Prabuddha Jivan 2009 11

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526016/1

Page #1

પ્રબુદ્ધ જીવન
1 વર્ષ ઃ ૬૯ અંક : ૧૧
મુંબઈ, નવેમ્બર ૨૦૦૯
પાના : ૨૮ કીમત રૂપિયા દસ
જિન-વચન
મોક્ષ પ્રતિનો માર્ગ तस्सेण मग्गो गुरु-विद्धसेवा विवज्जणा बालजणस्स दूरा । सज्झाय एगंत निसेवणा य सुत्तत्थसचिंतणया धिती य ।।
-સત્તરાધ્યયન–૩૨- ગુરુ અને વૃદ્ધોની સેવા કરવી, અજ્ઞાની જીવોના સંગથી દૂર રહેવું, સ્વાધ્યાય કરવો, સૂત્રાર્થનું સારી રીતે ચિંતન કરવું, એકાંતમાં રહેવું અને ધૈર્ય ધારણ કરવું એ મોક્ષપ્રાપ્તિનો માર્ગ છે. गुरु और वृद्धों की सेवा करना, अज्ञानी लोगों का दूर से वर्जन करना, स्वाध्याय करना, एकान्त में रहना, सूत्रार्थ का चिंतन करना तथा धैर्य रखना यह मोक्ष-प्राप्ति का मार्ग है । To serve the teacher and old people, to keep away from the company of ignorant people, to study the scriptures, to meditate on the meaning of Sutras, to remain alone and to be patient - all these constitute the path of Moksha.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત “બિન-વેવન'માંથી)
=
=
=
=
=
=
=
=
=
==
=
=
==
=
=
=
=
=
==
=
=
=
=
=
==
=
=
===

Page #2

આમન
પુસ્તકો અને પુસ્તકાલય બચાવો
અહીં મને એક બનાવ ડૉ. આંબેડકરના પુસ્તકપ્રેમ અને મહત્વનાં પુસ્તકો પ્રાપ્ત કરવાની એમની
તાલાવેલીનો યાદ આવે છે. પ્રસંગવશ, એમાં મારી નાનકડી ભૂમિકા પર મને થોડુંક ગૌરવ પણ છે.
મને વર્ષ તો યાદ નથી. પરંતુ એ ૧૯૫૦ના દાયકાની શરૂઆતનું કોઈક વર્ષ હશે. મહારાષ્ટ્રના એક જાણીતા શિક્ષણશાસ્ત્રી ડૉ. એ. તેલંગનું અવસાન થઈ ગયું હતું અને તેઓ પોતાની પાછળ મુંબઈના માટુંગા સ્થિત પોતાના મકાનમાં એક સારું ગ્રંથાલય મૂકતા ગયા હતા. એમના સંબંધીઓ એ પુસ્તકાલય સાચવી રાખવા ઈચ્છુક જણાતા ન હતા. તેલંગના એક પાડોશી અને તેમની સાથે ગાઢ આત્મીયતા ધરાવનારા આર. કે પ્રભુ મારા મિત્ર હતા અને એમણે તેલંગના મુંબઈવાળા આ પુસ્તકાલયના હજારો પુસ્તકોની યાદી તૈયાર કરવાનું સાહસ કર્યું. તેઓ એ યાદી લઈને મારી પાસે આવ્યા. એમનું માનવું હતું કે આ પુસ્તકાલયને ટુકડે ટુકડે અને પસ્તીના ભાવથી વેચાતું બચાવવાનો માત્ર એક જ રસ્તો હતો કે કોઈપણ રીતે ડૉ. આંબેડકરને આ પુસ્તકાલયમાં રસ લેતા કરવા અને પ્રભુએ એ કામ મને સોંપ્યું.
પછી જ્યારે ડૉક્ટરસાહેબ મુંબઈમાં અને એમના પ્રકાશક ઠાકર કંપનીમાં આવ્યા તો મેં એ યાદી એમને
આપી. એમણે પૂછ્યું કે આ શું છે ?' તો મેં જણાવ્યું કે, ‘એમાં તેલંગના મુંબઈવાળા પુસ્તકાલયના
ક્રમ
(૧)
(૨)
(૩)
|(૪)
પ્રબુદ્ધ જીવન
પુસ્તકોની સૂચિ છે.’ ‘ઓહ! બુઢો તેલંગ ને ?’ તેમણે પૂછ્યું, ‘ત્યારે તો મને ખબર છે કે આ પુસ્તકો સારાં છે. એ માણસને પુસ્તકોની સારી
એવી ખબર હતી.' મેં એમને કહ્યું કે, ‘આ પુસ્તકો વેચાઈ રહ્યાં છે.' એમણે મને પૂછ્યું કે, ‘તેલંગના ઘરવાળા કેટલી કિંમત માગી રહ્યા છે ? મેં જણાવ્યું કે, ‘એક પુસ્તકના છ રૂપિયા.’ જાણે કે તોફાન ઊમટી પડ્યું. ડૉક્ટરસાહેબ ગુસ્સાથી બોલ્યા, ‘શું એ લોકો મને માને છે શું ? લખપતિ ?’ તેઓ જાણે ચીસ પાડી રહ્યા હતા. ‘ક્યાંથી આવશે એટલા પૈસા ? તમને ખબર છે કે પીપલ્સ એજ્યુકેશન સોસાયટી પાસે સીમિત ભંડોળ છે. હવે, રાવ, હું તમને બતાવું.કદાચ વેરવિખેર થઈ જાત. તેલંગના ઘરવાળાઓને જણાવી દો કે હું બસ એક પ્રસ્તાવ મૂકીશ, વધારે નહીં. હું પુસ્તકો તપાસીશ નહીં કે એકેએક પુસ્તક જોઈશ નહીં. ભલે જાડું
સર્જન સુશિ
કૃતિ
થોડું પ્રકીર્ણ
કર્મનું વિષચક્ર
‘વસુદેવ-હિંડી’ની શૈલી
પત્રચર્ચા
(૫)
(૬)
(૭)
(૭)
(૬)
(૮)
પૂર્વગ્રહ : વૈમનસ્યનું વિષબીજ
સાચા અર્થમાં શાસનસમ્રાટ
શ્રી મું. જે. યુ. સંઘ દ્વા૨ા ૭૫મી પર્યુષણ વ્યાખ્યનમાળા સંપન્ન
નવેમ્બર, ૨૦૦૯
પુસ્તક હોય કે પાતળું ચોપાનિયું, હું બધાની એક જ કિંમત આપીશ, દરેક પુસ્તકના બે રૂપિયા. આપો અથવા ન આપો અને એ બાબતે કોઈ વિવાદ નહીં
હોય.
સમજ્યા?' હું સમજી ગયો હતો. આખરે
તેલંગના ઘરવાળાઓએ આ પ્રસ્તાવ સ્વીકારી લીધો અને પુસ્તકોને ટ્રેક્ટરમાં ખડકીને સિદ્ધાર્થ કૉલેજ પહોંચાડવાની જવાબદારી મને સોંપવામાં આવી. મારો વિશ્વાસ છે કે અહીં તેલંગના એ પુસ્તકોનો સંગ્રહ ત્યારથી વિદ્યાર્થીઓની આગામી પેઢીઓને લાભ આપી રહ્યો છે. જો ડૉકટરસાહેબે ત્વરિત અને તત્પર જવાબ ન આપ્યો હોત તો તેલંગનો આ સંગ્રહ
શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા ઃ એક દર્શન-૧૩
જયભિખ્ખુ જીવનધારા-૧૨
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
કર્તા
ડૉ. ધનવંત શાહ ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરી
ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી)
જાદવજી કાનજી વોરા
કાકુલાલ છ. મહેતા શાંતિલાલ સી. શાહ શાંતિલાલ ગઢિયા
ડૉ. ગંભીરસિંહ ગોહિલ
(૯)
સર્જન સ્વાગત
(૧૦) પંથે પંથે પાથેય...યે કહાની હૈ દીયે કી ઔર તુફાન કી જિતેન્દ્ર શાહ
યુ. આર. રાવ સૌજન્ય : 'દલિત અધિકાર"
શ્રી કેતન જાની
પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી વાત્સલ્યદીપ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ડૉ. જીતેન્દ્ર બી. શાહ ડૉ. કલા શાહ
પૃષ્ઠ
ક્રમાંક
૩
૬
૧૦
૧૨
૧૩
૧૩
૧૪
૧૭
* * * *
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના
૦ ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $ 15) ૦ ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૩૫૦/-(U.S. $ 40) ♦ ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 65)
૦ ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૦૦૦/-(U.S. $120) • કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 150)
ક્યારેય પણ જાXખ ન લેવાની પ્રતિજ્ઞા સાથે ૧૯૨૯થી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું આ મુખ પત્ર ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ પ્રત્યેક મહિનાની ૧૬મી તારીખે અવિરતપર્ણ પ્રગટ થાય છે અને ગુજરાતી પ્રજાને પ્રેરશાત્મક ચિંતન પીરસતું રહે છે.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રો, આજીવન સભ્યો અને ગુજરાતના સંતો તેમ જ વૈચારિક મહાનુભાવોને 'પ્રબુદ્ધ જીવન' વિના મૂલ્યે પ્રત્યેક મહિને અર્પણ કરાય છે.
આર્થિક રીતે નુકસાનીમાં પ્રગટ થતા આ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ને સદ્ધર ક૨વા ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ'ની સ્થાપના કરેલ છે જેમાં દાનવીરો યથાશક્તિ પોતાના દાનનો પ્રવાહ મોકલી રહ્યા છે.
વિચારદાનના આ યજ્ઞમાં આપને પણ આપના તરફથી ધનદાન મોકલવા વિનંતી છે.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ’ અને ‘કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ' આપનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્તનું પ્રમાણપત્ર આપવામાં આવશે.
ચેક ‘શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામે મોકલશો.કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે.
* શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી બેતવાડી, એબીસ ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬.
Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email : shrimjys@gmail.com
1 મેનેજર

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ૦ વર્ષ : (૫૦) + ૧૯૦ અંક : ૧૧ ૦ નવેમ્બર, ૨૦૦૯ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૬ ૦ વીર સંવત ૨૫૩૭૦ કારતક વદિ-તિથિ-૩૦૦
૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦ ૦ ૦
પ્રH& QJQ6
૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯: ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૨૫/-૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦ ૦
માનદ્ મંત્રી : ધનવંત તિ. શાહ
થોડું પ્રકીર્ણ : ધર્મ-રાજકારણ-નાટક
ઉપરાંત વિલેપારલેની આશાદીપ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના વર્ષોથી મહારાષ્ટ્ર રાજ્યની ચૂંટણી જંગ થોડો જામ્યો અને પૂરો પણ એઓ પ્રમુખ પણ. થયો, પણ આ જંગમાં રાજકારણીઓએ પોતાનો ગંજીફો ચીપતા થોડાં વરસો પહેલાં અમદાવાદમાં એક ક્રિકેટ ટીમ પરદેશ ચીપતા આપણા ભોળા સાધુ ભગવંતોને પણ એક “પતુ' ગણી સ્પર્ધામાં જઈ રહી હતી ત્યારે ત્યાંના વિશાળ સ્ટેડિયમમાં એક એમાં ઉતાર્યા! સંસારની પળોજણી અને માયાથી મુક્તિ મેળવવા જૈનમુનિ ભગવંતે ત્યાં ખાસ પધારીને એ ટીમને “વિજયી થવા તરફ ગતિ કરનાર સાધુ ભગવંતોને પણ આવા પ્રસંગે પાછાં આવી માટે આશીર્વાદ આપ્યા હતા. પોતાને ગમતા પક્ષને વિજય થવા વ્યથા અને આક્ષેપ-પ્રતિ આક્ષેપ અને નિવેદનોના જંગ જંજાળના માટે આશીર્વાદ આપવા એટલે અન્યની હાર ઈચ્છવી. અહિંસાના વમળમાં આ રાજકારણીઓએ ચોપાટના સોગઠાની જેમ ગોઠવી ઉપાસક તો કોઈની પણ હાર ન ઈચ્છે. એમને વળી કોઈ એક પક્ષ દીધા. સ્વાધ્યાય અને સ્વરૂપ દર્શનની આત્મ પ્રવૃત્તિની સમાધિમાં માટે મમત શા માટે ? મુનિ આત્માએ તો સર્વથા “ધર્મ' અને પ્રવૃત્ત આ મુનિ આત્માને ફરી
સત્ય'નો જ “વિજય” નહિ, માત્ર આવા રાજકીય “અધ્યાય' અને આ અંકના સૌજન્યદાતા :
જય” ઈચ્છવો જોઈએ. કોઈ પણ અન્ય દર્શન'ની ઉપાધિમાં
પક્ષની હિંસા કે હાર થકી ઝબોળ્યાં અને પરિણામે આ ' શ્રી કાન્તિલાલ રમણલાલ પરીખ - દિલ્હીવાળા
સ્વપક્ષનો જો વિજય થતો હોય ચર્ચાઓ છાપાંના છાપરે ચઢી સ્મૃતિ : સ્વ. શ્રીમતી કંચનબેન કાન્તિલાલ પરીખ તો એવી અનુમોદના પણ એક ગઈ.
સૂક્ષ્મ હિંસા જ છે. સત્ય જીતેલા-હારેલા રાજકારણીઓ સ્વલાભ પાછાં મિત્ર બની ગયાં પ્રકાશમાન થાવ અને ધર્મનો જ જય થાવ આ ભાવના જ ઉન્નત અને એ મહાનુભાવોએ સુપુ-સુહુ નિવેદન કરી નાંખ્યું, તેમજ અને ઉર્ધ્વગામી ભાવ છે. મિચ્છામિ દુક્કડમ્' જેવાં ભવ્ય ભાવ શબ્દનોય ઉપયોગ કરી નાંખ્યો, આ જમાનો બ્રાન્ડ એમ્બેસેડરનો છે. દરેક ઉચ્ચ શ્રેષ્ઠી સમાજ, પરંતુ સાપ ગયા અને લીસોટા રહ્યાં એ વાસ્તવિકતાએ જૈન સમાજમાં સમાજ સેવક અને રાજકારણીને કોઈ પણ એક સંત મહાત્મા બ્રાન્ડ આ ચર્ચાની લીટીઓ આગળ વધતી ગઈ.
એમ્બેસેડર તરીકે જોઈએ છે. આ એમનો સ્ટેટસ સિમ્બોલ છે, અને આ છાપાં ચર્ચાઓ દરમિયાન મારા પ્રાધ્યાપક મિત્ર બકુલ રાવળે આ સંત મહાત્માઓ પણ આ વર્ગના આવા બ્રાન્ડ એમ્બેસેડર સહજ ફોન કરી મને પૂછ્યું: “વેરાગી અને નિસ્પૃહી એવા આપણા જૈન રીતે થઈ જતા હોય છે, કારણ કે એમને પણ આ શ્રેષ્ઠિઓ, સમાજમુનિ ભગવંતો શા માટે આવી ચર્ચામાં સંડોવાતા હશે ?' બકુલભાઈ સેવકો અને રાજકારણીઓ બ્રાન્ડ એમ્બેસેડર તરીકે જોઈતા હોય જન્મ, કર્મ અને ધર્મે તો વિપ્ર છે, એટલે વિપ્રકોધ એમને સહજ છે. જેથી એમના કાર્યોનો બહોળો પ્રચાર થાય અને એ સર્વે સર્વ સાધ્ય હોય જ, પણ એમણે પોતાના કથનમાં “આપણા' શબ્દ વાપર્યો સ્થળે ઉપયોગી થાય. આ અન્યો અન્ય ભાવ છે. પછી એમાંથી “સેવા” એ મને ગમ્યું. બકુલભાઈના મિત્ર વર્તુળમાં જૈન મિત્રો ઘણાં, અને “ધર્મ'નું ક્યારે બાષ્પિભવન થઈ જાય છે એની ખબર પણ

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૦૯
પડતી નથી! બેઉ પક્ષને એક બીજાના હલેસાથી તરી જવું છે! છે.
પ્રાચીન અને મધ્યકાલીન સમયમાં દૃષ્ટિ કરીએ તો જણાય છે કે જુલાઈ મહિનામાં “પ્રબુદ્ધ જીવને” સાધુ સમાજ માટે, અમે એક જૈન મુનિ ભગવંતોએ અનેક વિષયમાં અઢળક અને અમૂલ્ય ચર્ચાનો પ્રારંભ કર્યો હતો-વિહાર માર્ગ અકસ્માત અને સાહિત્યનું સર્જન કર્યું હતું, એમાં નાટક પણ છે. આધુનિકતા-ચતુર્વિધ સંઘને આ ચર્ચા માટે અમે આમંત્રણ આપ્યું જૈનોના “રાયપાસેણી સુત્ત' નામના આગમ ગ્રંથમાં એક કથા હતું. અમને શ્રાવક-શ્રાવિકા તરફથી અનેક પત્રો મળ્યા છે જે “પ્રબુદ્ધ છે કે એકવાર ભગવાન મહાવીર ફરતાં ફરતાં આમલકપ્યા નગરીમાં જીવનમાં પ્રગટ થઈ રહ્યાં છે. પરંતુ આજ સુધી કોઈ પણ જૈન સાધુ- પહોંચ્યાં અને આમ્બેસાલ વનમાં અશોક વૃક્ષની નીચે એક મોટી સાધ્વીશ્રીએ આ વિષયની કોઈ ચર્ચા કરી નથી, કે કોઈ પત્ર અમને કાળી શીલા પર બિરાજમાન થયા. એ સમયે સ્વર્ગના સૂર્યદેવ આ વર્ગ તરફથી પ્રાપ્ત નથી થયો! ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચક-લેખક એમની વંદના કરવા આવ્યા અને સૂર્યભદેવે બત્રીસ પ્રકારના વર્ગમાં જૈન સાધુ-સમાજનો વર્ગ બહોળો છે તો પણ.
અભિનયાત્મક નાટક કરી બતાવ્યાં. આ બત્રીસ પ્રકારના અભિનયમાં (૩)
કેટલાંક તો એવા છે કે જે ભારતના નાટ્યશાસ્ત્રમાં પણ જોવા મળે બાબરી મસ્જિદ અને રામજન્મ ભૂમિને નામે એક રાજકીય પક્ષ છે, એટલે આ કથાથી સિદ્ધ થાય છે કે જેનોમાં પણ મહાપુરુષના ભારતની ગાદી ઉપર બેસી ગયો, અને ઉતરી પણ ગયો; કારણ કે આદરને માટે અભિનય કરવાની પરંપરા હતી. જનમાનસ ક્યારેક ઘેનનું ઝોકું ભલે ખાઈ જાય પણ સંપૂર્ણ ઊંધી જૈન મુનિ ભગવંતોએ સાહિત્યના સર્વ પ્રકારનું સર્જન કર્યું છે. તો નથી જ જતું. “ગર્વ સે કહો હમ હિંદુ હે” એ અવાજ ચિરંજીવ ન એમાં નાટકોનું સર્જન પણ ગણનાપાત્ર છે. “રઘુવિલાસ', ‘નલ બન્યો. અહીં કાર્લ માર્કસના શબ્દો યાદ આવે છે, એ મહાન વાસ્તવિક વિલાસ', “સત્ય હરિશ્ચંદ્ર', “કૌમુદી ચિત્રાનંદ', નિર્ભય ભીમવ્યા ચિંતકે કહ્યું હતું કે, “ધર્મ એક અફીણ છે.”
યોગ', “રંભા મંજરી', “મોહ પરાજય', “કુમુદચંદ્ર', ‘દ્રોપદી રાગ કેવા ખેલ ખેલાવે છે? બાળા સાહેબ ઠાકરેને પુત્રરાગ સ્વયંવર' વગેરે અનેક નાટકોની યાદી જૈન સાહિત્યના ઈતિહાસમાં તીવ્ર ન હોત અને રાજને સંભાળી લીધા હોત અને રાજે પોતાની છે જે આશ્ચર્યકારક છે. મહત્ત્વાકાંક્ષા થોડી સીમિત કરી હોત તો આજે મહારાષ્ટ્ર ઉપર વિશેષ આશ્ચર્યની હકીકત તો એ છે કે જેમાં પાંચમા વેદ જેવા શીવસેનાનું રાજ હોત જ. રાજકારણમાં હાલા અને સારાની પસંદગી “નાટ્યશાસ્ત્ર'ની ઋષિ ભરતે રચના કરી હતી તેમ ૧૧-૧૨મી કામ નથી આવતી. “શાણાની પસંદગીમાં જ “શાણપણ છે. પરંતુ સદીમાં કલિકાલ સર્વજ્ઞ આચાર્ય ભગવંત હેમચંદ્રાચાર્યના પટ્ટશિષ્ય જે થાય છે તે અંતે તો કર્માધિન હોય છે. “બુદ્ધિ કર્માણ સારિણી'! સાધુ ભગવંત મહાકવિ શ્રી રામચંદ્ર ભરત મુનિના નાટ્યશાસ્ત્ર માનવના પૂર્વ કર્મફળને પ્રમાણે જ બુદ્ધિ પોતાના નિર્ણયો લે છે. જેવા જ “નાટ્ય દર્પણ' ગ્રંથની રચના કરી હતી. નહેરુ વંશજ રાહુલ ગાંધી શાણા છે, એટલે સર્વ પ્રથમ પોતાની આ નાર્ય દર્પણ'માં નાટ્યશાસ્ત્ર, રસશાસ્ત્ર અને અભિનયકલા પાત્રતા સિદ્ધ કરવાના માર્ગે છે. સત્તાની લગામ સંભાળવા કરતા પરત્વે કેટલાંક મહત્ત્વના અને તે કાળને લક્ષમાં લઈએ તો એમને લોકો સત્તા આપે એવી પાત્રતાનો માર્ગ સ્વીકાર્યો છે, અને પ્રણાલિકાભંજક ગણી શકાય એવા વિધાનો કર્યા છે. પૂર્વ કાળના એવી પાત્રતા સિદ્ધ થાય તો જનતાએ પણ નહેરુ વંશ માટેના સર્વ અલંકાર અને નાટ્યશાસ્ત્રીઓનું વિધાન હતું કે નાટકમાં “રસ પૂર્વગ્રહથી મુક્ત થવું એટલું જ જરૂરી છે.
એ બ્રહ્માનંદ' સમાન એટલે એ આનંદ આપનાર જ હોવો જોઈએ.
પણ મહાકવિ મુનિ રામચંદ્ર આ “નાટ્ય દર્પણ' ગ્રંથમાં એવું વિધાન નાટક
કર્યું કે નાટકમાં “ગુરવ ૩:વાત્મવોરસ:' એમ સુખ-દુઃખ બે પ્રકારના છેલ્લા બે પાંચ વર્ષમાં મુંબઈનો નાટ્ય ઉદ્યોગ-(જી, હા, વિભક્ત રસ હોવા જોઈએ, લોકો અભિનેતાનું ચાતુર્ય જોવા માટે સિનેમા ઉદ્યોગ કહેવાય તો નાટ્ય ઉદ્યોગ કેમ ન કહેવાય? બન્નેનો દુઃખાત્મક નાટક જોવા જાય છે, નાટકનો હેતુ માત્ર આનંદ વિશેષ ધ્યેય તો પૈસા કમાવવાનો જ છે. અત્યારે ગુજરાતી નાટકોનો આપવાનો જ નહિ, પરંતુ જીવનમાં રહેલી કરુણતાનું વાસ્તવિક ધન' યુગ ચાલે છે. પ્રત્યેક રવિવારનું “પ્રવાસી' જૂઓ, નાટકની દર્શન કરાવવાનો હેતુ પણ હોવો જોઈએ. આથી પણ વધુ તો જા.ખ. બે પૂરાં પાનામાં-સુવર્ણ યુગ' તો ગયો, જે પાયામાં મુનિ રામચંદ્ર પૂર્વકાલિન નાટ્યાચાર્યોની બીજી એક માન્યતાનો હતો.)- પોતાના નાટકમાં જૈન ધર્મની કથાને કેન્દ્ર સ્થાને રાખીને સચોટ વિરોધ કર્યો છે તે જોવા જેવું છે. એ પૂર્વાચાર્યોની એવી એવાં નાટકો નિર્માતાઓ પ્રસ્તુત કરી રહ્યા છે, કારણકે એમના માન્યતા હતી કે અભિનેતા જે સંવેદનો અને ભાવનાઓ પોતાના પ્રેક્ષક વર્ગમાં જૈનોની સંખ્યા વિશેષ છે. ઉપરાંત જૈન મંડળોનો અભિનયમાં વ્યક્ત કરે છે તે એ પોતે અનુભવતો નથી; એટલે એ પણ આ નાટય ઉદ્યોગને ઉષ્માભર્યો સાથ છે, જે અભિનંદનને પાત્ર માત્ર તત્ સમ છે, માત્ર એ પાત્રની અભિવ્યક્તિ છે, જ્યારે મુનિ

Page #5

નવેમ્બર, ૨૦૦૯ પ્રબુદ્ધ જીવન
૫. રામચંદ્ર એવું વિધાન કરે છે કે અભિનેતા જો એ પાત્રના ભાવનો સંપ્રદાયને માન્ય નથી. ઉપર જણાવ્યું તેમ જેન નાટ્યકાર મુનિ પોતે અનુભવ ન કરે તો પોતાના પાત્રનો ભાવ પ્રેક્ષક સમક્ષ રામચંદ્ર પણ પોતાના નાટકોમાં જૈન સાધુ કે તીર્થકર વેશની અભિવ્યક્ત ન કરી શકે. એટલે પાત્રના અનુભવના ભાવને સ્વ પ્રસ્તુતિ કરી ન હતી. અનુભૂતિની કક્ષાએ અભિનેતાએ આત્મસાત કરવો જોઈએ તો વર્તમાનમાં લગભગ પાંચેક વર્ષના સમય દરમિયાન મુંબઈની જીવંત ભાવ રસની નિષ્પત્તિ શક્ય બને. એટલે પાત્રનો અનુભવ ગુજરાતી રંગભૂમિ ઉપર જૈન કથાનક ઉપર આધારિત નાટકો પ્રસ્તુત અને અભિનેતાની અનુભૂતિનો સમન્વય એ જ અભિનય, સૂત્ર થયા. ભાષામાં તીવ.
શીવમ્ નાટ્ય સંસ્થા દ્વારા ચરિત્રાત્મક નાટક “મૃત્યુંજય' ભવ્ય નાટ્યદર્પણમાં મુનિ રામચન્દ્ર ચુંમાલીસ સંસ્કૃત નાટકોના રીતે ભજવાયું. ત્યારપછી હમણાં જ જૈન ધર્મના આચાર વિચાર ઉદાહરણો આપ્યા છે, એ ઉપરથી એઓશ્રીનું પોતાના વિષય પર આધારિત કાલ્પનિક કથા વસ્તુવાળું “મારે જાવું પેલે પાર' પરત્વેના વિશાળ વાંચનનું આપણને પ્રમાણ મળે છે.
ભજવાયું. આ બીજા નાટકમાં જૈન સાધુની વાણીને પ્રતિકાત્મક પ્રણાલિકાભંજક એવા આ મુનિ રામચંદ્ર લગભગ અગિયાર રીતે પ્રસ્તુત કરાઈ. બન્ને નાટકોને ખૂબ સારો પ્રતિસાદ મળ્યો. બન્ને સંસ્કૃત નાટકો લખેલા અને એ સમયે એ ભજવાયા પણ હતા. એ નાટકોમાં કથાતત્ત્વ પ્રબળ હતું અને કલાતત્ત્વ પણ પ્રસંશનીય હતું. નાટકોમાં કથા વસ્તુ જૈન ધર્મની કથા જ માત્ર નહિ, પણ એ સમયની હમણાં એવું જ ભવ્ય નાટ્ય “વસ્તુપાળ તેજપાળ' ભજવાયું, લોકકથાઓને પણ એમણે પોતાના નાટકમાં સ્થાન આપ્યું હતું. ઉપરાંત “જેન જયતિ શાસનમ્” પણ ભજવાઈ રહ્યું છે. આ ઉપરાંત નાટકના પાત્રોમાં લોકમાનસને પ્રસ્તુત કરવાનો એમને અભિગમ પણ જૈન કથાને કેન્દ્રમાં રાખી કોઈક જગ્યાએ નાટકો ભજવાયા હતો. વિશેષ આશ્ચર્યની હકીકત તો એ છે કે એ સમયે ગુજરાતમાં હશે, પરંતુ આ લખનાર એનાથી અજાણ છે. લગભગ બાવીસ સંસ્કૃત નાટકો લખાયા હતા તેમાં અડધા એટલે પરંતુ ખાસ તો બે નાટકોનો ઉલ્લેખ કરવો છે. એ મનોજ શાહ અગિયાર તો આ મુનિ રામચંદ્રના લખેલા હતા અને હજુ વધુ એક દિગ્દર્શિત બે નાટકો “અપૂર્વ અવસર' અને “સિદ્ધહેમ'. નાટ્યકર્મી મહા આશ્ચર્ય તો એ છે કે આ મુનિ રામચંદ્રના એક નાટક “સત્ય મનોજ શાહ રંગમંચને પૂરા સમર્પિત છે. મુંબઈની ગુજરાતી હરિશ્ચંદ્ર'નું ૧૯૧૩ની સાલમાં ઈટાલિયન ભાષામાં ભાષાંતર પણ રંગભૂમિમાં મનોરંજક નાટકોની સમાંતરે આ નાટ્યકર્મીએ પોતાનો થયું હતું.
એક પ્રેક્ષક વર્ગ નિર્મી દીધો છે, એ સિદ્ધિ નાની નથી. “અપૂર્વ મધ્યકાલિન ઈતિહાસના સમયમાં જૈન વિદ્વાનો દ્વારા સર્જાયેલા અવસર'માં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના જીવનને ખૂબ જ ચિંતનાત્મક અને નાટ્ય સાહિત્યની આ તો માત્ર ઝલક છે. આ વિષય ઉપર વિશદ્ કલાત્મક રીતે પ્રસ્તુત કર્યું છે. શોધનિબંધ લખાય એટલું વિપૂલ ના સાહિત્ય જૈન જ્ઞાન નાટક થોડું દીર્ઘ છે, પણ આકર્ષક અને પરિચિત કથાનક તેમજ ભંડારોમાં ઉપલબ્ધ છે.
એમાંથી પ્રગટતા ગોપિત ધ્વનિ, ચિંતન અને ઘટના ગતિને કારણે વર્તમાન સમયમાં પણ જૈન સાહિત્યકારો દ્વારા નાટ્ય સાહિત્ય એ અસ્વાદ્ય બનતું નથી, એમાંય શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનું પાત્ર ભજવતા ક્ષેત્રે પ્રદાન છે. પણ એ વિષયની વિગતે ચર્ચા કરવાનો અહીં કલાકાર ધર્મેન્દ્ર ગોહિલનો અભિનય તો મૂળ પાત્રને સમાધિ સ્વરૂપે અવકાશ નથી.
આત્મસાત કરે છે. આ કલાકારને શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના સાત્ત્વિક પાત્રમાં પરંતુ છેલ્લા પચાસેક વર્ષ તરફ દૃષ્ટિ કરીએ તો જૈન કથાનકને જૂઓ અને થોડા જ સમય પછી “મરિઝ'ના તામસી પાત્રમાં જૂઓ, કેન્દ્રમાં રાખીને નાટકો ભજવાયા છે જ. એ વિષયમાં પણ તો આ કલાકારમાં પ્રવેશેલો સાચો તદ્ભવી કલાકાર દેખાય. સંશોધનાત્મક લઘુ નિબંધ તૈયાર થઈ શકે.
“સિદ્ધહેમ' એ કલિકાલ સર્વજ્ઞ આચાર્ય હેમચંદ્રાચાર્યના જીવન આ લખનારની સ્મૃતિ પ્રમાણે લગભગ ચાલીસેક વર્ષ પહેલાં ઉપર આધારિત નાટક છે. નાટકના પ્રસંગો અને સંવાદોમાં એના સ્થૂલિભદ્ર અને રૂપકોશાની કથાને કેન્દ્રમાં રાખીને “રૂપકોશા” નૃત્ય નાટ્યાંતર લેખક જહોની શાહ અને મનોજ શાહની સંશોધક દૃષ્ટિના નાટિકાનું મંચન થયું હતું. “જીગર અને અમી' એ નવલકથાનું નાટ્ય દર્શન થાય છે. નાટ્યનાયકના જીવન અને કવન પ્રત્યે આ લેખકોએ રૂપાંતર ભજવાયું ત્યારે પણ કદાચ જેન સાધુના પ્રતીક પાત્રની પૂરી વફાદારી દાખવી છે. પરંતુ નાટ્ય કલાની દૃષ્ટિએ એ સંપૂર્ણ પ્રસ્તુતી થઈ હશે. ઉપરાંત ‘શ્રીપાળ-મયણા” અને “ચંદનબાળા'ના નાટક બનતું નથી. એમાં લેખકની મર્યાદા નથી, પરંતુ “નાટક' કથાનકો પણ નાટ્ય સ્વરૂપે રંગભૂમિ ઉપર અવતર્યા હતા. આ નાટક માટે જોઈતી અનેક ઘટનાઓ ચરિત્ર નાયકના જીવનમાં નથી એટલે રજૂ થતાં જૈન સાધુ કે તીર્થકરનું પાત્ર રંગમંચ ઉપર પ્રવેશતા ખૂબ નાટ્યકાર પાસે પણ એ નથી, અને કાલ્પનિક વાતો લખી સત્ય જ મોટો વિરોધ થયો હતો અને નાટકને સંકેલી લેવું પડ્યું હતું. અને ચિંતન ખરડાય એવું લેખક દિગ્દર્શક ઈચ્છતા નથી. આ વધુ જૈન તીર્થકર અને જૈન સાધુવેશ રંગમંચ ઉપર પ્રવેશે એ જૈન સારું છે. કલાને વફાદાર રહેવા કરતા કથાના સત્ય જીવનને વફાદાર

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૦૯
રહેવું એ નાટ્યકારનો પહેલો ધર્મ છે, ફ્રેમની સુંદરતા ગૌણ છે, વખત એ શરીર ઉપર ધારણ કર્યા પછી માનવ પિંડના અંતિમ શ્વાસ ચિત્રની ભવ્યતાનું વધુ મહત્ત્વ છે.
સુધી એ આ પિંડ ઉપરથી ઉતરે જ નહિ. આ નાટકમાં લેખક-દિગ્દર્શકે | હેમચંદ્રાચાર્યનું પાત્ર ભજવતા દિગ્દર્શક મનોજ શાહ મૂળ પાત્ર જ એક પ્રસંગ એવો પ્રસ્તુત કર્યો છે કે ઉદા મહેતા જીવનની અંતિમ જેવા સંપૂર્ણ રીતે ઉપસી શકતા નથી, પરંતુ પ્રેક્ષકોને પ્રભાવિત પળે મુનિ દર્શનની વાંછા કરે છે અને એક બહુરૂપી એવો વેશ ધારણ જરૂર કરી જાય છે. પરંતુ હેમચંદ્રાચાર્ય તરીકેનો એમનો સાધુવેશ કરે છે અને પછી આ સાધુ વેશ ઉતારતો જ નથી, અને જૈન દીક્ષા પ્રવેશ ગમતો નથી, મનને-આત્માને ખૂંચે છે. આ સાધુવેશમાં સ્વીકારી લે છે. પણ અપૂર્ણતા છે અને પાત્રની અભિનય મુદ્રામાં પણ સ્પષ્ટતા જૈન સાહિત્યમાં તો કથાઓનો ભંડાર છે. આપણે અપેક્ષા અને સંપૂર્ણતા નથી. સાધુવેશ વગર પણ હેમચંદ્રાચાર્યને પ્રગટ કરી રાખીએ કે એ જૈન કથાઓને કેન્દ્રમાં રાખીને આ કલાકાર મનોજ શકાય, અને એ જ તો દિગ્દર્શક માટે “ચેલેંજ' છે. પ્રેક્ષકોના હૃદયમાં શાહ આપણને નાટકો આપતા રહે, કારણ કે એ માટે એઓ પૂરાં શ્રદ્ધસ્થ થયેલી પરંપરાને ખંડિત કરવાનો કોઈ કલાકારને હક નથી. સક્ષમ છે. આવા નાટકોથી કલાની સાથોસાથ, અહિંસા, વિશ્વશાંતિ
આ રીતે ભવિષ્યમાં પણ જૈન સાધુવેશ રંગમંચ ઉપર આવવા અને સંપના સંદેશાઓનું ગુંજન થશે. લાગશે તો નાટકની વેશભૂષાના વેપારીની દુકાનેથી હવે જૈન સાધુનો ઓઘો, ગોચરી પાત્રા અને શ્વેત વસ્ત્રો વગેરે પણ વેચાવવા ધર્મ-રાજકારણ-નાટક વિશે ઘણું લખાઈ ગયું?! લાગશે અને ભાડે પણ મળશે. શાસ્ત્ર અને ધર્મ આજ્ઞા વિરુદ્ધ આવો ઈશ્વર અલ્લાહ તેરો નામ ચીલો પાડવા શા માટે નિમિત્ત બનવું?
સબકો “ઉન્નતિ દે ભગવાન. જૈન સાધુનો વેશ એ આભૂષણ છે, પરમ પવિત્ર છે, અને એક
uિધનવંત શાહ
કર્મનું વિષચક્ર
Qડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરી કર્મ શબ્દ એ જૈન દર્શનનો પારિભાષિક શબ્દ છે, જે એક વિશિષ્ટ હવે પ્રશ્ન એ થાય છે કે આત્મા તો ચેતન છે અને કર્મ તો જડ અર્થમાં વપરાયો છે. વાચક ઉમા સ્વાતિજીએ કર્મની પરિભાષા કરી છે, પુદ્ગલ છે તો પછી એ બન્નેનો સંબંધ કેવી રીતે થાય છે? છે-“સકષાયવાજજીવઃ કર્મણો યોગ્યાનું પુગલનાદત્તે' (૮૨) એનો ઉત્તર છે કે માત્ર સંસારી આત્માને જ કર્મનો બંધ થાય છે. અર્થાત્ કષાયયુક્ત જીવ જે કર્મવર્ગણાના પુદ્ગલોને (૮/૨) ગ્રહણ એકવાર આત્મા સંપૂર્ણ કર્મથી મુક્ત બને પછી એ સિદ્ધ બની જાય કરે છે તેને કર્મ કહેવાય છે. આચાર્ય તુલસીજીએ જૈન સિદ્ધાંત છે. અને નવા કર્મો નથી બાંધતો. તો સંસારી આત્મા અને કર્મનો દીપિકામાં એની વ્યાખ્યા કરી છે-“આત્મપ્રવૃન્યા કુષ્ટાસ્તસ્ત્રાયોગ્ય સંબંધ ક્યારથી છે? એનો ઉત્તર છે-જીવ અને કર્મનો સંબંધ પુદ્ગલાઃ કર્મ' (૪૧) અર્થાત્ આત્માની (સત્-અસત્ અથવા અપશ્વાતુપૂર્વક એટલે કે અનાદિ કાળથી છે. જ્યારે પૂર્વજનિત કર્મ શુભ-અશુભ) પ્રવૃત્તિથી કર્મના બંધને યોગ્ય જે પુગલોને આકર્ષે ઉદયમાં આવે છે ત્યારે આત્મા શરીરાદિ દ્વારા પ્રવૃત્તિ કરે છે, અને છે તેને કર્મ કહેવામાં આવે છે. આમ કર્મ વર્ગણાના વિશિષ્ટ પુગલો પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિ નવા કર્મબંધનમાં પરિણામે છે. આમ આ કર્મનું જ્યારે આત્મા દ્વારા આકર્ષાય છે ત્યારે તે કર્મ કહેવાય છે. વ્યવહારની વિષચક્ર ચાલ્યા જ કરે છે. ભાષામાં કાર્ય અથવા પ્રવૃત્તિને પણ કર્મ કહેવાય છે. ગીતામાં કર્મ સંસારી આત્માની ત્રણ જાતની પ્રવૃત્તિઓ હોય છે–મનની, શબ્દ પ્રવૃત્તિ માટે વપરાયો છે. બૌદ્ધ દર્શનમાં એને વાસના અથવા વચનની અને કાયાની. આ ત્રણે પ્રવૃત્તિઓને જૈન પરિભાષામાં સંસ્કાર કહેવામાં આવે છે.
યોગ કહેવાય છે–મનયોગ, વચનયોગ અને કાયાયોગ. યોગની કર્મ વર્ગણાને યોગ્ય પગલો સમસ્ત લોકમાં ફેલાયેલા છે. પ્રત્યેક ક્રિયા વખતે કર્મનો બંધ થાય છે. કર્મના મુખ્ય બે ભેદ છેસામાન્ય પુદ્ગલ-સ્કંધો આઠ સ્પર્શયુક્ત હોય છે પણ કર્મ વર્ગણાના પુણ્ય અને પાપ. તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ કર્મના આઠ ભેદ છે-જ્ઞાનાવરણ, પુદ્ગલ-સ્કંધો માત્ર ચાર સ્પર્શ જ ધરાવે છે. સ્નિગ્ધરુક્ષ અને શીત દર્શનાવરણ, વેદનીય, મોહનીય, આયુષ્ય, નામ, ગોત્ર અને ઉષ્ણ. તે ચતુઃસ્પર્શી હોવાથી અતિ સૂક્ષ્મ છે અને ચર્મચક્ષુથી કે અંતરાય. આમાંથી જ્ઞાનાવરણ, દર્શનાવરણ, મોહનીય અને અન્ય સાધનથી જોઈ શકતા નથી, પણ એમાં સ્નિગ્ધ અને રુક્ષ અંતરાય-આ ચાર કર્મોને ઘાતકર્મ કહેવામાં આવે છે, કારણકે એ સ્પર્શ હોવાથી તે શક્તિ (charge) ઉત્પન્ન કરી શકે છે. લોકમાં આત્માના મૂળ ગુણોનું આવરણ કરે છે. આત્માના ૪ મૂળરહેલાં આ પુદ્ગલો ન્યુટ્રલ (neutral) હોય છે, પણ જ્યારે તે આત્મા સ્વાભાવિક (innate) ગુણો છે-જ્ઞાન, દર્શન, આનંદ અને શક્તિ. દ્વારા આકર્ષાય ત્યારે એ શક્તિશાળી બને છે અને આત્માને શુભ- ૪ ઘાતી કર્મો ક્રમશઃ આ ચારે ગુણોનો ઘાત કરે છે. બાકીના ચાર અશુભ ફળ આપે છે.
કર્મો-વેદનીય, આયુષ્ય, નામ અને ગોત્ર-આત્માના ગુણોનો ઘાત

Page #7

નવેમ્બર, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
ન કરતા હોવાથી એને “અઘાતી’ કર્મ પણ કહેવાય છે.
નવ નોકષાય છે–હાસ્ય, શોક, રતિ, અરતિ, ભય, જુગુપ્સા, આ ચાર અઘાતી કર્મો આત્માની પ્રવૃત્તિઓનું નિયોજન કરે છે. સ્ત્રીવેદ, પુરુષ વેદ અને નપુસકે વેદ. પ્રોગ્રામ બનાવે છે, ભવિષ્યના કાર્યક્રમો ઘડે છે. નામ કર્મ આગળના હવે આ કષાય-નોકષાયના અધ્યવસાયો (સૂક્ષ્મ સ્પંદન રૂપમાં) ભવમાં ગતિ કરાવે છે, શરીર બનાવે છે. ઈન્દ્રિય વગેરે સાધન વિવિધ ભાવોનો-ભાવનાઓનો નિર્દેશ આપે છે, જેનું તેજસૂ શરીર બનાવે છે. ટૂંકમાં એ ચિત્રકાર છે. ચાર ગતિમાં જીવના નવા નવા (Bio-electric body) દ્વારા લેગ્યામાં રૂપાંતરણ થાય છે. આ તેજસ રૂપો બનાવે છે. આયુષ્ય કર્મ જીવના પ્રત્યેક ભવની કાળસ્થિતિ શરીર પણ અતિસૂક્ષ્મ છે અને એ કષાયાદિના ભાવોનું રંગના બનાવે છે–Time bound Programme બનાવે છે. એ ભવસ્થિતિ તરંગોમાં રૂપાંતરણ કરે છે. એ મિડીયા બોડી (media bodછે. બનાવે છે જે પુરી થતાં જ એ બીજા ભવમાં જાય છે. વેદનીય કર્મ જે વિદ્યુત-ચુંબકીય ક્ષેત્ર (electro-magnetic field)ના કિરણો આત્માને શાતા-અશાતા અથવા સુખદુ:ખનો અનુભવ કરાવે છે. (radiation) દ્વારા કર્મ જનિત સંદેશને આગળ વધારે છે, જેનું ગોત્ર કર્મ જીવને ઉચ્ચ અથવા નીચ ગોત્રમાં લઈ જાય છે. એના લશ્યાના (aura) રૂપમાં પ્રગટીકરણ (manifestration) આ કુળ-કુટુંબ-statusનો નિર્ણય કરે છે. આમ ભવિષ્યનો પૂરો લેશ્યાઓના એના રંગ અનુસાર છ ભેદ બતાવવામાં આવ્યા છે. કાર્યક્રમ આ ચાર અઘાતી કર્મો નક્કી કરે છે.
કૃષ્ણ, નીલ, કાપોત–આ ત્રણ અશુભ-માઠી વેશ્યાઓ છે અને ચાર ઘાતી કર્મો પણ જીવના સ્વાભાવિક ગુણો-જ્ઞાન, દર્શન, પક્ષ, તે જસ્ અને શુકલ લે શ્યાઓ શુભ લેશ્યા છે. અશુભ આનંદ અને શક્તિનો સંપૂર્ણ ઘાત નથી કરી શકતા. પ્રત્યેક જીવમાં અધ્યવસાયોનું કાળાં-ગંદા રંગોમાં અને શુભ સકારાત્મક આ ચારેય ગુણોનું એક એક કિરણ હંમેશ પ્રકાશિત રહે જ છે. આ અધ્યવસાયોનું ચમકતા તેજસ્વી સુંદર રંગોમાં રૂપાંતર થાય છે. છે ચિત્તની-ચેતનાની શુદ્ધ ભાવધારા. ભગવાને કહ્યું છે. પ્રત્યેક માણસના શરીરના આભામંડળ પરથી-એના રંગો પરથી એ જીવમાં અક્ષરના અનંતમાં ભાગ જેટલાં જ્ઞાનાદિ હંમેશ હોય જ છે. માણસની ભાવનાઓ પારખી શકાય છે. નરી આંખે ન જોઈ શકાતા નહીંતર જીવનો અજીવ થઈ જાય, ચેતનમાંથી જડ બની જાય. આ રંગો-તરંગો-ક્રીલીયન કેમેરે વડ જોઈ શકાય છે.
આત્મા અને કર્મનો સંબંધ થાય તેને “બંધ' કહેવામાં આવે છે. હવે આ સૂક્ષ્મ રંગ-તરંગરૂપી સંદેશ (લેશ્યા) વ્યક્તિના ભાવ કર્મ આકર્ષતી વખતે જીવના જેવા ભાવ હોય-ભાવના હોય તે તંત્રને પ્રભાવિત કરે છે અને એની ભાવનાઓનું નિર્માણ કરે છે, પ્રમાણે કર્મની પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, અનુભાગ અને પ્રદેશ બને છે. આમ વૃત્તિઓ પેદા કરે છે. બંધના આ ચાર ભેદ છે. પ્રકૃતિ કર્મનો પ્રકાર, સ્થિતિ, એની બે સગા ભાઈઓમાં આનુવાંશિક સિદ્ધાંત અનુસાર માતા-પિતાના સમય-મર્યાદા, અનુભાગ એની તીવ્રતા/મંદતા અને પ્રદેશબંધ જીન (genes)નો વારસો, ક્રોમોસોમ (૨૩ માતાના અને ૨૩ કર્મસમૂહની રાશિ નિશ્ચિત કરે છે.
પિતાના) વગેરે એક સરખા હોઈ શકે છે, જેમાં એમના માટે હવે આપણે આ કર્મ-બંધ-ઉદય-પ્રવત્તિ-૫નઃબંધના રાસાયણિક ભાષામાં સંદેશાઓ ડી.એન.એ. (DNA)ના રૂપમાં વિષચક્રની વ્યવસ્થાને દાર્શનિક-વૈજ્ઞાનિક રૂપે જોઈએ.
લખાયેલા હોય છે. આનાથી એમનો દેખાવ, શરીરની રચના આઠેય કર્મોમાં વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિ કરાવનાર કર્મ છે–ચારિત્ર મોહનીય આદિમાં ઘણું સામ્ય હોય છે. પણ બંન્નેનું વ્યક્તિત્વ, સ્વભાવ, કર્મ. મોહનીય કર્મ તો બાકીના સાતેય કર્મોનો રાજા છે. એના મુખ્ય બે વૃત્તિઓ, આદિ અલગ અલગ હોય છે. આ ભેદનું ઉપાદાન કારણ ભેદ છે-દર્શન મોહનીય અને ચારિત્ર મોહનીય. દર્શન મોહનીયના ઉદયથી છે બંન્નેએ કરેલા પોતપોતાના કર્મ જે એમની ભાવધારાઓ અને આત્મા મૂઢ બની જાય છે, પોતાનું ભાન ભૂલી જાય છે. પોતે અનંત વેશ્યા માટે જવાબદાર છે, જેમાંથી એમનો સ્વભાવ, વૃત્તિઓ આદિ જ્ઞાન, દર્શન, આનંદ અને શક્તિનો માલિક છે તે વિસરી જાય છે. કર્મની ઉત્પન્ન થાય છે. આ પ્રકૃતિ આત્માને આત્માનું દર્શન કરવામાં જ અંતરાય પાડે છે. પણ અત્યાર સુધી સૂક્ષ્મ જગતમાં જ બધી ક્રિયાઓ થઈ છે. હવે આ આત્માની વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિ માટે તો જવાબદાર છે–ચારિત્ર મોહનીય વૃત્તિઓ, ભાવનાઓ, આવેશ, આવેગો, ઉત્તેજનાઓ (urges, કર્મ. એનો ક્રમ આ પ્રમાણે છે
impulses, instincts) સ્થૂળ જગતમાં પ્રવેશે છે અને મગજની ૧. પૂર્વજનિત ચારિત્ર મોહનીય કર્મનો ઉદય પ્રત્યેક ક્ષણે થતો રહે છેમધ્યમાં આવેલા અત્યંત શક્તિશાળી સુપર કૉપ્યુટર (super અને પ્રત્યેક ક્ષણ એ આત્માના સૂક્ષ્મતમ સ્પંદન ઉત્પન્ન કરે છે. આ કર્મનો computer)ને સક્રિય કરી એને નિર્દેશ (command) આપે છે. આ ઉદય એના બંધની સ્થિતિ પુરી થવાથી (અબાધાકાળ પુરો થવાથી) અથવા આપણી એપ્તિસ્કીય વ્યવસ્થા મગજની મધ્યમાં આવેલી લીમ્બીક નિમિત્ત મળવાથી થાય છે. ઉદય થતાં જ તે શુભ-અશુભ અધ્યવસાય સીસ્ટમ (limbic system) કહેવાય છે. રૂપી સંદેશ આપી આત્માથી અલગ થઈ જાય છે. લોકના અન્ય કર્મવર્ગણા હવે જે લાગણીઓ-વૃત્તિઓ-(feelings-emotionsયોગ્ય પુદ્ગલો સાથે મળી જાય છે.
passions) ઉત્પન્ન થાય છે, એ આપણા ગ્રંથિતંત્રને (neuroચારિત્ર મોહનીય કર્મોનો ઉદય આત્મામાં રાગ-દ્વેષના સંદેશ endocrine system) સક્રિય કરે છે. વૃત્તિઓનું હવે રાસાયણિક આપે છે, જે અધ્યવસાયના રૂપમાં ચાર કષાય અને નવ નોકષાયના ભાષામાં રૂપાંતર થાય છે, જે આપણી અંતઃસ્ત્રાવી ગ્રંથિઓમાંથી રૂપે પરિણમે છે. ચાર કષાય છે– ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ. નીકળતો સ્રાવો દ્વારા મોટ૨ નર્સને (motor nerves) પહોંચાડે

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૦૯
પ્રત્યેક કાર્ય માટે પાંચ સમવાય-કારણો હોય છે- કાળ, સ્વભાવ, કર્મ (પ્રારબ્ધ અથવા નસીબ), પુરુષાર્થ અને નિયતિ. પ્રત્યેક કાર્ય એનો સમય આવે ત્યારે થાય છે. પદાર્થના સ્વભાવ પ્રમાણે થાય છે અને જીવના કર્મ-પ્રારબ્ધ અનુસાર અથવા તો ઈશ્વરની ઈચ્છા અનુસાર થાય છે. પણ જૈન દર્શન નિતાંત વ્યક્તિવાદી અને પુરુષાર્થવાદી દર્શન છે. એ દૃઢપણે માને છે કે આત્મા પોતાના પુરુષાર્થથી કર્મને–ભાગ્યને બદલી શકે છે. આત્મા પોતે જ પોતાનો ભાગ્યવિધાતા છે. કર્મની દસ અવસ્થાઓમાં ત્રણ અવસ્થા છે-ઉદીરણા, સંક્રમણ અને નિયતિ. ઉદીરણા એટલે કર્મનો ફળ આપવાનો નિશ્ચિત સમય થાય એ પહેલાં અને ભોગવી લેવાં અર્થાત ઉદયમાં આવે તે પહેલાં એની ઉદીરણા કરી અને ભોગવી લેવાં સંક્રમણ એટલે કે સજાતીય પ્રકૃતિનું અંદર અંદર પરિવર્તન થવું, જેમકે આત્મા ધ્યાન મંત્ર આદિ પ્રવૃત્તિ દ્વારા અશાતા વેદનીયનું શાતા વેદનીષમાં સંક્રમણ કરી શકે છે. પરંતુ ‘નિકાચિક' કર્મમાં કોઈ ફેરફાર થઈ શકતો નથી. આવાં કર્મ કરતી વખતે આત્માના પરિણામ-ભાવો-એટલાં બધાં તીવ્ર હોય છે કે એ અત્યંત ચીકણા કર્મ બાંધે છે જેને એણે ભોગવવા જ પડે છે. પણા નિકાચિત સિવાયના ‘દલિત’- કર્મોમાં આત્મા પોતાના ‘અકર્મવીર્ય'થી આત્માશક્તિથી-પુરુષાર્થથી ઉદીરણા અથવા સંક્રમણ કરી શકે છે. ક્રર્મનું વિષચક્ર તોડવા માટે એક અન્ય પુરુષાર્થ પણ છે. એ છે-પાપ કર્યું ઉદયમાં આવે ને અશુભ ફળ આપે ત્યારે સમભાવથી-સમતાથી સહન કરવાનો. આમ કરવાથી જૂનાં કર્મ ખપી જશે નવા નહીં બંધાય. આમ આત્મા કર્મ કરતી વખતે સ્વતંત્ર હોય છે પણ ભોગવતી વખતે સ્વતંત્ર અથવા પરતંત્ર બંને હોઈ શકે છે.
છે. આપણી અદ્ભૂત ન૨વસ સિસ્ટમ (નાડી તંત્ર) દ્વારા શરીરના ચોક્કસ અવયવને પ્રવૃત્તિ કરવાનો આદેશ આપે છે અને આ વૃત્તિઓનું પ્રવૃત્તિઓમાં રૂપાંતરણ થાય છે. યોગની પ્રવૃત્તિ શરૂ થાય છે અને નવાં કર્મોનો બંધ થાય છે એ સમયે કષાયાદિની તીવ્રતા-મંદતાના આધારે નવાં કર્મોની પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, અનુભાગ અને બંધ થાય છે. આ નવાં કર્મનો અબાધાકાળ પૂરો થતાં કે નિમિત્ત મળતાં પાછા ઉદયમાં આવે છે. વૃત્તિ ઉત્પન્ન કરે છે, જે પ્રવૃત્તિમાં પરિણામે છે અને નવાં કર્મો બંધાય છે. આમ કર્મનું વિષચક્ર ચાલુ રહે છે. જીવને સંસારમાં જન્મ-મૃત્યુના ચક્કરમાં રખડાવે છે, નચાવે છે, એના પ્રોગ્રામ મુજબ સુખ-દુઃખનો અનુભવ કરાવે છે.
એકાંત દુઃખમય સંસારમાંથી છૂટવા માટે કર્મના આ વિષચક્રને તોડવાની જરૂર છે. આને માટે આવશ્યક પગલું છે આત્માના પોતાના ગુણોને જાણવાનું 'હું આત્મા છું, શરીર નથી', એવું ભેદજ્ઞાન થવાથી જ આત્માર્થી થવાય છે.
જ
ભગવાન મહાવીરે આત્માને કર્મના વિષચક્રમાંથી છૂટવા માટે, આત્માના શુદ્ધિકરણ, ઉત્તરીકરણ માટે બે માર્ગો બતાવ્યા છે–સંવ૨ અને નિર્જરા. સંવર એટલે નવાં કર્મોના બંધને રોકવાની પ્રક્રિયા. આશ્રવ એટલે આત્માના કલુષિત ભાવી જેનાથી કર્મબંધ થાય, આ આશ્રવનો નિરોધ કરવો એનું નામ સંવર. આને માટેનું પગલું છે-સમ્યક દર્શનની-બોધિરત્નની પ્રાપ્તિ. જે વસ્તુ જેવી છે તેવી એના ખરા સ્વરૂપમાં જાણવી સમ્યક્દાન છે, અને બોધિ-સંબોધિત પણ કહેવામાં આવે છે. આ બોધિ રત્ન પ્રાપ્ત કરવા માટે દર્શન મોહનીય કર્મનો ક્ષયોપશમ કરવાની જરૂર છે, કારણ કે આ કર્મ આત્માને પોતાના સાચા સ્વરૂપનું ભાન નથી થવા દેતું.
આત્માની શુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયા એટલે જે કારણોથી કર્મબંધ થાય છે એ જ કારણોને વિપરીત દિશામાં ફેરવી નાંખવાની પ્રક્રિયા ભગવાને કહ્યું છે જે આસવા તે પરિસવા, જે પરિસવા તે આસવા.' એટલે કે જે આશ્રવ છે-કર્મબંધનું કારણ છે, તે જ પરિશ્રવ પણ છે. કર્મ રોકવાનું પણ એજ કારણ બની શકે છે. કર્મબંધન માટે મુખ્ય કારણ છે મન-વચન-કાયાની પ્રવૃત્તિ, તો એને તોડવા માટે પણ આ ત્રણ યોગની પ્રવૃત્તિનો જ ઉપાય બતાવવામાં આવ્યો છે. ફેર માત્ર એટલો છે કે હવે આ પ્રવૃત્તિઓનો એક માત્ર ઉદ્દેશ હશે-આત્માનું શુદ્ધિકરણ, કર્મબંધન ીકયું અને કૃત કર્મને તોડવા.
હવે આપણે શુદ્ધિકરણાની પ્રક્રિયાના ક્રમની ચર્ચા કરીએ. સર્વપ્રથમ પગલું છે-સામાયિક, સામાયિકમાં સંકલ્પ કરવાનો છે કે 'સાવર્જા જોગં પચ્ચખામિ'. 'સર્વ પ્રકારો સાવધ યોગોનો છું ત્યાગ કરું છું, અર્થાત્ ચોક્કસ સમય (૪૮ મિનીટ) સુધી હું કોઈ પણ પ્રકારની પ્રવૃત્તિ નહીં કરું, મારા મનથી, વચનથી અને કાયાથીશુદ્ધિ પાપ કરીશ નહીં અને અન્ય કોઈ પાસે કરાવીશ નહીં. અકુશળ મન, વચન અને કાયાની પ્રવૃત્તિનો નિરોધ કરી માત્ર કુશળ મન, વચન અને કાયાની પ્રવૃત્તિ જ કરીશ. આ ત્રણેય યોગની પ્રવૃત્તિ ઉદિત કર્મના એકપણ આદેશ મુજબ નહીં કરું. આ આત્માનો પુરુષાર્થ છે * જૈન ધર્મનો પાયો છે.
જૈન કર્મવાદમાં આયુષ્ય સિવાય બધી જ જાતના કર્મને ક્ષીણ કરવાના પુરુષાર્થનું વિવેચન છે. પણ આ પુરુષાર્થ સમ્યક્ દૃષ્ટિ યુક્ત થવો જોઈએ. સમ્યક્ દષ્ટિ વગરનો અવળો પુરુષાર્થ પ્રત્યુત નુકસાન કરે છે. પુરુષાર્થ માટે છ વસ્તુ આવશ્યક છેઃ
‘ઉદ્યમ સાહસઃ ધૈર્યં, બુદ્ધિઃ શક્તિઃ પ્રશક્રમઃ ડેતે યંત્ર વર્તને, તંત્ર દેવઃ સહાયકમ્' ||
બીજું પગલું તે કાયોત્સર્ગ. આને માટે પ્રથમ પાંચ જાતના સંકલ્પો કરવાના છે–
૧. તસ્સ ઉત્તરી કરશેશે-તે પાપકારી પ્રવૃત્તિરૂપ આત્માનું ઉત્તરીકરણ એટલે કે શુદ્ધિકરણ કરવા માટે
૨. પ્રાયશ્ચિત્ત કરવા માટે-જે ભૂતકાળમાં એવી પ્રવૃત્તિઓ કરી એનું પ્રાયશ્ચિત્ત કરવા માટે.
૩. વિસોહી કરણેણં-કર્મ રૂપી રજ-મેલથી મલિન આત્માની કરવા માટે,
૪. વિસલ્લી કરણેણં-રાગ, દ્વેષ રૂપી શલ્ય, ૪ કષાય અને નવ નોકષાય રૂપી કાંટાઓને દૂર કરવા માટે,
૫. પાપકર્મનો નાશ કરવા માટે.
'ડાર્મિ કાઉસગ્ગ'. હું કાર્યોત્સર્ગ કરું છું. સાવધ વૃત્તિવાળી કાયાનો ઉત્સર્ગ-ત્યાગ કરું છું. મન, વચન અને કાયાની બધી જ

Page #9

નવેમ્બર, ૨૦૦૯
પ્રવૃત્તિઓને શાંત કરી, શરીરને શાંત, પ્રતિમાની માફક સ્થિર અને શિથિલ કરવું. શરીરની અંદર ચાલતી સ્વયં-સંચાલિત ક્રિયાઓ (autonomous activities) સિવાય બીજી બધી પ્રવૃત્તિ બંધ કરી, સ્થિર આસનમાં બેસીને મનને એકાગ્ર કરવા માટે શ્વાસ-પ્રેક્ષા કરવી. ભૂતકાળની સ્મૃતિ અને ભવિષ્યકાળની કલ્પનાને બદલે માત્ર વર્તમાનમાં રહેવાનો અભ્યાસ કરવો. મનને એકાગ્ર કરવાનો સઘન પ્રયાસ કરવો. સતત અભ્યાસ કરવાથી મન એકાગ્ર થઈ શકે છે.
શરીરને શાંત, સ્થિર અને શિથિલ કરીને, મનને એકાગ્ર કરીને, હવે બર્હિત્મામાંથી અંર્તભામાં પ્રવેશ કરવો. ચિત્તની ચેનલ ચેન્જ કરી એને અંતેમુખ બનાવો. શરીરના ગ્રંથિતંત્ર અને આત્માના ચૈતન્ય કેન્દ્રો પર ધ્યાન એકાગ્ર કરવા ચિત્તને ત્યાં લઈ જાઓ. ગ્રંથિતંત્ર અને ચૈતન્ય કેન્દ્રોના સ્થાન
ચૈતન્ય કેન્દ્ર જ્ઞાન કેન્દ્ર
જ્યોતિ કેન્દ્ર દર્શન કેન્દ્ર
વિશુદ્ધિ કેન્દ્ર આનંદ કેન્દ્ર તેજસ કેન્દ્ર શક્તિ કેન્દ્ર
(Endocrine gland) ગ્રંથિ તંત્ર
પ્રબુદ્ધ જીવન
સ્થાન
મસ્તકનો ઉપરનો ભાગ લલાટની મધ્યમાં
પીનીયલ (pineal પીચ્યુટરી (piutary) બે ભૃકુટિઓની વચ્ચે થાઈરોઈડ (thyroid) ગળું
થાઈમસ (thymus) છાતીની મધ્યમાં એડ્રીનલ (adrenal)ઘૂંટીની પાછળ ગોનાડ્સ (gonads) કરોડરજ્જુનોઅંતિમ ભાગ પ્રત્યેક ગ્રંથિમાંથી ચોક્કસ પ્રકારના હોર્મોન્સનો અવિરત પ્રવાહ વહેતો હોય છે જે આપણા નાડીતંત્ર (nervous system) ને વિવિધ પ્રકારના રાસાયણ સંદેશાઓ આપી પ્રવૃત્તિઓ કરાવે છે. આ સંદેશાઓ મુજબ મધ્ય-મગજમાં રહેલી લીમ્બીક સિસ્ટમ (Central lurricic system) મોટર નાડી દ્વારા અલગ છે. જો ગ્રંથિતંત્ર-પર એકાગ્ર ચિત્તે વિધાયકશુભ ભાવનાઓનું ધ્યાન કરવામાં આવે તો હોર્મોન્સમાં રાસાયણિક પરિવર્તન આવે છે. અશુભ ભાવનાઓનું રૂપાંતરણ શુભ સંદેશાઓમાં થઈ જાય છે અને અશુભ પાપકારી ક્રિયાઓ પર અંકુશ આવી જાય છે. આમ પ્રભાવશાળી Counter Command દ્વારા અશુભ કર્મમાંથી બચી શકાય છે. કર્મનું વિષચક્ર નબળું પડે છે. આજનું વિજ્ઞાન આ વાત સિદ્ધ કરે છે. અવચેતન મન (sub-conscious mind) ને પ્રભાવિત કરી નકારાત્મક વૃત્તિ અને ભાવનાઓમાંથી મુક્તિ મેળવી શકાય છે.
અત્યાર સુધી આપણે સ્થૂળ જગતમાં જ પ્રયોગો કર્યા છે. હવે બહુ અગત્યનો પ્રયોગ છે-સ્થૂળમાંથી સૂક્ષ્મની યાત્રા. એ છે આભા મંડળના શુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયા. ત્રણ માઠી લેશ્યાના અશુભ રંગોનું શુભ પ્રકાશિત રંગોમાં રૂપાંતરણ કરવાની પ્રક્રિયા છે-વૈશ્યા ધ્યાન. ગંદા રંગો પર શુભ પવિત્ર રંગના પ્રભાવશાળી પ્રતિ તરંગનું (Counter Waves) ધ્યાન કરવાથી આભામંડળ શુદ્ધ થાય છે. બાયાદિના અધ્યવસાયી મંદ પડે છે. આ એક અદ્ભૂત અને સંપૂર્ણ વૈજ્ઞાનિક પ્રક્રિયા છે જેનાથી આભામંડળના રંગોના તરંગોનું રૂપાંતરણ કરી શકાય છે. આ પ્રક્રિયાને આધ્યાત્મિક રંગ આપવા ચતુર્વિંશતિ સત્ત્વવ–ચોવીસ તીર્થંકરોની સ્તુતિ-લોગસ્સના પાઠના
અંતિમ ચરણનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. ‘ચંદેસુ નિમ્મલયરા, આઈએસુ અહિયં પયાસયા સાગરવરગંભીરા, સિહા સિદ્ધિમમદિસંતુ,'
૯
અર્થાત્ ચંદ્રથી પણ અધિક નિર્મલ, સૂર્યથી પણ અધિક પ્રકાશ કરવાવાળા, સાગરથી પણ વધુ ગંભીર એવા કે સિદ્ધ ભગવાન! મને પણ સિદ્ધિ આપો-કર્મનું વિષચક્ર તોડવાની શક્તિ આપો જેથી હું કર્મબંધનમાંથી મુક્ત થઈ સિદ્ધ-બુદ્ધ-મુક્તામા બની જાઉં.
શુભ રંગ-તરંગોના ધ્યાન માટે ત્રણ પ્રકારના મંત્રો આમાંથી મળે છે. (૧) ચંદેસુ નિમ્મલયરા. આ મંત્રનું ધ્યાન એકાગ્ર ચિત્તે લલાટના મધ્યભાગ-જ્યોનિક પર કરી જ્યાં ભાવના ઉત્પન્ન થાય છે. સાથે ભાવના કરો કે પૂનમના ચંદ્ર જેવો સંપૂર્ણ શીતલ નિર્મલ ચંદ્ર મારા લલાટમાં ચમકતા સફેદ રંગના તરંગો પ્રકાશિત કરી રહ્યો છે. મારી આજુબાજુ નિર્મલ-પવિત્ર શ્વેત રંગનું આભામંડળ બની ગયું છે. કષાયના, મોહના, રાગદ્વેષના, ઈર્ષાના, વેર-ઝેરના વિષય-વિકાર-કામ-વાસના આવેશમાં, આવેગો, ઉત્તેજનાઓ શાંત-પ્રશાંત-ઉપશાંત થઈ રહ્યા છે. શુક્લ લેશ્યાના તરંગોથી હું પરમ પવિત્રતાનો-શાંતિનો અનુભવ કરી રહ્યો છું.
(૨) ‘આઈએસુ અદિયં પયાસથરા-આ મંત્રનું ધ્યાન બંને ભૃકુટિઓની વચ્ચે-દર્શન કેન્દ્ર પર અરુણ રંગની સાથે કરો. દર્શન કેન્દ્ર ૫૨ સૂર્યોદય થઈ રહ્યો છે. એના અરુણ કિરણો મને તેજસ્વી બનાવે છે. તેજસ વૈશ્યાના તરંગોથી મારી મલિનતા દૂર થઈ રહી છે, કષાયરૂપી તિમિર દૂર થઈ ગયું છે ને મારા સમસ્ત અસ્તિત્વમાં પ્રકાશ ફેલાઈ ગયો છે.
૩. ‘સાગરવર ગંભીરા’-આ મંત્રનું ધ્યાન માથાના ઉપરના ભાગમાં-જ્ઞાનકેન્દ્રમાં કરો. સાથે ચમકતા પીળા રંગનો અનુભવ કરો. હું મહાસાગર જેવો ગંભીર બની રહ્યો છું. સુખ-દુઃખ, નિંદાસ્તુતિ, માન-અપમાન, સફ્ળતા-નિષ્ફળતા, સંયોગ-વિયોગ, હર્ષશોક આદિ દ્વન્દ્વોથી મુક્ત સમતાના મહાન સાગરમાં આત્માનંદનો અનુભવ કરી રહ્યો છું.
આમ આ ઉત્તમ રંગના તરંગો આપણા સૂક્ષ્મ તેજસ શ૨ી૨ દ્વારા અંતરાત્માને પહોંચે છે ત્યારે કર્મની શક્તિ મંદ પડી જાય છે, એક અતિ પ્રભાવક શક્તિ જાગૃત થાય છે અને આત્માનું શુદ્ધિકરણ થતું જાય છે. નિકાચિત સિવાયનો કર્મો જશ થાય છે. અશુભ ક્રર્મોનું શુભ કર્મોમાં સંક્રમણ થાય છે. શુદ્ધ આત્માનો આનંદ અને શક્તિનો અનુભવ થવા લાગે છે. આત્માને સાક્ષાત્કાર થાય છે અને આમ કર્મનું વિષચક્ર નબળું પડી તૂટતું જાય છે. (આ લેખ પૂ. આચાર્યશ્રી મહાપ્રજ્ઞ, મારા પૂ. પિતાશ્રી સ્વ. જેઠાભાઈ ઝવેરી તથા મારા મુનિ-બંધુ પ્રો. મુનિ શ્રી મહેન્દ્રકુમારજીના પુસ્તકો-સત્સંગ આદિ ઉપરથી અને મારા લઘુબંધુ અરુણાના સહયોગથી લખ્યો છે. ૭૫મી પર્યુષણ વ્યાખ્યામાળામાંતા. ૨૦-૮-૨૦૦૯ના રોજ આપેલું વક્તવ્ય
અર્હમ્, ૨૬૬, સાયન (પૂર્વ), ગાંધી મારકેટ પાસે, મુંબઈ- ૪૦૦૦૨૨. ટેલિફોન : ૨૪૦૪૨૦૪૨. મોબાઈલ : ૯૮૨૧૬૮૧૦૪૬.

Page #10

૧૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૦૯ વસુદેવ-હિંડી'ની શૈલી
ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) થોડાંક વર્ષો પૂર્વે મેં “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં, શ્રી સંઘદાસગણિ ત્રિલેખાથી યુક્ત શંખ સમાન ડોકવાળા, ઉત્તમ મણિના શિલાતલ વાચક–વિરચિત “વસુદેવ-હિંડી'ના અલંકારો સંબંધે એક લેખ સમાન વિશાલ વક્ષ:સ્થળવાળા, જેના પ્રકોષ્ઠ તથા શરીરના લખેલો. “વસુદેવ-હિંડી'ના બીજા વાંચને મને એની શૈલીએ મુગ્ધ સાંધાઓ સુશ્લિષ્ટ છે એવા, નગરની ભોગળ જેવી દીર્ઘ કર્યો ને “પ્ર.જી.’ના વાંચકોને આછોપાતળો ખ્યાલ આપવા માટે ભુજાઓવાળા, ઉત્તમ લક્ષણોથી અંકિત અને પુષ્ટ હસ્તકવાળા, કેટલાક ગદ્ય-નમૂના તારવ્યા. આમ તો મેં મારા અભ્યાસ માટે મનોહર રોમરાજિથી વ્યાપ્ત અને હાથના પંજામાં ગ્રહણ કરી શકાય લગભગ પંદરેક નમૂના તારવ્યા છે પણ અહીં પૃષ્ઠ મર્યાદાનો ખ્યાલ એવા મધ્ય ભાગવાળા, વિકાસ પામતા પદ્મ સમાન નાભિવાળા, ઉત્તમ રાખી એમાંના ગણતરની જ ચર્ચા કરી છે.
અશ્વના જેવી ગોળ કટિવાળા, હાથીની સૂંઢ જેવા રમ્ય અને સ્થિર વસુદેવ-હિંડી'નો વાચ્યાર્થ છે “વસુદેવનું પરિભ્રમણ' ઊરુવાળા, (માંસલ સ્નાયુઓમાં) ઢંકાયેલા જાનુવાળા, હરિણના શ્રીકૃષ્ણના પિતા વસુદેવે એમની યુવાવસ્થામાં જ ગૃહત્યાગ કરીને જેવી ઘંટીવાળા, શંખ, ચક્ર અને છત્ર વડે અંકિત, કોમલ અને કૂર્મ અનેક દેશોમાં પરિભ્રમણ કર્યું. ભાતભાતના અનુભવો મેળવ્યા જેવા આકારયુક્ત ચરણવાળા, મસ્ત વૃષભ જેવી લલિત ગતિવાળા, અને અનેક માનવ તથા વિદ્યાધર કન્યાઓના પરિચયમાં આવ્યા. શ્રવણ મનોહર, ઉત્તમ અર્થયુક્ત અને રિભિત વાણીવાળા તથા આખા પોતાની અનેક દેશીય પ્રતિભાથી અનેક કન્યાઓ સાથે પ્રેમ કરી મહીતલનું પાલન કરવાને યોગ્ય એવા તેને (વસુદેવને) મેં જોયા.” પરણ્યા-એ કથા ભાગનું મુખ્ય ક્લેવર છે; પણ આ પ્રાકૃત કૃતિમાં ['વસુદેવ-હિંડી'ના ‘પદ્માલંભક'માં વસુદેવવર્ણન)] બાણની કર્તાએ અનેક ધર્મકથાઓ, લોકકથાઓ અને વાદસ્થળો તેમજ કાદંબરી-શૈલીનું સ્મરણ કરાયે એવી પ્રકૃષ્ટ રીતિએ અહીં વસુદેવનું તીર્થકરો, ધર્મપરાયણ સાધુઓ અને ધાર્મિક પુરુષોનાં ચરિત્રો વર્ણન થયું છે. એના અલંકારો પણ સંસ્કૃત-પરિપાટીના છે. આ અને બીજી અનેક વસ્તુઓનું નિરૂપણ કરીને કવચિત્ સાહિત્યિક નખશિખ વર્ણનમાં શરૂઆત શિખાથી તે ચરણ કમલના અંત સુધીની સપ્રમાણતાનો ભોગ આપીને પણ આ ગ્રંથને એક મહાકાય છે. મુકુટ, મસ્તક, કેશ, વદન, લલાટ, નયન, નાસિકા, ઓષ્ઠ, ધર્મકથા તરીકે રજૂ કર્યો છે.'
જીભ, દંતપંક્તિ, કર્ણ, હડપચી, ગ્રીવા, વૃક્ષસ્થલ, ભુજાઓ, હસ્ત, ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરા અનુવાદિત “વસુદેવ-હિંડી'નું પ્રકાશન રોમરાજિ, કટિપ્રદેશ, નાભિ, ઊરુ, જાનુ, ઘૂંટી, ચરણ, ગતિ, વાણી કરતાં શ્રી હસુ યાજ્ઞિક લખે છેઃ “એક કથાનાયકના પ્રવાસ અને તે સર્વને માટે આ વિશાલ વિશ્વની પ્રકૃતિમાંથી ઉપમાનોની વણઝાર નિમિત્તે થતાં સાહસોના આલેખનમાં જે રીતે “કથા સરિત્સાગર'માં લીલયા ખડી થઈ જાય છે. પ્રાચીન-મધ્યકાલીન સાહિત્યના લગભગ પ્રત્યેક કથા પ્રકારનું નવા શિરીષના સુંદર પુષ્પ સમાન રંગવાળા અને સોનાના કર્મ પ્રતિનિધિત્વ જાળવવાનું શક્ય બન્યું છે તેમ તે જ પરિપાટી પર જેવા ઘાટીલા પગવાળી, અત્યંત, વિભ્રમ (વિલાસ)થી ચકિત કરે પ્રાકૃત કથાગ્રંથ “વસુદેવ-હિંડીમાં બન્યું છે. આપણું પ્રાચીન– એવાં અને કેળના સ્તંભ જેવાં ઊરુ યુગલવાળી મોટી નદીના પુલિનના મધ્યકાલીન ગુજરાતી કથાસાહિત્ય સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને અપભ્રંશનો સ્પર્શ જેવી સુંવાળી જંઘાવાળી, ફાડેલા રક્તાંશુકના મધ્ય ભાગની વંશવારસો લઈને આવે છે, એ રીતે ગુજરાતી કથાસાહિત્યનો આ લાલિમા જેવું અત્યંત લાલ વસ્ત્ર જેણે પહેર્યું છે એવી, હંસોના પૂર્વજ ગ્રંથ છે.” ગ્રંથના ૨૮ લંભકોમાં અનેક કથાઓ અને સમૂહ જેવો શબ્દ કરતી કટિમેખલાવાળી, ઈષ રોમરાજિવાળી, આડકથાઓનો સમાવેશ થયો છે. લોકોની દૃષ્ટિ વડે જેની સુંદરતા કામ અને રતિના જેવાં (અથવા કામવાસનાની વૃદ્ધિ કરનારાં), જોવાતી હતી એવા મુકુટના સ્થાનરૂપ તથા છત્રના જેવી આકૃતિ ઉરતટની શોભા વધારનારાં, પરસ્પર સંઘર્ષ થવા છતાં સજ્જનની યુક્ત મસ્તકવાળા, ભમરાઓના સમૂહ જેવા કાળા, વાંકા, મૈત્રીની જેમ વૃદ્ધિ પામતાં તથા જેમની વચ્ચે અંતર નથી એવાં દક્ષિણાવર્ત અને સ્નિગ્ધ કેશવાળા, શરદઋતુના પૂર્ણચન્દ્ર જેવા સ્તનોવાળી તથા રોમયુક્ત બાહુલતાવાળી રાતી હથેળીવાળા, સૌમ્ય વદન ચંદ્રવાળા, અષ્ટમીના ચંદ્ર જેવા લલાટવાળા, રવિનાં કોમળ, જેમાં ઘણી રેખાઓ નથી એવા, ક્રમપૂર્વક ગોળ તથા ઘાટીલી કિરણોથી વિકાસ પામેલા કમળ જેવી આંખવાળા, સુંદર આંગળીઓ તથા લાલ નખ વડે યુક્ત એવા અગ્રહસ્તવાળી, ઘણા નાસિકાવાળા, ઈન્દ્રગોપ અને પરવાળા જેવા રાતા હોઠવાળા, લાંબા નહીં એવા લાલ હોઠવાળી, ક્રમયુક્ત, શુદ્ધ અને સુંદર દંત સર્પની બહાર કાઢેલી જીભના સમાન વર્ણયુક્ત જીભવાળા, કમળમાં પંક્તિવાળી, રક્ત કમળના પત્ર જેવી જીભવાળી, ઉત્તમ અને ઉન્નત મૂકેલી મોગરાની કળીઓની માળા સમાન દાંતવાળા, જેના ઉપર નાસિકાવાળી, પોશમાં સમાય એવી, લાંબી, નીલ કમળના પત્ર કુંડળ લટકી રહ્યાં છે એવા રમણીય શ્રવણવાળા, મોટી હડપચીવાળા, જેવી આંખોવાળી, સંગત ભૂકુટિવાળી, પાંચમના ચંદ્ર સમાન લલાટ

Page #11

નવેમ્બર, ૨૦૦૯
પટ્ટવાળી તથા કાજળ અને ભ્રમરોના સમૂહ જેવા કાળા, મૃદું, વિશદ અને જેમાંથી સુગંધ નીકળે છે એવાં સર્વ કુસુમો વડે સુવાસિત અને શોભતા કેશવાળી, સર્વ અંગ-ઉપાંગોમાં પ્રશસ્ત અને અવિકૃષ્ણ રીતે દર્શન કરવા લાયક તે સુંદરીને મેં જોઈ.’
[શ્રી સંથદાસગણિ વાચક-વિરચિત ‘વસુદેવ-હિંડી'ના ‘ધમ્મિલહિંડી'માં સ્પામદત્તાને જોતાં અગડદત્તનો પ્રતિભાવ.] વસુદેવ વર્ણનમાં શરૂઆત શિખાથી તે ચરણ કમલના નખ સુધીની હતી તો, સંઘના પ્રથમ કક્ષાના 'ધમ્મિલ-હિંડી'માં શરૂઆત કરી છે નખથી તે શિખાના અંત સુધીની. વર્ણનક્રમ ઉલટાવી દીધો છે. એના આદિ-અંતની ઉપમાઓનું નાવીન્ય જુઓ, નવા શિરીષના સુંદર પુષ્પ સમાન રંગવાળા ને સોનાના કૂર્મ જેવા ઘાટીલા પગ'થી તે ‘સર્વ અંગ-ઉપાંગો’માં પ્રશસ્ત ને અવિતૃષ્ણ રીતે દર્શનીય સુંદરીનું વર્ણન છે. વસુદેવ-વર્ણન અને શ્યામદત્તાના વર્ણનમાં ઉપમાન–ઉપમેયનું ભાગ્યે જ પુનરાવર્તન થતું હોય છે. કેટલેક સ્થળે બબ્બે ઉપમાનોની સહાય લીધી છે. કલેડામાં ધાણી ફૂટે તેમ વિશેષણો ફૂટે છે. વાક્યબંધ ક્યાંય શિથિલ પડતો લાગતો નથી. સળંગ સૂત્રતાનો સાદ્યંત અહેસાસ થાય છે. ભગવાન શાંતિનાથનું વર્ણન
એવી
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧
પ્રતિબિંબ ન હોય-એવા, સંતોષથી વિસ્તાર પામેલાં નયન કમળની માળા વડે ચિરકાળ સુધી દર્શન કરવા લાયક, ઘ્રાણને અમૃત જેવી પ્રસન્નતા આપનાર, વિશુદ્ધ જ્ઞાનરત્ન વડે પ્રકાશિત સૂક્ષ્મશાસ્ત્રોના નિર્ણયને સમજનારા–આ બધા સૂચક સૂક્ષ્મ શબ્દ પ્રયોગોમાં ભગવાનના દિવ્ય વ્યક્તિત્વને યથાર્થ ઉઠાવ મળે છે. વસુદેવ ને શ્યામદત્તાના ચરિત્ર ચિત્રણ કરતાં ભગવાન શાંતિનાથના વ્યક્તિત્વના વ્યાવર્તક લક્ષણો કેટલાં બધાં ભિન્ન રીતિએ નિરૂપાયાં છે તેની પ્રતીતિ તુલના કરતાં થઈ જાય છે.
પછી મને વૃદ્ધોએ કહ્યું: 'હે પ્રિયસ્વરૂપ! કહે, 'વેદોપરમાર્થ દેશો છે? પછી મેં કહ્યું: નૈરુક્તિકો કહે છે-વિદ્ ક્રિયાપદ જ્ઞાનના અર્થમાં આવે છે; તેને જાણે છે, તે વડે જાણે છે અથવા તેને વિષે જાણે છે તેથી વેદ કહેવાય છે. તેનો અમિથ્યાવાદી અર્થ તે તેનો પરમાર્થ છે.' વેદ-પારગામીઓ એથી પ્રસન્ન થયા અને મને કહ્યું: ‘તેનું ફળ શું છે?' મેં કહ્યું: ‘વિજ્ઞાન એ એનું ફળ છે.' તેઓએ કહ્યું: ‘વિજ્ઞાનનું ફળ શું છે?' મેં કહ્યુંઃ ‘વિજ્ઞાનનું ફળ વિરતિ છે.’ તેઓએ કહ્યું: “વિરતિનું ફળ શું છે ?' મેં કહ્યું: “સંયમ'. તેઓ બોલ્યાઃ 'સંયમનું ફળ શું છે ?' મેં કહ્યું: 'સંયમનું ફળ અનાસવ છે.' તેઓ બોલ્યાઃ ‘અનાસ્રવનું ફળ શું છે?' મેં કહ્યું: ‘અનાસવનું ફળ તપ છે.’ તેઓ બોલ્યાઃ ‘તપનું ફળ શું છે ?’ મેં કહ્યું: ‘તપનું ફળ નિર્જરા છે.' તેઓ બોલ્યાઃ ‘નિર્જરાનું ફળ શું છે? મેં કહ્યું: 'નિર્દેશનું ફળ
‘દેવતા વડે પરિંગૃહીત થયેલા અને સુકૃતનું જાણે પ્રતિબિંબ ન હોય એવા અતિશયુક્ત દેહવાળા, શરદકાળના પૂર્ણચન્દ્ર જેવા સૌમ્ય વદનચંદ્રવાળા, શિશિરકાળના બાલસૂર્ય જેવા તેજયુક્ત,કેવળજ્ઞાન છે.' તેઓ બોલ્યાઃ ‘કેવળજ્ઞાનનું શું હળ છે ?' મેં કહ્યુંઃ
કેવળજ્ઞાનનું ફળ અક્રિયા છે' તેઓ બોલ્યાઃ અક્રિયાનું ફળ શું છે ?' મેં કહ્યું: ‘અક્રિયાનું ફળ અયોગ છે.' તેઓ બોલ્યાઃ 'અોગતાનું ફળ શું છે ?' મેં કહ્યુંઃ 'સિદ્ધિગમન જેનું પર્યાય છે એવું અવ્યાબાધ સુખ તે અયોગતાનું ફળ છે.'
મનુષ્યોને પ્રીતિ ઉત્પન્ન કરનાર, સંતોષથી વિસ્તાર પામેલાં નયન કમળોની માળા વડે ચિરકાળ સુધી દર્શન કરવા લાયક, નંદનવન અને મલય પર્વતમાં ઉત્પન્ન થયેલાં પૃષ્ઠોની સુગંધવાળા સુખદાયક પવનની જેમ પ્રાણને અમૃત જેવી પ્રસન્નતા અર્પનાર શીતળ અને સુરભિ સુગંધ જેમનો છે એવા, પગની આંગળીઓના પ્રશસ્ત સમૂહ વર્ડ જેમણે કમળવનની શોભાનો સ્વીકાર કર્યો છે એવા, બળવાન મૃગરાજને પણ શિક્ષણ આપવાને સમર્થ તથા લક્ષણશાસ્ત્રને અનુકૂળ એવી સ્વચ્છંદ લલિત ગતિવાળા, સુરદુંદુભિ તેમજ જળ ભર્યા મેઘના જેવી હૃદયહારી મધુર વાણીવાળા, વિશુદ્ધ જ્ઞાનરત્ન વર્ષ પ્રકાશિત સૂક્ષ્મ શાસ્ત્રના નિર્ણયને સમજનારા, ઉત્તમ સંહનનવાળા મહા સત્ત્વશાલી, અનંતવીર્ય, દાતા, શરણ લેવા લાયક, દયાપર તથા વૈદૂર્ય ાિની જેમ નિરુપલેપ એવા તે ભગવાન (શાંતિનાથ) સુખપૂર્વક ઉછરતા હતા. વૃત્તપ્રયત્ન એવા દેવો પણ પણ તેમના ગુણસાગરનો પાર પામવાને સમર્થ નથી તો પૃથજનો-સામાન્ય મનુષ્યોનું તો શું કહેવું?
ઉપરનું આ અવતરણ, ‘સોમશ્રીલંભક’માંથી, ‘વસુદેવનું વેદાધ્યયન અને તેની પરીક્ષા'માંથી લીધું છે. વસ્તુ સ્વયં સ્પષ્ટ છે. પેલાં ત્રણ દુષ્ટાર્તાની તુલનાએ આ પ્રશ્નોત્તરી કેટલી બધી લાઘવયુક્ત છતાંયે સીધી, વેધક, સોંસરી ઉતરી જાય તેવી સચોટ ને સત્ય છે. પરિભ્રમણકથામાં આત્મનિવેદન આવે એની શૈલી સીધી-સરળ હોય તો વ્યક્તિઓ, વિવિધ સ્થળોના વર્ણનમાં એ એ રંગીલી ને રોચક પણ બને. જૈનધર્મના ઉપદેશમાં એ પારિભાષિક ને પર્યેષણા–પ્રધાન બને તો વાદળોમાં નૈયાયિકી-લક્ષણયુક્ત પણ બને. લોકકથાઓની રંગદર્શિતાનો પણ અહીં અભાવ નથી. મતલબ કે સ્થલ, કાળ, પ્રસંગ અને વ્યષ્ટિના નિરૂપણમાં એનું વૈવિધ્ય
જોવા મળે છે.
ભગવાન શાંતિનાથનો આ વર્ણનમાં શરદના પૂર્ણ ચંદ્ર ને શિશિરના બાક્ષસૂર્યને, નંદનવન ને મલગિરિને અચૂક યાદ કર્યાં છે. પણ મોટાભાગના દિવ્ય ને ભવ્ય ગુણો માટે ઉપમાન–નાવીન્ય જોવા મળે છે. દેવતા વડે પરિગ્રહીત થયેલા', સૂક્તનું જાણે
રસિકભાઈ રણજિતભાઈ પટેલ,
C/12, નવદીપ એપાર્ટમેન્ટ, સારથિ બંગોની સામે, મોબાઈલ : ૯૮૯૮૧૬૯૦૬૯. _ A-1, સ્કૂલ પાસે, મેમનગર, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૫૨.

Page #12

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૦૯
( પત્ર ચર્ચા ) વર્તમાન યુગમાં જૈન સાધુ સમાજે આધુનિક ઉપકરણોનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ?
[ ‘પ્ર.જી.’ના જુલાઈ અંકના તંત્રી લેખ ‘વિહાર: માર્ગ અકસ્માત અને આધુનિકતા' દ્વારા અમે ઉપરના વિષયની ચર્ચા માટે સમગ્ર સમાજને આમંત્રણ આપ્યું હતું. એ વિશે પ્રાપ્ત થયેલ પત્રો “પ્ર.જી. ના આગળના અંકોમાં અમે પ્રકાશિત કર્યા હતા, આ અંકમાં વધુ પત્રો અહીં પ્રસ્તુત કરીએ છીએ.
અમોને જેમ જેમ પત્રો પ્રાપ્ત થતા જશે એ પ્રમાણે પ્ર.જી.ના અંકમાં પ્રસિદ્ધ કરતા રહીશું. સર્વેનો આભાર. તંત્રી].
જૈનાચાર પ્રતિ એક દ્રષ્ટિબિંદુ જૈન સાધુ સમાજ અને આધુનિક ઉપકરણોનો ઉપયોગ એ એક તો એરકંડીશન્ડ ભવ્ય હાંલોમાં વીરપ્રભુની વાણી પીરસવા માટે અતિગંભીર વિચારણા માગી લેતી બાબત છે, જેના દુરગામી થાય છે ત્યારે સ્વાભાવિકપણે પ્રશ્ન થાય કે સાધુ જીવનની માતા પરિણામો પડી શકે છે.
સમાન આઠ પ્રવચન માતાઓમાંની એક એવી વચન ગુપ્તિની એક બાજુ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવને અનુલક્ષીને ધર્મમાં જયણા પળાય છે ખરી? જરૂરી પરિવર્તન આવશે. એવી પૂ. મહાવીર પ્રભુની વાણી જ્યારે સાધુ સાધ્વીજીની દીક્ષાનો મૂળભૂત હેતુ પોતાના આત્માનું બીજી બાજુ ધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોને વળગી રહેવાની અડગ કલ્યાણ જ છે. એમનું જીવન એ તો નદીની વહેતી નિર્મળ ધારા નિશ્ચયતા તથા જૈન સાધુ સમાજ પાસેથી ચારિત્ર તથા શિસ્તના સમાન હોય છે અને એ ધારામાં આપણા જેવા મુમુક્ષુ આત્માઓ કડક પાલનની અપેક્ષા વ્યક્ત કરવામાં આવી છે.
માટે હાથ ભીંજવવાથી અધ્યાત્મનો સ્પર્શ થયા વિના રહેતો નથી. - વર્તમાનમાં વિજ્ઞાને હરણફાળ ભરી છે તથા દિન પ્રતિદિન આત્મકલ્યાણ એ જ હેતુ હોય છે. પંચ મહાવ્રતધારી જૈન સાધુઅવનવા આધુનિક ઉપકરણોનો આવિષ્કાર થતો જાય છે ત્યારે એ સાધ્વીજીનું શુદ્ધ આચરણ એ જ ધર્મ પ્રચાર છે. ધર્મના પ્રચાર-પ્રસારના ઉપકરણોનો ઉપયોગ કરવા જૈન સાધુ સમાજ લલચાય એ સ્વાભાવિક ઓઠા હેઠળ આધુનિક ઉપકરણોનો વધતો જતો ઉપયોગ સાધુ જ છે. અત્રે ભયસ્થાન એ છે કે એક વખત જો આવા ઉપકરણોનો સમાજ માટે પતનનું કારણ બની રહ્યું છે. ઉપયોગ કરવાનું શરૂ થાય પછી એ પ્રત્યેનો આસક્તિ ભાવ વધતો નંદી સૂત્રમાં શ્રાવકોને અમ્મા-પિયાની ઉપમા આપવામાં આવી જાય અને આખરે તો સાધુ-સમાજ પણ છદ્મસ્થ જ છે. અને છદ્મસ્થ છે. શ્રાવકો સાધુ સમાજના માતા-પિતાનું સ્થાન ધરાવે છે. ધ્યાનમાં માત્ર ભૂલને પાત્ર! ઉતરતો આરો છે અને પંચમ કાળ છે. નીચે રહે કે મહદ્ અંશે સાધુ સમાજના પતનનું નિમિત્ત શ્રાવકો જ થતા લપસવા માટે ભરપૂર નિમિત્તો મળતા જ જાય છે. અને પતનની જણાય છે. શ્રાવકોની જવાબદારી વિશેષ છે. ચારિત્ર તથા શિસ્તનું ઊંડી ખીણમાં ધકેલાઈ જવામાં વાર લાગતી નથી.
કડક પાલન એ અણગાર ધર્મનો પાયો છે. એમાં કોઈ જ ઢીલ ચલાવી આધુનિક ઉપકરણો સારા છે કે ખરાબ એની ચર્ચા કરવા કરતાં, શકાય નહીં. આ ઉપકરણોનો ઉપયોગ કયા ભાવથી કરવામાં આવ્યો છે તે આધુનિક ઉપકરણોના ઉપયોગ દ્વારા જૈન સાધુ સમાજ વિચારવું મહત્ત્વનું છે. જો કે ગબડવાનો ખતરો તો ઊભો જ છે! પૃથ્વીકાય, અપકાય, તેઉકાય, વાઉકાય, વનસ્પતિકાય તથા ત્રસ
મોબાઈલ દ્વારા વિશિષ્ટ ડૉક્ટરનો સંપર્ક કરી કોઈક દર્દીનો જીવ જીવોના કચ્ચરઘાણ માટેનો નિમિત્ત તો નથી બનતો ને? આ એક બચાવવાનું નિમિત્ત ઊભું થઈ શકે છે ત્યારે એ જ મોબાઈલ કેટલીક અત્યંત વિચારણીય બાબત છે. અહિંસા પ્રધાન જૈન ધર્મના પાયામાં વાર જાનહાની તથા વ્યભિચારના આચરણ માટે પણ નિમિત્ત બની જ જો આધુનિક ઉપકરણોના ઉપયોગ દ્વારા હિંસાનો પ્રાદુર્ભાવ શકે છે.
થતો હોય તો વર્તમાન આરાના અંત સુધી આપણે કેમ ટકીશું? ઈન્ટરનેટના ઉપયોગ દ્વારા સમસ્ત પૃથ્વી ઉપર ઉપલબ્ધ માહિતી આત્માના કલ્યાણ અર્થે સંસારનો ત્યાગ કરીને સંયમ માર્ગે સહેલાઈથી એકત્રિત કરી શકાય છે અને આંખના પલકારામાં જ વિચરનારા જૈન સાધુ સમાજે મોબાઈલ, કોમ્યુટર, ઈન્ટરનેટ, કંઈ કેટલાય લોકોનો સંપર્ક તથા માહિતીનું આદાનપ્રદાન થઈ માઈક, લાઉડ સ્પીકર તથા વાહન વ્યવહાર જેવા આધુનિક શકે છે ત્યારે એ જ ઈન્ટરનેટના દુરૂપયોગ દ્વારા વિષયવાસના અને ઉપકરણોના ઉપયોગથી દૂર જ રહેવામાં તેમનું તથા સમાજનું હિત વ્યભિચારને પણ મોકળું મેદાન મળી શકે છે.
સમાયેલું છે. સૂર્યોદય થયા પછી જ જયણાપૂર્વક કરાતા પગપાળા વિહારોને મારા વિચારો દ્વારા જો કોઈના હૃદયને લેશ માત્ર પણ ઠેસ પહોંચી બદલે હવે ઈરિયા સમિતિની અવહેલના કરીને વહેલી સવારે હોય તો હું હૃદયપૂર્વક ત્રિવિધ ત્રિવિધ મિચ્છામિ દુક્કડમ પ્રાર્થ છું. અંધારામાં થતા વિહારોને કારણે જ માર્ગ અકસ્માતના બનાવો વધતા ચાલ્યા છે. જો કે હવે ધર્મ પ્રચારના નામે સાધુ સમાજોમાં જાદવજી કાનજી વોરા, વાહનોના પ્રવાસો પણ થતા દેખવામાં આવે છે.
૨૦૪, બી. પી. એસ. પ્લાઝા, દેવી દયાલ રોડ, મુલુંડ વેસ્ટ, ધર્મ પ્રચારને નામે માઈક અને લાઉડ સ્પીકરોનો ઉપયોગ હવે મુંબઈ-૪૦૦ ૦૮૦. ટે.નં. ૨૫૬૦૫૬૪૦

Page #13

નવેમ્બર, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
(૫)
જૈનાચાર પ્રતિ એક દ્રષ્ટિબિંદુ
આદરણીય તંત્રીશ્રી,
‘જૈનાચાર પ્રતિ એક દૃષ્ટિબિંદુની સુધારિત નકલ મળે તો લેખ છપાઈ ગયેલો એ વાત નમે જણાવેલી આ લેખના બીજા પેરેગ્રાફમાં “પરંતુ સાધુ સાધ્વીના જીવનમાં સંયમ અને સાધનાની, હાલના સંજોગોમાં વિશેષ અપેક્ષા રહે છે, તેને ફક્ત શ્રમણજીવનના નીતિનિયમો દ્વારા નહિ પણ શ્રાવકારિકાની જીવન પદ્ધતિના અને પૂરા માનવ સમાજના સંદર્ભમાં જોવાની જરૂર છે'' એમ લખેલું એના આધારે જે થોડોક સુધારો કરેલો તે આ પ્રમાણે હતો :
“એમ માનું છું કે મહાવીરે શ્રાવક-શ્રાવિકા સંઘની સ્થાપના કરી તેનો ઉદ્દેશ શ્રાવક-શ્રાવિકાઓને શ્રમણ જીવન તરફ દોરી જવાનો છે જેથી ધર્મનો પ્રભાવ વધે અને શ્રમણ સંસ્થા પણ મજબૂત બને.'' આજે એક અઠવાડિયા પછી “સમગ્ર સુત્તમ'નો પોની ૯૩ પર ગાથા ૨૯૬ અને ૨૯૭માં નીચે મુજબ વાંચવા મળ્યું કે
૧૩
‘જન્મ-જરા-મરણથી મુક્ત જીનેશ્વરોએ જગતમાં બે સાધના માર્ગ દર્શાવ્યા છે : એક શ્રમકાનો માર્ગ, બીજો શ્રાવકનો.
‘શ્રાવક ધર્મમાં દાન અને પૂજા મુખ્ય છે, તેના વગર શ્રાવક, શ્રાવક નથી. અને શ્રમણધર્મમાં ધ્યાન અને સ્વાધ્યાય મુખ્ય છે, તેના વગર શ્રમણ, શ્રમણ નથી.’
(૬)
વિહાર-માર્ગ આકસ્માત
વિહાર આ વિષય ઉપર ચર્ચા માટે વાચકોનું મંતવ્ય મોકલવા આવાહન કરવામાં આવ્યું હતું-એ મુજબ મારા વિચાર રજૂ કરું છું.
સાધુ કોને કહેવાય? પ. પૂ. વલ્લભ સૂરિશ્વરજી મ.સા. કહે છેઃ ‘સાધનો તિસ્વ-પર ‘કાર્યાપિતી સાધુ.’ એનો અર્થ જે પોતાનું અને બીજાઓનું કલ્યાણ કરે એ સાધુ, ૫, પૂ. ન્યાયવિજયજી મ.સા. લખે છે કે'દીક્ષા' શબ્દ 'દીક્ષ' ધાતુ પરથી બન્યો છે. નિયમ, યોગ, ઉપનયન અને વ્રતાદેશ અર્થોમાં દીશા શબ્દ વપરાય છે.
આ વાક્યો પ્રબુદ્ધ જીવનના સપ્ટેમ્બરના અંકમાં અઢારમા પાને, પહેલી કોલમમાં, છેલ્લો પેરેગ્રાફ ‘સૌથી વધારે જવાબદારી'થી શરૂ થાય તે પહેલા ઉમેરવાનો હતો. તમને આ બન્ને વાતનો સંબંધ અને મહત્ત્વનો ખ્યાલ આવશે. એટલે આવતા અંકમાં ‘આટલું વધારે વાંચશો'' એમ લખવાનું. તમને યોગ્ય લાગે તો જરૂરી સૂચના આપશો. કાકુલાલ છ. મહેતા,
૧૭૦૪, ગ્રીન રિડ્ઝ ટાવર-૨, ૧૨૦, લિંક રોડ, ચિકુવાડી, બોરીવલી (પશ્ચિમ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨,
અને આધુનિકતા
આજના જમાનાની હવા અને વાતાવરણનો પણ ખ્યાલ રાખવો આવશ્યક છે. જૈનોનો ઈતિહાસ એમ કહે છે. દાખલા તરીકે-૫, પૂ. હરિભદ્રાચાર્ય લખે છે. દેશ કાલ વિગેરેને લઈ એવી પરિસ્થિતિ ઉભી થાય છે કે, જે કરવા યોગ્ય નથી તે પણ કરવું પડે છે અથવા કરવા યોગ્ય બને છે. અને જે કરવા યોગ્ય છે તેનો પરિત્યાગ કરવો પડે છે. એટલે કાળના બદલ સાથે મૂળ તત્ત્વો (અહિંસા, સત્ય, અપરિગ્રહ, બ્રહ્મચર્ય) નહીં પણ ક્રિયાઓ બદલે છે. દા. ત. શ્રી
સંત તુકારામ કહે છે–‘જે કા રંજલે ગાંજલે ત્યાંસી મ્હણે જો કાલકાચાર્ય સંવત્સરી ભાદરવા સુદી ૫ ને બદલે ચોથ કરી. પહેલાના આપુલે તોંચી સાધુ ઓળખાવા, દેવ તેથંચી જાણાવા.’
આપણા જૈન ગ્રંથોમાં કહે છે ‘ન વિ મુંડિએણસમણો ઓંકારણ બંબો.' આગળ શાસ્ત્રકારો કહે છે મુંડ મુંડાયે તીન ગુણ મિટે, શિશકા ખાજ, ખાને કો લડૂ મિલે, લોગ કહે મહારાજ.’
આપણા આચાર્યોએ જૈન ધર્મનો ધ્વજ ઊંચો લહેરાવ્યો છે. આચાર્ય વિજયસુરી મ.સા.નો અકબર બાદશાહ ઉપર જબરદસત પ્રભાવ હતો તેથી બાદશાહે એના રાજ્યમાં પશુ હિંસા બંધ કરાવી હતી.
જમાનામાં સાધુ વર્ગ ગોચરી લેવા ત્રીજા પ્રહરમાં જતો હતો પરંતુ નદેશકાળના, પરિસ્થિતિના બદલાવથી ગોચરીનો ટાઈમ બદલ્યો. આચાર્ય શયંભવ દશવૈકાલિક સૂત્રમાં લખે છે : ‘કાલે કાલે સમાચરે. એજ સૂત્રમાં સાધુઓ માટે એકજ વાર ભોજન લેવાનું કહેલું: ‘અંગ ભય ભાષકાં,' પરંતુ એકવાર જમવાથી આવતા અશક્તપણાને ધ્યાનમાં લઈ એ નિયમ પણ બદલ્યો. પહેલા કલ્પસૂત્ર શ્રાવકો સામે વાંચતા ન હતા. એ નિયમ પણ રાજપુત્રની માંદગી માટે બદલ્યો. પ. પૂ. વલ્લભસૂરિ કહે છે-ભગવાન પાર્શ્વનાથના સમયમાં ચાતુર્માસ ધર્મનું પ્રવર્તન હતું પરંતુ ભગવાન મહાવીરે પંચયામ ધર્મની પ્રરૂપણા કરી. આચાર્ય શ્રી હરિભદ્રસૂરિ તથા કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રસૂરિ આદિ અનેક આચાર્યોએ દેશકાલની પરિસ્થિતિનુસાર ધર્મવિધિઓમાં, વ્યવહારમાં પરિવર્તન કર્યું.
પ. પૂ. સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય મ.સા.એ ત્રિષષ્ઠી શલાકા ચરિત્રમાં વ્યાકરણ, છંદ, અલંકાર, નીતિ કાવ્ય ઉપર મુક્ત સંચાર કર્યો. આપણા સમાજમાં વજ્રસ્વામિ, શયંભવ સ્વામિ જેવા વિદ્વાનો થયા છે. આપણા આચાર્યો સમાજ પ્રબોધનનું કાર્ય કરે છે. આવા આચાર્યો આપણી પરંપરા, તત્ત્વજ્ઞાન શ્રાવકોને સમજાવવાનું કાર્ય કરે છે. તેથી આપણી પરંપરા હજી પણ ચાલે છે. મોટા મોટા આચાર્ય ભગવંતો, સુખલાલજી જેવા વિદ્વાનોએ આપણી પરંપરા સારી રીતે સમજાવી છે. આવા ગુરુદેવોને વિનમ્ર વંદન.
ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ પણ ખાસ મુશ્કેલીમાં નૌકા વિહાર કર્યો હતો. પ્રતિક્રમણમાં-‘સકલાર્હત’ સૂત્રનો સમાવેશ હેમચંદ્રાચાર્યે કર્યો. પ. પૂ. વિજય ધર્મસૂરિએ એમના શિષ્યોને સિલોન મોકલાવ્યા હતા.

Page #14

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૦૯
ટૂંકમાં આપણને ખ્યાલ આવશે કે દ્રવ્ય, કાળ, ક્ષેત્રભાવ ખ્યાલમાં વગર ધર્મનો પ્રસાર થાય જ નહીં. પૂ. અમરમુનિ કહે છે-વિજળીમાં લઈ અમુક ક્રિયાઓ બદલાતી આવી છે, એટલે અમુક ક્રિયાઓમાં વાયુ હિંસા નથી. પૂ. કલિકાચાર્યે એક સાધ્વીના શીલનું રક્ષણ કરવા ફરક થવો જ જોઈએ.
માટે જુલમી રાજા સાથે મુનિવેશમાં યુદ્ધ કર્યું હતું અને સાધ્વીજીનું હવે દીક્ષા ક્યારે આપવી એનો વિચાર કરીએ.
રક્ષણ કર્યું હતું. પાકિસ્તાનનું નિર્માણ થયું ત્યારે પૂ. વલ્લભસૂરિ પૂ. હરિભદ્ર સૂરિ કહે છે – ‘ઉપાયનઃ કાયાપાલનમ’ ભાવ વૃદ્ધિ અને એમના શિષ્યો ૧૫ ટ્રકમાં બેસીને અમૃતસર આવ્યા હતા. કરણમ્'. દીક્ષા તરત ન આપતા ઉચિત સમય સુધી દીક્ષાર્થીને દીક્ષાના અમેરિકામાં સર્વ ધર્મ પરિષદ થઈ ત્યારે પૂ. આત્મારામ સૂરિને ગુણોનો અભ્યાસ કરવા માટે કહેવું અને પછી દીક્ષા આપવી. દીક્ષા આમંત્રણ આવેલું પણ એ જઈ શક્યા નહીં એટલે બેરિસ્ટર વીરચંદ લેતા પહેલા મુમુક્ષુની યોગ્યતાની તપાસ કરવી અને શાંતિપૂર્વક ગાંધીને મોકલ્યા. દીક્ષા આપવી. ભગવાન મહાવીરે દીક્ષા ગ્રહણ કરતા પહેલાં બે સાધુ આજીવન શુદ્ધિનો ઉમેદવાર છે. સમય બદલ્યો છે. નવી વરસ શ્રાવકના વેશમાં ક્રિયા માર્ગનું પાલન કરતા હતા. દીક્ષા પછી પેઢીને ધર્મના તત્ત્વો નવી ભાષામાં સમજાવવા પડશે. હજી પણ એનું ધર્મશાસ્ત્ર પ્રમાણે પાલન ન કરી શકતો હોય તો એ પાછો ચંદ્ર ઉપર ગયેલો માણસ ચંદ્ર ઉપર ગયો નથી એમ વ્યાખ્યાનમાં સંસારમાં આવે છે. એથી જૈન ધર્મ પર જગતનો ઉપહાસ થાય છે. કહેવામાં આવે છે. આવા વ્યાખ્યાનથી યુવાપેઢી ધર્મ ઉપરનો વિશ્વાસ શુલ્લક–બાલમુની આઠ વરસના હતા. દીક્ષાના નિયમો પાળી શક્યા અને શ્રદ્ધા ગુમાવી બેસશે. આજે વિજ્ઞાન યુગ છે. વિજ્ઞાનની ભાષામાં નહીં. પિતા-ગુરુ પણ હતા. એમને બાલમુનીએ કહ્યું: “મારાથી તડકો જ બોલવું જોઈએ. પરદેશમાં પણ પ્રચાર અને પ્રસાર થવો જોઈએ. સહન નથી થતો મને છત્રી આપો. પછી ગાદી માગી, ચપ્પલ માગી, તે માટે વાહનોનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ. સાધુઓને ફરવા માટે છેલ્લે પિતાએ એને ઘરે જવા કહ્યું.
વાહન વાપરવા કહેતો નથી પરંતુ ધર્મપ્રચાર માટે આધુનિક હવે આની બીજી બાજુ જોઈએ-મહારાજ સાહેબનું વ્યાખ્યાન સાધનનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ એવી મારી ભાવના છે. સાંભળવા એક થી બે હજાર શ્રાવકો આવે તો વૃદ્ધ મ.સા.નું વ્યાખ્યાન મારો અભ્યાસ અલ્પ છે જે કાંઈ થોડું ઘણું વાંચ્યું છે તે લખ્યું કેવી રીતે સાંભળી શકશે? પૂ. વલ્લભસૂરિ મ.સા. લાઉડસ્પીકર છે. કોઈની ભાવનાને ઠેસ પહોંચાડવાની મારી ભાવના નથી. માઠું વાપરતા હતા અને આજે પણ એનો વપરાશ કરવો જોઈએ. લાગતું હોય તો ક્ષમસ્વ-મિચ્છામી દુક્કડમ્.
* * * સ્થાનકવાસી ગુરુઓ વાપરે છે. બંધુ ત્રિપુટી પણ એના વપરાશ શાંતિલાલ સી. શાહ, ૭૩૦, સદાશિવ પેથ, પૂણે-૪૧૧૦૩૦. કરે છે. સમાજ મોટો થયો છે અને એવા નવા સાધનો વાપર્યા ફોન : ૨૪૪૭૧૦૬૩, ૨૪૪૭૭૩૫૬, ૨૪૪૭૮૬૭૫
પૂર્વગ્રહ : વૈમનસ્યનું વિષબીજ
nિશાંતિલાલ ગઢિયા વ્યક્તિઓના બે સમૂહો વચ્ચે વેર અને દ્વેષની ભાવના હંમેશાં આવેગાત્મક હોય અને પર્યાપ્ત પુરાવા વગર અને અનુભવ માનવજાતની સદીઓથી સમસ્યા રહી છે. તેથી જ દુનિયાના કોઈ વગર સંપાદિત (acquired) થયું હોય. ને કોઈ ભાગમાં હંમેશાં સંઘર્ષો ચાલ્યા કરે છે. સંઘર્ષનું નિધૃણ પૂર્વગ્રહના ઉદ્ભવ વિષે મુખ્યત્વે ૪ સ્પષ્ટીકરણો આપવામાં રૂપ એટલે યુદ્ધ. આ વૈમનસ્યના મૂળ ક્યાં છે? જવાબ છે વ્યક્તિનું આવે છે: પૂર્વગ્રહયુક્ત માનસ. યુનોનું એક સૂત્ર છેઃ Wars begin in
૧. પૂર્વગ્રહ શોષણમાંથી ઉદ્ભવે છે. the minds of men. (યુદ્ધો સૌ પ્રથમ માનવીના મનમાં ખેલાય આ મત કાર્લ માર્કસે આપ્યો છે. જ્યારે એક જૂથ બીજા જૂથનું
શોષણ કરીને કે તેમના પર દમન ગુજારીને અમુક પ્રકારના લાભ ‘પૂર્વગ્રહ'નો અંગ્રેજી પર્યાય Prejudice મૂળ લેટિન ભાષાના મેળવવાનો પ્રયાસ કરે છે ત્યારે પૂર્વગ્રહ ઉદ્ભવે છે. જેઓ સમૃદ્ધ શબ્દ Prejudicium પરથી ઊતરી આવ્યો છે. તેનો અર્થ છે ‘પૂરતી છે અને ભૌતિક ચીજવસ્તુ કે સંપત્તિના માલિક છે, તેઓ આ તપાસ વિનાનો અથવા પૂર્વનિર્ધારિત અભિપ્રાય.” પરિણામે એક વસ્તુઓથી વિહીન લોકોનું કોઈ ને કોઈ રીતે શોષણ કરીને વધુ સામાજિક જૂથ અન્ય સામાજિક જૂથ પ્રત્યે નિષેધક મનોવલણ ધરાવે સમૃદ્ધ બને છે. પૈસા કે સત્તાના જોરે ધનિક વર્ગના સભ્યો ગરીબોનું છે. ન્યુકોમ્બ પૂર્વગ્રહની વ્યાખ્યા આપતાં કહે છે કે પૂર્વગ્રહ એટલે શોષણ કરતા હોઈ પરિણામ એ આવે છે કે ગરીબો અમીરોને કોઈ પણ વ્યક્તિ કે જૂથ પ્રત્યે વિચાર, લાગણી અને વર્તનની દૃષ્ટિએ ધિક્કારવા લાગે છે. આમ અન્યોન્ય દુર્ભાવની સ્થિતિ ઊભી થાય છે. વિરુદ્ધ અથવા પ્રતિકૂળ પ્રતિક્રિયા કરવાનું પૂર્વનિર્ધારિત મનોવલણ. ૨. નિષેધક આંતરજૂથ સંબંધોમાંથી પૂર્વગ્રહ ઉદ્ભવે છે. પ્રો. બી. કુષ્ણુસ્વામીના મતે પૂર્વગ્રહ એટલે એવું મનોવલણ, જે જો સામાજિક જૂથો વચ્ચેના સંબંધો વિધાયક હોય તો સમાન
છે.)

Page #15

નવેમ્બર, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
લક્ષ્ય સિદ્ધ કરવા માટે પરસ્પર સહકારથી વર્તશે, પરંતુ નિષેધક જે તે રાષ્ટ્ર માટે હાનિકારક છે. તેથી પૂર્વગ્રહો દૂર કરવા જરૂરી છે. સંબંધો હશે તો તેમની વચ્ચે સ્પર્ધા થાય છે અને તેથી સંઘર્ષની કદાચ દૂર ન કરી શકાય તો ય ઘટાડી તો શકાય છે. આ માટે પ્રો. સ્થિતિ ઊભી થાય છે. બંને જૂથ એકબીજા પ્રત્યે પૂર્વગ્રહો ધરાવવા બી. કુષ્ણુસ્વામી કેટલીક રીતો સૂચવે છેઃ લાગે છે. મુઝફર શેરીફે ૧૧ વર્ષની ઉંમરના છોકરાઓના બે જૂથોનો (૧) જ્યારે વ્યક્તિ હતાશા કે માનસિક સંઘર્ષની સ્થિતિમાં મૂકાય કેમ્પ શહેરથી દૂરના સ્થળે રાખ્યો હતો. શરૂઆતમાં તેમની વચ્ચે છે, ત્યારે અન્ય જૂથો પ્રત્યે પૂર્વગ્રહો ધરાવતી થઈ જાય છે. તેના અનુકૂળ વલણો અને વર્તનધોરણો વિકસવા દીધાં. પછી સ્પર્ધાની આ નકારાત્મક વર્તનને મનોવૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિથી દૂર કરી શકાય. પરિસ્થિતિ ઊભી કરવામાં આવી. આ માટે દોરડાખેંચની હરીફાઈ આવી રીતને મનોપચાર કહે છે. આગળ કહ્યું તેમ, ld, ego અને રાખવામાં આવી. પરિણામે ધીમે ધીમે હારજીતની માઠી અસર વર્તાવા Super egoની અવ્યવસ્થા પૂર્વગ્રહો નોતરે છે. તેથી મનોપચાર દ્વારા લાગી. જેમજેમ એક જૂથ જીતતું ગયું, તેમ તેમ સામેનું જૂથ તેને વ્યક્તિને આવી મનઃસ્થિતિમાંથી મુક્ત કરવામાં આવે તો પૂર્વગ્રહો ઘટાડી વેરભાવથી જોવા લાગ્યું. બંને જૂથ આક્રમક બન્યા. આમ પરસ્પરની શકાય. ધૃણાએ પૂર્વગ્રહો જન્માવ્યા.
(૨) વ્યક્તિ પોતે પૂર્વગ્રહના ઉભવનાં કારણે સમજતી થાય ૩. પૂર્વગ્રહ અમુક પ્રકારના વ્યક્તિત્વ-લક્ષણોમાંથી ઉદ્ભવે છે. તો પોતાના પૂર્વગ્રહો ઘટાડી પણ શકે. તેનામાં આવી આંતરસૂઝ સિમંડ ફ્રોઈડના મનોવિશ્લેષણ સિદ્ધાંત મુજબ વ્યક્તિના Id, ખીલે તે માટે તાલીમ આપવી જોઈએ. જેમ કે, પૂર્વગ્રહનું એક કારણ, ego અને Super ego વચ્ચેની અવ્યવસ્થા પૂર્વગ્રહોનું કારણ બને આગળ કહ્યું તેમ, બચાવ પ્રયુક્તિઓનો ઉપયોગ છે. કાર્ડ્ઝ અને છે. ડોલાર્ડ હતાશા-સ્થળાંતરનો સિદ્ધાંત આપે છે. જ્યારે વ્યક્તિ તેના સાથીઓએ એક પ્રયોગ કર્યો હતો. તેમણે બચાવ પ્રયુક્તિઓ હતાશ થાય છે ત્યારે અન્યને જવાબદાર ગણી એને હોળીનું નાળિયેર અને પૂર્વગ્રહોનો સંબંધ દર્શાવતો એક નિબંધ પ્રયોગમાં શામેલ બનાવે છે. આવી વૃત્તિ પરસ્પર તિરસ્કાર અને પૂર્વગ્રહનું કારણ વ્યક્તિઓને વાંચવા આપ્યો. નિબંધમાં એક Case Study પણ હતો. બને છે. કેટલીક વ્યક્તિઓ ઢાલ તરીકે પ્રક્ષેપણ (Projection)ની પરિણામમાં જોવા મળ્યું કે નિબંધ વાંચ્યા બાદ વ્યક્તિઓ પોતે અંતર્મુખ બચાવ પ્રયુક્તિનો વારંવાર આશ્રય લે છે. તે પૂર્વગ્રહ જન્માવે છે. થઈ પૂર્વગ્રહોથી ઊલટી સાચી હકિકતો સ્વીકારવા તરફ વળી. પ્રક્ષેપણ કરવું એટલે પોતાની ખામીઓ કે ત્રુટિઓનું અન્ય પર (૩) માતાપિતાએ યોગ્ય બાળઉછેર પર ધ્યાન આપવું જોઈએ. આરોપણ કરવું. પૂર્વગ્રહોમાં પ્રક્ષેપણ જ હોય છે ને! પાકિસ્તાન તેઓ આપખુદ બની અતિશય સખતાઈનો આગ્રહ રાખે તો વાતવાતમાં પોતાની વિફળતાઓનું પ્રક્ષેપણ ભારત પર કરે છે. બાળકના માનસમાં પૂર્વગ્રહો સ્થાપિત થવાની વધુ શક્યતા રહે એડર્નોના મત મુજબ આપખુદ વ્યક્તિત્વ ધરાવતા માતાપિતા બાળકના છે, કારણ કે આવા વાતાવરણમાં બાળક બિનસલામતી અનુભવે ઉછેર વખતે કડક શિસ્તનો આગ્રહ રાખતા હોય છે. પરિણામે બાળક છે, જે હતાશા ઉત્પન્ન કરે છે અને હતાશા પૂર્વગ્રહની જનની છે. મોટપણે બહારના જૂથો પ્રત્યે પૂર્વગ્રહો ધરાવતો થઈ જાય છે. (૪) સમાજમાં જેટલી સામાજિક-આર્થિક અસમાનતા, તેટલા
૪. અયોગ્ય સમાજીકરણમાંથી પૂર્વગ્રહ ઉદ્ભવે છે. પૂર્વગ્રહો પણ વધારે. આ માટે બેટલહેઈમ આર્થિક અને સામાજિક ઋગ્વદમાં એક શ્લોક છેઃ “પિતૃપરંપરાથી અમને જે દ્વેષભાવ વ્યવસ્થામાં સુધારણા કરવાનું સૂચવે છે. ભારતમાં આવી વિષમતા વારસામાં મળ્યા હોય અને અમારાથી અપરાધ થયા હોય તેમાંથી ભરપૂર જોવા મળે છે. તેથી સરકાર આશાસ્પદ યોજનાઓ ઘડે છે હે વરુણ, અમને મુક્ત કરો.” આમાંથી એટલું અવશ્ય ફલિત થાય અને વર્ગીય અસમાનતા ઓછી કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે. છે કે વ્યક્તિ જે કુટુંબમાં અને સમાજમાં જન્મે છે, વિકસે છે, તેના (૫) પૂરતી માહિતીનો અભાવ પૂર્વગ્રહનું મુખ્ય કારણ હોય ધોરણો (Norms)ની અસર તેના પર થાય છે. અર્થાત્ વ્યક્તિના છે. જરૂરી માહિતી પૂરી પાડવાથી પૂર્વગ્રહો ઘટી શકે છે. વ્યક્તિને બે સમાજીકરણ દરમિયાન તે અમુક પૂર્વગ્રહો પણ જાયે-અજાણ્ય રીતે માહિતી આપી શકાય-પ્રચાર દ્વારા અને શિક્ષણ દ્વારા. સમૂહ સંપાદિત કરે છે. અમેરિકામાં વસતા લઘુમતી જૂથોના અભ્યાસમાં માધ્યમો મારફતે પ્રચારની વિવિધ ટેકનિકો થકી લોકસમુદાયને જોવા મળ્યું છે કે આ લોકોમાં ૪૦ વર્ષના ગાળામાં સમાન પૂર્વગ્રહો માહિતી આપી શકાય છે. રેડિયો, ટી.વી., કૉપ્યુટર્સ, અખબાર અસ્તિત્વમાં હતા. સમાજીકરણને લીધે જ આવું બની શકે, કારણ દ્વારા માહિતીનો પ્રચાર થાય છે. શિક્ષણ પણ માહિતીનું અસરકારક કે બાળક માતાપિતા અને અન્ય વ્યક્તિઓનું અનુકરણ કરે છે અને સાધન છે. તેથી જ શિક્ષિત લોકોમાં નિરક્ષર લોકો કરતાં ઓછા તેમની સાથે તાદાત્ય સાધે છે ત્યારે કેટલાક પૂર્વગ્રહો પણ તેના પૂર્વગ્રહો જોવા મળે છે. સ્ટેમ્બર કહે છે કે અશિક્ષિત લોકો પરંપરાગત વ્યક્તિત્વમાં વણાઈ જાય છે.
માન્યતાઓને વળગી રહે છે, જ્યારે શિક્ષિત લોકો વિશાળ દૃષ્ટિ પૂર્વગ્રહો ઘટાડવાની રીતો:
ધરાવે છે. ઉલ્લેખનીય બાબત એ છે કે માહિતી આપનાર વ્યક્તિ પોતે પૂર્વગ્રહોને લીધે જૂથસંઘર્ષોનું પ્રમાણ વધે છે. આ પરિસ્થિતિ પૂર્વગ્રહથી પીડિત ન હોવી જોઈએ. રોઝેનથેલ અને જેકબસનનો અભ્યાસ

Page #16

પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૦૯ દર્શાવે છે કે જ્યારે શિક્ષક વર્ગમાં લઘુમતી જૂથની ટીકા જ કર્યા કરે વાસીઓને હરિજનો સાથે જ રાખ્યા. પરિણામે એમના છે, ત્યારે સ્વાભાવિક રીતે બહુમતી જૂથના વિદ્યાર્થીઓના પૂર્વગ્રહો (આશ્રમવાસીઓના) પૂર્વગ્રહો દૂર થયા. આની અસર એટલી (લઘુમતી જૂથ પ્રત્યેના) વધુ દઢ બને છે.
પ્રભાવક હતી કે વ્યાપક સમાજમાંથી હરિજનો પ્રત્યેના પૂર્વગ્રહો (૬) એક જૂથના સભ્યો બીજા જૂથ સાથે પ્રત્યક્ષ સંપર્કમાં આવે દૂર થયા. તો પરસ્પરના સારાં પાસાં જાણવા મળે છે. પરિણામે પૂર્વગ્રહો (૮) સમાન લક્ષ્યની પ્રાપ્તિ માટે બે જૂથો સહકારથી સહિયારા ઘટે છે. એકોર્ડ અને બેકમેન કહે છે કે અમેરિકાના ગોરાઓ નીગ્રોને પ્રયત્નો કરે છે ત્યારે તેમની વચ્ચે પૂર્વગ્રહની દિવાલ રહેતી નથી. બીજા પછાત માને છે, પરંતુ વ્યવસાયમાં સહકર્મચારી તરીકે નીગ્રો સારી શબ્દોમાં કહીએ તો, એક જૂથે બીજા જૂથ પર આધારિત રહેવું પડે તેવી છાપ પાડે છે ત્યારે ગોરાઓના પૂર્વ સ્થાપિત ખ્યાલો બદલાય છે. પરિસ્થિતિનું નિર્માણ જરૂરી છે. આમ જૂથોની આંતરઅધીનતા
(૭) બોધનાત્મક, ભાવાત્મક અને વાર્તનિક–એમ વ્યક્તિત્વનાં પૂર્વગ્રહો ઘટાડે છે. આગળ મુઝફર શરીફના પ્રયોગમાં જોયું કે ત્રણે પાસાં વચ્ચે સુમેળ હોય તો તે સુગ્રથિત વ્યક્તિત્વ કહેવાય શિબિરની અંદર કિશોરો સ્પર્ધાત્મક આંતરક્રિયાઓમાં પ્રવૃત્ત થયા છે, પણ કેટલીક વાર એવું બને છે કે વ્યક્તિમાં બોધનાત્મક કક્ષાએ ત્યારે બે જૂથો વચ્ચે દુશ્મનાવટ ઊભી થઈ, પરંતુ સહકારની પૂર્વગ્રહ ન હોય, છતાં વાસ્તવિક વર્તન પૂર્વગ્રહયુક્ત હોય. આવી ભાવનાનું નિર્માણ થાય તેવી પરિસ્થિતિ ઊભી કરાતાં તેમનામાં અસંગતતા ક્રમશઃ દૂર કરવી જોઈએ. હરિજનો પ્રત્યેના પૂર્વગ્રહો દૂર સંપ-સુલેહ જોવા મળ્યા. સમાન લક્ષ્ય સિદ્ધ કરવાના કાર્યમાં સૌ સાથે કરવા ગાંધીજીએ આ માર્ગ અપનાવ્યો હતો. તેમણે સૌ પ્રથમ જોડાયા અને પરસ્પરના પૂર્વગ્રહો ઘટ્યા. આશ્રમવાસીઓના પૂર્વગ્રહો બોધનાત્મક કક્ષાએથી દૂર કર્યા. જો કે એ-૬, ગુરુકૃપા, મુક્તજીવન સ્વામી બાપા માર્ગ, પૂર્વગ્રહો સમૂળગા દૂર થયા નહોતા. એટલે ગાંધીજીએ આશ્રમ- વડોદરા-૩૯૦ ૦૦૬. ટેલિફોન : (૦૨૬૧) ૨૪૮ ૧૬૮૦
Iઈ જૈન યુવક સંઘના આજીવન સભ્યોને કરેલી વિનંતિનો ઉષ્માભર્યો પ્રતિભાવ આ સંસ્થા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વર્તમાનમાં આજીવન સભ્યપદની ફી રૂા. ૫,૦૦૦/- છે અને વર્ષો પહેલાં થયેલા સભ્યોને વર્તમાન પ્રમાણે પૂરક રકમ મોકલવા અમે પ્રબુદ્ધ જીવન દ્વારા એ સર્વે મહાનુભાવોને વિનંતિ કરી હતી, એનો અમને ઉષ્માભર્યો પ્રતિભાવ મળ્યો છે અને પરિણામે નીચે મુજબના માનવંતા સભ્યોએ અમને પૂરક રકમ મોકલી આપી છે એ સર્વેનો અમે હૃદયપૂર્વક આભાર માનીએ છીએ. નામ
નામ રકમ
૨કમ અનંતરાય ખેતાણી
ખીમજી શીવજી શાહ
૪૫૦૦ | વિનોદભાઈ જવેરલાલ વસા ૪૭૫૦ તરૂલતાબેન વિપિનભાઈ શાહ ૨૫૦૦ પ્રેમજી શીવજી શાહ
૪૨૫૦ પાર્થ જયંતીલાલ ટોલીયા
૨૫૦૦ ભરતકુમાર મેઘજીભાઈ મામણિયા ૨૫૦૦ કચરાલાલ ચુનીલાલ શાહ (K.C.). ૨૫૦૦ નકુલ એચ. શાહ
૨૫૦૦ હિંસાબેન ડી. શાહ ૨૫૦૦ બંસરીબેન પારેખ
૨૫૦૧ મંજુલાબેન રમેશભાઈ પારેખ ૧૦૦૦ નેમચંદ હીરજી છેડા ૫૦૦૦ ઉષાબેન દિનેશભાઈ શાહ
૨૫00 ડૉ. હસમુખલાલ સી. કુવાડિયા ૪૭૫૦ મીતાબેન ગાંધી ૨૫૦૧ દેવચંદ જી. શાહ ૧000 જયંતિલાલ જે. ગાંધી
૪૦૦૦ મહાસુખલાલ કે. કામદાર ૨૫૦૦ આર. જે. કાપડિયા
૨૦૦૦ સુરેન્દ્ર એસ. શાહ
૪૨૫૦ પરાગ બી. ઝવેરી ૫૦૦૧ ચીમનલાલ જે. ગલીયા ૪૭૫૦ પ્રદીપભાઈ એ. શાહ
૪૭૪૯ પ્રકાશ ડી. શાહ ૨૫૦૦ એચ. એસ. ધીઆ ૪૭૫૦ સુરેશ સંઘરાજકા
૪૭૫૦ ભરત કાંતિલાલ શાહ ૫૦૦૦ મનસુખલાલ એ. સંઘવી ૪૫OO કિશોર શેઠ
૧૦૦૦ પ્રવીણાબેન અશ્વિન મહેતા ૨૫૦૦ વિનોદ વી. શેઠ
૪૭૫૦ અરવિંદ ધરમશી લુખી
૧૦૦૦ હસમુખ એમ. શાહ ૨૫૦૦ ચંપકલાલ એચ. અજમેરા ૨૫૦ પોપટલાલ જેશીંગભાઈ શાહ
૪૭૪૯ યતિન કે. ઝવેરી ૪૫૦૦ ભરત એન. શાહ ૪૭૫૦ પન્નાલાલ છેડા
૪૭૫૦ ધીરજલાલ કે. કાપડિયા ૨૫૦૦ લલીત પી. શાહ ૪૭૫૦ જયકુમાર ભગવાનજી ગાલા
૫૦૦૦ ડૉ. સ્નેહલ સંઘવી ૨૧૦૦ જયંતીલાલ પી. શાહ ૪૭૫૦ દમયંતીબહેન એન. શાહ
૪૫૦૦ અશોક ડી. દોશી ૪૭૫૦ પ્રવીણભાઈ કે. ૪૭૫૦ મહેશ પી. શાહ
૪૫૦૦ સુરેખાબેન એમ. શાહ ૨૫૦૧ સુરેશ વી. સોનાવાલા ૪૭૫૦
૧૭૯૮૫૩ ભારતી ઉપેન્દ્ર શાહ
૫૦૦ ઈન્દિરા સુરેશ સોનાવાલા ૪૭૫૦ જે મહાનુભાવ સભ્યોએ હજી સુધી પૂરક રકમ ન મોકલી હોય એ સર્વેને અમે પૂરક રકમ મોકલવા વિનંતિ કરીએ છીએ. શક્ય છે કે આપ ક્યારે આજીવન સભ્ય બન્યા હતા એની વિગત આપની પાસે ન હોય તો આપ સંઘની ઓફિસમાં ફોન (ફોન નંબર-૨૩૮૨૦૨૯૬/9222056428) કરી આપનું નામ વગેરે જણાવી અમારા રેકોર્ડમાંથી વિગત પ્રાપ્ત કરી શકશો. પ્રત્યેક મહિને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ આપને અર્પણ થતું રહેશે જ. આપની જ્ઞાન જિજ્ઞાસા અને અનુમોદનાને અમારા અભિનંદન.
મેનેજર)
૨કમ
નામ

Page #17

રનઝેમ્બર, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
સાચા અર્થમાં શાસનસમ્રાટ
ડૉ. ગંભીરસિંહ ગોહિલ પૃથ્વી પટે જ્યારે મોટા કામ થવાના હોય ત્યારે તેવા પુરુષાર્થ પાસે દીક્ષા લીધી. માતાપિતાને ગમ્યું નહોતું પણ ટૂંક સમયમાં કરનારા સમયે સમયે પ્રગટતા હોય છે. જૈન સમાજના ઈતિહાસમાં પ્રતિભા વિકાસ જોઈ ધન્ય થયા. શ્રમણ પરંપરા ચાલેલી છે. તેમાં સદીએ સદીએ કોઈ વિશિષ્ટ ટૂંક સમયમાં જ જૈન સમાજને જુદી દિશામાં વાળવાના પ્રયાસો પ્રતિભાશાળી વ્યક્તિ પામેલ છે. તેમણે જૈન શાસનને ઉન્નત બનાવા તેમના દ્વારા થવા લાગ્યા. તેમની નજર જૈન શાસનના સર્વ અંગો આગવા પ્રયાસો કર્યા છે. તે રીતે ૧૬ મી સદીમાં આનંદ- પર પડતી. જે અંગ શિથિલ કે વિરૂપ હોય તેને ઉત્તેજિત કરી સાચે વિમળસૂરિજી, ૧૭મી સદીમાં જગદ્ગુરુ શ્રી વિજયહીરસૂરીશ્વરજી, માર્ગે લાવવામાં સદા તેમનું લક્ષ્ય રહેતું. કદંબગિરિ, શેરીસા, ૧૮મી સદીમાં ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી તથા ક્રિયોદ્ધા૨ક શ્રી તળાજા, રાણકપુર, માતર, કુંભારિયાજી વગેરે તીર્થોનો તેમણે સત્યવિજયજી ઉત્પન્ન થયા હતા. તે રીતે ૨૦મી સદીમાં જૈન શાસનની જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો. તેર તીર્થોના ઉદ્ધાર તો તેમના હાથે સ્વતંત્ર સર્વોતોમુખી પ્રભાવના કરનાર વિજય નેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજ છે રીતે થયેલ છે. ભારતના તમામ જૈન તીર્થોની રક્ષા અને વ્યવસ્થા જેઓ તેમના કાર્યોના પરિણામે શાસનસમ્રાટ કહેવાયા હતા. શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી સદીઓથી સંભાળે છે. તેમાં હંમેશાં
શાસનસમ્રાટના જીવનચરિત્રના પ્રસ્તાવનાકાર લખે છે કે જે તેઓની દોરવણી, સલાહ અને સૂચના અગ્રપણે રહ્યાં છે. કાળે સાધુઓની સંખ્યા અલ્પ હતી, અતિ પ્રાચીન ગણાતા તીર્થો જૈન શાસનની સંપત્તિ મંદિરો, ભંડારો, ઉપાશ્રયો વગેરે છે. જીર્ણશીર્ણ હતાં, પ્રાચીન ગ્રંથો કોથળા ને કોથળા ભરી વેચાતા તેની મિલ્કતનો વહિવટ શ્રાવક વર્ગ કરે, પણ તે કઈ રીતે કરવો, હતા, યોગાદ્વહનની ક્રિયા નષ્ટ થઈ ગઈ હતી, પઠન-પાઠન તેની રક્ષા અને સંવર્ધન કઈ રીતે કરવા તેની યોગ્ય દોરવણી મળતી શાસ્ત્રાભ્યાસ મંદ સ્થિતિમાં હતાં, ઉપદેશવ્યાખ્યાનકળા નિસ્તેજ નહોતી. પણ આચાર્યશ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વરજી જૈન શાસનને બનતી જતી હતી, રાજકીય અને સામાજિક ક્ષેત્રે જૈન શાસનની સાંપડ્યા તે પછી તેમણે દરેક અંગને સુદઢ કરવામાં અમૂલ્ય ફાળો પ્રતિભા ક્ષીણ થઈ રહી હતી, રાજાઓ અને શ્રીમંતો ઉપર પ્રભાવ આપ્યો. તેના પરિણામે શત્રુંજય, ગિરનાર, તારંગા, શિખરજી વગેરે પાડી ધર્મમાર્ગે વાળનાર વ્યક્તિઓ વિરલ બનતી જતી હતી, તીર્થોમાં જે કોઈ બિનહક્કથી પગપેસારો કરતા હતા અને માલિકીનો સામાન્ય જનતામાં ઉત્સાહ પ્રેરે તેવા ઉત્સવો બહુ વર્ષોના અંતરે દાવો કરતા હતા તેઓ અટક્યા. આગેવાનો તીર્થોના વહિવટમાં થતા હતા, જેન શાસન ઉપર થતા પ્રત્યાઘાતોનો પ્રત્યુત્તર આપનાર કટિબદ્ધ બન્યા, કલ્યાણજી આણંદજીની પેઢીનું બંધારણ પુનઃ ઘડાવ્યું, વ્યક્તિ જડતી ન હતી તે વખતે આ મહાપુરુષ જૈન શાસનને જૈન સમાજના મતાંતરોનો નીવેડો લાવવામાં અગ્ર ભાગ ભજવ્યો, સાંપડ્યા.
દીક્ષાના કાયદા અને દેવદ્રવ્યના પ્રશ્ન અમદાવાદમાં અભૂતપૂર્વ તેવું ગુજરાત, કચ્છ, સૌરાષ્ટ્ર, માળવા, બંગાળ, મહારાષ્ટ્ર, મુનિ સંમેલન મળ્યું. રાજસ્થાન, ઉત્તરપ્રદેશ, મધ્યપ્રદેશ વગેરે ચારે તરફ પથરાયેલ જૈન સમાજનું સાંકડું દેખાતું વિશ્વ તેમના સમયમાં વિશાળ જેનોની વસતીમાં મોટાં શહેરોમાં ભાગ્યે જ એકબે સાધુઓ મળતા. બન્યું. ઉદેપુરના મહારાણા, જામસાહેબ, ભાવનગર નરેશ, તે સાધુઓ પણ કલ્પસૂત્ર વાંચે તો મહાવિદ્વાન ગણાય. તે વખતે પ્રભાશંકર પટ્ટણી, યુરોપિયન કમિશ્નર પ્રાટ વગેરે તેમનાથી તેમણે ઉત્તમ કુટુંબના નબીરાઓને દીક્ષા આપી, સાધુસંસ્થા વધારી. પ્રભાવિત થયા. પંડિત મનમોહન માલવિયા, આનંદશંકર ધ્રુવ, એટલું જ નહિ તેમણે પઠન-પાઠનનો નાદ ગજવ્યો. જૈન આગમગ્રંથો, કવિ ન્હાનાલાલ વગેરે આદરપૂર્વક તેમની પાસે આવતા. ન્યાયના પ્રકાંડ ગ્રંથો, વ્યાકરણ, સાહિત્ય, જ્યોતિષશાસ્ત્રના આંતરરાષ્ટ્રીય કક્ષાના તત્ત્વવિદ ડો. હરમન જે કોબી તેમને આકરગ્રંથોનો અભ્યાસ શરૂ કરાવ્યો. જૈન સમાજમાં જ નહિ શંકાઓના સમાધાન માટે મળે છે, ૧૩૦૦ લખેલા પ્રશ્નોમાંથી જૈનેતરોને પણ પૂછવા યોગ્ય વિદ્વાન મુનિઓ તેયાર કર્યા. એક જ દિવસમાં ૫૦૦ના સંતોષકારક ઉત્તરો મેળવે છે અને રાજી
સરળ અને સુલભ થયેલી પરિપાટીને બદલી આખા જૈન શાસનને થઈને જાય છે. શત્રે જય તીર્થ અંગે પાલીતાણા નરેશ સાથે વિહિત કઠિન માર્ગે વળાંક આપવો તે તેજસ્વી અને પ્રભાવક પુરુષ અણબનાવ થતાં તેમની હાકલથી સતત બે વર્ષ સુધી શત્રુંજયની વિના બની શકે નહિ. માટે જ આ કાળના તેઓ પ્રથમ આચાર્ય, યાત્રા બંધ રહી અને અંતે સમાધાન થયું જેમાં સિમલા ખાતે સૂરિસમ્રાટ કે સૂરિચક્રવર્તી ગણાયા તે યોગ્ય લોકવિચારણા હતી. વાયસરોયે દરમ્યાનગીરી કરી હતી. દુષ્કાળરાહત, જીવદયા,
તેમનો જન્મ મહુવા ખાતે સં. ૧૯૨૯ ઈ. સ. ૧૮૭૨માં થયો ધર્મશાળા, પાઠશાળા, આયંબિલ શાળા, જ્ઞાનપ્રકાશન સંસ્થાઓ હતો. પિતા લક્ષ્મીચંદ દેવચંદ. ધંધો ભાવનગરી પાઘડી બાંધવાનો. વગેરે અગણિત ઉત્તમ કાર્યો તેમના હસ્તે થયાં છે. માતાનું નામ દિવાળીબેન. બાળક નેમચંદ ભણવામાં હોંશિયાર તેમના દ્વારા થયેલ તીર્થોદ્વારમાં પાલિતાણા પાસેના કદંબગિરિ અને તેજસ્વી. ૧૬મા વર્ષે જાતે ભાવનગર જઈ મુનિશ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી તીર્થના ઉદ્ધારનું ઉદાહરણ રસપ્રદ બની રહેશે. કદંબગિરિ મહાતીર્થ

Page #18

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૦૯
શત્રુંજયના પાંચ સજીવન શિખરોમાંનું એક છે. છેક ટેકરી પર ફક્ત દરબાર તો દોડતા બહાર આવ્યા. કેમ કે થાણદાર ત્યાં મોટા હાકેમ શ્રી આદિનાથ પ્રભુ તથા શ્રી કદંબ ગણધરની ચરણ પાદુકાની નાનીશી ગણાતા. જાદવજી તેમને બાજુએ લઈ જઈ કહે, “દરબાર, તમારા પુરાણી દેરી એટલું જ ત્યાં હતું. નીચે ગિરિરાજની તળેટી પાસે એક ભાગ્ય ઊઘડી ગયા છે. થાણદાર વગર આમંત્રણે તમારે ત્યાં પધાર્યા નાનો શો નેસડો. બોદાના નેસ તેનું નામ. અલ્પ વસતીવાળું તે છે. વાત માત્ર થોડી જમીનની છે. તેની તમે હા પાડી દો તો તમારું ગામડું નેસડામાં કામળિયા દરબારોના થોડાંક ખોરડાં હતાં. તેઓ માન વધી જાય.” દરબાર સંમત થઈ ગયા. જાદવજીએ પૂછયું કે અજ્ઞાન હતા, વ્યસનોમાં સબડતા હતા. નેસડા પાસે શેઠ તમારે પોતાને શું જોઈએ તે કહો. તેમણે એક કળશી જાર માગી. હેમાભાઈની પડાપીવાળી ધર્મશાળા. દેરી અને ધર્મશાળા બંનેનો કળશી એટલે વીસ મણ. તે તરત અપાવી દીધી. હવે સૌ સંમત થઈ વહીવટ શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી કરે.
ગયા. સમૂહને પૂછયું: ‘તમારે શું જોઈએ ?' તો કહે અમારા ગામમાં ૧૯૧૦ની સાલમાં આચાર્યશ્રીએ કદંબગિરિ તીર્થની મુલાકાત ચોરો નથી. ચોરો કરાવી આપો. તે કામ પણ યથાસમયે થયું. લીધી. તીર્થની પરિસ્થિતિ નજરે નિહાળીને તેમના રોમેરોમ ખડાં તેનો ૪૦૦ રૂપિયા જેટલો ખર્ચ થયો. તીતાકોળી વાળી સહિતની થઈ ગયાં. તીર્થના ઉદ્ધાર માટે પ્રાણના ભોગે પણ પ્રયત્ન કરવો જ જમીનો મળી. કામ રંગેચંગે પાર પડ્યું. જોઈએ. પ્રથમ તો તેમનો વિચાર એક નાનું સરખું દેરાસર બાંધવાનો આચાર્યશ્રીને કદંબગિરિ તીર્થનો મહિમા સ્મરણમાં આવ્યો. હતો કે જેથી યાત્રિકોને પ્રભુ દર્શન-પૂજનનો લાભ મળી શકે. શ્રીનાભ ગણધર ભગવંતના મુખેથી આ ગિરિવરનું મહત્ત્વ જાણીને
તેમ છતાં જમીન ખરીદીના પ્રયત્નો શરૂથી જ કરાયા હતા. શ્રી ભરત મહારાજાએ શ્રી મહાવીર પ્રભુનો ભવ્ય પ્રાસાદ અહીં કામળિયા દરબારોને આચાર્યશ્રીએ વ્યસનો છોડવા ઉપદેશ કર્યો કરાવ્યો હતો. એટલે તેઓશ્રીને લાગ્યું કે એ ભવ્ય પ્રાસાદની સ્મૃતિ હતો. તેમાં સફળતા મળી હતી. દરબારોને લઈને તેઓ જાતે કરાવે એવો શ્રી મહાવીર પ્રભુનો ૭૧ દેવકુલિકાઓ સમેત મહાન ગિરિરાજ પર ગયા. ત્યાં પોતાની ઈચ્છા જમીન લેવા માટેની જણાવી. પ્રાસાદ બંધાવવો. આ વિચાર જાહેર થતાં જ દાનપ્રવાહ ચાલ્યો. દરબારોએ કહ્યું કે અમારે જમીન વેચવી નથી, ભેટ આપીશું. ધાર્મિક શિલ્પવિધાન માટે પાલિતાણાના જ મંદિર સ્થપતિ પ્રભાશંકર નિયમો પ્રમાણે તેમ કરવાની ના કહેવામાં આવી. છેવટે નિર્ણય ઓઘડભાઈ સોમપુરાની વરણી થઈ. થયો કે પૂજ્યશ્રીએ અમોને (કામળિયા દરબારોને) ઉપદેશ આપીને દરમ્યાન બોટાદના ચાતુર્માસ દરમ્યાન ભાવનગરના મહારાજા અમારા દુર્વ્યસનો છોડાવ્યાં છે એવી હકીકત દસ્તાવેજમાં આવે તો દર્શને આવ્યા. આચાર્યશ્રીના આગમને ઊભા થયા, ઊભા જ રહ્યા. અમારે આ દસ્તાવેજ કબૂલ છે. તે પ્રમાણે પસંદ કરાયેલા ૯ પ્લોટો વંદન કરી તેઓશ્રીને ગાદી પર બેસવા વિનંતી કરી. ત્યારે તેમણે શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીને વાજબી કિંમતે વેચાણથી અપાયા. કહ્યું કે સાધુકર્મ પ્રમાણે અમારાથી તેના પર પગ પણ ન મૂકાય. દસ્તાવેજ લખાયો.
તેઓ તો ભૂમિ પ્રમાર્જનપૂરક ભૂમિ પર પાથરેલા સાદા આસન પરંતુ આ પછી ૨૦ વર્ષ પસાર થઈ ગયાં. અનેક રીતે પરિસ્થિતિ પર બેસી ગયા. મહારાજાને આશ્ચર્ય સાથે માન થયું. પોતે પણ બદલાઈ ગઈ. દરમ્યાન વાત આવી કે બોદાના નેસમાં તીતા કોળીને જમીન પર જ બેસી ગયા. આગેવાન શ્રાવકોએ ગાદી પર બેસવા સ્વપ્ન આવ્યું: ‘એક મોટી જમીન છે. એની અંદર મોટું ગોળ કુંડાળું આગ્રહ કર્યો તો કહે, ‘ગુરુ મહારાજશ્રીથી ઊંચા આસને મારાથી ન છે. એ કુંડાળામાં વાણિયાના ભગવાન બેઠા છે. આજુબાજુ ઘીના બેસાય.’ નીચે જ બેઠા. બેથી અઢી કલાક સુધી ધર્મોપદેશ સાંભળ્યો. દીવા બળે છે. એ દીવા પાસે ઘી ઢોળાયાના ડાઘા છે.” તપાસ થઈ, કદંબગિરિના મહાપ્રાસાદોની પ્રતિષ્ઠાનો સમારંભ ભવ્ય રીતે તીતા કોળીએ જમીન બતાવી. વાત સાચી નીકળી. આચાર્યશ્રીએ થયો. ૨૫,૦૦૦ જેટલી મેદની થઈ. તેમના રહેવા, જમવા વગેરેની આ જમીન જોયેલી ખરી. તેમને ગમી હતી. ફરી વાત કહેવાતાં તે વ્યવસ્થા ઉત્તમ રીતે થઈ. ઉત્સવ સત્તર દિવસ સુધી ચાલ્યો. ભાવનગર જમીન લેવા તેમણે આદેશ કર્યો. હવે મોટું તીર્થધામ બંધાવવાની સ્ટેટ તરફથી વિના મૂલ્ય આપવામાં આવેલા શમિયાણા, તંબુઓ, વાત હતી.
રાવટીઓ વગેરેનું આયોજન રાજા-મહારાજાઓની છાવણીને બોદાના નેસ સૌરાષ્ટ્રના સૌથી નાના રાજ્યોમાંનું એક હતું. ભૂલાવી દે તેવું હતું. ઘણાં લોકો કહેતાં કે આવી ભવ્યતા તો દિલ્હી તેમાં ૧૯ કામળિયા દરબારો ભાગીદાર હતા. સોના નામ દરબાર વખતે જ જોવા મળે. મેળવાયાં. મુખ્ય આપાભાઈ સંમત હતા. પણ એક દરબાર આડા ૧૯૪૩-૪૪ના આ સમય દરમ્યાન નાનાં રાજ્યો, એજંસી ફાટ્યા હતા. આથી આપાભાઈએ પોતાની અન્ય જમીન આપી. હેઠળના તાલુકદારોનું ફેડરેશન થયું જેનાથી ચોકદાઠાના ૧૦૨
ત્યાં ખનન મુહૂર્ત થતું હતું. વાંધો લેનાર દરબાર આવ્યા. વિષ્ણ ગામ ભાવનગર રાજ્ય સાથે ભળી ગયાં જેમાં બોદાના નેસનો ઊભું કર્યું. તેમને જેમ તેમ મનાવ્યા.
પણ સમાવેશ થતો હતો. પ્રતિષ્ઠા પછી મહારાજાએ કદંબગિરિ - હવે? પોલિસ પટેલ જાદવજીની સૂચના મુજબ સ્થાનિક થાણદાર તીર્થની મુલાકાત લીધી ત્યારે આચાર્યશ્રીએ કહ્યું કે હવે આ તીર્થ નરભેરામ સાથે આગેવાનો બોદાના નેસ ગયા. વાંધાવાળા ભાવનગર રાજ્યનું છે. એની દરેક પ્રકારે પ્રગતિ થાય તેવા પ્રયાસો દરબારને ત્યાં જ ગાડાં છૂટ્યા. ભોજનનો સામાન સાથે હતો. રાજ્ય કરવા જોઈએ. મહારાજાએ પોતાની મનોકામના પ્રગટ કરી

Page #19

નવેમ્બર, ૨૦૦૯
કે હું ભાવનગરથી આ તીર્થને સાંકળી લે તેવી રેલ્વેલાઈનનું આયોજન કરીશ.
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી આદિશ્વર પ્રભુની ભવ્ય મૂર્તિના દર્શન કરીને મહારાજા દસ મિનિટ સુધી ધ્યાનમગ્ન બની ગયા. અંતે બોલ્યાઃ “દેવની મૂર્તિ તો આવી સૌમ્ય અને પ્રસળ ભાવવાહી હોવી જોઈએ.' ડુંગર પર ચડવા માટે પેઢીએ ડોળી વગેરે સાધનોની વ્યવસ્થા રાખી હતી. પણ મહારાજાએ કહ્યું કે હું માણસની કાંધે નહિ ચડું. પોતે ચાલીને જ ઉપર ગયા. તેમના સન્માન માટે ભાવનગર સહિતના ૪૦૦ જેટલા જૈન આગેવાનો હાજર રહ્યા હતા. તેમની સાથે દરેક દેરાસરના દર્શન કર્યાં. પૂરી નિરાંતથી આખાયે તીર્થનું પ્રાકૃતિક તેમ જ આધ્યાત્મિક સૌંદર્ય નિહાળીને ઘણાં આનંદિત થયા. દેરાસરો, જ્ઞાનશાળા, ઉપાશ્રય વગેરે સ્થાનો જોઈ ભોજનશાળામાં આવ્યા. ભોજનશાળા માટે તેઓએ શેઠ કલ્યાણજી આણંદજીની પેઢીને રૂા. ૧,૦૦૦ ભેટ આપ્યા.
આચાર્યશ્રીએ ગુજરાતમાં અને બહારના પ્રદેશોમાં વિહાર કરતા સી જૈન સમાજ અને ધર્મના ઉત્કર્ષ માટે અનેક મહાન પ્રયાસ્ટ કર્યા. સં. ૧૯૨૯ ઈ. ૧૮૭૨માં મહુવામાં જન્મ્યાં હતા, મહુવામાં જ સં. ૨૦૦૫ ઈ. ૧૯૪૯માં અંતિમ વિદાય લીધી. મહાન પુરુષોની જીવનની લીલાઓ અકળ હોય છે. તેઓશ્રી બેસતા વર્ષે જન્મ્યા
(સપ્ટેમ્બર માસના અંકથી આગળ)
કર્મ કે ભાગ્યને ભરોસે બેસવાને બદલે આપણે દર્શનને સમજીએ તો બધું આપણા જ હાથમાં છે
તા. ૨૦–૮ના 'કર્મનું વિષચક્ર' વિશે વ્યાખ્યાન આપતા ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરીએ જણાવ્યું હતું કે આપાને કર્મ જ સંસારમાં નચાવે અને રખડાવે છે. સારા કર્મ અને ખરાબ કર્મ ભોગવવા પડે છે. કર્મ કે ભાગ્યને ભરોસે બેસવાને બદલે આપણે દર્શનને સમજીએ તો બધું આપણા
હતા, બેસતા વર્ષે વિદાય લીધી, શનિવારે જન્મ, શનિવારે પૂર્ણ દેહવિલય, ૨૦ થડી, ૧૫ પળે જન્મ ને તે જ સમયે પૂર્ણ વિલય, પૂજ્યશ્રીના વિનશ્વર પાર્થિવ દેહે બરાબર ૭૭ વર્ષ પૂરાં કર્યાં. સેંકડો વર્ષોમાં ક્યારેક જ બને તેવી ઈતિહાસની અનેક નવીનતાઓમાંની તે એક નવીન નોંધપાત્ર ઘટના હતી.
૧૯૭૨માં આચાર્યશ્રીની જન્મશતાબ્દી ઊજવાઈ હતી. તે પ્રસંગે તેમનું જીવનચરિત્ર ‘શાસનસમ્રાટ આચાર્ય શ્રી વિજય નેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજની જીવનકથા' એ નામથી બહાર પડ્યું. મુનિશ્રી શીલચંદ્રવિજયજીએ સાધકબાધક અનેક સામગ્રી એકત્ર કરી તટસ્થભાવે તેમનું જીવનચરિત્ર આલેખ્યું છે. પં, મફતલાલ ઝવેરચંદ જેવા વિજ્ઞાને લખેલી આ ગ્રંથની પ્રસ્તાવના વિષયની સુંદર ભૂમિકા પૂરી પાડે છે. વિગતવાર પરિશિષ્ટો સાથે ઉપયોગી સંદર્ભો અપાયા છે. ગ્રંથના અંતે આપેલા ઓટોગ્રાફ અને ફોટોપ્રિન્ટો વિષયને આમૂલ ઉજાગર કરે છે. તેમના કાળધર્મ પ્રસંગે ઉચ્ચારાયુંઃ
નૈનમ નેમસમ્રાટ, જળો ન દૂજો માનવી, જનની જો હજાર, પણ એક એવો નહીં.
૧૯
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ૭૫ મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંપન્ન
(૨) કેતન જાની
(ભાવનગરના મહારાજા કૃષ્ણકુમારસિંહજીના જીવનચરિત્ર માટેના સંશોધનના અનુસંધાને લખાયેલી નોંધ) ડી-૧૪૦, કાલવી બીડ, ભાવનગર. ફોન : (૦૨૭૮) ૨૫૬૯૮૯૮
કરો. જેની સાથે કોઈ લેવાદેવા કે સંબંધ ન હોય એવી ટીપ્પણ પણ ન કર્યો. દિલ માટે આપણે દીવો થઈને કામ કરવાનું છે. ઈન્દ્રિયોને નોકરની જેમ વશમાં રાખવાની છે. તેઓ આપણા મનને ચલાવે છે.
દર્શની કર્મ આત્માની ઓળખ થવા દેતા નથી. ચારિત્રકર્મ કષાયની પ્રવૃત્તિ કરાવે છે. મન, વચન અને કર્મ એ ત્રણ માધ્યમથી પ્રવૃત્તિ થાય એટલે કર્મ થાય. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના કહેવા અનુસાર સમવર એટલે સમતાના ભાવથી
હાથમાં જ છે. કર્મ હંમેશાં કર્મને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા વેબ સાઈટ ઉપર કર્મનિર્જરા થાય છે. દરેક સ્થિતિમાં અનુસરે છે. ભગવાન મહાવીર તા. ૧૬-૮-૨૦૦૯ થી તા. ૨૩-૯-૨૦૦૯ સુધી રાગદ્વેષથી ૫૨ રહેવું જોઈએ. ચિંતા અને શ્રેણિક રાજાને પણ કર્મએ યોજાયેલ ઉપરોક્ત વ્યાખ્યાનમાળાનું સંસ્થાની વેબસાઈટ કે તાણ અનુભવ્યા વિના મૂક્યા નથી. કર્મ કરતી વખતે website:www.mumbai_jainyuvaksangh.com. ઉપર પરિસ્થિતિનો સ્વીકાર કરીને આપણે પોતાને બદલી શકીએ નિયમિત પ્રસારણ થઈ રહ્યું છે. આ વિશે કાંઈ પણ માર્ગદર્શનની પરિસ્થિતિ પર કાબૂ મેળવવો છીએ. જૈન ધર્મમાં કહેવાયું છે જરૂર પડે તે વેબસાઈટના માનદ્ સંપાદક શ્રી હિતેશભાઈ જોઈએ. સામાયિક કરતી વેળાએ કે નાણાં રળો પણ તેમાં નીતિ માયાનીનો મોબાઈલ નં. ૯૮૨૦૩૪૭૯૯૦ ઉપર સંપર્ક કરવા પાપની પ્રવૃત્તિનો ત્યાગ થાય છે રાખો. બિનઆવશ્ય ખર્ચ ન વિનંતિ. -મેનેજર અને તેનો પ્રભાવ આખો દિવસ

Page #20

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૦૯ રહે છે. કાયોત્સર્ગમાં મન, વચન, અને કાયાને શિથિલ કરીને જો કે હિન્દુ ધર્મ એવી કોઈ વ્યાખ્યા અનુસારનો ધર્મ નથી. હિન્દુ ધ્યાનમાં ઉતરવાનું હોય છે. ચિત્તને નાકની ઉપર કપાળમાં સ્થિર એક જીવનશૈલી છે તેમાં સમાજ, અર્થ, પ્રેમ અને શિક્ષણ બધાનો કરવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. તેથી મન કાબૂમાં આવે છે. વર્ષીતપ સમાવેશ થાય છે. જૈન ધર્મના વિદ્વાન ન્યાયવિજયજી મહારાજે એક સારું છે પણ એક વર્ષ માટે ક્રોધનું વર્ષીતપ કરો તો વધારે સારું છે. ક્રોધ પુસ્તકમાં લખ્યું છે કે જૈન સંઘમાં રહીને જે સાધુ કે શ્રાવક નિયમો અને આવેશથી મનને નુકશાન થાય છે. કર્મના વિષચક્રને તોડવા ભાવના પાળતા નથી તે જેન નથી. જેઓ જેન નથી પણ અહિંસા કે બદલવી જોઈએ. લોન્ગસનો પાઠ કરવાથી આરોગ્ય પ્રાપ્તિ થાય છે. નિદ્રા, અનેકાંતવાદ જેવા સિદ્ધાંતોમાં દઢ વિશ્વાસ રાખે છે તે જેન છે. ભૂખ, સ્વાદ અને ઈન્દ્રિયો પર વિજય મેળવવો જોઈએ
શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતામાં પણ ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ કહ્યું છે કે જે વ્યક્તિ (રશ્મિભાઈ ઝવેરી જૈન ધર્મના અભ્યાસુ, પ્રેક્ષાધ્યાનના સાધક બીજા દેવનું શ્રદ્ધાથી ભજન કરે છે તે પરોક્ષ રીતે મારું જ પૂજન કરે અને વ્યવસાયે ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ છે.)
છે. જે અહિંસાને સાચા ભાવથી અનુસરે છે તે અરિહંતને ભજે છે. XXX
શ્રદ્ધાપૂર્વક ઈન્દ્રિયો પર સંયમ રાખે તેને જ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. ફળની આશા રાખ્યા વિના કર્મ કરવાથી શાંતિ મળે એટલું જ નહીં પણ તેને કાયમી અને તુરત જ શાંતિ મળે છે. અર્જુનને ‘ત્યાગાત શાંતિ અનંતરમ્’ એ વિશે વ્યાખ્યાન આપતા ડૉ. જે. ઉપદેશ આપ્યા પછી શ્રીકૃષ્ણ ગીતાના ૧૮મા અધ્યાયના ૬૩મા એમ. દવેએ જણાવ્યું હતું કે વ્યક્તિ જ્યારે ફળની આશા ત્યજીને શ્લોકમાં કહ્યું છે કે મેં તને ગુઢ જ્ઞાન આપ્યું છે. તેનું પૃથ્થકરણ કર્મ કરે છે ત્યારે જ તેને શાંતિ મળે છે. ઈશ્વરે આપણને જે આપ્યું કરીને તને જે યોગ્ય લાગે તે કર. છે તેનાથી પામે. કોઈની વસ્તુ લેવાનો પ્રયત્ન નહીં કરે તો જ શાંતિ ડૉ. જ્યોતીન્દ્ર દવેએ સંસ્કૃતમાં ડોક્ટરેટની ડિગ્રી મેળવી છે. હાલ પ્રાપ્ત થશે. આ પ્રકારનો સૂર બધા જ ભારતીય ધર્મમાં વ્યક્ત થયો તેઓ સ્વામિનારાયણ સંપ્રદાયના ગાંધીનગર અને દિલ્હી સ્થિત છે. પાશ્ચાત્ય દેશોમાં ધર્મની વ્યાખ્યા એવી છે કે જેનો કોઈ મુખ્ય અક્ષરધામ મંદિરના સી. ઈ. ઓ. છે. | * * * ધર્મગુરુ હોય, ગ્રંથ હોય અને જેના કોઈ સ્થાપક હોય એ ધર્મ કહેવાય. (પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં થયેલા અન્ય વ્યાખ્યાનો હવે પછી)
શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા-એક દર્શનઃ ૧૩
પ. પૂ. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરિજી ત્રયોદશ અધ્યાયઃ સત્સંગ યોગ
“સાધુ સાથેના એક જ ક્ષણના સત્સંગથી લોકોના અનેક જન્મના શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'માં તેરમો અધ્યાય “સત્સંગ યોગ' છે. કર્મોનો ક્ષય થાય છે અને તેઓ પરમગતિ પ્રાપ્ત કરે છે.' આ પ્રકરણમાં ૯૦ શ્લોક છે.
શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજી માત્ર જૈન ધર્મ પૂરતું નહીં પરંતુ સત્સંગનો ઘણો મહિમા છે. સત્સંગથી ઘણું પુણ્ય પ્રાપ્ત થાય તમામ ભારતીય ધર્મો સત્સંગનો જે પ્રભાવ કહે છે તેનું અનુસંધાન છે. ભારતીય ધર્મો સત્સંગને જીવનના ઉત્કર્ષ માટેનું શ્રેષ્ઠ સાધન આ “સત્સંગ યોગ'માં સાથે જોડે છે અને તેથી આ પ્રકરણનું મૂલ્ય માને છે. એક શ્લોક મળે છેઃ
ઘણું વધી જાય છે. શ્રી આનંદઘનજીએ કહ્યું હતું કેगंगापापं शशितापं, दैन्यं कल्पतरुस्तथा।
સાધુ સંગતિ બિનૂ કેસે પૈયે પરમ મહારસ ધામરી! पापंतापं च दैन्यं च हरति संत समागमः।।
શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિ, શ્રી યશોવિજયજી, શ્રી સમયસુંદરજી વિગેરે એનો અર્થ એવો છે કે ગંગા પાસે જઈએ તો પાપ ધોવાય છે, તમામ જ્ઞાની પુરુષો સત્સંગનો અદ્ભૂત મહિમા સદાય કહેતા રહ્યા ચંદ્રમા પાસે જઈએ તો તાપ દૂર થાય છે, કલ્પવૃક્ષ પાસે જઈએ તો છે. શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજી “સત્સંગ યોગ'ના પાંચમા શ્લોકમાં દારિદ્રય દૂર થાય છે પરંતુ સંતનો સમાગમ કરીએ તો પાપ, તાપ જે કહે છે તે ધ્યાન દઈને સાંભળવા જેવું છેઃ અને દારિદ્રય, ત્રણેય એક સાથે દૂર થાય છે.
“સર્વ કાર્યો ત્યજીને પણ સદ્ગુરુનો સમાગમ કરવો જોઈએ. ભક્તોએ સત્સંગનો અપૂર્વ મહિમા છે. “શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'ના આત્મજ્ઞાન પામવા માટે રાતદિવસ સત્સંગ કરવો જોઇએ.' ‘સત્સંગ યોગ'ના પ્રથમ શ્લોકમાં જ શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી
(સત્સંગયોગ, શ્લોક–૫) સત્સંગનો જે પ્રભાવ દર્શાવે છે તે અદ્ભુત છેઃ
ભારતીય ધર્મોની ભૂમિકા એ છે કે સદ્ગરુના સંગમાં જ આત્મअनेक भवसंबद्ध कर्माणि साधुसंगतेः।
કલ્યાણ સંભવે છે. દેહમાં દેહી બિરાજે છે. અંતરમાં બિરાજમાન क्षणाने क्षयं यान्ति, परमाच गर्त जनाः।।
પરમાત્મા સ્વરૂપ આત્માને તેની જ્યોતિર્મય અવસ્થા સુધી (સત્સંગયોગ. શ્લોક-૧) પહોંચાડવા માટે સત્સંગ વિના આરો નથી. જૈન ધર્મ માને છે કે

Page #21

નવેમ્બર, ૨૦૦૯
| પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૧.
અનાદિકાળથી પરિભ્રમણ કરી રહેલા આત્માને સન્માર્ગે રાખવા જાય છે અને વિદ્યામંત્રના પ્રભાવ વડે ધર્મનો ઉપદેશ આપે છે. માટે, સદ્ગતિમાં પહોંચાડવા માટે અને સાક્ષાત્ પરમાત્મા બનાવવા (શ્લોક-૨૧). કેટલાંક લોકો એક સ્થાનમાં રહે છે અને કેટલાંક લોકો માટે સદ્ગુરુનું શરણ સૌથી શ્રેષ્ઠ આધાર છે. ગુરુની કૃપાનું એકાદ અનેક સ્થાનમાં રહે છે. કેટલાંક લોકો પ્રવૃત્તિ કરનારા છે તો કેટલાંક કિરણ પણ શિષ્ય ઉપર પડી જાય તો તેનો ઉદ્ધાર થઈ જાય. ભક્તની લોકો નિવૃત્તિ કાર્યો કરનારા છે. (શ્લોક–૨૨). કેટલાંક મંત્રયોગ કરે ભક્તિ અને ભક્તની વિનમ્રતા પારદર્શક જોઈએ. જે ભક્તનું હૃદય છે. કેટલાંક સમાધિયોગમાં તત્પર છે. કેટલાંક શાસ્ત્રાભ્યાસમાં રત છે આરપાર દેખાય છે તેને સત્સંગ તત્ક્ષણ ફળે છે. આવા ભક્ત તો કેટલાંક જૈન ધર્મનો પ્રચાર કરે છે. (શ્લોક, ૨૩). કેટલાંક યોગીઓ આત્મજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ માટે સતત મંડ્યા રહેવું પડે.
કળિયુગમાં ગુપ્તરૂપમાં હિમાલયની ઉત્તરમાં શ્વેત દ્વીપમાં નિવાસ કરે શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજી કહે છે કે,
છે. (શ્લોક, ૩૧). કેટલાંક મધ્યખંડમાં સાગર દ્વીપમાં પૂર્વ-પશ્ચિમ જ્યાં જ્યાં આત્મજ્ઞાન વિશે વાર્તા-કથા અને ચર્ચા થતાં હોય ત્યાં દેશમાં અથવા દક્ષિણમાં નિવાસ કરે છે. (શ્લોક, ૩૨). જેનોના ત્યાં ભક્તજને સેંકડો કાર્યો પડતા મૂકીને પણ જવું જોઈએ.’ આફતકાળ વખતે કળિયુગમાં ધર્મ પ્રભાવક એવા સંતો પોતાની જાતનો
(સત્સંગયોગ, શ્લોક-૬) પાદુર્ભાવ કરે છે. (શ્લોક, ૩૩). તેઓ પૃથ્વી ઉપર મેં કહેલા જૈન સદગુરની પ્રાપ્તિ થવી સહેલી નથી. અનેક જન્મોના પરિશ્રમનું ધર્મના બ્રાહ્મી લિપિમાં લખાયેલા ગ્રંથોનો પ્રયત્નપૂર્વક ઉદ્ધાર કરે છે. ફળ છે કે સદગુરુ મળે છે. સદગુરુ એટલે શું? સદ્ગુરુ એટલે (શ્લોક, ૩૬). વિકળ દેખાતા સંતોને બધા ઉપચારથી સેવવા જોઈએ પરમાત્મા. જે નિરંતર પરમાત્મામાં જોડાયેલા રહે છે અને આપણને કારણ કે પ્રભુલીન યોગીઓની વિકળતા માત્ર દેખાવ પૂરતી જ હોય છે. પરમાત્મા પાસે લઈ જાય છે એ સદ્ગુરુ છે. એવા સદુગરની પ્રાપ્તિ (શ્લોક, ૪૩). તેમનામાં વેષ અને આચારની નિયતા હોતી નથી. થવી સરળ નથી, પણ જો થઈ જાય તો એ જીવનનું પરમ સદભાગ્ય તેઓ પરોપકારમાં તત્પર અને આત્મજ્ઞાનની સમાધિમાં મસ્ત રહે છે. છે. જીવનની પ્રત્યેક ક્ષણ કિંમતી છે. આ જીવનને ઉત્કર્ષના માર્ગે (શ્લોક, ૪૫). વિતરાગની દશાને પામેલા તેઓ અરિહંત અને જિનેન્દ્રના લઈ જવા માટે સત્સંગ ખૂબ જ ઉપયોગી છે.
ભક્તો છે. તેઓ કળિયુગમાં વિશ્વશાંતિ કરવા જન્મેલા છે (અને શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજી “સત્સંગયોગ’માં જે વિચાર ભવિષ્યમાં પણ) જન્મ લેશે. (શ્લોક, ૪૬). પ્રગટાવે છે તે આપણને એક વિરાટ આકાશ સુધી દોરી જાય છે. આ સંપૂર્ણ આલેખ આપણને ચિંતનની ઊંડી દુનિયામાં દોરી જુઓ:
જાય છે. પરંતુ આ સમગ્ર કથન એક મહાન સાધુ પુરુષનું હોવાથી મારા નામનો જાપ કરનારાઓના દર્શનથી જેના રૂંવાડાં ઊભા થઈ આપણે વિચારતા થઈ જઈએ છીએ અને તેમાંથી વિશિષ્ટ મર્મ જાય તે મને પ્રિય છે.'
પામવાની કોશિશ કરવા લાગીએ છીએ. (સત્સંગયોગ, શ્લોક-૧૨) સંતો પ્રત્યે અપાર ભક્તિ જોઈએ. સંતોનું વર્તન સદાય વિલક્ષણ ભગવાનને કેવો ભક્ત વહાલો હોય છે તે આમાંથી સમજાય હોય છે. તેમની દુનિયા જ અગમનિગમની દુનિયા છે. સંતો માત્ર છે. ભગવાન ભાવનાના ભૂખ્યા છે. ભાવનાથી ભવનો નાશ થાય સંસાર છોડીને અને વેષ પરિવર્તન કરીને નીકળી પડે તે જ કહેવાતા છે. સાંસારિક જીવનમાં પણ સારી ભાવનાનો પડઘો પડે છે તો નથી. પરંતુ ક્યારેક સંસાર જીવનમાં રહીને પણ પવિત્ર અને ઉત્તમ ભગવાનના દરબારમાં સારી ભાવનાનો પડઘો કેમ ન પડે? જીવન જીવતા સજ્જનો સંત સમાન બની જાય છે. તેઓ ગૃહસ્થ
“જે જૈન સાધુઓને જોઈને પૂર્ણ આનંદવાળા બને છે તે લોકો મને- જીવનમાં રહીને પણ અનાસક્ત રહે છે, સાત્ત્વિક ભોજન કરે છે, પ્રભુને-પામીને જ્ઞાનયોગીઓ બને છે.”
અધ્યાત્મના પંથે ચાલે છે, અને તેનું જીવન જીવીને સહુના આદરપાત્ર (સત્સંગયોગ, શ્લોક-૧૫) બને છે. સંતત્વ વેષ પરિવર્તન કરવાથી જ આવે છે એવું નથી પરંતુ પંચમહાવ્રત ધારી સાધુ ભગવંતને જોઈને અપાર હર્ષ થવો અંતર પરિવર્તન કરવાથી સાચું સંતત્વ પ્રગટ થાય છે તે ભૂલવું ન જોઈએ. સાધુ એ આ વિશ્વની અણમોલ સંપત્તિ છે. સાધના શરણમાં જોઈએ. આવા જે કોઈ સજ્જનો છે અને આવા જે કોઈ સંતપુરુષો રહેવું. તેમની ભક્તિ કરવી, તેમના પ્રત્યે સંપૂર્ણ આદર અને સત્કાર છે તે સહુ માટે સદાય આદર અને ભક્તિ કેળવવા જોઈએ, કેમકે જે રાખવા એ ભક્તનું કર્તવ્ય છે. સાધુ શું કરશે તેનો વિરાટ આલેખ સામાન્યજનો નથી કરી શકતા તે એમણે સિદ્ધ કર્યું છે. ‘સત્સંગયોગ'માં મળે છેઃ
ગણધર ગૌતમ સ્વામીના સંગમાં અતિમુક્ત મુનિ ક્ષણમાત્રમાં કેટલાંક લોકો જૈન ધર્મની વૃદ્ધિ માટે કળિયુગના ધર્મ અનુસાર વૈરાગ્ય પામી ગયેલા. મહાન સાધ્વી ચંદનબાળાના સંગમાં મહાન નવા જ્ઞાનનો પ્રકાશ કરે છે અને નવા શાસ્ત્રો રચે છે. (શ્લોક, ૨૦). સાધ્વી મૃગાવતી ક્ષણમાત્રમાં આત્મકલ્યાણ પામી ગયેલા. ગણધર કેટલાંક લોકો સમુદ્રનું ઉલ્લંઘન કરીને એક દ્વીપમાંથી બીજા દ્વીપમાં સુધર્મા સ્વામીના સંગમાં મહાન જમ્બુ કેવળી ક્ષણમાત્રમાં વૈરાગ્ય

Page #22

૨ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૦૯. પામી ગયેલા. ગુજરાતના મહાન મંત્રીઓ વસ્તુપાળ અને તેજપાળે શ્રી “હંમેશાં પૂર્ણરાગથી રાત્રિદિવસ સંતોની સેવા કરવી જોઈએ. કરોડો વર્ધમાન સૂરિ મહારાજના સંગમાં પાલીતાણા તીર્થનો ઐતિહાસિક સંઘ કાર્યોનો ત્યાગ કરીને સાધુઓની સંગતિ કરવી જોઈએ.” કાઢેલો. મહાન જાવડશાએ જૈન સાધુઓની પ્રેરણાથી ગુજરાતને દુકાળને
(ગાથા-૮૫) પેલે પાર લાવી મૂકેલું. મહાન અકબર બાદશાહે શ્રી હીરવિજય
મારામાં પ્રેમ રાખનારા સાધુની સેવા કરીને મારા લોકો જ્ઞાન પ્રાપ્ત સરિના સંગમાં ભારતભરમાં છ મહિના સુધી કતલખાના બધ કરે છે અને પછી શુદ્ધ આત્મા પ્રાપ્ત કરી શકે છે. કરેલા. આ બધી ઘટનાઓ આપણને “સત્સંગયોગ'માં પ્રવેશ કરાવે
(ગાથા, ૮૬) છે. સાધુનું કાર્ય તો આકાશ તરફ ઈશારો કરવાનું હોય છે.
સાધુઓના સમભાવ વડે સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે. સંતોની સેવા આપણું કાર્ય એ પંથે ચાલવાનું હોય છે. માત્ર ભારતમાં જ નહીં,
કરીને દોષ છોડવા જોઈએ અને ગુણ ગ્રહણ કરવા જોઇએ.' દેશ અને દુનિયામાં અનેક સદાચારી સંતો થયા છે. જેમના સંગમાં ?
(ગાથા-૮૭) આ ધરતીના અસંખ્ય લોકો કલ્યાણ પામ્યા છે. ક્યારેક એવું નથી લાગતું કે આ ધરતી આવા ,
કળિયુગમાં મારા લોકોએ સંતોના પ્રતાપે જ ટકી છે? ( સાધુની અનુકંપાની કોઈ સીમા હોતી નથી. એમની કરુણા સહેજે સજ્જનોમાં પૂરાગ કરવો જોઈએ.
બંધિયાર હોતી નથી. એમની અનુકંપા જ્યારે જીવોની વેદના જોઈને સાધુઓ પ્રત્યેના પૂરાગથી જ્ઞાન સાધુ એટલે કરુણાનો દરિયો.]
આત્મામાં અજંપો જગાડે છે ત્યારે એનું સ્વરૂપ કેવું હોય છે એની વિગેરેની શુદ્ધતા થાય છે.' શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીના
અનુભવપૂર્ણ પ્રતીતિ આ કાવ્યમાં આલેખાય છે. સાધુ જીવનમાં જીવ માત્ર જીવનની જ એક ઘટના તેમની
(ગાથા-૮૮) પ્રત્યે કરુણા હોય છે એટલું જ નહીં પણ એના આચરણમાં અસીમ અનુકંપા ડાયરીમાં નોંધાયેલી મળે છે. વિ. |હોય છે.
લોકોએ સાધુઓનું હંમેશાં સં. ૧૯૭૧ ના ભાદરવા વદી | અહીંદકાળમાં તરફડતા માનવજીવન અને પશુજીવન માટે આચાર્યશ્રી
કાળમાં તરફડતા માનવજીવન અને પશજીવન માટે આચાર્યશ્રી દર્શન કરવું જોઈએ. સાધુઓના એકમના દિવસે તેમની ડાયરીમાં બહિસાગરસુરીશ્વરજી મહારાજસાહેબે પ્રાર્થના કરી છે. વિ. સં. ૧૯૭૧ના દર્શનથી પુર્ણય અને સંગથી શુભ ફળ તેમણે એક કાવ્યરચના કરી છે. તે ભાદરવા વદી એકમના દિવસે આ કાવ્યરચના થઈ અને થોડા જ સમયમાં છે.' સમયે ગુજરાતમાં વરસાદ પડ્યો વર્ષા થઈ. કાવ્યની બાજુમાં જ યોગનિષ્ઠ આચાર્યશ્રીએ એની નોંધ પણ
(ગાથા-૮૯) નહોતો. દુકાળના વાવડ હતા. |કરી છે.
સ્થાવર તીર્થની સેવા કરતાં આચાર્યશ્રીએ કરુણાભર્યા હૃદયથી પૂ. બુદ્ધિસાગરજી મહારાજસાહેબના હસ્તાક્ષર
જંગમ તીર્થની સેવામાં અનંત કોટિ એક કાવ્યની રચના કરી અને
ગણું ફળ મળે છે એમ જાણવું. પ્રાર્થના કરી કે જલ્દી મેઘ પધારો વિનંતિસર્વ દેવોને- જીગરી ધર્મધોતા.
(ગાથા-૯૦) અને સહુને શાંતિ આપો. તે જ
તે મનમાં «ઈને અહો ઝટ મેઘવહનો- ૧ ત5ી ત: તરતા-તરસ વિમાગે
સત્સંગની જેટલી વાત કરીએ સમયે વર્ષા થઈ અને ગુજરાતમાં
ખવો સાત સુરોપને ખાં ઝટ મેધ કર્યા તમાં ધમકના-ખરજુ દયાલાવી
- ૨
એટલી ઓછી છે. કલ્પવૃક્ષ તો સુકાળ પ્રવર્યો. વર્ષા થઈ તેની
પÉણપવયને ખદો ઝટ મેઘ વર્યા છે બાલાદવામાં
કોણે જોયું તેને ખબર નથી પણ નોંધ પણ અને સુકાળ થયો તેની
ગયાં પધમi wલી-ખવૃ પિવિતાભ -
હવે થયુ નકી- ખ ગ્રંટ કેપ રવિ ને આ ધરતી પર વિચરતા સંતો નોંધ પણ તેમણે ડાયરીમાં કરી!
Noteતો તેને
હું તો પર્ણખા દેતું-ખરાઉને મા ટે * જો વિદન જાને ખઈઝટ મેળવવા
કલ્પવૃક્ષ નથી તો શું છે? જે એની થોડાંક શ્લોકાર્થ જોઇએઃ
મહત્તે માનપુણે- ઘરાઈને મન માં -
બનો જુલાઈનુરભાવે અહીં અમે ઘબર્યાવશે શીળી છાયામાં જાય છે તે સદાય જ્ઞાની પુરુષ શુદ્ધ ઉપયોગ દ્વારા
તો છે વિશ્વમાં
સાત નિશ્ચય કરીને. નેિધરમપત . ખ ઝટ મેઘવવો.9
સુખ પામે છે. સદાય કલ્યાણ પામે રાગ દ્વેષમય ચિત્તને કર્મબીજના
ખા કા , જાવા,
વિનંતિખાળ ના ભતી - ખરેખર તારૂરિકોની
ખરો નિશ્ચમ કમાવાને અહીંછટ મેઘવજો -- અનાદિપણાથી શુદ્ધ કરે છે.' | વિગમનને વાળ ’ કપિ સત્તનાં કાવ્યો નહીં નિલકતાં 9માં •
(ક્રમશ:) ખઈ એવી પ્રતિજ્ઞા - ખઈ ઝટ ઘવતા વી-૮(ગાથા-૬૯) Est Guide
તમારી.લા માટે= પ્રજા થતા સીમનમાંA.ડ-િkઅન
ગતિયુતિ શક્તિ છે. ખણે ઝટ મેધ વકીલો જ્ઞાન અને વૈરાગ્ય ધારણ
પૂજ્ય આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ, હવે હાવતો સમજી લગાડવાર નાતે ખ્યિત્વ
અમૂળ જ જેન્તિના માટે અહીં અમેધવ-૧૧, જૈન જ્ઞાનમંદીર, જ્ઞાનમંદીર રોડ, કરનારા સંતો સર્વત્ર શાંતિ કરનારા
ક ખ નાટ્યપરમા-નાળક્નાવે,
ખી ને સત્ય કરવા અહીં ઝટ મેઘ વધિ-૧૨ | દાદર (વેસ્ટ), છે. તેઓ વિશ્વના ઉદ્ધારમાં પરાયણ
કે ખ4 થh tપેજ-નિહાની કલ કીધું કે
• બુદરબ્ધધર્મલ જન અહીંઝટ તૈઘ વેવધિ ૧ | મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૮. અને અનંત સુખથી સંપન્ન હોય છે.'
ॐ शान्तिः
* * * (ગાથા-૭૦)
અહીં ઝટ'મેઘ વર્ષો
ખ્યામકપ
વર્ષા અને Sજhત મહિs

Page #23

નવેમ્બર, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
જયભિખ્ખુ જીવનધારા : ૧૨
O sì. કુમારપાળ દેસાઈ
[બાળપણની ઘટનાઓ ચિત્ત પર સદાને માટે અંકિત થઈ જતી હોય છે. ગુજરાતી સાહિત્યમાં મૂલ્યવાન પ્રદાન કરનાર સર્જક જયભિખ્ખુના બાપાની આ ઘટનાઓ આજથી નવું વર્ષ પહેલાનાં પ્રામજીવનનો ચિતાર આપે છે. આ ઘટનાઓ તેમના સાહિત્યસર્જનમાં એક યા બીજારૂપે ગૂંથાયેલી દૃષ્ટિગોચર થાય છે. ગતાંકમાં પાલી કાઠીના શૌર્યભર્યા વ્યક્તિત્વનો એક અંશ જોવા મળ્યો, જે લેખકને તેજસ્વી નારીપાત્રોના સર્જન માટેની કેટલીક સુંદર રેખાઓ આપી. બાળાનો એક બીજો અનુભવ જોઈને જમુના ચરિત્રને આલેખતા બારમાં પ્રકરણમાં] મારો દીકરો આવો ન હોય!
આજથી એકસો વર્ષ પૂર્વે ગુજરાતના ગામડાંઓની રાત બહારવટિયાઓના ભયના ફફડાટમાં વીતતી હતી. એમની કથાઓ લોકમાનસમાં ભય જગાવતી હતી. ચોમેર ફેલાયેલી અને ફેલાતી જતી દંતકથાઓ એમાં ઉમેરણ કરતી હતી. એવા સમયે વરસોડા ગામને ઝાંપે મીરખાં બહારવટિયાએ જાસાચીકી ચોંટાડી અને એમાં લખ્યું કે ત્રણ દિવસમાં ત્રણ હજાર રોકડા, દસ બોકડા, બે દેગડા દારૂ અને પાંચ મણ મીઠાઈ પુનિયા પટેલના ખેતરના શેઢે મૂકી જજો, નહીં તો બુધવારની સાંજે તમારું ગામ ભાંગીશ. એની નિશાનીમાં ઘાસના પૂળાંઓ સળગશે એ જાણજો.
બુધવારની સાંજ પડી ચૂકી હતી. ગામના પાદર પર જંગનો રંગ જામ્યો હતો. એકેએક કોમના યુવાનો મરવા કે મારવા નીકળ્યા હતા. ડરનારા લોકો ગામ છોડીને ચાલ્યા ગયા હતા. બીકણ યુવાનો એક યા બીજા બહાને પરગામ જતા રહ્યા હતા અને હવે ગામના
રજપૂત ગરાસિયા, મુસલમાન, વાણિયા અને મોઢના યુવાનો કમર કીને ઊભા હતા. એમને મરવાની બીક નહોતી, અને ગામની લાજ લૂંટવા આવનારને પદાર્થપાઠ શીખવવાની ઈચ્છા હતી. બહારવટિયાની જાસાચીઠ્ઠીનો પોલીસ થાણામાં રિપોર્ટ થયો હતો એટલે પાંચથી દસ પોલીસ ગામમાં બંદૂકભેર આવી હતી. આ ગામને પાદર આડાં ગાડાં ગોઠવીને રૂના ગાદલાં ભરાવી સિપાહીઓ ભરી બંદૂકે બંદૂકે બેસી ગયા હતા.
જે ભય હતો એ આખરે નજર સામે આવીને ઊભો થયો. ગામને પાદર દૂર ખેતરમાં ઘાસનો સાલો (પૂળાઓ) સળગવા લાગ્યો. સહુની આંખો એ તરફ મંડાઈ, પરંતુ જોયું તો એ તરફથી બહારવટિયા ગામમાં ધાડ પાડવા આવતા દેખાતા નહોતા. પહેલાં એમ લાગ્યું કે થોડીવારે આવશે, પછી એમ થયું કે સામા માર્ગે આવવાને બદલે સહેજ આડા ફંટાઈને આવશે. વખત વીતતો ચાલ્યો. પણ સામે કોઈ દેખાયું નહીં. બહારવિટયાઓની ગામ ભાંગવાની નિશાની જોવા મળી, પણ બહારવટિયા ક્યાંય નજરે પડ્યાં નહીં!
આખરે કેટલાંક જુવાનિયાઓએ સામે ચાલીને તપાસ કરવાનો વિચાર કર્યો. આને માટે એમની સાથે બે પોલીસ પણ હતા. આ બધાને એ તરફ જતા જોઈને બીજાઓને પણ હવે શૂરાતન ચડ્યું.
૨૩
જે દૂર ઊભા રહીને જોતા હતા તે નજીક આવ્યા. જે નજીક હતા એ એમની પાછળ ચાલ્યા. ધીરે ધીરે દખાતે પગલે, ચારે બાજુ નજર ફેરવતાં આ યુવાનો ઘાસની ગંજી બળી રહી હતી એની નજક આવ્યા અને જોયું તો નજીકમાં કોઈ ઊભેલું દેખાયું.
અને જોતાં જ ગામનો યુવાન બોલી ઊઠ્યો. 'અરે આ તો આપણા અમથુ પટાવાળાનો મગન લાગે છે. એ વળી અહીં કર્યાથી ?
અને ડોલતો જોઈને અને એની ઘેરાયેલી આંખો પરથી કૅમ્પમાંથી પોલિટિકલ ખાતા તરફથી આવેલા પોલીસોએ કહ્યું, અરે આ તો પીધેલો લાગે છે."
બધા આગળ વધ્યા. પોલીસોએ મગનને બાવર્ડથી બરાબર પકડ્યો. એના બે હાથ બરાબર પકડીને કહ્યું, “તે થ! મીરખાં ક્યાં છે ? આ ગંજી કોણે સળગાવી હતી?’
દારૂના નશામાં ડોલતો મગન રાજાપાટમાં આવીને બોલ્યો, ‘જુઓ, હું છું મીરખાં મૂછાળો. અમે સળગાવ્યો છે આ ઘાસનો સાલો, ખોલો, તમારે ડરપોકોને શું છે?'
મગનને પકડીને પોલીસ ગામમાં લઈ આવી. ગામલોકો એકથી થયા. હજી મગનનો નશો ઉતર્યો નહોતો. દરબાર ગઢમાંથી જાસાચીઠ્ઠી મંગાવી અને એના અક્ષરો મેળવ્યા, તો એ મગનના જ હતા! વાતની કડી સહુને મળી ગઈ. પછી કોઈ રાહ જુએ ખરા!
આખા ગામને ઉપરતળે કરનાર મગન પર મુક્કાઓ અને ધક્કાઓનો વરસાદ વરસ્યો. ઘરડી સ્ત્રીઓએ શાપ આપ્યા, કેટલીક મારવા ધસી આવી. બધાએ ભેગા મળીને કપડાં ધૂએ એમ મગનને ધોઈ નાખ્યો. ગામના વડીલોએ આવીને મગનને મરતો બચાવ્યો. એનું કારણ એટલું હતું કે મગનનો બાપ લાખ રૂપિયાનો આદમી હતો. એ દરબારનો હજૂર પટાવાળો હતો. ગામમાં એની ઘણી મોટી આબરૂ હતી અને ભારે હોંશથી એણે એના દીકરા મગનને પાંચ ચોપડી સુધી ભણાવ્યો હતો.
અભા બાપને થયું કે છોકરો ભણી-ગાશે તો કંઈક નામ ઉજાળો, આથી એને બહાર ભણવા મોકલવાનું વિચારતા હતા. મગનની ઈચ્છા પણ શહે૨માં જઈને કમાણી કરવાની હતી. બાપે જીવનભર ગામમાં રહીને નિમકહલાલીથી દરબારની સેવા કરી હતી.

Page #24

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૦૯.
પણ વિચાર્યું કે છોકરાને ગામની ભૂમિમાં શું કામ દાટી દેવો? મગન જુગારના છંદે ચડ્યો. શહેરમાં એને કોણ વારે ? ગામમાં ભલે, એને શહેરમાં જવું હોય તો જાય. મગન શહેરમાં ગયો. એના તો એકબીજાની શરમ અડતી હોય, પણ શહેરમાં તો કોઈની ય પિતા પાસેથી વિનય-વિવેક શીખ્યો હતો, એ વિનય-વિવેક સાથે શરમ અડે નહીં. ધીરે ધીરે એ દારૂની લત પર ચડ્યો. એના શેઠને શેઠને ત્યાં કામ કરવા લાગ્યો. ઠાવકો, કહ્યાગરો અને ઉદ્યમી મગન આ ખબર પડી. એમણે મગનને પહેલાં ધમકાવ્યો અને સીધા રસ્તે પહેલાં પરચૂરણ કામ કરતો હતો. કામ કરવામાં એવો પાવરધો કે ચાલવા સલાહ આપી. પણ મધમાખીઓ કંઈ મધપૂડાને એમ છોડે શેઠ-શેઠાણી કંઈક કહે એ પહેલાં એણે એ કામ કરી રાખ્યું હોય. ખરી? આથી શેઠે એને પોતાની બે ઘોડાની ફેટિન પર કોચવાન બનાવ્યો. મિત્રોએ મગનને વધુ ને વધુ વ્યસન સેવતો કર્યો. એકવાર એના પછી તો ફેટિન ચલાવવામાં મગનનો હાથ બેસી ગયો. ગામમાં શેઠે જોયું કે મગન દારૂ પીને આવ્યો છે એટલે એને નોકરીમાંથી વસતા બાપને મગન સમાચાર મોકલતો અને પોતાની સુખ રૂખસદ આપી. ઘણે ઠેકાણે ફર્યો પણ બીજી નોકરી મળી નહીં. દેવાદાર સાહ્યબીની વાત જણાવતો. અમથુજી ભગવાનનો પાડ માનતા હતા. મગનના મિત્રો ધીરે ધીરે અદૃશ્ય થવા લાગ્યા. મગન એકલો પડી હૈયું હારે એવો દીકરો મળ્યાનો એમને આનંદ હતો.
ગયો. મનમાં વિચાર્યું કે ભલે બાપે અનેક આશા-અરમાન સાથે દેખાવડા મગનને ખુશ થયેલા શેઠે કપડાં માટે પૈસા આપ્યા. શહેરમાં મોકલ્યો હતો પણ મારે માટે શહેરમાં જીવવું મુશ્કેલ છે. કેસરી ફેંટો, ચપોચપ શૂરવાલ અને શિકારી કોટમાં મગન ભારે દેવું પણ એટલું બધું વધી ગયું છે કે દેવાદારો એને સુખેથી રહેવા ભપકાથી રહેવા લાગ્યો. એમાં વળી કોટ પર લશ્કરી બટન લગાડ્યા. દેતા નથી. આથી મગને શહેરને તિલાંજલિ આપીને પાછું પોતાના દેખાવ જુઓ તો કોઈ મોટા ધનપતિ જેવો! શેઠ-શેઠાણીની રજા ગામમાં આવીને વસવાનું નક્કી કર્યું. લઈને મગન ગામમાં આવતો, ત્યારે એનો રુઆબ જ જુદો હોય. શહેરની રોનકથી અંજાઈને ગામ છોડી ગયેલા ઘણા યુવાનોએ એનો ભપકો એવો કે એની આગળ ભલભલા ઝાંખા લાગે. શહેરી જીવનની ઝાકઝમાળ ભૂલીને ગ્રામજીવન શરૂ કર્યું હતું, પણ કામિનીઆ તેલ નાખીને ઓળેલા વાળ અને લહેકાદાર ચાલ. મગન શહેરને ભૂલી શકતો નહોતો કારણ કે એના સઘળા શોખ ગામમાંથી મગન નીકળે એટલે સહુ એને દોડીને ખબરઅંતર પૂછે. શહેરને પોષાય તેવા હતા. ગામમાં ખેતી કરવી પડે, નોકરી કરવી મગન શહેરની જાહોજલાલીની મોટી મોટી વાતો કરે, ગામના પડે, દુકાનદારી કે મજૂરી કરવી પડે. મગન આમાંથી એકેયને માટે છોકરાઓ અને જુવાનિયાઓ એની આસપાસ ટોળે વળે. સહુને તેયાર નહોતો. એને એના રૂઆબમાં રસ હતો. આસપાસ એમ કે મગન આપણને શહેરમાં લઈ જાય તો કેવું સારું? એના ખુશામતીયાઓની મંડળી પસંદ હતી. જેમ રૂઆબથી રહેવા મળે, ભપકાથી જીવવા મળે.
આથી એણે ગામમાં હોટલ શરૂ કરી. નેવું વર્ષ પહેલાં વરસોડા મગનનું જીવન બરાબર ચાલતું હતું. પરંતુ એ જમાનામાં ગામને માટે આ એક સમાચાર બન્યા. ગામમાં હોટલ હોય અને શહેરની મોહિની સાવ જુદી હતી. ધીરે ધીરે એને જુદા જુદા શોખ એમાં ચા-નાસ્તો મળે તેવી ઘણાએ કલ્પના પણ કરી નહોતી. એ જાગવા લાગ્યા અને મગન સિનેમા અને નાટક, તેલ અને અત્તર, જમાનામાં માત્ર ઘરમાં ચાનો વપરાશ હતો. મગને હોટલ કરી બુટપાલિશ અને રેશમી રૂમાલ, હોટલ અને લોજ—એમ જુદા જુદા અને એક બંગડીવાજુ લાવ્યો. ધીરે ધીરે હોટલ પર કામવિનાના શોખમાં આગળ વધતો ગયો. શોખ અને વ્યસન લાગુ પડે એટલે અને તોફાની યુવાનોની મંડળી જામવા લાગી. યુવાન વહુસદાય વધતા રહે અને ધન ઘટતું રહે. ગામડામાં ક્યારેય ચા નહીં દીકરીઓએ ત્યાંથી નીકળવું બંધ કર્યું. પણ મગનને કોણ વારે ? પીનારો મગન શહેરમાં પાંચ-પાંચ વખત ચા પીવા લાગ્યો. એ કોઈને એમ થયું કે એના બાપ અમથુજીને વાત કરીએ, પરંતુ જમાનામાં ભાગ્યે જ લોકો ચા પીતા, તેથી મગનનો આ શોખ ગામમાં અમથુજી એવો ભલો, આબરૂદાર અને મોભાદાર માણસ એની શાન બની ગયો. પછી તો સાત વાર પાન જોઈએ અને કે એને આવી વાત કરીને એનું મનદુઃખ કરવાનું કોઈ ઈચ્છે નહીં. સીગારેટનો તો ઘાણ કાઢે.
હોટલમાં આવારા યુવાનોની મંડળી મળવા લાગી. મગનને માથે વ્યસનની ગંધથી મિત્રો ખેંચાઈ આવે છે. શોખના આકર્ષણથી કરજ તો વધતું હતું. કેટલાક મિત્રોએ સલાહ આપી કે ભવની ભૂખ દોસ્તો સામા મળી આવે છે અને એ રીતે મગનને સ્વાર્થી અને માંગવી હોય તો હોટલ કરવાથી કંઈ ન વળે. મોટી ધાડ પાડવી ખુશામતીયા દોસ્તો મળ્યા અને એમણે મગનના મોજીલાપણાને જોઈએ. મગનને પણ થયું કે આ દેવાનો ડુંગર તો વધતો જાય છે. દાદ આપીને એને ફોલી ખાધો. માથે દેવું થયું, હાથ તંગીમાં પડ્યો. હોટલમાં મફત ચા-પાણી પીનારાઓ પડ્યા-પાથર્યા રહે છે. કોઈ દોસ્તોએ કહ્યું કે દેવાથી ડરવાનું શું? આજે દેવું હોય અને મગનને કહે કે બંગડીવાજા પર અમુક ગીત વગાડ અને એમ કહીને આવતીકાલે નસીબ આડેનું પાંદડું ખસી જાય તો માલામાલ થઈ કલાકો સુધી બેસી રહે છે. આમાં આવક કરતાં જાવક વધુ છે. જવાય, આથી કેટલાકે નસીબ અજમાવવા જુગાર રમવાનું કહ્યું. મગનના મનમાં એવો વિચાર જાગ્યો કે આખાય મુલકમાં

Page #25

નવેમ્બર, ૨૦૦૯
| પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૫.
બહારવટિયા મીરખાંના નામનો ચારેબાજુ ભય ફેલાયેલો છે. અને ખાનદાનીને વળગી રહેલા અમથુજીએ આ આફતના સમયમાં એનાથી ભલભલા ધ્રૂજે છે અને એથી જો મીરખાંના નામે ગામ પણ એનો જ આશરો લીધો. ડરીને રૂપિયા પહોંચતા કરી જાય, તો કામમાં ફતેહ મળી જાય. મગનને સાબરમતી જેલમાં મોકલવામાં આવ્યો, ત્યાં સુધી જિંદગીભરનું દેવું એક જ ઘાએ ચૂકવાઈ જાય.
એમણે ઉબર બહાર પગ પણ ન મૂક્યો. જિંદગીની સંધ્યાએ લાગેલા પણ મગનની બાજી તો ધૂળમાં મળી ગઈ. વળી એણે દારૂના ઘાએ અમથુજીના જીવને અંદરથી કોરી ખાધો. ગામમાં આબરૂને નશામાં પોલીસો અને ગામ લોકોને બધી વાત માંડીને કહી દીધી. આત્મા સમાન માનતા અમથુજીને આબરૂ ગયા પછી જાણે એના એના સાથીદારોના નામ પણ આપ્યાં. એમને પણ પકડવામાં આવ્યા દેહમાંથી આત્મા ઊડી ગયો હોય એમ લાગતું હતું. નિઃસાસો અને ઘાસની ગંજ બાળવા માટે લાવવામાં આવેલ ઘાસલેટ નાંખીને એ ઘણીવાર બોલતા, (કેરોસીન)નો ડબ્બો પણ ઝડપાયો. ગામના કયા વેપારીની દુકાનેથી “અરે, મારે ત્યાં ભગવાને કોઈ દુશમનને દીકરો બનાવીને એ લાવવામાં આવ્યો હતો એની પણ ભાળ મળી. આમ આખોય મોકલ્યો! નક્કી પરભવનાં કોઈ પાપ નડ્યા.” કે સ એવો મજબૂત હતો કે
ગરીબ અને અભણ મગનનો કોઈ બચાવ કરી શકે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય દ્વાણ ઇલાયોજિd.
અમથુજીએ હોટલ વેચી દીધી. તેમ નહોતું. પોલીસ એને વીસમો જૈન સાહિત્યુ સમાણેક
બંગડીવાજાની ખેરાત કરી નાંખી પકડીને લઈ ગઈ. સહુએ માન્યું
અને દીકરાનું જે દેવું હતું તે ટૂંકી કે ગામનો એક કાંટો ગયો, નહીં રૂપ માણક ભંશાલી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ મુંબઈના સૌજન્યથી ૨૦મો જેના
કમાણીમાંથી કરકસર કરીને સાહિત્ય સમારોહ ૨૦૧૦માં જાન્યુઆરી ૨૯ અને ૩૦મી તારીખે રતલામ| તો કેટલાય યુવાનોનું જીવતર (મધ્ય પ્રદેશ) માં અને ૩૧ મી એ નાગેશ્વર (મધ્ય પ્રદેશ) માં યોજાશે.
વાળ્યું. એણે બગાડી નાંખ્યું હોત.
મગને લખેલી જાસાચીઠ્ઠીની આ સમારોહનું સંયોજન અને સંચાલન જૈન ધર્મના અભ્યાસી ડૉ.| મગનના બાપ અમથુજી
વાત ગામે જાણી. પોલીસ એને ધનવંત શાહ કરશે. દરબાર સાથે જાત્રાએ ગયા હતા.
બેડીઓ પહેરાવી થાણે લઈ ગઈ. સમારોહનું વિષય શિર્ષક “જૈન સાહિત્ય ગૌરવ ગ્રંથ' છે. એમને ખબર મળી, ત્યારે એ
એ દિવસે આખા ગામે પેટ ભરીને સમારોહમાં ભાગ લેનાર વિદ્વાન મહાનુભાવોએ જૈન ધર્મના પ્રાચીન, અભણ માણસે પત્તામાં મધ્યકાલિન અથવા અર્વાચીન કોઈપણ એક જૈન ગ્રંથ ઉપર ગુજરાતી,
ખાધું અને નિરાંતે ઊંઘ લીધી. (પોસ્ટકાર્ડ)માં એટલું લખાવ્યું. હિન્દી અથવા અંગ્રેજીમાં વિગતે લઘુ નિબંધ તૈયાર કરી એ નિબંધનું ૨૦
બીજે દિવસે અનેક જગાએ “જેનું અન્ન આપણા પેટમાં મિનિટ વાંચન અને ચર્ચા કરવાની રહેશે. ગ્રંથોની યાદી શ્રી મહાવીર જૈન,
સત્યનારાયણની કથાઓ અને હોય અને એનું ખરાબ કરીએ તો વિદ્યાલયની મુંબઈ શાખામાંથી પ્રાપ્ત થશે. (ફોન નં. ૨૩૭૫ ૯૧ ૭૯ || શિવમહિમ્નસ્તોત્ર જપના ઈશ્વર ન સાંખે. મારો દીકરો ૨૩૭૫ ૯૩૯૯ / ૬૫૦૪ ૯૩૯૭ ૬૫૨૨ ૮૩૮૬, ફેક્ષ નં. ૨૩૭૨ પારાયણ આરંભાયા. થોડે દિવસે આવો ન હોય. એને કાયદેસર જે ૯૨ ૪૨, ઈ. મેઈલ-hosmjv@rediffmail.com)
તો વરસોડા ગામ બહારવટિયા સજા થતી હોય તે ભલે થાય. | નિબંધ પ્રસ્તુત કરનાર મહાનુભાવ વિદ્વાનોને પોતાના સ્થાનેથી આવવા- મીરખાંની વાત ભૂલી ગયું. કદાચ એકવાર સજા કરવાથી એનું જવાનો પ્રવાસ ખર્ચ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય તરફથી અર્પણ થશે, તેમ આ ઘટનાએ ભીખાલાલને ભવિષ્ય સુધરી પણ જાય.' જ રહેવા વગેરેની વ્યવસ્થા ઉપર જણાવેલ નિમંત્રક ટ્રસ્ટ કરશે અને નિબંધ વિચારતા કરી મુક્યા. શહેરના કોઈ બીજો પિતા હોત તો લેખકનું માનદ્ પુરસ્કારથી સન્માન કરશે.
આકર્ષણોથી થતી ગામડાંના એણે ઠેઠ સુધી લાંચ અને લાગવગ પ્રાપ્ત નિબંધો ભવિષ્યમાં પુસ્તક સ્વરૂપે પ્રકાશિત થશે.
યુવકોની બરબાદી એમણે લગાવી હોત, પણ આ અભણ |
વિદ્વાન નિબંધ લેખકો ઉપરાંત જૈન ધર્મના અભ્યાસુ અને જિજ્ઞાસુઓને માણસ આબરૂ અને આમન્યાનો પણ આ સમારોહમાં પધારવાનું રૂપ માણક ભંશાલી ટ્રસ્ટ તરફથી નિમંત્રણ|
રોહમાં પધારવાનું રૂપ માણક ભશાલીટ્રસ્ટ તરફથી નિમંત્રણ એમણે એમની વાર્તાઓમાં વણી મહિમા જાણતો હતો. એણે ધાર્યું તો એવો ઈ છે. એ સર્વેની સર્વ વ્યવસ્થા પણ આ નિમંત્રક ટ્રસ્ટ કરશે.
લીધી. હોત તો દરબાર સાહેબની જે વિદ્વાનો અને જિજ્ઞાસુ અભ્યાસીઓ આ સમારોહમાં પધારવા ઈચ્છતા
(ક્રમશ:) લાગવગથી સાક્ષીઓને કમજોર હોય એઓશ્રીએ પત્ર દ્વારા શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, શ્રી કચ્છી વિશા
૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, ઓશવાળ જૈન મહાજન વાડી, ૯૯/૧૦૧, કેશવજી નાયક રોડ, ચીંચ બનાવી નાખ્યા હોત અને પુત્રને
*| જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, બંદર, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૯ એ સરનામે જાણ કરવાની રહેશે તેમ જ ઉપરના શકનો લાભ અપાવી શક્યો ફોન નંબર ઉપર વિદ્યાલયના શ્રી હેમંતભાઈ બી. શાહને તા.
અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. હોત, પણ જીવનભર સચ્ચાઈ ૩૦-૧૧-૨૦૦૯ સુધી સંપર્ક કરવા વિનંતી છે.
મોબાઈલઃ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫

Page #26

૨ ૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૦૯ જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
a ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
(ઑક્ટોમ્બર ૨૦૦૯ના અંકથી આગળ) ૫૮૬. પ્રમાદ
પ્રમાદ એટલે આત્મ વિસ્મરણ અર્થાત્ કુશળ કાર્યોમાં આદર ન રાખવો, કર્તવ્ય, અકર્તવ્યની સ્મૃતિ માટે સાવધાન ન રહેવું તે. आत्म विस्मरण अर्थात् कुशल कार्यों में अनादर, कर्तव्य-अकर्तव्य की स्मृति में असावधानी । The mental feeling to be looked for in this connection is made up of the various impulses
of attachment and aversion as also carelessness is pramhada or negligence. ૫૮૭. પ્રમોદ (ભાવના): પોતાથી વધારે ગુણવાન પ્રત્યે આદર કરવો અને તેની ચડતી જોઈ ખુશ થવું તે.
अपने से अधिक गुणवान् के प्रति आदर रखना तथा उसके उत्कर्ष को देखकर प्रसन्न होना । Gladness means to evince respect for one superior to oneself in merit and to feel
pleased on seeing him flourishing. ૫૮ ૮, પ્રયોગક્રિયા : શરીર આદિ દ્વારા જવા આવવા આદિ કષાય પ્રવૃત્તિ કરવી તે.
शरीर आदि द्वारा आने-जाने आदि में कषाययुक्त प्रवृत्ति ।
Kriya of the form of a bodily operation like coming, going etc. vitiated by passion. ૫૮૯. પ્રયોગજ
જે શબ્દ આત્માના પ્રયત્નથી ઉત્પન્ન થાય છે તે પ્રયોગજ કહેવાય છે. जो शब्द आत्मा के प्रयत्न से उत्पन्न होता है वह ।
The sound produced through effort on the part of a soul is prayogaja or voluntary. ૫૯૦ પ્રવચનભક્તિ : શાસ્ત્રમાં શુદ્ધ નિષ્ઠાથી અનુરાગ રાખવો.
शास्त्र में शुद्ध निष्ठापूर्वक अनुराग रखना ।
Feeling of devotedness towards a scriptural text. ૫૯૧. પ્રવચનમાતા : પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિને પ્રવચનમાતા કહેવાય છે.
पाँच समिति और तीन गुप्ति को प्रवचनमाता कहते है ।
A common designation for the five samitis and three guptis. ૫૯ ૨, પ્રવચન વત્સલત્વ : વાછરડા ઉપર ગાય રાખે છે તેમ સાધર્મિક ઉપર નિષ્કામ સ્નેહ રાખવો, તે “પ્રવચન વત્સલ્ય'.
जैसे गाय बछडे पर स्नेह रखती है वैसे ही साधर्मियों पर निष्काम स्नेह रखना।
Feeling of disinterested love towards the co-religionists. ૫૩. પ્રવીચાર
વિષય સુખનો ભોગ विषय सुख का भोग।
Sexual enjoyment. પ૯૪. પ્રવ્રાજક
જે પ્રવજ્યા આપે તે પ્રવ્રાજક તે આચાર્યનો એક પ્રકાર છે. जो प्रव्रज्या देते है वो प्रव्राजक है । वह आचार्य का एक प्रकार है।
He who offers pravrajya is called pravrajaka. It is one of the sub type of acharya. ૫૯૫. પ્રશંસા
સાચા કે ખોટા ગુણોને પ્રગટ કરવાની વૃત્તિ તે “પ્રશંસા'. सच्चे या झूठे गुणों को प्रकट करने की वृत्ति । To praise oneself means to publicity point out as belongings to oneself merits that
might or might not exist in oneself. ૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
(વધુ આવતા અંકે)

Page #27

નવેમ્બર, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૭
સ01-સ્વાગત
પુસ્તકનું નામ :
પુસ્તકનું નામ : ચિત્તસ્થર્યની કેડીઓ મારા મહાવીર, તારા મહાવીર
લેખક : મુનિશ્રી અમરેન્દ્રવિજયજી લેખક : રોહિત શાહ
પ્રકાશક : ઉપરના પુસ્તક મુજબ મૂલ્ય રૂા. ૧૫/-, પ્રકાશક : અમર ઠાકોરલાલ શાહ, ગુર્જર ગ્રંથ પ્રસિદ્ધ થાય છે.
પાના ૨૪, આવૃત્તિ ત્રીજી ૨૦૦૮. રત્ન કાર્યાલય, રતનપોળ નાકા સામે, ગાંધી
આત્મજ્ઞાનની કેટલીક વિચારણા કર્યા પછી
0 મુનિ કે શ્રાવકની સાધના માત્ર વ્રત-નિયમ,
જ માર્ગ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧ લેખક મુનિવરશ્રી અંતિમ આલંબન અને ઉપાય છે
પૂજા-પાઠ કે તપ-ત્યાગ પૂરતી સીમિત નથી. ટે.નં. ૨૨૧૪૪૬૬૩, ૨૨૧૪૯૬૬૦. તરીકે જ્ઞાત-દૃષ્ટાભાવ અને સાક્ષીભાવ ઉપર તરી
ભાવના, ધારણા-ધ્યાન-કાયોત્સર્ગ જેવા મૂલ્ય: રૂા. ૬૦/-, પાના ૮+૧૦૪, આવૃત્તિ પ્રથમ. આવે છે. સાક્ષીભાવ મુક્તિનો પરમ ઉપાય છે. તે
અત્યંતર યોગમાં પણ એમણે ક્રમશઃ પ્રવેશ ૨૦૦૪. ભગવાન મહાવીરના નામે વર્તમાન યુગમાં સાધન પણ છે અને સાધ્ય પણ છે. ક્ષણ ક્ષણની
કરવાનો છે. તે માટે પ્રથમ ચિત્તને સ્વાધીન તથા ઘટનાઓને સાક્ષીભાવે નિહાળવાનો અનુરોધ
એકાગ્ર કરવું જરૂરી થઈ પડે છે. પ્રસ્તુત પુસ્તિકામાં ચાલતા અનિષ્ટોને લેખક રોહિત શાહ નીડરપણે અહીં કર્યો છે. તે ઉપરાંત સાધના પદ્ધતિઓની
ચિત્ત સ્થિરતા તરફ દોરી જતી પગદંડીઓની આલેખી આપણને સૌને વિચારતા કરી મૂકે છે.
પ્રાયોગિક-વ્યવહારિક જાણકારી આપવામાં આવી સામેની વ્યક્તિ સાચી હોઈ શકે એવા
સવિસ્તર સમજુતી અહીં આપવામાં આવી છે. ગંભીરતાથી આ પુસ્તકની ગહનતા વિચારવંત
છે અને સંભવિત ભયસ્થાનો પ્રત્યે જાગૃત રહેવાને અનેકાન્તના ઉજાસમાં મહાવીરને પામવાનો પ્રયત્ન
અનુરોધ પણ કરવામાં આવ્યો છે. ચિત્તસ્થર્યની કરવો આપણા સૌના માટે જરૂરી છે. મહાવીર
વાચકોને પ્રેરણા આપે એવી છે. XXX
દિશામાં આગળ વધવા ઈચ્છતા મુમુક્ષુઓને આ મળે તો મૈત્રીમાં મળે તેમનસ્યમાં નહિ; સાધનામાં
પુસ્તકનું નામ : આપણે આત્મનિરીક્ષણ કરીશ? પુસ્તિકા મદદરૂપ બનશે. મળે આડંબરમાં નહિ, દિલમાં મળે દેરાસરમાં
XXX લેખક : મુનિશ્રી અમરેન્દ્રવિજયજી નહિ. મહાવીરને પામવાની સાચી મથામણનો
પુસ્તકનું નામ : જૈન સક્ઝાય અને મર્મ પ્રકાશક : જ્ઞાનજ્યોત ફાઉન્ડેશન ટ્રસ્ટ, પ્રારંભ જૈનોની એકતા દ્વારા જ થઈ શકશે, ‘મારા
લેખક : મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ C/o. દિનેશ એચ. દેઢિયા, ૪૦૫, કમલા નગર, મહાવીર, તારા મહાવીર’ એવા વિભાજનમાં
પ્રકાશક : અમરભાઈ ઠાકોરલાલ શાહ સામે, એમ. જી.રોડ, કાંદિવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ મહાવીરને શોધવાના ઉધામા કરીએ તો મહાવીરથી
ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, રતનપોળ નાકા સામે, ૦૬૭. ફોનઃ (૦૨૨) ૬૪૫૧૪૬૭૧. મૂલ્ય: રૂા. વેગળા જ થઈ જઈએ.
ગાંધી રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. મૂલ્ય રૂા. ૬૦/-, પાના ૧૬૮, આવૃત્તિ છઠ્ઠી મે-૨૦૦૮. પુસ્તકના ઓગણત્રીસ લેખોના શીર્ષકો દ્વારા
૬૦/-, આવૃત્તિ પ્રથમ, ૨૦૦૬. | મુનિશ્રી અમરેન્દ્ર વિજયજીના બધાં જ પુસ્તકો જ કેટલીક વાતો તો સમજાઈ જાય છે. કટાક્ષયુક્ત
મુનિ વાત્સલ્યદીપ જૈન સંઘના વિદ્વાન મુનિવર જૈન તથા જૈનેતર મુમુક્ષુઓને ઉપયોગી થાય તેવાં શૈલી દ્વારા લેખક બોદ્ધિકોને સ્પર્શી જાય તેવી ઘણી
છે. તેઓ તેજસ્વી ચિંતક, પ્રભાવક, વક્તા અને છે એ એમના લખાણની ખૂબી છે. પૂજ્ય મુનિશ્રીએ વાતો કહી જાય છે અને મહાવીર સિદ્ધાંતોને
ઉત્તમ સાહિત્યકાર તરીકે જૈન જગતમાં જાણીતા પોતાની કલમમાં જરાય કડવાશ કે તીખાશ લાવ્યા છે. તેઓનું સર્જન દેશ-વિદેશમાં અનેક ભાષામાં સમજાવી જાય છે.
વિના ખૂબ જ સૌમ્ય ભાવે અને સંયત શૈલીએ XXX
અને સમાજમાં લોકપ્રિય થયું છે. પુસ્તકનું નામ : સાધનાનું શિખર સાચા ધર્મનું વૈજ્ઞાનિક અને મૌલિક વિશ્લેષણ
જૈન સાહિત્યમાં ‘સક્ઝાય' વિરલ કાવ્ય પ્રકાર લેખક : મુનિશ્રી અમરેન્દ્રવિજયજી કરીને આપણને નવનીત તારવી આપ્યું છે.
તરીકે પ્રાપ્ત થાય છે. ભજન જેવું જ કાવ્ય સ્વરૂપ પ્રકાશક : જ્ઞાનજ્યોત ફાઉન્ડેશન ટ્રસ્ટ, અંતર્મુખતા અને આત્મજાગૃતિ ધર્મ સાધનાના
ધરાવતી આ કાવ્ય રચના છે. મુનિશ્રી વાત્સલ્ય C/o. દિનેશ એચ. દેઢિયા, ૪૦૫, કમલા નગર, પ્રાણ છે. આ પુસ્તક દ્વારા પૂજ્ય મુનિશ્રીએ સર્વ
દીપે આ પુસ્તકમાં જૈન સક્ઝાયનું સ્વરૂપ તેનો સામે, એમ.જી. રોડ, કાંદિવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ધર્મો અને દર્શનોના નિચોડરૂપ એક સોનેરી સૂત્ર
મર્મ અને કેટલીક પ્રખ્યાત સક્ઝાયોના દૃષ્ટાંતો આપ્યું છે અને તે આ છે. “નિર્વિકલ્પ ઉપયોગમાં ૦૬૭. ફોનઃ (૦૨૨) ૬૪૫૧૪૬૭૧.
આપી જૈન સાહિત્યની સક્ઝાય સમૃદ્ધિ આલેખી પ્રાપ્તિસ્થાનઃ નવભારત સાહિત્ય મંદિર, ૧૩૪, કરવું એ જ આત્મધર્મ છે.”
છે. તે ઉપરાંત મુનિશ્રીએ કરેલ સઝાયનું વિવેચન પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨. મૂલ્યઃ રૂા.
આજે દરેક ધર્મ, મત, પંત સંપ્રદાયમાં કેવળ
ગુજરાતી સાહિત્યમાં એક નવી આભા ઉપસાવે ૨૦/-, પાના ૬૪, આવૃત્તિ ત્રીજી ૨૦૦૮. ક્રિયાકાંડ વધી રહ્યા છે. માત્ર ધર્મ પ્રવૃત્તિ વધી છે
હ્યા છે. માત્ર ધર્મ પ્રવૃત્તિ વધી છે છે. પૂ. મુનિશ્રીની આ અનન્ય કૃતિમાં દાર્શનિક આધ્યાત્મમૂર્તિ પૂજ્ય મુનિવર શ્રી અમરેન્દ્ર- પરંતુ પોતાની વૃત્તિનું નિરીક્ષણ અને સંમાર્જન અને
રેન્દ્ર- પરંતુ પોતાના વૃાાનું નિરીક્ષણ અને સમાજને અને તાત્ત્વિક ગહનતા દ્વારા આત્મોન્નતિ માટેની વિજયજી મહારાજ સાહેબની સર્વ શ્રેષ્ઠ કૃતિ નહિવત્ થતું જોવાય છે. આ પુસ્તક જિજ્ઞાસુઓને પ્રેરણા 1 આત્મજ્ઞાન અને સાધના પથ’ એ પુસ્તકમાંનું શુદ્ધ અને સાચા ધર્મ તરફ અભિમુખ કરવાનું કાર્ય ધર્મમાર્ગે દોરે તેમ છે.
XXX સાક્ષીભાવ-જ્ઞાતા દૃષ્ટાભાવની વિસ્તૃત છણાવટ
કરશે, ધર્મમાં રસ લેતી પ્રત્યેક વ્યક્તિએ આ પુસ્તક બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલકરતું આઠમું પ્રકરણ સ્વતંત્રરૂપે પ્રગટ કરવાની વસાવવું જોઈએ.
ધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩. પૂજ્યશ્રીની ભાવના હતી. તે પ્રસ્તુત પુસ્તક દ્વારા
XXX
ફોન નં. : (022) 22923754

Page #28
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067/57 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001. On 16th of every month * Regd. No.MH/MR/SOUTH-146/2009-11 | PAGE No. 28 PRABUDHHA JIVAN DATED 16 NOVEMBER, 2009 વિદાય લઈ ચૂક્યા છે અને હું બે દાયકાથી-કદાચ યે કહાની હૈ દીયે ત્રણ દાયકા પણ હોઈ શકે-ટકી ગઈ છું.' કી ઔર તુફાન કી કેન્સરના દર્દીઓ અથવા જેમના સ્વજનો કેન્સરગ્રસ્ત છે તે સહુને ડંકાની ચોટ પર કહી રહી હતા-સરિતાના વહેણમાં તરવાનું વિસ્તૃત થઈ ગયું જિતેન્દ્ર શાહ છું કે કેન્સર સામેના યુદ્ધમાં હિંમત બિલ્કલ ન હારશો. હતું. મેં મનોમન નક્કી કર્યું કે અસ્તિત્વના ખાલીપાને આશા-આસ્થાનો દીપ પ્રજ્વલિત રાખશો તો જ સભર કરવા કોઈ સર્જનાત્મક કાર્યમાં લાગી જવું. [કેથે રાઈન રસેલ-રિચ 42 વર્ષીય અમેરિકન લેખિકા સમજાશે કે કેન્સર પછી પણ જીવન છે અને તેને બચપણથી જ સાહિત્યનો ગાંડો શોખ મને છે. બત્રીસ વર્ષે તે બ્રેસ્ટ-કેન્સરની વ્યાધિમાં સપડાયો. પુખની જેમ મહેકતું રાખવું આપણા જ હાથમાં છે. વળગ્યો હતો. તેમાં માંદગીને કારણે પ્રકૃતિ અંતર્મુખ તેમનું પુસ્તક The Red Devil-Memoir અનેક પ્રકારની સારવાર પછી પણ હું કોઈ પણ બનતી ચાલી અને પંખીને ઉડવા આકાશ મળે તેમ પ્રકારની ગંભીર આડઅસરમાંથી બચી ગઈ છું. હું સાહિત્ય-લેખન તરફ વળી ગઈ. સાહિત્ય-જગતમાં of Beating odds ૨૦૦૧માં પ્રસિદ્ધ થયું ? (લેખિકાની આ અંગત માન્યતા છે કે હોર્મોન્સ સ્થાન મળ્યા પછી ત્રણ-ત્રણ (i) Allure (ii) esq અને તે સાથે તેઓ સાહિત્ય-જગતમાં વિખ્યાત થઈ સપ્રેસરની સારવારને કારણે તે ગંભીર પ્રકારની આડ (i) 17 સામયિકોના સંપાદનની જવાબદારી પણ ગયા. તે પુસ્તકમાં બ્રેસ્ટ કેન્સરની સામે તેમણે કરેલા અસરમાંથી બચી ગયા હતા.) બીજા હુમલા પહેલાં માથા પર આવી ગઈ. કેન્સરના ગરીબ દર્દીઓને યુદ્ધના યાદગાર સ્મરણચિત્રો છે. દર્દીને પડકારવાની અન્ય વ્યક્તિઓ જેવી જ હું સાધારણ દેખાતી હતી. સારવારના અભાવે મેં મારી આંખો સામે મરતા હિંમત આપતા આ શબ્દચિત્રો પ્રેરણાદાયી છે. દર્દી હોવાના કોઈ ચિહ્ન મારા અંગ પર દેખાતા જોયા હતાં. તેવા દર્દીઓ માટે ફંડ એકઠું કરવા ઈન્ટરનેટ પર આવેલ તેમની સાથેની એક મુલાકાતના નહોતા, પરંતુ બીજા હુમલાએ મને છિન્નભિન્ન કરી અનેક પ્રવૃત્તિઓનો પ્રારંભ કર્યો. કેટલાક અંશ અહીં પ્રસ્તુત છે.] નાંખી. કેન્સરની ગાંઠો વિકસવા લાગી-હાડકા બરડ નવી નવી ભાષા જાણવાનો-સમજવાનો મને બ્રેસ્ટ-કેન્સરની સામે હું યુદ્ધ ચઢી તે દરમ્યાન થવા લાગ્યા. કરોડરજ્જુ જાણે સંપૂર્ણ ભાંગી ચૂકી શોખ હતો. આ શોખને કારણે જ હિન્દી ભાષાનું અને કવિધ સારવારમાંથી મારે પસાર થવું પડ્યું. હતી અને ગર્ભસ્થ બાળક-ભૂણ જેવી મારી દેહાકૃતિ શિક્ષણ મેળવવા ઉદેપુર-રાજસ્થાનમાં એક વર્ષ રહી ટેમોલીફેન, રેડિયેશન, કોમોથેરેપી, હોરમોન થવા લાગી. અગણિત લોકોએ માની લીધું મને વિદાય ત્યાંના સારા-માઠા અનુભવોને વ્યક્ત કરવા સપ્રેસર વગેરે પ્રકારની સારવાર મારે લેવી પડી. આપવાનો સમય આવી ચૂક્યો હતો; પરંતુ નો, તેમના Dreaming in Hindi પુસ્તક લખ્યું. આ બધી સારવાર જાણે ઓછી હોય તેમ મારે બોન- ભાગ્યમાં હજી લાંબી રાહ જોવાનું લખાયું હતું! લાંબી અને કષ્ટદાયક માંદગીને કારણે મેરો ટ્રાન્સપ્લાન્ટમાંથી પણ પસાર થવું પડ્યું જે ખરેખર કઈ સારવાર કામ કરી ગઈ અથવા અનેકાનેક ડૉક્ટર્સના પરિચયમાં આવી. મેં એક વાત એક પ્રકારની હાઈ ડોઝવાળી કેમોથેરેપી જ ગણી સારવારથી પણ પરે તેવી કોઈ શુભેરછા કે આશિષ મનમાં નોંધી. કેન્સર જેવા અસામાન્ય રોગ બાબત શકાય. સારવાર બાદ મને લાગ્યું કે મેં કેન્સર પર કામ કરી ગઈ તે હું જાણતી નથી, પરંતુ કંઈક ડૉક્ટર્સ પાસે હંમેશાં સંપૂર્ણ જ્ઞાન નથી હોતું. તેમના વિજય મેળવી લીધો પરંતુ તેને વિજય ગણી શકાતો ચમત્કાર અવશ્ય સર્જાયો. બીજા હુમલાના કેટલાક સલાહ-સૂચનને અવગણવાની ભૂલ આપણે ન કરીએ હોય તો તે તદન પોકળ વિજય હતો. ટ્રાન્સપ્લાન્ટના વર્ષો પછી હું ફરી ઊભી થઈ અને જીવનની રાહ પર પરંતુ તેમને ભગવાન માની બેસવાની ભૂલ તો ત્રણ વર્ષ બાદ અને મારી માતાના મૃત્યુના એક વર્ષ ટટ્ટાર ચાલવા લાગી. બિલકુલ કરવા જેવી નથી હોતી. વૈકલ્પિક સારવાર બાદ કેન્સરે મારા પર ફરી જોરદાર હુમલો કર્યો. બીજા હુમલા પછી હું મારી જાતને-મારા (Alternate Medicine) બાબત પણ ડૉક્ટર્સ સાથે અહીં એક અંગત લાગણી વ્યક્ત કર્યા સિવાય જીવનને કઈ રીતે ગોઠવી શકી તે પ્રશ્ન પણ મને ખુલ્લા મનથી ચર્ચા કરી લેવી વ્યાજબી ગણાય. એક રહી નથી શકતી. હું દિલથી માનતી આવી છું કે ફરી વારંવાર પૂછાયો છે. વાત કેન્સરના દર્દીએ મનમાં ભંડારી રાખવી અનિવાર્ય હમલા પાછળ માત્ર શારીરિક કારણો જ નહોતા. ત્રાસદાયક માંદગી અને તેવી જ અથવા તેથી ગણાય. અશાંત અને ઉપદ્રવી લગ્નજીવને અને વહાલી પણ વધારે ત્રાસદાયક સારવારના અંધકારભર્યા કૅન્સરનો રોગ કંઈ ઈશ્વરે આપેલ મૃત્યુદંડ માતાના અચાનક અવસાને જાણે મારી ભીતરને કોરી સમયને અજવાળવા, ઉજળો કરવા મેં એક ‘આભાર નથી-બિલકલ નથી. લાખો માણસો કેન્સર સાથે ખાધ અને કૅન્સરના બીજા હમલારૂપે તે બહાર સંહિતા' તૈયાર કરવાનું નક્કી કર્યું. જે કોઈ વ્યક્તિ પણ સામાન્ય જીવન વ્યતિત કરે જ છે. આવ્યું. આ તો માત્ર મારી માન્યતા છેઃ સાચી છે કે અથવા જે કોઈ સંજોગ માટે મારા મનમાં ‘આભાર'ની કૅન્સરના બીજા હુમલા પછી અને નવા જુસ્સા ખોટી તે માત્ર ઉપરવાળો જાણે છે ! આવા વિષમ લાગણી પ્રકટતી તે બધા જ સંજોગ અને વ્યક્તિની સાથે કાર્યરત થયા પછી એક પ્રશ્નનો ઉત્તર આપવો કાળમાં પણ મારી જિજીવિષા અને મારી ખુમારીએ મેં એક યાદી તૈયાર કરી. અને દિલથી તે સહુનો મને ખરેખર ગમે છે. લોકો પ્રેમથી મને પૂછે છે: મને ટકી રહેવાની પ્રેરણા આપી. આભાર માનતી રહી. માંદગી ગંભીર પ્રકારની હોવા ‘કેવું છે તમારું હાલનું જીવન ?' મારો ઉત્તર એક કૅન્સર સામેના બે દાયકાના યુદ્ધ દરમ્યાન લોકો છતાં હું મજાની જિંદગી જીવી રહી હતી તેની પ્રતીતિ જ હોય છે: “જીવનની ક્ષણે ક્ષણને માણી રહી છું.' કરી અને ફરી મારા કૅન્સર-સ્ટેજ બાબત પૃચ્છા કરતા આ યાદીએ મને કરાવી. આ કાર્ય આટલા વર્ષોથી રહેતા. મારો ઉત્તર રહેતોઃ “કદાચ ચોથા સ્ટેજમાં આજે પણ ચાલુ જ છે. “માતૃછાયા અપાર્ટમેન્ટ', ગ્રાઉન્ડ ફ્લોર, પ્રવેશી ચૂકી છે અને ડૉક્ટર્સની ધારણા મુજબ હવે બીજા હુમલા પછી મારે પક્ષે થોડી આત્મખોજ Opp નં. 57, અરૂણોદય સોસાયટી, વધુમાં વધુ બે વર્ષની મહેમાન ગણાઉં. દુઃખ સાથે મેં ચાલુ કરી. અહેસાસ કર્યો કે અત્યાર સુધી જીવન- અલકાપુરી, વડોદરા-૩૯૦ 007. કહી રહી છું કે મને મહેમાને કહેનાર કેટલાક ડૉક્ટર સરિતાને કાંઠે બેસી મેં માત્ર છબછબીયા જ કર્યા (M) 099258-35527 (R) (080) 41520901 Printed & Published by Nirooben Subodhbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.