________________
: ૬૯૨ :
અનેકાંતવાદ:
માર્ગાનુસારીના “ન્યાય–સંપન્ન વિભવ' તથા સત્યને ઘાત કે વિરોધ નહિ કરનાર આદિથી માંડીને અંતરંગ અરિષડવર્ગના ત્યાગ એકનું એક— ઇમેવાદિત ચમ્ સાધન કેઈ પર્યન્તના સઘળા નિયમોનું ભાવપૂર્વક પાલન પણ હોય તે બુદ્ધિમાં કે પ્રવૃત્તિમાં સ્વાદુવાદને એ સ્વાદુવાદ સિદ્ધાન્તને પામવાની અને પચાવ- પરિણમાવવો તે જ છે. કોઈ કહે છે કે-જીવા વાની પૂર્વ લાયકાત છે.
અનાદિથી જ્ઞાનના અભાવે ભટકે છે, કઈ કહે
છે કે કિયાના અભાવે, અને કોઈ કહે છે કે વસ્તુ–માત્ર અનન્ત ધર્માત્મક છે અથવા
શ્રધ્ધાના અભાવે, પરંતુ ભટકવાનું સાચું કારણ એક જ સમયે “ઉત્પાદ, વ્યય અને પ્રીવ્ય” એ
કઈ પણ હોય તે એક જ છે કે-જીવની ત્રિધર્માત્મક છે, તથા કાર્ય માત્ર અનેક કાર
સ્યાદ્વાર પરિણતિનો અભાવ. શોના એકત્ર મળવાનું પરિણામ છે. જ્યારે
જીવને આગળ વધવામાં જરૂરીમાં જરૂરી છવાસ્થનું જ્ઞાન કેઇ એક ધર્મ કે એક કારણને
કઈ પણ વસ્તુ હોય તે નિરાગ્રહિતા છે, આગળ કરીને જ થઈ શકે છે, તેવી સ્થિતિમાં
સત્યમાં જ મમત્વ અને અસત્યનું અમમત્વ-એ તે એક જ ધર્મ કે એક જ કારણ વસ્તુનું
નિરાગ્રહિતાનું ચિહ્ન છે, અને એના અભાવે જ સ્વરૂપ કે કાર્યનું હેતુ મનાઈ જાય તે વસ્તુને
g" જીવ જ્યાં ત્યાં ખત્તા ખાય છે. મોક્ષમાર્ગમાં જ અન્યાય થાય છે, બુદ્ધિના કેવું થાય છે, તે તેજ એક મોટું વિધ્ર અને અંતરાય છે. સલ કાર્યના પ્રજનભૂત કાર્ય જે આત્મ
- એને દૂર કર્યા વિના એક ડગલું પણ આગળ મુક્તિ તે અસંભવિત બને છે. માટે જ પ્રત્યેક
' ભરી શકાતું નથી. એવી સમજણ લઘુ-કમી વાય ચાત' પદ લાંછિત હોય તે જ
આત્માઓને આવે છે, ત્યારે સ્યાદ્વાદ-રુચિ પ્રમાણ છે.
જાગે છે અને સ્વાદુવાદી પુરુષના વચને તેને પ્રત્યેક વિચાર કઈ એક અપેક્ષાને આગળ અમૃત સમાન મીઠાં લાગે છે. કરીને જ હોય છે, તે પૂર્ણ સત્ય ત્યારે જ બને વ્યવહારમાં આ સ્વાદુવાદ સિધ્ધાન્તનું પાલન છે કે જ્યારે અન્ય અપેક્ષાઓ તેમાં ભળે છે ઘણીવાર ભૂલ વિનાનું થાય છે, જ્યારે મોક્ષઅને વસ્તુનાં સમગ્ર રૂપને સ્વીકારવા તત્પર માર્ગમાં તે તેને વારંવાર ભંગ થાય છે. તે હોય છે. પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિ મોક્ષ-ગામી ત્યારે જ ભંગમાંથી જ અનેક દર્શન, વાદ, મત અને બને છે કે-જ્યારે તેની પાછળ પૂર્ણતાના તેની પરંપરાઓ જન્મે છે, જે મોટા ભાગે પ્રાપ્તિને હેતુ હોય છે, પૂર્ણતાના સાધનરૂપ એકાંતવાદના પાયા ઉપર જ રચાયેલા હોય છે. માનીને તેને અપનાવવામાં આવે છે. તે પોત એ એકાંતને જ જૈન શાસ્ત્રકારો નિશ્ચયથી કદી પૂણરૂપ હોઈ શકતી નથી. પૂર્ણતા તરફ મિથ્યાત્વ કહે છે અને અનેકાંતને જ સમ્યકત્વ લઈ જનારી અપૂર્ણ પ્રવૃત્તિઓ પણ પૂર્ણતાન તરીકે સંબોધે છે. હિતુ હેવાથી ઉપચારથી પૂર્ણ મનાય છે, આ
એકાંતવાદીને જીવાદિક તત્વના સ્વરૂપ અને
જ જાતિને વિચાર સ્યાદુવાદીને જીવતા અને
તેના નિરૂપણમાં એકાંત નિત્ય કે એકાંત અનિજાગતે હેય.
ત્યત્વાદિ દૂષણે આવે છે, એટલું જ નહિ પરંતુ વૃત્તિ કે પ્રવૃત્તિને અહિંસક બનાવનાર મુક્તિના ઉપાયમાં ખેંચતાણ આવીને ઉભી રહે
