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Jaina Doctrines of the Last Arhat Mahāvīra.
By Sxi HERBERT WARREN, LONDON 8. W. II [श्री हर्बर्ट वैरन सा. जैन धर्मके श्रद्धाल अप्रेज विद्वान् है । इस समय आप वृद्धावस्थाके कारण शिथिलगात हो रहे हैं, किन्तु आपका ज्ञान निर्मल है । सन् १९०० में आपको पहले पहल जैन सिद्धांतका परिचय हुआ । उसका अध्ययन करने पर वनको दृढ विश्वास होगया कि वह निखिल सत्य है, जिसका अन्यत्र मिलना दुष्कर है। सात तलमही जैन सिद्धान्तका निचोड गर्मित है। तत्वोंका श्रद्धान सम्यग्दर्शन है । मानव जन्म पाना दुर्लभ है। फिर सधर्म पाना कठिन है। . साधर्मका परिचय पाकर उस पर श्रद्धा लाना औरभी दुर्लभ हैं। कदाचित् श्रद्धामी हुई तो तद्रूप आचरण करना दुष्कर है। अतः धर्मका मर्म पाना उपादेय है। मर्म यही है कि हम शरीर न होकर मात्मा है। हमारा शरीर ज्ञाता-दृष्टा नहीं-हम ज्ञातादृष्टा है। बस, घोल चालमें यह नहीं कहना चाहिये कि "मैं मोटा हु" वल्कि " मेरा शरीर मोटा है " कहना ठीक है। 'समाधि शतक्ष (श्लोक १५) में कहा है कि बन्ध-दुखका कारण शरीरको वापर मानना है । अतएव याद रखनेकी । चीज यह है कि मानव जीव और पुद्गल रूप है। सुखी और स्वाधीन होने के लिये हमें पुद्गलका ससर्ग-शरीरका धन समाप्त करना है। इसे चाहे धीरे २ कीजिये और चाहे एकदम | कषायोंको. जोत करही हम यह कर सकते है। दयाही धर्मका आधार है। अतः जीवमात्रके प्रति दयाका व्यवहार करना उचित है । सक्षेपमें वैरन सा० ने जैन सिद्धातकी मूल वातोंको ठीकही बताया है। भेदविज्ञान सारभूत हैं। का प्र०]
My first acquaintance with the Jaina doctrines was in the spring of 1900 when, here in London, the late, regretted Virchand R Gandhi gave a series of twelve lectures on mental concentration (dhyāna) for the purpose of removing our karmas so as to develop our latent knowledge and improve our conduct. This series was followed by a series of talks on karma and a few (fire) out of what were to have been about thirty five talks on the sain metaphysics These two series were never completed as Mr. Gandhi became ull, and had to return to India where he died in, I think about the August of 1901
In my opinion these Jain doctrines about life and the universe are the plain truth which, as far as I know, 18 nowhere else to be found. I consider them to be of inestimable value , without them I should not know what to believe . What I appreciate most are the doctrine of non-injury, the vows (vratus), the right attitude towards life and the universe (samyaktva ). The strictverity point of view (nishchaya naya ) and the "Syadvada".
The whole doctrines are concisely contained within the seven " tattvas": belief in which 18 regarded as right belief ( samyag darsbana ). Incidentally the well known four difficulties may be mentioned; viz , it is difficult to get the human birth, having got the human birth, it is difficult to come across
