ભોજન-પાન, વસ્ત્રાલંકાર, શુકનપણ તેને “પ્રકરણ” કહ્યું છે.
અપશુકનની માન્યતાઓ, વગેરે સામાજિક ચિત્રણની સાથે જ પ્રસ્તુત નાટકમાં સંસ્કૃત-પ્રાકૃત-માગધી ભાષાનો પ્રયોગ છે. રાજકીય સ્થિતિ, ન્યાય-વ્યવહારુ ધાર્મિક સ્થિતિ, લોકજીવન વગેરે મધ્યયુગમાં કર્તાઓએ સંસ્કૃત ભાષાને સર્વજનોચિત તેમજ જીવંત યથાતથ પ્રતિબિંબિત થયાં છે. બનાવી રાખી. રોહિણેય નિમ્નસ્તરનું પાત્ર હોવા છતાં સંસ્કૃત જૈન કથાઓમાં મોટેભાગે આવું કાવ્ય સૌન્દર્ય મળતું નથી. ભાષામાં સંવાદ કરે છે. નાટકમાં કહ્યું છે તેમ તે વિદ્યા-કલા સમ્પન્ન, અવનતિ યુગમાં ઉત્તમ સર્જકતાનો વિનિયોગ પ્રસ્તુત નાટકમાં સંપત્તિવાન અને બુદ્ધિશાળી છે. તેનો સાથી શબર તેમજ અન્ય દેખાયો. નાટકની પ્રસ્તાવનામાં કહ્યું છે તેમ-રામભદ્રની કવિતા પાત્રો માગધી કે શાબરીનો પ્રયોગ કરે છે. “કૌમુદી મિત્રાણંદ'માં ચંદ્ર, સંગીત અને વનિતા કરતાંય મધુર છે. પણ લૂંટારા સંસ્કૃતમાં વાર્તાલાપ કરે છે.
સત્યં સક્લેવ શીતાંશુ સંત વનિતાય: | ‘પ્રબુદ્ધ રોહિણેયની શૈલી કંઈક અંશે ક્લિષ્ટ કે ગોડીશેલી છે. ધુર્ય વિમfપ માધુર્ય રામમદ્રાિરાં પુન: /(૧૬) ડૉ. વિજય પંડ્યા કહે છે-“મધ્યકાલીન સંસ્કૃત નાટકકારો એ કૃતિની મહત્તા-હેતુ તથા પ્રભાવ વિષયવસ્તુ અને શૈલીમાં ભવભૂતિનું અનુસરણ કર્યું છે.
પ્રસ્તુત નાટકની રસપ્રદય કથાનું કેન્દ્ર છે-રોહિણેય ચોરનું હૃદય નૃત્ય-ગાન, પ્રહસન જેવું હાસ્યતત્વ પણ આ નાટકમાં મળે છે. પરિવર્તન. આ કથાઘટક જૈન પરંપરામાં પ્રચલિત છે. હેમચંદ્રાચાર્ય વિવાહોત્સવનું દૃશ્ય કે વાસનિકા-શબરનો વાર્તાલાપ ચિત્તાકર્ષક ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરુષ-ચરિત (પર્વ-૧૦ સર્ગ-૧૧)માં મહાવીર

Page #53

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ચરિત અંતર્ગત રોહિણેય કથા વિસ્તારથી આપે છે. હેમચંદ્ર રચિત સમય ૧૫૦૧થી ૧૫૩૪ ઈ. સ.નો માનવામાં આવ્યો છે. યોગશાસ્ત્રમાં પણ વીરોઈપ ત્યક્ત વીર્ય: – સ્વમાન્ રળિયવ- વિનયસમુદ્ર રચિત રોહિણેય રાસનો સમય ઈ. ૧૪૫૦ થી એવો ઉલ્લેખ છે. આ પ્રચલિત કથા ઘટકને રામભદ્ર મુનિ કલાત્મક ૧૫૦૦ છે. હીરવિજયસૂરિના પ્રશિષ્ય તેમજ વિજયસેનસૂરિના નાટ્યરૂપ આપે છે.
શિષ્ય કનકકુશલે સં. ૧૬૫૭માં રોહિણેય કથાનકની રચના કરી.” કથારસની પ્રચુરતાની સાથે મનોરંજન, કુતૂહલ અને ચરિત્રનો આ પ્રકારે, સંસ્કૃત નાટકથી લોકભાષામાં અવતરિત થતાં સર્જન ઉત્કર્ષ પણ કથાનો ઉદ્દેશ્ય છે. અસહ્ય કર્મથી નિવૃત્ત થઈ શુભ કર્મમાં આ યુગમાં થયા. યાત્રા, ભવાઈ જેવા સ્વરૂપો પ્રાદેશિક ભાષાઓમાં પ્રવૃત્તિની પ્રેરણા-એ જેનકથાઓની વિશિષ્ટતા છે. વીતરાગવાણીનું વિકસિત થયા. શ્રવણ થવાથી, વૈરાગ્યભાવ જાગ્રત થતાં પ્રવ્રજ્યા ગ્રહણ કરી ‘પ્રબુદ્ધ રોહિણેયનો ભાવાનુવાદ શ્રી શીલચંદ્ર વિજયજીએ કર્યો તપસાધના દ્વારા જીવ મુક્ત થાય છે. ઉપાધ્યાય દેવમૂર્તિ રચિત છે, જે અત્યંત સુગમ્ય, રસાત્મક હોવાની સાથે તેઓશ્રીની રોહિણેય ચરિતમ્માં પણ કહ્યું છે-“ટ્રેષોfપ વોકવવ: શ્રવણે વિધાય, સર્જનાત્મક પ્રતિભાનો પરિચાયક છે (ઈ. ૨૦૦૩માં પ્રકાશિત). स्याद्रौहिणेय इव जंतुरुदारलाभ:'
આમ, પ્રશિષ્ટોત્તર સંસ્કૃત નાટ્ય સાહિત્યમાં મધ્યકાળમાં ‘પ્રબુદ્ધ જેનકથાઓમાં ચરિત્ર તો નિમિત્તમાત્ર હોય છે. જન પ્રચલિત રોહિણેય” નાટકનું અમૂલ્ય પ્રદાન છે. અવનતિકાળ કહેવાતા આ કથાઓનો ઉપયોગ ઉપદેશાત્મક રૂપે થાય છે. ધર્મમાં શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન સમયમાં પણ ઉત્તમ સર્જકતાનું તે દ્યોતક છે. કરવી, અહંન્દુ ધર્મની મહત્તા, નૈતિકતા, સારા-ખોટા કર્મોનું ફળ જૈનધર્મના વસ્તુ અને વાતાવરણમાં વિકસિત થયું હોવા છતાં દર્શાવવું –એ ઉદ્દેશ્ય હોય છે. પ્રસ્તુત નાટકની કથા વિકથા નથી, સાંપ્રદાયિકતાએ નાટ્યકલાને ક્યાંય ઝાંખી પાડી નથી. પ્રશિષ્ટ કેમકે તેની મૂળ પ્રેરણા પાપનું કુ-ફળ દર્શાવી વિરકિત ઉત્પન્ન સંસ્કૃત નાટકની તાજગી આ મધ્યકાલીન નાટકમાં પણ જળવાઈ કરવાની છે. જિનપ્રભુની વાણી અને દેશનાનું માહાસ્ય અને પ્રભાવ રહી છે. અહીં દર્શાવ્યાં છે.
સંદર્ભ ગ્રન્થ-સૂચિ: પશ્ચાદ્વર્તીકાળમાં કથાઓનું સ્વરૂપ બદલાતું રહ્યું, પણ ભાવ (૧) પ્રબુદ્ધરોહિણેય-અનુ. શીલચંદ્રવિજયસૂરિજી. પ્રકાશક-જૈન સા. અકાદમી, એ જ રહ્યો. અભિનવ ધારાઓનો સમાવેશ થતો ગયો અને કથાઓ ગાંધીધામ. (૨) ત્રિષષ્ટિ શલાકાપુરુષ ચરિત-મૂળ તથા અનુવાદ-પર્વ-૧૦. રોચક, ચમત્કૃતિપૂર્ણ તથા લોકભોગ્ય બનતી ગઈ. સામાન્ય જન આત્માનંદ જૈન પ્ર. સભા, ભાવનગર. (૩) Indian Kavya Literatureજીવનનું ચિત્રણ પણ તેમાં આવ્યું અને તે મનોરંજક બની. A. K. Warder ભાગ-૭-૮. M. B. દિલ્લી. (૪) જૈન સા.નો બૃહદ્
કાસદ્રહ ગચ્છના દેવચંદ્રસૂરિના શિષ્ય ઉપાધ્યાય દેવમૂર્તિએ ઇતિહાસ ભાગ-૬, ગુલાબચંદ ર્ચોધરી-જૈન તીર્થ ભવન ટ્રસ્ટ, પાલીતાણા. નૈદિને વરિત'ની રચના કરી તેમની અન્ય રચના ‘વિક્રમચરિત' (૫) જૈન સા.નો સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ : મોહનલાલ દેસાઈ. ૐકાર સુરિ જ્ઞાન છે. (સમય વિ. સં. ૧૪૭૧). American Oriental Society મંદિર, સુરત. (૬) પ્રબુદ્ધ રોહિણેય-ભાવનગર. પુણ્યવિજયજી દ્વારા સંપાદિત. 1924 થી પ્રકાશિત લેખમાં H. M. Johnson દેવમ ર્તિ (૭) મધ્યકાલીન નાટક-રામજી ઉપાધ્યાય. આચાર્યનો સમય ઈ. સ. ૧૪૪૦ આપે છે. દેવમૂર્તિની
(૮) રોહિણેય કથા-દેવમૂર્તિ આ. રચિત, મૂળ ગ્રંથ પ્રકાશક : જિન શાસન રચનાનો અનુવાદ તેઓએ ઈ. સ. ૧૯૩૦માં કર્યો છે. તેઓ
આરાધના ટ્રસ્ટ (૯) મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્ય કોષ (૧૦) સંસ્કૃત જણાવે છે કે - કેટલીય હસ્તપ્રતોમાં રોહિણેય કથાનક છે, જે
નાટકોનો પરિચય-ડૉ. નાન્દી ગુ.યુનિ. ગ્રંથ નિર્માણ બોર્ડ (૧૧) જૈન કથા
સાહિત્ય કી વિકાસ યાત્રા-ઉપાધ્યાય દેવેન્દ્રમુનિ-ઉદયપુર (૧૨) જૈન કથા પ્રકાશિત થયેલ નથી.
સાહિત્ય-વિવિધ રૂપોં મેં-ડૉ. જગદીશચંદ્ર જૈન પ્રાકૃત ભારતી, જયપુર. (૧૩) પછીના સમયમાં આ જ કથાનકના આધારે અન્ય રચનાઓ થઈ,
History of Sanskrit Literature - ક્રિશ્ચમચારીયર. (૧૪) જેમાં દેપાલ શ્રાવક રચિત રોહિણેય રાસ ગુજરાતીમાં છે. તેનો
મહાઅમાત્ય વસ્તુપાલ કા સાહિત્ય મંડલ-ડૉ. સાંડેસરા-જૈન સંસ્કૃતિ
શોધમંડળ-વારાણસી. (૧૫) જૈન ગૂર્જર કવિઓ-ભાગ-૧. (૧૬) જિન નોંધ: (૧) આ. દેવમૂર્તિનો સમય વિ. સં. ૧૪૨૧
રત્નકોશ. (૨) અનુવાદ-Studies in honour of Maurice Bloomfield
* * * (૩) લોહખરાનઉ બેટડઉ તિણિ શ્રેણીસુત કલિક
ગાંધીનગર. મોબાઈલ : ૦૯૮૨૫૧૬૪૩૫૬ તાત આદેસઈ ઉવટિ ચાલતાં કંટકઉ એક ભાગ. કાઈ કાંટા આઠ કાઢ્યા, મોકલઉ થિઉ પાગ.
નોંધ: (૪) (અ) જૈન ગૂર્જર કવિઓ-ભાગ-૧ પૃ. ૧૩૪, ૨૮૫. ચોર અદૃષ્ટ સઉ સમોસરણિ જિણ
(બ) જૈન સાં.નો સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ-પૃ. ૩૨૪, ૩૮૭. ચોરિયાં એ, એકલડાં અમર તણાં.
(ક) ગુજરાતી મધ્યકાળનો ઈતિહાસ.

Page #54

૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦.
શ્રી શાલિભદ્ર ચરિત્રમ્
હિંમતલાલ કોઠારી લેખક નિવૃત્ત વિજ્ઞાન શિક્ષક છે.
પ્રસ્તાવના :
કાવ્ય તરીકે વર્ણવી શકાય. આ મહાકાવ્ય સંસ્કૃત/પ્રાકૃત ભાષામાં આપણી પવિત્ર ભારતભૂમિ મહાપુરુષોની ભૂમિ છે. પ્રથમ લખાયેલું છે જેમાં ધન્ના અને શાલિભદ્રની સંપૂર્ણ કથા સુંદર કાવ્યમાં તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવથી માંડીને શ્રી મહાવીર પ્રભુના શાસન આલેખાયેલી છે. દરમ્યાન અનેક મહાપુરુષો, સંતો, મહાસતીઓ અને સાધુ આ કથા કાવ્યની રચના નાગેન્દ્ર ગચ્છના આચાર્ય શ્રી હેમપ્રભ મહાત્માઓ આ પવિત્ર દેશમાં થઈ ગયા છે.
સૂરિજીના શિષ્ય શ્રી વિબુધ સૂરિજીની પ્રેરણાથી અને શ્રી આપણાં જૈન લોકો-વેપારીઓ ચોપડા પૂજન એટલે કે શારદા સરસ્વતીદેવીના દિવ્ય આશીષથી ધ્યાન ધરીને વિ. સં. ૧૩૩૪માં પૂજન કરતી વખતે દિવાળીના દિવસે પોતાના વેપાર ધંધાના કચ્છમાં આવેલ તીર્થાધિરાજ શ્રી ભદ્રેશ્વરમાં કરેલી છે. આ કાવ્યમાં ચોપડામાં પ્રથમ પાને આવા પુણ્યાત્માઓને યાદ કરી તેમના જેવી ૧૨૨૪ શ્લોકો અનુષ્ટ્રપ છંદમાં આવેલા છે. આ કાવ્ય શબ્દાલંકાર વિશેષ પ્રકારની શક્તિ-બુદ્ધિ અને સંપત્તિની માંગણી કરી તેમના તથા અર્થાલંકાર એમ બન્ને પ્રકારના અલંકારોથી વિભૂષિત કરાયેલ શુભ નામો લખે છે. જેમાં એક નામ “ધન્ના-શાલિભદ્રની ઋદ્ધિ છે. આ સંપૂર્ણ ગ્રંથના સંશોધક છે પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી કનકપ્રભુ હોજો’ એમ લખવામાં આવે છે.
સૂરિજીના શિષ્ય અને પ્રસિદ્ધ સંશોધક શ્રી પદ્યુમ્નસૂરિજી મહારાજ. આપણો શ્રી સકળ સંઘ પ્રાતઃકાળના રાઈ-પ્રતિક્રમણમાં પણ શાલિભદ્ર અને ધન્નાજી તો સાળા-બનેવીના સંબંધ બંધાયેલા આવા કેટલાંક મહાપુરુષોના નામનું સ્મરણ કરે છે અને તે માટે હતા. શાલિભદ્ર-ધન્નાના જીવનને વર્ણવતા અનેક કાવ્યો સંસ્કૃતભરફેસરની સઝાય બોલે છે.
પ્રાકૃત ભાષામાં લખાયેલા છે. મધ્યકાલીન સાહિત્યનો ઈતિહાસ પ્રભુ મહાવીર સ્વામીના સમયમાં રાજગૃહી નગરીમાં ધન્ના અને જોતાં આપણને ખ્યાલ આવે છે કે ગુજરાતી ભાષામાં પણ ધન્નાશાલિભદ્ર નામના અતિ સમૃદ્ધિવાન શ્રાવકો વસતા હતા. ધન્ના શેઠને શાલિભદ્રના જીવન વિષે અનેક રાસ-ચોપાઈ અને રાસ તેમજ આઠ પત્નીઓ હતી અને શાલિભદ્રને બત્રીસ પત્નીઓ હતી. આ સજ્જાઈ જોવા મળે છે. બન્ને શ્રાવકો પોતાની ભૌતિક સુખ-સામગ્રી અને વૈભવ છોડી, શ્રી ધર્મકુમાર પંડિત એક અપ્રસિદ્ધ કવિ ચૌદમી સદીના પૂર્વાર્ધ પોતાની સ્વરૂપવાન પત્નીઓને છોડી પ્રભુ મહાવીરની દેશના ભાગમાં થઈ ગયા. આ કવિવરે શ્રી શાલિભદ્ર કાવ્ય (શ્રી શાલિભદ્ર સાંભળી પ્રભુ મહાવીર દેવ પાસે સંયમ સ્વીકારી દીક્ષા લઈ ચારિત્ર ચરિત) નામનો અદ્ભુત ગ્રંથ બનાવ્યો છે. તેઓ ઉચ્ચ કોટીના જીવનની ઉતકૃષ્ટ સાધના કરી અંતે અનશન કરી અનુત્તર વિમાનમાં વિદ્વાન હતા. તેઓના આ ગ્રંથમાં દરેક શ્લોકમાં કંઈક ને કંઈક ગયા અને દેવ થયા. ત્યાંથી અવી મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં મનુષ્યપણું નવીનતા જોવા મળે છે. જ્યોતિષ, મંત્ર અને પૌરાણિક વાતો પણ પ્રાપ્ત કરશે અને તેઓ મોક્ષમાં જશે.
તેઓએ પોતાની રચનામાં વણી લીધી છે. વર્તમાન કાળમાં આ આવા મહાપુરુષોના જીવનને વર્ણવતા ઘણા બધા કાવ્યો અને ગ્રંથની સાનુવાદ ટીકા પૂજ્ય શ્રી મુનિન્દ્ર વિજયજી મહારાજે કરેલ ગ્રંથો ઘણા બધા લેખકોએ અને કવિઓએ સંસ્કૃત તેમજ પ્રાકૃત છે. ભાષામાં લખેલા છે. પાછળથી આવા ગ્રંથોનું અન્ય ભાષામાં ગ્રંથનો વિગતે વિષયઃ ભાષાંતર તેમજ ટીકાઓ પણ લખાયેલી છે.
પ્રસ્તુત શ્રી શાલિભદ્ર ચરિત્ર (શ્રી શાલિભદ્ર મહાકાવ્યોમાં શ્રી અઢી હજાર વર્ષોથી પણ વધુ સમય પહેલાં થઈ ગયેલા પ્રભુના મહાવીર પરમાત્માના સમયમાં બનેલી ઘટનાને કથા કાવ્ય સ્વરૂપે શાસનકાળમાં આવા બે મહાપુરુષો ધન્ના અને શાલિભદ્રની કથા રજૂ કરવામાં આવેલી છે. આ કાવ્ય ગ્રંથમાં જુદા જુદા વિભાગોમાં પણ એક સુંદર ગ્રંથમાં સચવાયેલી છે.
વિષય વસ્તુ વર્ણવેલી છે. શાલિભદ્ર ચરિત્ર વિષે કાંઈક :
૧. મગધ દેશમાં તે સમયે શાલિગ્રામ નામનું એક નગર હતું આ ગ્રંથનું નામ છે શ્રી શાલિભદ્ર ચરિત્ર અથવા મૂળ નામ શ્રી ત્યાં ધન્ના નામે એક ગરીબ વિધવા બાઈ રહેતી હતી. તેણીને સંગમ શાલિભદ્ર મહાકાવ્યમ્. આ એક અદ્ભુત ગ્રંથ છે. આ ગ્રંથ કાવ્યના નામનો એક પુત્ર હતો. ધનિકોના ઘરમાં કામ કરીને તે પોતાના કર્તા છે શ્રી ધર્મકુમાર અને ગ્રંથનો સમય છે વિ. સ. ૧૩૩૪. આ વહાલા પુત્રનું પોષણ કરતી હતી. બાળક ચાર વર્ષની ઉંમરે પહોંચ્યા ગ્રંથ શાલિભદ્ર ચરિત્ર (શ્રી શાલિભદ્ર મહાકાવ્યમ્)ને સકલ કથા

Page #55

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૫૫.
બાદ ગોવાળ તરીકે ઉછર્યો. આઠ વર્ષની ઉંમરે ઢોર ચરાવવા જંગલમાં શાલિભદ્રને ત્યાં દેવલોકમાંથી ઉતારવા લાગ્યો. શાલિભદ્ર પણ જતો. એક તહેવારના દિવસે સંગમ ગામમાં ઘરે-ઘરે દૂધની ખીર દરરોજ નવા વસ્ત્રો પહેરી, અલંકારો પહેરી વિલોપનો લગાવી બનતાં જોઈને ઘરે આવીને પોતાની માતાને ખીર બનાવી આપવા પોતાની બત્રીસ પત્નીઓ સાથે દિવ્ય સુખ માણવા લાગ્યો. વિનવે છે. આવી બેહુદી માંગણીથી મા બહુ ચિંતિત બને છે કારણ ૪. એક સમયે રાજગૃહી નગરીમાં રત્ન કંબલ વેચનારા કેટલાક તેની પાસે ખીર માટે દૂધ કે ખાંડ હતા નહિ. પાડોશીના સહકારથી વેપારીઓ આવ્યા અને રાજા શ્રેણિકના મહેલમાં જઈને તે કંબલ દૂધ અને ખાંડ માંગી લાવીને દૂધની ખીર બનાવે છે. માતા બહાર ખરીદવા કહેવા લાગ્યા. શ્રેણિક મહારાજાએ કંબલનું મૂલ્ય પૂછતા જાય છે અને બાળક સંગમ ખીર ખાવાની તૈયારી કરે છે ત્યાં જ વેપારીએ કહ્યું આ કંબલનું મૂલ્ય એક લાખ સોનામહોર છે. શ્રેણિક માસ-ક્ષમણના તપસ્વી એક મુનિ આવે છે. મહાત્માને દેખી સંગમનું મહારાજાએ આ મૂલ્યવાન કંબલો ખરીદવાની અશક્તિ બતાવી. હૃદય નાચી ઊઠે છે અને વિચારે છે અહો ! મારું સદ્ભાગ્ય આજે તો તેથી વેપારીઓ શાલિભદ્રને બંગલે જાય છે. અને ભદ્રા માતાને મારે ત્યાં ચિત્ત, વિત્ત અને પાત્રનો ત્રિવેણી સંગમ થયો છે અને આ રત્ન કંબલો ખરીદવા કહ્યું. ભદ્રા શેઠાણીએ પોતાની બત્રીસ વાદળ વિનાની વૃષ્ટિ થઈ છે. આ પ્રમાણે આનંદિત થયેલા સંગમે પુત્રવધૂઓ માટે બત્રીસ કંબલની માંગણી કરી પરંતુ આ વેપારીઓ નિષ્કામ ભાવે મુનિને બધી ખીર વહોરાવી દીધી. મુનિ ધર્મ લાભ પાસે માત્ર આઠ કંબલ જ હતી. ભદ્રાએ આ આઠે કંબલ ખરીદી કહીને ચાલ્યા ગયા. મા ઘરે આવે છે અને વાત જાણે છે. મા ફરીથી લીધી અને દરેક કંબલના ચાર-ચાર ટૂકડા કરી દરેક ટૂકડો પગ ખીર બનાવી આપે છે. પ્રથમ વાર જ દૂધની ખીર જોઈને બાળક લૂછવાના રુમાલ તરીકે આપી દીધો. શ્રેણિક મહારાજાની મહારાણી સંગમ બધી ખીર આરોગી જાય છે. પ્રથમવાર ખીર ખાવાથી તે ચલ્લણાએ જ્યારે આ વાત સાંભળી ત્યારે રાજાને ગમે તેમ થાય પચી નહિ અને પેટમાં દર્દ ઉપડતા પોતાનું મૃત્યુ નજીક દેખાયું તો પણ પોતાને એક કંબલ અપાવવા કહ્યું. તુરત જ શ્રેણિક રાજાએ છતાં પણ ખીર-દાનની અનુમોદના કરતા કરતા બાળક સંગમ મૃત્યુ વેપારીઓને બોલાવવા માણસ મોકલ્યો. વેપારીએ તો બધા કંબલ પામ્યો.
- ભદ્રા શેઠાણીને વેચી દીધા હતા. ૨. આ જ મગધ દેશના પાટનગર રાજગૃહી નગરીમાં રાજા રાણીના મુખે શાલિભદ્રની પ્રશંસા સાંભળી રાજા શ્રેણિક આ શ્રેણિકનું રાજ્ય હતું અને ચલ્લણા રાજાની પટ્ટરાણી હતા. શાલિભદ્રને પોતાના બંગલે મળવા બોલાવે છે. ભદ્રા શેઠાણી કહે અભયકુમાર મહામંત્રી હતા. તે નગરમાં ગોભદ્ર નામના એક શેઠ છે, “મારો પુત્ર બહાર નીળતો નથી. બગીચામાં પણ જતો નથી. હતા અને ભદ્રા નામની તેમની શેઠાણી હતા. ભદ્રા શેઠાણીની કુક્ષિએ જો આપ મળવા માંગતા હો તો મારે બંગલે પધારો.” રાજા શ્રેણિક આ સંગમ અવતર્યો. આ બાળક ગર્ભમાં હતો ત્યારે ભદ્રા માતાએ શાલીભદ્રના બંગલે જાય છે. શેઠાણીએ ભવ્ય સ્વાગત કર્યું. અને શાલિ (ચોખા)ના ખેતરને સ્વપ્નમાં જોયું તેથી બાળકનું નામ ભદ્રા માતા શાલીભદ્રને બોલાવવા ઉપર ગઈ અને કહ્યું, “બેટા, શાલિભદ્ર પાડ્યું. પિતાએ યુવાન પુત્રને બત્રીસ શ્રેષ્ઠ પુત્રીઓ સાથે નીચે આવ, શ્રેણિક મળવા આવ્યા છે.’ શાલિભદ્ર જવાબ આપે છેઃ પરણાવ્યો. દિવસ કે રાતની ખબર પડે નહિ તેવા સુખમાં “મારે નીચે આવી શું કામ છે યોગ્ય કિંમત આપી કરીયાણું ખરીદી શાલિભદ્રનો સંસાર પસાર થવા લાગ્યો.
લ્યો.” (શ્રેણિક નામનું કરીયાણું આવે છે). ભદ્રા શેઠાણી કહે છે, ૩. એક શુભ દિવસે ગોભદ્ર શેઠ વૈરાગ્યની વિચારધારામાં ચઢી ‘બેટા, આ કરીયાણું નથી. આ તો આપણા નગરના માલિક છે.' પુત્રને ગૃહભાર સોંપી સંયમ લેવા ઉત્સુક બને છે. તે જ સમયે માતાની આ વાત સાંભળી શાલીભદ્ર આશ્ચર્ય પામે છે અને પ્રભુ મહાવીર રાજગૃહી નગરીમાં પધારે છે. ગોભદ્ર શેઠને તો જોઈતું વિચારે છે શું મારા ઉપર હજુ કોઈ માલિક છે? જો ત્રણ ભુવનના હતું તે સામેથી મળ્યું. વૈભારગિરિ ઉપર પરિવાર સાથે પ્રભુની દેશના નાથ વિદ્યમાન હોય તો નાથ બનવાની કોઈને શી જરૂર? સાંભળી વૈરાગ્યના રંગે રંગાયેલા પત્ની અને પુત્રની પરવાનગી માલિક શબ્દથી જ શાલીભદ્રના હૃદયમાં ચિનગારી ચંપાઈ ગઈ. મેળવી સંયમના સંગાથી બનવા ઉત્સુક બન્યા અને ચર્ચાના અંતે રાજાને મળવા નીચે ઉતર્યો પણ મન માનતું નથી. અતિશય રૂપવાન દીક્ષા ગ્રહણ કરી. સંયમ જીવનની સુંદર આરાધના કરી અનશનપૂર્વક અને સૌભાગ્યવાન શાલિભદ્રને જોઈને શ્રેણિક રાજાને સંતોષ થયો. કાળધર્મ પામ્યા. અને ગોભદ્ર શેઠને અવધિજ્ઞાનના ઉપયોગથી પૂર્વ- શાલિભદ્રનો વૈભવ વર્ણવતી બીજી એક ઘટના બને છે. ભવની જાણ થાય છે. અને પુત્ર ઉપર વાત્સલ્ય ભાવનો ધોધ વહેવા ભદ્રા શેઠાણીના આગ્રહથી શ્રેણિક મહારાજ મહેલમાં સ્નાન કરે લાગે છે.
છે તેવા સમયે તેમની આંગળીમાંથી અંગુઠી-વીંટી ઉડીને બાજુના ગોભદ્ર શેઠ દરરોજ આભૂષણો, વસ્ત્રો, કલ્પવૃક્ષોના ફૂલની કૂવામાં જઈ પડે છે. રાજા નિરાશ થાય છે ત્યારે શેઠાણીએ કૂવાનું માળાઓ તથા ચંદનાદિના વિલોપનો વગેરેની ૯૯ પેટીઓ બધું પાણી બહાર ફેંકાવી કવો ખાલી કરાવ્યો. શ્રેણિક રાજા ખાલી

Page #56

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
કૂવો જુએ છે તો તેના વિસ્મયનો પાર રહેતો નથી. કૂવામાં પહોંચ્યા. આઠેય પત્નીઓ સહિત ધન્નાએ પ્રભુ પાસે દીક્ષા લીધી. ઝળહળતા આભૂષણો વચ્ચે તેની વીંટી સાવ ઝાંખી નજરે પડે છે આ જોઈને માતાને કહે છે, “હજુ તું મને કેમ દીક્ષા લેવા રજા નથી ત્યારે રાણીની દાસી કહે છે : અમારા સ્વામી શાલિભદ્ર માટે આ આપતો ?' બધી વસ્તુ સાવ નકામી છે. તેઓ તો દરરોજ દેવે મોકલાવેલ નવા ભદ્રા શેઠાણી શાલિભદ્રને દીક્ષા લેવા રજા આપે છે. શ્રેણિક આભૂષણો પહેરે છે અને જૂના આભુષણો વસ્ત્રો આ કૂવામાં ફેંકી મહારાજાએ કહ્યું, ‘હું પોતે જ શાલિભદ્રનો દીક્ષા મહોત્સવ કરીશ. દે છે.
તેણે અઠ્ઠાઈ મહોત્સવ કર્યો. સાત ક્ષેત્રોમાં પોતાની સંપત્તિ વાપરી. (૫) રાજા શ્રેણિક તો જાય છે પણ શાલિભદ્રના હૃદયમાં વિચાર સોનેયાઓનું દાન કરીને શુભ મુહુર્તે પ્રભુ મહાવીરે દીક્ષા આપી. ક્રાંતિ પેદા કરતો જાય છે. શાલિભદ્ર વિચારે છે રાજાઓના જીવનમાં દીક્ષા પર્યાયમાં બનેવી ધન્ના મુનિ સાથે મૈત્રી જામી જાય છે અને શાનું સુખ
બંને સાધનામાં જોડાય છે. શાલિભદ્રને સમજાય છે કે, આવું રાજાઓને મળતું સુખ માત્ર દીક્ષા પર્યાયમાં ગુરુ ગૌતમે ધન્ના અને શાલિભદ્રને અગિયાર મમતા'નું જ છે. આ બધું મારું છે' આવા વિચારો જ રાજાને અંગો ભણાવ્યા. ગુરુ નિશ્રામાં તપ, તપવા લાગ્યા અને તપથી આનંદ આપે છે.
કાયા કરમાવા લાગી. આવા મમતા-મૂલક સુખો કહો કે સ્વર્ગના સુખો મારે ન જોઈએ. ૧૨ વર્ષ બાદ ગુરુ સાથે તેઓ રાજગૃહી નગરીમાં પાછા આવે બહારથી સુખનો દેખાવ છે પણ અંદર તો પરાધીનતાનું દુઃખ છે. છે. માસક્ષમણની ઉગ્ર તપશ્ચર્યા કરે છે. પ્રભુ મહાવીર કહે છે, આજે હું હવે એવો કોઈ મંત્ર સાધીશ જે મારા આનંદને પરતંત્રતાની તારી માતા પારણું કરાવશે. “પ્રભુની આજ્ઞા લઈને ગોચરી માટે બેડીમાં ન જકડી શકે.
બધા મુનિઓ સાથે ભદ્રા શેઠાણીના મહેલમાં જાય છે. ધર્મ-લાભ શાલિભદ્રનું મન સંસારમાંથી ઊઠી ગયું. તેવા સમયે શ્રી ધર્મઘોષ કહી બધા મુનિઓ સાથે ઊભા રહે છે. પરંતુ કોઈનું ધ્યાન શાલિભદ્ર નામના આચાર્ય રાજગૃહી નગરીમાં આવે છે. શાલિભદ્ર તેમની તરફ જતું નથી કારણ કે તે ઓળખી શકાય તેવા રહ્યા નથી. દેશના સાંભળે છે. અને માતાની શિખામણથી તે દરરોજ એક એક નગરમાંથી બહાર નીકળતા રસ્તામાં એક દહીં વેચનારી મહિયારી પત્નીનો ત્યાગ કરી સુખ વૈભવ છોડવા લાગ્યો અને સંયમ જીવન સામે મળે છે. આ વૃદ્ધ સ્ત્રી શાલિભદ્રને જોઈ અત્યંત રોમાંચિત સ્વીકારે છે.
બની જાય છે. ઘડપણમાં પણ તેના સ્તનમાંથી દૂધની ધારા ઝરવા રાજગૃહી નગરીમાં શાલિભદ્રની બહેન સુભદ્રા રહેતી હતી જેના લાગી. તેણે દહીં શાલિભદ્રને પ્રેમથી વહોરાવ્યું. લગ્ન ધન્ના સાથે થયેલા હતા. એક સમયે પતિને સ્નાન કરાવતા ભગવાન પાસે આવીને શાલિભદ્ર બોલી ઊઠ્યા, ‘મારી માતાએ તેણીના આંસુ ધન્નાના ખભા ઉપર પડે છે. ધન્નાએ પૂછ્યું કેમ રડે પારણું ક્યાં કરાવ્યું? પ્રભુ મહાવીરે જવાબ આપ્યો, એ દહીં વેચનારી છે? સુભદ્રાએ જવાબ આપ્યો, મારો ભાઈ દીક્ષા લેવાનો છે અને તારી પૂર્વ ભવની માતા જ હતી. પ્રભુએ પૂર્વભવની બધી વાત દરરોજ એક એક પ્રિયાનો ત્યાગ કરે છે. ધન્નાએ કટાક્ષ કર્યો, છોડવું સમજાવી. શાલિભદ્ર તો વૈરાગ્ય ભાવમાં ઉછળી ઉઠે છે. પારણું કર્યું જ છે તો બધું એક સાથે કેમ છોડતો નથી? તે કાયર છે, એક પણ મન તો આત્મભાવમાં રમતું હતું. સાથે જ બધું છોડી દેવું જોઈએ.
૭, પ્રભુ વીરની વાણી સાંભળી શાલિભદ્ર વિચાર કરતા રહે છે આ સાંભળી સુભદ્રા ચૂપ થઈ જાય છે પણ બીજી પત્નીઓ બોલી આ જન્મ મરણના ચક્કર ક્યાં સુધી ચાલશે? એક વખતનો સંગમ ઊઠે છે કે તમો તો ખાલી ડોળ કરો છો. તમારે સંસારમાં ચીટકી ગોવાળ, સાવ ગરીબ, આ ભવમાં ઋદ્ધિવાન શાલિભદ્ર અને આજે રહેવું છે અને બીજાને ઉપદેશ આપો છો. તમે તો કાયરના સરદાર આ મુનિ! કર્મસત્તા બળવાન છે તે કેવા નાચ નચાવે છે, હવે તો છો. બીજાને દીક્ષા અપાવવી સહેલી છે પણ પોતે લેવી અઘરી છે. મારે આ જંજાળોમાંથી મુક્ત બની અનશન કરી જલ્દીથી આત્મ તમે કેમ દીક્ષા લેતા નથી?
કલ્યાણ સાધી લેવું છે. અનશનની ઈચ્છાવાળા બંન્ને મુનિઓ પ્રભુ પત્નીઓની વાત સાંભળી ધશાને પણ સંયમ લેવાની ભાવના મહાવીર પાસે પહોંચ્યા. પ્રભુએ આશીર્વાદ આપ્યા. ગુરુ ગૌતમ જાગી અને શ્રી અને સ્ત્રીના ત્યાગથી ઉત્તમ ફળ મળે છે તેમ વિચારી સાથે બન્ને મુનિઓ ‘વૈભારગિરિ ઉપર આવ્યાં. દીક્ષા ગ્રહણ કરે છે. “જો આપ દીક્ષા લેશો તો, અમે બધા પણ ચાર આહારનો સંપૂર્ણ ત્યાગ કરી તેઓએ ‘પાદયોગમ' નામનું સંયમ લઈશું, પતિ હોય ત્યાં જ સતી શોભે' અને બધા પ્રભુ મહાવીર અનશન સ્વીકાર્યું. માતા ભદ્રા સાથે શાલિભદ્ર મુનિના દર્શન કરવા દેવની રાહ જોવા લાગ્યાં.
ઉત્સુક બનીને પત્નીઓ જોવા લાગી. શાલિભદ્ર ક્યાંય નજરે ન ૬. ભગવાન મહાવીર દેવ છેવટે રાજગૃહી નગરીમાં આવી પડ્યા. ભદ્રા માતાને ધ્રાસ્કો પડ્યો. અને પ્રભુને પૂછવા લાગી.

Page #57

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
મારા ઘરે શાલિભદ્ર મુનિને વહોરવા કેમ ન મોકલ્યા?' પ્રભુએ ધન્ના જેવા વૈભવમાં આળોટતા ઋદ્ધિશાળી ધનિકો સંસાર છોડીને કહ્યું, ‘તમારા ઘરે મુનિરાજ પધાર્યા હતા. પણ તમે ઓળખી ન સંયમના પંથે કેવા નીકળી પડે છે તેનો ખ્યાલ આવા ગ્રંથોથી આવે શક્યા.” રસ્તામાં પૂર્વ ભવની માતા “ધન્યાએ” દહીં વહોરાવ્યું હતું. છે. પચીસસો વર્ષ પહેલાની ઘટનાને કથા સ્વરૂપે સાંભળી આજના દહીંથી માસક્ષમણનું પારણું કરી મારી સંમતિ લઈ વૈભાર પર્વત શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ ધન્ય બને છે. ઉપર હમણાં જ ગયા છે અને અનશન સ્વીકારી લીધું છે. વૈભાર પ્રાચીન સમયમાં પંડિત ધર્મકુમાર વિરચિત શાલિભદ્ર ચરિત્ર પર્વત ઉપર આવી પહોંચી, શ્રેણિક મહારાજા અને મંત્રી અભયકુમાર ઉપર કોઈ ટીકા ગ્રંથ લખાયેલ જોવા મળતો નથી. કેટલીક હસ્તપ્રતો પણ ત્યાં આવી પહોંચે છે.
જોવા મળે છે. તેમાંથી એક અવચરી મૂળ સાથે શ્રી યશોવિજયજી ધગધગતી શિલા ઉપર માખણના પિંડ જેવા ધશા અને શાલિભદ્ર ગ્રંથમાળાએ વિ. સં. ૧૯૬ ૬માં પોતાના પંદરમા ગ્રંથ તરીકે મુનિને દેખીને ભદ્રા માતા હૈયાફાટ રુદન કરવા લાગી.
પ્રકાશિત કરેલ જાણવા મળે છે. શ્રેણિક મહારાજા ભદ્રા શેઠાણી પાસે આવી કહેવા લાગ્યા, “હે ગ્રંથનું ચિંતન : ભદ્રા! તું તો આ જગતમાં પરમ વંદનીય છે. તું તો રત્ન-કુક્ષિ છે. આજે લોકો શ્રી શાલિભદ્ર ચરિત્ર વાંચી મહાકાવ્યનો આનંદ તું તો નંદનવનની ધરતી છે. તેં આવા કલ્પવૃક્ષ સમાન મહાન એવા માણી શાલિભદ્ર અને ધન્ના જેવા મહાપુરુષોને કોટિ કોટિ વંદન કરે આ ધન્ય બનેલા મહામુનિવરને જન્મ આપ્યો છે. લોકો જે મૃત્યુથી છે. પ્રથમ તો પરમાત્મા પાસે ધન્ના-શાલિભદ્ર જેવી ઋદ્ધિ અને રિદ્ધિડરે છે તે મૃત્યુને તારા આ મહાન તેજસ્વી પુત્ર-રત્ન સામે ચાલીને સિદ્ધિની માંગણી કરે છે અને છેવટે તેઓના ત્યાગની અને સમતાની આમંત્રણ આપ્યું છે. તારે તો તેને કોટિ કોટિ વંદન કરી અંતરથી વાત સાંભળી તેઓનો જય જયકાર બોલાવે છે. અભિનંદન આપવા જોઈએ.
પ્રસ્તુત મહાકાવ્યની ફળશ્રુતિ માત્ર આ ચાર લીટીની પ્રાર્થનામાં શ્રેણિકની સમજાવટથી ભદ્રા માતા શાંત બની અને કહેવા જ ટૂંકમાં વર્ણવી શકાય. લાગી, “હે પ્રભુ મહાવીરના અને ગુરુ ગૌતમના શિષ્ય તું પરમ આ લઘુ નિબંધની સમાપ્તિ નીચે ની પ્રાર્થના લખી શાલિભદ્ર શાતા અનુભવ ! બન્ને મુનિવરો તમારો માર્ગ કલ્યાણકારી બનો. અને ધન્નાના જીવનને ટૂંકમાં ફળશ્રુતિરૂપે દર્શાવું છું. ભદ્રા માતા અને રાજા શ્રેણિક પોતાના સ્વસ્થાને જાય છે અને તુરત હે માનવ જ બન્ને મુનિઓ સમાધિપૂર્વક કાળધર્મ પામીને ‘સર્વાર્થસિદ્ધ' મમતા તું મેલ, મમતા તું મેલ, માયાવી દુનિયાની મમતા તું મેલ, નામના વિમાનમાં તેઓ ઉત્તમ દેવ થયા, ત્યાંથી આવી મહાવિદેહ જુઠો આ ખેલ, જુઠો આ ખેલ, સંસારી દુનિયાનો જુઠો આ ખેલ, ક્ષેત્રમાં મનુષ્યપણું પામી તેઓ મોક્ષમાં જશે. કોટિ કોટિ વંદના
જે તારું દેખાય, તે તારું ન થાય, ખાલી જંજાળોમાં ભમતો તું જાય, હોજો આ બન્ને મુનિરાજોને.
જીવનમાં એક, રાખી લે ‘ટેક’, ‘મુક્તિને કાજે આ માનવનો દેહ.. જય હો ! જય હો! ધન્ના-શાલિભદ્ર મુનિવરોના દેવ-આત્માનો.
આ લઘુ નિબંધના લખાણમાં ક્યાંય શ્રી જિનાજ્ઞા વિરુદ્ધ લખાણ આ ગ્રંથનું એ સમય-કાળમાં જૈન ધર્મ અને સાહિત્યમાં સ્થાન :
મા ત્યાન થઈ ગયું હોય એનું ત્રિવિધે, ત્રિવિધ મિચ્છામિ દુક્કડમ્. પ્રભુ મહાવીરના સમયની આ કથા છે. મગધ દેશમાં પ્રભુ સંદર્ભ ગ્રંથો મહાવીર વિચરે છે. રાજા શ્રેણિકનું રાજ્ય છે. તે સમયે સમાજમાં
(૧) ધન્ના-શાલિભદ્ર રાસ - જિન વિજય (૨) ધન્નાનો રાસ - શ્રી ગંગમુનિ દંભ, ક્રિયાકાંડ, પશુબલી અને અહિંસાનું સામ્રાજ્ય ફેલાયું હતું. (૩) શાલિભદ્ર શ્લોકો - ઉદય રત્ન (૪) ધન્નાઓઢાળીયું - શ્રી ગુણચંદ (૫) લોકો વૈભવ વિલાસમાં ફસાયેલા છે. પ્રભુ એક નવો જ રાહ ચીંધે શાલિભદ્ર રાસ - જિન હર્ષસૂરિ (૬) ધન્ના-શાલિભદ્ર ચરિત્ર - ગુણ વિનય (૭)
ધન્ના-સઝાય - શ્રી લક્ષ્મી કલ્લોલ (૮) શાલિભદ્ર ચોપાઈ - જિન વર્ધમાન છે. પ્રસ્તુત કથામાં તે સમયની ધાર્મિક પરંપરાની ઝલક દેખાય છે. (૯) ધન્ના-શાલિભદ્ર ચોપાઈ - શ્રી જિન વર્ધમાન (૧૦) શાલિભદ્ર ઓઢાળીયું પ્રભુએ તપનો મહિમા બતાવ્યો અને સંયમ વડે સાધના કરી - શ્રી પદ્મચન્દ્રસૂરિ (૧૧) ધન્ના-શાલિભદ્ર સઝાય - વિદ્યા કીર્તિ (૧૨) ધન્નામુક્તિનો માર્ગ બતાવ્યો છે. જૈન સાહિત્ય હજારો ગ્રંથોમાં અને શાલિભદ્ર રાસ - જિન વિજય (૧૩) ધન્ના-શાલિભદ્ર ચરિત્ર - શ્રી ત્રિલોકસૂરી
(૧૪) ધન્ના-શાલિભદ્ર ચરિત્રમ (કાવ્ય) - શ્રી ધર્મકુમાર (૧) શાલિભદ્ર લાખો હસ્તપ્રતોમાં અનેક ભાષાઓમાં વિસ્તરેલું છે. આવા ગ્રંથો
મહાકાવ્યમ્ - પંડિત ધર્મકુમાર રચિત ગુજરાતી અનુવાદ..ટીકા શ્રી ખરેખર જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતોને પુષ્ટિ આપે છે. તે સમયમાં સંયમનું મુનિચંદ્રવિજયજી મ. સાહેબ અને જૈન શાસન આવા મહાપુરુષોથી પ્રભાવિત બનેલું છે. આવા
* * * ગ્રંથોનો શાસનમાં ખૂબ જ પ્રભાવશાળી મહિમા છે. જે તે સમયની ૩, કોઠારી નગર સોસાયટી, મેઘાણી માર્ગ, સમાજ-ધર્મ-રાજકીય અને સામાજિક વ્યવસ્થાનો પરિચય કરાવે સુરેન્દ્રનગર-૩૬૩૦૦૨. (ગુજરાત) છે. સમાજમાં તે સમયે મહાવીર-પ્રભુની દેશનાથી શાલિભદ્ર અને મોબાઈલ : ૦૯૪૨૮૪૭૪૦૪૫.

Page #58

૫૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
અભિધાન ચિંતામણિનામમાલા
Lપ્રા. હિતેશ જાની લેખક છેલ્લા છ વર્ષથી શામળદાસ આર્ટ્સ કોલેજ ભાવનગર ખાતે ગુજરાતી વિષયમાં મુલાકાતી વ્યાખ્યાતા તરીકે કાર્યરત છે.
ઉપરાંત છેલ્લા છ વર્ષથી ભુતા કોલેજ સિહોર ખાતે ગુજરાતી વિષયમાં ખંડ સમયના વ્યાખ્યાતા તરીકે કાર્યરત. ગ્રંથનામ : અધિભાન ચિંતામણિનામમાલા, ગ્રંથકર્તા : આચાર્ય હેમચંદ્ર, વિરાટ વિભૂતિ હતા. ગ્રંથ સમયઃ અંદાજે વિક્રમ સંવત ૧૨૦૭-૦૮. ગ્રંથભાષા: સંસ્કૃત. ગુજરાતના સમર્થ રાજવી સિદ્ધરાજ અને સંસ્કારી રાજવી ગ્રંથનો વિષય : કોશ સાહિત્ય.
કુમારપાળને ઈતિહાસમાં અમરસ્થાન આપવામાં શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના ગ્રંથકર્તાનો વિગતે પરિચય:
સાહિત્ય સર્જનનું જ બહુમૂલ્ય પ્રદાન છે. પ્રભાવક ચરિત્ર' નામના પ્રાચીન ગ્રંથમાંથી આચાર્યશ્રીના ‘શ્રી સિદ્ધહેમ શબ્દાનુશાસન' રચી આચાર્યશ્રીએ સિદ્ધરાજને પૂર્વજીવન અંગેની સત્તાવાર માહિતી મળે છે. તે ગ્રંથમાં જણાવ્યા અમર બનાવ્યો. જ્યારે “યોગશાસ્ત્ર’, ‘ત્રિષષ્ટિ શલાકા પુરુષચરિત' અને પ્રમાણે આચાર્યશ્રી હેમચંદ્રનો જન્મ વિક્રમ સંવત ૧૧૪પના કારતક “પરિશિષ્ટ પર્વ' જેવા ગ્રંથો રચી આચાર્યશ્રીએ કુમારપાળની ધાર્મિક સુદ પૂર્ણિમા (તારીખ ૭-૧૧-૧૦૮૮)ના શુભ દિને ધંધુકામાં તૃપ્તિને સહોદિત બનાવી અને જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતો તથા તીર્થકરો મોઢ વણિક જ્ઞાતિમાં થયો હતો. તેમના પિતાનું નામ ચાચિંગ તેમજ પ્રાચીન સૂરિપુંગવોનું જ્ઞાન બહ્યું. ‘દ્વાયાશ્રય” મહાકાવ્ય રચી અને માતાનું નામ પાહિણી હતું. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યનું સંસારી નામ સિદ્ધરાજ અને કુમારપાળની યશ કીર્તિને ચિરંજીવી બનાવી. ચંગદેવ હતું.
સમગ્ર વિશ્વના સાહિત્યકારોમાં હેમચંદ્રાચાર્યનું સ્થાન અદ્વિતીય પિતા બહારગામ હોવાથી માતા પાસેથી શ્રી દેવચંદ્રસૂરિએ છે. સાહિત્યનું એક પણ ક્ષેત્ર એવું નથી જેમાં તેમણે પ્રદાન ન કર્યું બાળક ચંગદેવની માંગણી કરી. માતાની સંમતિ લઈને આચાર્યશ્રીએ હોય. વિવિધ પ્રકારના ગ્રંથો રચી તેમણે પોતાની વિદ્વતાના દર્શન વિક્રમ સંવત ૧૧૫૦માં બાળક ચંગદેવને ખંભાત મુકામે જૈન વિશ્વને કરાવ્યાં. સાધુ તરીકેની દીક્ષા આપી. નવદીક્ષિત ચંગદેવનું નામ “સોમચંદ્ર' જ્ઞાનના તમામ ક્ષેત્રોમાં પારંગત એવા શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય સાચા રાખવામાં આવ્યું.
અર્થમાં જ “કલિકાલસર્વજ્ઞ' કહેવાય છે. કનેયાલાલ મુનશી થોડાક જ સમયમાં આ બાળક મુનિએ પોતાની બોદ્ધિક આચાર્યશ્રી માટે યોગ્ય જ નોંધે છે કે, “શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય ગુજરાતની પ્રતિભાથી કુશળતા હાંસલ કરી અને વિદ્યાકીય ક્ષેત્રે પ્રવીણતા અસ્મિતાના એક કર્ણધાર હતા.' તો કુમારપાળ દેસાઈ આચાર્યશ્રી મેળવી. વિદ્યાની સાથે-સાથે જ ત્યાગ, તપ અને સંયમ જેવા માટે કહે છે તે સર્વથા યોગ્ય છેઃ “ગુજરાતી ભાષાનું પ્રભાત સગુણો પણ જીવનમાં ખીલવ્યા. તેમની યોગ્યતા જોઈ વિક્રમ કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યથી ઊઘડે છે.” સંવત ૧૧૬૬માં માત્ર ૨૧ વર્ષની ઉંમરે તેમને આચાર્યપદ જન્મ, જરા, વ્યાધિ અને મૃત્યુ એ દેહનો ધર્મ છે એ મુજબ ૮૪ આપવામાં આવ્યું. ચંગદેવ નામનો બાળક હવે આચાર્ય હેમચંદ્ર વર્ષનું આયુષ્ય ભોગવી વિક્રમ સંવત ૧૨૨૯માં આચાર્યશ્રી કાળધર્મ નામથી ઓળખાવા લાગ્યા.
પામ્યા. વિક્રમ સંવત ૧૧૯૨માં આચાર્યશ્રીની સિદ્ધરાજ જયસિંહ સાથે
આચાર્યશ્રી હેમચંદ્રએ રચેલ ગ્રંથો મુલાકાત થઈ. પ્રથમ મુલાકાતથી જ પ્રભાવિત થયેલા સિદ્ધરાજે (૧) વ્યાકરણ અને તેના અંગો આચાર્યશ્રીને કાયમ માટે પોતાના દરબારમાં માનભેર ઉચ્ચ સ્થાન અનુક્રમ
નામ
શ્લોક પ્રમાણ આપ્યું. સિદ્ધરાજની વિનંતીથી જ આચાર્યશ્રીએ નવું વ્યાકરણ રચ્યું.
૬૦૦૦ સિદ્ધરાજ અને હેમચંદ્રાચાર્ય બંનેના નામોને અમર કરતા આ
૨. સિદ્ધહેમ-બૃહવૃત્તિ (તત્ત્વ પ્રકાશિકા)
૧૮૦૦૦ વ્યાકરણ ગ્રંથનું નામ “સિદ્ધહેમ શબ્દાનુશાસન' રાખવામાં આવ્યું.
૩. સિદ્ધહેમ-બૃહન્યાસ (શબ્દ મહાર્ણવન્યાસ) (અપૂર્ણ) ૮૪૦૦ સિદ્ધરાજના અવસાન પછી કુમારપાળ ગાદી પર આવ્યો.
૪. સિદ્ધહેમ-પ્રાકૃતવૃત્તિ
૨૨૦૦ ૫. લિંગાનુશાસન-સટીક
૩૬૮૪ કુમારપાળ શરૂથી જ આચાર્યને પોતાના સદ્ગુરુ માનતો હતો.
૬. ઉણાદિ ગણ વિવરણ
૩૨૫૦ સિદ્ધરાજ અને કુમારપાળનો શાસનકાળ સાચા અર્થમાં ‘હમયુગ'
૭. ધાતુ પારાયણ-વિવરણ
પ૬૦૦ હતો. રાજકીય કાવાદાવાથી પર રહી ખૂનામરકી કર્યા વગર બે (૨) કોશ ગ્રંથો વિરોધી રાજવીઓ સાથે સુમેળ રાખનાર આ યુગપુરુષ એક વિરલ, ૮. અભિધાન ચિંતામણિ-સ્વોપજ્ઞ ટીકાસહિત
૬૦૦૦

Page #59

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૫૯
૯. અભિધાન ચિંતામણિ-પરિશિષ્ટ
૨૦૪ વિસ્મૃતિના ગર્તમાં વિલીન થાય છે. કોઈકવાર અર્થસંદર્ભ બદલાઈ ૧૦. અનેકાર્થ કોશ
૧૮૨૪ જાય છે, તો કોઈકવાર નવીન સ્વરૂપ પામે છે. માટે પ્રત્યેક યુગમાં ૧૧. નિઘંટુ શેષ (વનસ્પતિ વિષયક)
૩૯૬, અથવા કાલાન્તરે શબ્દસંગ્રહ થતા રહ્યા છે. જેને ૧૨. દેશી નામમાલા-સ્વપજ્ઞ ટીકા સહિત
૩પ૦૦
LEXICOGRAPHY કહેવાય છે. શબ્દ વૈજ્ઞાનિક અને શાસ્ત્રીય (૩) સાહિત્ય અલંકાર
ગ્રંથોમાં પારિભાષિક બનતો હોવાથી વિશિષ્ટ અર્થ ધારણ કરે છે. ૧૩. કાવ્યાનુશાસન-સ્વોપજ્ઞ અલંકાર ચૂડામણિ અને
તેથી વૈજ્ઞાનિક પારિભાષિક કોશ અને શબ્દકોશ અસ્તિત્વમાં આવ્યા. | ‘વિવેક' વૃત્તિ સહિત
૬૮૦૦
શબ્દકોશના રચયિતાના આદાનપ્રદાન અને વર્ષો સુધીની અથાગ (૪) છંદ ગ્રંથો ૧૪. છંદોનુશાસન-છંદચૂડામણિ ટીકા સહિત
મહેનત તેમજ પૂર્વવર્તી શબ્દસંગ્રહોની સહાયથી નવી-નવી
૩000 (૪) દર્શન
આવૃત્તિઓ સર્જાતી જાય છે. શાસ્ત્રીય પ્રચલિત, દેશ્ય અને અલ્પ ૧૫. પ્રમાણમીમાંસા-સ્વોપજ્ઞવૃત્તિ સહિત (અપૂર્ણ) ૨૫૦૦
પરિચિત શબ્દોનું વર્ગીકરણ પણ કરવામાં આવ્યું છે. જે કોઈ શબ્દો ૧૬. વેદાંકુશ (દ્વિજવદનચપેટા)
૧૦૦૦
સચવાયા છે એની કરતા વધારે સંખ્યામાં શબ્દો વિસ્મૃત થઈ ગયા (૬) ઈતિહાસ કાવ્ય-વ્યાકરણ સહિત
છે. અર્થશાસ્ત્રનો સિદ્ધાંત છે કે જે સંપત્તિ છૂપાયેલી છે અથવા ૧૭. સંસ્કૃત દયાશ્રય મહાકાવ્ય
૨૮૨૮
અર્થોપાર્જનના હેતુ માટે નથી તે સંપત્તિ મૃત્ત છે, અનુપયોગી છે. ૧૮. પ્રાકૃત દયાશ્રય મહાકાવ્ય (ઉર્ફે કુમારપાલચરિત) ૧૫૦૦ પરંતુ જે વિધિપૂર્વક વ્યવસાયમાં લગાવેલી છે તે સાર્થક છે, જીવંત (૭) ઈતિહાસ કાવ્ય અને ઉપદેશ
છે. એવી જ રીતે ભાષાના સંસારમાં જે શબ્દરાશિ અહીં તહીં ૧૯. ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષચરિત (મહાકાવ્ય-દેશપર્વ) ૩૨૦૦૦ વિખરાયેલી પડી છે તે પણ મૃત છે. અને જે પ્રયોગના અભાવે ૨૦. પરિશિષ્ટ પર્વ
૩૫00
ભૂગર્ભમાં પડી છે તે પણ નિરુપયોગી છે. આથી આમ-તેમ (૮) યોગ
વિખરાયેલી શબ્દસંપત્તિને વ્યવસ્થિત રૂપ આપીને તેના સામર્થ્યનો ૨૧. યોગશાસ્ત્ર (સ્વોપજ્ઞ ટીકા સહિત)
૧૨૫૭૦
ઉપયોગ કરવો આવશ્યક છે. કોશકાર વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિથી સમાજમાં (૯) સ્તુતિ સ્તોત્ર ૨૨. વીતરાગસ્તોત્ર (પદ્ય)
અત્ર-તત્ર વિખરાયેલ શબ્દરાશિને સંકલિત અથવા વ્યવસ્થિત કરીને ૨૩. મહાદેવ સ્તોત્ર (પદ્ય)
કોશનિર્માણનું કાર્ય કરે છે, જેનાથી નિરુપયોગી એવમ્ મૃત ૨૪. અન્યયોગવ્યવચ્છેદ દ્વાત્રિશિકા (પદ્ય)
શબ્દાવલિને ઉપયોગી બનાવી જીવંત બનાવે છે. આ જ કારણસર ૨૫. અયોગવ્યવચ્છેદ દ્વાત્રિશિકા (પદ્ય).
પ્રાચીન સમયથી જ કોશસાહિત્યની રચના થતી આવી છે. (૧૦) નીતિશાસ્ત્ર
સંસ્કૃત ભાષા મહાન શબ્દસંપત્તિથી યુક્ત છે. જેના શબ્દકોશ ૨૬. અહંનીતિ
ક્યારેય ક્ષય ન પામવાવાળા નિધિની સમાન અક્ષય-અનંત છે. એના અન્ય કૃતિઓ
ભંડાર અનેક સદીઓથી સમૃદ્ધ થતાં રહ્યાં છે. શબ્દ ભાવને વહન ૧. મધ્યમ વૃત્તિ (સિદ્ધહેમ શબ્દાનુશાસનની ટીકા), ૨. રહસ્ય કરતું વાહન છે. જ્યાં સુધી સંકેત ગ્રહણ ન થાય ત્યાં સુધી શબ્દની વૃત્તિ (સિદ્ધહેમ શબ્દાનુશાસનની ટીકા), ૩. અહંનામ સમુચ્ચય ઉપયોગિતા રહેતી નથી. એક જ શબ્દ સંકેતભેદ – ભેદથી ભિન્ન તથા અહંનીતિ, ૪. નાભેય-નેમિદ્ધિસંધાન કાવ્ય, ૫. ન્યાય - ભિન્ન અર્થોના વાચક બને છે. કોશજ્ઞાન શબ્દસંકેત સમજવા બલોબલ સૂ ર, ૬. બલાબલસૂત્ર-બુહદ વૃત્તિ, ૭, માટે અતિ આવશ્યક છે. સાહિત્યમાં શબ્દ અને શબ્દના અર્થોના બાલભાષાવ્યાકરણ સૂત્ર કૃતિ.
ઉચિત પ્રયોગને જાણવા માટે કોશજ્ઞાન, વ્યાકરણશાન કરતાં અધિક અભિધાન ચિંતામણિનામમાલા:
ઉપયોગી છે. કોશ દ્વારા જ વાચ્યાર્થથી લક્ષણા તેમજ વ્યંગ્યાર્થનો શબ્દસમૃદ્ધિ કોઈપણ સુસંસ્કૃત, પરિમાર્જિત અને વિકસિત બોધ મળે છે. ભાષાનું ઉત્તમ લક્ષણ મનાય છે. માનવ મનમાં ઉપજતા સુક્ષ્મતમ સંસ્કૃત ભાષામાં કોશગ્રંથની પરંપરા બહુ જ પ્રાચીન છે. ભાવોની અભિવ્યક્તિ શબ્દથી થઈ શકે છે. તેમ છતાં વારંવાર એવું વૈદિકયુગમાં જ કોશ વિષયક ગ્રંથ લખવાની શરૂઆત થઈ ગઈ હતી. પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે કે શબ્દની શક્તિ સીમિત છે, તેનો વેદમંત્રોના દૃષ્ટા ઋષિ કોશકાર પણ હતા. પ્રાચીન કોશના અત્યારે અર્થ એટલો જ થઈ શકે કે શબ્દને અપરિમિત તરફ વિકાસ પામવાની માત્ર ઉદાહરણ જ મળે છે. તેના પરથી ખ્યાલ આવે છે કે પ્રાચીનકોશ પૂર્ણ ક્ષમતા છે. શબ્દ સતત પરિવર્તનશીલ રહ્યો છે. સમયના વહેણ અત્યારના કોશ કરતાં સર્વથા ભિન્ન હતા. પ્રાચીન સમયમાં વ્યાકરણ અને આદાન-પ્રદાન પ્રક્રિયાની સાતત્યપૂર્ણ વિધિને કારણે શબ્દો અને કોશ લગભગ એક જ શ્રેણીના હતા. તેમજ તે બંનેનો સમાવેશ
૧૮૮
૧૮૮
ક્યારેય શા

Page #60

૬૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦.
શબ્દશાસ્ત્ર અંતર્ગત થતો હતો. વિલુપ્ત કોશગ્રંથમાં સૌ પ્રથમ છે અભિધાન ચિંતામણિનામમાલા: ભાગુરિ રચિત કોશ. ત્યારબાદ આપિશલ રચિત કોશ, શાકટાયન કાંડ કાંડ નામ શ્લોક સંખ્યા
વિષય નોંધ રચિત કોશ, વ્યાડિકૃત કોશના નામ પ્રાપ્ત થાય છે. ભારતીય ૧ દેવાધિદેવ કાંડ ૧ થી ૮૬ (કુલ ૮૬) અતીત, અનાગત, વર્તમાનના ૨૪ ભાષામાં યાસ્ક સૌથી પ્રાચીન સર્વમાન્ય કોશકાર છે. તેમણે ‘નિઘંટુ’
જૈન તીર્થંકર, ૧૧ ગણધર તેમના
અતિશય વગેરેની નોંધ અહીં વતિ (શબ્દસંગ્રહ), “નિરુક્ત' (વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર)ની રચના કરી હતી.
થઈ છે. તેમણે પોતાના બંને ગ્રંથોમાં પ્રામાણિકપણે પોતાના પુરોગામી ૨ દેવકાંડ ૮૭ થી ૩૩૬ (કુલ ૨૫૦) દેવના નામ, દેવસંબંધી નગર વસ્તુઓ ગાર્ગ, શાકટાયન, ઓપમન્યુ આદિનો નિર્દેશ કરીને તેમના વિચારો
વગેરેને ગૂંથી લેવામાં આવ્યા છે. પ્રગટ કર્યા છે.
૩ મર્યકાંડ ૩૩૭ થી ૯૩૪ (કુલ ૫૯૭) મનુષ્યોના નામ, મનુષ્યના વ્યવહારમાં
આવતા પદાર્થોનો, શબ્દોનો સંગ્રહ આ ઉપરાંત પ્રાચીન અને ખ્યાતિપ્રાપ્ત એવો સંસ્કૃત ભાષામાં
જોવા મળે છે. અમરસિંહ રચિત ‘અમરકોશ' ઉપલબ્ધ બને છે. આ અમરસિંહ ૪ તિર્યકકાંડ ૯૩૫ થી ૧૩૫૭ (કુલ ૪૨૩) (૧) એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાય : બૌદ્ધધર્મી હતા એવું કોઈક માને છે તો કોઈક તેમને જૈન માને છે.
૯૩૫ થી ૧૦૬૮
(૨) એકેન્દ્રિય અપકાય : તેમની ગણના વિક્રમાદિત્યના નવરત્નોમાં કરવામાં આવેલી. આથી
૧૦૬૯ થી ૧૦૯૬ તેમનો સમય ઈ. સ.ની ચોથી સદી કહી શકાય. ‘અમરકોશ'નો ચીની
(૩) એકેન્દ્રિય તેજસ્કાય : ભાષામાં અનુવાદ ઈ. સ.ની છઠ્ઠી સદી પહેલા થઈ ચૂક્યો હતો.
૧૦૯૭ થી ૧૧૦૫ કવિ-વ્યાકરણશાસ્ત્રી હલાયુધે “અભિધાન રત્નમાલા' નામનો
(૪) એકેન્દ્રિય વાયુકાય :
૧ ૧૦૬ થી ૧૧૦૯ કોશગ્રંથ લખ્યો છે. જેમાં ૮૮૭ શ્લોકમાં પર્યાયવાચી અને
(૫) એકેન્દ્રિય વનસ્પતિકાય : સમાનાર્થક શબ્દોનો સંગ્રહ છે. આચાર્ય યાદવ પ્રકાશે વૈજ્ઞાનિક
૧૧૧૦ થી ૧૨૦૧ રીત મુજબ “વૈજયન્તી' કોશ લખ્યો છે. જેમાં શબ્દના અક્ષર, લિંગ
(૬) દ્વીક્રિયા : ૧૨૦૨ થી ૧૨૦૫
(૭) ત્રિન્દ્રિયા : ૧૨૦૬ થી ૧૨૦૯ અને પ્રારંભિક વર્ણને ક્રમાનુસાર રજૂ કરવામાં આવ્યા છે. મહાકવિ
(૮) ચતુરિન્દ્રિયા : ધનંજયે ત્રણ કોશ રચ્યા છેઃ “નામમાલા’, ‘અનેકાર્થ-નામમાલા'
૧૨ ૧૦ થી ૧૨૧૫ અને ‘અનેકાર્થ નિઘંટુ'. “નામમાલા'માં ૨૦૦ શ્લોકમાં જ સંસ્કૃત
(૯) પંચેન્દ્રિયા સ્થલચર : ભાષાની આવશ્યક શબ્દાવલિનું ચયન કરવામાં આવ્યું છે.
૧૨ ૧૬ થી ૧૩૧૫
(૧૦) પંચેન્દ્રિય ખચર : ‘અનેકાર્થનામમાલા'માં ૬૬ શ્લોકમાં એક જ શબ્દના અનેક અર્થનું
૧૩૧ ૬ થી ૧૩૪૨ પ્રતિપાદન કરી અર્થસંકલન કરવામાં આવ્યું છે. અને કાર્બનિઘંટુ’માં
(૧૧) પચ્ચેન્દ્રિયા જલચર : ૨૬૮ શબ્દોના વિભિન્ન અર્થ સંગ્રહિત કર્યા છે. જેમાં એક જ શબ્દના
૧૩૪૨ થી ૧૩૫૭ ત્રણ-ચાર અર્થો દર્શાવ્યા છે.
૫ નારકકાંડ ૧૩૫૮ થી ૧૩૬૪ (કુલ ૭) નરકવાસી, નરક સંબંધી પદાર્થ અંગે
વિવરણ કોશસાહિત્યની સમૃદ્ધિ માટે બારમી સદી મહત્ત્વપૂર્ણ છે. જેમાં
૬ સાધારણ કાંડ ૧૩૬૫ થી ૧૫૪૨(કુલ ૧૭૮) ધ્વનિ, સુગંધ, સામાન્ય પદાર્થો, કેશવસ્વામી રચિત “નાનાર્થાર્ણવ સંક્ષેપઅને ‘શબ્દકલ્પદ્રુમ' છે.
બાકી રહેલા શબ્દો સર્વ અવયવ અંગે અભયપાલ દ્વારા ‘નાનાર્થ રત્નમાલા” નામનો નાનાર્થક કોશ
ચર્ચા કરવામાં આવી છે. રચવામાં આવ્યો છે. આચાર્ય હેમચંદ્ર દ્વારા “અભિધાન ચિંતામણિ'. કુલ છ કાંડ કુલ શ્લોક : ૧૫૪૨. અનેકાર્થસંગ્રહ’, ‘નિઘંટુ શેષ’ અને ‘દેશીનામમાલા' નામના ચતુર્થ
“શેષાખ્યાનમાળા' અભિયાન ચિંતામણિનું પુનઃ નિરીક્ષણ સ્વયં કોશની રચના કરવામાં આવી. આ સમયમાં જ ભૈરવ કવિએ આચાર્યશ્રીએ કરીને રચેલી પુરવણી ‘અનેકાર્થકોશ'નું નિર્માણ કર્યું. જ્યારે ચૌદમી સદીમાં મેદિનિકર
(૧) દેવાધિકાંડ ૧, (૨) દેવકાંડ ૮૯, (૩) મર્યકાંડ ૬૩, દ્વારા “અનેકાર્થ' શબ્દકોશની રચના કરવામાં આવી છે. શ્રીધરસેન
ધરસેન (૪) તિર્યકકાંડ ૪૧, (૫) નારકકાંડ ૨, (૬) સાધારણકાંડ ૮. દ્વારા વિશ્વલોચનકોશ'ની રચના કરવામાં આવી છે. સત્તરમી સદીમાં કુલ શ્લોક : ૨૦૪ કેશવ દેવજ્ઞ ‘કલ્પદ્રુમ' અને અપ્પય દીક્ષિતે “નામસંગ્રહમાલા' નામના શબ્દ કોશ : કોશગ્રંથ લખ્યા છે. આ ઉપરાંત ભોજનો ‘નામમાલાકોશ',
રાજકોશની સરખામણી કરતા સંસ્કૃત સુભાષિતકાર કહે છેઃ કર્ણપુરનો ‘સંસ્કૃત પારસિક પ્રકાશ અને શિવદત્તના ‘વિશ્વકોશ’
'कोशस्येय महीपानां कोशस्य विदुषामपि । જેવો સન્માન્ય કોશ ગ્રંથ પણ મળે છે.
उपयोगो महान् यस्मात् कलेशस्तेन विना भवेत् ।।' રાજાઓની જેમ વિદ્વાનોને પણ કોષનો મહાઉપયોગ હોય

Page #61

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
છે, કેમ કે તેના વિના કલેશ ઉત્પન્ન થાય છે. સંસ્કૃત જેવી લોકોમાં વુમારપાત્રથૌલુકયો રાજ્ઞર્ષિ પરમારંત: અતિ પ્રચલિત નહીં તેવી ભાષામાં કોશની ઉપયોગિતા શી? કૃતસ્વમો ધર્માત્મા મરિવ્યનવાર:// આચાર્ય કહે છે કે વિદ્યાર્થી વ્યાકરણ શીખે, પણ શબ્દસમૂહના જ્ઞાન જૈન સિદ્ધાંતનો સ્વીકાર કરી કુમારપાલે આચાર્યનો ઉપદેશ વિના એ ઉપયોગી ન બને એ માટે શબ્દકોશ જોઈએ. શબ્દકોશમાં ગ્રહણ કર્યો. તે સમયે આ ગ્રંથની રચના થઈ હશે તેમ આ શ્લોકથી ગતિ થયા પછી ભાષા ઉપર પ્રભુત્વ આવે. આચાર્યશ્રીએ વ્યાકરણ જાણ થાય છે. અર્થાત્ વિક્રમ સંવત ૧૨૦૭-૦૮ ની આસપાસ ગ્રંથ “સિદ્ધહેમ શબ્દાનુશાસન' રચીને ચાર કોશગ્રંથ સંકલિત કર્યા આ ગ્રંથની રચના થઈ હોવી જોઈએ. એક બાજુ આચાર્યશ્રી દ્વારા છે. આ કોશ સાહિત્યમાં સર્વાધિક લોકપ્રિય તેમજ ભાષા અને યોગશાસ્ત્ર, બીજી બાજુ વીતરાગ સ્તુતિઓ અને પ્રકાંડ પુરાણગ્રંથ પ્રતિપાદનની વિશદતાની દૃષ્ટિએ જોતાં “અભિધાન ચિંતામણિ ‘ત્રિષષ્ઠિ શલાકાપુરુષચરિત' એમ અનેકાનેક ગ્રંથની રચના થઈ નામમાલા” સર્વશ્રેષ્ઠ સાબિત થાય છે.
હશે તે અરસામાં આ ગ્રંથ રચાયો હોવો જોઈએ અને તેની વિવૃત્તિ હેમચંદ્રાચાર્ય ગ્રંથારંભે અહંતોને નમસ્કાર કરીને પાંચેય અંગ પણ આ સમયે જ રચાઈ ગઈ હશે. વિવૃત્તિ સાથે ગ્રંથનું સહિત શબ્દાનુશાન પ્રતિષ્ઠા પામ્યા પછી પ્રતિજ્ઞા કરતા કહે છે કે, પુનરાવલોકન તે સમયમાં જ થયું હોવું જોઈએ. અને તેથી કેટલાક ‘રુઢ, યોગિક અને મિશ્રશબ્દોની પર્યાયવાચી શબ્દનું લેખન વિસ્તારું વધારા એ સમયે જ ગ્રંથમાં થયા છે. જેમ કે ૨.૧૨માં સૂર્યના
નામોના ત્રણ શ્લોક શેષશ્વ કહીને મૂકવામાં આવ્યાં છે. આચાર્યશ્રી હેમચંદ્ર દ્વારા ઉપલબ્ધ ચાર ગ્રંથ “અભિધાન “અભિધાન ચિંતામણિનામમાલા'નો શબ્દશાસ્ત્રમાં ઘણો ચિંતામણિનામમાલા', ‘અને કાર્યસંગ્રહ’, ‘નિઘંટુ’ અને ‘દેશી ઉપયોગ છે. નામમાલા' અંતર્ગત અહીં “અભિધાન ચિંતામણિનામમાલા' હેમચંદ્રાચાર્ય મૂળ શ્લોકોમાં જે શબ્દોનો સંગ્રહ કરે છે. એના ગ્રંથનો પરિચય આપવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. કોશની ઉપયોગિતા સિવાય શેષશ કહીને અન્ય શબ્દોને (જે મૂળ શ્લોકમાં નથી હોતા) વિશે “અભિધાન ચિંતામણિ'ના મંગલશ્લોકની વિવૃત્તિમાં આચાર્ય સ્થાન આપે છે. આ ઉપરાંત સ્વોપલ્લવૃત્તિમાં પણ રહી ગયેલા
શબ્દોને સંગ્રહિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. આ રીતે આ કોશમાં તે वकतृत्वं च कवित्वं च विद्वतायाः कलं विदुः ।
સમય સુધીના પ્રચલિત અને સાહિત્યમાં ઉપયોગી શબ્દોને સ્થાન शब्दज्ञानादत्ते तनीद्वयमप्युपयद्यते ।। ।
આપવામાં આવ્યું છે. આ કારણથી આ કોશ સંસ્કૃત સાહિત્યમાં વખ્તત્વ અને કવિત્વને વિદ્વતાનું ફળ ગણવામાં આવે છે. પણ સર્વશ્રેષ્ઠ છે. આચાર્યશ્રી દ્વારા રચિત ૨૦૪ શ્લોકના પરિશિષ્ટ જે શબ્દજ્ઞાન વિના એ બંનેની પ્રાપ્તિ થઈ શકતી નથી.
‘શેષાખ્યાનમાળા' તરીકે જાણીતું છે તેને બોટલિંક અને રયુ નામના ‘અમરકોશ'નો આદર્શ સ્વીકારીને આચાર્યશ્રી પોતાની ધાર્મિક જર્મન વિદ્વાનોએ “અભિયાન ચિંતામણિ'ની સાથે યશોવિજય પરંપરા અનુસાર ૬ કાંડમાં શબ્દને વિભાજિત કરે છે. તેમના ગ્રંથમાળાની બનારસ આવૃત્તિમાં સંપાદિત કર્યું છે. આ સંપાદન વિભાજન પર જૈન દર્શનની સ્પષ્ટ છાપ છે, ઉપરાંત શબ્દોની હાલમાં દુર્લભ છે. “કાવ્યમાલા'ના સંપાદક પંડિત શિવનાથ અને આદાન-પ્રદાન પ્રવૃત્તિ અને પ્રચલિત દેશ્ય શબ્દોની સ્વીકૃતિ કાશીનાથે “અભિધાન સંગ્રહ’ નામે ગ્રંથમાં આચાર્યશ્રીના સંસ્કૃત ધ્યાનાકર્ષક બની રહી છે.
કોશોનું સંપાદન કર્યું છે, તેમાં ૭મા કોશ તરીકે “અભિધાન સંસ્કૃત પર્યાયવાચી શબ્દોની જાણકારી માટે “અભિધાન ચિંતામણિમાં પરિશિષ્ટ તરીકે શેષ કોશ આપ્યો છે. ચિંતામણિ' કોશનું મહત્ત્વ “અમરકોશ'ની અપેક્ષાએ અધિક છે. રાજકીય દૃષ્ટિએ ગ્રંથની મહત્તા : આ ગ્રંથમાં સમાનાર્થક શબ્દોનો સંગ્રહ કરવામાં આવ્યો છે. આ “અભિધાન ચિંતામણિ' અનેક દૃષ્ટિએ મહત્ત્વપૂર્ણ ગ્રંથ છે. ગ્રંથ પદ્યમય શૈલીમાં ૬ કાંડમાં વિભક્ત છે. પ્રથમ દેવાધિદેવ નામના જિજ્ઞાસુઓ માટે માત્ર પર્યાયવાચી શબ્દોનું જ સંકલન માત્ર નથી. કાંડમાં ૮૬ પદ્ય છે. બીજા દેવકાંડમાં ૨૫૦ પદ્ય, ત્રીજા મર્યકાંડમાં પરંતુ, અહીં રાજકીય દૃષ્ટિએ જે ભાષા-પ્રયોગ જોવા મળ્યો છે તે, ૫૧૮ પદ્ય, ચોથા તિર્યકકાંડમાં ૪૨૩ પદ્ય, પાંચમા નારકકાંડમાં તે સમયની રાજવ્યવસ્થાનો પરિચાયક બની રહે છે. કોશસાહિત્યનું ૭ પદ્ય, અંતિમ છઠ્ઠાકાંડ સાધારણમાં ૧૭૮ પદ્ય છે. આમ આ મોટામાં મોટું કાર્ય જ એ છે કે નવા-નવા શબ્દોની આવશ્યકતાની કોશમાં ૬ કાંડમાં કુલ ૧૫૪૨ પદ્યનો સમાવેશ થાય છે. સાથોસાથ નવીન તથા પ્રાચીન શબ્દોનું રક્ષણ અને પોષણ તેમાં
સમાજમાં સિદ્ધહેમ પ્રતિષ્ઠિત થયા પછી આચાર્યશ્રીએ પ્રસ્તુત થયેલું હોય છે. આચાર્યશ્રીએ આ કોશમાં વધારેમાં વધારે અભિધાન ચિંતામણિનામમાલા'ની રચના કરી છે. તેની રચનાનું શબ્દોને સ્થાન આપ્યું છે. તો સાથે અર્વાચીન-પ્રાચીન શબ્દોનો સૂચન ત્રીજા કાંડના ૩૭૬માં શ્લોકમાં મળે છે.
સમન્વય પણ દર્શાવ્યો છે. જેમ કે ગુપ્તકાલમાં મુ િ(પ્રાન્ત-રાજ્ય),

Page #62

૬ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
વિષ9 (જિલ્લો), યુજ (જિલ્લાનો સર્વોચ્ચ અધિકારી), વિષયપતિ માટે વાપરી શકાય છે. (જિલ્લાધીશ), શ7િ(જકાતનાકાનો અધ્યક્ષ), મોન્સિલ (જંગલ ભાષાવિજ્ઞાનની દષ્ટિએ ગ્રંથની મહત્તા: વિભાગના અધ્યક્ષ), વનધિત (સેનાધ્યક્ષ), મહીવનાધિકૃત (લશ્કરી ભાષાવિજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ આ કોશ ખૂબ જ મૂલ્યવાન છે. ઉચ્ચ અમલદાર), મક્ષપટન ધિપતિ (દફતરી) ઈત્યાદિ નવા શબ્દોનો હેમચંદ્રાચાર્યે અહીં એવા શબ્દોનું સંકલન કર્યું છે જેના પર પ્રાકૃત, સમન્વય જોવા મળે છે.
અપભ્રંશ તેમજ અન્ય દેશી ભાષાઓના શબ્દોનો પૂર્ણ પ્રભાવ જોવા ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ ગ્રંથની મહત્તાઃ
મળે છે. અનેક શબ્દો તો આધુનિક ભારતીય ભાષાઓમાં પણ જોવા ઈતિહાસની દૃષ્ટિએ આ કોશનું મહત્ત્વ અનન્ય છે. આચાર્યશ્રીએ મળે છે. જ્યારે કેટલાક એવા શબ્દો પણ છે જે ભાષાવિજ્ઞાનના સમીકરણ, સ્વોપજ્ઞવત્તિ નામની આ ગ્રંથની ટીકામાં પોતાના પૂર્વવર્તી ૫૬ વિષમીકરણના સિદ્ધાંતોથી પ્રભાવિત છે. ગ્રંથકારો તથા તેમના ૩૧ ગ્રંથોનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. જેમ કે ગ્રંથકાર ૧, પોનિ ૩/૬ ૨) ગુજરાતીમાં પોણી. વ્રજ ભાષામાં પોની. અમર, અલંકારકૃત, આગમવિદ, ઉત્પલ, કાત્ય, દુર્ગ, કામંદકિ, ભોજનભાષામાં પુરી, હિન્દી ભાષામાં યુિની કાલિદાસ, કૌટિલ્ય, કૌશિક, ક્ષીરસ્વામી, ગોડ, ચાણક્ય, ચાન્દ્ર, ૨. મોટો તડુશ (૩/૬૪) : ગુજરાતીમાં લાડુ, હિન્દીમાં તડુ દંતિલ, દ્રમિલ, ધનપાલ, ધનવન્તરી, નંદી, નારદ, નેરુક્ત, રાજસ્થાનમાં તીવ્ર પદાર્થવિદ, બુદ્ધિસાગર, બૌદ્ધ, ભટ્ટ તોત, ભરત, ભાગુરિ, ભોજ, ૩. ચોટી (૩) ૩૩૧) : ગુજરાતીમાં ચોળી, હિન્દીમાં વોટી મનું, માઘ, મુનિ, યાજ્ઞવલ્કય, યાજ્ઞિક, લૌકિક, વામ્ભટ્ટ, વાચસ્પતિ, રાજસ્થાનમાં વોડી/ણિI વાસુકિ, વિશ્વદત્ત, વૈજયન્તીકાર, વ્યાડિ, શાશ્વત, શ્રીહર્ષ, શ્રુતિજ્ઞ, ૪. તરવારિ (૩/૪૪૬) : ગુજરાતમાં તરવાર, વ્રજ ભાષામાં તરવાર, સભ્ય, સ્માર્ટ અને હલાયુધનો ઉલ્લેખ પ્રાપ્ત થાય છે.
રાજસ્થાનમાં તત્તવાર ગ્રંથનામમાં અમરકોશ, અમરટીકા, અમરશેષ, અથે કાવ્ય, ૫. નિશ્રેણી (૪/૯) : ગુજરાતીમાં નિસરણી, વ્રજભાષામાં નસની ધનુ ર્વેદ, ધાતુ પારાયણ, નાટ્યશાસ્ત્ર, નિૉ ટુ, પુરાણ, ૬, વાતની તિત (૪|૮૪) : ગુજરાતી, વ્રજભાષા અને રાજસ્થાનીમાં પ્રમાણમીમાંસા, ભારત, મહાભારતમાલા, યોગશાસ્ત્ર, ચારણી, હિન્દીમાં વેનની/છત્તની લિંગાનુશાસન, વામનપુરાણ, વિષ્ણુપુરાણ, વેદ, વેજયન્તી, શ્રુતિ, ૭. પેટા (૪/૮૧) : ગુજરાતીમાં પેટી, રાજસ્થાનીમાં પેટી, સંહિતા અને સ્મૃતિનો સમાવેશ થાય છે. આ બધા જ ગ્રંથકારો વ્રજભાષામાં વિટારી અને ગ્રંથનામો અહીં પ્રાપ્ત થાય છે. જેનાથી આ કોશનું ઐતિહાસિક ઉપર્યક્ત શબ્દોથી ફલિત થાય છે કે “અભિધાન ચિંતામણિમૂલ્ય સંવર્ધિત બને છે.
નામમાલા'નો અભ્યાસ અર્વાચીન દેશ્ય ભાષા માટે અત્યંત આવશ્યક વ્યાકરણ દૃષ્ટિએ ગ્રંથની મહત્તા :
હેમચંદ્રાચાર્યએ જ્યાં શબ્દોના અર્થમાં મતભેદ ઉપસ્થિત થાય સંસ્કૃતિ - સભ્યતાની દષ્ટિએ ગ્રંથની મહત્તા : છે ત્યાં અન્ય ગ્રંથ-ગ્રંથકારોના વેચનને ઉદ્ભૂત કરી મતભેદનું સાંસ્કૃતિક દૃષ્ટિએ પણ આ ગ્રંથનું મહત્ત્વ છે. આ ગ્રંથમાં એવા સ્પષ્ટીકરણ આપ્યું છે. દા. ત. ગુંગે નામને ઉપસ્થિત કર્યું છે. જેને અનેક શબ્દ મળે છે જે અન્ય કોશમાં પ્રાપ્ત થતા નથી, ‘અમરકોશ” તેઓ મૂ તથા મવા નામ આપે છે. શેષ કહીને તેઓ મૂક માટે કરતાં દોઢ ગણી શબ્દ સંખ્યા આ ગ્રંથમાં સાંપડે છે. વળી પર્યાયવાચી નડે તથા ડે પર્યાય આપે છે. આ પ્રસંગમાં
શબ્દો પણ અમરકોશ' કરતાં વધુ મળે છે. ‘અમરકોશ'માં સૂર્યના अन्धो हयनेडमूक: स्यातु इति हलायुधः
૩૭ પર્યાય, કિરણના ૧૧ પર્યાય, ચંદ્રના ૨૦ પર્યાય, શિવના अनेडमूकस्तु जड: इति वैजयन्ती ।
૪૮ પર્યાય, બ્રહ્માના ૨૦ પર્યાય, વિષ્ણુના ૩૬ અને અગ્નિનાં शठो हयनेडमूक: स्यात् इति भागुरिः।।
૩૪ પર્યાયવાચી નામ મળે છે. જ્યારે “અભિધાન ચિંતામણિ'માં (‘અભિધાન ચિંતામણિનામમાતા’ કાંડઃ ૩, શ્લોક ૧૨ની સ્વોપલ્લવૃત્તિ) સુર્યના ૭૨, કિરણના ૩૬, ચંદ્રના ૩૨, શિવના ૭૭, બ્રહ્માના
અર્થાત્ હલાયુધના મત મુજબ “અંધ' અને ડમૂક કહેવાય છે. ૪૦, વિષ્ણુના ૭૫ અને અગ્નિના ૫૧ પર્યાયો ઉપલબ્ધ છે. વૈજયન્તીકારના મત મુજબ ‘જડ” ને અને ડમૂક કહેવાય છે. ભાગરિના ‘અમરકોશ'માં સુંદરના પર્યાયવાચી સુન્દરમ, વિરમ્, વારુ, સુષમ, મત મુજબ ‘શઠ'ને અનેડયૂક કહેવાય છે. આમ, ‘અનેડમૂક’ શબ્દના સાધુ, શોખન, ન્તન, મનોરમ, રુમ, મનોરમ, મંગુ અને મંગુનમ એમ અનેકાર્થ આપણને જોવા મળે છે. હેમચંદ્રાચાર્ય મૂંગા-બહેરા માટે બાર પર્યાયો આપ્યા છે. જ્યારે હેમચંદ્રાચાર્ય સુન્દરમ્, વારુ, હારિ, ‘અમેડમૂક' શબ્દનો પ્રયોગ કરે છે. આથી તેમના મત મુજબ એડમૂક, વરમ, મનોરદ, વા, ક્રાન્તમ, મણિરામન, વન્યુરમ, વામમ, રુબ્લેમ, શુષમH. અનેડમૂક, તથા અવાકશ્રુતિ આ ત્રણ પર્યાય શબ્દ મૂંગા-બહેરા શોપમ, મંગ, ગંડૂનમ, મનોરમમ, સાધુ, રણમ, રેશનમ, હદમ, ખ્યમ,

Page #63

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
મનીયમ, સૌમ્ય, મધુરમ, પ્રિયમ જેવા ૨૫ શબ્દ ઉપરાંત તડદ નામનો છે તેવું આ ગ્રંથમાંથી પસાર થયા પછી જણાય છે. દેશી શબ્દ સૌન્દર્યના પર્યાય રૂપે રજૂ કરે છે. આ ઉપરાંત જેના વર્ણ-પદ સંદર્ભગ્રંથસૂચિ: લુપ્ત થયા છે એવા શબ્દોનું સંકલન પણ કરવામાં આવ્યું છે. 1. શાસ્ત્રી, હર કોવિંદ્ર (વ્યારાવાર) : મધચિંતામાણી, પ્રથમ સાવૃત્તિ, વારાણસી : “અભિધાન ચિંતામણિનામમાલા'નો ત્રીજો કાંડ મહત્ત્વપૂર્ણ છે. વૌવના વિમવન, ૬૬ ૬ ૪, 2. મુનરાવર, વિ. પા. : કવાર્થ ભવન્દ્ર, પ્રથમ
સંસ્કાર, મોપાત : મધ્યપ્રવેશ હિન્દી ગ્રંથ અવામી, ૨૬૭૬. 3. કુતરાન મુનિ : પ્રાચીન ભારતમાં પ્રસાધનના કેટલા પ્રકાર પ્રચલિત હતા તેનું વર્ણન
संस्कृत-प्राकृत जैन व्याकरण और कोश की परंपरा, प्रथम संस्करण, छापर : कलागुणी અહીં મળે છે. સાંસ્કૃતિક અને સભ્યતાની દૃષ્ટિએ પણ આ કોશનું
નનીતાબ્દી સમારોહ સતિ ૧૬૭૭, 4. નીન્દ્ર (સંપા.) : માર તીય સાહિત્ય કોશ, અત્યાધિક મૂલ્ય છે.
प्रथम संस्करण, नई दिल्ली : नेशनल पब्लिशिंग हाउस, १९८१. ફલશ્રુતિ :
5. Vijaydharmasuri. (Ed.): Abhidhanachintamani, First, Bhavnagar:
Yashovijay Jain Granthalaya, 1920. 6. દેસાઈ, કુમારપાળ (સંપા.) : આમ, આજથી લગભગ સાડા સાતસો-આઠસો વર્ષ પહેલાં
હૈમ સ્મૃતિ, પ્રથમ આવૃત્તિ, પાટણ : કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચન્દ્રાચાર્ય નવમી રચાયેલ “અભિધાન ચિંતામણિનામમાલા' ગ્રંથે તત્કાલીન સમયની
જન્મશતાબ્દી મહોત્સવ સમિતિ, ૧૯૮૯. કોશસાહિત્યની વિવિધતાને તો આપણા સમક્ષ ઉજાગર કરી જ છે 7. નાન્દી, તપસ્વી અને નાણાવટી રાજેન્દ્ર (સંપા.) : હેમ વાડગમય વિમર્શ, પરંતુ સાથે સાથે સાહિત્યના પ્રત્યેક જ્ઞાનપિપાસુઓ સમક્ષ શબ્દની પ્રથમ આવૃત્તિ, ગાંધીનગર : ગુજરાત સાહિત્ય અકાદમી, ૧૯૯૦. વિવિધ અર્થચ્છાયાઓનો ઉઘાડ પણ કરી આપ્યો છે તે જ દર્શાવે છે. 8. મોદી, મધુસુદન : હેમસમીક્ષા, પ્રથમ આવૃત્તિ, મુંબઈ : મોહનલાલ દીપચંદ
ચોકસી, ૧૯૪૨. 9. શેઠ, ચન્દ્રકાંત (સંપા.) : હેમચંદ્રાચાર્ય, પ્રથમ આવૃત્તિ, કે આચાર્ય હેમચન્દ્ર ખરા અર્થમાં વાગીશ્વરીના કર્ણફૂલ હતા. તેમનો આ થરી એયમા વાગન્જિરીના કાફૂડ હતા. તેમના આ
એ
અમદાવાદ : ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ, ૧૯૮૯. બહુમૂલ્ય અને બહુપરિમાણીય કોશગ્રંથ ગત-અનાગત શબ્દવૈવિધ્યની
* * * તુલના માટે પણ એટલો જ ઉલ્લેખનીય બની શકવાની ક્ષમતા ધરાવે ટેલિફોન : (R- (0278) 2517270, Mobile-9328952958)
શ્રી શ્રાધ્ધ પ્રતિક્રમણ સૂત્ર
| ડૉ. કવિન શાહ ડૉ. કવિન શાહ બારવ્રત ધારી શ્રાવક, નિવૃત્તિ પ્રાધ્યાપક, જૈન સાહિત્યના સંશોધક-સંપાદક-લેખક અને આરાધક છે. ૧. ગ્રંથનું નામ : શ્રી પ્રતિક્રમણ સૂત્ર પ્રબોધ ટીકા.
મણિબહેન અને પિતા ટોકરશી શાહના સંસ્કાર સંપન્ન પરિવારમાં (શ્રી શ્રાધ્ધ પ્રતિક્રમણ સૂત્ર)
ઈ. સ. ૧૯૦૬ના માર્ચ માસની ૧૮મી તારીખે થયો હતો. પિતાની ૨. ગ્રંથકર્તા : પંડિત (શતાવધાની) ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ આર્થિક સ્થિતિ સારી ન હતી. વઢવાણ શહેરની હાઈસ્કૂલમાં અભ્યાસ સહાયક : પ.પૂ. ભદ્રંકર વિજયજી ગણી,પ.પૂ. કલ્યાણ પ્રભ વિજયજી, કર્યા પછી પિતાના મિત્ર અમૃતલાલની ભલામણથી અમદાવાદમાં પ.પૂ. ધુરંધર વિજયજી ગણી, પંડિત લાલચંદ ભગવાનદાસ ગાંધી સી. એન. છાત્રાલયમાં ઈ.સ.૧૯૧૭માં દાખલ થયા. અમદાવાદમાં સંશોધક : સંશોધિત આવૃત્તિના પ્રયોજક અમૃતલાલ કાલીદાસ દોશી. ગવર્નમેન્ટ મિડલ સ્કૂલમાં દાખલ થયા પછી રાષ્ટ્રીય ચળવળ શરૂ ૩. ગ્રંથની ભાષા : પ્રાકૃત (અર્ધ માગધી), સંસ્કૃત, ગુજરાતી, અપભ્રંશ થઈ હતી તેમાં દેશભક્તિથી પ્રેરાઈને પ્રોપ્રાયટરી સ્કૂલમાં જોડાયા ૪. ગ્રંથનો રચનાકાળ : ૨૧મી સદીનો પ્રારંભ અર્વાચીનકાળ. પ્રથમ હતા. મેટ્રીકની પરીક્ષા પાસ કરી ધાર્મિક શિક્ષણ પ્રાપ્ત કર્યું અને આવૃત્તિ સંવત ૨૦૦૭, દ્વિતીય આવૃત્તિ ૨૦૩૨.
પ્રભુ પૂજા ભક્તિમાં પણ ભાવથી ભાગ લીધો હતો. ૫. ગ્રંથનો વિષય : આવશ્યક ક્રિયાનાં નવકાર મંત્રથી સંતિકર સુધીનાં અમદાવાદમાં ચિત્રકાર અને શિક્ષક તરીકે કામ કરીને જીવન ૧૦૮ સૂત્રોનું વિવેચન.
નિર્વાહ કર્યો હતો. સમય જતાં ધાર્મિક શિક્ષક તરીકે કામ કર્યું. ૬. ગ્રંથના સંપાદક : સંશોધક : શ્રી અમૃતલાલ કાલીદાસ દોશી. જીવવિચાર તત્ત્વાર્થ, નવતત્વ જેવા ગ્રંથોનો અભ્યાસ કર્યો. સંપાદક : પંડિત નરોત્તમદાસ નગીનદાસ શાહ
ધીરજલાલભાઈનાં લગ્ન (ઈ.સ. ૧૯૨૪) બોટાદના શેઠ પ્રકાશક : જૈન સાહિત્ય મંડળ, વિલેપાર્લા, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૬ લવજીભાઈની સંસ્કાર સંપન્ન પુત્રી ચંપાબેન સાથે થયાં હતાં. એક ૧. ગ્રંથ કર્તાનો પરિચય
પુત્ર અને ચાર પુત્રીનો પરિવાર હતો. અમદાવાદમાં રહીને સાહિત્ય શ્રી શ્રાધ્ધ પ્રતિક્રમણ સૂત્ર-પ્રબોધ ટીકાના લેખક ધીરજલાલ ટોકરશી સર્જનનો પ્રારંભ કર્યો. બાળકોના ઘડતર માટે બાળ શ્રેણી (૨૦) શાહનો પરિચય નીચે પ્રમાણે છે.
એવી છ શ્રેણીઓ પ્રકાશિત કરી હતી. ત્યાર પછી વિદ્યાર્થી અર્વાચીન જૈન સાહિત્યના બહુમુખી પ્રતિભાશાળી સર્જક શ્રી વાચનમાળા, કુમાર વાચનમાળાનાં પુસ્તકો પ્રગટ કર્યા હતાં. ધીરજલાલભાઈનો જન્મ ઝાલાવાડના દાણાવાડા ગામમાં માતા સાહસ-પરાક્રમી ને અજાયબી ભરેલી સર્જન પ્રવૃત્તિ સાથે કાવ્યોનું

Page #64

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
સર્જન કરીને “અજંટાનો યાત્રી' જેવાં ઉત્તમ ખંડકાવ્યનું સર્જન કર્યું એટલે પ્રતિક્રમણ છ આવશ્યકમાં ચોથું સ્થાન છે. તેના પાંચ પ્રકાર, હતું.
- રાઈ, દેવસિ, પ્રખી, ચૌમાસી અને સંવત્સરી. રાઈ પ્રતિક્રમણ પ્રવાસ વિષયક પુસ્તકો લખ્યાં હતાં. ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર, પ્રભાતના સમયે, દેવસિ પ્રતિક્રમણ સૂર્યાસ્તના સમયે (પ્રતિદિન), મહારાષ્ટ્ર ઉપરાંત મંત્રવિદ્યાના સંદર્ભમાં બંગાળ-બિહાર-મધ્યપ્રદેશ પખી પ્રતિક્રમણ-ચૌદશના સૂર્યાસ્ત સમયે ચોમાસી પ્રતિક્રમણઅને રાજસ્થાનનો પ્રવાસ કર્યો હતો. ઈ. સ. ૧૯૩૦થી ૪૦ સુધી કારતક સુદ-૧૪, ફાગણ સુદ-૧૪, અષાઢ સુદ-૧૪નું તથા વાર્ષિક પત્રકારિત્વના ક્ષેત્રમાં પ્રવૃત્તિ કરી હતી. એમની સર્જન પ્રવૃત્તિમાં સંવત્સરી ભાદરવા સુદ ૪નું કરવાનું વિધાનશાસ્ત્રમાં દર્શાવ્યું છે. જૈનધર્મ, અધ્યાત્મ, મંત્રવિદ્યા, ગણિત, ચમત્કાર જેવા અવનવા પ્રતિક્રમણ શા માટે કરવાનું તેની માહિતી વંદિત સૂત્રની ૪૮મી વિષયોનો સમાવેશ થાય છે. અવધાનના પ્રયોગો કરીને ગાથામાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. શતાવધાનીનું બિરૂદ પ્રાપ્ત કર્યું હતું. આ માટે ધારણા શક્તિ અને પરિસિધ્ધાણંકરણે, કિચ્ચાણમકરણે અપડિકક્રમણ સ્મરણ શક્તિ મહત્ત્વની હતી. એમના જીવનમાં સાધનાનો જાદુઈ અસદ્ હણે આ તહા, વિવરીય પર્વણાએય I૪૮TT. ચમત્કાર નિહાળી શકાય છે. એક વર્ષમાં ૬૦ ઉપવાસ કરીને અર્થ: નિષેધ કરેલા અશુભ કર્મનું આચરણ કરવાથી કરવા યોગ્ય ઉવસગ્ગહરનો જાપ કર્યો હતો. એઓશ્રી મુંબઈમાં સ્થાયી થયા. કાર્યોનું આચરણ ન કરવાથી, અશ્રધ્ધા ઉત્પન્ન થવાથી શાસ્ત્ર વિરૂધ્ધ મુંબઈ વિધાનસભામાં ભિક્ષુકધારો અને બાળદીક્ષા વિરોધ બીલની પ્રરૂપણા કરવાથી પ્રતિક્રમણ કરવાનું હોય છે. મોરારજી દેસાઈ સાથે મંત્રણા કરીને પ્રતિકાર કર્યો હતો. અંતે બે સૂત્ર વિભાજન: ધારા રદ થયા હતા. ઈ. સ. ૧૯૮૧માં ધીરજલાલભાઈનો ભવ્ય પ્રબોધ ટીકાના ત્રણ ભાગમાં નવકાર થી સંતિક સુધીનાં સૂત્રોનું સન્માન સમારંભ યોજાયો હતો. શતાવધાની, પંડિત, વિદ્યાભૂષણ, વિભાજન કરીને વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. ભા-૧માં નવકાર થી ગણિત દિનમણિ, સાહિત્ય વારિધિ, સરસ્વતી વરદપુત્ર, મંત્રમનીષી વેયાવચ્ચગરાણ. ભા-૨માં ભગવાનડહં થી ભરફેસરની સઝાય, જેવાં બિરૂદ ઉપરાંત સુવર્ણચંદ્રકની પ્રાપ્તિ થઈ હતી. ધીરજલાલ- ભા-૩માં મહજીણાણે થી સંતિકર સુધીના કુલ ૧૦૮ સૂત્રો છે. ભાઈનું જીવન પ્રચંડ પુરુષાર્થ, સાધના, કર્તવ્યપરાયણતા અને સૂત્રોના વિષયો પ્રતિક્રમણને અનુલક્ષીને જોવા મળે છે. અપૂર્વ ધર્મશ્રદ્ધાની સાથે આત્મવિશ્વાસ જેવા ગુણોથી અલંકૃત હતું. સૂત્રની વ્યાખ્યાઃ ગ્રંથકર્તાનું અવસાન મુંબઈમાં ૨૭-૭-૮૫ના રોજ થયું હતું. પ્રબંધ પ્રાકૃત ભાષાના “સુત્ત” શબ્દ પરથી સૂત્ર શબ્દ પ્રચલિત થયો છે. ટીકાના સંશોધન અને લેખન માટે પ. પૂ. ધુરંધર વિજયજી, પૂ. પં. તેનો સંસ્કૃત અને ગુજરાતી ભાષામાં પણ પ્રયોગ થાય છે. ભદ્રંકર વિજયજી ગણી, અમૃતલાલ કાલીદાસ દોશી તથા લાલચંદ સૂત્ર એટલે સંક્ષિપ્ત વાક્ય. ભગવાનદાસ પંડિતનો રૂબરૂ સંપર્ક અને પત્ર દ્વારા માર્ગદર્શન મેળવીને -સૂત્ર એટલે સંદેહ રહિત સારવાળું સર્વ તરફથી અર્થ થઈ શકે ગ્રંથ તૈયાર કર્યો હતો.
તેવું વાક્ય. ૨. ગ્રંથનો વિગતે વિષય
-સૂત્ર એટલે થોડા શબ્દો કે અક્ષરોમાં ઘણા અર્થ સમાયેલા હોય શ્રાધ્ધ પ્રતિક્રમણ સૂત્ર એ વિવેચન ગ્રંથ છે એટલે ચતુર્વિધ સંઘને તેવી રીતે રચાયેલું વાક્ય. માટે પ્રતિક્રમણની આવશ્યક ક્રિયાનાં સૂત્રોનું શબ્દાર્થ – વિશેષાર્થ -સૂત્ર એટલે અલ્પ શબ્દોમાં વિસ્તૃત ભાવ દર્શાવતું પદ. દ્વારા નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે.
-સૂત્ર એટલે પ્રાચીન શાસ્ત્રકારોએ સંસ્કૃતમાં રચેલા ગ્રંથો. રચના : ગણધર ભગવંતોએ રચેલા સૂત્રો ઉપરાંત પૂર્વાચાર્યોએ –સૂત્ર એટલે ગ્રંથ રચનાની શૈલીનો પ્રકાર. સૂત્રરચના કરી છે.
સૂત્રના નિયમો: ભાષા : મોટા ભાગનાં સૂત્રો ગણધર ભગવંતોએ પ્રાકૃત પંચ પ્રતિક્રમણની આવશ્યક ક્રિયાને લક્ષમાં રાખીને સૂત્રો રચાયાં ભાષામાં રચ્યાં છે. સંસ્કૃત ભાષામાં સંસાર દાવાનલ, પૂ. છે, તેમાં વિવિધ વિષયોનો સમાવેશ થયો છે. હરિભદ્રસૂરિ, લઘુશાંતિ પૂ. માનદેવસૂરિ સ્નાતસ્યા થાય-બાલચંદ્ર દેવ-ગુરુને વંદના, પ્રાયશ્ચિત્ત, આચારશુધ્ધિ, ધ્યાન કાર્યોત્સર્ગ, મુનિ, સકલાડહર્ત સ્તોત્ર-કલિકાલ સર્વજ્ઞ આ. હેમચંદ્રાચાર્યસૂરિ, વિરતિધર્મ, તીર્થ અને તીર્થકરોને વંદના, મહાપુરુષો અને સતીઓનું નમોડસ્તુ વર્ધમાનામ-શ્રી તિલકાચાર્ય, બૃહદ-શાંતિ-શિવાદેવી પુણ્યસ્મરણ, શ્રાવકધર્મ, શાશ્વત, અશાશ્વત, જેનચેત્યો અને માતા, વિશાલલોચન વગેરે સૂત્રો રચાયાં છે. અપભ્રંશ ભાષામાં જિનબિંબને વંદન, શાંતિપાઠ યક્ષ, યક્ષિણા સ્મરણ, અતિચારની ચઉકકલ્સાય સૂત્ર (પ્રાચીન) છે. ગુજરાતી ભાષામાં જીવવિજયકૃત આલોચના, ચૈત્યવંદન-સ્તુતિ પ્રાર્થના, ક્ષમાપના વગેરે વિષયોને સકલતીર્થ, અતિચાર, સાતલાખ, અઢાર પાપ સ્થાનક વગેરે સૂત્રો છે. સ્પર્શતાં સૂત્રો રચાયાં છે.
પ્રતિક્રમણના પ્રકાર : પ્રતિક્રમણ–પાપ વિમોચનની પવિત્ર ક્રિયા સૂત્ર રચનાની રીત : પંચ પ્રતિક્રમણનાં સૂત્રો ગદ્ય અને પદ્યમાં

Page #65

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
રચાયાં છે. કેટલાંક સૂત્રો પદ્યમાં છે તો કેટલાંક સૂત્રો ગદ્ય-પદ્યના ખમાસમણ સૂત્ર વિષેની માહિતી નીચે મુજબ છે. મિશ્રણવાળાં છે.
ખમાસમણનો અર્થ ક્ષમા શ્રમણ એટલે સાધુ શબ્દાર્થ થયો. દા.ત. જગચિંતામણિ સૂત્ર પદ્યમાં રચાયું છે, નમુસ્કુર્ણ સૂત્રનો વિશેષ અર્થ-શત્રુ અને મિત્ર પ્રત્યે સમભાવ રાખે તે શ્રમણઆરંભ ગદ્યથી છે અને છેલ્લી ગાથા “ગાથા' છંદમાં રચાયેલી છે. શ્રમણ એટલે તપસ્વી, સંયમી, વૈરાગી આવા ગુણોથી શોભતા બૃહશાંતિ સૂત્રનો આરંભ સંસ્કૃત ભાષાના મન્દાક્રાન્તા છંદથી હોવાથી શ્રમણ એટલે સાધુ કહેવાય છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ૨૫મા ત્યાર પછી પદ્યમાં ગાથા, છંદમાં ૧૫-૧૬, ૨૨, ૧૨- અધ્યયનમાં જણાવ્યું છે કે, સમતાથી સાધુ, બ્રહ્મચર્યથી બ્રાહ્મણ, ૧૪,૨૩, ૨૪માં અનુષુપ છંદ, ગાથા-૨૦માં ઉપજાતિ છંદ અને જ્ઞાનથી મુનિ અને તપથી તાપસ કહેવાય છે. સમણ શબ્દ પ્રયોગ ગદ્યમાં ૧૪ પરિચ્છેદ રચાયા છે. ઉવસગ્ગહરે, લોગસ્સ, સાધુ માટે થાય છે. સિધ્ધાણંબુધ્ધાણં, જયવિયરાય, વંદિત વગેરે સૂત્રો ગાથા છંદમાં ખમાસમણ સૂત્રમાં ‘વંદન'નો ઉલ્લેખ છે. વંદનની ક્રિયા પંચાગ છે. અજિતશાંતિ સ્તોત્રમાં પ્રાકૃત ભાષાના વિવિધ છંદનો પ્રયોગ પ્રણિપાત એટલે કે બે હાથ, બે કોણી અને મસ્તક એમ પાંચ અંગનો થયો છે. ગાથા છંદ ઉપરાંત માગડિયા, સંગમય, રાસાનંદિય, જમીન સાથે સ્પર્શ થાય તેવી રીતે વંદન કરવામાં આવે છે. રયણમાલા, કસલયમાળા, સુમુકું, ખિત્તયં, વગેરે છંદ પ્રયોગ જોવા વંદનાના ત્રણ પ્રકાર છે. મળે છે. ચિત્રાસરા, લલિત, અપરાન્તિકા, નારાચ, જેવા સંસ્કૃત ૧. ફિટ વંદન-બે હાથ જોડી મસ્તક નમાવવું તે ફિટ્ટા વંદન છે. વૃતો પણ પ્રયોજાયેલા છે. ગદ્ય-પદ્યમાં રચાયેલાં સૂત્રો લયબધ્ધ (માર્ગમાં ગુરુ મળે તે વખતે) છે. સૂત્રનાં નામ-દરેક સૂત્ર તેના પ્રથમ શબ્દથી ઓળખાય છે તેમ ૨. થોભ વંદન-ગુરુ મહારાજ ઊભા હોય અથવા આસન પર છતાં તેનું બીજું નામ પણ સૂત્રના વિષયને સ્પષ્ટ કરે છે. દા. ત. લોગસ્સ બેઠા હોય ત્યારે ઈચ્છાકારેણ અને અભુઠ્ઠિઓ દ્વારા વંદન કરવામાં પ્રથમ શબ્દ ને બીજું નામ નામસ્તવ-૨૪ તીર્થકરોના નામ સહિત ઉલ્લેખ આવે તે થોભવંદન કહેવાય છે. તીર્થકરો અને ગણધરોને પણ છે. વંદિતુ–પ્રથમ શબ્દ શ્રાવક પ્રતિક્રમણ સૂત્ર આયરિયે-ક્ષમાપના સૂત્ર. થોભવંદન કરાય છે એટલે પંચાંગ પ્રણિપાત નામ આપવામાં આવ્યું
અન્નત્ય-આચારસૂત્ર-છીંક, બગાસું ઓડકાર જેવી વિકૃતિઓથી છે. ગુરુને બે અને તીર્થકરોને ત્રણ ખમાસમણથી વંદન થાય છે. કાર્યોત્સર્ગનો ભંગ થતો નથી.
૩. દ્વાદશાવર્ત વંદન-ગુરુ ભગવંતને સુખશાતા પૂછીને બે વાંદણાં પુખ્ખરવરદી-શ્રુતસ્વ-શ્રુતજ્ઞાનની સ્તુતિ-ભરહે સર- દ્વારા વંદન કરવામાં આવે છે તે દ્વાદશાવર્ત વંદન છે. અહોકાય એ મન્ડજિણાણાં-સજ્જાય છે.
સૂત્ર બોલવાનું હોય છે. પોષધમાં રાઈ મુહપતિ વખતે અને કલ્યાણકંદ, સંસારદાવા સ્નાતસ્યા-સ્તુતિથોય છે. લઘુશાંતિ, પ્રતિક્રમણમાં વાંદણાં વિધિ આ પ્રકારનું વંદન કહેવાય છે. પદાધિકારી બૃહશાંતિ શાંતિપાઠ છે. વાંદણાં-અભુઠિઓ, ગુરુવંદન સૂત્ર છે. અને આચાર્યોને આ વંદન કરાય છે. પ. પૂ. આ. દેવેન્દ્રસૂરિએ સકલ તીર્થ-તીર્થ વંદના સૂત્ર છે. નારંમિ-વંદિતુ-અતિચાર પાપની ગુરુવંદન ભાષ્યની રચના કરી છે તેમાં વંદન વિશે વિસ્તારથી માહિતી આલોચનાનાં સૂત્ર છે. અતિચારમાં વિસ્તારથી પાપની માહિતી છે. પ્રાપ્ત થાય છે. અતિચાર ગદ્યમાં ૨૨ પરિચ્છેદ રૂપ છે. લોગસ્સ–લઘુશાંતિ–ઉવસગહર ૬. અર્થ સંકલના-મૂળ સૂત્રનો અર્થ પ્રગટ કરવામાં આવે છે. બૃહશાંતિ એ મંત્ર ગર્ભિત સૂત્રો છે. અજિતશાંતિ-સંતિકર સ્તોત્ર હે ક્ષમા શ્રમણ ! આપને હું નિર્વિકારી નિષ્પાપ કાયા વડે વંદન છે. જયવીરાય-પ્રાર્થનાસૂત્ર છે. આ રીતે સૂત્રોના નામ છે. શ્રાધ્ધ કરવાને ઈચ્છું છું. મસ્તકાદિ પાંચ અંગો નમાવીને વંદન કરું છું. પ્રતિક્રમણ સૂત્રમાં વિવેચન પદ્ધતિ હોવાથી ગ્રંથમાં સૂત્રોનું આઠ ૭. સૂત્ર પરિચય-પૂજ્યોને, વડીલોને, દેવ અને ગુરુને વંદન વિભાગમાં વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે એટલે અષ્ટાંગ વિવેચન કરવાનો આચાર શાશ્વત ધર્મ છે. આ અંગે ચૈત્યવંદન (દવવંદન) કહેવાય છે. સાહિત્યની દૃષ્ટિએ વ્યાખ્યાત્મક વિવેચન પદ્ધતિ કહેવાય ગુરુ વંદન ભાષ્યની કૃતિઓ છે તેમાં વિસ્તારથી માહિતી પ્રાપ્ત થાય
છે. ૧. સૂત્રનો મૂળપાઠ પ્રાકૃત ભાષામાં છે તેની માહિતી સૂત્રપાઠ. ૮. આ સૂત્રનું આધાર સ્થાન આવશ્યકસૂત્રના પાંચમા, ત્રીજા ૨. સંસ્કૃત છાયા-પ્રાકૃતમાં સૂત્રો છે તેનો સંસ્કૃતમાં પાઠ આવ્યો વંદન આવશ્યકમાં છે. છે તે છાયા કહેવાય છે.
ઓધનિર્યુક્તિ દ્રોણીયાવૃત્તિ આ રીતે અન્યસૂત્રોનું વિવેચન ૩. સૂત્રનો ગુજરાતી ભાષામાં અનુવાદ-ગુજરાતી છાયા. કરવામાં આવ્યું છે. દરેક સૂત્રમાં એક કરતાં વિશેષ શબ્દો હોય છે ૪. સામાન્ય અને વિશેષાર્થ સૂત્રના પ્રત્યેક શબ્દના શબ્દાર્થ તેથી માહિતી આપીને રહસ્યને પ્રગટ કરવામાં આવે છે. આ અષ્ટાંગ
આપવામાં આવ્યા છે. વિશેષાર્થમાં શબ્દોના રહસ્યને પ્રગટ કરતા વિવેચન ક્રિયાને મિષ્ટાન્ન બનાવીને કર્મ નિર્જરા દ્વારા આત્માની શુદ્ધિ અન્ય સંદર્ભો સાથે સમજાવવામાં આવ્યા છે.
કરે છે.

Page #66

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
સંશોધિત નવી આવૃત્તિના લેખક-સંપાદક-અમૃતલાલ કાલિદાસ શ્રાવિકા વર્ગને પ્રતિક્રમણની આવશ્યક ક્રિયામાં ભાવોલ્લાસની શુદ્ધિ દોશીએ સપ્તાંગ વિવેચન કર્યું છે તેમાં ગુજરાતી છાયાનો સમાવેશ અને વૃદ્ધિ માટે અનુભવસિદ્ધ રાજમાર્ગ દર્શાવે છે. કર્યો નથી. મૂળકર્તાએ આધાર સ્થાન શબ્દ પ્રયોગ કર્યો છે તેને આ ગ્રંથની સામગ્રી જ્ઞાન અને ક્રિયાયોગના સુભગ સમન્વય સંશોધકે પ્રકીર્ણક નામ આપ્યું છે.
દ્વારા આત્માના ઊર્ધ્વગમન-વિકાસ માટે કર્મ નિર્જરાની સાથે પરિશિષ્ટ
પ્રાયશ્ચિત્ત રૂપે સ્થાન ધરાવીને મૂલ્યનિષ્ઠ નિમિત્ત બને છે. વિધિનો આ ગ્રંથમાં સૂત્રોના વિવચન ઉપરાંત પરિશિષ્ટમાં આવશ્યક મહિમા સમજીને વિનયપૂર્વક પ્રતિક્રમણની ક્રિયાથી આત્મા નિર્મળ ક્રિયા અંગની વિશેષ માહિતીનો સંચય થયો છે.
બનીને મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટે યોગ્ય બને છે. આગમ ગ્રંથોના પ્રારંભમાં સામાયિક લેવાની-પારવાની, મુહપતિ પડિલેહણ ચૈત્યવંદન આચારાંગ સૂત્ર છે એટલે આચારધર્મનું ઉત્કૃષ્ટ મૂલ્ય સમજીને અને પૂજા વિધિ, છ આવશ્યક, સામાયિકની સાધના, અનાતુપૂર્વી- જ્ઞાનક્રિયાનો સુયોગ સાધી આત્મવિકાસ કરવો જોઈએ એવો સર્વ નવકારમંત્ર જાપ, ધ્યાન, ચાર ભાવના, ચતુર્વિશતિ રહસ્ય અને સામાન્ય વિચાર પ્રગટ થાય છે. ધર્મોપકરણો ગુરુવંદનનો મહિમા, પ્રતિક્રમણ આવશ્યક હેતુ બત્રીસી, આ ગ્રંથના વિચારો આત્મનિરીક્ષણ કરવા માટેનો માર્ગ દર્શાવે પ્રતિક્રમણના દૃષ્ટાંતો, કાયોત્સર્ગ ધ્યાન પ્રત્યાખ્યાન જેવા વિષયોનો છે. આત્માની કેવી સ્થિતિ છે? આત્માની મૂળ સ્થિતિ કેવી રીતે સમાવેશ થયો છે. તદુપરાંત ચૈત્યવંદન, સ્તવન, સ્તુતિ, સઝાય, પ્રાપ્ત થાય તે માટે પણ અનન્ય પ્રેરક બને છે. જ્ઞાન અને ક્રિયા ગહુંલી, છંદ, બાર વ્રત, માર્ગાનુસારીના ૩૫ બોલ, પુણ્યપ્રકાશના જડતા નથી પણ આત્માની અજ્ઞાનતાને કારણે એકપક્ષીય વર્તનથી સ્તવનનો સંચય થયો છે. પરિશિષ્ટમાં પણ શ્રાવકની આવશ્યક જડતા આવે છે. તે આ સૂત્રોના જ્ઞાનથી જડતા નિર્મળ થાય અને ક્રિયામાં નવો પ્રાણ પૂરે તેવી માહિતીનો સમાવેશ થયો છે. જ્ઞાન આત્મા જ્ઞાન અને ક્રિયામાં નિમગ્ન બની કલ્યાણ કરે, આત્મા સિદ્ધિ ક્રિયાના સમન્વયથી આ વિગતો આત્માની ઊર્ધ્વગતિમાં માર્ગદર્શક સાધે એ જ શ્રેયસ્કર વિચાર દુર્લભ માનવ જન્મનું નજરાણું છે. છે. ગ્રંથના સૂત્રો અને પરિશિષ્ટ એટલે આચાર ધર્મનો શાસ્ત્રીય માત્ર પોટપિયા રટણને સ્થાને, ચિંતન, મનન અને સ્વાધ્યાયના ગ્રંથ. પરિશિષ્ટની વૈવિધ્યપૂર્ણ માહિતી સૂત્રાર્થના રહસ્યને પ્રગટ ત્રિવેણી સંગમમાં આત્મા શુચિ સ્નાન દ્વારા સિધ્ધ-બુધ્ધ બને તેવી કરવામાં મહત્ત્વની ગણાય છે. આ વિગતોનો વિવેચનના સંદર્ભમાં પરમોચ્ચ ભાવનાની ફળશ્રુતિ એ આ ગ્રંથનું નિમિત્ત છે. સમાવેશ થાય છે.
સંદર્ભ સૂચિ: ૩. આ ગ્રંથનું એ સમયકાળમાં જેન ધર્મ અને સાહિત્યમાં સ્થાન •પંચ પ્રતિક્રમણ સાર્થ – ગોડીજી જૈન દેરાસર ટ્રસ્ટ મુંબઈ. સૂત્ર-શબ્દાર્થઆગમ કાળથી જીવનની ઊર્ધ્વગતિ માટે ગણધર ભગવંતોએ ભાવાય-ગાથાય એન સૂત્રનું બીજું નામ. • મા પચ પ્રતિક્રમણ સૂત્રી: પાડત
પ્રભુદાસ બેચરદાસ પારેખ. ભૂમિકા પા. ૮ થી ૫૪. સંપાદકીય પા. ૫૫, શ્રી સૂત્રો રચ્યાં હતાં. તેનું વિવેચન જૈન સમાજ માટે સદાકાળ ઉપયોગી
પ્રતિક્રમણ હેતુ ગર્ભિત સ્વાધ્યાય, પા. ૭૩૫, પ્રતિક્રમણ વિધિ-પા. ૭૮૭. છે. ભૌતિકવાદના પ્રભાવથી ઈર્ષા અને અસંતોષથી જીવન સમસ્યા , હરિભદ્રીય આવશ્યક વૃત્તિ અને લલિત વિસ્તરાનો વિવેચનમાં આધાર. પ્રધાન બન્યું છે તેમાં શાંતિ પ્રાપ્ત કરવા માટે છ આવશ્યકનું વિધિસર - શ્રાવક પ્રતિક્રમણ સૂત્રો (બાલાવબોધ) સં. ૧૫૬૯ની હસ્તપ્રત. આ પાલન કરવા માટેનો રાજમાર્ગ આ ગ્રંથની મહત્તા છે. જડ ક્રિયા કે દેવસુંદરસૂરિના શિષ્ય પૂ. કિર્તીસુંદરજી. • શ્રાવક પ્રતિક્રમણ અજ્ઞાત કવિકૃત સં. ક્રિયાશુન્ય જ્ઞાનમાંથી આગળ વધીને જ્ઞાન અને ક્રિયાનો સમન્વય ૧૫૯૦ • શ્રાવક પ્રતિક્રમણ સૂત્ર (ષડાવશ્યક) (ખરતર ગચ્છ) સં. ૧૫૨૫,
પૂ. મુનિ સુંદરજી. ગુરુવંદન ભાષ્ય : પૂ. આ. દેવેન્દ્રસૂરિ, પ્રાચીન આધારભૂત કરી આત્મા કર્મથી મુક્ત થાય તેવો સારભૂત વિચાર પ્રગટ થાય છે. તે
ગ્રંથોની સૂચિ પ્રબોધટીકા ભાગ-૧ પા. ૧૯ થી ૩૦ માં પ્રગટ થયેલ છે. ભૌતિક સુખ કરતાં આત્માનું શાશ્વત સુખ મેળવવા માટે આ સૂત્રોનું
ભારતની એક વિરલ વિભૂતિ રૂદ્રદેવ ત્રિપાઠી (કર્તાનું જીવન) પંડિત ધીરજલાલ જ્ઞાન અનિવાર્ય છે. ધર્મનું સાચું જ્ઞાન, શ્રધ્ધા, વિધિવત્ ક્રિયા, ટોકરશી શાહ કાર્યોત્સર્ગ ધ્યાન : પ. પૂ. પં. શ્રી ભદ્રંકર વિજયજીનો પરિચય સમકિતની શુદ્ધિ વૃદ્ધિ, વિરતિ ધર્મની તાલીમ, પાપકર્મોનું પા-૧૦. લેખક : અમૃતલાલ કાલીદાસ દોશી. • શ્રી શ્રાધ્ધ પ્રતિક્રમણ સૂત્ર, પ્રાયશ્ચિત્ત, આત્મોન્નતિ, ભાવધર્મનું પાલન, છ આવશ્યકનું પાલન પ્રબોધટીકા ભાગ-૧, સંશોધક અમૃતલાલ કાલીદાસ દોશી. પા. ૩
• કાવ્ય શાસ્ત્ર વિનોદન-લેખક ડૉ. કવિન શાહ. સૂત્રાર્થ રહસ્ય પા. ૧૭૧, આચારની શુદ્ધિ જેવી આત્મોન્નતિકારક વિગતો સમાજને ઉન્માર્ગથી
પ્રતિક્રમણ શા માટે પા. ૧૯૯ • ભાવ પ્રતિક્રમણ તાળું ખોલો. પ. પૂ. પુણ્ય ચમાર્ગે લઈ જવામાં જીવનનો સાચો રાહ દર્શાવે છે. પ્રતિક્રમણથી કીર્તિ વિજયજી અને ૫. ૫. દિવ્ય કીર્તિ વિજયજી મ.સા. પંચાચારની શુદ્ધિ અને આત્માનો વિકાસ થાય છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના
* * * ૨૯મા અધ્યયનમાંથી માહિતી મળે છે.
સી-૧૦૩ જીવનજ્યોત એપાર્ટમેન્ટ સમાલોચના: લેખકનું ચિંતન
વખારીયા બંદર રોડ, બીલીમોરા-૩૯૬ ૩૨૧ શ્રી પ્રતિક્રમણ સૂત્ર પ્રબોધ ટીકા ગ્રંથ સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને ફોન : (૦૨૬૩૪) ૨૮૮૭૯૨

Page #67

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગૌતમ – પૃચ્છા.
| ડૉ. ધનવંતી નવીનચંદ્ર મોદી લેખિકા એમ.એ., પીએચ.ડી. છે. ‘દરિયાપુરી સ્થા. જૈન સંપ્રદાયના સ્થાપક શ્રી ધર્મસિંહજી મુનિનું જીવન સાહિત્ય અને તત્ત્વજ્ઞાન' વિષય ઉપર શોધપ્રબંધ લખ્યો છે. તેમને ૪૨ વર્ષનો શાળાના શિક્ષક, આચાર્યો તેમજ કોલેજના પ્રાધ્યાપક તરીકેનો અનુભવ છે. (૧) ગ્રંથનું નામ – ગૌતમ પૃચ્છા
તે પૃચ્છના-જ્યારે સૂત્ર કે અર્થના વિષયમાં શિષ્યને સંદેહ ઉત્પન્ન ગ્રંથનું નામ શીર્ષક – સંક્ષિપ્ત સુંદર, આકર્ષક, જિજ્ઞાસાપ્રેરક થાય ત્યારે ગુરુદેવને પૂછીને શિષ્ય સમાધાન મેળવીને પોતાના અને સમગ્ર પુસ્તકના સારરૂપ છે. શીર્ષક વાંચતાં જ ગૌતમસ્વામીએ શ્રુતજ્ઞાનને વિશુદ્ધ કરી લે છે. સૂત્રાર્થ વિશુદ્ધ થતાં મિથ્યાત્વ મોહનીય વીરપ્રભુને પૂછેલા અનેકાનેક પ્રશ્નોમાંથી પુસ્તકમાં કેટલા અને (કાંક્ષા મોહનીય) કર્મનો ક્ષય થાય છે. ગુરુદેવ જ્યારે મૂળપાઠ કયા પ્રશ્નો હશે ? વળી વીરના ઉત્તરો પણ તેમાંથી જાણવા મળશે કે સમજાવે ત્યારે તેના અનુસંધાનમાં શિષ્યને જિજ્ઞાસા થતાં જે પ્રશ્નો કેમ – વગેરે જાણવાની જિજ્ઞાસા પુસ્તક હાથમાં લેતાં જ થાય છે પૂછે તેને પ્રતિપૃચ્છના કહેવાય. તેનાથી શિષ્યના અંતરમાં મૂળપાઠ, અને પુસ્તક વાંચ્યા પછી નામની યથાર્થતા મનમંદિરમાં છવાઈ અર્થ સ્પષ્ટ થાય છે. શંકાઓનું સમાધાન થતાં તેનું શ્રુતજ્ઞાન નિર્મળ જાય છે કે સમગ્ર ગ્રંથના વિષય-નિરૂપણને જોતાં તદ્દન યોગ્ય એવું થતાં, તે જીવને જિનવાણી પ્રત્યે શ્રદ્ધા, ભક્તિ અને બહુમાન થાય આ શીર્ષક છે.
છે, તેના દર્શન મોહનીય કર્મનાં દલિકો નષ્ટ થઈ જતાં જીવ ક્ષાયિક ગોતમ અને પૃચ્છા-આ બે સામાસિક શબ્દોથી આ ગ્રંથનું નામ સમકિતને પ્રાપ્ત કરે છે. બન્યું છે. ગૌતમ શબ્દના વિવિધ અર્થ છે.
‘ગૌતમ–પૃચ્છા” ગ્રંથ તે ભગવતી સૂત્રની ગંગામાંથી નીકળતું ગૌતમ-ગગ્યે કામ ગવી ભલી, ન તે સુરતરુ વૃક્ષ.
એક ઝરણું છે. પાંચમું અંગસૂત્ર-ભગવતી સૂત્ર એ મસ્તક સમાન મમ્મ મણિ ચિંતામણિ, ગોતમ સ્વામી પ્રત્યક્ષ.
છે. જેમ મસ્તકમાં અનેક સ્કુ, નાડી, કોશિકાઓ છે. તેમ ભગવતી ગો એટલે કામધેનુ ગાય, ત એટલે કલ્પતરુ અને મ એટલે સૂત્રમાં અનેક વ્યક્તિ-ઈંદ્રભૂતિ, અગ્નિભૂતિ, જયંતિશ્રાવિકા, રોહા ચિંતામણી રત્ન – આવા ત્રણ મહાપ્રભાવક શબ્દો જેમાં સમાવિષ્ટ અણગાર અને કેટલીક અજૈન વ્યક્તિ દ્વારા પુછાયેલા ૩૬૦૦૦ પ્રશ્નો છે, તેમની પુણ્ય-ગાથાનું શું કહેવું?
છે. જાણે ભવ-ભવાંતરમાં થયેલા જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મોના વળી ગો એટલે ઈંદ્રિય, તપ એટલે અંધકાર. ઈંદ્રિય પ્રત્યેનો રાગ ક્ષયોપશમે ઊભરાતી પ્રશ્નોની જુદી જુદી તિજોરીઓ-એમાંની મુખ્ય રૂપી અંધકાર દૂર કરે તે ગૌતમ. આપણે બોલીએ છીએ કે તિજોરી તે ગૌતમ દ્વારા પુછાયેલા પ્રશ્નો. આ પુસ્તકમાં માત્ર ગૌતમ અંગૂઠે અમૃત વસે, લબ્ધિ તણા ભંડાર.”
દ્વારા પુછાયેલા જ પ્રશ્નો લીધા છે એટલે આ પુસ્તકનું નામ અંગ એટલે કાયાના રાગ પરથી જે ઉપર ઊઠ્યા છે તે ગૌતમ. ‘ગૌતમ-પૃચ્છા' તદ્દન યથાર્થ છે. આ ગૌતમ-ઇંદ્રભૂતિ બ્રાહ્મણ, પહેલાં તો હતા અહંકારનું પૂતળું. (૨) ગ્રંથના કર્તા : સર્વજ્ઞ મહાવીરને હરાવવા અહંકારી ઈંદ્રભૂતિ ચાલી નીકળ્યા. તેઓ ગૌતમ-પૃચ્છા ગ્રંથના કર્તા સંબંધી ફક્ત એટલો જ ઉલ્લેખ મળે નીકળ્યા પ્રભુનો તાગ લેવા પણ ત્યાગના બાગ ખીલી ઊઠ્યા. સૂર્ય છે કે તે પૂર્વાચાર્ય પ્રણીત મહાન ગ્રંથ છે. આમ તેના કર્તા વિશે સામે મીણ ઓગળે એમ ઈંદ્રભૂતિનો ગર્વ ઓગળી ગયો. લોઢાની ચોક્કસ માહિતી ઉપલબ્ધ નથી. મુનિ શ્રી પુણ્યવિજયજી જેમણે છરી પારસમણિને કાપવા ગઈ પણ સોનાની બની ગઈ. ‘ગૌતમ-પૃચ્છા' ગ્રંથનું સંયોજન કરી, ગ્રંથના અનુકર્તા મુનિશ્રી
ગૌતમ શબ્દ વડે વીતરાગી ચરમ તીર્થંકર મહાવીર પ્રભુએ યથાર્થ નિરંજન વિજયજીના ગુજરાતી-હિન્દી નવલ વિવરણ ગ્રંથને પ્રસિદ્ધ સ્વરૂપે ઈંદ્રભૂતિને તેમના ઉત્તમ ગોત્રના ભાવવિશેષ રૂપ નામ વડે કરવામાં મદદ કરી છે, તેઓ લખે છે, “મૂળ ગ્રંથના કર્તા સંબંધી સંબોધન કરેલું છે. તેમાં ‘ગો' શબ્દ વાણીવાચક છે અને તમ પ્રત્યય શોધખોળ કરવા છતાં પણ તેની માહિતી મળતી નથી. તે સંબંધી શ્રેષ્ઠતા, સર્વોત્તમતા સૂચવે છે. જેમની વાણી જગતના સર્વ જીવોને કોઈ પણ મહાનુભાવને માહિતી મળે તો મને જણાવવા નમ્ર મંગળકારી, કલ્યાણકારી, હિતકારી એવી વિશેષતા વાળી છે, એવી વિનંતી. ઘણી વાર ગ્રંથમાં છેલ્લી ગાથામાં કર્તાના નામ-ગામઅમૃતતુલ્ય વાણીનો શ્રી મહાવીર સ્વામી પ્રતિનો પૃચ્છા રૂપ સમયનો ઉલ્લેખ હોય છે. અહીં તે પણ જોવા મળતો નથી. વિનિયોગ તે ગૌતમ-પૃચ્છા છે.
(૩) ગ્રંથની ભાષા: પૃચ્છા શબ્દ પણ ઘણો મહત્ત્વનો છે. બાર પ્રકારના તપમાં આ ગ્રંથ મૂળ પ્રાકૃત ભાષામાં લખાયેલો છે. પણ તેનો અનુવાદ સ્વાધ્યાય' એ આત્યંતર તપ છે. સ્વાધ્યાયના પાંચ ભેદ છે. વાંચના, સંસ્કૃત અને હિન્દીમાં જોવા મળે છે. સંસ્કૃત ટીકાઓ ઉપલબ્ધ છે. સ્વાભાવિક પૃચ્છના, પરિપટ્ટણા, અનુપ્રેક્ષા અને ધર્મકથા-આમાં બીજો ભેદ છે કે ગૌતમ-મહાવીર પ્રશ્નોત્તર મૂળ તો પ્રાકૃત ભાષામાં જ હોય પણ

Page #68

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
સમયના વહેણ સાથે, જમાનાની માંગ પ્રમાણે તે અન્ય ભાષાઓમાં વૈરાગ્ય બીજ : અનુવાદિત થયા હોય.
વડીલ બીજાનંબરના ભાઈ મૂળચંદજી, જેઓ વિક્રમ સંવત (૪) ગ્રંથની રચના કાળ:
૧૯૮૬માં દીક્ષિત થઈ મુનિવર્યખાંતિજી નામે પ્રસિદ્ધ હતા. ગ્રંથના મૂળ કર્તાની જેમ તેના રચનાકાળ વિશે પણ ચોક્કસ માહિતી નવલમલજી તેમને વંદનાર્થ અમદાવાદ આવતા, ત્યાં સૂરિસમ્રાટ મળતી નથી. પણ તે પ્રાચીન સાહિત્યનો એક ગ્રંથ છે, એટલું તો જરૂર વિજયનેમિસૂરીશ્વરજી પ્રભાવશાળી મુખમુદ્રાના દર્શન થતાં, પ્રવચન કહી શકાય.
સાંભળતાં વૈરાગ્ય બીજ રોપાયું. તેમની પુણ્યનિશ્રામાં દોઢ વર્ષ વીર પ્રભુ મહાવીર સ્વામી ઈ. સ. પૂર્વે ૫૫૭ માં સર્વજ્ઞ બન્યા. રહેતા વૈરાગ્યની પૃષ્ટિ થઈ. બીજે દિવસે એમણે બુદ્ધિમાં બૃહસ્પતિ, વિદ્યાના વાચસ્પતિ એવા દીક્ષા : ૧૧ વેદમૂર્તિ બ્રાહ્મણોને દીક્ષા આપી ગણધરની માનવંતી પદવીથી ૧૭ વર્ષની ઉંમરે વિ. સં. ૧૯૯૧માં ચૈત્ર વદ બીજના કદમગિરિ નવાજ્યા, સાથે મહામૂલી ત્રિપદી આપી. જેના ઉપર સર્વ ગણધરોએ મહાતીર્થમાં સૂરિસમ્રાટના પવિત્ર કરકમળ દીક્ષા. તેઓ શ્રી શાંતિ દ્વાદશાંગી રચી. ત્યાર બાદ ગીતાર્થ સ્થવિરોએ એ વિષય ગર્ભિત વિજયજીના શિષ્ય નિરંજન વિજયજી તરીકે ઓળખાયા. હજારો પ્રકીર્ણકોની રચના કરી. આમાંથી કેટલાયે ખોવાઈ ગયાં. સંયમજીવન: ત્યારબાદ પૂર્વાચાર્યોએ વિવિધ વિષયો જેવાં કે દાર્શનિક મિમાંસા, ગુરુની નિશ્રામાં સૂત્રવાચના, તપ અને ધર્મયાત્રા ચાલુ. સંવત ૨૦૧૦ કર્મવાદ, જીવવાદ, ખગોળવિષયક, આચારવિષયક–વગરે ૫૨ થી સ્વતંત્ર ચાતુર્માસ કરી અનન્ય શાસનપ્રભાવના કરી. કુલકો, પ્રકરણો લખ્યાં. આ ગૌતમ-પૃચ્છા પણ કર્મવાદ સમજાવતો સાહિત્ય સેવા: પૂર્વાચાર્ય લિખિત ગ્રંથ છે. તેનો રચનાકાળ અનિશ્ચિત છે.
આજનો બાળક આવતી કાલનો સુશ્રાવક છે એટલે બાળકોમાં (૫) ગ્રંથનો વિષય:
મૂળથી જ ધાર્મિક સંસ્કારનું સિંચન કરવા મુનિશ્રીએ અથાગ પરિશ્રમ ગ્રંથનું મૂળ હાર્દ-કર્મવાદના સિદ્ધાંત છે. એટલે કે તત્ત્વજ્ઞાન છે. કર્યો છે. બાળમાનસના જાણકાર એવા આ મુનિશ્રીએ બાળભોગ્ય પણ તેનું નિરૂપણ ૬૪ શ્લોક દ્વારા પ્રશ્નોત્તર રૂપે થયું છે. ગણધર શૈલી પર પ્રભુત્વ મેળવ્યું છે. બાળકોને ગમી જાય, વાંચવાનું મન ગૌતમે પૂછેલા ૪૮ પ્રશ્નો અને તેના ઉત્તરો–આ ૬૪ શ્લોકમાં છે. થાય, પીપરમીંટની જેમ ચગળ્યા કરવાનું મન થાય એવા સચિત્ર સાથે એક એક પ્રશ્નના ઉત્તર સાથે દૃષ્ટાંત રૂપે એક એક કથા છે. કથાનકોથી ભરપૂર બાળસાહિત્યનું સર્જન અને સંયોજન કરવામાં આમ તત્ત્વજ્ઞાન, કવિતા અને કથાનો ત્રિવેણીસંગમ આ ગ્રંથમાં સિદ્ધ હસ્ત બન્યા. તેઓશ્રી માત્ર બાળસાહિત્યનું સર્જન કરી અટક્યા છે. વળી ૯૦ સુંદર ચિત્રોથી ગ્રંથ સુશોભિત બન્યો છે. નથી. તેમણે સંસ્કૃત ગૌતમ-પૃચ્છાનું ટીપ્પણ સાથે સંપાદન કરી, () વર્તમાન કાળમાં ગ્રંથનું ક્યારે, કોણે સંપાદન-પ્રકાશન કર્યું? ગોતમ–પૃચ્છાનો હિન્દી અને ગુજરાતીમાં ભાવાનુવાદ કર્યો છે.
આ ગ્રંથ પર સંસ્કૃત ટીકાઓ, ટબા, ગદ્ય આવૃત્તિઓ જોવા મળે વળી હિન્દી ભાષામાં ૧૨૦૦ પૃષ્ઠનું વિક્રમ ચરિત્ર તેમજ શ્રીપાળનો છે. પણ વર્તમાને શ્રી નેમિ-અમૃત-ખાંતિ-નિરંજન ગ્રંથ માળા ૭૦૦ પાનાનો સચિત્ર ગ્રંથ તૈયાર કર્યો છે. ભગવાન આદિનાથ (અમદાવાદ) તરફથી પ્રસિદ્ધ થયેલ અનુકર્તા શ્રી નિરંજન વિજયજીના તેમજ નેમિનાથ સચિત્ર, સમાજોપયોગી નાનાં મોટાં ૫૫ પુસ્તકો ગુજરાતી તેમજ હિન્દી પુસ્તકો અને તેની આવૃત્તિઓ જ પ્રાયઃ કરીને તેયાર કર્યા છે. દ્વિમાસિક “કથાભારતી’ તેમના માર્ગદર્શન નીચે બધાં પુસ્તકાલયોમાં છે. જેની પ્રથમ આવૃત્તિ સંવત ૨૦૧૫ માં પ્રગટ થતું હતું. આ બધું જોતાં સમગ્ર જૈન સમાજે તેમને “સાહિત્ય પ્રકાશિત થઈ. બીજી આવૃત્તિ સંવત ૨૦૧૮માં, ત્રીજી આવૃત્તિ પ્રેમીનું આપેલું બિરુદ યથાર્થ છે. અથાગ પરિશ્રમી લગભગ ૫૦૦૦ સંવત ૨૦૩૦માં અને અદ્યતન છેલ્લી આવૃત્તિ સંવત ૨૦૬૫માં જેટલા પુસ્તકોનું વાંચન-ચિંતન મનન કરનાર મુનિશ્રી વિજયજી બહાર પડી છે. નવી આવૃત્તિમાં પુસ્તકનું કલેવર-કદ બદલાયું છે, સ્થૂળ દેહે આજે આપણી વચ્ચે નથી પણ તેમનો અક્ષર દેહ, સાહિત્ય પુસ્તક વધુ સુંદર, આકર્ષક બન્યું છે. છેલ્લે મહાનુભાવો, દેહ અમર છે. મુનિશ્રીઓના અભિપ્રાયો મૂક્યા છે. જે નવી આવૃત્તિનું આગવું (૨) ગ્રંથનો વિગતે વિષય: અંગ છે.
ભગવતી સૂત્ર એટલે જ્ઞાનનો, પ્રશ્નોત્તરનો ઊછળતો મહાસાગર. (૧) અનુકર્તાની વિગતઃ
આ સૂત્રના મુખ્ય બે વિષય છે. પરમાણુપદ અને કર્મવાદ. અનુકર્તા શ્રી નિરંજનવિજયજી મુનિ-જીવન કવન-એક ઝાંખી. પોતાના અહંકારને કારણે જ ઈંદ્રભૂતિ મહાવીર સ્વામીને એક વિક્રમ સંવત ૧૯૭૪માં ધર્મપ્રેમી સુશ્રાવક મારવાડના પણ પ્રશ્ન નહોતા પૂછી શક્યા તે જ ઈંદ્રભૂતિએ મહાવીર પ્રભુને બાલીનિવાસી, ન્યાયનીતિપ્રિય, હજારીમલજી અમીચંદ શાહના ૪થા સમર્પિત થઈ અનેક પ્રશ્નોની સચોટ ધારા વહાવી. તેમાંથી મુખ્ય પુત્ર નવલમલજી તરીકે જન્મ.
કર્મવાદ પર આધારિત આયુષ્ય બંધ વખતે બંધાતા છ બોલ આદિના

Page #69

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રશ્નો અહીં મુખ્ય છે.
ઉત્તર ૫ : ચપળ સ્વભાવી, મૂર્ખ, કદાગ્રહી, વિશ્વાસઘાતી પુરુષ રસમય પ્રશ્નોત્તર શૈલીની પોતાની સ્વતંત્ર આગવી મહત્તા છે. મરીને સ્ત્રી થાય. સંતોષી, વિનયવાદી સ્ત્રી મરીને પુરુષ થાય. આ શૈલીમાં વિષયનો બોધ અત્યંત સુલભ બની જાય છે. વિજ્ઞાન સાર : જૂઠું ન બોલો. આળ ન ચડાવો. How અને Why આ બે સૂત્રોને લઈને વસ્તુના અંતર સુધી પ્રવેશ પ્રશ્ન ૭ : કયા કર્મથી જીવ નપુંસક થાય? કરે છે. પાશ્ચાત્ય તત્ત્વચિંતક સોક્રેટીસની પ્રશ્નપદ્ધતિનું અત્રે સ્મરણ ઉત્તર ૭ઃ જે પુરુષ પશુઓને નિલંછન કરે (પુરુષ ચિહ્નથી થયા વગર રહેતું નથી. આજની નવી શિક્ષણ તાલીમ પદ્ધતિમાં શિક્ષક રહિત કરે તેમના કાન, ગલકંબલ વગેરે અવયવો છેદે, જીવહિંસા પ્રશ્નોત્તર પદ્ધતિ દ્વારા વિષયના હાર્દ સુધી છાત્રોને પહોંચાડે છે. આ કરે તે પુરુષ મરીને નપુંસક થાય.) ગૌતમ-પૃચ્છામાં પ્રશ્નકર્તા ગૌતમ સ્વામી છે અને ઉત્તરદાતા ખુદ સાર : નિષ્ફરપણે પશુઓના અંગો કાપવા તે કડવી તુંબીમાં સર્વજ્ઞ મહાવીર પ્રભુ છે એટલે આ પદ્ધતિને વિશેષ ગૌરવ મળ્યું છે ઝેરનો વઘાર કરવા જેવું છે. અને વિષયનું તલસ્પર્શી જ્ઞાન બાળજીવોને મળે છે.
પ્રશ્ન ૮: કયા કારણથી જીવ અલ્પ આયુષ્ય વાળો થાય છે ? આપણને પ્રશ્ન થાય છે કે ચાર જ્ઞાનના ધણી એવા ગૌતમસ્વામી ઉત્તર ૮ : નિર્દયી, જીવહિંસા કરનાર, પરલોકમાં ન માનનાર, પોતે બધું જાણતા હોવા છતાં શા માટે પ્રશ્નો પૂછે છે? કારણ સંક્લેશ પરિણામી અલ્પ આયુષી થાય. ગૌતમ માને છે કે ભગવાન પોતાથી વિશેષ છે. વળી પોતાના સાર : જીવહિંસા, કામવાસનાથી દૂર રહો. જ્ઞાન પર ભગવાનના સહી-સિક્કા થઈ જાય, સ્ટેમ્પ મરાઈ જાય તો પ્રશ્ન : કયા કર્મના ઉદયથી જીવ પરભવે દીર્ઘ આયુષી થાય છે? જ પોતાના જ્ઞાનના ચેકની કિંમત. વળી તીર્થકરની વાણીનો અતિશય ઉત્તર ૯: દયાળુ અને બીજાને અભયદાન આપનાર, પરભવે દીર્ધાયુષી પ્રભાવ પડે-સૌ સૌની ભાષામાં સૌ સમજી જાય-ખરેખર ગૌતમ થાય. સ્વામીએ અબુધ જીવોને બોધ પમાડવા માટે પ્રભુને પ્રશ્નો પૂછી સાર : નિષ્કપટ ભાવે જીવદયા પાળો અને પરભવે લાંબુ આયુષ્ય જગત પર ઉપકાર કર્યો છે.
ભોગવો. આ ગ્રંથમાં પૂર્વાચાર્ય રચિત મૂળ ૬૪ ગાથાઓ છે. ૧ થી ૧૦ પ્રશ્ન ૧૦, ૧૧ : ક્યા કર્મથી જીવ અભોગી અને કયા કર્મથી ગાથામાં મંગળાચરણ અને ગૌતમે પૂછેલા ૪૮ પ્રશ્નો છે. ગાથા ભોગી, મહાસુખી થાય? ૧૧ થી ૬૪માં મહાવીરે આપેલા ઉત્તરો છે.
ઉત્તર ૧૦, ૧૧: દાન ન આપનાર, દાન આપીને પસ્તાવો પ્રશ્ન ૧ : હે ભગવાન જીવ નરકે કેમ જાય છે?
કરનાર, બીજાને દાન આપતાં રોકનાર ભોગ-સુખ વિનાનો થાય. ઉત્તર ૧: ભગવાને ઉત્તર આપતાં ચાર ગતિનું સ્વરૂપ સમજાવતાં ઉલ્લસિત ભાવે સુપાત્રે દાન આપનાર ભોગ સુખવાળો થાય. કહ્યું છે પોતાના કર્માનુસાર જીવ ચાર ગતિમાં જાય છે. પાંચ અણુવ્રતોનો સાર : દાન આપો – નાદાન ન બનો. વિરાધક. અતિશય ક્રોધી, માયાવી, લોભી, રૌદ્ર સ્વભાવી, કૃતની જીવ પ્રશ્ન ૧૨, ૧૩ : કયા કર્મના ઉદયથી જીવ સૌભાગી લોકપ્રિય નરકે જાય.
થાય છે અને કયા કમેં જીવ દુર્ભાગી થાય છે? સાર : હિંસા દુઃખની ખાણ છે, લોભ પાપનો બાપ છે, દુર્ગતિનો ઉત્તર ૧૨, ૧૩ : જે દેવ ગુરુ, સાધુનો વિનય કરે, કટુ વચન ન દરવાજો છે.
બોલે તે દર્શનીય થાય છે. અહંકારી, દેવ-ગુરુ-સાધુની નિંદા કરે, પ્રશ્ન : જીવ સ્વર્ગ કયા કારણથી જાય છે?
પરને પીડે તે દુર્ભાગી થાય. ઉત્તર ૨: તપ, સંયમ, દાનની રુચિવાળો, રત્નત્રયનો આરાધક, અત્યંત સાર : પરગુણની અનુમોદના, સ્વદોષની ગહ કરો. શ્રદ્ધાવંત, ભદ્ર, સરળ પરિણામી દેવલોક જાય છે.
પ્રશ્ન ૧૪, ૧૫ : કયા કર્મો જીવ બુદ્ધિશાળી અને ક્યા કર્મે દુર્બુદ્ધિ સાર : રત્નત્રયમાં અજોડ નિષ્ઠા રાખો. ભૂલનો એકરાર કરી માફી મૂર્ખ બને ? માગો. સરળ બનો.
ઉત્તર ૧૪, ૧૫ : શ્રુતજ્ઞાનની ભક્તિ કરનાર, શાસ્ત્રોનું પઠન-પાઠન, પ્રશ્ન ૩, ૪: કયા કમેં જીવ તિર્યંચ બને? મનુષ્ય થાય? કરનાર-કરાવનાર બુદ્ધિશાળી થાય. તપસ્વી જ્ઞાની ગુરુની નિંદા કરનાર
ઉત્તર ૩, ૪: જે જીવ નિર્દયી, માયાવી, મિત્રદ્રોહી હોય તે મરીને તે બુદ્ધિ વગરનો થાય. તિર્યંચ થાય. સરળ સ્વભાવી, નિરાભિમાની, મંદ કષાયી, સંતોષી, અલ્પ સાર : ભણે, ભણાવે જ્ઞાન તે થાય નિર્મળ બુદ્ધિ, નિંદક બને પરિગ્રહી, દેવ, ગુરુ, ધર્મનો ભક્ત મરીને મનુષ્ય થાય. સાર : બુદ્ધિની વક્રતા છોડી સરળ બનો.
પ્રશ્ન ૧૬, ૧૭ : કયા કર્મથી જીવ પંડિત થાય? કયા કર્મથી મૂરખ પ્રશ્ન ૫ : પુરુષ મરીને સ્ત્રી શાથી થાય? સ્ત્રી મરીને પુરુષ શાથી થાય ? થાય ?
ઉત્તર ૧૬, ૧૭ : વડીલોની સેવા કરનાર, તત્ત્વોનો જિજ્ઞાસુ,

Page #70

૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦.
5
.
શ્રુતજ્ઞાનની ભક્તિ કરે, તે મરીને પંડિત થાય. જે બીજાને કહે, ‘જીવોને વહોરાવે તેને ખાધેલું અન્ન પચે નહિ. મારો, માંસ-મદિરાનું ભક્ષણ કરો.' તે મૂર્ખ-મૂંગો થાય.
સાર : રોહિણી વ્રત કરો. શુદ્ધ ભાવે વહોરાવો. સાર : શ્રુત સેવા કરો, દેવગુરુ ધર્મના અવર્ણવાદ ન બોલો.
પ્રશ્ર ૩૦ : કયા કર્મથી જીવ કોઢી થાય? પ્રશ્ન ૧૮, ૧૯ : જીવ ધીર, સાહસિક શાથી થાય? જીવ બીકણ ઉત્તર ૩૦: જે વનને બાળે, મધપુડા પાડે, વગર કારણે વનસ્પતિ શાથી થાય?
તોડે તે કોઢિયો થાય. ઉત્તર ૧૮, ૧૯: જે બીજાને ત્રાસ ન આપે, માનવસેવા અને પરોપકાર સાર : બે ઘડીની મોજ માટે ના હણો અન્ય જીવોને, રક્ષા કરો. કરે તે ધીર-સાહસિક બને. જે પશુ-પક્ષીને પાંજરે પૂરે, ત્રાસ આપે તે પ્રશ્ન ૩૧ : કયા ક્રમને લીધે જીવ કુબડો થાય? બીકણ થાય.
ઉત્તર ૩૧ : પશુઓ પર ગજા ઉપરાંતનો ભાર ભરનાર જીવ સાર : જીવનમાં અભય માણવા, પરાક્રમી બનવા બીજાને અભય કુબડો થાય. આપો.
સાર : માઠાં કર્મના માઠાં ફળ. પ્રશ્ન ૨૦: કયા કર્મને લીધે જીવની ભણેલી વિદ્યા નિષ્ફળ જાય? પ્રશ્ન ૩૨ : કયા કર્મને લીધે જીવને દાસત્વ પ્રાપ્ત થાય છે?
ઉત્તર ૨૦ : જે ગુરુ પાસે કપટથી ભણે, ગુરુનું નામ છુપાવે તેની ઉત્તર ૩૨ : જાતિ મદ કરનાર, પશુ-પક્ષીનો ક્રય-વિક્રય કરનાર, વિદ્યા નિષ્ફળ જાય.
કૃતની પરભવે દાસત્વ પામે. સાર : જ્ઞાનદાતા ગુરુનો આભાર માનો.
સાર : પુણ્યોદયથી મળેલ જાતિ-કુળનો મદ ન કરો. પ્રશ્ન ૨૧ : ક્યા કર્મને લીધે ભણેલી વિદ્યા સફળ થાય?
પ્રશ્ન ૩૩ : કયા કર્મને લીધે જીવ દરિદ્રી બને? ઉત્તર ૨૧ : ગુરુનો વિનય કરવાથી ભણેલી વિદ્યા સફળ થાય. ઉત્તર ૩૩ : ચારિત્ર, દાન, ધર્મ, વિનય રહિત અને મન-વચનસાર : વિનય-નમ્રતા મહત્તાનો પાયો છે.
કાયાના દંડ સહિત હોય તે દરિદ્રી થાય. પ્રશ્ન ૨૨, ૨૩: કયા કર્મથી માણસનું દ્રવ્ય નાશ પામે છે? કયા સાર: બાવળ વાવી, કેરીની આશા ન રાખો. કર્મથી માણસને લક્ષ્મી આવી ફરી મળે છે?
પ્રશ્ર ૩૪ : યા કર્મને લીધે જીવ ઋદ્ધિવાળો થાય છે? ઉત્તર ૨૨, ૨૩ઃ દાન આપી પસ્તાવો કરનારની લક્ષ્મી ચાલી જાય. ઉત્તર ૩૪ : દાનેશ્વરી, વિનયી, ગુણવાન જીવ મરીને ઋદ્ધિવાન શક્તિ અનુસાર સુપાત્રે દાન આપનારને બીજા ભવે લક્ષ્મી ફરી મળે. થાય. સાર : દાન આપો-અપાવો.
સાર : દયા અને દાન બે છે પવન પાહુડા-જે મોક્ષે લઈ જાય. પ્રશ્ન ૨૪ : કયા કર્મથી લક્ષ્મી મળીને સ્થિર થાય?
પ્રશ્ન ૩૫, ૩૬ : કયા કર્મને કારણે જીવ રોગી થાય? નીરોગી ઉત્તર ૨૪ : ગમતી વસ્તુ સાધુને ઉત્કટ ભાવે વહોરાવે, પછી થાય ? પણ મનમાં રાજી થાય તેની લક્ષ્મી સ્થિર થાય.
ઉત્તર ૩૫, ૩૬ : વિશ્વાસઘાતી, શુદ્ધ આલોચના ન કરનાર સાર : સુપાત્રે દાનમાં શૂરાતન કેળવો.
રોગી થાય. જે ગુરુ પાસે સર્વ પાપની આલોચના કરે, આપેલ પ્રશ્ન ૨૫, ૨૬ : કયા કર્મથી કોઈ વ્યક્તિનો પુત્ર જીવતો નથી? પ્રાયશ્ચિત્ત પૂર્ણ કરે તે નીરોગી બને. કયા કર્મને લીધે જીવ ઘણા પુત્રવાળો થાય છે?
સાર : પાપને પ્રકાશો-ઢાંકવાથી પાપ વધે. ઉત્તર ૨૫, ૨૬ : પશુ, પક્ષી અને મનુષ્યના બાળકનો વિયોગ પ્રશ્ન ૩૭ : જીવ હીન અંગવાળો શાથી થાય? કરનારને ત્યાં પુત્ર જીવે નહિ. પરમ દયાવાન વ્યક્તિને પરભવે ઘણા ઉત્તર ૩૭: કપટી પુરુષ, ખોટા માપ તોલા અને ભેળસેળ કરેલી પુત્રો થાય.
વસ્તુનો વેપાર કરનાર, માયા-કપટ કરનાર હીન અંગવાળો મનુષ્ય સાર : ધર્મથી સંતાન મળે ને છેવટે અવ્યાબાધ શિવસુખ મળે. થાય.
પ્રશ્ન ૨૭, ૨૮ : કયા કર્મથી જીવ બહેરો થાય? કયા કર્મથી સાર : ખોડખાંપણવાળું શરીર ને ગમે તો તેના કારણરૂપ કપટ જન્માંધ થાય?
ન કરો. | ઉત્તર ૨૭, ૨૮ : સાંભળ્યું ન હોય છતાં કહે મેં સાંભળ્યું છે, પ્રશ્ન ૩૮, ૩૯ : કયા કર્મને લીધે જીવ મૂંગો થાય? ટૂંઠો થાય? એમ ગપ મારે. જોયું ન હોય છતાં નિશ્ચયથી મેં જોયું છે એમ કહે તે ઉત્તર ૩૮, ૩૯ : શીલવાન-ગુણવાન સાધુની નિંદા કરનાર મૂંગો અનુક્રમે બહેરા અને જન્માંધ થાય.
થાય. સાધુને પગથી પ્રહાર કરનાર ટૂંઠો થાય છે. સાર : ઈંદ્રિયોનો દુરુપયોગ ન કરો.
સાર : ઇંદ્રિયોનો સદુપયોગ કરો. પ્રશ્ન ૨૯ : ક્યા કર્મને લીધે ખાધેલું અન્ન પચે નહિ?
પ્રશ્ન ૪૦: કયા કર્મથી જીવ પાંગળો થાય છે? ઉત્તર ૨૯ : જાણી જોઈને સંતોને બગડેલું, અશુદ્ધ ભોજન ઉત્તર ૪૦ : નિર્દયતાથી પશુ પર વધુ ભાર કરનાર, પશુના નાક

Page #71

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
કાન છેદનાર પાંગળો થાય છે.
ખ્યાલ આ ગ્રંથના કથાનકોમાંથી મળે જ છે. વળી આ ગ્રંથનો જૈન ધર્મ સાર : જીવદયા વગરનું જીવન પશુથી બદતર છે.
અને સાહિત્ય પર ઘણો પ્રભાવ છે. જૈન ધર્મનો કર્મવાદ અતિ સૂક્ષ્મ છે. પ્રશ્ર ૪૧, ૪૨: કયાં કર્મથી જીવ સુરૂપ થાય? કયા કર્મથી કુરૂપ વિશ્વની તમામ વિસંગતિનું મૂળ કર્મસિદ્ધાંત છે. સામાન્ય કક્ષાની થાય ?
બાળજનતાને કર્મવાદની ઊંડી વિચારણામાં રસ નથી હોતો. છતાં એટલી ઉત્તર ૪૧, ૪૨ : છત્રના દંડની જેમ સીધો સરળ સ્વભાવી, દેવ- જિજ્ઞાસા જરૂર હોય છે કે ખુલ્લી આંખે દેખાતી વિસંગતિ, સારું-નરસું ગુરુ-ધર્મનો ભક્ત સુરૂપ થાય. પાપી, દ્વેષી, નિંદક જીવ કુરૂપ થાય. શાને આભારી છે, તે માટે યથાયોગ્ય કાર્ય કરવા, આરાધના કરવા તેમનું સાર : સરળતા ત્યાં શુભ નામ કર્મ.
મન તૈયાર હોય છે, તે બાળજીવો માટે આ ગ્રંથ મહત્ત્વનો ગ્રંથ છે. પ્રશ્ર ૪૩ : કયા કર્મથી જીવ વેદનાયુક્ત જીવન ભોગવે છે?
‘કડણ કમ્મ ન મોખ અસ્થિ’ કર્મવાદની આ ફિલૉસોફી અત્યંત સરળ ઉત્તર ૪૩ : પ્રાણીઓને હાથ વડે કે લાકડી, દંડ, ભાલાથી મારે તે પ્રશ્નોત્તર શૈલી, રસમય કથાનકોથી અહીં કરી છે. વેદનાયુક્ત જીવન ભોગવે.
આ ગ્રંથનું જૈન સાહિત્યમાં એક આગવું સ્થાન છે, કારણ જૈન સાર : જેવા બીજ વાતો તેવા ઝાડ ઊગે.
ધર્મ અતિ પ્રાચીન છે, છતાં એના સિદ્ધાંતોથી ઘણા ઓછા લોકો પ્રશ્ન ૪૪ : કયા કર્મ જીવ વેદનામુક્ત થાય?
પરિચિત છે. જૈનધર્મને સમજી શકાય અને સર્વ સાધારણને ઉપયોગી ઉત્તર ૪૪ : બીજાને બંધનમુક્ત કરનારને બીજા ભવે વેદનામુક્ત એવું સાહિત્ય-સર્જન બહુ ઓછું છે, ત્યારે આ ગ્રંથ બહુ ઉપયોગી જીવન મળે.
થઈ પડે એવો છે. આ ગ્રંથનું વારંવાર પુનર્મુદ્રણ અને આવૃત્તિઓ એ સાર : જીવ દયા રાખો, પરને છેતરો નહિ.
તેના પ્રભાવની, ઉપયોગિતાની, લોકપ્રિયતાની અને આદરણીયતાની પ્રશ્ન ૪૫ : કયા કર્મી પંચેન્દ્રિય જીવ એકેન્દ્રિય પણું પામે? સાબિતી છે.
ઉત્તર ૪૫ : મોહનીય કર્મના તીવ્ર ઉદયથી, કુટુંબની અતિશય સમાલોચના, મહાનુભાવોના અભિપ્રાય-લેખકનું ચિંતન વગેરે: મૂર્છા રાખનાર શતાવેદનીય કર્મ થોડું હોય તે એકેન્દ્રિય પણું મેળવે. મુનિશ્રી યશોવિજયજી ત્રીજી આવૃત્તિના પુનર્મુદ્રણ પ્રસંગે લખે
સાર : મારું-મારું કરવાથી મારું (આતમધન) ચાલ્યું જાય છે. છેઃ “ આ ગ્રંથ જીવનમાં ઉત્પન્ન થતી અનેક શંકાવાળી બાબતોમાં પ્રશ્ન ૪૬, ૪૭ : કયા કર્મથી જીવનો સંસાર વધે-શ્રદ્ધાનંતનો મૂળભૂત કારણો દર્શાવે છે, અને વિષમ સમસ્યાઓ હલ કરવામાં પરિત થાય.
સમાધાન પણ આપે છે. આ કારણે આધિદૈવિક કે આધ્યાત્મિક દર્દી ઉત્તર ૪૬, ૪૭ : નાસ્તિકનો સંસાર વધે-શ્રદ્ધાનંતનો પરિત મિટાવવા આ ગ્રંથ એક અનુભવી આધ્યાત્મિક ડૉક્ટર જેવો છે.” થાય.
મુનિશ્રી મિત્રાનંદ વિજયજી લખે છેઃ “આ ‘ગોતમ-પૃચ્છા'ને સાર: ધર્મ-કર્મ-નવ તત્ત્વનો અનાદર ન કરો. સ્વીકાર કરો. મનોવિજ્ઞાન, માનસશાસ્ત્રના નિયમોના પાલન અને ખંડનથી પ્રશ્ન ૪૮ : કયા કારણથી જીવ સંસાર સમુદ્ર તરી મોક્ષનગરી આવતા સારા નરસાં પરિણામોની પારાશીશી કહેવામાં હરકત નથી.” પહોંચે છે?
ચોમાસા દરમિયાન બપોરે સામાયિક કરવા આવતાં અનેક ઉત્તર ૪૮ : નિર્મળ, સમ્યકજ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રવાળો મોક્ષે જાય. આબાલ-વૃદ્ધોને ‘ગૌતમ-પૃચ્છા' વાંચી અખૂટ રસ અનુભવતાં
સાર: લેવા જેવા સંયમની ઝંખના કરો. છોડવા જેવા સંસારમાં અજ્ઞાનવશ આચરેલા પાપોના પશ્ચાત્તાપ કરતાં જોયાં છે, જીવનમાં લીન ન બનો. જીવનની સાર્થકતા ધર્મ-આરાધનામાં છે–આ આપણું કેળવેલી પાપ બુદ્ધિને ધિક્કારતા નિહાળ્યા છે. જીવનસૂત્ર બનો. ખરેખર ક્રમશઃ સોપાન ચઢતાં આ છેલ્લા પ્રશ્ન પાપને પંથે ચઢેલો માનવી જો “ગૌતમ-પૃચ્છા' વાંચે તો તેને અંતિમ સોપાને પહોંચાડી દીધા. છેલ્લી બે ગાથામાં ગ્રંથકર્તા જણાવે આ ગ્રંથ પ્રાયઃ કાંઈને કાંઈ અસર કર્યા વિના નહીં રહે. અરે ! ઘણાને છે કે પાપ-પુણ્યના ફળ વિશે ગૌતમે જે પ્રશ્નો પૂછ્યા તેના ઉત્તરો આ ગ્રંથ માની હૂંફ જેવો પણ લાગશે. વીર પ્રભુએ આપ્યા. ભવ્ય જીવો! તે વાંચી, ચિંતન કરી ધર્મ-અધર્મના આ ગ્રંથ સાધુ સાધ્વી માટે વ્યાખ્યાનમાં ઉપયોગી છે. ફળ પ્રગટપણે વિચારી ધર્મ આદરજો. છેલ્લે ગ્રંથકાર કહે છે ૪૮ શ્રાવક-શ્રાવિકા માટે ગુરુ મહારાજ જેવો છે. કથાઓ યાદ રાખી પ્રશ્નો અને ૬૪ ગાથા રૂપ આ ગૌતમ-પૃચ્છા ગ્રંથ ગંભીર અર્થથી પ્રસંગોપાત કહેવાથી સુંદર વાતાવરણ સર્જી શકે એમ છે. પ્રત્યેક ભરપૂર છે. જે પૂર્વાચાર્ય ભગવંતે કહ્યો છે.
જૈને આ ગ્રંથ વાંચવો જોઈએ અને જૈનેતરોને વંચાવવો જોઈએ. (૩) ગૌતમ-પૃચ્છા ગ્રંથનું એ સમય-કાળમાં જૈનધર્મ અને સાહિત્યમાં અંતમાં આ ગ્રંથ સો વાચકના જીવનમાં પ્રકાશ પાથરે, ઉનાળાની સ્થાન
ભરબપોરે થાકેલા સંસારયાત્રીઓને સુકૃતની આ પરબ પોતાના સાહિત્ય એ તત્કાલીન સમાજનું દર્પણ છે અને તેની દીવાદાંડી પણ શીતળ જળથી શાતા પમાડે એજ અભ્યર્થના. છે. તે સમયની રાજકીય, સામાજિક, ન્યાયવિષયક કે આર્થિક પરિસ્થિતિનો મોબાઈલ : ૯૮૧૯૮૨ ૨૬૨૦૬. ટેલિ. ૦૨૨ ૨૫૦૦૧૬૩૩

Page #72

૭ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
તત્વાર્થ સૂત્ર
|| ઈલાબેન શાહ
લેખિકા જૈન ધર્મના અભ્યાસી અને પ્રચારક છે. કુશાગ્ર બુદ્ધિના ધણી, વિસ્તૃત આગમિક વિષયોનું સંક્ષિપ્તમાં લખાઈ છે પરંતુ વિદ્વાન આચાર્યગણ ભાષ્યના રચયિતા તરીકે સ્વયં સંકલન કરવાવાળા, ‘વાચકવય” બિરુદ ધારણ કરવાવાળા શ્રીમાન ઉમાસ્વાતિને જ માને છે. કારણ કે ભાષ્યની રચના મૂળ ગ્રંથને ઉમાસ્વાતિ રચિત “તત્ત્વાર્થ સૂત્ર’ માટે લખવું કે કહેવું મારા જેવા અનુલક્ષીને લખાઈ છે. કારણ કે અંતમાં લખેલી પ્રશસ્તિમાં અલ્પબુદ્ધિવાળા માટે મુશ્કેલ છે એટલા માટે આ લખાણ એક પ્રયાસ ઉમાસ્વાતીના ગુરુ, પંગુરુનું વર્ણન મળે છે. (સ્થળ સંકોચના કારણે છે. ‘અભ્યાક્ષ ર્વાર્થાત્ સૂત્રયતીતિ સૂત્ર’ આ વ્યુત્પત્તિ તત્ત્વાર્થ સૂત્ર માટે પ્રશસ્તિ અહીં આપી નથી) શ્રી ઉમાસ્વાતિના એકદશાંગધારક સર્વથા ઉચિત છે. શ્રી ઉમાસ્વાતિએ આગમશાસ્ત્રોનું દોહન કરીને “ઘોષનંદી' નામે ગુરુ તથા વાચક મુખ્ય ‘શિવશ્રી’ નામે પ્રગુરુ લગભગ સર્વ વિષયોનો સમાવેશ તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં નાના નાના સૂત્રો હતા. મહાન કીર્તિવર્ય મહાવાચક “શ્રી મુંડપાદ' ક્ષમણના શિષ્ય દ્વારા ૧૦ અધ્યાયોમાં કર્યો છે. તત્ત્વાર્થસૂત્ર અને એના રચયિતા વાચકાચાર્ય “મૂલ” પાસેથી શ્રી ઉમાસ્વાતિએ આગમવાચના પ્રાપ્ત ઉમાસ્વાતિ બધા જ જૈન સંપ્રદાયોમાં ભક્તિ અને બહુમાનપૂર્વક કરી હતી. શ્રી ઉમાસ્વાતિના કુસુમપુરમાં રહેવાવાળા “કૌભીષણ” સ્વીકાર્ય છે. કારણ કે શ્વેતાંબર અને દિગંબર બંને સંપ્રદાયોના ગોત્રવાળા માતા-પિતા હતા જેમના સુપુત્રે વીતરાગવાણીને સન્માનિત આચાર્યોએ એના પર ટીકા લખી છે. શ્રી ઉમાસ્વાતિનો હૃદયમાં ધારણ કરીને સંસારી જીવોની મુક્તિ માટે તત્ત્વાર્થસૂત્રની કાર્યકાળ વિક્રમની બીજી શતાબ્દી માનવામાં આવે છે. પરંતુ રચના કરી. સત્યસંપૂર્ણ એવી ઐતિહાસિક સામગ્રી ઉપલબ્ધ નથી. ઘણાં વિદ્વાનો શ્રી તત્ત્વાર્થસૂત્રની અનેક હસ્તપ્રતો ઉપલબ્ધ છે. પરંતુ મૂળ પ્રતનું એમનો કાર્યકાળ વિક્રમની પાંચમી શતાબ્દી પહેલાં માને છે. એમનો નિરૂપણ કરવું મુશ્કેલ છે. તત્ત્વાર્થસૂત્રની ભાષ્ય સાથે, ભાષ્ય વગરની જન્મ શૈવધર્મી બ્રાહ્મણ પરિવારમાં થયો હતો. એમના માતાજીનું પ્રતો ભારતની જે જે સંસ્થાઓમાં ઉપલબ્ધ છે એમાંની છે “એલ.ડી. નામ ઉમા અને પિતાજીનું નામ સ્વાતિ હતું તેથી ત્યારના પ્રચલિત ઈન્સ્ટિટ્યુટ-અમદાવાદ', હેમચંદ્રાચાર્ય જ્ઞાનમંદિર-પાટણ, લીંબડી રિવાજ પ્રમાણે એમનું નામ ઉમાસ્વાતિ રાખવામાં આવ્યું. કદાચ જેન જ્ઞાનમંદિર-લીંબડી અને ભાંડારકર ઓરિએન્ટલ રિસર્ચ બ્રાહ્મણ પરિવારના હોવાને લીધે સંસ્કૃત એમને જીભને ટેરવે હતી. ઈન્સ્ટિટ્યૂટ–પુના છે. વિ. સં. ૧૩૦૩માં તાડપત્ર ઉપર લખાયેલી લગભગ બધા આગમિક વિષયોનું સૂક્ષ્મ અવલોકન કરી વિધ વિધ હસ્તપ્રતની બે આવૃત્તિઓ પાટણમાં ઉપલબ્ધ છે જે અત્યંત ક્ષીણ તાત્ત્વિક વિષયોના અવતરણ તત્ત્વાર્થ સૂત્રમાં સંસ્કૃત ભાષામાં અવસ્થામાં છે અને કોઈ પણ ક્ષણે ટુકડાઓમાં પરિવર્તિત થઈ શકે કર્યા. શ્રી ઉમાસ્વાતિને સંસ્કૃત ભાષાના “પ્રધાન સંગ્રાહક' છે. બાકીની પ્રતો કાગળ ઉપર લખાયેલી છે, ૧૬ થી લઈને ૨૦મી (આદ્યલેખક) માનવામાં આવે છે. કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી શતાબ્દિ સુધીની છે. ગુજરાતમાં મળતી પ્રતો મુખ્યતયા શ્વેતાંબર હેમચંદ્રાચાર્યજી આપને “સંગ્રહકાર' તરીકે ઉચ્ચતમ સ્થાન ઉપર પરંપરાને અનુરૂપ છે જ્યારે ભાંડારકર ઓરિએન્ટલ રિસર્ચ બિરાજમાન કરે છે. સંસ્કૃત ભાષાનું ચલન પ્રાચીન સમયમાં હશે ઈન્સ્ટિટ્યૂટ–પુનાની પ્રતો દિગંબર પરંપરાને અનુરૂપ છે. પાટણના કારણ કે દ્વાદશઅંગ – દૃષ્ટિવાદના તૃતીય ભેદરૂપ ચૌદ પૂર્વ કહેવાય સંઘવી પાડામાં સ્થિત કૃતિ તાડપત્ર પર લખાયેલી છે જે શ્વેતાંબર છે જે સંસ્કૃતમાં હતાં એવું જૈન શાસ્ત્રોમાં લખ્યું છે. ચાર મૂલ પરંપરાને અનુરૂપ છે પણ એમાં દિગંબર પરંપરા અનુસાર ત્રીજા સૂત્રમાંનો એક “અનુયોગદ્વાર” પણ પ્રાકૃત અને સંસ્કૃતમાં હોવાનો અધ્યાયનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. કદાચ લેખકે આવી ઉલ્લેખ છે.
સ્વતંત્રતા લઈ લીધી હશે. શ્રી ઉમાસ્વાતિના પરિચયમાં કહેવાનું કે, પૂર્વે વાચકવંશ શ્રી તત્ત્વાર્થસૂત્ર ઉપર અનેક વિવરણ લખાયા છે જેમાંથી ચાર વિદ્યમાન હતો જે વિદ્યાપ્રિય હોવાથી આગમિક શાસ્ત્રોના અધ્યયન વિવરણ જે અત્યારે ઉપલબ્ધ છે, જેનું જૈન તત્ત્વદર્શનમાં બહુ મહત્ત્વ અને કંઠસ્થ કરવા પશ્ચાત્ એના પઠન-પાઠનમાં તલ્લીન રહેવાવાળો હતો. છે, એમાંના ત્રણ દિગંબર છે જેની રચના દિગંબર વિદ્વાનોએ કરી આ વાચકવંશ શ્વેતાંબર અને દિગંબર સંપ્રદાયમાં ઉદ્ભવતા તીવ્ર છે અને એક શ્રી ઉમાસ્વાતિએ પોતે લખ્યું છે જેનું ઐતિહાસિક મતભેદો વખતે તટસ્થ રહીને આગમિક પરંપરાને સંપૂર્ણ સમર્પિત મૂલ્ય છે. અહીં એક વાત ધ્યાનાકર્ષક છે કે મૂલતઃ સૂત્ર એક જ પણ હોવાનું કથન પટ્ટાવલીમાં મળે છે. આવશ્યક વૃત્તિમાં વાચકવંશને સંપ્રદાય ભેદના લીધે બે પ્રવાહ બન્યા-શ્વેતાંબર જે ભાષ્યની ખૂબ નમસ્કાર કરતાં લખાયું છે ‘વરસવ , વાયા વયાસ વંવમાં જ નજીક છે એ ‘ભાષ્ય માન્ય’ અને દિગંબરોના સર્વાર્થસિદ્ધિથી સામ્યતા સવં બહરવંસ, વાયાવંસ પવયાં વ’ | તત્ત્વાર્થસૂત્ર પર અનેક ટીકા રાખવાવાળો ‘સર્વાર્થસિદ્ધિ’ માન્ય. બંનેમાં મુખ્ય ત્રણ ભેદ છે

Page #73

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
૭ ૩
(૧) સૂત્રોની સંખ્યા ‘ભાષ્ય' માન્યમાં ૩૪૪ છે અને ‘સર્વાર્થસિદ્ધિ' સહુથી પહેલી ટીકા સર્વાર્થસિદ્ધિ જે પૂજ્યપાદે લખી હતી, જે પાંચમી માન્યમાં ૩૫૭ છે. (૨) સૂત્રોની સંખ્યાભેદ હોવા છતાં પણ શતાબ્દીમાં થયા હતા.) અર્થભેદ નથી સિવાય કે દેવલોક (શ્વેતાંબર ૧૨ દિગંબર ૧૬) (૫) શ્રી મલયગીરી શ્રી મલયગીરી ૧૨-૧૩ સદીના ખૂબ જ કાળ અને હાસ્યનું પુણ્ય કર્મમાં સમાવેશ (૩) પૂજ્યપાદ દ્વારા લખેલ મોટા વિદ્વાન હતા પણ એમણે લખેલી ભાષ્ય પરની ટીકા મળતી સર્વાર્થસિદ્ધિને એમના પછી થયેલ દિગંબર વિદ્વાનોએ માન્ય રાખ્યું. નથી. સર્વાર્થસિદ્ધિમાં ધ્યાનાકર્ષક વાત એ હતી કે પૂજ્યપાદે અન્ય દર્શનની (૬) શ્રી ચિરંતનમુનિ – ૧૪મી શતાબ્દીમાં થયેલા આ અજ્ઞાત માન્યતાનું ખુલ્લેઆમ ખંડન કર્યું હતું. જેમ કે મોક્ષમાર્ગ-સંલેખના- મુનિએ, જે શ્વેતાંબર હતા તત્ત્વાર્થ પર ટિપ્પણી લખી છે. આત્મહત્યા નથી ઈત્યાદિ. સર્વાર્થસિદ્ધિની બીજી ખાસિયત એ હતી (૭) શ્રી વાચક યશોવિજયજી – એમણે લખેલા ભાગની ટીકાનું કે જ્યારે દક્ષિણમાં ત્રીજી વલ્લભી વાચનાને અમાન્ય કરવામાં આવી પહેલું અપૂર્ણ અધ્યાય અત્યારે ઉપલબ્ધ છે. ત્યારે, ભાષ્ય આધારિત સર્વાર્થસિદ્ધિને અનેક નવી ટીપ્પણીઓ સાથે (૮) શ્રી ગણિ યશોવિજયજી – એમના દ્વારા લખવામાં આવેલી પ્રસ્તુત કરવામાં આવ્યું, જે કદાચ સમયની માંગ હતી. એટલું જ ગુજરાતીમાં તબા-ટિપ્પણી ઉપલબ્ધ છે જેમાં બે વાતો ધ્યાનાકર્ષક નહીં પણ રાજવાર્તિક અને શ્લોકવાર્તિક માટે પણ ભૂમિકા તૈયાર છે. એમણે વાચક યશોવિજયજીની જેમ સર્વાર્થસિદ્ધિ પર ટિપ્પણી કરવામાં આવી. આપણને આશ્ચર્ય થાય કે ભાષ્ય તથા વાર્તિક નામ લખી અને પહેલીવાર ગુજરાતીમાં ટિપ્પણી લખાઈ. કેમ પડ્યા હશે! પતંજલિનો વ્યાકરણ ગ્રંથ મહાભાષ્ય નામથી પ્રસિદ્ધ (૯) શ્રી પૂજ્યપાદ – પાંચમી શતાબ્દિમાં થયેલ શ્રી પૂજ્યપાદે હતો. તેથી શ્રી ઉમાસ્વાતિએ પણ ભાષ્યના નામનો ઉપયોગ કર્યો. સર્વાર્થસિદ્ધિ નામક ટીકા લખી. ભારતીય સાહિત્યમાં એક યુગ આવ્યો કે અનેક સંપ્રદાયમાં વાર્તિકના (૧૦) ભટ્ટ અકલંક – લગભગ સાતમી શતાબ્દીમાં થયેલ ભટ્ટ નામથી લખવામાં આવ્યું. એની અસર તત્ત્વાર્થ ઉપર લખાયેલા અકલંક તત્ત્વાર્થ પર રાજવાર્તિક નામે ટીકા લખી. વિવરણ ઉપર પણ થઈ. શ્રી અકલંકનું તત્ત્વાર્થવાર્તિક જે પછીથી (૧૧) શ્રી વિદ્યાનંદ – લગભગ ૯-૧૦મી શતાબ્દીના શ્રી રાજવાર્તિકના નામથી મશહુર થયું અને શ્રી વિદ્યાનંદે શ્લોકવાર્તિક વિદ્યાનંદે શ્લોકવાર્તિક નામક ટીકા લખી. નામક ટીકા તત્ત્વાર્થસૂત્ર પર લખી જેની પ્રેરણા કુમારિલના તત્ત્વાર્થસૂત્ર સદીઓથી અભ્યાસુઓ માટે એવો ગ્રંથ છે જેમાં શ્લોકવાર્તિકથી મળી. રાજવાર્તિક અને શ્લોકવાર્તિક નિશ્ચિત રૂપથી આગમોનો સમગ્ર સાર અતિ સંક્ષેપમાં કહેવામાં આવ્યો છે. સ્વાર્થસિદ્ધિના ઋણી છે. છતાં પણ ગ્રંથની દૃષ્ટિએ બંને મોક્ષમાર્ગનું નિરૂપણ નવ અથવા સાત તત્ત્વોથી એ જૈન ઈતિહાસમાં શ્રી સર્વાર્થસિદ્ધિથી ચડિયાતા છે. રાજવાર્તિકની નવીનતા અને ઉમાસ્વાતિનો પહેલો પ્રયાસ હતો. જીવના કર્મબંધનથી સર્વથા તેજસ્વીતા આપણને પ્રભાવિત કર્યા વગર રહેતી નથી. ભાષ્યનો મુક્ત થઈ મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવાની પ્રરૂપણા તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં કરવામાં ઉપયોગ દક્ષિણમાં પૂજ્યપાદે સર્વાર્થસિદ્ધિમાં, શ્રી અકલ કે આવી છે. શ્રી ઉમાસ્વાતિએ ઉત્તરાધ્યાનના નવ તત્ત્વને સાત તત્ત્વોમાં રાજવાર્તિકમાં અને શ્રી વીરસેને ધવલામાં કર્યો છે પણ ત્યારબાદ સમાવિષ્ટ કરીને મોક્ષમાર્ગની કેડી બતાવી છે. તત્ત્વાર્થસૂત્રના બીજાથી ૧૨ મી સદીના શ્રી ભાસ્કરાનંદી અને શ્રી વિદ્યાનંદીએ એનો ઉલ્લેખ સાતમા અધ્યાયમાં સાત તત્ત્વોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. જ્યારે સુદ્ધાં કર્યો નથી.
જ્ઞાનને પ્રથમ અધ્યાયમાં જ લેવામાં આવ્યું છે કારણ કે “જ્ઞાન” તત્ત્વાર્થસૂત્ર પર ટીકાકાર
‘તત્ત્વ'ના વર્ગમાં નથી આવતો. બીજાથી પાંચમા અધ્યાયમાં ચોદ (૧) શ્રી ઉમાસ્વાતિ – ભાષ્ય રૂપે
રાજલોક, એના ઉર્ધ્વ, મધ્ય અને તિરછો એમ ત્રણ ભાગ, કર્માનુસાર (૨) ગંધહસ્તી – આ અલંકાર છે જેનાથી શ્વેતાંબરમાં વૃદ્ધવાદીના જીવની ગતિ અને જન્મ, શરીર અને ઈન્દ્રિયની રચના, એમની શિષ્ય સિદ્ધસેન દિવાકર અને દિગંબરના શ્રી સમંતભદ્રને વિભૂષિત ખાસિયત આદિ સાંસારિક જીવોનું વર્ણન છે. જંબુદ્વિપના વચ્ચે કરવામાં આવ્યા હતા. એમણે પણ ટીકા લખી છે. સિદ્ધસેને તો મેરુપર્વત, એનો વિસ્તાર, મનુષ્યોનો નિવાસ, દેવતાઓના નિવાસ, ૧૮૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ ટીકા લખી છે જે સહુથી મોટી છે. એમની વેશ્યાઓ, આયુષ્ય ઈત્યાદિનું વર્ણન છે. આ અધ્યાયનો આધાર
(૩) શ્રી હરિભદ્ર – શ્રી હરિભદ્રની સાથે શ્રી યશોભદ્ર અને પન્નવણા, સ્થાનાંગ તથા જંબુદ્વિપપન્નતી છે. છઠ્ઠા અધ્યાયમાં આશ્રય યશોભદ્રના અજ્ઞાત શિષ્ય, એ ત્રણેએ મળીને ટીકા લખી. (અત્યારે એના ભેદ, પ્રભેદ, પુણ્યપાપ, આશ્રવના કારણ અને એની આઠ એ રીશભદેવ કેસરીમલ ટ્રસ્ટ-રતલામમાં ઉપલબ્ધ છે.)
મૂળ પ્રકૃતિઓનું વર્ણન છે. અહીં એ જાણવું રસપ્રદ છે કે આ અધ્યાય (૪) શ્રી દેવગુપ્ત – શ્રી દેવગુપ્ત ભાગની કારિકા પર ટીકા લખી. લખવા માટે શ્રી ઉમાસ્વાતિને વિષયની કોઈ તૈયાર સૂચિ ઉપલબ્ધ
(એટલા માટે ઉમાસ્વાતિનો કાર્યકાળ ભગવાન મહાવીર પછી નહોતી. ૪૭૧નો માનવામાં આવે છે. જે વીર સંવતની શરૂઆત પણ હતી. સાતથી નવ તત્ત્વોનું વિવરણ બીજાથી દસમા અધ્યાયમાં કર્યું

Page #74

૭૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
છે જ્યારે જ્ઞાનમીમાંસાનું વિવરણ પ્રથમ પાંચમા અધ્યાયમાં છે. સંવરદ્વાર-સમિતિ, ગુપ્તિ, ધર્મ, અનુપ્રેક્ષા, પરિષહજ્ય અને જ્ઞાનને પ્રાથમિકતા આપવાનું કારણ કે એમનું તત્ત્વોની સાથે ચારિત્રનો ઔપચારિક ઉલ્લેખ આગમોમાં નથી મળતો. આ નિરૂપણ કરવું શક્ય નહોતું. બીજું એનાથી બાકીના અધ્યાયોની ઉમાસ્વાતિની પોતાની ઉપજ હશે કે મહાવ્રતના ઉલ્લેખ વગર તત્ત્વાર્થાધિગમ તરીકે સિદ્ધિ થાય છે. પ્રથમ અધ્યાયનો આરંભ સંવરદ્વાર દ્વારા આ અધ્યાયને લખવો. તપના બાર પ્રકારમાંથી ધ્યાનને સમ્યક્ દર્શન’ શબ્દથી થાય છે. મિથ્યાત્વ અને અજ્ઞાનથી મુક્ત તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં ખૂબ જ અલગ રીતે પ્રસ્તુત કરવામાં આવ્યો છે. થઈ આત્માનો જ્ઞાન ગુણ પ્રગટ થાય છે જે જીવનું મૂળ સ્વરૂપ છે. અહીં એક પ્રશ્ન થાય છે કે શ્રી ઉમાસ્વાતિને તત્ત્વાર્થસૂત્ર લખવાની જ્ઞાનને પ્રમાણ તરીકે સ્થાપવાનું શ્રેય પણ ઉમાસ્વાતિને જાય છે. પ્રેરણા શા માટે થઈ ! સાધારણ રીતે આપણે જોયું છે કે કોઈપણ અન્ય દર્શનોમાં ન્યાય અને પ્રમાણ વિષે ખૂબ લખાયું હતું તેથી શ્રી વિષય હોય, પછી તે અર્થશાસ્ત્ર, શૃંગારશાસ્ત્ર, ખગોળશાસ્ત્ર કે ઉમાસ્વાતિએ પણ જૈનદર્શનમાં પ્રચલિત પાંચ જ્ઞાનને પ્રત્યક્ષ અને આરોગ્ય યા અધ્યાત્મ, એની શરૂઆત અને અંત હંમેશા મોક્ષથી પરોક્ષ રૂપ આપીને એને જ પ્રમાણ તરીકે માન્યતા અપાવી. જ્ઞાનની થતી હતી. જ્યારે વૈશેષિકના કણાદ, ન્યાયદર્શનના ગોતમ, પરિભાષા કરતાં પ્રથમ અધ્યાયના ૯મા સૂત્રમાં કહે છે- ‘મતિ- સાંખ્યદર્શનના કપિલ ઈત્યાદિએ મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવાનો ઉપાય પણ શ્રુતાધિ-મન: પર્યાય-નૈવતનિ જ્ઞાનમ્' અને પછી ૧૦મા સૂત્રમાં એને સૂચવ્યો હતો. શ્રી ઉમાસ્વાતિએ પણ મોક્ષને અંતિમ લક્ષ્ય બતાવતા જ પ્રમાણનું બિરૂદ આપતા કહે છે ‘તત્રમાણે”. પ્રથમ બે જ્ઞાન પરોક્ષ તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં દસ અધ્યાય દ્વારા એને પ્રાપ્ત કરવાનો ઉપાય પ્રમાણ છે અને બાકીના ત્રણ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ છે. આમ જ્ઞાન ને બતાવ્યો. જૈન દર્શન સાથે એમણે વેદો અને બુદ્ધ ધર્મનો પણ ગહન પ્રમાણ તરીકે પ્રથમ વખત માન્યતા અપાવવાનું શ્રેય પણ શ્રી અભ્યાસ કર્યો હતો. એની અસર હતી કે એમણે સમકાલીન શૈલીનો ઉમાસ્વાતિને ફાળે જાય છે. ત્રીજા તથા ચોથા અધ્યાયમાં જીવતત્ત્વ, ઉપયોગ કરીને જૈન દર્શનને સંક્ષિપ્ત અને નવા ઢંગથી પ્રસ્તુત કર્યો કર્મબંધનું કારણ, એ પ્રમાણે વર્ગીકરણ, સ્વભાવ, શરીર, ચાર જે ત્યારના યુગ માટે બિલકુલ નવી શૈલી હતી. પછીથી શ્વેતાંબર ગતિમાં ભ્રમણ, જંબૂદ્વિપ અને મેરૂ પર્વત, મનુષ્ય, તિર્યંચ, નારક અને દિગંબર બંને સંપ્રદાયના વિદ્વાનોએ આ શૈલી અપનાવી. વાચક અને દેવતા, વેશ્યા, આયુષ્યનું વર્ણન છે. આ અધ્યાયમાં સંસારી ઉમાસ્વાતિએ નવ તત્ત્વોને જ લેખનનો વિષય બનાવ્યો કેમકે જીવોનું અને દસમા અધ્યાયમાં મુક્ત જીવોનું વર્ણન છે. પાંચમાં ભગવાને પણ નવ તત્ત્વના જ્ઞાન અને એના પ્રત્યે અખૂટ શ્રદ્ધાને જ અધ્યાયમાં પાંચ અસ્તિકાય અને ૬ દ્રવ્યનું વર્ણન છે. છઠ્ઠા અધ્યાયમાં જૈન થવાની રીત બતાવી છે પછી ભલે તે સંસારી હોય કે સાધુ. આવતા આશ્રવ તત્ત્વના ચિંતન માટે આગમમાં કોઈ તૈયાર સામગ્રી એમણે જ્ઞાનની સાથે આચરણની મહત્તા પણ સમજાવી. આ બધી નથી મળતી. વિશાળ આગમ ગ્રંથોનું અધ્યયન કરીને શ્રી ઉમાસ્વાતિએ વાતો સાથે સાથે શ્રી ઉમાસ્વાતિની નીજી પ્રતિભા હતી કે એમને પોતાની યોજના અનુસાર એક રૂપરેખા બનાવી. સમગ્ર આગમમાં આ ગ્રંથ લખવાની પ્રેરણા થઈ. આવતા ત્રણ યોગ “મન, વાક, કાય'ને શ્રી ઉમાસ્વાતિએ ‘કાય, અગણિત જીવો આ સંસારમાં છે જેમની એક જ ઈચ્છા છે-સુખ વાક, મન'માં બદલી નાંખ્યું. (આ સમગ્ર અધ્યાયમાં અલગ અલગ પ્રાપ્તિ. આ જીવોને બે વિભાગમાં વહેંચી શકાય. એક, જેમના ક્રિયાઓનું વિવરણ છે.) કારણ કે પ્રાણાતિપાતના સંદર્ભમાં સુખનો આધાર બહાર છે અને બીજા, જેમના સુખનો આધાર થવાવાળી ક્રિયાનો સંબંધ કાયાથી છે એટલા માટે કાયા જ બધા બહારની વસ્તુઓ ન હોતા અધ્યાત્મની ઊંચાઈઓને આંબવાનો આAવોનું મૂળ છે. એટલે એને પહેલા રાખ્યું. ત્રણ યોગ ને આશ્રવની છે. જેમનું સુખ બહાર છે એને કામ અને જેનું સુખ પોતાનામાં છે વ્યાખ્યા પણ પ્રથમ શ્રી ઉમાસ્વાતિએ જ આપી. એમણે યોગને જ એને મોક્ષ કહેવાય છે. જ્યારે અર્થ અને સંપત્તિ અને ધર્મ અથવા આશ્રવ કીધો. એ યુગમાં આ ધારણા સાવ નવી હતી. જ્યાં સુધી ધાર્મિક આચારસંહિતા પુરુષાર્થમાં ભળે છે ત્યારે કામ અને મોક્ષની જીવ તેરમા ગુણસ્થાન સુધી નથી પહોંચતો ત્યાં સુધી શુભ અશુભ પ્રાપ્તિ થાય છે. બેશક, અર્થ કામનું અને ધર્મ મોક્ષનું કારણ છે. યોગ જીવમાં પ્રવર્તે છે. સાતમા અધ્યાયમાં વ્રત, વ્રતી તથા તત્ત્વાર્થસૂત્રનો મુખ્ય વિષય મોક્ષ છે એટલે “ધર્મ” મોક્ષ માર્ગ છે. મહાવ્રતોનો સંબંધ સંવર અને વ્રતોનો સંબંધ નિર્જરા તત્ત્વ સાથે એ સહુથી પહેલું સૂત્ર છે. સમ્યક્ દર્શન, સમ્યક્ જ્ઞાન અને સમ્યક્ બતાવવામાં આવ્યો છે. આઠમા અધ્યાયમાં કર્મ, એની વ્યાખ્યા, ચારિત્ર મોક્ષ માર્ગ છે. એ ત્રણેના સંગમથી જ મોક્ષ પ્રાપ્ત થઈ શકે કારણ, કર્મપ્રકૃતિનું વર્ણન છે. નવમા અધ્યાયમાં સાધુજીવનની છે અન્યથા નહીં. જેમ તેરમા ગુણસ્થાન ઉપર સમ્યક્ દર્શન અને આચારસંહિતાનું વિવરણ સંવ અને નિર્જરા તત્ત્વ દ્વારા કરવામાં જ્ઞાન હોવા છતાં પણ મોક્ષ પ્રાપ્ત નથી થતો કારણ કે યોગની આવ્યું છે. બુદ્ધ ધર્મમાં પણ સંવર અને આશ્રવનો ઉલ્લેખ મળે છે હાજરીમાં સમ્યક્ ચારિત્ર ન થઈ શકે. એટલે રચયિતાની જવાબદારી હતી કે આ બે તત્ત્વોની જૈનદર્શન ૨૦૧, ભૈરવ દર્શન, જે. બી. માર્ગ, મુંબઈ-૪૦૦૦૧૩ પ્રમાણે વિશિષ્ટ ઓળખાણ કરાવે. એ માં ઉલ્લેખિત ૬ મોબાઈલ : ૯૮૨૦૬૯૭૬૫૭. ટેલિફોન : ૦૨૨-૨૪૩૮૩૩૫૭.

Page #75

ETTEસ કરીને
કોઈ મોરી મોરી મોરી;
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
( પંથે પંથે પાથેય...
નવકાર મંત્રમાં આંસ્થા અને આત્મશક્તિનો અનુભવ જૂન ૨૦૦૪ બપોરે ૪ વાગે
પ્રતિક્રમણ બોલું તેટલો સમય ઉપામથી પાછા ફરતાં કાર 1 સુધા એસ. શાહ
આંખો બરાબર ખુલ્લી રહેતી હોવાના કારણે પતિદેવની માનસિક હાલત બગડી ચલાવતા ચલાવતાં રે ખો ના
સાયનના માવડીઓ નો, તેમાં જાય પોપચાં બંધ થવાની માત્રા વધતી ગઈ. ઘરે આવીને પન્ન જયાબાનો કેટલો મોટો ઉપકાર હતો. તેઓ મજુ તો આ બધું ઓછું હતું તેમાં પતિ સુરેશ કહી દીધું, ‘હું માંગુ તો પણ મને ગાડી ચલાવવા કહે- ‘બેટા! તું જ આખું પ્રતિક્રમકા બોલાવ, ભલે લિફ્ટના ખાડામાં પડી ગયા, તે સમયે તો બચવાની નહીં આપતો, મારી આંખ વારે-વારે બંધ થઈ જાય ભૂલ પડે અને સુધારીર. ઉપરાંત તેટલો સમય તારી કોઈ જ શક્યતા ન હતી લોખંડની ગ ઘૂંટણમાં છે, જેથી અકસ્માત થવાની શક્યતા વધી જાય.’ ખુલ્લી તો રહેશેને? બંધ આંખે તને કેટલી ઘુસી ટુકડા કરી નાખ્યા, તેમની સેવા માટે ડોક્ટર પહેલેથી જ મનમાં એક સંકલ્પ કર્યો હતો કે હું મુંઝવણ થતી હશે ?”
પાસે લઈ જવા વિગેરે નવ કાર-મુંબના સ્તવન સાથે ૩૦ વર્ષથી ગાડી ચલાવું છું પરંતુ (૫) અભિમાન આંખ બંધ થઈ તેના આગલા વર્ષે પહેલી વખત કાર ડ્રાઇવીંગ પણ કરી શકી છું. નહીં આવવા દેવું અને (૨) અકસ્માત ન થવા હું ભગવાન મહાવીર સ્વામીની સ્તુતિ, સમૂહે જાપ - એક તરફ મારું આત્મિક-નવ તથા મન બળ દેવી...અને એવું થવાની શક્યતા લાગે તો હે પ્રભુ કરવા ઉપાશ્રય ગઈ. મને તો પુસ્તકમાં જોઈને પણ વધતું ગયું તેની સાથે સાથે શરીરનો ઉપદ્રવ પણ સૌથી પ્રથમ કાર ચલાવવાનું બંધ કરાવી દેજે. શબ્દો પકડતાં વાર લાગે અને બધા તો જલ્દી જુદી વધતો જ જતો હતો. મન કહે આધ્યાત્મિક રસ્તે
ખ અચાનક જ બંધ થઈ ગઈ, થયું કે તેમાં બોલે, ત્યાર બાદ ગાયા શીખવાનું શરૂ કર્યું. ૯ ગાથા આગળ વધવું જ છે, ત્યારે તન થતા બાહ્ય સંજોગો પણ કંઈક સંકેત હશે ? શું કરવું ? તેની કાંઈ સમજ જ મોઢે થઈ હતી. આ વખતે પણ સમૂહ-જાપ માટે કહે, ‘હું જરાપણ તને સાથ નહીં આપું.” આજ કર્મ નહોતી પડતી. જેમ જેમ સર્વજન સાંભળે તેમ જોવા સવારે ઘરકામ કરતી દીકરી મને મૂકવા આવી પરંતુ તથા આજ જીવ અને અજીવના-તત્ત્વનું યુદ્ધ મને આવે, પૂછે 'એમ આંખ બંધ થાય ખરી?' સર્વને સમૂહ જાપ ન હતા. નિરાશ થઈ ઘરે આવી. આમાં જણાયું. આકર્ષ લાગે. નવા-નવા પ્રયોગો અને ટ્રીટમેન્ટ પકાનાપના બે માંસ આવી ગયાં, મનની પ્રબળ આ બધી કસોટીમાંથી પસાર થતાં થતાંબતાવે, જ્યાં જે કહે ત્યાં ફોન કરીને પહોંચી જઈએ ઈચ્છાએ જોર પકડ્યું. જેન સ્તુતિ કઠાથમાં લીધી. ભગવાનની ગુફા-સ્તુતિ, નામ-સ્મરણ, શ્રદ્ધા, પરંતુ પૈસાના પાણી, હાલાકીનો પાર ન રહે, અને અંતરાત્માએ ઠપકો આપ્યો, “અરે ? મુર્મી તું જો ઈ નવકાર-મંત્ર પરની આસ્થા મજબુત બનતી ગઈ અને પરિણામ શૂન્ય..
નથી શકતી, આવડતું પણ નથી. તો પછીનું પુસ્તક મારા જીવે-જીવમાત્ર સાથેની ક્ષમાપના હરપળ કરવા મને તો હાથ પકડીને લઈ જવી પડે, મગજના હાથમાં શા માટે પકડે છે ? મન કહેતું રહ્યું અને ૯ માંડી. હો ક્ટરને બતાવ્યું. કહે, ‘આ બિમારીનું નામ ગાથા સુધી બોલીને પુસ્તકમાં જોવાનો પ્રયત્ન કર્યો, આને ચમત્કાર કર્યો ? કે પછી મારી શ્રદ્ધા કઠી ? Blafro spasm છે, આનો હજી સુધી કોઈ રખાંખ ખૂલ-બંધ થતાં થતાં ૧૦મી, ૧૧મી, તે રીતે કે પછી પુણ્યનો ઉદય કહો ? કે પછી જિન-શાસન ઉપાય શંધાયો નથી.' સાંભળીને તો થોડા નાસીપાસે ૨૯ ગાથા પૂરી કરી. આંખ સરસ ખુલી ગઈ અને દેવની સહાય કહો ? કે પછી મારા ઉપર કોઈનો થઈ ગયા.
ત્રણ દિવસ સવાસો ગાથા કરી. ઉપાશ્રય એકલી મોટો ઉપકાર કહો ? આ બધું જ મને તેનું ફળા નદીના પ્રવાહમાં લાકડું અથડાતું-કુટાતું જેમ જતી આવતી. નવા વર્ષે વહેલી સવારે પ્રાર્થનામાં લાગે છે, આગળ વહેતું રચ્યું તેમ અમારી જીવનયા સમયના ગઈ. ઘરે આવી અને ફરીથી આંખો બંધ થવા માંડી ! આ અનુપ્રેક્ષાનાં આધારે – એ શ્રદ્ધા, એ પ્રવાહમાં ઈલાજના અખતરો કરવામાં, ચડાવ-ઉતાર પુસુિ અને પ્રતિમા બન્ને બરાબર નાવડી શક્તિ, એ આસ્થા, એ રમાત્મ-બળ તથા એ મનોબળ સાથે અથડાતા કૂટાતા અંધકારમાં આશાના કિરણની ગયા છે. પુછિસુશું બોલવાની ૧ વર્ષ માટે બાધા દૃઢ થતાં ગપા તથા લેખન-કાર્ય, વાંચનકાર્ય , શોધમાં અમે જીવી રહ્યાં હતાં. મૃત્યુએ ટકોરા માથાં, કરી
એકાંતમાં રહેવાની આદત, જાત સાથે, પશુ-પંખી ડાયાબિટિસ 800 ઉપર થઈ ગયું. આવા સંજોગોમાં કોઈની પણ સહારો લેવાનો બંષ કરી, પોતાની સાથે વાતો કરવાની અને કુદરતના ખોળે રહેવાની પલા એક નિશ્વય કરવાની શકિત સાંપડી. મેં મારા જાતે જીવવાનું શરૂ કર્યું. હિંમત કરીને નવકાર મંત્રના ખાત વધુ ને વધુ કેળવાતી ગઈ. જેથી મને અનેક મુજના ડોક્ટરને કહી દીધું: ‘મારે હવે કોઈ સ્મરણ સાથે ડગલું માંડતી. ઉપાશ્રય જતી, ઘરનાં કર્ણ વચ્ચે પણ અંદરથી જે ખાનંદની અનુભૂતિ થાય અખતરા નથી કરવા, આંખને માટે જે દવા ચાલુ દરેક કાર્ય નવકારના સ્મરણ તથા મહાવિદેહ રૂડું તે છે તે અનુભવ્યા બાદ મારું સુખ અને ખુશીમાં રાખું તે મારી દષ્ટિ ખરાબ કરે, તે લેવાથી સારું તો સ્તવનના મરણ સાથે એકે એક કાર્ય સાવધાનીથી વધારી થતો ગયો. નથી જ થવાનું. તેથી મારે તે દવા નથી લેવી. હું કરતી. અાંખ તો સતત ખુલ બંધ થતી તેની સાથે પ્રભુ પાસે એ જ પ્રાર્થના કે જેમ નું જીવનના મારી રીતે ધર્મના સહારે શાંતિથી જીવવા માંગુ છું.' માથે હાથ બધું ખેંચાણના કારણો હલી જાય, સવારે ઝંઝાવાતમાં પણ આત્માના ઉત્થાન અર્થે આત્મ
મારા અંતરાત્માનો અવાજ મને કહે-“મેં પૂર્વે ચા-દૂધ વિગેરે કાર્યો અઘરો પડતાં હતાં, પરંતુ બળ કેળવી શકી છું અને આત્માના ગુણને ઓળખવા, કોઈ ભવમાં રમતાં-રમતો માછલીની માં ખો બંધ દેવ-ગુરુ-ધર્મની કૃપાથી મારું આત્મિક બળ વધતું અનુભવવા અને વધુ ને વધુ ખીલવવાને સમર્થ કરી હતી. જે કર્મ બે ઘડીનું બંધાયું હતું, જેથી મારી ગયું, બસ-ટ્રેનમાં જવું, રોડ ક્રોસ કરવા વિગેરે બનતી ગઈ છે તેવી શક્તિ તથા આત્મબળ સર્વ જન આંખો ૨ થી ૩ વર્ષ બંધ રહેશે.
નવકાર મંત્રના સ્મરણથી હિંમતથી કરવા લાગી. કેળવી શકે, | બાળપણથી જ જન્મના તથા માવતરના આજે ૬ વર્ષ બાદ પણ આખાં ખુલ-બંધ થાય જ 'પ્રભુ ! સર્વ જીવોને એ શક્તિ પ્રાપ્ત કરાવે.” સંસ્કારનાં કારણો જેન ધર્મની શ્રદ્ધા મજબૂત હતી. છે. છતાં હું મારા જીવનની નો ખૂબ સરસ રીતે, સર્વથા સૌ સુખી થાખો, સર્વત્ર શાંતિ વિસ્તરો, કોઈએ કહ્યું તે મુજબ એક જ સમય અને સ્થળે બેસી જરાપણા ઢીલા પડ્યા વિના ચલાવી શકું છું. જો હું ઓમ શાંતિઃ શાંતિઃ શાંતિઃ બાંધી નવકા૨વારી અને ૧૧ શાંતિનાથ ભગવાનની હિંમત હારીને મનથી તૂટી પડી હોત તો ડિપ્રેશનમાં પ્લોટ નં. ૮૮/એ, ‘આશા' બિલ્ડિંગ, માળા ૨૧ દિવસ કરી તે સમયે મારી આંખો બરાબર જતી ઐત અને મારું ઘર તથા જીવન ચલાવવું નો અભિનંદન સ્વામી માર્ગ, સાયન (પશ્ચિમ). ખુલ્લી રહેતી હતી. પ્રતિક્રમણ કરવા ઉપાશ્રય જતી. મુશ્કેલ થઈ પડત, ઉપરાંત ઘરમાં બીજું કોઈ નષ્ઠ મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૨૪. Mobile : 9987902866.

Page #76
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||| સારી RT AસEAR EGRs માં લઇ Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067/57 Licence to post without prepayment. No.MR/Tech/WPP-290/South - 290/2009-11 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month * Regd. No. MH/MR / SOUTH-146 / 2009-11 PAGE No. 00 PRABUDHHA JIVAN AUGUST-SEPTEMBER-2010 , આ છે કારણ કે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા - 2010 આર્થિક સહયોગ : સેવંતીલાલ કાન્તિલાલ ટ્રસ્ટ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી પ્રત્યેક વર્ષે યોજાતી વ્યાખ્યાનમાળા આ વર્ષે ૭૬મા વર્ષમાં પ્રવેશે છે. શનિવાર, 4-9- 2010 થી શનિવારે તા. 11-9-2010 સુધી રોજ બે વ્યાખ્યાનો, સ્થળ : પાટકર હોલ, ન્યુ મરીન લાઈન્સ, મુંબઈ-૪૦૦ 020. પ્રથમ વ્યાખ્યાન : સવારે 8-30 થી 09-15, દ્વિતીય વ્યાખ્યાનઃ સવારે 9-30 થી 10- 15 પ્રમુખ સ્થાન : ડૉ. ધનવંત શાહ છે પછી કોઈ કોઈ વાર દિવસ તારીખ સમય વ્યાખ્યાતાનું નામ વિષય | શનિવાર 4-9-2010 | 8-30 થી 9-15 | પૂ. શ્રમણીજી વિપૂલ પ્રશાજી આચાર્ય ગુરુદેવ મહાપ્રસાજીની વિચારધારા 9-30 થી 10-15 | ડૉ. સર્વેશ વોરા લોગરસ સૂત્ર-વિશ્વ ઝંખના ચવવાર 5-9-2017 8-30 થી 9-15 | ડૉ. નલિની મડગાંવકર ગીતાંજલિની આધ્યાત્મિકતા 9-30 થી 10-15 ડૉ. ગુણવંત શાહ ધર્મના ખોળામાં માનવતા | સોમવાર 6-9-2010 | 8-30 થી 9-15 T5. પુ. આ વાત્સલ્યદીપજી મસા. આરાધના અને પ્રભાવનો -૩૦થી 10-15 | શ્રી વલ્લભભાઈ ભશાલી વ્યાપાર, ધર્મ અને વિજ્ઞાન મંગળવાર 7-9-2010 | 8-30 થી 9-15 | શ્રીમતી રૂપા મધુ શાહ સમવસરણ ૯-૩૦થી 10-15 | શ્રી અજય ઉમટે ધર્મ : બાવીસમી સદીમાં બુધવારે 8-9-2010 | 8-30 થી 9-15 ] શ્રીમતી શૈલજા ચેતન શાહ જૈન ધર્મની ચારે - ભાવના 9-30 થી 10-15 | ડૉ. નરેશ વેદ કપિલ ગીતા ગુરુવારે 9-9-2010 | 8-30 થી 9-15 | શ્રીમતી ઝેના સોરાબજી બહાઈ ધર્મ ૯-૩૦થી 10-15 શ્રી ભાગ્યેશ જહા સત્ય ધમય શુક્રવાર 10-9-2010 | 8-30 થી 9-15 | પૂ.પતિવર્ષ ડૉ.વસંત વિજયજી મ. સા. जैन धर्म के अनुष्ठानो में छिपा हुआ रहस्यमय विज्ञान ૯-૩૦થી 10-15 | શ્રી પ્રકાશ ન. શાહ સૅલ્સટોયધીગાંધી - અભિનવ ધમ યાત્રા શનિવારે 11-9-2010 | 8-30 થી 9-15 | 5. પૂ. સંતશીરોમણી 108 આચાર્ય શ્રી વિદ્યાસાગરજી મહારાજની સુશિષ્યા બા. બ્ર. સુશીલા દીદી સમયસાર ૯-૩૦થી 10-15 | ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ક્ષમાપનાનું હાર્દ ભજનો સવારે 7-30 થી 8-25. સંચાલન : શ્રીમતી નીરૂબેન એસ. શાઇ, ભજનો ૨જૂ કરો અનુ કર્મ (1) શ્રીમતી ઉર્વશી શાહ (2) શ્રીમતી અનુરાધા દામલે (3) લલિતભાઈ દમણિયા (4) શ્રીમતી ઉષાબેન મોલિયા (5) શ્રીમતી અલક શાહ (6) શ્રી ગોતમ કામત (7) શ્રીમતી સીમા ગૌસલિયા અને (8) શ્રીમતી શ્રીમતી ગાયત્રી કામત. પ્રત્યે ક દિવસના બન્ને વ્યાખ્યાનો તેમ જ ભક્તિ સંગીતની સી. ડી. શ્રી કાંતિલાલ રમણલાલ પરીખ (દિલડીવાળા) તરફથી બીજે દિવસે પધારનાર સર્વ શ્રોતાનોને પ્રભાવના સ્વરૂપે અર્પણ કરવામાં આવશે. આ સર્વે વ્યાખ્યાનો યુવક સંઘની વેબ સાઈટ ઉપર આપ સાંભળી શકયો. આ વ્યાખ્યાનોનો લાભ લેવા સંઘના સર્વ શુભેચ્છકો અને મિત્રોને ભાવભર્યું નિમંત્રણ છે. ભૂપેન્દ્ર ડી. જવેરી ચંદ્રકાન્ત દીપચંદ શાહ રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ નિરુબેન એસ. શાહ વર્ષાબહેન રજજુભાઈ શાહ કોષાધ્યક્ષ ઉપપ્રમુખ પ્રમુખ ધનવંત ટી. શાહ સહમંત્રી મંત્રીઓ •પર્યુષણ પર્વ દરમ્યાન દર વર્ષ સંઘની કાર્યવાહક સમિતિએ નક્કી કરેલી સંસ્થા માટે અનુદાન કરવાની વિનંતિ કરવામાં આવે છે. - આ વર્ષે સંધે સ્વરાજ આશ્રમ વેડછી, તા. વાલોડ જિલ્લો સુરતને આર્થિક સહાય કરવી એમ ઠરાવ્યું છે તેના માટે ટહેલ નાખવામાં આવે છે. - સંધ તરફથી 1985 થી આ પ્રથા શરૂ કરી, 25 સંરયાઓને આજ સુધી આશરે ત્રણ કરોડ ઉપર જેવી માતબર રકમ સાય તરીકે મળતી આપી છે, - દાન આપનારને આવકવેરાની કલN 80 G અન્વયે કરમુક્તિનું પ્રમાણપત્ર આપવામાં આવે છે. Printed & Published by Nirooben Subhodbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 3121A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbal-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbal-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah. ITTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTT