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भ० महावीर-स्मृति-पंथ।
मछली थमा देते हैं। इलोराके चिन्नण मी मौन देखनेको मिलती है-वहां शिवलिंगसे उनका सम्बन्ध विठाया है। 'महाभारत' में मत्स्यराज और मत्स्यगधा सत्यवतीको मौन-कुक्षिसे जन्मा लिखा है। 'हरिवंश' मेंभी ऐसी कयायें हैं। द्रोपदी स्वयंवरमें मोनाक्ष-धनका उल्लेख है । ( समव है कि इन शास्त्रीय उल्लेखोंमें मीनसे भाव मीन जातिके मानयोंसे हो । स०) जैन तीर्थंकरोंकी मूर्तियों पर चिन्ह रखनेकी प्रथा प्रचलित होने पर पुष्पदंतका चिन्ह मकर (मछली) का रक्खा गया। तीर्थकरकी माता जो स्वप्न देखती है उनमें मीनयुगल सृजन और समृद्धिके सकेत रूपमें होता है) बौद्धोंकोभी मीन चिन्ह मान्य है। गुप्त कालके बाद तक मीन चिन्ह प्रचलित रहा है। इस चिन्हका जैन अर्थ महत्वपूर्ण है। जैन कहते हैं कि मौनलक्षणयुक्त कामदेव जिनेन्द्र से हार कर उनकी शरणम आगया है। सातवा चिन्ह स्वस्तिका है। माचीन कालसे स्वास्तकाको मान्यता विश्वव्यापी रही है। जैन दृष्टिले स्वस्तिका शान्ति धीर समृद्धिका शुभचिन्ह है । सुसाको अन्यतम बुढाईममा स्वस्तिका मिला ,जिसने सुमेर लोगोंका सम्पर्क भारत एव अन्य आर्यदेशोंसे स्पष्ट है। खंडागरिको हायागुफाम भी स्वस्तिका बना हुआ है। दूसरीसे तीसरी शताब्दि ईसी पूर्वके सिक्कों परभी स्वस्तिका चिन्ह मिलता है। कोसम, अवंती और तक्षशिलासे ऐसे सिक्के मिले हैं। जन लोग स्वस्तिकाका निमोण अपनी सैद्धान्तिक मान्यताओंको लक्ष्यकर करते हैं। स्वस्तिकाकां चारों वाह चार गतिको निर्देशक है जिनमें संसारी जीव भ्रमण करता है। तीन विन्दु रत्नत्रय धर्मके द्योतक है और सर्द्धचन्द्राकार चिन्ह निर्वाणका सूचक है। अतिम चिन्ह नन्धावत है जो जिनेन्द्रकं वैमवको बताता है। -का.प्र.]
In Buddhism as well as in orthodox Brahminism the tree of life has occupied a definite place as a significant product of the speculations about life and its relations. A consideration of the symbolic forms for the representation in art of this conception is surely a point which one cannot afford to miss in evaluating the place of symbolism in art forms, whether of the Hindu, the Budbhist or the Jain, The representations in symbols of the head and feet of the jewelled tree of life at Sanchi' and those of the fiery pillars at Amraotz* are associated with the more widespread symbolism of the Trisula in Buddhism. But we should bear in mind that the symbol of Trißüle is not exclusively found in Jainism and Buddhism but that its significance can be traced further back to a still older tradition The three aspects of Agui Vaišvänara have been metamorphosed into this three-pronged symbol of a Tribula. We know the association in later Saivism of the Trisula with Siva himself. This latter association can be traced to a very early tradition, the art-forms from the early seat of religious art, Mathura, bearing unmis. takable witness to it. Even still earlier, in the Pre-historic civilisation of Mahenjodaro, the beginnings of this association can be clearly recognised.
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1. Arch. Survey, Reports for W. India, Vol. V p. 12, fig. 7. 2. Ibid fig. 6
3. The Ellora Cave temple images of Siya can be cited as an instance 10 point of fig 3, pi XXX, Arch. Survey Reports, for W India, Vol. V
4 Mohenjodaram Marshall. pp 55 #
