________________
: કલ્યાણ ડીસેમ્બર ૧લ્ય : ૬૮પ :
દવ્ય સ્વરૂપે સ્વીકારે છે એ મતને માન્ય રાખે છે. દ્રવ્યરૂપ છે.
ઉપરોક્ત સૂત્રના વ્યાખ્યાનમાં સમજાવ્યું છે કે- દિગમ્બરોનું આ મંતવ્ય શ્રી હેમચન્દ્રસૂરિજી
કેટલાક આચાર્યોને માન્ય આ કાલદ્રવ્ય અને મહારાજે યોગશાસ્ત્રના અન્તર થકમાં નીચે પ્રમાણે પેક્ષિત-દ્રવ્યાર્થિકનયને મતે માનવું. અર્થાત સ્થૂલલોકને રજૂ કરેલ છે. વ્યવહારસિદ્ધ એ કાલદ્રવ્ય છે, તેમાં કોઈ અપેક્ષા- “I8ારાશાસ્થા, મન્ના: જાત્રાયતુ જે કારણની કારણુતા નથી. જો એમ ન માનીએ અને માવાનાં પરિવાર, મંચ: જસ્ટ: સ વચ વર્તાના પર્યાયના અપેક્ષા કારણરૂપ કાલવ્યને સાધીએ તો પૂર્વ-પશ્ચિમ આદિ વ્યવહાર વિલક્ષણ પરવાપર
કાકાશ પ્રદેશને વ્યાપીને રહેલા જુદા જુદા જે ત્યાદિ નિયામકપણે દિગદ્રવ્ય પણ સિદ્ધ થાય.
કાલાણુઓ છે, તે ભાવોના પરિવર્તનને માટે છે અને | આકાશદથી દિશાનું કાર્ય સાધી શકાય છે તે મુખ્યકાળ કહેવાય છે. એટલે દિશાને જીદ દ્રવ્ય માનવાની આવશ્યકતા નથી
આમ હોવા છતાં કાળ એ અસ્તિકાય નથી, તો કાળનું કાર્ય પણ એ રીતે સાધી શકાય તેને પણ કારણ કે-કાળને. જેમ માટીને સ્થાસ, કેશ, કુલ જ સ્વતન્દ્ર દ્ર૫ માનવાની આવશ્યકતા નથી. શ્રી વગેરે ઊર્ધ્વતાપ્રચય છે, તેમ-સમય, આલિ , મુહૂર્ત સિદ્ધસેન દિવાકર કૃતનિશ્રયાથે કાત્રિશિકામાં દિશા વગેરે પૂર્વાપર પર્યાવરૂપ ઊર્ધ્વતાપચય છે પણ અંધદેશઅંગે ઉપર પ્રમાણે વિચાર સમજાવ્યો છે.
રૂપ પ્રદેશસમુદાયાત્મક તિર્યકુપ્રચય નથી. ધર્માસ્તિકાય " आकाशमवगाहाय, तदन्यया दिगन्यथा । આદિને તિર્થ પ્રચય છે માટે તે અસ્તિકાય કહેવાય છે तावप्येवमनुच्छेदा-त्ताभ्यां वान्यदुदाहृतम् " અને કાળને તે નથી માટે કાળ અસ્તિકાય કહેવાત
નથી. જેને તિર્યપ્રચય હેય તે અસ્તિકાય કહેવાય એટલે “રા ' પ-૩૮ સૂત્રની વિચારણું
અને જેને તિયફપ્રચય ન હોય તે અસ્તિકાય ન અનપેક્ષિત દ્રવ્યાર્થિક નથી વિચારવી એ સૂક્ષ્મ
કહેવાય એ પ્રમાણે વ્યવસ્થા છે. દષ્ટિ છે.
(૭-કાળ વિષયક દિગમ્બર મતનું ખંડન. આ પ્રમાણે નભેદે કાળને વર્તનારૂપ પર્યાય
તિયફપ્રચય નહિં હોવાને કારણે કાળ એ અસ્તિમાનવામાં કોઈ વિરોધ નથી અને નભેદે કાળને
કાય નથી એમ જે દિગમ્બર કહે છે પણ કાળને દ્રવ્ય માનવામાં પણ કોઈ વિરોધ નથી. આગમના
તિર્લફકચય કેમ નથી ? એને ઉત્તર એની પાસે નથી. બન્ને પ્રકારના ઉલ્લેખોને એ રીતે માનવાથી સમન્વય
કેવળ કહેવા માત્રથી માની લેવું એમ હોય તે-જે પણું થાય છે.
પ્રમાણે મંદાગતિકાર્ય હેતુ પર્યાય સમય ભાજન દ્રવ્યને
સમયઅણુ કહ્યો તે પ્રમાણે મન્દાણુમતિeતુતારૂપ ગુણ (૬) કાળને અંગે દિગમ્બરોનું મંતવ્ય મંદગતિ પરમાણુ એક આકાશપદેશથી બીન રીતે અધમસ્તિકાય વગેરેના પણ અણુઓ જ સિદ્ધ
ભાજન ધર્માસ્તિકાય-અણુ સિદ્ધ થાય, અને એજ આકાશપ્રદેશમાં જાય એમાં જેટલો કાળ લાગે તે થાય. જે સર્વસાધારણ ગતિ-હેતુનાદિકને આશ્રયીને સમયપર્યાય કહેવાય છે. એ સમયપર્યાય જે દ્રવ્યનાં રહે છે. ધર્માસ્તિકાય વગેરે એક અખંડ સ્કલ્પરૂપ દ્રવ્ય માનવામાં તે દ્રવ્યકાળ છે. તે કાળના અસંખ્યાત અણુઓ છે.
આવે છે અને પછી તેની વ્યવહારનુરોધે દેશ-પ્રદેશ સપૂર્ણકાળ લોકાકાશ પ્રદેશ પ્રમાણ છે. દ્રવ્યસંગ્રહમાં
કલ્પના કરવામાં આવે છે તો-તેજ પ્રમાણે સર્વ જીવાઆ વાત જણાવતા કહ્યું છે કે
જીવ દ્રવ્ય સાધારણ વર્તના હેતુતાગુણ આવીને કાળદ્રવ્ય “વળા તલ રૂા, તે સ્ટાગૂ કરંવાળ્યાન” પણ લોકાકાશ પ્રમાણે એક ને અખંડ માનવું જોઈએ.
રત્નના ઢગલાની જેમ તે કાલાણુઓ અસંખ્યાત • ધમસ્તિકાયાદિમાં સાધારણગતિ હેતુતાદિની
