Prabuddha Jivan 2009 11

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 6

પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૦૯
રહેવું એ નાટ્યકારનો પહેલો ધર્મ છે, ફ્રેમની સુંદરતા ગૌણ છે, વખત એ શરીર ઉપર ધારણ કર્યા પછી માનવ પિંડના અંતિમ શ્વાસ ચિત્રની ભવ્યતાનું વધુ મહત્ત્વ છે.
સુધી એ આ પિંડ ઉપરથી ઉતરે જ નહિ. આ નાટકમાં લેખક-દિગ્દર્શકે | હેમચંદ્રાચાર્યનું પાત્ર ભજવતા દિગ્દર્શક મનોજ શાહ મૂળ પાત્ર જ એક પ્રસંગ એવો પ્રસ્તુત કર્યો છે કે ઉદા મહેતા જીવનની અંતિમ જેવા સંપૂર્ણ રીતે ઉપસી શકતા નથી, પરંતુ પ્રેક્ષકોને પ્રભાવિત પળે મુનિ દર્શનની વાંછા કરે છે અને એક બહુરૂપી એવો વેશ ધારણ જરૂર કરી જાય છે. પરંતુ હેમચંદ્રાચાર્ય તરીકેનો એમનો સાધુવેશ કરે છે અને પછી આ સાધુ વેશ ઉતારતો જ નથી, અને જૈન દીક્ષા પ્રવેશ ગમતો નથી, મનને-આત્માને ખૂંચે છે. આ સાધુવેશમાં સ્વીકારી લે છે. પણ અપૂર્ણતા છે અને પાત્રની અભિનય મુદ્રામાં પણ સ્પષ્ટતા જૈન સાહિત્યમાં તો કથાઓનો ભંડાર છે. આપણે અપેક્ષા અને સંપૂર્ણતા નથી. સાધુવેશ વગર પણ હેમચંદ્રાચાર્યને પ્રગટ કરી રાખીએ કે એ જૈન કથાઓને કેન્દ્રમાં રાખીને આ કલાકાર મનોજ શકાય, અને એ જ તો દિગ્દર્શક માટે “ચેલેંજ' છે. પ્રેક્ષકોના હૃદયમાં શાહ આપણને નાટકો આપતા રહે, કારણ કે એ માટે એઓ પૂરાં શ્રદ્ધસ્થ થયેલી પરંપરાને ખંડિત કરવાનો કોઈ કલાકારને હક નથી. સક્ષમ છે. આવા નાટકોથી કલાની સાથોસાથ, અહિંસા, વિશ્વશાંતિ
આ રીતે ભવિષ્યમાં પણ જૈન સાધુવેશ રંગમંચ ઉપર આવવા અને સંપના સંદેશાઓનું ગુંજન થશે. લાગશે તો નાટકની વેશભૂષાના વેપારીની દુકાનેથી હવે જૈન સાધુનો ઓઘો, ગોચરી પાત્રા અને શ્વેત વસ્ત્રો વગેરે પણ વેચાવવા ધર્મ-રાજકારણ-નાટક વિશે ઘણું લખાઈ ગયું?! લાગશે અને ભાડે પણ મળશે. શાસ્ત્ર અને ધર્મ આજ્ઞા વિરુદ્ધ આવો ઈશ્વર અલ્લાહ તેરો નામ ચીલો પાડવા શા માટે નિમિત્ત બનવું?
સબકો “ઉન્નતિ દે ભગવાન. જૈન સાધુનો વેશ એ આભૂષણ છે, પરમ પવિત્ર છે, અને એક
uિધનવંત શાહ
કર્મનું વિષચક્ર
Qડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરી કર્મ શબ્દ એ જૈન દર્શનનો પારિભાષિક શબ્દ છે, જે એક વિશિષ્ટ હવે પ્રશ્ન એ થાય છે કે આત્મા તો ચેતન છે અને કર્મ તો જડ અર્થમાં વપરાયો છે. વાચક ઉમા સ્વાતિજીએ કર્મની પરિભાષા કરી છે, પુદ્ગલ છે તો પછી એ બન્નેનો સંબંધ કેવી રીતે થાય છે? છે-“સકષાયવાજજીવઃ કર્મણો યોગ્યાનું પુગલનાદત્તે' (૮૨) એનો ઉત્તર છે કે માત્ર સંસારી આત્માને જ કર્મનો બંધ થાય છે. અર્થાત્ કષાયયુક્ત જીવ જે કર્મવર્ગણાના પુદ્ગલોને (૮/૨) ગ્રહણ એકવાર આત્મા સંપૂર્ણ કર્મથી મુક્ત બને પછી એ સિદ્ધ બની જાય કરે છે તેને કર્મ કહેવાય છે. આચાર્ય તુલસીજીએ જૈન સિદ્ધાંત છે. અને નવા કર્મો નથી બાંધતો. તો સંસારી આત્મા અને કર્મનો દીપિકામાં એની વ્યાખ્યા કરી છે-“આત્મપ્રવૃન્યા કુષ્ટાસ્તસ્ત્રાયોગ્ય સંબંધ ક્યારથી છે? એનો ઉત્તર છે-જીવ અને કર્મનો સંબંધ પુદ્ગલાઃ કર્મ' (૪૧) અર્થાત્ આત્માની (સત્-અસત્ અથવા અપશ્વાતુપૂર્વક એટલે કે અનાદિ કાળથી છે. જ્યારે પૂર્વજનિત કર્મ શુભ-અશુભ) પ્રવૃત્તિથી કર્મના બંધને યોગ્ય જે પુગલોને આકર્ષે ઉદયમાં આવે છે ત્યારે આત્મા શરીરાદિ દ્વારા પ્રવૃત્તિ કરે છે, અને છે તેને કર્મ કહેવામાં આવે છે. આમ કર્મ વર્ગણાના વિશિષ્ટ પુગલો પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિ નવા કર્મબંધનમાં પરિણામે છે. આમ આ કર્મનું જ્યારે આત્મા દ્વારા આકર્ષાય છે ત્યારે તે કર્મ કહેવાય છે. વ્યવહારની વિષચક્ર ચાલ્યા જ કરે છે. ભાષામાં કાર્ય અથવા પ્રવૃત્તિને પણ કર્મ કહેવાય છે. ગીતામાં કર્મ સંસારી આત્માની ત્રણ જાતની પ્રવૃત્તિઓ હોય છે–મનની, શબ્દ પ્રવૃત્તિ માટે વપરાયો છે. બૌદ્ધ દર્શનમાં એને વાસના અથવા વચનની અને કાયાની. આ ત્રણે પ્રવૃત્તિઓને જૈન પરિભાષામાં સંસ્કાર કહેવામાં આવે છે.
યોગ કહેવાય છે–મનયોગ, વચનયોગ અને કાયાયોગ. યોગની કર્મ વર્ગણાને યોગ્ય પગલો સમસ્ત લોકમાં ફેલાયેલા છે. પ્રત્યેક ક્રિયા વખતે કર્મનો બંધ થાય છે. કર્મના મુખ્ય બે ભેદ છેસામાન્ય પુદ્ગલ-સ્કંધો આઠ સ્પર્શયુક્ત હોય છે પણ કર્મ વર્ગણાના પુણ્ય અને પાપ. તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ કર્મના આઠ ભેદ છે-જ્ઞાનાવરણ, પુદ્ગલ-સ્કંધો માત્ર ચાર સ્પર્શ જ ધરાવે છે. સ્નિગ્ધરુક્ષ અને શીત દર્શનાવરણ, વેદનીય, મોહનીય, આયુષ્ય, નામ, ગોત્ર અને ઉષ્ણ. તે ચતુઃસ્પર્શી હોવાથી અતિ સૂક્ષ્મ છે અને ચર્મચક્ષુથી કે અંતરાય. આમાંથી જ્ઞાનાવરણ, દર્શનાવરણ, મોહનીય અને અન્ય સાધનથી જોઈ શકતા નથી, પણ એમાં સ્નિગ્ધ અને રુક્ષ અંતરાય-આ ચાર કર્મોને ઘાતકર્મ કહેવામાં આવે છે, કારણકે એ સ્પર્શ હોવાથી તે શક્તિ (charge) ઉત્પન્ન કરી શકે છે. લોકમાં આત્માના મૂળ ગુણોનું આવરણ કરે છે. આત્માના ૪ મૂળરહેલાં આ પુદ્ગલો ન્યુટ્રલ (neutral) હોય છે, પણ જ્યારે તે આત્મા સ્વાભાવિક (innate) ગુણો છે-જ્ઞાન, દર્શન, આનંદ અને શક્તિ. દ્વારા આકર્ષાય ત્યારે એ શક્તિશાળી બને છે અને આત્માને શુભ- ૪ ઘાતી કર્મો ક્રમશઃ આ ચારે ગુણોનો ઘાત કરે છે. બાકીના ચાર અશુભ ફળ આપે છે.
કર્મો-વેદનીય, આયુષ્ય, નામ અને ગોત્ર-આત્માના ગુણોનો ઘાત