________________
દ્રવ્યાનુ એ ગની મહત્તા. (ઢાળ-૧૦ મી. ગાથા.-૧૦ થી ૨૧ સુધી. દશમી ઢાળ સંપૂર્ણ
પૂ. પંન્યાસજી ધુરંધરવિજયજી મહારાજ. (૫) કાળને દ્રવ્ય માનવામાં ન આવે તે આ પ્રમાણે કેટલાક આચાર્યો કાળદ્રવ્યને સિદ્ધાન્તછ દ્રવ્યની વ્યવસ્થા કઈ રીતે કરાય?— પાઠને અનુસાર નિર્મળમતિથી પ્રરૂપે છે.
કાળ એ દ્રવ્ય નથી પણ પર્યાય છે આ વાત જ્યારે બીજા કેટલાક આચાર્યો કહે છે કે – નિશ્ચિત છે, છતાં શાસ્ત્રોમાં તે તે સ્થળે કાળને દ્રવ્ય મનુષ્યલોકમાં તિચક્ર ચર છે, અને તેને સ્વરૂપે જણાવેલ છે. શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં છ દ્રવ્યોના અનુસરીને પરત્વ-અપરત્વ, નવું-જુનું વગેરે ભાવો નામો અને તેની સંખ્યા જણાવતાં કહ્યું છે કે- સમજાય છે. તે તે ભાવોનું અપેક્ષા કારણે કાળદ્રવ્ય જો બધો સTI, ડ્યુમિમિાિં છે અને તે મનુષ્યલોકમાં છે. અર્થાત્ સક્રિોપનાયકતા િચ વ્યા, જા પૂજનતા પાર૮૮ના વ્યચાર-ક્ષેત્રપ્રમાણે આ વ્યવસ્થા વ્યવસ્થિત છે. તે
બહારના ક્ષેત્રમાં આવી કોઈ વ્યવસ્થા વ્યવસ્થિત નથી ધર્માસ્તિકાય. અધર્માસ્તિકાય અને આકાશાસ્તિકાય
એટલે ત્યાં કાળની વ્યવસ્થા થઈ શકે નહિં. અહિંને એ ત્રણ દ્રવ્યો એક એક કહ્યા છે. અને કાળ, પુલ
આધારે ચૌદ રાજલોકના સર્વ ભાવોની સ્થિતિ અને છે એ ત્રણ દ્રવ્યો અનન્તા કહ્યા છે.
સમજી-સમજાવી શકાય. આ પ્રમાણે કાળદ્રવ્યને સ્વતંત્ર આ પ્રમાણને આધારે અન્યાન્ય સ્થળે પણ એ માનવામાં આવે તેમજ શ્રી ભગવતી સૂત્રમાંપ્રમાણે કહ્યું છે.
વરૂપ મરે! ગd guત્તા? જોયમા ! ઝરણા धर्माधर्माकाशा चैकैकमतः परं त्रिकमनन्तम् ॥ पण्णत्ता, धम्मत्थिकाए, जाव अद्धा समए.' ઈત્યાદિ આ સર્વને આધારે કાળ પણ એક દ્રવ્ય
એ પ્રમાણે જે પાઠ છે તેનું નિરુપચરિત વ્યાખ્યાન છે. એમ માનવાને મન થાય. અને કાળદ્રવ્ય નથી એ
કરી શકાય, નહિં તે છ દ્રવ્યોમાં પાંચ દ્રવ્યોને નિરુનિશ્ચિત છે, એટલે એ બને વિચારણાઓને સમન્વય
પચરિત ગણાવવા અને છ દ્રવ્યને ઉપચરિત ગણાવવું કરવો જોઈએ.
એ ઉચિત ન ગણાય, બીજું વર્તાના પર્યાયનું સાધારવર્તના લક્ષણ પર્યાયને વિષે અનાદિકાલીન સાપેક્ષ દ્રવ્ય ન કહીએ તે ગતિ, સ્થિતિ અને કપચારથી કાલદ્રવ્ય મનાય છે. અર્થાત કાલ એ અવગાહનાના સાધારણાપેક્ષા કારણરૂપ સિદ્ધ થયેલા વાસ્તવિક રીતે વર્તના લક્ષણ પર્યાય છે, અને ઉપચારથી ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય અને આકાશાસ્તિકાયમાં દ્રવ્ય છે અને એ પ્રમાણે છે માટે કાલને અનંત દ્રવ્ય પણ અવિશ્વાસ આવે. એટલે વર્તનાના સાધારણ પેક્ષા કહ્યો છે. જીવાજીવ દ્રવ્ય અનંત છે એટલે તેની વર્તાના કારણરૂપ જે દ્રવ્ય તે કાળદ્રવ્ય છે. પણ અનંત છે. અને તે સ્વરૂપ કાળ પણ અનંત છે. શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજે ધર્મસંગ્રહણી ગ્રંથમાં
સૂત્રમાં કાળને જીવ રૂપ અને અવરૂપ જણ ઉપર પ્રમાણે બન્ને મને કહ્યા છે. તે ગાથા આ વેલ છે એ અભેદોપચાર કરવાથી કાળદ્રવ્ય માનવામાં પ્રમાણે છે. આવે છે તેથી.
जं वत्तणाइरूवो, कालो दव्वस्स चेत्र पजाओ । જીવભિગમસૂત્રમાં કહ્યું છે- કે.
से चेव ततो धम्मा, कालस्स ब जस्स जो लोए ।३२। વિનવું મંતે! તિ જવુ?
જે વર્તનાદિરૂપ કાલ છે તે દ્રવ્યનો પર્યાય છે અને ળિોમા! વીવા વેવ અનવા ” ત્તિ. તે વર્તના એ લોકમાં કાલ છે તેને ધર્મ છે.
ભગવન્ત? કાલ એમ કહેવાય છે તે શું છે ? શ્રી તત્વાર્થાધિગમ સત્રમાં પણ “ટ્યિત્વે ગૌતમ, જીવ અને અવકાળ છે.
q-૨૮ એ પ્રમાણે કહીને કાલને કેટલાક આચાર્યો
