Kalyan 1956 12 Ank 10

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir
Catalog link: https://jainqq.org/explore/539156/1

Page #1

વર્ષ ૧૩; અક ૧૦
વીર સ’. ૨૪૮૩ માગશર
MA
या
$926
1
ડીસેમ્બર
૧૯૫૬
Calen
ma
737
PIKE
વીટા—મહારાષ્ટ્ર નૂતન જિનમંદિરનુ એક દૃશ્ય ( વિટાનિવાસી શ્રી પુલચંદ સવંદના સાજન્યથી )
.... ** 1. KAA+ * F =$ છે.

Page #2

5529
શ્રી રાયચંદ મગનલાલ શાહ ૬૬૧ { પણ હશે કતારગામનો રસ્તો શ્રી જોતિન્દ્ર દવે
શમણુ ભ, મહાવીર શ્રી દુલ્લા ૬૬૬ સુખી થવા માટે, મુનિરાજ શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજ ૭૭૦
ગબિન્દુ ( શ્રી વિદૂર ૬૭૩ આ છે આજને વિકાસ
અમીઝરણાં શ્રી મોહનલાલ ધામી ૬૩૭ પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરિજી મહારાજ ૬૭૫ ખરખરો શ્રી અમૃતલાલ છ. શાહ ૬૩૯ એ ભુલવું જોઈએ નહિ. વિજયમાં પલટાયેલે પરાજય
| શ્રી મફતલાલ સંઘવી ૬૭૮ | બાલમુનિ શ્રી મૃગેન્દ્રમુનિ મહારાજ ૨૪૩ પુરૂષાર્થ અને પ્રારબ્ધ સતી સુભદ્રા
મુનિરાજ શ્રી ભાનુવિજયજી મહારાજ ૬૮૧ મુનિરાજ શ્રી કીર્તિ વિજ્યજી મહારાજ ૬૪૮ નાના
જ્ઞાનવિજ્ઞાનની તેજછાયાં. સં. કિરણ ૬૮૩
અનેકાંતવાદ શંકા-સમાધાન પૂ. આ. શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મ. ૬૫૪
પચાસજી શ્રી ભદ્ર કરવિજયજી ગણિ. ૬૯૧
દ્રવ્યાનુયેગની મહત્તા જીવનની સાચી દિશા
પન્યાસજી શ્રી ધુરંધરવિજયજી મહારાજ ૬૯૪ મુનિરાજ શ્રી મહાપ્રભવિજયજી મહારાજ ૬૫૭ પ્રતિબિંબ સંન્યાસી બીલને વિરોધ
પંન્યાસજી કનકવિજયજી મહારાજ ૬૯૭. શ્રી ઉજમશીભાઈ શાહ ૬૫૯ સર્જન અને સમાજના શ્રી અભ્યાસી ૭૦૩ સરકારની અહિંસા અંગે નીતિ?
| નવા સભ્યોની શુભ નામાવલી જ રૂા. ૧૦૧, શ્રી અનીલકુમાર બાબુલાલ શાહ
નીચે મુજબ, હા. શ્રી સુભદ્રાબેન ઉમેદચંદ અમ- રૂા. ૧૧, શ્રી ભુદરભાઈ સુરજમલ રાધનપુર દાવાદ. પૂ. મુનિરાજ શ્રી ઉમંગવિજ રૂ. ૧૧, શ્રી હીરાલાલ નરપતલાલ શાહ ,
યજી મહારાજશ્રીની શુભ પ્રેરણાથી. રૂા. ૧૧, સીરીયા ધરમચંદ ગેરધનદ્રાસ , રૂા. ૫૦, શ્રી જૈન સંઘ રામનગર પૂ ઉપા- રૂા. ૧૧, શ્રી રસીકલાલ ડોસાભાઈ , | થાયજી શ્રી દેવેન્દ્રસાગરજી મહારાજ- રૂા. ૧૧, શ્રી કેશવલાલ પાનાચંદ દેશી સાવર-શ્રીની શુભે પ્રેરણાથી.
| કુંડલા પૂ. મુનિરાજશ્રી પૂર્ણભદ્રવિજરૂા. ૨૫, શ્રી મેહનલાલ ડી. ટેલી આ મદ્રાસ. 2 યજી મહારાજશ્રીની શુભ પ્રેરણાથી.
પૂ પન્યાસજી કનકવિજયજી ગણિ- રૂા. ૧૧, શ્રી જગજીવનભાઈ જેઠાભાઇ સંઘવી વરના શિષ્યરત્ન પૂ. મુનિરાજશ્રી સાવરકુંડલા. ઉપર મુજબની શુભ મહિમાવિજયજી મહારાજશ્રીની શુભ આ પ્રેરણાથી. પ્રેરણાથી થયેલા સભ્યનાં નામ . (જુઓ ટાઈટલ પિજ ગીજું )
R

Page #3

આજે જ આનો વિચાર કરી લે !
કલ્યાણને ડિસેમ્બરને અંક તમારા હાથમાં છે. આગામી અને જાન્યુપ૭ માં કલ્યાણને પ્રવેશ થશે. કલ્યાણમાં વિવિધતા લાવવા અમે હંમેશા સજાગ છીએ ! તે હકીકતની તેના એક પછી એક અંકોને જોનાર વાચકવર્ગને પ્રતીતિ થયા વિના નહિ રહે.
આગામી જાન્યુ. ના અંકથી મહાગુજરાતના લબ્ધપ્રતિક સાહિત્યકાર ભાઈશ્રી મેહનલાલ ધામીની ચાલુ એતિહાસિક વાર્તા “રાજદુલારી નિયમીત રીતે લગભગ એક ફરમાં જેટલી પ્રસિદ્ધ થશે. જેમાં આજથી ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાને ભારતને ભવ્ય અને તપ, ત્યાગ તેમજ તિતીક્ષાના સુવર્ણ સંગમ સમાં પાનાં તેજવી જીવનપ્રસંગેનું સુમધુર, અદૂભૂત આલેખન થશે.
તદુપરાંત, અધ્યાત્મદષ્ટિના અભ્યાસી શ્રી “કિરણ દ્વારા સંચાલિત-સંપાદિત “જ્ઞાન-વિજ્ઞાન નની તેજછાયા વિભાગ એક ફરમા જેટલે નિયમીત પ્રસિદ્ધ થતું રહેશે. જેમાં મનન-- ચિંતન યોગ્ય વિચારધારા જ્ઞાન વિજ્ઞાનિક દષ્ટિએ રજૂ થતી રહેશે.
આ અને અન્ય આકર્ષણ જેવાં કે, “મધપૂછે “જ્ઞાનગોચરી” અને “વિશ્વનાં વહેતાં વહેશોમાં વિવિધ વિષયને સ્પર્શતું, લેકવ્ય, સંસ્કારપ્રેરક સાહિત્ય રજૂ થતું રહેશે. - દર મહિને ૯ ફરમા ઉપરાંતનું તેજસ્વી, સંસ્કારપ્રેરક મંગલમાર્ગનું પથપ્રદર્શક વિવિધ વિષયનું વાંચન પીરસનાર “કલ્યાણ માસિકના તમે આજેજ ગ્રાહક બને, અન્ય તમારા સ્વજનેને ગ્રાહક બનાવવા પ્રેરણા કરે ! આપ્તમંડળની વેજનામાં સક્રિય સહકાર આપિ !
1
આજે આને વિચાર કરી લે, નહિતર આવતી કાલે પસ્તાવું પડશે.
-સં.

Page #4

અમારે ફક્ત આટલું જ કહેવાનું છે !
જૈન સમાજમાં પિતાના વિશિષ્ટ વ્યક્તિત્વથી ભાત પાડતું “કલ્યાણ છેલ્લા પાંચ વર્ષથી દિન-પ્રતિદિન સતત પ્રગતિ કરતું રહ્યું છે. વિવિધ વિષયે દ્વારા. સમાજમાં નવ-નવા સસ્કારપષક શ્રદ્ધાપ્રેરક વાંચનને રસથાળ ધરતા કલ્યાણ માટે સમાજમાં સર્વ કેઈને એક સરખે આદરભાવ છે,
વિ. સં. ૨૦૧૨ના વર્ષમાં “બાલસંન્યાસ-દીક્ષા પ્રતિબંધક વિધેય વિરોધ વિશેષાંક' લગભગ ૧૪ ફરમાને કલ્યાણે પ્રસિદ્ધ કર્યો. જેને એક સરખી રીતે શ્રધ્ધાળુ સમાજે આવકાર આપે. ચાલુ વર્ષમાં વર્ધમાન તપ માહાભ્ય વિશેષાંક કલ્યાણે પ્રગટ કર્યો. જે ૨૩ ફરમા ઉપર દળદાર અંક સર્વને એક સરખી રીતે ગમી ગયે, જેની લેકપ્રિયતા એ છે કે, આજે ર૫૦૦ નકલે કાઢવા છતાં એક પણ નકલ સીલીકમાં નથી, અને ચેમેરથી તેની માંગ થઈ રહી છે.
જેમાં ૪૪ વર્ધમાનતપ અંગેના લેખે, તપના પ્રભાવ વિના અન્યાન્ય લેખે, વર્ષમાનતપની આરાધના કરનાર પુણ્યવાન આત્માઓના ખાસ વિશેષાંક માટે તૈયાર કરેલા પ્રેરક પ્રસંગે, અનેક વિશિષ્ટ ચિ, ૨૦૮ પેજને વિવિધરંગી શાહીમાં છપાયેલે આ વિશેષાંક વધમાનતપના મહિમા વિશેના પ્રસિદ્ધ થયેલા સાહિત્યમાં અદ્વિતીય સ્થાન પ્રાપ્ત કરે છે.
આવા અનેક વિશેષાંકે, સમૃદ્ધ વિવિધ વિષયસ્પર્શી સાહિત્ય વર્ષ દરમ્યાન લગભગ ૯૦૦ ઉપરાંત પેમાં લેવા છતાં ત્રિરંગી પંખું, તીર્થના ફોટાઓ, અને સચિત્ર વિશેષાંક છતાં “કલ્યાણનું લવાજમ રૂા. પાંચ છે. જે સમાજના કેઈ પણ સાપ્તાહિક, પાક્ષિક કે માસિક કરતાં યે સસ્તુ છે.
કલ્યાણે અત્યાર અગાઉ કથા-વાર્તા વિશેષાંક, તીર્થ વિશેષાંક એમ કુલ ચાર વિશેષાંકે તથા પર્યુષણ વિશેષાંક, દર વર્ષે આપ્યા છે. વર્ધમાન તપ વિશેષાંકની કપ્રિયતાથી આકર્ષાઈ, સમાજની માંગણીથી તેમાંના ચૂંટીને તૈયાર કરેલા મનનીય લેખે, શ્રી ચંદ્રકેવલીથી માંડી વર્તમાનના તપસ્વીઓના પ્રેરક જીવનપ્રસંગેથી સમૃધ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ થઈ રહ્યું છે.
તે, “કલ્યાણીના પ્રચાર માટે તમે જરૂર પ્રયત્ન કરજો ! બસ, આટલું અમારે તમને કહેવાનું રહે છે.
–સં

Page #5

વર્ષ ૧૩
અક ૧૦
:
EculeL
ડીસેમ્બર : ૧૯૫૬
BERBICARAAN
આ છે આજના વિકાસ !
સસારની માયા વિચિત્ર છે. માયાને વશ બનેલા જીવા ઘણીવાર સત્યાસત્યને પારખી પણ શકતા નથી, અને વિવેક-શુદ્ધિથી વેગળા જ રહેતા હાય છે.
નાનામાં નાની વાતનું વતેસર કરવાની ભાવના, રજનું ગજ ખનાવી દેવાની તમન્ના, મેટામાં માંટી વાતની ઉપેક્ષા કરવાની વૃત્તિ અને દેખીતા સત્યને પગ તળે ચગદી નાખ‘વાની રમત જાણે દુનિયાનું એક મહત્ત્વનું અંગ બની ગયેલું જણાય છે.
માયાની ભ્રમણામાં ડૂબી ગયેલા માનવીની આ દશા હૈાય છે. અને જ્યારે ભૌતિક સુખા પ્રાપ્ત કરવાની ઘેલછા માનવીના પ્રાણમાં જાગે છે, ત્યારે આ ભ્રમણા વધુ ને વધુ વિરાટ અને છે, કારણ કે તમામ ભૌતિક સુખા વાસ્તવિક રીતે માયાની જ છાયા હોય છે.
એક માનવી એક વસ્તુને અજ્ઞાનના કારણે અથવા બુદ્ધિના ખળાત્કારના કારણે ખાટી માનતા હાય તા તે સત્યાસત્યના વિચાર કરવા જેટલુ ચે ધૈય રાખી શકતા નથી; અને એની બુધ્ધિના ખળાત્કાર તા એટલે ભય'કર બનતા હાય છે કે-તે વસ્તુને સાચી માનનારા ખીજા અનેક પ્રત્યે એનામાં નફરત જાગતી હાય છે.
વસ્તુ પ્રત્યેના શષ વસ્તુને માનનારા પ્રત્યે પણ દ્રઢ બનતા રહે છે. જેમ ક્રોધ અને અજ્ઞાનવશ શ્વાન પત્થર મારનારને ખટકુ ન ભરતાં પત્થરને બટકુ ભરવા દોડે છે, તેમ માનવી પણ વસ્તુ પ્રત્યેના રોષ વસ્તુને માનનારાઓ પર ઠાલવતા હાય છે.
વાત તા સાવ નાની છે. જે વસ્તુ ન ગમે તે વસ્તુથી દૂર રહેવુ. પણ તેમ “નતુ નથી. માનવી વસ્તુને ન માનતા હાય છતાં તે જ વસ્તુ પ્રત્યે વધુ ને વધુ ધ્યાન આપતા હાય છે !
અજ્ઞાન અને બુદ્ધિની જડતાનું' આવુજ સ્વરૂપ છે. આજનું વિશ્વ પેાતાને આગળ વધેલું માને છે, સંસ્કાર અને સાધનામાં સર્વશ્રેષ્ઠ પણ માને છે, છતાં આજના વિશ્વમાં જ નાનામાં નાની વાત. પચાવવા જેટલી તંદુરસ્તી. દેખાતી નથી.

Page #6

I | | _| | | | | | | | | | | | | | તે ભારતનાં મહાપુરૂષોએ આ વાત બરાબર વિચારી હતી અને તેથી જ તેઓએ માયાને, ભૌતિક સુખની ભૂતાવળને હિન માની હતી અને એના ત્યાગને જ કર્તવ્ય માન્યું હતું.
- આ એક જ વારસાના કારણે ભારતની જનતા વિવિધ વિચારે, સંપ્રદાય અને H E આદર્શાવાળી હોવા છતાં સમભાવપૂર્વક રહી શક્તી હતી. -
નાની મોટી અનેક જ્ઞાતિઓ હોવા છતાં એક-બીજાની પૂરક જ રહેતી હતી, અને ! જેને આપણે નાતવાદ તરીકે નિંદીએ છીએ તે કેવળ આર્થિક ઘટકે જ હતાં. કઈ કઈ | કાળે એમાં દૂષણે આવે તે સહજ છે પરંતુ એના હેતુમાં કે આદર્શમાં તે કોઈ પ્રકારને દેષ હતે જ નહિ.
આવા નાતવાદની ટીકા કરનારા આજના આગેવાને પણ એનાથી એ ભયંકર વાડાવાદના ઉપાસક જ હેય છે અને ઉપર જણાવ્યું તેમ એક વરતુ પ્રત્યેને શેષ વસ્તુને માનનારાઓ પર ઠાલવવા જેટલા ઉતાવળા બનતા હોય છે.
અને સાવ નાનામાં નાની વાતને એટલું મોટું રૂપ આપતા હોય છે કે જાણે સારાયે રાષ્ટ્રનું સત્યાનાશ એની અણગમતી ચીજથી જ થઈ રહ્યું છે !
પરંતુ તેઓ એ વિચાર કદિ નથી કરતા કે તેઓ જે વાડાવાદને પિષતા હોય છે તે વાડાવાદ રાષ્ટ્ર માટે કેટલે નુકશાનકારક છે !
અજ્ઞાન અને બુદ્ધિને બળાત્કાર માનવીની નિર્મળ દષ્ટિને સદાય રૂંધતે આવ્યા છે.
આવું માત્ર રાજકીય તખ્તા પર બને છે એવું નથી. સમાજમાં, ગામમાં, પરિવારમાં પણ આવું જ બનતું રહે છે.
ઘરના એક સભ્યને અમુક પ્રકારની ખાદ્ય સામગ્રી પ્રત્યે અરુચિ હોય તે ઘરમાં જ એ હતુ બનાવી શકાતી નથી. બલેચૂકે કઈ પ્રસંગે બની ગઈ હોય તે એમાંથી કલહ પણ ઉભું થાય છે.
સાવ નાની વાત પણ એનું રૂપ કેટલું ભયંકર !
પત્નીના ચારિત્ર પ્રત્યે પતિના મનમાં માત્ર શંકા જન્મી હોય તે પતિ સદાય પત્નીને પામર જ માનતે રહેશે, શંકાના ભૂતને વશ વર્તીને પત્ની પર જુલમ ગુજારતાં પણ કંપશે નહિ અને માત્ર એક નાનકડી શંકા ખાતર તે પિતાની પત્નીને ભવ બગાડી નાખશે! -
નાની વાતને કેટલું ભયંકર રૂપ આપવાની આપણને ટેવ પડી ગઈ છે?
આજે આપણા રાષ્ટ્રમાં જે કોઈ પણ વિકાસ થઈ રહ્યો હોય તે નાની વાતને મોટી LI | માનવાની ઘેલછાને જ વિકાસ થઈ રહ્યો છે.
[ જુએ અનુસંધાન પેજ ૭૧૦ ઉપર ]

Page #7

શ્રી અમૃતલાલ છ. શાહ તમે કોઇના ખરખરે તે ઘણી વખત ગયા હશે. ઘેર પહોંચ્યો. ત્યાં બે-ચાર ગૃહસ્થ બેઠા હતા. મારા એ વખતે જેમ સ્મશાનમાં વૈરાગ્ય જન્મે, તેમ ડાક સાળાએ બે હાથ જોડી મને આવકાર આપ્યો, અને • સમય પુરતું તે તમને પણ, ઓછા વધતા પ્રમાણમાં પ્રથમ મારી તબિયતના ખબર અંતર પૂછી. એમણે આ સંસારની અનિત્યતા અને માનવદેહની નશ્વરતાનાં કહ્યું. સવારે આઠ વાગ્યા સુધી તે કઈ જાણતું કરૂણ દર્શનને અનુભવ થયો હશે. અલબત્ત, આમાં નહોતું. પણ એ પછી એમણે છાતીમાં દુખાવાની કેટલાક તે હૃદયવિદારક હોય છે. પણ આજે હું ફરીયાદ કરી. દશ વાગ્યા એટલે લોહીની ઉલટી થઈ તમારી સમક્ષ આવા ભારેખમ અનુભવો રજુ ન અને ડોકટર આવે, એ પહેલાં તે એમણે દેહ કરતાં, કેટલાંક હળવા અનુભ, અને તેની પાછળ મૂક્યો...” રહેલાં કેટલાંક કડવાં સત્ય સાદર કરવા ઇચ્છું છું
અને થોડીવાર અટકી વિવશ સ્વરે એમણે કહ્યું: અલબત્ત, મારી શૈલીમાંસ્તો...!
કોઈની પાસે ચાકરી પણ ન કરાવી એમણે તે..” હું બહુ નાની વયમાં પરણેલો. અને લગ્ન પછી હું મારું મેં નીચે રાખી સાંભળી રહ્યો હતે. બે-ચાર વર્ષમાં જ, જેમ પાર્ક પાન ખરી પડે, તેમ સાથે સાથે વિચારી રહ્યો હતો કે-આજના જમાનામાં મારા સસરાજી ખરી પડ્યા, અને જીવનમાં પહેલી જ જે માણસ ચાકરી કરાવ્યા સિવાય મૃત્યુ પામે છે, વખત ભારે ખરખરે જવાને પ્રસંગે ઉપસ્થિત થયે, એના જેવો પરમ ભાગ્યશાળી આત્મા બીજે કઈ ત્યારે મારી ઉંમર ૨૨ વર્ષની હશે, ઇચ્છા નહેતી નથી. પણ નાના મોઢે મોટી વાત કરવી મને ગમી પણ દેશમાંથી પિતાજીનો પત્ર આવ્યો, અને એમાં નહિ. એટલે હું મૌન જ રહ્યો. અને દશેક મીનીટ હજુ સુધી હું મારા સસરાના ખરેખર ગયો નથી. બેસી, હું મારી સાસુ પાસે જવા ઉો. હું અંદરના એ વિષે કડક શબ્દોમાં ખરખરો કર્યો હતો. આ પત્ર ઓરડામાં જતા હતા, ત્યાં જ મારા સાળાએ, ધારાપછી મોટાભાઈએ તુરત જ મને દેશમાં મેકલવાને શાસ્ત્રીની અદાએ મારે બચાવ કરતાં, બેઠેલા ગ્રહોને નિર્ણય કર્યો. અને એમને નિર્ણય એટલે જાણે ઉદ્દેશી કહ્યું: સર્વોપરિ અદાલતને ચુકાદો. અપીલ જ નહિ. હું મારા બનેવી છે. અને મિતભાષી છે.' દેશમાં જવા રવાના થયો. પણ જાણે કોઈ ભગીરથ આ સાંભળી મને નવાઈ થઈ. હકિકતમાં તો હું કાર્ય મારા શીરે આવી પડયું હોય તેમ માર્ગમાં કેટલે બહુભાષી હતા, એ કદાચ મારા કરતાં મારા હું ખરખરાની ક્રિયા અને પ્રક્રિયાને જ વિચાર સાળાને સવિશેષ ખબર હશે. પરંતુ આમ, આડક્તરી કરવા લાગ્યો.
રીતે મારો જ ખરખ થઈ જશે, એની મને કલ્પનાય | સ્વભાવે તે હું પ્રથમથી જ વાચાળ હતા. પણ નહોતી, એમ છતાં, પાંચ માણસો વચ્ચે મારી ખરખરા જેવા ગંભીર પ્રસંગમાં ઠાવકુ મેં રાખી, આબરૂ જાળવી રાખવા બદલ, મનમાં ને મનમાં જ, મારી વાચાળતાને કેમ અને કેવી રીતે ઉપયોગ કરો, મારા સાળાને આભાર માનતે હું મારી સાસુ પાસે એ વિષે હું અજ્ઞાત હેવાથી. મારા મનમાં વિકટ જઈને બેઠો. એમની આંખોમાંથી શ્રાવણ-ભાદસમસ્યા ઉભી થઈ. ઘેર પહોંચ્યા પછી મને ખબર ર વહેતાં હતાં. પત્થરને પણ પીગળાવી નાખે એવાં પડી કે મારે એક નહિ પણું બે ખરખરા કરવાના આંસુ જોઈ મારું હદય પલળ્યું. મને થયું કે સ્ત્રીને હતા. પ્રથમ ભારા સાળા પાસે, અને પછી મારાં ઘર-બાર, ધન-દોલત, કે સંતાનનું ગમે તેટલું સુખ સાસુ પાસે. હું ઠંડો જ પડી ગયા. એમની પાસે હોય, પણ જો એના જીવનમાં એના છત્રરૂપી પતિ જઈ મારે શું બોલવું ? એની મને અનહદ મૂંઝવણ ન હોય તે એ કેટલી નિરાધાર, અને પરાધિન બની થઈ. આખરે સાંજ પડી એટલે એક કદમ આગળ, જાય છે ? એની પ્રતીતિ સાઠ વરસની મારી સાસુના અને બે કદમ પાછળ, જેવી ચાલે હું મારા સસરાજીના મુખ પર જીવંત કરૂણુના ભાવે નિહાળીને થઈ.

Page #8

: ૬૪૦ : ખરખ રે
અને મારાથી બેલાઈ જવાયું.
જર જેવી થઇ ગઈ હતી, પણ ખાટલો ખંખેરતી રડીને શું કરશો? હિંમત રાખે જ છુટકો....” નહોતી, જમાઈરાજે અકળાઈ જતા હતા. પણ જ્યારે અને થોડીવાર પછી ડોશી શાંત થતાં હું ઘર તરફ એ અકળાતા, ત્યારે દીકરી એમને સમજવતી. , વળ્યો.
બહેત ગઈ, થોડી રહી, થોડે મેં ઘટ જાય;
ઘડી પલકને કારણે અબ મત ખેલ બગાડ ..* મારા એક મિત્રનાં પત્ની ખૂબ ઝઘડાખોર હતાં, પત્નીની આ શાણી સલાહને અવગણવાની પતિરાજ બંનેના વિચારોમાં બે ધુવ જેટલું અંતર હતું. વાત
કલ્પના પણ કરી શકતા નહોતા. કારણ કે જો જરાક
અવિચારી કે ઉતાવળીયું પગલું ભરાશે તે રસ્તાના વાતમાં તેઓ દરરોજ ઝઘડતાં, આ ઝઘડાને કારણે
રખડતા થઈ જવાશે. એટલે અસહ્ય અકળામણ થતી ઘણી વખત તેઓ એકબીજાને બોલાવતાં પણ નહિ.
હોવા છતાં પણ એમણે ધીરજને અનિવાર્ય બનાવી, આવી અસહ્ય જિંદગીથી મારો મિત્ર ખૂબ ત્રાસી ગયે હતે. એક વખત તે એણે મને કહ્યું:
કાગના ડોળે ડોશીના મૃત્યુની વાટ જોતા. ભગવાન હવે બેમાંથી એક કરે તે સારૂ..' અને થોડા દિવસો પછી હું બહારગામથી ઘેર આવ્યો, ભગવાને પણ એની રાવ સાંભળી હોય તેમ એક ત્યારે મારી પત્નીએ ગિરિજા ડેશી ગુજરી ગયાના સમા
ચાર આપ્યા. સામાન્ય રીતે કોઈ વૃદ્ધજનનું અવસાન દિવસ એની પત્નીનું અવસાન થયું. મને સમાચાર મલતાં જ હું ખરખરે છે. તમે નહિ માને. પણ
થતાં, આપણને સ્ટેજે એમ થાય છે કે
બીચારો છુટયાં...” પણ આ સમાચાર સાંભળ્યા મારો એ મિત્ર એ વખતે એની પત્નીને યાદ કરી પિકે કે ર, અને મને ખરે જ આશ્ચર્ય થયું,
પછી તે મારાથી કહેવાઈ ગયું. “બીચારો હરિમેં એને ખૂબ હિંમત આપી. ત્યારે શાંત થઈ લાલ છુટયો.' જોકે આથી મારી પત્નીને આશ્ચર્ય એ બોલ્યોઃ
થયું નહિ, પણ સસ્મિત વદને એ બેલી: “જરા “મારા અને એના વિચારોની અસમાનતાના
ખરખરે જઈ આવજે.” કારણે અમે પરસ્પર ઝઘતાં એ વાત સાચી. પણ
મેં કહ્યું: “જરાજ શા માટે...? ડેશી મર્યાને અમારા બંનેના દીલમાં એકબીજા પ્રત્યે એટલો જ તે ભારે હરિલાલને પુરો ખરખરો કરવા પડશે.' પ્રેમ હતો. મને તે સ્વનેય કલ્પના નહોતી કે આમ અને બીજે દિવસે સવારે હું હરિલાલના ઘેર ગ. એ મને છોડીને ચાલી જશે, અને હું મારા જીવનમાં તે મને બધું વાતાવરણ જુદા પ્રકારનું લાગ્યું, જ્યાં એકલો પડી જઈશ.
શેત્રુઓ પથરાતી હતી ત્યાં સોફાસેટ ગોઠવાઈ ગયા
હતા. જે જગ્યાએ ડોશીને ખાટલો રહેતા હતા, ત્યાં મારા મિત્રની આ વાત સાંભળી મારી નવાઈમાં
રિડીગામ વસાવી દેવામાં આવ્યું હતું. જરા અનેક વધારો થશે. મને થયું કે
આગળ વધી હું વચલા એરિડામાં ગયા તે ભારે , રડયા પછીનું લે ડહાપણ નહિ હે ને ?' આશ્ચર્યની વચ્ચે ટેલીફોનની ઘંટડી રણકતી સાંભળી
હું ચમકે. મારા એક પાડેશી ઘરજમાઈ હતી સાસુએ ખરેખર, આ નિર્જીવ વસ્તુઓ પણ દેશના એમના જીવતાં એકપાઈ પણ દીકરી કે જમાઈ ને મૃત્યુની જ વાટ જોતાં હશે ને? પામે. તેવી રીતે બધી માય મુડી એમના કબજામાં ઉપર ગયે તે ત્યાં પણ નયન મનહર
ગાલીચા પથરાઈ ગયા હતા. ગાદી પર જઈને હું બેઠો વીકરી તે સમજી શાંત, શાણી અને સંસ્કારી કે તરત જ પતિ-પત્ની બંને આવીને મારી સામે હતી. જા જમાઇરાજને સાસની આ બધી માયામુંડી ગોઠવાઈ ગયાં. ને મેં ખરખરો પ્રારંભ કરતાં કહ્યું: જોઈ, કોઈ કામધ સૂઝત નહે. ડેશી હાડપી- “બહારગામથી ગઇકાલે સાંજે આવ્યો ત્યારે જ ખબર
રાખી હતી
.

Page #9

ઃ કલ્યાણઃ ડીસેમ્બર : ૧૯૫૬ : ૪૧ :
પડી કે ડોશી ગુજરી ગયાં. આમ તે બીચારાં ઘડાઈને અને પતિ-પત્નીના આ વિધી સુરથી સખેદ નવાઈ - રહ્યાં હતાં, પણ પ્રથમનાં હાડકાં એટલે આમ તરત જ પામતો હું બે હાથ જોડી વિદાય થ. પણ સંદર્ભમાં
ચાલી જશે એમ તે ધાર્યું નહતું..અને થોડી હું એટલું તાવી શકે કે-એકને લેહીની સગાઈ વાર અટકી હું બોલ્યોઃ
' હતી, જ્યારે બીજાને પૈસાની ! હશે. એવી ભગવાનની ઈચ્છા ' હરિલાલની વાસ્તવમાં, “ખરખરો એ આપણાં વ્યવહારદક્ષ પત્નીની આંખ ભીની થઈ. સજળનયને એ બોલી: પૂર્વજોની કર્તવ્યપરાયણતાને નમુન છે, પરાપૂર્વથી “બાએ તે બોલતાં ચાલતાં જ દેહ મૂક્યો. સારૂં ચાલી આવતી આ પ્રથાની પારાશીશી, આજે ઉત્તરોત્તર થયું કે રાતનો સમય હતો એટલે બધાં ઘરમાં જ પેઢીએ ઉતરવા લાગી છે, એમાંય આપણા મુંબઈ હતાં, નહિતર અમે જરૂર છેતરાઈ જાત. વધારે નહિ, જેવા શહેરમાં તો આજે ખરખરે જવાનું છે, એ પણ બેએક વર્ષ હજુ કાઢયાં હેત તો મારી આટલી જાણ્યા પછી આપણે કોઈ અકથ્ય મુંઝવણ અનુભવતા કલાસ એમના હાથે જ મંડાત પણ...” કહી એ હોઈએ તેમ મેઢું બગાડી નાખીએ છીએ. પણ અટકી અને આંસુ લુછવા લાગી, ત્યાં હરિલાલ બોલ્યોઃ વ્યવહાર ન દુભાય એટલે મને કે કમને આપણે
અમુભાઈ, તમે તે ઘરના માણસ કહેવાઓ, મારો એ કાર્ય પુરૂ કરીએ છીએ. જો કે શહેર કરતાં ગામસ્વભાવ તે તમે જાણો છો. જે હોય તે મઢે જ કહી ડામાં આ પ્રથાનું પાલન વધુ યોગ્ય રીતે જળવાઈ દેવું, પેટમાં પાપ જ નહિ. ખરૂ કહું તો ડોશી સોનું રહ્યું છે, પણ આજે તે એમાં ય કંઈક શિથિલતા થઈ ગયાં. હવે કદાચ એક છોકરી એમના હાથે ન આવી દેખાય છે. મંડાઇ તે ઓછી કુંવારી રહેવાની છે? એ તે પાકા આપણી ભૂતપુર્વ પેઢીઓ, અભણ અને અજ્ઞાન પતેર વર્ષ જીવ્યાં. આપણે તે એટલું જીવીશુ પણ હોવા છતાં તેઓ જીવનમાં નિયમિત અને સદાચારી નહિ. આ વખત જુઓ ? કુદરત કરશે તે ઘડપણ હતી. શાંતિપૂર્ણ જીવન જીવવા માટે એમણે કદી પણ પણ નહિ આવવા દે. કોઇની છરી કે ગોળી આપણા પૈસાને અસત્યતા આપી નહતી, જેટલી વ્યવહારને આપી પ્રાણ હરી લેશે.
હતી. સારા-નરસા પ્રસંગોમાં તેઓ અન્યના સુખે સુખી, - આ અમભાઈ, તમે તે પડોશમાં રહે છે, અને દુ:ખે દુ:ખી થઈ પુન્ય અપેલા આ માનવદેહને એટલે ખબર છે કે હું તે ખરેખર આ ડોશીથી માનવતાનું મંદિર સમજી, એમાં માત્ર કર્તવ્યરૂપી સેકાઈ ગયો હતે. અરે, મેં મારી જિંદગીમાં આવી આત્માને એમણે સ્થાપિત કર્યો હતો, પરિણામે તેઓ કોઈ કઠોર ને કૃતનિશ્ચયી સ્ત્રી જોઈ નથી, ન ખાય, શાંતિપૂર્વક જીવન જીવ્યા હતા. એટલું જ નહિ, ન ખાવા દે. ન ભોગવે ન ભોગવવા દે, કેમ જાણે બધું મૃત્યુને પણ તેઓ શાંતિપૂર્વક વર્યા હતા. પણ આજે સાથેજ લઈ જવાનું છે ! હું તે ઠીક, આ એમની એ માનવતાને યુગ પલટાઈ ગયો છે. છેલ્લા બે દાયછોકરીને જ પૂછોને? ડોશી છવી ત્યાં સુધી કદી સારી કાના અનુભવ પછી, આપણને પ્રતિતિ થાય છે કે, સાડી પહેરીને એ બહાર ગઈ છે ? એ તે અમેજ આજે માનવતાના દીવા ઓલવાઈ ગયા છે. સંસારમાં સહન કર્યું, આજના જમાનામાં બીજું કોઈ ન કરે. જાણે સર્વત્ર અંધકાર વ્યાપી ગયો હોય તેમ, માન
" એને મારી પાસે આવી, ધીમા અવાજે એણે વતાને આપણે દીવો લઈને શોધવી પડે છે. માનવીએ કહ્યું. ભગવાનની કૃપાથી હજુ સુધી તે એવો કાંઈ આજે અને કવનની એક અનિવાર્ય જરૂરિયાત અનુભવ થશે નથી, પણ ચેતતા નર સદા સુખી. બનાવી દીધી છે. ધનત એ જ માત્ર વનનું છે, છ, દમના છ નવા મંત્રાવીને બારણાના ઉંબ- એક પ્રધાન હર્તવ્ય છે તેમ એ સદાય એમાં જ રમાં જ હોકી એસડાવ્યા છે.'
રઓ પઓ રહે છે. ધનપ્રાપ્તિના આવિરાટ પાષાર્થ બીજે કઈ પ્રસંગ હેત તે હું જરૂર હસ્યો સામે, વ્યવહાર, નિયમિતતા, ને સદાચાર આજે લેત. પણ મરણ પ્રસંગ હોવાથી ગંભીર ગુહ્યો. ભૂલાઈ ગયાં છે. પરિણામે આજે માનવીનું જીવન

Page #10

૬૪૨ : ખ ૨ ખા
અને મૃત્યુ અને અશાંત અની ગયાં છે. માફ કરો, આ કંછું મારા જ્ઞાનના પુરસ્કાર નથી. હું માત્ર સામાન્ય બુદ્ધિ ધરાવું છું. પણ મારા જેવા અનેક સામાન્ય માણસાના અંતરને આ પ્રલાપ છે.
માનવ-જીવનના કરૂણ અંતના એક વિદારક પ્રસંગ મને અહિ' યાદ આવે છે.
દેશમાં અમે રહેતા હતા, એ ફળિયામાં એક વયેાદ્ધ બ્રાહ્મણ ડેાશી રહેતાં હતાં. મૂળ ધંધા તો એમના યજમાનવૃત્તિનેા હતો. પણ એમના ભણેલા પુત્રને આ ધંધો ગમ્યો નહિ. એટલે એણે શહેરમાં નોકરી રોધી લીધી હતી. પુત્ર અને પુત્રવધૂ અને શહેરમાં રહેતાં અને આડાશી અહીં એકલાં પડી રહેતાં. પુત્ર માંહને એકાદ પત્ર લખતા.
આર મહિને એક વખત આવી એ ડેશીની ખબર પૂછી જતા. થોડા પૈસા આપતા, અને આડાશી પાડાશીને દેખભાળ રાખવાનું કહી પાછે શહેરમાં
ચાલી જતા.
વૃદ્ધાવસ્થાના કારણે ડેાથી રાજનાં માંદાં રહેતાં. ડગલે ને પગલે પારકાંની ઓશિયાળ વેડી ઘેાડા
મહિના તાનભાયુ`. છેવટ પુત્રને તેડાવવા પત્ર લખ્યા. પણ ન તો એમના પુત્ર આવ્યો કે પુત્રવધૂ.
દિવસે દિવસે એમની માંદગી વધતી ગઇ. આખરે ભૂખ–તાથી પીડાઈ એ મરણને શરણ થયાં. એ દિવસ સુધી એમના ધરનું બારણું ઉધાયું નહિ. ત્યારે આડાશી-પાડેશીએ ભેગાં થઇ, ડેાશીને સાદ કર્યો. બારણાં ધમધમાવ્યાં. આખરે બારણાં તોડી સહુ ધરમાં દાખલ થયાં, તો અંદર દુ"ધ ફેલાઇ ગઈ હતી. ડેશીનું શબ્દ અર્ધનગ્નાવસ્થામાં ખાટલા નિચે પડયું હતું. વજં તુએએ એમના દેહને ફોલી ખાધે હતેા. અને એમની બન્ને આંખેાની કીકીઓ ઉંદર લઇ ગયા હતા. કદાચ તમને આશ્રય થશે, પણ આ એક સત્ય ઘટના છે.
આવા અનુભવા પછી, સંધ્યાના રંગ જેવા આ માનવ-જીવનને જ્યારે આપણે અંતરચક્ષુથી નિરીક્ષણુ કરીએ. ત્યારે કવિશ્રી નરસિંહરાવની પેલી પંક્તિએ વેદનાભર્યાં ચિત્કાર સાથે નિકળે છે:
“ આ માનવજીવનની ઘટમાળ એવી; દુખ પ્રધાન સુખ અલ્પ થકી ભરેલી,”
–: પરદેશના ગ્રાહક બંધુઓને
પરદેશમાં વી. પી. થતું નથી તે લવાજમ પુરૂ થયે મનીએર, ક્રેસ સિવાયના સ્થળે લવાજમ ભરવા વિનંતિ છે.
પેટ એક્ષ ન. ૬૪૯
પેાષ્ટલ એઈર કે નીચેના કોઈ પશુ શ્રી દામે દર આશકરણ શ્રી તારાચંદ ડી. શાહ શ્રી મેઘજી ખીમજી ગુઢકા શ્રી રતિલાલ આત્તમચ'દ સંઘવી
પેાષ્ટ્ર એક્ષ ન. ૨૦૭૦
૧૧૨૮
પાઇ એક્ષ ન. પેાઇ ખેાક્ષ નં
૪૪૮
પેષ્ઠ એક્ષ ન
૧૯
શ્રી મેઘજી ખીમજી ગુઢકા શ્રી મેઘજીભાઇ રૂપશી એન્ડ કુાં. શ્રી દેવશીભાઈ જીવરાજ
પાષ એક્ષ ન
७
પાછુ એક્ષ ન ૯૧
કલ્યાણ માસિક વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૫–૦=૦
દારેસલામ મેરામી
મામ્બાસા
જગમાર
કીસુસુ
ચેરી
ચીકા

Page #11

વિજયમાં પલટાયેલા પરાજ્ય ! ખાલમુનિ શ્રી મૃગેન્દ્રમુનિજી મહારાજ,
પૃથ્વીએ આંચકા અનુભવ્યો.
ત્યારે શું તમે જ જવાના ? ' તેમના લઘુભ્રાતા અગ્નિભૂતિએ પૂછ્યું.
‘ હા...કેમ ? ’
કાશ અને પાતાળ વચ્ચે જેટલું અંતર, આ તેટલું જ અંતર વિજય અને પરાજય
વચ્ચે રહેલુ છે. પરાજય એ કાવ્ય છે અને વિજય એ કાવ્યની પુણ્ય પંકિત છે. એટલે જ વિજય કરતાં પરાજયની પરિભાષા ઘણી અગમ્ય હાય છે. આમ કાવ્યની ભાષા મધુર હોવા છતાં એટલી જટિલ પણ હેાય છે. તેથી સામાન્ય માનવી જેવી રીતે સીધી તે સાદી ચાલુ ભાષાના અને ઉકેલી શકે છે, તેવી જ રીતે ને તેટલી જ સરળતાથી કાવ્યની ભાષા-કવિતાને ઉકેલી શકતા નથી. કારણ પ્રજ્ઞાની પરિપકવતા વિના ન એ ભાષા સમજાય કે ન તેા ઉકેલી શકાય !
અવનતિની અટવીમાં ઘણાં પ્રાણીએ અટવાઇ રહ્યાં હાય છે પણ તેવાં પુણ્ય-પ્રસ ંગા પામી જ્યારે ઉન્નતિના ઉધાનમાં વિહરવા માંડે છે, ત્યારે એને એ પરાજય વિજયની દિશામાં ફેરવાય જાય છે. આગેકૂચને માટે થયેલી પીછેહઠ એ પરાજયનું નહિ પણ વિજયનું જ પ્રતીક ગણુાય છે. તેમ અહીં પણ શ્રી અનંતલબ્ધિનિધાન શ્રી ગૌતમ-ઇન્દ્રભૂતિજીને પરાજય એ એનાં આત્મ-વિજયના પગરણનું જ્વલ ́ત પ્રતીક હતું...
(i)
આજે મહુસેન વન–ઉધાન દેવતાઓની દિવ્ય ઘાષણાઓથી મુરિત બન્યું હતું, કોકિલાએ પણ કુ–કુદ્દના મધુર સ્વરે સૃષ્ટિ-કાવ્યનું કી ન કરી રહી હતી. તે જ ઉધાનમાં સર્વજ્ઞ શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીર પ્રભુની પધરામણી થઇ.
સેનામાં સુગંધ ભળે એવે તે એ પ્રસંગ હતા. દેવ-દેવેન્દ્રોએ ભવ્ય સમવસણુ રચ્યું. તે પ્રભુએ દેશના દેવાની શરૂઆત કરી..
આ તરફ શ્રી ગૌતમ ઇન્દ્રભૂતિજી યજ્ઞવાટિકામાં યજ્ઞાત્સવ કરી રહ્યા હતા, ઉધાનમાં પધારેલા ‘ સ’ના નામથી જ એમનું હૃદય સાગરના તરંગાની માફક અચાનક જ ખળભળી ઉઠ્યું. તેમણે તરત જ વિવાદની યુદ્ધભૂમિમાં જવા પ્રયાણુના પગ ઉપાડયા. ને જાણે
૧
• કમલ ઉખેડવા ઐરાવણુની જરૂર ન હોય. એવુ કામ તે આપણા સામાન્ય શિષ્યયી થઈ શકે છે, તો કૃપયા મને જ જવા દો.’ અગ્નિભૂતિએ કહ્યું: ‘ હા, બરાબર છે, તે સનના આડંબરનું અપહરણ કરવા નથી તારી જરૂર, કે નથી મારી. તે માટે તે આપણા વિધાર્થી જ બસ છે.' ઇન્દ્રભૂતિએ સહાનુભૂતિ દર્શાવી.
• તે। પછી તેને મેાકલા અથવા તે! એટલેથી જ સંતાય...’ અગ્નિભૂતિએ કહ્યું.
• એમ ન બને. જવું તો મારે જ ' ઇન્દ્રભૂતિ ખેલ્યા.
· કેમ વારૂ, આટલા આગ્રહ શા માટે ? ' અગ્નિભૂતિએ પુન: પ્રશ્ન કર્યાં.
‘ જેને તું આગ્રહ માને છે, પણ વસ્તુત: એ આગ્રહ નથી પણુ...મારી દૃઢતા છે.' એટલેથી તેમનુ વક્તવ્ય પૂર્ણ ન થયું, તેઓએ આગળ ધપાવ્યુ
“ કારણે સતી ગણાતી સ્ત્રીએથી પણ એકજ વાર શીયલના ભંગ થાય તો એ હંમેશ માટે અસતી જ ગણાય, તેમ મેં હજારા વાદીએને પરાસ્ત કરી સર્વજ્ઞનું બિરૂદ મેળવ્યું અને સામે ઉપસ્થિત સર્વજ્ઞનાં આડબ રને જો હું છીનવી ન લઉં તેા સદા માટે અસનતાના આરાપ મારી ઉપર રહ્યા કરે. વળી એકજ ગગનમંડલમાં કદી એ સૂર્ય ઉગ્યા છે? કે એક જ ગિરિ-ગુફામાં કદીયે એ સિંહૈ। વસતા સાંભળ્યા છે ?
નહિ જ.
તા પછી આ પૃથ્વી-પટ ઉપર કદીયે એ સનને વસવાટ થવે એટલેા જ અસંભવિત છે.’
અગ્નિભૂતિને હવે કશુંયે ખેલવા જેવુ ન રહ્યું. આખરે તેમણે હા માં હા' કહેવી પડી; શિષ્યગણુ સાથે ઇન્દ્રભૂતિનું પ્રયાણુ ત્યાંથી થઇ ચૂકયુ.....પણ એ પાતે એટલું ન્હાતા જાણી શકયા કે આ મારૂ વિજય

Page #12

: ૬૪૪: પલટાયેલા પરાજય!
પ્રયાણ પરાજયના રૂપમાં બદલાઈ જશે ! ટુ મારિ એ તે કદાચ ન હોય? હવે એનું ગતિશીલ ચિંતન ત મરત્યેા. જે થવાનું હોય તે થાય જ છે, એ મંદ બન્યું...પણ એ બીજા જ તરંગમાં ઉછળી રહ્યા ઉક્તિની સામે તેમની બુદ્ધિમત્તા હારી ગઈ. ને એ હતા. “હવે કોઈ ઉપાય ?' અગાધ ચિંતન-સાગરના ઉક્તિને વિજય થયે એ શું કહેવાય ? એનું નામ જ તળીયે તેમણે ડૂબકી મારી. ને એક મૌલિક રત્ન ભવિતવ્યતા.
તેમને લાગ્યું. તેમની મુખાકૃતિ ઉપર ઘેરાયેલી નિરાસાથે સાથે એ પણ કોણ જાણી શક્યું હતું કે શાની છાયા આશાના દિવ્ય-પ્રકાશમાં ઓસરી ગઈ. એ જ પરાજય એમના આત્મ-વિજય માટે નીવડશે. ને અંદરથી શૂન્ય મનસ્ક છતાં બહારથી તેમની મુખબિરૂદાવલિ પિકાર તેમને શિષ્યગણ તે ઇન્દ્રભૂતિની મુદ્રા તેજસ્વી જણાતી હતી; “જે મારૂ દેવ મને સર્વજ્ઞતાને વ્યાપક બનાવવા મથી રહ્યો હોય એમ અનુકૂળ હોય? ને માની લ્યો કે મારો અહીં કદાચ જણાતું હતું. આ બાજુ ઇન્દ્રભૂતિનું મન પણ અંદર. વિજય પણ થઈ જાય ? તે ત્રણે લોકમાં મારું ખાને પોતાની સર્વજ્ઞતાની ચિકિત્સા કરી રહ્યું હતું. તે સર્વ-શિરોમણિએ વિશેષણ સાર્થક તે શું... તે ચિકિત્સા આ રહી: “મારામાં કોઈ પણ વાતની પણ અમર જે થઈ જાય ને?
તથા સાહિત્યમાં કેળવાયેલી તે મારી બુદ્ધિ ખરૂં પૂછે તે-તે ઇન્દ્રભૂતિજી હમણાં કલ્પનાના છે. લક્ષણશાસ્ત્રમાં દક્ષત્વ તે મારું જ. તેમજ તર્ક- હિડાળે ઝૂલી રહ્યા હતાં. નજીક આવ્યા એટલે “ગૌતમ શાસ્ત્રોમાં તે પૂછવાનું જ નહિં, તેમાં તે ઘડાઈ ઘડા- ઈન્દ્રભૂત ! તું કુશળતાથી આવ્યો છે ને?' ભગવાન ઈને જાણે બુદ્ધિ કર્કશ જ થઈ ગઈ છે.”
શ્રી મહાવીરદેવે તેમને સંબોધનથી સંબોધ્યા..“ જાણે કેવી તે એ તાર્કિક-શક્તિ ? ને કેવી છે તેની વન-વગડામાં વાંસળીને મધુર સૂર સંભળાય.' ખીલવણી ?
શું આ મારું નામ પણ જાણે છે ? કેમ ન કે જેમને પિતાના જ આભા ઉપર શ્રદ્ધા રહી જાણે. વિશ્વવિખ્યાત એ નામ કોનાથી અજાણ્યું છે? નહતી. કેવા છે એ હશે મહાન-તાર્કિક મિથ્યાજ્ઞાન! પણ જે ગુપ્તમાં ગુપ્ત અને નિગૂઢ જે સંદેહ છે તેને
એમનું મન વૈવિધ્ય ઉપમાઓ દ્વારા ઉપમા-ઉપમે- ઉકેલી દે તે હું જાણું કે આ સર્વજ્ઞ! બાકી નહિં.' યભાવને ઘડી રહ્યું હતું, “અરે શેષનાગ સમાન “ઇન્દ્રભૂત! શું તને આત્મવિષયક સંદેહ છે? તે મારા મણિ જેવા સર્વજ્ઞપણને ખેંચવા કોણે હાથ તું વેદવાક્યને અર્થ બરાબર કેમ વિચારતા નથી ?' પ્રસાર્યો છે ? કુતૂહલ રૂપે કરેલું એનું સાહસ નક્કી
આ બાજુ એમની માનસિક વિચારધારા અને જીવલેણ થશે.' એમનું આંતર–અન્યન પૂરું ન થયું
આ તરફ પ્રભુકારા ઉકેલાતે તેમને સંદેહ. એમ ત્યાં તે એ સમવસરણભૂમિ આવી ગઈ... .
બનેનાં સંઘર્ષણથી એવું તે એમનાં મનમાં પડઘાનું - ત્યાં સમવસરણમાં બિરાજમાન પ્રભુને જોતાં જ પ્રતિબિંબ પડયું કે-ડીવાર સુધી તે એ કોઈ તેમના વિચાર-વલણે વળાંક લીધો. તેમની દૃષ્ટિમાંથી નિશ્ચય કરી ન શક્યા. શું આ તે ગંગા-પ્રવાહને ધોધ નીકળતી ઉષ્મા શીતલતામાં સમાઈ ગઈ. વિચારના છે? કે સમદ્ર-મંથનને એ અવાજ છે? અથવા તે વિનિમયમાં તેમનું માનસ ઢળી પડ્યું.
શું આદિ બ્રહ્મ-ધ્વનિ છે? ઈત્યાદિ કલ્પના ચિત્રોને શું આ તે બ્રહ્મા છે ? ના, ના. તે તે જરાથી એ માનસ પર જતા જ રહ્યા... જર્જરિત છે. તે શું વિષયું છે? તે પણ, નહિ, તે તે રંગે શ્યામ છે. તે શું ચન્દ્ર છે ? ના, તે તે કલંકથી હવે ઈતિજીની વિજયની ઝંખના ઉપર જિજ્ઞાકલંક્તિ છે, તે શું સુર્ય હશે ? તે પણ નહિં, તે તે સાનું છું ફરી વળ્યું. ને તેની મનોવૃત્તિ વેદ-કડીને પ્રચંડ તાપવાળે છે. નથી સમજાતું એ કોણ હશે ? સાચો અર્થ સમજવા ઉત્સુક બની. આ રહી તે
હા હા. થનાર ચરમ તીર્થપતિ વિભુ વર્ધમાન.... વેદ-કડી..

Page #13

ઃ કલ્યાણઃ ડીસેમ્બર : ૧૯૫૬ઃ ૪૫ :
વિના તેઓ મતે: સમુથાર થાય છે ". તાવાનિવૃત્તિ, ન ર ગ્રેચરંજ્ઞાત્તિ. I wતે મુખ્ય સમુWાય- એ પથી ઘટ, (બૃહદારણ્યક, ઉપનિષદ્ ૨. ૪. ૧૨.)
પટ વગેરે ભૂતો છે. તેનાથી વિજ્ઞાનઘન-આત્મા જ્યારે ઉપર્યુક્ત વેદ-વાયના અર્થની અસંગતિથી જ ઘટ વિજ્ઞાન રૂપે કે પટ વિજ્ઞાન રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. તારા આ પ્રશ્નનની ઉપસ્થિતિ થઇ છે. '
ત્યારે આત્મા તે તે વિશેષ પર્યાયને પામી તેવા તેવા “પ્રભો ! શી રીતે ? ઇન્દ્રભૂતિએ પૂછયું: જ્ઞાનવાળો બને છે.
ભ. શ્રી મહાવીરદેવ— વિજ્ઞાનજન-ગમન-આગ: તાન્યવાનુવિરત્તિ-જ્યારે ઘટાદિનું જ્ઞાન નાશ મન ઈત્યાદિ ચેષ્ટાવાળી શક્તિ જ તે મગઃ પામે છે. ત્યારે આત્માને ઘટરૂપી જ્ઞાનને પર્યાય પણ સમુથાર-પૃથ્વી, પાણી, તેજ, વાયુ, આકાશ આ
આ નાશ થાય છે. અને અન્ય વસ્તુના જ્ઞાનથી વર્તે છે.
કાંઈ નહિ ને સામાન્યપણે પ્રવર્તે છે પાંચ ભૂતોમાંથી પ્રકટ થાય છે. જેમ મધના (કિર્વ, ઉદક આદિ) અંગે એકઠાં થવાથી માદક શક્તિ
ઇન્દ્રભૂતિ–વિજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ ભૂતથી થઈ એટલે ઉત્પન્ન થાય છે તેમ. વળી તવાનિરતિ- વિજ્ઞાન એ પણ ભૂતને જ ધર્મ ગણાય ને? તે પાંચ ભૂત પાછા તે પાંચ ભૂતેમાં જ વિલય પામે ભ. શ્રી મહાવીર દેવ–ના. વિજ્ઞાન એ ભૂતોને છે. અર્થાત તે શક્તિ પણ પાછી તેમાં જ સમાઈ જાય ધર્મ નથી તે કેમ ગણાય ? વિજ્ઞાન-સંતતિ (પ્રવાહ) છે પાણીમાંથી પ્રક્ટ થયેલા પરપોટા જેમ પાછા પાણી- તે ચાલુ જ હોય છે. તેને સામાન્ય રૂપથી કદી નાશ માં જ પરિણમે છે તેમ. પરન્તુ ર પ્રત્યસંજ્ઞાતિ. તે નથી. નાશ થયા કરે છે માત્ર વિશેષ વિજ્ઞા અર્થાત-પરલોક યાને પુનર્જન્મ નથી. કારણ પાંચ જે ! વેદપ ક્તિ જ શું કહે છે! ભૂતેથી અતિરિક્ત કોઈ આત્મા જેવી વસ્તુ જ ન “અન્નમિતે માહિત્યે યાજ્ઞવય? ચમચહેવાથી પરલોક જેવું કશુંયે નથી.. એમ માનવું રહ્યું. હસ્તમત્તે, શાન્તન. સાન્તામાં વજ, લિં તિ
બીજું આત્મ-સાધક પ્રત્યક્ષાદિ પ્રમાણેથી પણ સેવા પુરુષ: બારમતિતિ દેવાયં સત્રાહિતિ ” તેની સિદ્ધિ થતી નથી. છતાં કેટલાંક વેદપદે આત્માનું હે યાજ્ઞવલ્કય ? જ્યારે સૂર્ય—ચન્દ્ર અસ્ત થઈ જાય, અસ્તિત્વ સ્વીકારે છે, તેનું શું ?
અગ્નિ શાન્ત થઈ જાય, વાણી શાન્ત થઈ જાય, એ પ્રમાણે પ્રભુએ મધુર વાણીથી ઈન્દ્રભૂતિને ત્યારે પુરૂષમાં કઈ જ્યોતિ હોય છે, ? ત્યારે માત્ર આત્મમને ગત સંદેહ કહી સંભળાવ્યું...
જ્યોતિ જ જ્વલંત હોય છે. આગળ ‘ન ત્યજ્ઞા, શંકાનું દૂરીકરણ અને આત્મતત્વનું સ્થાપન:
ત્તિ. એટલે કે–આત્મા જ્યારે ઘટના જ્ઞાનથી નિવૃત્ત
થઈ અન્ય વસ્તુના જ્ઞાનમાં પ્રવર્તમાન હોય છે ત્યારે ભ. શ્રી મહાવીર દેવ–પણ ઇન્દ્રભૂત! જે તારા
પહેલાંની ઘટની સંજ્ઞા રહેતી નથી, આથી કહેવાય છે કે - સંદેહના કારણો છે. તે પૈકી જે વેદ-વાક્ય છે તેનાથી
गयणं जहा अरुवी, अवगाह गुणेण धिप्पई ततु । જ આત્મસિદ્ધિ થઈ શકે છે. સાંભળ ? વિજ્ઞાન
जीवो तहा अरुबी, विन्नाणगुणेण घित्सवो ॥ વિશેષ પ્રકારનાં જ્ઞાન-દર્શન (જાણવું અને જેવું)ના ઉપયોગ રૂપ જે વિજ્ઞાન, અને તે વિજ્ઞાનથી અત્યંત
અર્થાત-જેમ આકાશ અરૂપી છે. છતાં અવકાશ
ગુણથી તે ગ્રહણ થાય છે. તેમ આત્મા પણ અરૂપી અભિન્ન હોવાના કારણે યાને એક રૂપ થઈ ગયો હેવાના કારણે આત્માને “વિજ્ઞાન ધન' એ પદથી
છે છતાં જ્ઞાન-ગુણથી ગ્રહણ કરશે. આથી જ્ઞાન ગુણ પણ નિર્દેશ થાય છે. હવ-પદથી એ જાણવું કે
સ્વ-સંવેદન રૂપ (Sensation.) લેવાથી આત્મા
પ્રત્યક્ષ જ છે' આત્મા અને વિજ્ઞાનઘન એ બને એટલાં તે એક અભિન્ન છે, કે જે આત્મા છે તે જ વિજ્ઞાનઘન અને ૧. આથી–નયાયિક મતે જ્ઞાન અને આત્માનું તદ્રુપ જે વિજ્ઞાનધન છે તે જ આત્મા. એવું ફલિત ન હોવાથી આત્મા જડ રૂપ મનાય છે, તે અસત્ય છે.

Page #14

: ૬ : પલટાયેલા પરાજય !
આ પ્રમાણે મધુર છતાં પ્રભુની વેધક વાણીએ થયું, પરંતુ એ કયાં ભૂલાય તેવું છે? કે જેણે છેલ્લે ઇન્દ્રભૂતિજીના સંશયને વીંધી નાખે, ડીવાર પહેલાંના છેલ્લે સહુને આકંઠ સુધામયી વાણીનું પાન કરાવ્યું એ ગર્વિત ગૌતમ ઈન્દ્રિભૂતિજી હમણ વિનયથી વિનમ્ર હતું. એને આસ્વાદ હજીયે ભૂલાત –નથી. બસ જણાતા હતાં. કેવો તો એ હશે વિભુ વર્ધમાનની એ હવે અદશ્ય સરિતા બની. પણ પેલો પ્રજ્ઞા-પ્રવાહ વાણી રૂપી વીજળીને કરંટ ? જોત-જોતામાં એકલાં એક અટૂલો પડ્યો ક્યાં જાય? ને કયાં વિહરે ? નહિ પણ પાંચસોના પરિવાર સાથે ઈન્દ્રભૂતિજી પ્રજિત એને મન એ મેટી ચિંતા હતી. સરિતા જે ચીલો બન્યાં. પ્રભુએ પણ વાસક્ષેપ નાંખી શ્રી ઈન્દ્રભૂતજીને પડી ગઈ હતી ત્યાં એ પ્રવાહ વિહરવા લાગ્યો. તે ગણધર પદે સ્થાપિત કર્યા. સૌએ ભાવભર્યા હૈયે પણ શું? પુણ્યમયી સરિતા સાથે એકમેક થઇને વિહવર્જન કર્યું:
રવાનું તે નહિંજને? તે આનંદ આ એકલા પડેલા પરંતુ દીક્ષાનું આ દિવ્ય દૃશ્ય અગ્નિભૂતિ વગેરેથી પ્રવાહને કયાંથી મલે? પણ એ પ્રજ્ઞા-પ્રવાહ કયાં જોયું જતું નહોતું. કાલે ઉઠીને કદાચ સમુદ્ર પિતાની નહેતો સમજતો ? કે તન્મય થઇને વિહરવાને સંબંધ મર્યાદા મૂકી સૃષ્ટિને સાગરને સ્વાંગ પહેરાવી દે, તે અનિત્ય છે. ગમે ત્યારે પણ છોડયે જ છૂટકો ? એ પણ આ મારો ભાઈ આમ પરાજયે તે ન જ પામે. બધુંયે સમજતા હતા. અરે ! નામ એનું પ્રજ્ઞાપ્રવાહ પણ આ દશ્ય તેના નિશ્ચયની પોકળતા પરખાવી ...પછી તે તે જ પ્રજ્ઞા પ્રવાહ પેલી સ્વગય સરિતાની દીધી; છેવટે તેઓનાં પણ સંશયો છેદાઈ ગયાં અને જેમ જ વિહરવા લાગ્યા. સમય જતાં તે પણ પૃથ્વીપરિવાર સાથે સૌએ પ્રવજ્યા સ્વીકારી. આ છે અનુ- પરથી વિદાય લઈ પેલી પુષ્યમથી પતિતપાવની સરિતામાં યાયીઓની સાચી અનુકરણતાનું મૂર્ત સ્વરૂપ. બાકી પાછો સમાઈ ગયો. પિતાનું સ્થાન તેણે પાછું મેળવી તે દંભ જ. અત્યારસુધી તે બધાની પ્રગતિની આગળ લીધું. પૃથ્વી પર કદી નહિ ઉતરવાની તે નહિં જ અહંકારનું વિરામચિહ્ન પડયું હતું. પછી બિચારી ઉતરવાની ??? પ્રગતિ આગેકૂચ કરે શી રીતે ? કિંકર્તવ્યમૂઢ એ અહે કેવું એ આશ્ચર્ય પ્રગતિ ત્યાંથી નાસી છૂટવાની ક્યારની પ્રતીક્ષા કરી (૧) જેનું અહંકારનું વિરામચિન્હ પણ એની રહી હતી તે અહંકારના વિરામચિહ્નને ઉઠાવવા કેઈ આત્મિક પ્રગતિ માટે નીવડયું.. ની તાકાત નહોતી રહી. બસ. ભ૦ શ્રી મહાવીરદેવે (ર) એને પરાજય પણ એના આમિક-વિજય તે વિરામચિહ્નને ઉઠાવી લીધું ને તે બધાયને પ્રગટ
- સારૂ નીવડે. તિને રાહ ખુલ્લો કર્યો... - હવે તે ભ૦ મહાવીરની સુધામયી વાણી-સરિતામાં
(૩) અને પ્રભુ પ્રત્યે કરેલી આટલી અવજ્ઞા પણ શ્રી ઇન્દ્રભૂતિજી મહારાજાને પ્રજ્ઞા-પ્રવાહ વહેવા લાગે...
ગર્વની પરાકાષ્ટાએ પહોંચેલા શ્રી ગૌતમસ્વામીને માટે નહિ આડે જાય છે કે ન ટેડે જાય? સીધો ને સીધો એ
વિયાદિ ગુણોથી વિનમ્ર બનાવનારી થઈ. અને * ચાલે જ જાય. ને તે એ સરિતાના બન્ને કાંઠા
પિતાની અલ્પતાને અનુભવ કરાવનારી બની. ઉલ્લંધે? કે ન તે એ મન્ડ-અમજ ગતિશીલ બને? (૪) “રાગ” કર્મબન્ધનનું કારણ હોવા છતાં કે કોઈદિ પણ એ પ્રવાહને સરિતાથી વિખૂટા પડી એમને તે ગુરૂ-ભક્તિ માટે જ નીવડે. ને તે જ સ્વતંત્ર જવાનો વિચાર સરખોયે ન આવે. અહાહા. રાત્રે તેમને નિઃશ્રેયસની પ્રાપ્તિ કરાવી. કેવી તે એ સરિતા ને કે તે એ પ્રવાહ? એના ” જગતનાં અવનવા આશ્ચર્યા કરતાં આ આશ્ચર્યો જેવી જોડી શોધી ન મલે. પણ આસો વ. ) એ અતિગહન છે, તેથી તેને ઉક્ત વિચાર, મનન અને સુધામયી સરિતાનું પૃથ્વી પરથી મહાભિનિષ્ક્રમણ નિદિધ્યાસનથી આપણે કરી શકીએ છીએ...
Quesa

Page #15

- -
-
A
FONA I કwork , - - - - - - * * * * * * * * * * AILuijsipullis * Invruuuuuuuuuuuuuuuri;
વંદન હૈ
સતી સુભદ્રાને !
rry
રે
:::::::
in In :::: ::: :: :::
Dinum
rishi
પૂ. મુનિરાજ શ્રી કીતિવિજયજી મહારાજ
ઘરોમાંથી સુભદ્રાને માટે માગાં આવ્યાં. ખાનદાન સંખ્ય વર્ષોના કાળનાં મોજાં ફરી વળવા ગણાતા કુટુંબોએ પોતાના પુત્ર માટે સુભદ્રાની માગણી
ળ છતાં ય જે મહાપુરુષ અને મહાસતીઓની કરી, પણ મહામંત્રી જિનદાસને કાઈની વાત ધ્યાનમાં શુભ નામાવલીનું સાધુ-સાધ્વી અને શ્રાવક-શ્રાવિકા- ન બેઠી. કારણ કે પિતે ચુસ્ત શ્રાવક હતા. જૈનધર્મના ૩૫ ચતવિધ સંધ પ્રતિદિન વહેલી સવારે આવશ્યક અનન્ય ઉપાસક હતા, તેથી જેની તેની સાથે પિતાની વેળાએ ભરડેસરની સજઝાય ભણતાં સ્મરણ કરે છે, પુત્રીને પરણાવવા ઈચ્છતા નહોતા, તેઓ સુશીલ અને અને પોતાની જિહવા પાવન કરે છે, તેમનું જીવન ધર્માનુરાગી યોગ્ય વર મળે તે માટે તીવ્ર ઉઠા કેટલું ઉચ્ચ અને આદર્શ હશે? કેટલું નિર્મળ અને રાખતા હતા. કેટલું પવિત્ર હશે ?
એવામાં ચંપાનગરીના બુદ્ધદાસ નામના એક એ પવિત્ર આત્માઓનાં જીવનચરિત્રો શ્રવણ યુવાને સુભદ્રાનાં વખાણ સાંભળ્યાં, તેના રૂપગુણની કરતાં ભવ્યાત્માઓને અદ્દભુત પ્રેરણા મળે છે, અને પ્રશંસા સાંભળી, એટલે તેને થયું કે-પરણવું તે તે દ્વારા તેમના જીવન ઉન્નત અને ઉર્ધ્વગામી બને સુભદ્રાને જ પરણવું; પરંતુ તેણે એ પણ સાંભળ્યું છે. અને તેથી જ એ વારંવાર કહેવાય છે અને હતું કે- તેના માતા-પિતા અત્યંત ધર્મચૂસ્ત છે. વિવિધરૂપે વિવિધ સ્વરૂપે રજૂ થાય છે. અહીં અમે અને તે જેન સિવાય બીજાની સાથે પોતાની પુત્રીને સતી સુભદ્રાનું ચરિત્ર એ જ રીતે રજૂ કરીએ છીએ. પરણાવવા ઈચ્છતા નથી, એટલે કામ ઘણું કપરું હતું.
કારણ કે પિતે બુદ્ધને અનુયાયી હતો અને આખું
કુટુંબ બૌદ્ધ ધર્મ પાળતું હતું. પરંતુ તે મુશ્કેલીથી તે સમયની આ વાત છે, જ્યારે વસંતપુર નગ
ડરી જાય તેમ ન હોતે, ગમે તેવી મુશ્કેલીઓમાંથી ૨માં રાજા છતશત્રુની આણ પ્રવર્તતી હતી અને
માર્ગ કાઢીને આગળ વધવું એ સિદ્ધાંતને તે હતે. જિનદાસ નામનો મહાબુદ્ધિશાળી મહામાત્ય તેનું
એટલે તેણે ઉપાયો વિચારવા માંડ્યા, અને તેમાં એક રાજતંત્ર અવ્યાબાધ રીતે ચલાવતે હતો, એ મહામંત્રીને તત્ત્વમાલિની નામની તત્ત્વજ્ઞા પત્ની હતી,
ઉપાય આબાદ હાથ આવી ગયા ! તેની કુક્ષીએ સુભદ્રાને જન્મ થયે હતું, રૂપરૂપના “જૈન ધર્મના આચાર-વિચારનું જ્ઞાન મેળવી અંબારસમી સુભદ્રા બુદ્ધિએ તીક્ષ્ણ હતી, જીવાવાદિ લેવું, એક ચુસ્ત જેન તરીકે દેખાવ કરવા અને ધારી તોની ભારે જાણકાર હતી, દેવ-ગુરુ અને ધર્મની મુરાદ બર લાવવી” એ રીતે થોડા દિવસમાં બુદ્ધદાસે આરાધના એ જ એનું જીવનવ્રત હતું.
જેનધર્મના આચાર-વિચાર જાણી લીધા અને એ પ્રાતઃકાલના પદ્મની જેમ એનું વૌવન ખીલી એક ચુસ્ત શ્રાવક બને. ઉઠયું. સાથે લજ્જા, સંસ્કારિતા અને વિવાદિગુણે “દગલબાજ ના નમે' એ ન્યાયે માયાવી પણ વિકાસ પામ્યા. જળથી ભરેલા સરોવરમાં જેમ શ્રાવક બની બુદ્ધદાસે સુભદ્રાના માતા-પિતાનું ચિત્ત પક્ષીઓનું આકર્ષણ સ્વાભાવિક જ થાય છે. તેમ રૂપ, હરી લીધું. મત્રીએ તેને જમવાનું આમંત્રણ આપ્યું, લાવણ્ય અને સંસ્કારને સુમેળ જામ્યો હોય ત્યાં ત્યાં બુદ્ધદાસે ખૂબ ત્યાગવૃત્તિ દાખવી, મારે અમુક લોકોનું આકર્ષણ થાય તેમાં નવાઈ નથી. મોટા-મોટા દ્રવ્યોને ત્યાગ છે, અમુક વસ્તુના પચ્ચખાણ છે વગેરે.

Page #16

આ પ્રકારની બાહ્ય રીત-ભાતથી જિનદાસ મંત્રી આકર્ષાયા. અને પોતાની પુત્રી સુભદ્રાને આપવા નિય કર્યાં.
શુભ મુતૅ સુભદ્રાનાં લગ્ન લેવાયાં, પતિ સાથે સુભદ્રા સાસરે સિધાવી, સુભદ્રાના માતા-પિતા મનમાં ખૂબ હરખાયા કે ઠીક યોગ્ય વર મળી ગયેા, માથેથી મેટી ચિંતા ટળી.
તેએ મહાત્યાગી હતા, શરીરની પરવા કરે તેવા ન હતા, તેથી તેમણે આંખમાંથી તણખલું કાઢવાની દરકાર ન કરી, તેઓ કરતા કરતા સુભદ્રાને ઘેર આવ્યા અને ધર્મલાભ કહીને ઘરમાં પ્રવેશ કર્યાં. પાતાના
પોત પ્રકાશ્યુ આંગણે ભિક્ષા માટે એક મહાતપરવી સંતને જોઇ સુભ
દ્રાને અત્યંત આનંદ થયા. તેણે વિનયપૂર્વક વંદના કરી અને સુઝતા આહાર વહેારાવવાની તૈયારી કરી. એવામાં તેની નજર મુનિના મુખ પર પડી તેમની આંખને નુકસાન થશે ! અરે આંખ તે આ કાયાનુ મહાન રત્ન છે.
૩
રાખ ઢાંકયા . અગ્નિ ક્યાં સુધી છાનેા રહે ? જરાક પવનના ઝપાટાથી જેમ રાખ ઉડે અને અગ્નિ
પોતાનું સ્વરૂપ પ્રગટ કરે તેમ સૌએ
સુભદ્રાને એ વાતની ખબર પડી કે—આ બધા । મિથ્યાવી છે, ખરેખર હું ઠંગાણી, મારા માતા-પિતા પણ ઠગ ણા, પણ હવે થાય શું ? કહ્યું છે કે
सकृत् जल्पन्ति राजानेा सकृत् वल्गन्ति साधव: । सकृत् कन्याः प्रदीयन्ते त्रिण्येतानि सकृत् सकृत् ॥ [રાજાનુ વચન એક હેાય છે, સાધુએ પણ એક એક વાર જ ખેલે છે, અને કન્યા પણ એક જ વાર અપાય છે. ]
સતી સ્ત્રી મનથી પણ બીજા પતિને ચાહતી નથી, સુભદ્રા હંમેશાં પોતાની ધર્મક્રિયામાં આરાધનામાં લીન-તલ્લીન રહેતી હતી. આ બધું સાસુથી ન સહેવાયું. તે સુભદ્રાના છિદ્રો નિહાળ્યા જ કરતી, અને મનમાં અડતી હતી કે આ વળી ઢગ શા? વાતવાતમાં ધર્મ, ધર્મ ને ધમ ! એહ! જીએને ધર્મની ઢીંગલી ન જોઇ હાય તે !
વાતે વાતે સાસુ સુભદ્રાને ધમકાવે, ઘડીએ ઘડીએ છણકા કરે. પરંતુ આ બધુંય અમૃતના ઘૂંટડાની જેમ સુભદ્રા ગળી જતી અને સાસુને વિનય સેવા વગેરે કાર્યાંમાં સતત તત્પર રહેતી હતી, એની ફરજનું અને સંપૂર્ણ ભાન હતું.
ઃ કલ્યાણ : ડીસેમ્બર : ૧૯૫૬ : ૬૪૯ :
થયાં, જેએ માસખમણુનાં પારણે માસખમણની ઉગ્ર તપશ્ચર્યાદ્રારા જીવનને નિર્મળ અને પવિત્ર બનાવી રહ્યા હતા. પારણાના વિસે તે ગોચરી માટે ગામમાં પધાર્યાં, એવામાં ભારે વટાળ ચઢયા અને એ તપસ્વીમુનિની આંખમાં એક તિક્ષ્ણ તણુખલુ ખેંચી ગયું.
આમ દિવસે અને મહિનાએ વીત્યા, એક વખત ચંપાનગરીમાં એક મહાન તપસ્વી સંતના પગલાં
સુભદ્રા ધણી ચતુર હતી. તેણીએ તરત જ લઘુલાઘવી કળાદ્રારા પોતાની જીભથી મુનિશ્રીની આંખ માંથી તરણું કાઢી નાંખ્યું. આ કાય તેણે એટલી ઝડપથી કર્યુ કે જાણે કંઇજ બન્યું નથી.
મુનિશ્રીને તો કંઇ ખબર જ ન પડી.
સુભદ્રાનું. હય હષથી પુલકિત બન્યું કે મેં ઠીક સેવા બજાંવી પછી તેણે સુઝતા આહાર વહેારાવ્યેા, એટલે મુનિ ત્યાંથી ધર્મલાભ આપી ઘરની બહાર નીકળ્યા, જ્યાં સુભદ્રાની સાસુએ મુનિને જોયાં અને જોતાં જ એ તે ચમકી ઉઠી. આ શું ? મુનિના કપા
ળમાં તિલક કેમ ?
વાત એમ હતી કે, સુભદ્રાએ જ્યારે ભદ્રારા મુનિની આંખમાંથી તણખલું કાઢ્યું, ત્યારે તેના કપાળમાં રહેલું કુકુમનું તિલક મુનિના કપાળે ચાંડી ગયું હતું.
મિથ્યાત્વના રંગથી રંગાયેલી સુભદ્રાની સાસુ સુભદ્રાનાં દૂષણે ખાળતી જ હતી. અને આજે આ તક મળી ગઇ એટલે પૂછવુ જ શું? જ્યાં પોતાના પુત્રે ઘરમાં પગ મૂકયા કે, તેણે ધમપછાડા શરૂ કર્યાં, અને જોયાં તારી સ્ત્રીનાં ચરિત્ર ? ' રાંડે આપણા
*

Page #17

: ૬૫૦ : સતી સુભદ્રા
કુળને કલ ંકિત કર્યું" ! એ અભાગણી કાઇને સુખે શાસનદેવી તેજ ક્ષણે સુભદ્રાની સમક્ષ હાજર થઇ રહેવા નહીં દે, વગેરે પ્રક્ષાા કરવા માંડયા. અને જણાવ્યું કે– ‘ સુભદ્રા ! પારણું કરી લે, કાલે જ તારૂ કલંક ઉતરી જશે. ’
ખુદાસે કહ્યું `માતાજી ! શી હકીકત છે ?’ માતાએ કહ્યું ‘અરે બેટા શું કહું ! એ વાત કહેતાં મારી તે જીભ ઉપડતી નથી, એવું અધમ કામ આ રાંડે કર્યું છે, રાંડને લાજ-શરમે નથી, હું તે મહાર જ એડી હતી, ધેાળા દહાડે આવા દુષ્કૃત્ય ! અરે ધિકકાર છે, એના જનમારાને !'
દેવીના આગ્રહથી સુભદ્રાએ પાણું કર્યું .
આ તરફ ચંપાનગરીના ચારે દિશાના ચાર મેટા દરવાજાએ અચાનક શ્રૃંધ થઇ ગયા. નગરીમાં હાહાકાર મચ્યા. અવર જવર બંધ થઇ, વાહનવ્યવહાર બંધ થયા, હરતા ફરતા અને ચરતા જાનવરા ત્રાસી ઉઠયાં, પ્રજામાં ખૂમરાણ મચી. સૌ ત્રાસી તથા પાકારવા લાગ્યા. પ્રજાએ રાજા પાસે પાકાર કર્યાં, · મહારાજ ! જુલમ ! જુલમ ! નગરીના ચારે દરવાજા અંધ થઇ ગયા છે! જનાવરો ભૂખે મરે છે, જવું-આવવું કયાંથી ? કેમેય ઉધડતાં નથી. રાજા તે સાંભળતાં જ આભા બની ગયા, શું થયું. શું કાઇ દુશ્મન રાજા ચઢી આવ્યેા? જુએ, જીએ મંત્રીરાજ ! તપાસ કરા મેટામેટા સુભટાને લાખંડના ધણુ દ્વારા દરવાજા તેડવાના હુકમ આપ્યા. એક બે નહિ, સંખ્યાબંધ સુભટા દરવાજા તાડવા કટિબદ્ધ થયા. પણ કાની મગદૂર છે કે–દરવાજો તાડી શકે? મૂછે હાથ ફેરવનારા સુભટ ઢીલાઢસ બની ગયા. સૌનું પાણી ઉતરી ગયું. વાત ગઇ મહારાજા પાસે • મહારાજ ! દરવાજો કેમેય
સાસુએ ખુદ્દદાસને બરાબર પારા ચઢાવ્યેા. પછી કંઇ બાકી રહે? મુદ્દદાસ આ વાત સાંભળી સળગી ઉઠયા, એને ભારે કાપ ચઢયા. તેણે સુભદ્રા સાથે ખેલવાનું બંધ કર્યું". એટલું જ નહિ પણ તેને તર-તૂટતા નથી.' રાજા પ્રજા સૌ વગર આમંત્રણે દરવાજા સ્કારની નજરે જોવા લાગ્યા.
પાસે આવીને ઊભા. હજારો નરનારીએ કીડીયારાની જેમ ઉભરાણા, સૌના મુખ નિસ્તેજ બની ગયાં, આ વળી શી આફત ? એન્ડ્રૂ, જરૂર કાઇ દૈવી કોપ હશે? નહિતર આમ ન બને, સૌ ચિંતાગ્રસ્ત બન્યા, અને દુ:ખસાગરમાં ડૂબી ગયા. કોઇને કાંઇ જ ઉપાય ન સૂઝયા, તેવામાં આકાશવાણી થઇ કે ‘સાંભળેા ! સાંભળે ! ' આવેલા દુ:ખને દૂર કરવાના માત્ર એક જ ઉપાય છે, અને તે એ કે-મન, વચન અને કાયાથી શિયળવ્રત પાળનારી સ્ત્રી જો કાચા સુતરના તાંતણે ચાલી બાંધી કૂવામાંથી પાણી કાઢીને દરવાજાને છાંટશે તા દરવાજો ઉઘડો ’
.
બેટા ! વાત એમ બની કે હું ધર વાર ખેડી હતી અને એક જૈન માધુ આપણે ત્યાં વહેરવા માટે આવ્યા. તેની સાથે એણે કાળું કામ કર્યું. '
* મને તે કહેતાં ય લાજ આવે છે, એ સાધુ ગયા ત્યારે એના કપાળમાં કુંકુમનું તિલક હતું, મેં મારી સગી આંખે જોયું'. દીકરા ! શું કહું ? તારી સ્ત્રી આવી અધમ અને કુલટા છે, એ નીચ સ્ત્રી આપણા ઘરમાં ન જોઇએ, ધરમના દેખાવ કરે છે અને કામે આવાં કાળાં કરે છે ! '
સુભદ્રા સતી હતી, પવિત્ર હતી, એના વડામાં ય ખરાબ ભાવના નહોતી, એણે તે શુદ્ધ બુદ્ધિથી સેવાભાવે આ કાર્યાં કર્યું હતું. પણ ભવિતવ્યતાએ પોતાનું તિલક મુનિના કપાળે ચાંટયું. અને પોતાને શિરે આળ આવ્યું,
વધારામાં પોતાના નિમિત્તે એક ત્યાગી, તપસ્વી સાધુને કલંક લાગ્યું', એનું પણ એને અપાર દુઃખ હતું. એટલે તરત જ તેણે અન્નપાન તજી દીધાં અને એવા નિર્ણય કર્યાં કે જ્યાંસુધી આ કલંક ન ઉતરે ત્યાં સુધી કાઉસ્સગ્ગ ધ્યાનમાં જ રહેવું, એ તે કાઉસગ્ગ ધ્યાનમાં લીન અની. એના શિયળના પ્રભાવે શાસનદેવીનું આસન કંપી ઉઠ્યું. શાસનદેવીએ અવધિજ્ઞાનથી નિહાળ્યું' કે, એક પવિત્ર સતી ઉપર કલક આપ્યું છે, તે મારે સત્વર દૂર કરવુ જોઇએ.
આ પ્રકારની આકાશવાણી સાંભળી લેને આશા બંધાણી કે-હવે આપણું દુ:ખ જરૂર દૂર થશે. કારણ કે આવી સ્ત્રીએ તેા જરૂર આ નગરમાં અનેક મળી રહેશે. સમસ્ત નગરમાં ધમાલ મચી રહી. રાજાની

Page #18

રાણીએ પાતાનુ સતીત્વ બતાવવા તૈયાર થઇ, શેઠાણીએ અને મેટા ઘરની વહુએ પણ કમ્મર કસી. અને નગરની વચ્ચે કુવા હતા, ત્યાં સહુ આવવા લાગી. પ્રથમ રાજાની માનીતી રાણીએ ચાલણીને કાચા સૂતરથી બાંધીને કુવામાં ઉતારી પણ સૂતરના તાર તટ તટ તૂટી ગયા તે ચાલણી પાણીના તળીયે જઈને ખેડી. બિચારીની ભાંડપતા પાર રહ્યો નહિ. માં છુપાવી તે ચાલતી થઇ. પછી બીજી રાણી આવી. તેણે ચાલણીને કાચા સૂતરના તાંતણે બાંધીને પાણીમાં ઉતારી, તે તેના પશુ તે જ હાલ થયા. એ બિચારી પણ વિશે માટે વિદાઈ થઈ. પછી ત્રીજી રાણી આવી, ચેાયી રાણી આવી પણ કાઇ કુવામાંથી ચાલણી ભરીને જળ કાઢી શકયું નહિ, પછી શેઠાણીએ અને મેાટા ઘરની વર્ડ્સેએ પ્રયત્ન કર્યાં, પણ તેમાં સફળતા મળી નહિ. ખરેખર ! મન, વચન અને કાયાથી શિયળ વ્રત પાળવુ એ ઘણું દુષ્કર છે. અને તે વિરલ સ્ત્રીએ જ પાળી
શકે છે.
હજારા નરનારીએ એકી નજરે આ દૃશ્યને નિહાળી રહ્યા તે, અને અંદર અંદર વાતો કરે છે ભારે થઇ, અલ્યા ! ગામમાં કઇ સતીજ નથી કે શું? રાજાના ખેદના પાર ન રહ્યો, તે વિચારવા લાગ્યા, • આ બધી રાણીએ અસતી જ? મારા અંતેરમાં કાઇ સતીજ નથી ?
આખરે રાજાએ મંત્રીની સલાહથી નગરીમાં
ઢંઢેરા પીટાવ્યો કે-જે કે સ્ત્રી કાચા સુતરના તાંતણે ચાલણી બાંધી કૂવામાંથી જળ કાઢી તેના છંટકાવ વડે નગરીને દરવાજો ઉઘાડશે તેને અડધુ રાજ્ય અને ધનના ભંડાર આપવામાં આવશે.'
આ પ્રમાણે રાજાની આજ્ઞાથી ચારે ને ચૌટે, ગલીએ અને શેરીએ સર્વત્ર ઢંઢેરો પીટાવા લાગ્યા. પણ કેાઈએ દરવાજો ઉઘાડવાની હામ ભીડી નહીં. એમ કરતાં સુભદ્રાના આંગણામાં ઢંઢેરો પીટવામાં આભ્યા. સુભદ્રાએ તે સાંભળ્યા, એટલે તેને થયું કે• હુ' દરવાજો ઉઘાડું. પણ આ મહાન કાર્યમાં સાસુજીની સંમતિ મેળવવી જોઇએ, સુભદ્રાએ સાસુને નમસ્કાર કરી પૂછ્યું: સાસુજી ! આપની આજ્ઞા
3
• કલ્યાણ : ડીસેમ્બર : ૧૯૫૬ : ૬૫૧ : હોય તે। હું નગરીના દ્વાર ઉઘાડું!'
સાસુ તા સાંભળતાં જ ત્રાડુકી ઉઠી · જોઇતું હવે, તારા ચરિત્ર કઇ મારાથી અજાણ્યા નથી.' હતું.વળી શુ ઉધાડતી હતી. શું માં લઈને પૂછવા આવી છે. જા–જા માં ઢાંક.’
તપેલુ સીસુ જાણે કાનમાં ન રેડતી હોય તેવી કટુ વાણીથી સાસુએ સુભદ્રાને તિરસ્કારી હાંકી કાઢી. છતાંય જેના દીલમાં સચ્ચાઈ છે, જેનું હૃદય
અને જે
પવિત્ર છે, જેને પાતા ઉપર વિશ્વાસ છે, નિળ અને પવિત્ર છે, તેને કાઇ વાતને ડર નથી હતા, અને કાઇનેય ભય નથી હોતા. એ તે શાંત ચિત્તે બધુય ગળી જતી હતી, અને ફરી પાછી હાથ જોડીને કહેવા લાગી ‘ સાસુજી ! જરા જુઓ તો ખરા ? ’
રાંડ પાછી એલી ? તને ભાનખાન છે કે નહીં ? શું આખી નગરીમાં ઢોલ પીટીને તારે એ બતાવવુ છે કે—હું આવી કુલટા છું. ! શું આખી નગરીમાં ક્શ્વેત થવું છે, ? ખેસ–પ્રેસ છાનીમાની ' સાસુએ પેાતાની રીતે જવાબ આપ્યા.
સાસુએ ન સ`ભળાવવાનું સંભળાવ્યું, છતાંય હિંમત ન હારતાં, સુભદ્રાએ ફરીવાર કહ્યું, ‘ આપ કહે તે આકાશને પૂછી જોઉં ?
એહ ! આકાશમાંથી તે વળી જવાબ આવવાના છે? જુઓને ‘ સે। ચુહે માર કે—ખીલ્લી હજ કરનેક્ જાતી હૈ' એવી દશા થઇ, અલી, તારૂં કાળજી ઠેકાણે છે કે નહીં? ઘેલી થઇ છે શૈલી ! જા પૂછ આકાશને, તને જવાબ આપશે. ’ સાસુએ ઠાવકા મોઢે જણાવ્યું.
"
સુભદ્રા મહાસતી હતી, એને પેાતાના શિયળવ્રત ઉપર દૃઢ વિશ્વાસ હતા, તેણે ધરની બહાર જઇ આકા શુને પૂછ્યું.
•
કેમ ાર ઉઘાડુ ? ’
* જાવ,
તરત જ આકાશમાંથી જવાબ આવ્યેા, જાવ, દ્વાર ઉઘાડા અને સૌને આફતમાંથી અથાવે ’ કેવી અદ્ભુત વાત. ? કેવી આશ્ચર્યકારક ઘટના !
આ પ્રકારની આકાશવાણી કહુંગાચર કરી સૌ સુભદ્રાના આંગણે આવ્યાં, રાજા-પ્રજાએ વિનંતિ

Page #19

: ૬૫ર: સતી સુભદ્રા
કરી “બચાવો નગરીના પ્રાણ' ? સાસ તો મનમાં જે ઉઘડી ગયા, તેનું કલંક દૂર થયું. આ બધુ નિહાળી બબડવા લાગી “રાંડ આખા ગામમાં ફજેત થવાની સો શીલવ્રતમાં દઢ બન્યા, અને જૈનધર્મને જય છે ઠીક-થવા દો, જે થાય તે સારાના માટે.' જયકાર થયે
રાજા ને પ્રજા પાછળ ચાલી રહ્યા છે, સુભદ્રા સુભદ્રાએ નગરીના ચાર દરવાજા-પૈકી ત્રણ દરઆગળ ચાલે છે, સૌને કંઇક આશા બંધાણું કે વાજા ઉઘાડ્યા. એક બાકી રાખ્યો તે એટલા માટે જરૂર દરવાજા ઉઘાડશે.
કે કોઈ સતીત્વને ડોળ કરતી હોય તો તે આવી જાય સતી સુભદ્રાએ પરમાત્માનું સ્મરણ કરી. હાથમાં અને દરવાજો ઉઘાડે. એ ચોથે દરવાજો કોઈએ ન ચાલણી લીધી, કાચા સૂતરના તાંતણે બાંધી અને ઉધા, તે અત્યાર સુધી બંધ જ રહ્યો છે. એમ કૂવામાં નાખી, સડડડડ સૌનાં જોતાં ચાલણીમાં પાણી સંભળાય છે. ભરીને કાઢયું. દેવોએ ફૂલોની વૃષ્ટિ કરી, પ્રજા જય- કાયાથી શિયળ પાળનારા ઘણા મહાનુભાવે જયના પોકાર કરવા લાગી, પછી સુભદ્રાએ તે જળ મળી આવશે, પણ મન-વચન અને કાયા એમ ત્રિકદરવાજાને છાંટયું. દરવાજા ફડફડ ઉઘડી ગયા, રાજા- રણ શુદ્ધ શિયળ વ્રત પાળનારા પવિત્ર અને શુદ્ધ પ્રજા સૌ પ્રસન્ન થયા.
લાખો કરોડોમાં વિરલ જ હોય છે. સુભદ્રાના ભરથારને પણ ભારે આશ્ચર્ય થયું. સુભદ્રાએ સાધુજીની આંખમાં તણખલું ખૂઓની હમણાં ફજેતી થશે” એમ સામ માળા જપી રહી વાત જણાવી સૌને ભ્રમ ભાંગે. સાસુ-સસરા-ભરહતી, એના ય હોશકોશ ઉડી ગયી. ભારે કરી, આ શું થાર અને સૌ કોઈના પશ્ચાત્તાપને પાર ન રહ્યો-હવે આશ્ચર્ય ? જે કામ કઇએ ન કર્યું, એ આ સુભદ્રાએ તે સુભદ્રાના સૌ સે મુખે વખાણ કરવા લાગ્યા. કર્યું ? એ તે વિલખી પડી ગઈ.
અંતે સુભદ્રાએ ચારિત્ર અંગીકાર કર્યું. ઘેર અને સૌ નગરજને સુભદ્રાના ગુણગાન કરે છે, તેના ઉત્કટ તપદારા ક્ષમા અને શાંતિ દ્વારા ચીકણ ને શિયળનાં વખાણ કરે છે, કેવી સતી ! ધન્ય છે ચૂરો કરી ધાતિકર્મને વિનાશ કરી કેવળજ્ઞાન પામી એને! એમ વિધવિધ લોકમુખેથી હૃદયના ઉદ્દગારો જગતના જીવનને ઉદ્ધારને માર્ગ ચી , કેક આત્માઓ નીકળી રહ્યા છે. સતી સુભદ્રાએ સૌને જૈનધર્મને કલ્યાણ સાધી ગયા. અંતે અધાતિ કને વિનાશ મર્મ સમજાવ્ય, સુદેવ-સુગુરુ અને સુધર્મનું સ્વરૂપ કરી મુક્તિપુરીમાં હંમેશ માટે સીધાવી ગયા. ત્યાં સમજાવ્યું. પરિણામે રાજા-પ્રજાએ જૈનધર્મ અંગી. શાશ્વત આનંદને લુંટવા લાગ્યા. કાર કર્યો. કઈક આત્માઓએ મિથ્યાત્વને તજી સમિતિ શિયળને મહિમા અપાર છે, એ વાતને આ કથા અંગીકાર કર્યું.
ન કહી જાય છે. સતી સુભદ્રાના શિયળના પ્રતાપે નગરીના દરવાજા વંદન હે સતી સુભદ્રાને!
ધર્મનું મૂળ ક્ષના મૂળમાંથી થડ ઉગે છે, થડમાંથી જુદી જુદી શાખાઓ પ્રસરે છે, એ શાખા માંથી નાની નાની ડાળીઓ ફૂટે છે, એ ડાળીઓ ઉપર પાંદડાં ઊગે છે, પછી તેને ફૂલ આવે છે. ફળ લાગે છે અને અંતે એ ફળોમાં રસ જામે છે.
- એ જ પ્રમાણે ધર્મરૂપ વૃક્ષનું મૂળ વિનય છે. અને મોક્ષ તે મૂળમાંથી પ્રગટ થત ઉત્તમોત્તમ રસ છે. વિનયથી જ મનુષ્ય કીર્તિ, વિદ્યા, લાઘા, અને કલ્યાણ મંગળને શીધ્ર મેળવે છે.
' – મહાવીર વાણી

Page #20

સમાધાનકારઃ પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્દ વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ ખંભાત [ પ્રક્ષકાર: મુનિ શ્રી મૃગાંકવિજયજી પ્રિક્ષકાર રજનીકાંત ફતેહઅંદરા.
મહારાજ અમદાવાદ ] શં૦ મહાવીરસ્વામીના નિર્વાણ પછી ભગવાનના શ૦ ભગવાન મહાવીર સ્વામી દીક્ષા લીધા પછી દેહને અગ્નિસંસ્કાર કરવામાં આવ્યા પછી એમ વહાણમાં બેસી નદી પાર કરતા હતા એવું “ શ્રી મહાસાંભળવામાં આવ્યું કે સાધુ કાલ કરી ગયા પછી વીર કથા' નામની ચેપડીમાં લખાણ છે. તે તે જંગલમાં મૂકી આવતા, તો જંગલમાં મૂકવાનો રિવાજ વખતે દીક્ષા લીધા પછી નાવમાં બેસી શકાતું હશે ? ક્યા આચાર્યના સમયમાં થયો અને હાલમાં
સર સામે કિનારો દેખાતું હોય એવી નદીઓ અગ્નિ સંસ્કાર કરવાનો રિવાજ કયાં આચાર્યના ઓળંગવા માટે નાવને ઉપયોગ કરી શકાય છે. સમયથી થયો ?
શં, વસ્તુપાળ, તેજપાળ એ અણહિલપુરના સ. પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ આદિત્તસૂરીશ્વરજી આભુમંત્રીની પુત્રી કુમારદેવીના પુત્ર હતા. કુમારદેવી મહારાજના સમયથી સાધુ-સાધ્વીઓના દેહને અગ્નિ- બાળપણમાં વિધવા થયાં હતાં તેમણે મંત્રી આસરાજ સંસ્કાર કરવાનો રિવાજ શરૂ થયું છે, પ્રભુજીના નિર્વાણ સાથે ફરીથી પાણિગ્રહણ કર્યું હતું તે સાચું હોય તે તે વખતે ગણધર મહારાજા અને સાધુઓ કાલધર્મને વખતે પુનર્લગ્ન (વિધવા વિવાહ)ને રિવાજ હશે ? પામ્યા હોય તેઓના દેહને અગ્નિસંસ્કાર કરવાને
સહ આ વાત કિવદન્તી છે અને કથાઓ ઉપર આચાર ઇન્દ્રોનો છે. અન્યથા સાધુ-સાધ્વીઓના દેહને
ચડી ગઈ છે. નિર્ણયાત્મક હોય એમ લાગતું નથી શાસ્ત્રોક્તવિધિ મુજબ સઘળી ય વ્યવસ્થા કરાય છે.
અને એમ કદાચ બનવા પામ્યું હોય તે તે રિવાજ શં, કપિલાદાસી ભવિ કે અભવિ? હતો એમ પણ ન સમજવું, પણ અપવાદ સમજવો. સવ કપિલાદાસી અવિ છે.
મંત્રી આસરાજને જ્યોતિષદ્વારા કોઈ જ્યોતિર્વેત્તાથી શં- “સકલકુશલવલ્લી ” તપગચ્છના આચાર્યો માલમ પડ્યું કે-આની કુખે રત્ન પેદા થવાના છે કરેલું છે કે ખરતરગચ્છના.? અને તેના કતો કાણ
અને કથનકાર વિશ્વસનીય વ્યક્તિ હોવાથી તેમણે તે
આપવાદ સેવ્યો સવ સકલકુશલવલ્લીની કૃતિ ખરતરગચ્છની નથી.
શં, કોઈના ઘરમાં ઝેરી જનાવર જતું જોવામાં હમણાં હસ્તલેખિત પાનાઓનું નિરીક્ષણ થતાં શ્રી આવે છે જેનારે એ ઘરવાળાનું ધ્યાન ખેંચવું કે પંચતીથિ ત્યવંદનમાં બીજો કલોક છે. તેમાં
નહિ ! ધ્યાન ન ખેંચતા મૌન રહે તેથી તે ઘરમાં રચનારનું નામ દેખાતું ન હતું, એટલે કર્તાને નિર્ણય રહેતા કોઈને એ જીવ ઈજા પહોંચાડે (જાનહાનિ હજી જાણવામાં આવ્યો નથી.
થાય) તે તેનું પ્રાયશ્ચિત ધ્યાન ન ખેંચનારને લાગે કે શ૦ ઘંટાકર્ણ વીર તપગચ્છા છે કે ખરતર કે નહિ! ધ્યાન ખેચે અને એ ઝેરી જીવંને કોઈ ગ૭ના? અને તેમને સમ્યકત્વ હોય છે કે કેમ? મારી નાંખે તે ધ્યાન ખેંચનાર દેષિત થાય કે નહિ ?
સવ ઘંટાકર્ણ વીર બૌદ્ધના દેવ છે, એટલે સમ- સત્ર ઝેરી જંતુ અંગેનું ધ્યાન ખેંચવું ઠીક છે ત્વને પ્રશ્ન રહેતો નથી.
પણ તે ઘરવાલે જંતુના પ્રાણ લેનાર ન હોવા જોઈએ,

Page #21

: san५ : सेम२ : १८५६ : ५५ भने पास से वो डाय तो प्राणिमानी २क्ष ने नीमें सूर्योदय पहिले प्रक्षालन पूजादि करना मे। उपहेश आयो, नया पोते तया रीतु ठीक है? पन्ने यी ५...
. स० इस तरहसे सूर्योदय पहले प्रक्षालनादि [प्र*नकारः-भण्डारी विवेकचंद जैन. जोधपुर.] पूजन करना ठीक नहीं । जो करते है उसको
__ अविधि समजना। श० क्या अकेला साधु अकेली औरतके आ
___ श० रात्रिमागरण मन्दिरजीमें व पुस्तका साथ फेाटू उतरवा सकता है ?
आदिके उत्सबमें किया जाता है क्या यह ठीक स० ऐसा फेाटू खिंचाना साधुओंका आचार है ? यदि ठीक है तो इसकी विधि कौनसी नहि है.
पुस्तकमें है? श. क्या साधु व साध्वीके फोटू एक ग्रूपमें स० प्रभुजीके और श्रतज्ञानके आगे रात्रि उतरवा सकते है।
जागरण करनेका रीवाज परंपरासे है ओर अनेक ___स. केवल साधु साध्वीका एकसाथ फोटू चरित्र ग्रन्थोमें स्पष्ट दीखा जाता है। खिंचवाना नहीं चाहिए ।
श० पर्युषणपर्वमें, स्वप्न, पालनादिकी बोलीकी श० जलेबी खमीर उठे विना नहीं बन आमदानी कौनसे क्षेत्रमें ले जानी चाहिए ? सकती, क्या उसीदिन खमीर उठी हुई जलेबी स० स्वप्न, पालनादिकी उपज श्री पर्यषणभक्ष्य है या अभक्ष्य ?
पर्वमें होती है यह देवद्रव्यमें जानी चाहिए । ___स० बडीफजरमें खमीर जल्दी उठे ऐसी श० पर्यषणपर्वमें कल्पसूत्रजीके पाने झेलचीजों डालकर बनायी हुई जलेबीमें दोषकी नेकी बोली संवत्सरीके रोज बोली जाती है इसकी संभावका कम है । बजारमें मिलती हुई जलेबी आमदानी कौनसे क्षेत्रमें जानी चाहिए ? अभक्ष्य है, क्योंकि सारी रात रहनेबाद खमीर स० ज्ञानद्रव्यमें जानी चाहिए. उठती है. इसलिये श्रावकको वासीका दोष
[प्रश्ना:-५८पी सी. अवेरी. सुरत] और सूक्ष्म त्रसजन्तुकी उत्पत्ति होनेसे ऐसी
શં૦ સાધુ-સાધ્વીના કાલધર્મ અંગે જે દેવવંદન चीजें खाना अच्छा नहीं।
કરાય છે તેમાં કેટલાક સમુદાય સ્તુતિય તરીકે श० अणाहारी चीजोंमें चायका (Tea) सामने संसा२६३। माले छ भने या नाम नहीं है, क्योंकि उस वक्त चायका चलन समुदाय स्नातस्या भने संसारा। साले तो मां नहीं था तो क्या खाली पाणीमें कारी चाय साम ३२२ मत (दूध व खांडके बिना) उकाले हुवे पाणीका स० मा भने स्नातका सामांया पीकर उपवासादिव्रत कर सकता है?
ગમે તે બોલી શકે છે, છતાં કલ્લાણદ એ પ્રાચીન ___स० अणाहारी चीज पाणीके साथ अगर तमा पाय ताय १२ मतानी स्तुति३५ पाया पाणीमें डालकर वापरनेसे आहारक बन जाती है पधारे मंगला छे.
और चहा अणाहारक चीजोंमें गीनी गई नहीं है। श० श्रीनिमारिना माटो भने अाश्रय अणाहारक चीजें, बहुत कटुक, बेस्वाद होती हैं तभी जनमाहिरना मोटले श्राप माहि भाषाअतः उपवासादिमें चायका अणाहारक गिनकर साहिया समय पसार रे , ते यित मई ? उसका उपयोग करना नहीं चाहीए ।
સ૦ ઉપરોક્ત સ્થાનોમાં ધર્મકથા હોવી જોઈએ. श मन्दिरजीमें मूल गभारेमें बीजलीकी रोश- मगाटभारपाया होष लागेछे.

Page #22

: ૫૬ : શંકા-સમાધાન
[ પ્રશ્નકાર -છોટાલાલ છગનલાલ કા. ડભાઈ. પૂજા કરાય છે, કારણ કે તેમની સ્થાપના સિદ્ધ ભગ
શં૦ કલ્યાણ માસિક વર્ષ ૧૧, અંક. ૮ના વંત તરીકે કરવામાં આવી છે, એટલે જેમ તીર્થંકર શંકા-સમાધાન વિભાગમાં “ગણધર અવસ્થાની મૂર્તિનું ભગવંતને દેવતત્વમાં સમાવેશ છે. તે જ સિદભાગપૂજન કર્યા પછી વીતરાગ પરમાત્માની મૂર્તિનું પૂજન વંતને પણ તેજ તત્ત્વમાં સમાવેશ છે જ્યારે સાધુ તરીથઈ શકે નહિ, કારણ કે સિદ્ધાવસ્થાની આકૃતિ નથી તેની સ્થાપનાના વિષય બનેલા તે જ ગણધર ભગવંત માટે આ મુજબનું લખાયું છે, પણ ગણધર ભગવંતે ગુસ્તત્વમાં ગણાય છે, એટલે તેમના નિક્ષેપમાં તમારે વગેરેને મોક્ષ તે થઈ ગયેલો છે, જેથી કરીને ત્રણ નિક્ષે- અનુભવ લેવાની જરૂર છે. પા તે શુદ્ધ જ છે. છતાં એ નિક્ષેપ કેવલી તરીકે ( પ્રશ્નકારઃ છોટાલાલ ભગવાનજી દેશી તે છે, તે ગણધર અવસ્થાની મૂર્તિનું પૂજન કરવામાં શું વાંધો ?
રાજકેટ ) ૦ આ બાબત માટે ગેધાવી. (જિ. અમદા
શં૦ પાષાણનાં મૂલનાયક અને તેની આજુવાદ)માં શ્રી ગણધર ભગવંતની સાધુ અવસ્થાની
બાજુમાં બીજ પાષાણના પ્રતિભા હોય તેને સવારમાં મૂર્તિ છે તેથી તેમની પૂજા કર્યા બાદ શ્રી તીર્થકર પૂજા કરતાં પુના અભાવે કુસુમાંજલી મૂકી શકાય
ગવંતની પૂજા કોઈ કરતું નથી. અને તે વાસ્તવિક કે નહિ ? છે. શ્રી સિદ્ધક્ષેત્રમાં ગિરિરાજ ઉપર શ્રી પુંડરીક ગણધર સ0 કુસુમ-પુષ્પ સિવાય કુસુમાંજલી ગણું ભગવાનની પૂજા કર્યા પછી શ્રી તીર્થકર ભગવંતની શકાય નહિ.'
આઇસકીમમાં ભેળવાતા રગેથી કેન્સર થવાને ભય છે "
મુંબઈના કેન્સર સંશોધન કેન્દ્રના વડા અધિકારી શ્રી વી. આર. ખાનેલકરના કહેવા મુજબ મિઠાઈ, આઈસ્ક્રીમ અને બીજી વસ્તુઓમાં વપરાતા રંગે અને બીજી રંગીન વસ્તુઓને લઈને ઘણીવાર કેન્સરનું દરદ થાય છે બીડી પીવાથી પણ કેન્સર થાય છે. એ વાત હવે સારી રીતે સિદ્ધ થઈ ચૂકી છે.
મું. સમાચાર. આદર્શ અને અધિકાર નવા રચાયેલા રાજ્યના મૂખ્ય પ્રધાનપદ માટે પિતાની ઉમેદવારી જાહેર કરી સ્પર્ધામાં ઉતરેલા ગ્રેસી નેતા એક વિશાળ સભાને સંબોધી રહ્યા હતાઃ “રામરાજ્યમાં સત્તાના ત્યાગ માટે પડાપડી થતી હતી. જ્યારે આજે સત્તા-પ્રાપ્તિ માટે પડાપડી થાય છે. આપણે દેશના શાસક નહિ, પણ સેવક બનવાનું પસંદ કરીએ તે ભારતમાં રામ રાજ્ય પ્રસ્થાપિત કરવાને આપણે આદર્શ અવશ્ય સિદ્ધ થાય.....”
તુરત જ એક શ્રેતાએ ઉભા થઈ પૂછયું તે પછી આપે પ્રધાનપદ માટે ઉમેદવારી શા માટે કરી.....? ”
કારણ કે લેકશાહીમાં ચુંટણીઓમાં સ્પર્ધા કરવાને મૂળભૂત અધિકાર મોલે છે....” ગ્રેસી નેતાએ જવાબ આપે.
- શ્રી અમૃતલાલ છ. શાહ.

Page #23

જીવનની સાચી દિશા
IIIIIIIIIII
IIIIIIIIIII
પૂ. મુનિરાજ શ્રી મહાપ્રભવિજયજી મહારાજ
ભાનભૂલા બનેલ આત્માને ક્ષણિક સુખ અપાર સંસારની અગાધ અટવીમાં પરિ.
માટે તરફડીયા મારવાની અસહ્ય પરિસ્થિતિભ્રમણનું મુખ્ય કારણ મમત્વ છે. મમત્વને
માંથી બચવા માટે ઇંદ્ર સાથે યુદ્ધની પ્રેર પ્રાણુ અનેક સંબંધને સર્જક બને
નોબતે ગગડાવવી પડે, યુદ્ધ સંબંધી જોખમોછે. એ સંબધે અનેક સ્વરૂપે આત્માને પરિ
ભલે આદિના વિવેકપૂર્વક ઉપાયે કરવા પડે. ભ્રમણકાળમાં સતાવે છે. સએલા સંબંધ
| વિજયને વરવાની તીવ્ર ઉત્કંઠાથી માનવ અણુવાસના મૂક્તા જાય છે. ફરી એ સંબંધ
નમ ાધે બને અને સાધનાની સિધ્ધિ થતાં સંધાય છે અને વાસના જાગૃત થાય છે.
1 સુધી અવિરત યુદ્ધ ચાલુ જ રાખે. - અનાદિકાલીન વાસનાઓ માનવીને સતાવે
અલૌકિક અને અનેખું આ આંતરયુદ્ધ છે અને હંફાવે છે. માનવીની શક્તિને વાસ
બાહ્ય યુદ્ધ કરતાં અનેક ગણું કપરૂં છે. પારાના ક્ષીણ કરે છે. અને એના જીવનનું સત્ર વાર કછો તેમાં સહન કરવાના છે. દેહ અને દે ચૂસી લે છે. ઇદ્રિરૂપી પ્રબળ સાધનથી
મનને ચૂસી નાખવાના છે. પર પ્રત્યેની કુમળી વાસના આત્માના ઓજસને આવરી લે છે.
લાગણીઓ ઈંદી નાખવાની છે. નિબળતાને ઇંદ્રિને પ્રેરા આત્મા ભાનભૂલે બને છે
સદંતર હઠાવવાની છે; સતત અપ્રમત્ત રહેવાનું અને અસત્ય-અપૂર્ણ અને ક્ષણિક સુખ માટે
છે અને પરના સંગને ત્યાગ કરવાને છે. તરફડીઆ મારે છે. આ પ્રમાણે ક્રમ ચાલ્યા જ
ઇંદ્રિને પરાજય તો જ થશે, કષાયને કરે છે. વાસનાને જ્યારે દૂર ઠેલાય અને મમ
પિતાની ઉપરને પરાભવ તે જ થશે, આત્મા ત્વને જ્યારે કેરે મૂકાય ત્યારે સંબંધને અંત
તે જ પ્રગટશે અને સમાધિસુખને આહલાદક આવે છે. જેની સાથે સંસારછેદ સુલભ બને છે.
અનુભવ પણ તે જ થશે. વાસનાને વશ કરનાર અને મમતાને દૂર
सल्ल कामा विसं कामा, कामा आसीविसोवमा । હઠાવનાર આત્મા અનાસક્ત ગ ધારણ કરી સંસારસુખેથી અલિપ્ત રહી શકે છે. સંસાર
___ कामे य पत्थेमाणा, अकामा जंति दुग्गई। સુખમાં ઉત્તમ આત્મા રસિક ન બને. તે કામવાસનાઓ શલ્ય છે, વાસનાઓ વિષ રસિક બને આત્મસુખના આસ્વાદમાં, વિશ્વકાર છે. વાસનાઓ આશીવિષ સર્ષ સમાન છે. વિષરૂણ્યમાં કે પ્રભુભક્તિમાં. એ રસિકતા સંસાર- યોની પ્રાપ્તિ ન થવા છતાં વિષયની ઈચ્છાપરિભ્રમણને અંત લાવે. જ્યારે ભેગસુખની માત્રથી પ્રાણિઓ દુર્ગતિમાં જાય છે. રસિક્તા ભવભ્રમણ લંબાવે.
સેનિકના દેહમાં પણ ભેંકાએલું બાણ

Page #24

: ૫૮ : : જીવનની સાચી દિશા :
ખૂબ ખટકે છે. તે ખેંચી કાઢવામાં ન આવે ત્યાં સુધી ચેન ન પડે. ખીજું કશું સૂઝે નહિ. ચિત્ત તેમાં જ પરાવાયેલું રહે. એક કાંટા માત્ર વાગે છે ત્યારે પણ મન તેમાંથી ખસતુ નથી, તા બાણુ જેને ભોંકાયું હોય અગર બંદુકની ગોળી જેના દેહમાં પ્રવેશ પામી હૈય તેની અવદશા, કેટલી ભયંકર ડાય?
માણસને
વિષયૈચ્છા શલ્ય જેવી છે. તે સતાવે છે ત્યારે માણસ મૂઢ બની જાય છે. ચિત્ત વિષયવાસનામાં જ ચાંટેલુ રહે છે. એની સ્થિતિ એટલી વિચિત્ર હોય છે કે-જાનારને કયારેક હસવું આવે. વિષયની વેદના અને વિટંબણા અનુભવતા આત્માને નિહાળીને રૂા ઉદ્ભવે.
વાસના શલ્યની જેમ આત્માને ભાંકે છે અને વિષની જેમ યમને નિમંત્રે છે અને આત્માની ઘેાર ખાઢે છે. વિષયવાસનાથી તખ્ત થએલ આત્મા સમયે સમયે ભાવમરણુ અનુભવે છે. નિજસ્વભાવથી આત્મા જ્યારે આઘે ખસે છે ત્યારે તે મરેલા જ કહેવાય છે. કારણ પુદ્ગલરમણુતા મરણુ છે અને આત્મરમણુતા એ જીવન છે. Chastity is life and Sensuality is death. આત્મરમણતાપવિત્રતા એ જીવન છે, જ્યારે પુદ્ગલરમણુતાવિષયવિકારિતા એ મરણુ છે. વિષની અસર મંત્ર, તંત્ર, દવાદિ પ્રયોગોથી દૂર પણ થઈ શકે, પરંતુ વિષયવિષની અસર ટળી શકતી નથી. વિષ એક મરણુ નાતરે છે, જ્યારે વિષયા અનંતા મરણુ. આશીવિષ જેમ નિયમા મૃત્યુ લાવે તેમ વિષયવિષ પણ આત્માનું મૃત્યુ
શરીરમાંથી શલ્ય કાઢવાને જેમ અનેક
વાર શસ્ત્રક્રિયાના આકરા ઉપાયા ( Surgical લાવે, વિષ તે સારૂં, ખાવાથી જ દેહના અંત
Operations.) અજમાવવા પડે છે, તેમ દિલમાંથી વાસના-શલ્યને દૂર કરવા શસ્ત્રક્રિયા કરતાં પણ આકરા પ્રયોગોની અજમાયશ કરવી પડે. સુખદ સગાને તિલાંજલી આપવી પડે. મીઠા-મધુરા કામેદ્દીપક વચનાનું શ્રવણુ બંધ કરવું પડે. નયનાકર્ષીક અને મનેાહર સોય સામે આંખો બંધ કરવી પડે અને કુમળા હૈયાને વજ્ર જેવું કરવું પડે. ત્યારે જ વાસના
આવે. જ્યારે વિષયવિષની ઇચ્છામાત્રથી આત્મા પટકાય છે. વિષયલ પટો ઘેર સંસારસાગરમાં ડૂબે છે જ્યારે વિષયત્યાગી (નિરપેક્ષ) આત્માએ સંસારસાગર તરે છે. વિષયની ક્ષણિક મધુરતામાં મુગ્ધ બનીને વિકટ ભયસ્થાનામાં મૂકાવાનું ભયંકર જોખમ શાણા આત્મા ન વહેારે.
આવે તે વિષયેચ્છા
થાય.
શલ્ય દૂર ફેંકાય. શલ્ય નીકળી ગયા પછી આત્મા અને આહલાદ અનુભવે સહજ-સુખને લવલેશ આસ્વાદે.
દેહમાંથી ખાણુ ખસેડવામાં ન દેહના વિલય થાય. આત્મામાંથી દૂર ન થાય તેા આત્માની બરબાદી શલ્યને દૂર કર્યો જ છુટકે.
પુનીત પદ્મ વિજય પ્રસ્થાન કરી સૌ પાવન અને એ જ મહેચ્છા.

Page #25

સાધુ–સંન્યાસી-બીલના વિરોધ
શ્રી ઉજમશી ઝુડાભાઇ-અમદાવાદ.
જ્યાર સરકાર સમક્ષ અટપટાં અને ગૂઢ સોંમાજિક કે ધાર્મિક પશ્નો ઉપસ્થિત થયા છે. ત્યાને તેના યથા-તથા ઉકેલ કરવાને બદલે, સરકારે હંમેશાં તે માર્ગમાં ખેલે રીતે કાનૂ નેથી અવાધો ઉભા કર્યા છે.
“ સાધુ–સન્યાસીઓને નોંધવાનુ અને પરવાના આપતુ ” જે ખીલ, તાજેતરમાં લેાકસભામાં રજૂ થયું છે. તે પણ વાંધાભયુ છે. છતાં આશા રાખીએ કે-તે માટે સરકાર બધુ જ ચેાગ્ય કરશે.
ઘરબારી બાવા અને પરિગ્રહી સાધુ આદિની વધતી સંખ્યાથી અકળાઇ, કદાચ સરકારે તે બીલ રજૂ કર્યુ” હશે. પરંતુ તેથી કંચન-કામિ
નીના સર્વથા ત્યાગી અને અપરિગ્રહી સચી મુનિઓને પણ તે પરિગ્રહી સાધુ અને ઘરબારી બાવાઓની હરાળમાં ભેળવી તે ખીલમાં આવરી લેવા તે કાઇ રીતે ઘટિત નથી.
જેઓએ કુટુંબ, નગર, પ્રદેશ અને દેશ પ્રત્યેના બધાં જ ક સંબંધોને વિવેકયુકત રીતે ઢી નાખ્યા છે. અને માત્ર વિશ્વ-મૈત્રીની ઉદ્દાત્ત ભાવનાને જે વર્યાં છે; તે અપરિગ્રહી સયમી મુનિઓને સરકારી કાનૂનાથી ખેાટી રીતે પજવવા તે ભારત સરકાર માટે શોભાસ્પદ નથી.
જે વ્યકિત અપરિગ્રહી બની, સર્વસ્વને ત્યાગ કરી, સચમ સ્વીકારે; તે વ્યક્તિ નૈતિક દષ્ટિએ દેશથી પણ પ અની જાય છે. તે વિશ્વ વ્યકિત માટે, કુટુંબ, નગર, પ્રદેશ કે દેશ જેવું કઈ પણ અલગ હેતુ નથી; તેની સમક્ષ માત્ર વિશ્વ-દષ્ટિ પડી હોય છે. અને તે કારણે, તેને કઇ પ્રદેશ કે દેશ માટે કઇ
*
અલગ અધિકાર અદા કરવાના હોતા નથી. માટે જ તે અપરિગ્રહી સચમી સાધુ સંસ્થા પર કોઇ સરકારી કાનૂન અંધન લાદવું તે ન્યાય—યુકત નથી.
વાચક એવા અર્થ ન તારવે કે, “ સામાન્ય (Common) એવા નૈતિક કાનૂનાને મુનિએ આધિન નથી ” તે સામાન્ય (Common) કાનૂનાના જો, તે કોઇ મુનિ ભંગ કરે; તે સામાન્ય પ્રજાજન કરતાં પણ તેઓ વધુ ગુનેગાર છે અને શિક્ષાને પાત્ર છે.
પરંતુ એ માટે સરકાર પાસે આજે પૂરતા કાયદા કાનૂને છે. પ્રસ્તુત ખીલની વાસ્તવ જરૂ
રંજ નથી.
"
ધારો કે, સરકાર તે સચમી મુનિઓને પણ રાષ્ટ્રના નાગરિક તરીકે જીવે છે અને તે ધારણે તેમના પર કાનૂની બંધના લાદવામાં આવે છે. ’તે મારે કહેવુ જોઇએ કે–આત્માના મૂળભૂત ગુણીના આવિષ્કાર માટે અહિંસક માર્ગે યથાયાગ્ય પ્રયત્ન કરવા વિશ્વની દરેક વ્યક્તિ સ્વતંત્ર છે. કારણ છે તે સતની ઉપાસના છે. અને તે વ્યકિતનું જીવન-કવ્ય છે.
લોકશાહીમાં વ્યકિતનું તે સ્વાતંત્ર્ય કાઇથી હણી શકાય નહિ, કે તેની આડે સરકારથી કાનૂના ધરી શકાય નિહ.
માત્ર
દરેક ક્ષેત્રે અપવાદો હાવાના જ. અપવાદોને કારણે ત્યાગના અહિંસક ક્ષેત્રે પણ સરકાર કાનૂની બંધના લાદે તા વ્યકિત માટે કાઇ ક્ષેત્ર સ્વતંત્ર રીતે જીવવાને ચાગ્ય ધરે નહિ. વ્યકિતસ્વાતંત્ર્ય સમૂળગું હણાઇ જાય. સ્વાતત્ર્યના પ્રજાને લગારે સ્વાદ આવે નહિ અને લેાકશાહીના મૂળભૂત હેતુ નિર્મૂળ થાય.

Page #26

: ૬૦ : : બીલને વિરોધ
c અહિંસક રીતે આજીવન આધ્યાત્મિક ઘરબાર કે કેઈ સગું વહાલું હોતું નથી. કેઈના પ્રયોગ કરવા માટે પરવાને લેવાની, કેઈ લેક- જન્મનું કે મરણનું તેમને સૂતક કે સ્નાન શાહી સરકાર કદી, મઈ વ્યકિતને કાયદાથી હેતું નથી. ગામ, નગર કે દેશથી તેઓ પર ફરજ પાડી શકે નહિ. તેમ જ, તે રહે જવા હોય છે. - ઇચ્છતી વ્યકિતની ચોર્ય તાને આખરી ધમની આરાધના કરવા શ્રાવકો સંધ માટે નિર્ણય લેકશાહીમાં કદી સરકારને આધીન જે ઉપાશ્રયે બાંધે છે, બહુધા, તે સ્થાનકમાં હોઈ શકે નહિ.
(તે સ્થાનકના આગેવાની ખુશી જુવે તે બાળકને જ્યારે શાળાએ મોકલવામાં આવે પરવાનગી લઈ) તે મુનિઓ ખપ પૂરતું રહે છે, ત્યારે ભણવા માટેની તેની ગ્રતા જેવાતી છે. કેઈ એક અમુક જ સ્થળે તેઓ કાયમ નથી. “તે મનુષ્ય છે. તેને યેચ માગે કેળ- માટે રહેતા નથી. વીશું તે કેળવાશે.” તે ઉદાત્ત ભાવનાને જ સરકાર એ પણ ખ્યાલ કરે કે, રેશનીતે વેળાએ પ્રાધાન્ય અપાય છે. બીજું કશું જ ગના જમાનામાં તેઓએ કઈ પણ પ્રકારના જેવાતું નથી.
રેશન કાર્ડ માટે કદી દાવો કર્યો નથી. કારણ તે મુજબ, અહિંસા અને સત્યની પ્રગ- કે, તેમ કરવું તે તેમનો અધિકાર નથી. તેમના શાળામાં રહી આત્મિક-વિકાસ સાધવા પ્રેરાતા માટે એ અકર્તવ્ય છે. સાધકની યોગ્ય ગ્યતા વિચારવાનો સરકાર તેઓ મધુકરની પેઠે માધુકરી લે છે. કોઈ સમક્ષ કઈ પ્રશ્ન જ ઉપસ્થિત થતો નથી. કારણ ગૃહસ્થ આગ્રહપૂર્વક કંઈક ધરે, છતાં જે જૈન કે સાધકનું સાધન શુદ્ધ છે.
મુનિના આચર વિરુદ્ધનું હોય તે તેઓ તે , જે સાધન વ્યકિતને આત્મિક વિકાસ રૂંધે ગ્રહણ કરતા નથી. લેવા જેવું પણ ખપ કરતાં નહિ, અને આત્મિક વિકાસમાં જે સહાયક વધુ લેતા નથી. નિવડે તે શુદ્ધ સાધન કહેવાય. શ્રી ભાગવતી ગામે ગામ પગપાળા વિહાર કરી, તેઓ દીક્ષા તે શુદ્ધ સાધન છે.
અહિંસા અને સત્યને પિગામ જનતાને પહે[, છતાં, તે ઉન્નત માગે ઢળતી વ્યકિતની ચાડે છે. વિશ્વના કલ્યાણની તેમને હૈયે ભાવના
યાચતા જોવાનું ધારો કે, સરકારને મુના- વસેલી હોય છે. વિશ્વમેવી તેમને જીવનમંત્ર સિબ લાગે તે પણ તે અનુપમ ત્યાગ હોય છે. વિશિષ્ટ રહે ઢળતી તે વ્યકિતની વ્યાખ્યા જે જે ક્ષેત્રે તે મુનિઓ કરે છે, તે તે તાનો નિર્ણય લેગમાં ફસાયેલા એક કીડાને ક્ષેત્રે, ત્યાંના રાજા–પ્રજા તેમ જ, વિશ્વના અન્ય આધીન હોય તે કેવું બેહૂદું?– ભાસ્તીય સે ના કલ્યાણ માટે તેઓ હમેશાં સંસ્કૃતિની પ્રતિષ્ઠાને તે કેટલું બધું હાનિ શાંતિપાઠ ભણે છે, અને નિરંતર વિશ્વશાંતિની પોંચાડનારું છે?
ભાવના ભાવે છે. ભારત સરકાર એ નેંધ લે કે, જૈન સાધુઓ જૈન મુનિઓના રોજિંદા જીવનને સરકચન-કામિનીના સર્વથા ત્યાગી હોય છે. તેમને કાર પરિચય કરે તે સરકારને અવશ્ય ખાત્રી

Page #27

ભારત સરકારની અહિંસાની નીતિ શું છે? *
- શ્રી રાયચંદ મગનલાલ શાહ-મુંબઈ છેલ્લા કેટલાંક વર્ષોથી આપણી સરકારની
હાર વધારવા રાજ્ય સરકાર ઉપર હુકમે કરાઈ
રહ્યા છે અને પ્રાણીઓની હિંસાવડે લેહી-માંસ અહિંસા વિષેની નીતિરીતિ જોતાં અહિંસક
પ્રાપ્ત કરી પરદેશમાંથી ધન (પ) પ્રાપ્ત પ્રજા સંપૂર્ણપણે, શંકાશીલ અને ભયભીત બની
કરવાની લાલસા જાગી છે. એની વૃત્તિઓ5 ગઈ છે, મૂંગા નરપરાધી પ્રાણીઓ પ્રત્યેને
માન્યતાઓ એટલી હદે નીચે ગઈ છે કેતેને વર્તાવ પૂરેપૂરે હિંસક અને દયાહીન માલુમ પડે છે. એક બાજુથી ભારતની સરકા
ક્રૂરતા અને ઘાતકીપણના કાર્યને–ઉદ્યોગ તરીકે રને અહિંસાને સિદ્ધાંત જાહેર કરવામાં આવે
સંબોધવામાં આવે છે. નિર્દોષ પ્રાણીઓને વધ
કરવાના અને કરડે માછલાઓને પ્રાણ હરવાના છે, અને બીજી બાજુ ઘોર હિંસાની તાંડવ-લીલા
ભયંકર કાયને ઉદ્યોગ મનાવવા જેવી ધષ્ટતા આચરવામાં આવે છે.
બીજી કઈ હોઈ શકે? આઝાદીની લડત વખતે કહેવામાં આવતું
જે આપણી કેગ્રેસ સરકાર અહિંસાને કે સ્વરાજ્ય મળ્યા પછી દેશમાં ઘી-દૂધની
સિદ્ધાંત તરીકે સ્વીકારે છે, તે પ્રાણીઓની હિંસા નદીઓ વહેશે. એ સૂત્ર આજે વિસારી દઈ
એ હિંસા છે કે અહિંસા? તેની સ્પષ્ટતા કરે બિચારા નિરપરાધી મૂંગા પ્રાણુઓને ઘેર, કત
તે જરૂરી છે. પ્રાણીઓની હિંસા કરવી, તેના લથી લેહી અને માંસની નદીઓ વહી રહી છે.
લેહી-માંસ વગેરેને વેપાર કરે અને ઘોર યા તે વહેવડાવવાના પ્રયાસે ખુદ સરકાર તરફથી
ક્રૂરતા માટે પરદેશમાં તેની નિકાશ જેવા કાર્યો થઈ રહ્યા છે ! ઘીને બદલે વેજીટેબલ ઘીના
કરવા, કરાવવા અને તેને ઉત્તેજન આપવા જે કારખાના અને દૂધને બદલે પરદેશી પાવડરના કંઈ આજે સરકાર તરફથી થઈ રહ્યું છે, તે ગંધાતા બનાવટી દુધ જનતાની પાસે ધરવામાં
અહિંસાના સિધ્ધાંત સાથે કેવી રીતે સુમેળ આવે છે, અને હવે તેનાથી આગળ વધી માંસા
ધરાવે છે? તેની ખાત્રી કરી આપવી ઘટે છે. થશે કે-તેમને માટે કોઈ કાનૂનની જરૂર નથી. મુખમેં રામ ઔર બગલમેં છુરી'ની કહેવત તેમનું સ્વાતંત્ર્ય વિશ્વના કેઈ જીવને લેશ પણ મુજબ વર્તવું તે ઈદ નથી. આપણું , કેન્સ પીડા ઉપજાવનારૂં નથી.
” ' સરકારે કાં તે હિંસાની પ્રવૃત્તિ તજી દેવી કે આ બધું અત્રે ટાંકવાને આશય એ છે કે જોઈએ અને કાં તે અહિંસાને સિદ્ધાંત છેડી ભારત સરકાર ઉપર્યુકત હંકીકતને વિવેકપૂર્વક જોઈએ. એક સિદ્ધાંતના પરસ્પર વિરોધી વિચાર કરે. અને વિશ્વપ્રેમની ઉન્નત ભાવનાને બે સ્વરૂપ હેઈ શકે જ નહીં. વરેલા તે અપરિગ્રહી સંયમી મુનિઓને સંકુ- ભરતમાંથી પ્રાણીઓની હિંસાને ટાળવા ચિત રાષ્ટ્રવાદ ભણી, કાયદાની શિરીથી એચ. એક દયાળુ બેન રૂકમણીદેવી અરૂડેલ તરફથી વાને અનૈતિક પ્રગ બંધ કરે. સરકારી દિલ્હી પાર્લામેન્ટમાં એક બેલ લાવવામાં આવ્યું કાનનેથી તેમના પર કંઈ પણ પ્રકારનું છેટું હતું, જેને પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂએ મોકુફ દબાણ નં લાવે. પ્રસ્તુતબીલ રદ કરે; અથવા રખાવી બીલને વધુ અસરકારક બનાવવાને તેમાંથી જેનમુનિઓને સર્વથા બાકાત રાખે. અભ્યાસ કરી રિપેર્ટ રજુ કરવા એક કમીટી
.*
*

Page #28

રઃ : અહિંસાની નીતિ શું છે ?
સરકાર તરફથી નીમવામાં આવી હતી. તેણે વિનવવા અનેક પ્રયાસ કરવામાં આવ્યા છે, સરકારને રિપિટ કર્યો છે કે ભારતમાં જે છતાં એ વિનંતિઓને ઠોકર મારવામાં આવી પશુઓની કતલ બંધ કરવામાં આવશે તે સારાએ છે. વળી નિર્દોષ વાંદર જે જંગલમાં વસી પશુઓને ઘાસચારાની તંગી પડશે, માટે હેરતી કુદરતના ખેળે ગેલ કરી રહ્યા છે, તેને પકડી કતલ ચાલુ રાખવી વધુ ઇષ્ટ છે. આ પરદેશની પિશાચલીલાના ભેશ બનાવવા થેડા
બીજો એક બનાવ એ છે કે -આપણું પિસાની લાલચે નિકાશ કરવામાં આવે છે, તેને આરોગ્યપ્રધાન કુમારી અમૃતકુંવરના ખાતા અટકાવવાની વિનંતિઓ પણ બહેરા કાન ઉપર તરફથી “માંસ મારકીટને અભ્યાસ કરી રિપોર્ટ જ અથડાય છે. રજુ કરવા એક કમિટી નિમવામાં આવી હતી. સરકારના આ વર્તનથી ભારતની અહિંસક તે કમિટીએ રેપિટ કર્યો છે કે,–“ભારતની પ્રજાની લાગણી અતિશય દુભાય છે. માટે પ્રજાની શારીરિક શક્તિ ઘણીજ નબળી છે માટે જનતા, સરકારને તેમજ જે કોંગ્રેસ દ્વારા આ માંસાહાર વધારવા પ્રયાસ કરે જરૂરી છે. સરકાર ચુંટાઈને સત્તા ઉપર આવી છે, તે કોંગ્ર વધુમાં પશુઓના લેન્ડઝ અને લીવર વગેરે સના સૂત્રધારેની પાસે નમ્ર ભાવે ખુલાસે માંગે અદ્યતન પદ્ધતિએ સંઘરવા. અધતન પદ્ધ છે કે–તમારી અહિંસાના સૂત્રની સ્પષ્ટ વ્યાખ્યા તિના નવાં કતલખાનાઓ મેટા શહે- શું છે? તે જલદીથી જનતાની જાણ માટે ૨માં ઊભા કરવાની ઘણુંજ અગત્યતા જાહેર કરે. છે. વળી પશુઓના માંસ અને હાડચામની અહિંસક પ્રજાએ તેમમે ખાસ કરીને જેને પરદેશમાં નિકાશ કરી ધન કમાવવું અને તે અને જેમ સાધુઓએ સમૂડબળ કેળવી સરકારની માટે રાજ્ય સરકારને આગ્રહ કરે.”
હિંસક નીતિની વ્યાખ્યાં માગવી. ખાસ વધુમાં આ કમિટીએ ગૌહત્યાના વિરોધ જરૂરી છે, તેમજ સાચી અહિંસા તરફ વાળવાની કરવાવાળા ડાક વેદિઆઓ સિવાય કઈ નથી ફરજ છે. આજે લેકશાહીને યુગ છે. જે પ્રતિમાટે જે જે પ્રાંતમાં ગૌહત્યા વિરોધી કાયદાઓ
આ નિધિઓને મત આપી ચૂટીને આપણે સત્તા કરવામાં આવ્યા હોય ત્યાંથી ગૌહત્યાની બંધી ઉપર એકલીએ છીએ, તે જે હિંસાને માગે ઉઠાવી લેવી” એ મત દર્શાવ્યું છે
જતા હોય તે પરોક્ષ રીતે એના કાર્યની જવા- આ કમીટીના રિપોર્ટ ઉપરથી તેને સક્રિય
બદારી આપણે શિરે આવે છે, એ ભૂલવાનું ટેક આપી આરોગ્ય-પ્રધાનના ખાતા તરફથી
નથી આપણું પ્રતિનિધિ અને આપણી વચ્ચે
જે પ્રમાણિક મતભેદ હોય તે ખુલ્લા દિલથી એને અનુરૂપ આગ્રહભરી સૂચના સાથે રાજ્ય
ચર્ચા કરવી જોઈએ, તેને વિરોધ કરવા જેવું સરકાર ઉપર હુકમો #ી પણ ગયા છે.
હોય તો વિરોધ કરી સત્યવસ્તુને પ્રગટ ક્ર ભારત સરકારની અહિંસાની નીતિનું જોઈએ, પણ છતી શક્તિ. ગેપવી, થતું હોય
આ કેવું પ્રતિબિંબ છે? તે થવા દેવું તે તે નિબળતા અને કાયરતા છે. ગૌસેવાની ભાવનાવાળી કરોડની સંખ્યામાં અહિંસક સજજને! કમર કસે અને જનતા તરફથી ગૌહત્યા બંધ કરવા સરકારને અહિંસાની રક્ષા માટે યાહેમ કરીને આગળ

Page #29

કતારગામના રસ્તા
શ્રી ન્યાતીન્દ્ર દવે
( કટાક્ષ લેખ )
કેટલીક વખતે એવા માણસોની સાથે પ્રસ`ગ પડે છે કે, તે માણસોને આપણે પૂછીએ કાંઇ, ને તેઓ તા પોતાની ધૂનમાં પેવાનુ જ હાંકે, આવા અજ્ઞાની જીવ સાથેની ામણ કેટલી કંટાળાજનક છે, તેનું આધુ દર્શન, આ કટાલેખમાં ગુજરાતના સુપ્રસિદ્ધ હાસ્ય લેખક કરાવે છે. હું કામ છે તઇયાં ?'
“ એક જણુને મળવુ છે.”
સુરત નજીકૢ કતારગામ રહેતા એક ગૃહસ્થને મારે મળવા જવાનું હતુ. શહેરનું પાદર ટ્રાવી હું નિર્જન જેવા રસ્તે આવ્યે ને પછી બે સ્થળે ફંટાતા રસ્તા જોઇ, આમાંથી કયે રસ્તે કતારગામ જવાશે તેના સંશય થયા. જરાક દૂર ઝાડની છાયા હેઠળ ચલમ ફૂંકતા ફ઼ોઇ વૃ ગ્રામજન બેઠો હતો. મેં તેની પાસે જઇ કહ્યું, કાકા, રામરામ !’
કયે ?’
‘રામરામભાઇ, કીફા રેવું ? ?
સુરતથી આવુ છુ. કતારગામના રસ્તા
‘હું પૂર્ણ” કતારગામના રસ્તે ?? × હા, ને ત્યાં જતાં કેટલી વાર લાગશે? ? કતારગામ કે ની? ’ 'હા.'
"
આવે ! આપણે કોઇ દેશદ્રોહીનુ કામ કરવાનુ નથી, પણ દેશના કલ્યાણના જ કાજે, દેશના જે અહિંસાના મંત્ર છે તેને ટેકે આપવાના છે. તેના મંત્રમાં ગુાતી ભૂલ સુધારવાની છે. આપણુ કર્તવ્ય બજાવી દેશની જ સેવા કરવાની છે.
અહિંસા એ જ જૈનધર્મના આધાર છે. જૈનધર્મનું સર્વસ્વ છે તેની રક્ષા પ્રાણના ભાગે પણ કરવાની છે. જંગતને એ પ્રાણપ્યા મંત્ર પાઠવી જીવમાત્રને મચ્છુના મહાન ભયમાંથી અભયદાન આપે। અને વિશ્વમાં સત્ર શાંતિ સ્થાપે એજ પ્રાર્થના !
6
કતાર
તે હુરત હુ કામ ની જાએ ગામમાં મનખ કેટલા ? એ વીહુ પણ ની હાય; ને હુરતમાંકાંઇ મનખ, હુંઈ મનખ ! એક કાં એકવીડ મળહે’
‘સુરતથી તે હું આવુ છુ. મારે કતારગામ એક જણને મળવુ છે માટે જવાનું છે.’ હું ક’યું ? કતારગામ? તઇ કતારે હરમા’દેવ પણ છે જો ! દરહન કરવાના ?'
‘જરૂર, ત્યાં જઇશ તે દર્શન કરતા આવીશ. - તો પછી અસનીકુમાર હું કામ ને જાએ? ફૂલપાડાની પાટે જ છે, તઇયાં પણ માદેવ છે. દહન બહુ હારા થઉં.'
પણ—'
‘ માંગીને એળખા કે
ના. પણ મારે તે કતારગામના રસ્તા-’ - મ’ગીનાં માબાપ મરી પરવારેલાં. છપ્પનિયામાં લાટ થઈ ગિયાં, છપ્પનિયા જોઇલે હું ? ?
મારૂ શરીર જોઈને આણે છપ્પનિયા દુકાળ નહિ જોયેા હાય એમ જાણે મનાતું ન હોય, એવી રીતે મારા તર્ફે અશ્રદ્ધાભરી નજર ફેંકી પછી ચલમ ખ’ખેરી જોરમાં દમ લઇને મારા માં પર ધુમાડો કાઢતાં એણે કહ્યુ, મગી નાની ઉતી તારે એની ફઇ હારે અસનીકુમાર
:

Page #30

: ૬૪ : કતારગામને રસ્તે : આવેલી. મેં એને કેડે તેડીને લંટ હો વગડા કેળાં લેઇ આવેલે. તેને હવાદ હજી મેંમાં ઈતિ, ૧ણ પિરી ખાઈબદલી તે મારા હાથ રહી ગયેલે? - પર બચકું બઈરું. હવે ! તારથી મેં પણ “આ જુઓ, ડોસા!” મેઈલું કેઈનાં પિયર ઊંચકા નઈ.” * * હું કે?” પણ કાકા, કતારગામને રસ્તે કર્યો?”
“હું કતારગામને ડરતે પૂછું છું.' હું પૂછું? ક્યારગામ? કતારગામ કેવી?” હા કતારગામ.”
તે પૂછે ની! હું કાં ના પાડે છે? કતારગામના ખુહાલ વહીના પિચરાના
કતારગામ હું–ઉધના, નવહારી, અનીકુમાર, લગન ઉધના થઈલ- તારે એ કંઈ જાન લઈ
પુલપાડા જે પૂછવું હેય તે પૂછ ની, જબાપ ગયેલે ! હુરતનું વાજું ને કતારગામને હજામ
દેવાવાલે હું બેઠો કેની ! પણ જોડે લઈ ગયેલે !'
કતારગામને રસ્તે ખબર છે તમને ? પણે આ રેતે સીધે જાય છે તે જ જાણતા હે તે કહો.” કતારગામને ને?”
હું ની જાણું, ભાઈ. હું કતારગામ ગયેલે હું કયું? તમારે કીફા જવું? કતારગામ જ નઈ. મારે પિઈ જાણે. એ ગયેલે, ને? નવહારીને ગુલાબ જાણે ખની! એણે એને પૂછો?” “
ક તે વાડી હી રાખેલી. હંધા તારગામમાં એવી કયાં છે એ?” બીજી વાડીની મળે. મારો પિચર ઉતરાણ “તે હું ની જાણું. એહે—કતારગામે જ પર તાં ગયેલે તે ગુલાબની છાની વાડીએથી ગયેલે હે'
(મિલાપ)
જમણા હાથનું દાન એક વાર એક વૃદ્ધ માગ પર પડેલી એક મોટરની પાસે ઉભે રહી કેઈની રાહ જોઈ રહ્યો હતો. એટલામાં પાસેના બંગલામાંથી એક સદગૃહસ્થ નીકળ્યા. એને જોઈને વૃદ્ધ હાથ જોડીને બેલેઃ સાહેબ તમે મને આ બંગલાના માલિક પાસે પહોંચાડશે ?
તમારે શું કામ છે?
શું કહું સાહેબ! બહુ દૂરથી આવ્યો છું. મારી પુત્રીના વિવાહ છે. એ માટે ૩૦૦ રૂપીઆની જરૂર છે. સાંભળ્યું છે કે સાહેબ ભારે દયાળુ છે, એટલે એમને મળવા માટે આવ્યો છું.
આ સાંભળીએ બેલ્યાઃ કંઈ વાંધો નહિ. ચાલે હું તમને એમની મુલાકાત કરાવી આપું. વૃદ્ધ મોટરમાં બેસતાં અચકાતે હતે પણ સદ્દગૃહસ્થ આગ્રહ કરીને એને બેસાડે.
કચેરી પર આવીને વૃદ્ધને દરવાજા પર ઉભે રાખી એ અંદર ગયા. થોડીવાર : * દ એક પટાવાળાએ આવીને વૃધ્ધના હાથમાં પાંચ રૂપીઆ મૂકતાં કહ્યું. “પિલા
બંગલાના માલિકે આ આપ્યા છે. ૩૦૦ જરૂરત છે એના, અને ૨૦૦ વાટખર્ચ માટે. વૃધ્ય ગદ્ગદ્ થઈ ગયે પણ સાહેબ ને મળ્યા જ નહિ?
પટાવાળે હસ્ય, એ સાહેબ સાથે બેસીને તમે આવ્યા ! આ સંગ્રહસ્થ હતા-શ્રી ચિત્તરંજન દેશબંધુદાસ. (યાત્રિક નવેસર પ૬)

Page #31

મહાગુજરાતના સુપ્રસિદ્ધ સાહિત્યકાર ધરોજ ભાઈ શ્રી મેહનલાલ ધામીની તેજસ્વી કલમે આલેખાએલા પ્રાણવાન ભવ્ય એતિહાસિક ક્થગ્રંથ,
બંધન તટયાં-ભા. ૧-૨: ૩૫૬ પિજનો પ્રથમ ખંડ, ૩૨૦ પેજને દ્વિતીય ખંડ, ૬૨ પ્રકરણના આ બે ભાગના ઐતિહાસિક ગ્રંથમાં શ્રી મહાવીરદેવના સમકાલીન એતિહાસિક પાત્રને સ્પર્શીને લખાયેલી મહાકથા સુંદર રેચક તથા હૃદયસ્પર્શી શૈલીયે આગળ વધી રહી છે. જે એક વખત વાંચવા હાથમાં લીધી એટલે પૂરી કયે જ છુટકે. ભા. ૩ જે હજુ છપાય છે, બન્ને પુસ્તક દ્વિરંગી જેકેટ તથા આકર્ષક બાઈડીંગમાં મલે છે. બે ભાગ ભેગાની કિ. રૂા. ૯-૦-૦પસ્ટેજ અલગ.
મગધેશ્વરી ભા. ૧-૨–૩: ભ૦ શ્રી મહાવીરદેવના નિર્વાણ પછીના ૧૦૦ વર્ષના ગાળામાં મગધવંશના સામ્રાજ્યમાં થઈ ગયેલા છેલ્લા નંદ ધનનંદના સામ્રાજ્યના વિનાશની પ્રતિજ્ઞા સ્વીકારનાર મહામુત્સદ્દી ચાણકયને બુદ્ધિવૈભવ, મગધ સામ્રાજ્યની કલાસ્વામિની નૃત્યાંગના ચિત્રલેખાને તેજસ્વી જીવનપ્રવાહ તથા મૌસમ્રાટ ચંદ્રગુપ્તની જીવનસાધના, ઇત્યાદિની સુરેખ, ભાવવાહી તથા અદ્ભૂત છબી અહિં સજીવ બને છે. ૯૭૫ પિજના આ ત્રણ ગ્રંથે રેચક, અદ્ભુત તથા ભવ્ય શૈલીએ આલેખાએલા છે. તદુપરાંત આર્ય સ્થૂલભદ્ર, રૂપકેશા, શકટાલ મંત્રીશ્વર ઈત્યાદિ ઐતિહાસિક પાત્રોની આસપાસના વાતાવરણને અહિં જીવંત કરવામાં લેખકે જે પિતાની કલમને અદ્ભુત ચમત્કાર સર્યો છે, તે પાને-પાને વાંચવા મળશે. ૧૮ પ્રકરણે ત્રણ પુસ્તકમાં પૂર્ણ થાય છે. પ્રત્યેક પુસ્તક ત્રિરંગી જેકેટ સહિત, ત્રણેયનું ભેગુ મૂલ્ય રૂા. ૧૩-૮-૦ પિસ્ટેજ અલગ.
રૂપકેશા ભા. ૧-૨: ભ. શ્રી મહાવીરદેવના નિર્વાણ બાદ ૧૦૦ વર્ષ બાદ થએલા, મહામંત્રીશ્વર શટલના પુત્ર આર્ય સ્થલભદ્રજી કે જેઓ જૈન શાસ્ત્રોમાં મંગલ સ્થલભદ્રાધાના વાકયથી અમર બન્યા છે, તે તથા મગધ સામ્રાજ્યની કલાસ્વામિની નૃત્યાંગના રૂપકેશા બનેના જીવનની ભેગ તથા ત્યાગના બંદ્ધ યુદ્ધમાં ત્યાગને વિજયવજ ફરકાવતી યશસ્વી, અદ્ભુત તથા રસિક કથા. પ્રત્યેક પુસ્તકને બિરંગી જેકેટઃ ૬૦૦ પેજ ઉપરનું વાંચનઃ બન્નેનું ભેગું મૂલ્ય રૂા. ૯-૦-૦
વિશ્વાસ: નવકારમંત્રના મહિમા ઉપર એતિહાસિક ભવિાહી કથા મૂલ્ય રૂ. ૬-૪
શ્રી નવયુગ પુસ્તક ભંડાર. રાજકેટ [ સૌરાષ્ટ્ર) સોમચંદ ડી. શાહ, પાલીતાણુ [ સૌરાષ્ટ]
1

Page #32

શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવ
“પ્રભિ, આજ્ઞા આપ બનીશ પરિપાશ્વક સદ, ક મિથ્થા સર્વ દુઃખદ ઉપસર્ગો તમે વને; અરેરે, કષ્ટો સે નવ સહન થાશે ભીષણ હ્યાં. હવે આજ્ઞા આપે, વિતથ કરવા કલેશ અસુર.”
ઘેઘુર વ્યોમે ઘન ઉમટે છે, ઝંઝાઝડીઓ શત ચકરાવે !
છે, થી શું, જે વીર કયાં હવે?
વિચારને ઇન્દ્ર વદે પ્રભુને. સુણી એ ઈન્દ્રની વાણી, શાંતિથી પ્રત્યુત્તર વદે – પરમપદ પ્રાપ્તિના માર્ગે સ્વશક્તિથી જવાય છે ! ડરીને માર્ગ છોડું શું ? ના, ના ઇછું કરાય તે, “ સફળતા અન્યની સ્વાયે ક્યારે ના ચહીશ હવે !
જવા દો માર્ગ હારા એ, હાયાથે ન કે આવતાં : “અપેક્ષા લેશ ના હારી અહસાના સુમાર્ગમાં !
હાં હાથિયાની ઝડી તૂટી વ્યોમે; અંધાર, અંધાર કરાલ જામે. રે ! ના દિસે દ્વિજ, પશુય માર્ગે શ્રી વીર ત્યારે પગલી ઉપાડે ! તીક્ષણ અને પથ્થર ફેંક માગ વેરાયેલા અગ્નિસમાં સૈ ગ્રીષ્મ. ચીરાઇ જાતાં પદ રે, ધખંતા ભેંકાઈ જાતા શતિ કંટકો ! ઉની ઉની લૂ દિવસે કુંકાતી; કે ધૂળ ડેટા વપુએ ઉડાળી.

Page #33

88888888888888888888888888888888
મધ્યાહમાં કે ઘનઘોર. રાત્રે પિયાસી શાને ધપતા જ આગે ! કે સ્નિગ્ધ છાય તરુઓ પ્રસારે; કિન્તુ ન બેસે જરી શ્રાંતિ કાજે. પ્રસ્વેદ ભાલે ! પગમાં રૂધિર !
ના હાયના શબ્દ જરા ઉચારે ! ગળી જાજે ભલે સર્વે અંગે નાયુ હાડકાં ભલેને છે સુકાતા આ લેહિ કેરાં બિન્દુડાં ! હવે લીધેલ માર્ગે આ પગલી ના થંભશે જરા. પિયાસી જ્ઞાનનો આત્મા જ્ઞાન વિણ જંપશે કદા ?
સંત એવું ઉરમાં સદાય; ભૂલી જઈ બાહ્ય શરીર માયા. એ કતરને નિજ લક્ષ્ય બિન્દુ ને દોરતાં, પંથે સુરેખ આમે ! કદિ વસતે તણી લહેર શીળી; ફરી જતી અંગ ઉપાંગે ધીમી. હર્ષે સુવાસે કરવાને ચાહે હૈયું સદાયે પુલકિત એમનું. રે, હર્ષ કે શેક તણી નિશાની; અંકાય ના, ના કદિ હેઠપે એ. છે સૈન્ય દખે સુખમાં વા એતો; ના ક્રોધ લેશ વદને પ્રકાશે. ચક્ષુ સમેટી લઈ બાહ્ય પૃષ્ટ; ધ્યા સ્થિરે દેઢ ઉરમાં મળીને. ભૂલી જઈ બાહ્ય સુખ-દુઃખો.
એ સ્થિતપ્રજ્ઞ ઉરમાં રહે છે !! 88888888888888888889999

Page #34

છે એ જ હર્ષ નિરખી વસંત ને ગ્રીષ્મમયે ઉર એ જ ભાવે. ના રોધનો એ પથપે કયાં ભાળે; છે રેધને તે પથદર્શ માગે !! ના શુદ્ર આત્મા તરણું સમું કે, ડેલી ઉઠે હર્ષ કે શેક હેરે. છે એક માર્ગ, બસ એક લક્ષ્ય તે ભાળીને આગે ધપે તપસ્વી. હા, એ જ લક્ષ્ય લઈ જનમીયા એ; ને એ જ લક્ષ્ય લઈ જીવવાના ! લક્ષ્ય કાજે પણ પ્રાણ દેશે; નહિ કદિયે નિજ લક્ષ્ય કે.
ક્યાં શુદ્ર આ માનવ તૃણ શા છે; ડોલી ઉઠતા પલમાં જ લહરે; ને ઉચ્ચ ક્યાં આ હિમ શૈલ સરખા
સમીરને યે નવ માર્ગ દેતા ! ! ભીષણ વટળની કુંકે વિશાળ ખડકો ધ્રુજે, અને આકાશથી આવે ઇન્દ્રનાદ ફરી ફરી.
“ પ્રભે, આજ્ઞા આપે
બનીશ પરિપાર્શ્વક સદ.” ન સ્પશે એ આમે વિતથ સમીરે રે! વહી જતો !
-દુલ્લા
$88888888888888888888888888888888
88888888888888888888888

Page #35

સુખી થવા માટે સૂમ બુદ્ધિથી ધર્મ સમજવો જોઈએ.
પૂ. મુનિરાજ શ્રી ભદ્રકવિજયજી મહારાજ ફર્મવૃઢયા સવા શેચો, ધર્મામિ : ના આ વાતને સમજાવનારા શ્રી જિનેશ્વર અન્યથા ધર્મગુઢવ, દ્વિઘાત: પ્રાદ્યતે | ૬ | ધર્મનું સત્ય સ્વરૂપ સમજાવતા કહે છે કે- “જે
(શ્રી નિમરિની) ધર્મથી જીવને વિષને વૈરાગ્ય થાય, કષાને “ધર્મના અથીએ હંમેશાં ધર્મને સૂમ- ત્યાગ થાય, ગુણે-ગુણીઓ પ્રત્યે અનુરાગ (પૂજ્ય બુદ્ધિએ સમજવે છે. અન્યથા તેની અદ્ર ભાવ) પ્રગટ થાય અને વિષય-કષાયને ત્યાગ ધમની હોવા છતાં તેનાથી જ ધર્મને નાશ તથા
તથા ગુણોને પ્રાદુર્ભાવ કરાવનારી ક્રિયામાં થાય છે.?
પ્રમાદ ટળી જાય તે આત્માની મુક્તિ માટે - જગતમાં રાગ, દ્વેષ, ક્રોધાદિની જેમ ધર્મ
સાચો ધર્મ જાણ. પણ અનાદિ છે. મનુષ્ય રાગ-દ્વેષ, ક્રોધ, કામ, ધર્મના અથી આત્માએ આ વાતને ધ્યામદ, મોહ વગેરેને ઓળખી શકે છે, અને નમાં લઈ પિતે ધમી છે કે નહિ? તે સૂક્ષ્મ તેને તિરસ્કાર પણ કરે છે. ભલે, પિતે રાગ- દષ્ટિએ તપાસવું ઘટે, જે એમ ન કરે તે શ્રેષાદિને છોડી શકે નહિ, પણ બીજાએ કરેલા બુદ્ધિ ધર્મની હોવા છતાં એ જ બુધ્ધિથી રાગ-દ્વેષાદિ તેને ગમતા નથી, એથી સિદ્ધ થાય ધર્મને નાશ થશે, ધમીને બદલે જીવન અધર્મ છે કે-તે ધર્મને અથી છે. '
બની જશે, સુખને બદલે દુઓની પરંપરા • જીવ ધર્મને અથી છે, ધમી બનવા ભગવવી પડશે. ઈચ્છે છે, પ્રયત્ન પણ કરે છે, અને એ પ્રયત્નોથી ધર્મ રાગ-દ્વેષાદિ અંતરંગ શત્રુઓને પ્રતિપિતાને ધમી માની સંતેષઆનંદને અનુભવે પક્ષી છે. જે આત્મામાં ધર્મનું બળ વધે તેના છે. તે પણ કોઈક જ આત્મા સાચા ધર્મથી રાગ-દ્વેષાદિ ઘટવા જ જોઈએ. જે ધર્મના પ્રેમથી ધમી હોય છે, ઘણા છે કાચને મણ કે ધર્મક્રિયાઓ કરવા છતાં જીવના રાગ-દ્વેષ, મોહ, પિત્તળને સોનું માનવાની જેમ બેટા ધર્મથી અજ્ઞાન, કામ, કેપ, મદ, માન વગેરે ઓછા જ રાચે છે, આનંદ માને છે, અને આખરે ન થાય તે તેણે સમજી લેવું જોઈએ કે તેની ઠગાયાનું દુઃખ અનુભવે છે.
ધર્મક્રિયાઓ સફળ થઈ નથી, તે ક્રિયાઓથી સત્ય કહીએ તે જીવને સંસારમાં અનંતા તે ધમી બની શક્યું નથી. જન્મ-મરણાદિ દુઃખો એકલા અધર્મથી નહિ, રાગ-દ્વેષાદિનું જોર મંદ પડતાં જીવમાં બેટા ધર્મથી પણ જોગવવાં પડ્યાં છે. પ્રગટ સહિષ્ણુતા પ્રગટ થાય છે. જગતના પાપી શ૩ જેટલું નથી કરી શકતા, તેથી ઘણું નુક- જેને જાણવા છતાં તે જીવે ઉપર તેને દ્વેષ શાન મિત્ર બનેલે શત્રુ કરી શકે છે અધર્મ થતો નથી. કિન્તુ દયા–અનુકંપ ઉપજે છે. પ્રગટ શત્ર છે, જીવ તેનાથી દૂર દૂર ભાગે સાંસારિક આપત્તિઓથી તે અકળા નથી, છે જ્યારે બેટો ધર્મ મિત્ર રૂપે શત્રુ છે, માટે કિંતુ તેમાંથી પસાર થવાનું સર્વ કેળવે છે, જીવ તેનાથી ઠગાય છે. અને આખરે આપત્તિઓને હટાવવાને બદલે તેને સહી લેવામાં દુઃખી થાય છે.
અને તેથી થતી કમની નિજરામાં તેને આનંદ

Page #36

: કલ્યાણ : ડીસેમ્બર : ૧૬ : ૬૭
થાય છે, તેમ સંપત્તિ કાળમાં તે શાણે-સાવધ ગુની સેવા કરવાથી જીવ પ્રસન્નતાને અનુભવે બને છે, અને તેમાં ફસાઈ ન જવાય, સંપ- છે. અને તેના ફળ સ્વરૂપે તેનો રાગ-દ્વેષ, ત્તિના બળે પિતાનામાં રાગ-દ્વેષ, કામ, ક્રોધ, વગેરે અંતરંગ મેલ સાફ થવા માંડે છે. ધર્મને મદ, મેહ વગેરે વધી ન જાય, તે શત્રુઓ પ્રકાશ બહાર આવે છે. પરિણામે હિંસા, જૂઠ, ફાવી ન જાય તેની સતત ચિંતા કરે છે, ચોરી, વ્યભિચાર, મૂછ, ક્રોધ, માન, માયા, સંપત્તિને વિરાગી બને છે, સંપત્તિ જેમ જેમ લેભ, કલહ, ચાડી, નિન્દા, રાગ-દ્વેષ દુરાગ્રહ, વધે તેમ તેમ તેને વૈરાગ્ય વધુ અને વધુ કામ, દુબુદ્ધિ અન્યાય વગેરેની બીમારી નષ્ટ બળવાન બનતો જાય છે, પરિણામે સંપત્તિને થાય છે. અહિંસા, સત્ય વગેરેનો પક્ષ આત્મામાં ભોગવવા છતાં રાગને બદલે. વૈરાગ્યને ખીલવે વધતો જાય છે. પરિણામે આત્મા પાપમુક્ત છે કે-જે વૈરાગ્યના બળે આપત્તિકાળમાં અક- બની પરમસુખને ભેગી, સત્ ચિત્—આનંદ ળામણ કે સંપત્તિકાળમાં મુંઝવણું કર્યા વિના રૂપ બને છે. એજ એનું અજરામર સ્વરૂપ છે, બન્નેથી મુક્ત થાય છે.
અવિનશ્વર સુખ છે. એને જ આત્મા ઇચ્છે છે. આ ધર્મ-વૈરાગ્ય આત્માને ઈચ્છા માત્રથી ( આ વિષયમાં કેટલાક એમ માને છે કેપ્રગટ થતો નથી, તે માટે પુરુષાર્થ કરવા પડે જે ધર્મ લઈ–દઈ શકાતું નથી તે દેવ-ગુવાછે. જેઓ આ ધર્મને પામ્યા છે, પ્રરૂપક અને દિકની સેવાથી પણ તે કેમ મળે? આત્મા પ્રચારક છે તેવા શ્રી અરિહંતાદિની ઉપાસના પિતે જ સ્વયમેવ ધમી કેમ ન બની શકે ? (સેવા) વિના આવા શુધ્ધ ધર્મને પ્રાપ્ત કરવાનો
ત્યાં એ સમજવાનું છે કે-ધમ બીજાની પાસેથી બીજે કઈ રાજમાર્ગ નથી. જે વસ્તુ મેળવવી લઈ શકાય તેમ નથી, છતાં દેવ-ગુવાદિકની સેવા હોય તે જેની પાસે હોય તેની સેવાથી જ વિના તે આત્મામાં પ્રગટ પણ કરી શકાતો મેળવી શકાય છે. ભૂખે ભેજન માટે, દરિદ્ર
નથી. વિદ્યાર્થિને શિક્ષક શું પિતાની વિદ્યા આપે ધન માટે, રોગી આરોગ્ય માટે, તે તે વસ્તુ છે? ના, તે પણ વિદ્યાથી શિક્ષકનો વિનય જેની પાસેથી મળે તેમ હોય તેને પ્રાર્થના કરે વગેરે કર્યા વિના–તેની સહાય વિના ભણી છે, તેની સેવા કરીને મેળવે છે, તેમ ધર્મ માટે શક્તો નથી, તેમ કંઈ પણ આત્માએ ગુણોને પણ એ જ વ્યવહાર છે. કે જેઓ ધર્મને પ્રગટ કરવા માટે તે તે ગુણને પામેલા ગુણીપામ્યા હોય તેમની સેવા-પ્રાર્થના કરવી જોઈએ. એની સેવા કરવી આવશ્યક છે જ. હા, કેઈ આ નીતિને અનુસરીને જ દરેક ધર્મવાળાઓએ વિધાથી શિક્ષકની સહાય વિના વિદ્યાને કે કઈ દેવ-ગુરુની સેવા જરૂરી માની છે.
જીવ ગુર્નાદિકની સેવા વિના પિતાના ગુણોને ' હા, ભજન, ધન, વસ્ત્ર, કે અષધ વગે- પ્રગટ કરવાનાં દટાને છે, તે પણ ત્યાએ રેની જેમ ધર્મ કોઈને આપી શકાતા કે બીજાની એ પૂર્વભવેમાં એ સેવા કરવાના પરિણામે પાસેથી લઈ શકાતું નથી, આત્મામાંથી જ અન્ય (આ) ભવમાં તે તે ગુણોની પ્રાપ્તિ કરી પ્રગટ કરવાનું છે. તે પણ એ નક્કર સત્ય છે કે એ નિઃશંક છે. મરૂદેવા માતા જેવાનાં કે-ધર્મના નાયક દેવ અને ગુર્નાદિકની સેવા દાણાને આશ્ચર્યભૂત હૈઈ તેને આશ્રય લે વિના તેને પ્રગટ કરી શકાતો નથી જ. દેવ- તે હિતકર નથી. જો એમ ન માનીએ તે

Page #37

: હર : સુખી થવા માટે
બધા ય વિના-ગુરુએ પણ વિદ્વાન બનવા જોઈએ. સદાચારી બને છે અને પિતાના જીવનથી કર્મોને પણ તેમ તે બનતું નથી, માટે ગુરુ વિદ્યા કે વાસ કરી સુખી થઈ શકે છે. ગુણ માટે સહાયક છે એ નિશ્ચિત છે.
કઈ આ મૂર્તિપૂજામાં હિંસાદિને માનીને આ જગતમાં ક્ષમા નમ્રતા સરળતા સંતેષ પ.
* પૂજા કરવામાં પાપ મનાવે છે, તેઓએ સૂક્ષ્મબ્રહ્મચર્ય, સત્ય, દયા વગેરે જે કંઈ સુંદર છે, નિષ્પક્ષ બુદ્ધિથી સત્ય સમજવા પ્રયત્ન કરવા સુખકારક છે, તે શ્રી વીતરાગદેવને આભારી છેજોઈએ. મૂતિ પૂજા શા ઉપરાંત યુક્તિ અને અને હિંસા, જૂઠ, ચેરી, કે કામ-ક્રોધાદિ જે જીવનના વ્યવહાર તથા અનુભવથી પણ સિદ્ધ દુઃખજનક અનિષ્ટ છે, તે અજ્ઞાન અને મેહને છે. હિંદમાં શ્રમણ, બુદ્ધ અને વેદસંસ્કૃતિઓ આભારી છે. માટે જ તેને નાશ કરી ઈષ્ટ પ્રાચીન મનાય છે, તેમાં પણ શ્રમણ (જેન) ગુણોની પ્રાપ્તિ કે જે સર્વ સુખનું મૂળ છે તે સંસ્કૃતિની પ્રાચીનતાને તે છેડો જ નથી એ તે માટે દેવની સેવા આવશ્યક છે. વિષય પ્રસંગે જણાવીશું, આ ત્રણે સંસ્કૃતિ
સુદેવની સેવાથી બુદ્ધિ, જ્ઞાન અને તેને એમાં મૂર્તિપૂજાને પૂર્ણ મહત્ત્વ આપવામાં આધારભૂત ચિત્તની શુદ્ધિ તથા પુણ્યની પુષ્ટિ આવ્યું છે. કાળબળે પ્રગટેલી નવી-નવી થાય છે. એમ શુદ્ધ-પુષ્ટ બનેલા ચિત્ત અને વિચારધારામાંથી પ્રગટેલા તમાં કે મૂર્તિ પુણ્યથી જીવ સઘળું સુંદર પામી શકે છે, સતત પૂજાને અગ્ય માને છે, પણ તે સૂમબુદ્ધિ, સુખી થઈ શકે છે, માટે સુખના અથી એ દેવ- કે માયશ્ચના અભાવનું પરિણામ છે. મૂર્તિ સેવો એક જ સુખને સારો ઉપાય છે એમ પૂજાને નિષેધ કરનારા પણ પોતાના એકે એક માનવું જ જોઈએ.
વ્યવહારમાં મૂતિને સ્વીકારી જ રહ્યા છે એ | દેવસેવાના દ્રવ્ય-ભાવ કે તેઓના નામને સિવાય એની તેની પ્રાપ્તિ જ નિષ્ફળ છે, જાપ, ધ્યાન, આજ્ઞાપાલન, પૂજન-અર્ચન વગેરે આ વાત અનુભવથી સમજાય તેવી સાદી છે. ઘણા પ્રકારો છે, તેમાં તેઓની મૂતિની પૂજા– જે અનાદિ સત્ય છે, તેને ઈન્કાર કરવા છતાં અચ સ્તુતિ-સ્તવનાદિ કરવું એ પ્રાથમિક તેને ટાળી શકાતું નથી. જીવનની સાથે લાગેલું પ્રકાર છે, સાચું કહીએ તે પ્રાથમિક અવ- હોય છે, તેને સ્વીકારવું જ પડે છે. મૂર્તિપૂજા સ્થામાં મંદબુદ્ધિવાળા જીવને જાપ-થાન વગેરે એ સંસારી જીવને સહજ સ્વભાવ છે, તેને દુષ્કર બને છે, મૂર્તિ-પૂજા સહેલાઈથી કરી શકે ગમે તેટલે તે ઈન્કાર કરે પણ તેના છે, જીવને મળેલાં નેત્ર, કાન. જિ હવા કે શરી- જીવનવ્યવહારમાં તે મૂર્તિ સ્વરૂપ આકાર અને રબળ યા સંપત્તિ વગેરેની સાચી સફળતા રૂપને પ્રતિવ્યવહારમાં માની રહ્યો છે. ભલે તે જિનપૂજાથી થાય છે. એના જે બીજે સદન સ્પષ્ટ રીતે સમજે કે ન સમજે, પણ જગતમાં પગ કે થઈ શકે ? નેત્ર વગેરેનું સાચું પ્રકાશન, સૂર્યોદયને, નેત્રોને, કે આકાર–રૂપને ફળ જિનપૂજા છે, જિનદર્શનથી ભવાન્તરમાં મહિમા છે તે મૂર્તિપૂજાને મહિમા કદી ટાળી દિવ્ય ને મળે છે, સંપત્તિ વિપુલ મળે છે, શકાતો નથી. બુદ્ધિ નિર્મળ થાય છે, એથી સદાચારી બનેલે પુષ્યથી મળેલાં નેત્રે, જીભ-બળ કે સંપત્તિ જીવ પાપપ્રવૃત્તિઓને અનાદર કરી સ્વભાવે જ વગેરેને શું પાપપષણમાં ઉપયોગ કરે તે

Page #38

યોગબિન્દુ [ભા વા નુ વા |
શ્રી વિદૂર
[ લેખાંક ૧૪ મે ]
છે એટલે યોગ એ મુક્તિસુંદરીના યંગ્રહણમાં પ્રથમ માહાસ્યને ઉદ્દેશ છે તેથી
કારણ છે. પ્રથમ તેનું વર્ણન કરે છે. કારણ-જેવો ઉદ્દેશ
બ્લેકમાં “ગ” શબ્દનું પુનઃ પુનઃ ચહણ, " હેચ, તે પ્રમાણે જ નિર્દેશ આલેખન હોવું
યોગની અત્યંત આદરણીયતાનું સૂચક છે. જ્યારે જોઈએ. જે વાત ગ્રંથકાર મહર્ષિ જણાવે છે.
એક વસ્તુ અત્યંત આદરપાત્ર હોય ત્યારે એનું योगः कल्पतरुः श्रेष्ठो, योगश्चिन्तामणिः परः ।
વારંવાર નામગ્રહણ થાય જ. योगः प्रधानं धर्माणां, योग: सिध्धेःस्वयंग्रहः ॥२७॥
વળી ગના વર્ણન માટે ગ્રંથકાર મહર્ષિ યોગ એ એક કલ્પવૃક્ષ છે, ઉત્કૃષ્ટ ચિંતા
જણાવે છે કેમણિ છે, સકળ ધર્મોમાં ઉત્તમ પ્રધાન છે અને
तथाच जन्मबीजाग्नि-र्जरसोऽपि जरा परा । સિધ્ધિને સ્વયંગ્રહ છે.
दुःखानां राजयक्ष्मायं, मृत्योर्मुत्युरुदाहृतः ॥३८॥ ઉપર્યુકત વેગ જગતમાં વિદ્યમાન કલ્પ
ગ એ જન્મના બીજને માટે અગ્નિરૂપ તરુથી અતિશ્રેષ્ઠ છે. કારણ,-એ કલ્પવૃક્ષો માત્ર 2 કલા
છે. જરા માટે ઉત્કટ જરારૂપ છે, દુખે માટે આ લેકના જ તુચ્છ ભેગેનું પ્રદાન કરે છે.
રાજગરૂપ છે અને મૃત્યુ માટે મૃત્યુરૂપ છે. તે પણ યાચના કરાવીને, અને આપે તે પણ પરિમિત; જ્યારે ગ તે શાશ્વત–સુખ-આનં
સુખ આની જેમ બીજ પર અંગારા ખેરવવામાં આવે, દને વગર–માગ્ય અને સંપૂર્ણતાએ આપે છે. તે બીજ જલી જાય, તેથી અંકુત્પત્તિ ન ગ એ અન્ય ચિંતામણિથી પણ આ
થાય. તેમ જન્મના બીજરૂપ કર્મશક્તિને મૂળ
માંથી જલાવવામાં–બાળીને ખાખ કરવામાં વેગ રીતે શ્રેષ્ઠ છે, જે બીજાં ધર્મસ્થાનક છે તેથી પણ વધુ શ્રેષ્ઠ યોગ જ છે. કારણુ-મુક્તિના
એ ધગધગતા અંગારા તુલ્ય છે. જરા એ
" સહુને ગ્રસી જનાર સાક્ષસી છે. સાક્ષાત્કારણરૂપ છે. આ વેગવંતને મુક્તિરમી સ્વયમેવ ગ્રહે તેના વેગે વયની હાનિ થાય છે. જ્યારે
વેગ એ જરારાક્ષસીને ગ્રસી જવા જબરદસ્ત જાય છે? જે અન્યાય છે તે તેને સદુપગ રાક્ષસીરૂપ છે. રાજરોગ એ પીડાનું કારણ છે. ક્યાં કરશે? જે કંઈ સારું કાર્ય છે તે બધું વેગ તે દુખેને બાધા કરવા-પીડવા રાજ મૂર્તિપૂજામાં ઉતરે છે, તે મૂર્તિપૂજા વિધિ ગિરૂપ છે અને યમરાજાને અંત આણવા કેમ ઘટે?
યમતુલ્ય છે, એમ શાસ્ત્રકારે જણાવે છે. જેના " માનવીય શરીરની મીમાંસા કરતાં ય એ જ
માટે આ ગ્રંથકાર મહર્ષિ પણ જણાવે છે કેસાર પ્રગટે છે કે-આ શરીર દેવ-ગુરુ-ધમની ટીમતિ ત ને, મન્મથાત્રાન સા યથાશક્ય સેવા સિવાય કંઈ કરવા સૂચન કરતું ચાનવર્માતે વિજે, તારાથપિ |II નથી, વગેરે આ વિષયમાં નવી દષ્ટિ મળે તેવી પિતાનું માનસ ગરૂપ બખ્તરથી સુરક્ષિત ઘણી વિચારણા કરવા જેવી છે, તે અવસરે. થઈ જાય, તે તપનાશક પણ કામદેવનાં કાતિલ

Page #39

: ૬૭૪ : : ગિબિંદુ : શ કુંઠિત થઈ જાય છે.
છે, તે જિનેશ્વરદેવ અને ગણધરાદિરૂપ મહાશબ્દાદિ વિષયે કામદેવનાં શા છે એ તમાઓ ઘોષિત કરે છે–જાહેર કરે છે. જગજાહેર છે. એની આધીનતાથી તપસ્વિઓ મસ્ટિની વથા , વ: શુદ્ધિર્નિાત: | પણ તપસ્યાથી ચૂકી જાય છે, પણ જે જીવ ચાતસત્ત-વિદ્યાત્રિનામન: II 8? પિતાના ચિત્તને ગરૂપ બખ્તરથી સુરક્ષિત જેમ મલિન સુવર્ણની વહ્નિના યોગે નિયમ બનાવી દે, તે તથવિધ ગરહિત તપસ્વિઓને શુદ્ધિ થાય છે, તેમ અવિદ્યાના ગે મલિન માસક્ષમણ આદિ તપથી ચૂકવનાર ભ્રષ્ટ કરનાર બનેલ ચિત્તની પણ ગરૂપ અગ્નિદ્વારા અવશ્ય એવા પણ કામદેવનાં કાતિલ શ બુદ્ઘ બની શુદ્ધિ થાય જ છે. જાય છે, નાકામીયાબ બની જાય છે.
સુવર્ણ ઉપર તામ્રાદિને મલ ચઢી ગયે એગ માટે ગ્રંથકાર મડષિ મહાત્માઓની શ્રેય અને તેથી સુવર્ણ મલિન થઈ ગયું હેય, ઘેષણ જણાવે છે.
' ત્યારે એની શુદ્ધિ અગ્નિના યોગ થાય છે. अक्षरद्वयमप्येत-च्छयमाणं विधानतः । તેમજ ચિત્ત પણ અવિદ્યાના યોગે મલિન જીતે વસવાદ સામમિઃ Iઝબા થાય છે. અવિદ્યા એ ચિત્તની મલિનતાનું જનક
વિશેષ શું! અગર વિધિપૂર્વક “ગ” અનાદિકાલીન મલિન તત્ત્વ છે. તેના મેગે નામના બે અક્ષરેનું પણ શ્રવણ કરવામાં આવે સદ્દભૂત વસ્તુ વિષયક બ્રાન્તિ થાય છે. એ તે નિબિડ પાપને પણ નાશ થઈ જાય છે ભ્રમણાના પ્રતાપે ચિત્ત અશુદ્ધ થાય છે, તેની એમ ગસિધ્ધ મહાત્માઓની ઘોષણા છે. પણ શુદ્ધિ મેગરૂપ વતિના ગે થાય છે. - પંચપરમેષ્ટિનમસ્કાર યા નવકારાદિરૂપ અનેક
કારણ-સામગ્રી કદાપિ કાર્ય વિના ન જ રહે. અક્ષરો તે દૂર રહે, પણ માત્ર “ગ' વળી ગ્રંથકાર મહર્ષિ જણાવે છે કેઆ નામના બે અક્ષરનું જ વિશિષ્ટ પશમ અમુત્ર સંસાચાપન-તોડજિ છુ નહિ હેવાથી તેને અર્થ–ભાવાર્થ ન સમજાય જવાન ચાવિખ્ય:, સંશો વિનિવર્તિતે Iકરા તેય વિધિપૂર્વક-નિર્મલ જ્ઞાનપૂર્વક વિશિષ્ટ શ્રધ્ધા, જેના દીલમાં સગવશાત પરલોકના વિષે તીવ્રસંવેગ, શુદ્ધભાવ, અત્યુલ્લાસ, હસ્તજન- સંશય પિદા થયે હોય, તેને પણ સંશય વિનય-વિવેક આદિ પૂર્વક શ્રવણ કરી લેવામાં કેગના પ્રભાવે થયેલ સર્વપ્ર અને સ...ત્યના આવે તે ય મિયાત્વ–મહાદિ પાપકમને ગે નિવૃત્ત થાય છે. આમૂલચૂલ વિનાશ થઈ જાય. તે પણ અત્યંત
કોઈ નાસ્તિક આદિના સંપર્કથી જેને અપુનર્ભવે થઈ જાય.'
પરલેકના વિષે સંશય થઈ ગયું હોય કે પરલેક - જેનું વિધિપૂર્વક શ્રવણ પણ પાપનાશક
હશે યા નહિ? આવી વ્યક્તિને પણ સંશય હોય, તેનું વિધિપૂર્વકનું આચરણ તે પાપ-
ગના પ્રભાવે થતા સસ્ત્રાદિના વેગે નિવૃત્તિ વિનાશક હોયજ એમાં શક જ કેમ હોય. ' થઈ જાય છે, તે અન્યની તો વાત જ શી કરવી !
આ પ્રકારે જેઓએ વેગને સિદ્ધ કર્યો

Page #40

છે અ ૦મી - ઝ૦ ૨ ૦ણાં જ પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ. સાચા-ખોટા બેયમાં મધ્યસ્થ રહેનાર તે મૂંગા રહેનારા, એ જૈનશાસનમાં કિંમત વિનાના દુનીયામાં પહેલા નંબરને બેવકુફ છે. છે, વસ્તુતઃ તેમનામાં જૈનશાસન પરિણમેલું નથી.
જે દાનના વેગે અપૂર્વ સુખ મળે, એ શાસનના રક્ષણમાં આવતી અશાંતિ એ દાનમાં અગ્નિ મૂકનારા હવે આ દેશમાં પણ તે પરમ શાંતિ છે. પાકયા છે.
શાસનના રાગી તે અમારા રાગી, અને આજનાં બધાં બહારના સાધને આત્માનું શાસનના વિરોધી તે અમારા વિરોધી. નિકંદન કાઢનારાં છે.
દુનીયાના રાગરંગને, દુનીયાની મેજ-મજાને દાનનું ફળ જે લદ્દમીની લાલસા હય, જ્ઞાનીઓ એકાતે દુઃખની ખાણ કહે છે. તે એ દાન નહિ પણ સટ્ટો.
મને વિશ્વાસ છે કે–જિનેશ્વરદેવને ત્યાગદાન એ ત્યાગની શરૂઆત છે. ત્યાગ તે માર્ગ ઉત્તમ આત્માને ખટકે નહિ. ઉંચી વસ્તુ છે, આ દાન, ડું શીલ, તપ- આ ભવ-સંસાર ભયંકર છે. ત્યારે દુનિશ્ચય એ બધું તમને મહાત્યાગી બનાવવા યાના જીવને ધર્મ ભયંકર દેખાય છે. દુનિમાટે છે.
યાની સામગ્રી દેખીતી મીઠી અને પરિણામે જગતમાં સાચે સેવક તે જ કહેવાય કે કડવી છે, એટલે સંયમ પર એકદમ રાગ જેને સેવ્યની આજ્ઞા એ જ શિરસાવધ હેય! થાય એ બનવું અશક્ય છે. વડીલ વડીલતાને ગુમાવી આજ્ઞા કરે તે
વીમા ર તે પડવાની બીકે નહિ ચડનારાં કરતાં ચડીને એને વડીલ ગણવાને હક્ક નથી.
પહેલા કે ગુણ ઉંચો છે. મા-બાપ એ સંતાનના શરીરના પાલક
પડવાની બીકે નહિ ચડેલાની સ્થિતિ નિયત અને પિષક છતાં પણ એ મા-બાપ શરીરના નથી. જ્યારે ચઢીને પડેલાની સ્થિતિ નિયત છે. અધિષ્ઠાતાને ન ભૂલે.
કેઈ પડે એમાં નવાઈ નથી, ચઢે એમાં મા-બાપની શરીર ઉપર સત્તા જરૂર. નવાઈ છે, પડનારના દૃષ્ટાંતે આગળ ન કરાય, શરીર પર મા-બાપને અખંડ ઉપકાર. મા-બાપને પડે એમાં આશ્ચર્ય નહિ, ચઢેલ ચઢી જાય ઉપકાર દુપ્રતિકાર છે. એને ઉપકાર વાળવા એ આશ્ચર્ય. દિકરાએ ઘણું કરવું જોઈએ. એ ફરજમરતાં - કર્મસ્થિતિ ભયંકર છે, પણ એને આધીન સુધીએ વિસરવી જોઈએ નહિ. પિતે સન્માર્ગમાં થવાનું નથી. પુરુષાર્થને પ્રધાનપદ આપવાનું સ્થિર થાય અને મા-બાપને એ માગે છે, છે. પુરુષાર્થને ઉપગ કમને કાઢવામાં કરતે જ તે ઉપકારને બદલે વાળી શકાય. વાને છે. પણ ભેળાં કરવામાં કરવાનું નથી.
બેટી શાંતિમાં પડી હતી તાકાતે વિરે- સમ્યગ્દષ્ટિ આત્મા માટે પ્રધાનતા કર્મધિઓના પ્રહાર સામે, કંઈ પણ ન બોલનારા. નાશ માટેના પુરુષાર્થની.
અશુભના ઉદય કરતાં શુભને ઉદય

Page #41

: ૬૭૬ : અમીઝરણાં ભયંકર છે.
છે, પણ વ્યવહારમાં સુખી શ્રીમંત કહેવાય. આત્માને પૂછો કે–તમારી કાલની ખામી નીતિપૂર્વક જે ચીજ કરીએ, પિસા કમાઆજે પૂરાણુ કે વધી?
ઈએ, એમાં નીતિની પ્રવૃત્તિ એ ધર્મ, પૈસા ધમિ પાસે અધર્મિને આવતાં વાંધો નહિ. એ અધમ. પણ ધર્મના વિરોધીને આવતાં ગભરાટ થાય. સ્યાદ્વાદના નામે ઉધી વાતે કરવાથી જેનધમાં કોઈ નિર્ણય નથી પણ એની આંખમાં શાસનનો નાશ થાય છે. સ્યાદ્વાદ એટલે મરજી એ તાકાત છે.
આવે એમ વર્તવું એમ નથી.
જગતના ભેળા જીવને ઉધે માર્ગે દોરનાદુનિયાના અયોગ્ય વ્યવહારને શાસન સાથે
રાઓ દેરી રહ્યા હોય ત્યારે ભેળા જેને કાંઈ લાગતું-વળગતું નથી.
સન્માર્ગની અંદર સ્થિર કરવામાં મુનિઓ જે - ધર્મશુદ્ધિ ત્યાં વ્યવહારશુદ્ધિ છે.
પિતાની શક્તિનો ઉપયોગ કરે તે આરાધક, અને તમે જ્ઞાનીઓની આજ્ઞા મુજબ ત્રિકાળ
ન કરે તે વિરાધક. જિનપૂજન કરે, ઉભયકાળ આવશ્યક એટલે
શ્રી જિનેશ્વરદેવના શાસનની અપભ્રાજના કે કરેલાં પાપના પશ્ચાત્તાપ આદિની ક્રિયા કરે,
થઈ રહી હોય, ધર્મ એ અધર્મ તરીકે ઓળનિરંતર વ્યાખ્યાન શ્રવણ વગેરે કરે તે ભૂખે
ખાય. એવી રીતનું ધર્મના વિરેધીએ મનઅરે, એ હું માનતા નથી.
માન્યું બેલ્યા કરતા હોય તે વખતે છતી શક્તિએ તમારે આત્મા ધર્મના સ્વરૂપને સમજે. તેને પ્રતિકાર કરવાને એટલે જગતના જીવે ધર્મની સાચી આરાધના તમારા હાથમાં આવી
ઉભાગે દેરાઈ ન જાય તેને માટે પ્રયત્ન ન જાય, તે દુનિયાને વ્યવહાર તમારા ધર્મને
કરતાં બેટી શાંતિના પાઠ જ પનારા અને જપબાધ કરેજ નહિ.
વાનું કહેનારા શ્રી જિનેશ્વરદેવના શાસનને પામ્યા જે બળ આત્મધર્મને નાશ કરે તે પી જ નથી, એમ કહેવામાં લેશ પણ અતિશગલિક બળ.
યેક્તિ નથી. સમ્યગુદષ્ટિ આત્મા, આત્મસાધના માટે
સાધુ સમતાના સાગર ધ્યાન મગ્ન, અરે ખરચાતા બળની પ્રશંસા કરે.
કેવળજ્ઞાન નિકટવર્તી હેય, છતાં એ શાસનની - બળવાન આત્માના ગુણને પણ જડને હાનિ થતી હોય, ધર્મના વિધિઓ ધર્મને ભયંકર વેગ ભૂલાવી દે છે.
ઘાત કરતા હોય તે વખતે પિતાનાં હૃદયમાં અશુભના ઉદયમાં ખરાબ સગો ઉભા હિતબુદ્ધિને બરાબર જાગૃત રાખી, ધર્મની રક્ષા થાય ને શુભના ઉદયમાં સારા સંગે ઉભા માટે જે કાંઈ કરવું ઘટે તે કરે, સુધારવા માટે થાય. પણ એ ઉદયને આધીન ન થઈએ તે શિક્ષા પણ કરે, તોય એ આરાધકની કટિમાં સુખપૂર્વક આત્મકલ્યાણ સાધી શકાય. છે, કારણ કે જગતના ભલા માટે સન્માર્ગના
જાગૃત આત્મા આગળ કર્મસત્તા પણ રક્ષણની જરૂર છે, એવા વખતે પણ સમતાની નિર્બળ થઈ જાય છે.
વાત કરનારા પિતાનું મુનિપણું, શ્રાવકપણું ઘણાએ ગરીબ શ્રીમંત કરતાં સુખી હોય યા સમ્યગદષ્ટિપણું ગુમાવી દે છે.

Page #42

એ ભૂલવું જોઈએ નહિ!
શ્રી મફતલાલ સંઘવી. ઉમંગભેર માતાના ખોળામાં ખેલતા બાળ- સાકૃતક
છે. સાંસ્કૃતિક જીવનના સર્વનાશમાં જ પરિણમશે. કન, એક પગારદાર આયાના મેળામાં જતાં
- આ રહ્યાં તેનાં કારણે
- (૧) જનાઓના મૂળમાં હેતુ છે ઊંચા જે દુખમય હાલત થાય, તેવી જ હાલત ખાસ ,
જીવન-ધારણને. કરીને આજે ભારત અને દુનિયાભરમાંની રંગીન
(૨) જનાઓ પૂરી થતાં પ્રજરૂપી પ્રજાઓની–સ્વાર કલ્યાણકર સંસ્કૃતિમાતાની ગંદ છેડીને, નિજના મોહક રૂપ-સંગીત વડે
શક્તિ, જનાજન્ય યાંત્રિક શક્તિ સાથે અથ
ડામણમાં આવશે. નાચતી-નચવતી પ્રગતિરૂપી આયાના ખોળે
(૩) આદર્શોનું ધેરણ નીચું આવશે. જવાથી થઈ છે.
(૪) સાંસ્કૃતિક બળે, લુપ્તપ્રાયઃ થશે. નથી જેની પાસે માતૃ-હૃદયને ધબકાર કે
(૫) ધર્મારાધના કાજે મળેલું માનવજીવન, નીતર્યું વાત્સલ્ય એવી પ્રગતિરૂપી આયા, નંદ
સુખના ઉંચ આંકને આંબવામાં વિલીન થશે. વંશની છેલ્લા રાજવીની પાપલીલાના નાશ કાજે
(૬) ભારતભૂમિના પ્રાણ તુલ્ય આર્યત્વ, મહાવિચક્ષણ કૌટિલ્ય તૈયાર કરેલી વિષકન્યાની
આસુરીબળનો અખાડો બની જશે.' માફક, અજબ આકર્ષક સ્વાંગ સજીને, સંસ્કૃતિ
(૭) રાજકારણમાં કેવળ નિપ્રાણ કાવાદાવા અને તેના સાચા અનુયાયીઓને પરાસ્ત કરવા કાયમ રહેશે. માટે અવનવા કીમિયા અજમાવી રહી છે.
(૮) આ દેશ, ભારતીય જનતાને મટી જઈ, પીપરમીન્ટર્ની લાલચમાં કાંડાનું કડું ઉતારી યાંત્રિક શક્તિના આરાધકને બની જશે. આપનાર બાળક જેવી આપણી સંસ્કૃતિભક્તોની સુખ, સંપત્તિના હેતુઓની સાધનામાં જીવદશા થતી જાય છે. કારણ કે યુગોથી જેણે નની મહત્તા પ્રદાન કરનાર, સિદ્ધાન્તની આજે પ્રજાઓને ધર્મના મુક્તિદાયક મંગલમાર્ગે આગળ જે રીતે ઠેકડી ઉઠાવાઈ રહી છે, તે જોતાં એમ વધવાની સર્વ પ્રકારની જોગવાઈઓ કરી આપી ખાત્રી થાય છે કે, ભારતના વર્તમાન રાજકીય છે. તે સંસ્કૃતિની સામે આંતરરાષ્ટ્રીય ગૌરાંગ આગેવાનો, ભારતીય પ્રજાનાં જીવનગીરવના મુત્સદ્દીઓએ પ્રગતિને એવી સફાઈથી ઉભી પ્રતીકરૂપ હેવાને બદલે પાશ્ચાત્ય રાષ્ટ્રોના મુત્સકરી દીધી છે કે, આપણે પણ સંસ્કૃતિની ઉપ- દીઓની કુનેહભરી આંતરરાષ્ટ્રીય રાજરમતની
ના દ્વારા સાંપડતી આંતરબાહ્ય વિશિષ્ટતાને પ્રેરણા મુજબને ઘાટ ભારતના આંતર-બાહ્ય બદલે, પ્રગતિ મારફત મળતી તાત્કાલિક ભોતિક સ્વરૂપને આપવા મથી રહ્યા છે. વિશિષ્ટતામાં અંજઈ જઈ, સંસ્કૃતિને છેહ દેવા ધર્મના મૂળ તત્વનાં આધારવિહોણી સુધીની માનસિક સ્થિતિમાં મુકાયા યા મૂકાતા પ્રગતિની દિશામાં ડોકિયું કરવામાં પણ જેના જઈએ છીએ.
પૂર્ણ પુરુ પાપ સમજતા હતાં, તે ભારતીય ભૌતિક આબાદીના એકાંતિક લક્ષ્ય પૂર્વક પ્રજાના મનાતા રાજકીય આગેવાને, તેમને આરંભાતી અને પૂર્ણ કરાતી જનાઓ વિપુલ જેના ઉપર અધિકાર નથી, તેવા ક્ષેત્રોને પણ જનશકિત ધરાવતા આ મહાન રાષ્ટ્રની પ્રજાને ધર્મરહિત બનાવવા અને તેના સ્થાને પ્રગતિને

Page #43

: લ્યાણ ડીસેમ્બર ૧૯૫૬ : ૬૭૯ : સ્થાપવા પ્રયાસો કરે છે તે જાણ્યા અને જયા રણના સિવાય જીવનને જ્યવાર નથી. ધર્મની પછી, ભારતના સાચા ગરવની ચેકી- સુરક્ષા નથી. જીવન જે તે આદર્શ મુજબનું આત સાધુપુરુષે, પ્રજાને દોરવણ ઘડવું હોય તે, તેમાં પ્રગતિની પ્રલયકારી આપવા તત્પર નહિ થાય તે મહા- પાપપ્રતિમાની છાયાને પણ ન પડવા દેશે. અનર્થની શકયતા રહેલી છે, આ વસ્તુ પ્રવને ત્યજી કૃત્રિમ-અધવને પકડવા પ્રયત્ન કરવો . આજે ખૂબ જ મહત્વની અને વિચારણીય છે. તેનું નામ છે વર્તમાનની પ્રગતિ. મૂળ
હજાર પાપ, પ્રપંચ, અનાચાર, અનર્થો, રહિત બનેલો એક નાના છોડ પણ પાંગરી અસત્ય અને દુષ્ક દ્વારા હાંસલ કરાતા સુખ, શક નથી, તે જીવનનાં મૂળ તથી રહિત સાહ્યબી, સંપત્તિ વગેરેમાં શું ભારતીય પ્રજાને બનેલું માનવજીવન ડાળા-પાંદડારૂપ ભૌતિકક્ષેત્રે આરાધક આત્મા પ્રગટ થશે?
પાંગરવા સિવાય, કેઈના ય કામ નહિ જ આવે! જે પેજના કે કાર્યના કેન્દ્રમાં ધબકતે ભારતની યુગયુગ પ્રાચીન સંસ્કૃતિની સર્વનથી ભારતીય સંસ્કૃતિનો આત્મા, તે ભારતની મુખી પ્રતિભાને સંસારમાં સર્વત્ર પુન:પ્રતિષ્ઠિત ભૂમિ પર પ્રગતિના તાંડવનૃત્ય સિવાય બીજું કરવા માટે કરી રાખે ઘટે આપણે સહુએ શું નિર્માણ કરી શકશે? ભારતીય સંસ્કૃતિનો મંત્ર અંતરદ્વાર પર, જીવન ધર્મને વરેલું છે, . માનદંડ છે સર્વકલ્યાણ, યાને પ્રત્યેક જીવનું શરીર જ સુખના સપનામાં રાચે છે. ઓછામાં ઓછું અકલ્યાણ, તેના સઘળા નીતિ- શારીરિક સુખ માટેની સંસ્કૃતિ તે વતનિયમો તે જ આદર્શ અનુસાર ઘડાએલા છે. માનની ઝાંઝવાના નીર જેવી પ્રગતિ. જ્યારે અને કોને દુઃખના દરિયામાં હડસેલી દઈ, સુખી જીવનને સર્વકલ્યાણના ઉત્કૃષ્ટ મંગલ ચેયના થવાની પ્રગતિ દીધી શિખામણ, સંસ્કૃતિને સાચો માર્ગે આગળ વધવાની સર્વ સાનુકૂળતાએ અનુયાયી સાંભળવા પણ રાજી ન જ હોય. બક્ષનારી જે સંસ્કૃતિ તેનું જ નામ ભાસ્તીય
જે જન્મ અને જીવનને હેતુ, સ્વપર આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ. પચાસ-સાઠ વર્ષે ખરી કલ્યાણ છે, તે જ જીવન વડે કોઈના ય પ્રત્યક્ષ પડનારું શરીર જ જેને સર્વ પ્રકારે વહાલું હોય. ચા પક્ષ અકલ્યાણના નિમિત્તરૂપ બનવામાં તે ભલે આજની પ્રગતિને આરાધક બને, બાકી ભારતીય સ્ત્રી યા પુરુષનો આત્મા અપાર દુઃખ જ ભાસ્તીય માત્રને તે એની યુગયુગપ્રાચીન કલ્યાણઅનુભવે. જ્યારે પ્રાગતિક શિક્ષણને વરેલા આપણુ કારી સંસ્કૃતિ જ આરાધ્ય જણાશે, જણાશે ને આગેવાન મનાતા રાજ્યપુરુષે કાયદા દ્વારા તેમજ જણાશે. પ્રચાર દ્વારા ભાસ્તીય પ્રજામાંથી ધર્મ, સમાજ, જે આદિ, મધ, અને અંતમાં ગૂંજી અહિંસા, ચારિત્ર, સાંસ્કૃતિક પ્રતીકે વગેરેને રહ્યું છે સાંસ્કૃતિક પ્રજાઓના (સર્વનાશનું આમૂલ નાબૂદ કરવાના આંતરરાષ્ટ્રીય મુત્સદ્દીના સંગીત તે વર્તમાનકાલીન પ્રગતિના પંથે પગલું મુખ્ય ધ્યેયને ચરિતાર્થ કરવા માટે દિન-રાત ભરતા પહેલાં, આજના રાષ્ટ્રનાયકોએ સ્વપરપ્રયાસે કરે છે. અને આ દેશની પ્રજા સમક્ષ, હિતને ખૂબ ખૂબ વિચાર કરે તે સર્વકેના પાશ્ચાત્ય દેશની એઠે જૂઠી હકીકતે રજુ કરે છે. શ્રેય માટે આવશ્યક નહિ પણ અનિવાર્ય
આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ મૂલક ભારતીય બંધા- છે. એ ભૂલવું જોઈએ નહિ!

Page #44

પુરુષાર્થ અને પ્રારબ્ધ: પૂ. મુનિરાજ શ્રી ભાનુવિજયજી ગણિવર
[એક તલસ્પર્શી વિચારણા ] “પેસા કમાવા તે સહેલું કામ નથી,
કેળીયે આવી જાય ઘેર બેઠાં ?” એ માટે તે ઘણી ઘણી વિટંબણાઓમાંથી .
આ ઉ૦- હા! તમારી શ્રદ્ધા છે એવી હોય
: તે તે પણ થાય. પણ તે શ્રધ્ધા નથી માટે પસાર થવું પડે છે.” દુનિયાના માણસનું ' આ કથન છે. પણ જેવી રીતે એ જોવાય છે. બજારમાં દોડવું પડે છે! કે, પિસા કમાવા એ સહેલું નથી.... તેમ પ્રવ- બજારમાં પણ રોજી કયાં મલે છે પિસા કમાવા તે આપણું ધાર્યું કામ નથી. નહિતર આટલી બેકારી હોય ? એ નથી જોવાતું !
ઉ– માટે જ કહે કે પુરુષાર્થનું કંઈ ઉપ“હું આમ બજારમાં જાઉં... આમ જતું નથી, જે પ્રારબ્ધ નબળું છે તે. દહીંમાંથી ધંધે કરૂ... ને ઝટ આટલા પૈસા લઈ આવું...” માખણ કાઢવા દહીંમાં પાણી નાખવું પડે છે. એ વિચારાય છે પણ “આમાં મારૂં કંઈ તે દહીં જેટલું સ્થાન પ્રારબ્ધનું છે, અને ઉપજશે કે નહિ?” એ વિચારતું નથી! પાણી જેટલું સ્થાન પુરુષાર્થનું છે, માખણ
પાણીમાંથી આવે કે દહીંમાંથી ? જેમ ધન તે પરંતુ એના પર પ્રશ્ન થાય છે કે-ભાઈ!
- તિજોરીમાં જ છે, ચાવમાં નહિ. પણ ચાવી દુનિયામાં તે સ્પષ્ટ છે કે “દુકાન ખલીયે...
નિમિત્ત બને છે. તેમ સગવડ–સંપત્તિ પ્રારમાલ લાવીયે, ઘરાક આવે. ઠીક ભાવે માલ
બ્ધમાં છે. પુરુષાર્થ એને ખેલવા નિમિત્ત બને લે.... તે પિસા મલે. આ બધું પુરુષાર્થથી
છે. પરંતુ જે પ્રારબ્ધની તિજોરીમાં ધન નહિ, સાધે છે. જ્યારે બીજી બાજુ ધર્મમાં
તે પુરુષાર્થની ચાવી નકામી. દેખાય છે કે “ઘણા લોકો ધર્મ તે કરે છે
પ્રારબ્ધ બે પ્રકારનાં હોય છે (૧) નિમિત્ત પણ ઉજમાળતા દેખાતી નથી? ને કેટલાકનું
આપે તે ઉઘાડાં થાય. (૨) વિના નિમિત્તે જે ભાગ્ય ખીલ્યું હોય છે, તે ધર્મમાં આગળ
ઉઘાડા થાય. ચોમાસાની ઋતુ છે. પેટ ભરીને ધપે છે!” આને અર્થ એ છે કેપિસા મહે
ખાઈ લીધું છે પણ મરચું મીઠું ભભરાવેલી, નતથી મળે અને ધર્મ ભાગ્યથી. પણ પાછું
પાણીથી ભરચક કાકડી જોઈ ને ઉડાવી ગયા. વિચારતાં એક કેયડે ઉભે થઈ જાય છે! કે
સાંજ પડીને તાવ આવ્યો તે તાવરૂપી પ્રારબ્ધ તે પછી બધે ધાર્યું કેમ નથી બનતું? અને
તે જ ઉદયમાં આવ્યું, જે કાકડી ખાધી. તાવ અને ધર્મની વાતમાં કેમ હાથ જોડીને બેસી
આવે પ્રારબ્ધથી જ; પણ અસત્ પુરુષાર્થનું રહે કામ પતી નથી જતું? --
નિમિત્ત મલ્યું. પ્રારબ્ધના બીજા પ્રકારમાં. આના સ્પષ્ટીકરણમાં વસ્તુસ્થિતિ એવી છે કે
માણસ ઘણું આરોગ્ય સાચવતે હેય છતાં દુન્યવી સગવડ-અગવડને મુખ્ય આધાર અવસરે ડાકટર કહી દે છે–તમને ક્ષય છે, પ્રારબ્ધ છે,
કેન્સર છે, આ વિના-નિમિત્તે માંદે પૂછે પ્ર. “એટલે શું પ્રારબ્ધ છે માટે મેંમાં તે ય પ્રારબ્ધ પણ નિમિત્ત કઈ નહિ તમે

Page #45

: ૨ : પુરુષાર્થ અને પ્રારબ્ધ : દુકાને જાઓ છે કે નોકરી–મહેનત કરે છે, વ્હરૂપી દહીં નથી, તે પિસારૂપી માખણ કયાંથી તે પૈસા મેળવે છે. આ તમારે પુરુષાર્થ મળે? અહિ એ પિસા ન મલ્યા, તે બદલને તે ખરે;
શોક નહિ કરે, પરંતુ નવું પ્રારબ્ધ ઉભું કરવાની પરંતુ તેનું સ્થાન કેટલું ને પ્રારબ્ધનું તાલાવેલી જગાવશે. સ્થાન કેટલું? આ પ્રારબ્ધ સનિમિત્તિક છે,
આ જગાએ “છ કલાકને પુરુષાર્થ કરવા તે જે ઉદયમાં આવે છે તેમાં વિશેષતા પ્રારા છતાં પિસા ન મલ્યા” આ શક હશે તે છના બ્ધની કે પ્રારબ્ધને ઉઘાડનારની જેમ ઝવેરી બદલે ૧૨ કલાકને પુરુષાર્થ કરવા તૈયાર થશે? ઝવેરાતનું માપ કાટલાં મૂકીને કરી આપે છે. પણ એ તે પેલી ગેળીમાંથી માખણ ન નીકપણ કિંમતી કેણુ? કાટલાં કે ઝવેરાત? સોનાને ળતું જોઈ, બાઈ જે “પાણુની ખામીથી માખણ સે ટચનું બતાવે છે કટીને પાષાણ પણ નથી નીકળતું માટે લાવ બીજું પાણી ઝીકું” કિંમતી કેણુ? સોનું કે કસોટી? તેમ પ્રારા એમ કરીને પાણી નાંખે-તે તે જેવી મુખ
બ્ધને ઉઘાડનાર પુરુષાર્થ છે. પણ કિંમતી ગણાય તેવે આ છના બાર કલાક કરનાર કોણ? જેમ ઝવેરાત અને એનું કિંમતી તેમ મૂર્ખ ગણાય. ખેડૂત ગમે તેટલી મહેનત કરે પ્રારબ્ધ જ કિંમતી કહેવાય. સેફઈડીપોઝીટને ચાવી પણ અંદરમાં બીજ જ ન હોય તે? અને જે લગાડી, ને પિસા નીકાળ્યા, તે શું પિસા ચાવીએ બીજ હોય તે તે બીજ જેવું હોય તે માલ આપ્યા? ના, એ તે અંદરમાં થાપણ મકેલી નીકળે ! તેમ અહિં જેવું સારૂંનસું પ્રારબ્ધ હતી તે મલ્યા. તેમ પુરુષાર્થ કામનો ખરે હોય તે મુજબ સુખ-દુઃખ મળે. એ સમજી પણ તેનું સ્થાન ચાવી જેટલું ! ચાવી જેમ રાખો કે પૈસા પ્રારબ્ધની ધારણા પર આવે પૈસા ન આપે તેમ પુરુષાર્થ પૈસા નથી આપતે. છે. આપણી ધારણા પર નહિ. આપણી ધારણા પરંતુ પ્રારબ્ધની થાપણું પિસા આપે છે! આ મુજબ દુન્યવી ધન આવતું, ટકતું કે વર્તતું વસ્તુની જે મનુષ્યને ખબર હોય તે જરૂર તે નથી. ગમે તેટલા દવાના ટંક રાખ્યા હોય છતાં ઘણું વલેપાતમાંથી મુક્તિ મેળવે.
શરીર એની ધારણા મુજબ ચાલતું નથી !
કેમ આમ? કહે કે પ્રારબ્ધ વાંકું એટલે તે સવારમાં ઉડીને બાઈ સીધીજ દહીંની બધું જ વાંકું! પ્રારબ્ધની ચીઠ્ઠી પર દુન્યવી ગળીમાં પાણી નાંખી મંથન કરવા લાગી જાય, સુખ-સગવડે આવવાની, રહેવાની અને વર્તપણ એ ખબર ન રાખી હેય કે અંદર દહીં વાની. તેની આગળ પુરૂષાર્થ સાવ ફિક પડી છે કે નહિ! પછી એક કલાક થયે છતાં જાય છે. જે પ્રારબ્ધ અનુકૂળ તે પુરુષાર્થ માખણ નીકળતું ન જોતાં, અંદરમાં જુવે કે મામુલી જ જોઈએ. આજે રેલેદાળ ખાઈને
! આ તે અંદર દહીંજ નથી?” તેમ જીવનારા અલમસ્ત શરીરના પ્રારબ્ધવાળા છે, અહિં બજારમાં પુરુષ દેડ. છ કલાક વીત્યા જ્યારે કેટલાક એવા શરીરના પ્રારબ્ધ વિનાના પણ કંઈ મળ્યું નહિ તેથી “હાય! છ કલાક છે કે દૂધની મલાઈઓ ઉડાડવા છતાં ટાંટીયા ટચાયા પણ પૈસા ન મલ્યા !' ત્યાં એણે લથડતા હોય છે! આપણે તેને પૂછીયે કેઅંદરમાં જેવું જોઈએ કે પુરુષાર્થનું પાણી કેમ આમ?” કહેશે એ “ભાઇશાબ, ખબર લઈને જ છ કલાક મ, પણ અંદરમાં પ્રાર- જુઓ અનુસંધાન પેજ ૬૯૧

Page #46

આ અem૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦8899999999998 .
શs :: wત
જ્ઞાનવિજ્ઞાનની તેજછાયા.
an૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦સ પા૦ શ્રી કિરણ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ [] કલ્યાણના ચાલુ અસ્થી એક ન વિભાગ ઉઘડે છે, તેના સંપાદક તથા લેખક શ્રી “કિરણ, UH ચિંતનશીલ અભ્યાસી છે, તેમનું વાંચન વિશાલ છે, મનન તથા નિદિધ્યાસન પણ ગંભીર છે. એ
“કલ્યાણમાં જેમ હળવું તથા સામાન્ચે અભ્યાસીને રસપ્રદ બને તેવું વાંચન પીરસાય છે, દઈ તેમ “કલ્યાણમાં ચિંતનશીલ અને મનનીય ગંભીર વાંચન અવાર-નવાર પીરસાતું રહે તેવું છે En અનેક શુભેકને આધહ રહે, તે આગ્રહને અનુલક્ષીને અત્યારસુધી અને કલ્યાણમાં તેણે 10
અર્થગંભીર તથા મનનપ્રધાન વાંચન અવસરે, અવસરે આપ્યું છે. 3 આજથી દર અકે નિયમિતરૂપે પ્રસ્તુત વિભાગમાં લગભગ ફરમા જેટલું મનનપ્રધાન સાહિત્ય, છે અનેક વિષયને સ્પર્શીને આત્મલક્ષી શૈલી અહિં શ્રી કિરણ દ્વારા તેઓની આગવી શિલીયે
' સજિત-સંપાદિત થઈને પ્રસિદ્ધ થશે. છે. આશા છે કે, કલ્યાણના વાચકવર્ગને આ વિભાગનું વાંચન-મનન અનેક રીતે પ્રેરક તથા
ઉબેધક બનશે !
૩
કમલને પત્ર પ્રિય કમલ!
- તારે પત્ર મળે છે. તારા આગ્રહને વશ થઈ “જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા” | લખવાનું હું સ્વીકારું છું.
હું શા માટે આ લેખનને “જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા” કહું છું? જ્ઞાન શું છે? વિજ્ઞાન શું છે? જ્ઞાન અને વિજ્ઞાનને સંબંધ શું છે? જીવનના વિકાસમાં જ્ઞાન-વિજ્ઞાન કઈ રીતે સહાયક થાય? આજનું વિજ્ઞાન કેવું છે? સાચું વિજ્ઞાન કેવું હોય? અહિં આવા અનેક પ્રશ્નો આપણે વિચારીશું.
PODAR

Page #47

હું કયારેક ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવના સ્યાદ્વાદ માટે લખીશ તેા કયારેક ડૉ. આઇન્સ્ટાઇનના (unified Field theory ) વિશ્વ સિધ્ધાંત માટે, કયારે શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રમાં રહેલી મહાન શક્તિ માટે લખીશ, તો કયારેક અશ્રાવ્ય ધ્વનિવિજ્ઞાન ( Supersonics ) માટે. કયારેક ક`મળાને ભસ્મ કરનારા ધ્યાનાગ્નિ માટે લખીશ, તા કયારેક માનવતાના ગુણા કેળવવા માટે. કયારેક અહિંસા, સંયમ અને તપની અગ્નિત્ય શક્તિ માટે લખીશ તો કયારેક અણુશક્તિ અને ચુંબક શક્તિ (Atomic energy and magnetic energy)ની શકયતાઓ માટે લખીશ તા કયારેક સાધનામાના વિઘ્ના માટે.
અહિં કયાંક શ્રી વીરપ્રભુની અમૃતવાણી હશે તેા કયાંક પૂ. શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરજી મહારાજની કાવ્ય પ્રતિભા. કયાંક પૂ. શ્રી હરિભદ્રસૂરિ મહારાજની સૂક્ષ્મ પ્રજ્ઞા હશે તા કયાંક પૂ. શ્રી જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણની જ્ઞાન સુધા, કયાંક મહાત્મા શ્રી આનંદઘનજીનેા અનુભવ હશે તે કયાંક પૂ॰ ઉપા॰ મ॰ શ્રી યશોવિજયજી મહારાજની પિયૂષધારા. કયાંક ખોડ શાના કટાક્ષ હશે તે કયાંક કન્ફ્યુસિયસની મેધ કથા,
સમુવલ સ્યાદ્વાદષ્ટિથી આ લેખન વાંચીશ । નવા પ્રકાશ પ્રાપ્ત થશે. સમ્યગ્ વિચાર અંશે જ્યાંથી પણ મળે ત્યાંથી પ્રાપ્ત કરવા પ્રયત્ન કરજે.
મારા પત્રા તારા આંતરવિકાસમાં સહાય કરે એમ ઇચ્છું છું. પરંતુ પત્રો માત્ર સમજણ આપી શકે. તે સમજણ તારી પોતાની થયા વિના વિકાસ શકય નથી. મારા પત્રાનું વાંચન વિચારના નવા દ્વાર તારામાં ઉઘાડશે તે મારૂ· લેખન હું સાર્થક ગણીશ. હું વિચારો જે સ્વરૂપે રજી કરૂ' તે સ્વરૂપે તું સ્વીકારે એવા મારા આગ્રહ નથી. મારી સમજણુ તેના જડ પ્રતિબિંબ રૂપે તારામાં ઉગે એવું હું કયારે ય ન ઈચ્છું. મારા પત્રા તારામાં સમ્યગ્ વિચાર શક્તિ જગાડે તો બસ !
વાંચન, વિચાર અને અનુભવનું કિલષ્ટ, કયાંક સંકીણ તા કયાંક સ્થૂલ વિગતને તારા પ્રતિ વહી રહ્યું છે.
આ સંમિશ્રણ કયાંક અતિ સરળ તે કયાંક સ્પર્શતુ મુકત જળપ્રવાહ જેવું... પત્રાકારે
મલપ્રક્ષાલન માટે પણ તેના ઉપયેગ
તારી જ્ઞાનતૃષા તેથી ભલે ન છીપાય, તને શીતળતા આપશે તા મને સતાષ છે.
*
क्रियाविरहितं हन्त ज्ञानमात्रमनर्थकम् । गतिं विना पथज्ञेोऽपि नाप्नेति पुरमीप्सितम् || --શ્રી ચોવિનયની.
સ્નેહાધીન
કિરણ.
—ક્રિયા રહિત એકલું જ્ઞાન અનક–મેાક્ષરૂપ ફળ સાધવાને અસમર્થ છે.
માર્ગના જાણનાર પણ પાદવિહરણુ–ગમન કર્યા સિવાય ઇચ્છિત નગરે પહોંચતા નથી.

Page #48

* આપણી જવાબદારી
પુરાતત્ત્વનું સાધન જેમ જેમ વધતુ જાય છે, તેમ તેમ સ્પષ્ટ સમજાય છે કે પ્રાચીનકાળમાં સર્વ જ્ઞાન-વિજ્ઞાનનું ઉદ્ભવ સ્થાન આપણા ભારત-દેશ હતા. એક કાળે જ્ઞાનના સર્વાં ક્ષેત્રમાં ભારતે કેટલી પ્રગતિ સાધી હતી, તે આજે કહેવુ મુશ્કેલ છે, કદાચ આજના માનવીને તે કલ્પવુ પણ મુશ્કેલ છે. વિકાસના આ મહામાર્ગ ઉપરથી કયારે કેમ અને શાથી ભારતનું પતન થયું તેની ચર્ચા અહિં અસ્થાને છે.
વિશેષતા. જ્યાં સંકીર્ણતા છે–સ'કુચિતતા છે ત્યાં વિનાશ છે. વ્યક્તિએ કે સમૂહે જો વિકાસ સાધવા હોય તે સહૃદયતા, સહિષ્ણુતા અને સમભાવ કેળવવા પડશે. જૈન-ધર્મના સ્યાદુંવાદના સમભાવ સ્વીકારીને ભિન્ન ભિન્ન વિચારધારાએ આ મહાન દેશમાં પાંગરી છે.
જૈન-ધર્મ ભારતીય સ ંસ્કૃતિનું સૌથી મહ· ત્ત્વનું અંગ છે. ભારતીય સાહિત્યની એવી કાઇ શાખા નથી જેમાં જૈનનુ અત્યન્ત વિશિષ્ટ સ્થાન ન હોય.
આજના સુપ્રસિદ્ધ વૈજ્ઞાનિકા કહે છે કે,વિજ્ઞાનના ખીજ-મન્ત્રા પ્રાચીન ભારતીય ગ્રન્થામાં ભર્યા છે. માત્ર-વિજ્ઞાન નહિ જ્ઞાનની કોઈ પણ શાખામાં પ્રાચીન ભારતીય સંસ્કૃતિમાંથી આજના માનવીને વિકાસની નવી પ્રેરણા અવશ્ય મળી
આજે જૈન સિદ્ધાન્તાન-જૈન સંસ્કૃતિના સૂક્ષ્મ અભ્યાસ થાડા વિશેષજ્ઞો પૂરતા મર્યાદિત છે. ન્યાય, વશેષિક અને ઔષદર્શનાના વિકાસમાં જૈન વિચાર–ધારાના કાળા શુ છે ? રામાયણ અને મહાભારતની કથાએ માટે જેનાએ
રહેશે, વર્તમાનકાલીન વિશ્વને ઇતિહાસ, કવિ-કેટલું લખ્યું છે ? જૈન ચિત્ર–કલા, શિલ્પ અને
આમાં હેમરનુ, શૂરવીરેામાં જીલીયસ સીઝનુ, તત્ત્વજ્ઞામાં એરિસ્ટોટલનું, વૈદ્યોમાં ટિસનું ગણિતજ્ઞામાં યુકિલડનું, કલામાં પેરિકલીસનુ અને વિચારકામાં પ્લેટનુ નામ નોંધે છે, ભારત પૂછે છે કે,-શ્રી પાર્શ્વનાથપ્રભુ અને શ્રી મહાવીર પ્રભુ જેવા તી પ્રવ કે, શ્રી બુદ્ધ જેવી વિભૂતિઓ, શ્રી ભરત જેવા રાજા, શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરજી અને કાલિદાસ જેવા કવિઓ, વરાહમિહિર, ધન્વન્તરિ અને નાગાર્જુન જેવા વૈજ્ઞાનિકો પૃથ્વીના અન્ય કોઇ દેશે કયારે ઉત્પન્ન કર્યા છે? જ્યારે સાચા ઈતિહાસ રચાશે ત્યારે પૂર્વના મહાપુરુષો પણ તેમાં થાયેાગ્ય સ્થાન પામશે.
સ્થાપત્યનું ભારતીય કલામાં શું સ્થાન છે? હિપ-હિન્દુ તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસ કરનારા વિદ્યાથી એ પણ જૈન સંસ્કૃતિના હાથી સુપરિચિત નથી.
જૈન સાહિત્યમાંથી પ્રાપ્ત. થતી સામગ્રી વિશ્વના `ઇતિહાસમાં ભારતીય સંસ્કૃતિનું ગૌરવ વધારશે.
આ અમૂલ્ય સાંસ્કૃતિક સંપત્તિ અને સુંદર આધ્યાત્મિક સામગ્રીનું સ^સ્વના ભાગે રક્ષણ કરવાની, તેવા પ્રકાશનની, પ્રચારની જવાબદારી જૅાની છે. જો આપણે તે માટે જાગૃત નહિ થઇએ, ઘડીનાય વિલંબ વિના આ મહાન
કાર્યને સાથ નહિ આપીએ–વેગ નહિ આપીએ તા જ્ઞાનના પવિત્ર પ્રકાશની ઉપેક્ષાના મહા
વિચારાની સ્વતંત્રતા છે ભારતીય સંસ્કૃતિની દોષ લાગશે.
અતિશયોક્તિ અથવા અપેાક્તિ એ સત્યના વિકૃત સ્વરૂપ છે. એને સત્ય કોઇ ન માને.

Page #49

હિંસા-અર્વાચીન સંસ્કૃતિનું કેન્સર અને યુગ વિજ્ઞાનને છે. વિજ્ઞાનની ધર્મના નામે થયેલી હિંસા ઈતિહાસે પ્રગતિમાં આપણે ગર્વ લઈએ છીએ. શું વિજ્ઞાન
નોંધી છે. આવતી કાલને ઈતિહાસ જ્ઞાનનના સંશોધનને નામે થતી હિંસાને આપણે
વિજ્ઞાનને નામે થતી હિંસાની નેંધ કરશે. વિચાર કર્યો છે? વિજ્ઞાનના પ્રયોગો માટે લાખો પિતાને સંસ્કારી ગણાવતે માનવી જે અવોચીન નિદૉષ મૂંગા પ્રાણીઓ પર જે કરતા થઈ રહી સંસ્કૃતિને અસ્પૃદય ચાહતે હોય, પિતાની માનછે, તેને ખ્યાલ કદાચ સામાન્ય માનવીને નથી. વત
પર શી વતા વહેતી રાખવા-જીવંત રાખવા તલસતે હેય ધર્મને નામે યજ્ઞમાં જે હિંસા થતી,
તે હિંસાના કેન્સર પ્રત્યે દુર્લક્ષ્ય કરે નહિ ચાલે. તેનાથી અનેકગણી હિંસા આજે વિજ્ઞાનને આજે અહિંસા સંબંધી થડ ઉહાપોહ નામે થઈ રહી છે. જેમ હિંસાથી મેક્ષ ન થઈ રહ્યો છે, ત્યારે શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાહૈય તેમ કયારેય હિંસાથી જ્ઞાન ન હોય. વીરદેવની અહિંસા સૂકમ વિચારણું માંગી લે gઈ રહ્યું નાળિો સારું = = હિંસ વિંગ છે. આજે અહિંસાને મર્મ તેના વાસ્તવિક મર્દા-સમાં રેવ પાન્ત વિયાનિયા | રૂપમાં જાણનારા ઓછા છે.
(સૂત્ર છે. ૧ અ. ૧૧ ગા. ૧૦) ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવની અહિંસા સ્કૂલ
-જ્ઞાન થવું તેને સાર એજ કે પોતે કૈઈ ક્રિયાકાંડરૂપે કે માત્ર બાહા વ્રત-નિયમરૂપે કેવલ પણું જીવની હિંસા ન કરે. માત્ર આટલા નથી કિંતુ જીવનના સદૂભાવમાંથી પ્રગટતી સ્વાભાઅહિંસાના સિદ્ધાન્તનું જ્ઞાન પૂરતું છે અને વિકતા રૂપે છે. ભારતના લગભગ સર્વ ધર્મોએ આ અહિંસાનું વિજ્ઞાન છે.
અહિંસાને સિદ્ધાન સ્વીકાર્યો છે. પરંતુ જેનવિજ્ઞાનને વિકાસ આવી હિંસાથી રૂંધાઈ દર્શન જેટલી સૂક્ષમ-વિચારણા અન્યત્ર કયાંય નથી. જશે. પ્રાપ્ત થતા નવા સાધનેથી માનવ-જાત અન્ય વિચારકોએ પ્રબંધેલી અહિંસા માનવી માત્ર પિતાને વિનાશ કરશે. છેલ્લા બે વિશ્વ- સુધી અને કયારેક પશુ-પક્ષી સુધી પહોંચે યુદ્ધમાં થયેલે માનવ–સંહાર શું આપણું છે. ત્યારે ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવની અહિંસા અર્વાચીન સંસ્કૃતિનું લાંછન નથી? સમગ્ર જીવસૃષ્ટિને પિતાની સીમાઓમાં આવરી - હિંસા-અર્વાચીન સંસ્કૃતિનું કેન્સર છે, લે છે. જીવનના વ્યવહારમાં આ સિદ્ધાન્તને જેમ કેન્સર શરીરને ક્ષય કરે છે, તેમ જે અશક્યવત કહેનારાઓને ભગવાન શ્રી મહાવીર ઉપેક્ષા કરવામાં આવશે તે હિંસાનું કેન્સર દેવનું પિતાનું જીવન એક પડકાર રૂપ હતું. આપણું આજની સંસ્કૃતિને વિનાશ કરશે. જ્યાં અહિંસાના સ્થૂલ અને સૂકમ ભેદની કદાચ વૈજ્ઞાનિકોને આ સત્ય આજે નહિ સમ કિલષ્ટતા નથી, પરંતુ સર્વ ભિન્ન સ્વરૂપે રહેલા જાય, પરંતુ સૂમ વિચારણા કરનાર પ્રત્યેક જીવત્વનું બહુમાન છે. વિચારકને સ્પષ્ટપણે સમજાશે કે-અન્ય જીવે જ્યાં જીવત્વ છે, ત્યાં વિકાસ છે. જ્યાં પ્રત્યેની ક્રૂરતા માનવસંસ્કૃતિના સર્વો–ભદ્ર જીવત્વ છે, ત્યાં જ્ઞાન પ્રાગટ્યને સંભવ છે. જ્યાં વિકાસ Balanced growth of human જીવત્વ છે ત્યાં અકલ્પનીય વિશાળ શક્યતાઓ culture માં કેટલી બાધાકારક છે? ભરી સ્વતંત્ર ભાવ-સૃષ્ટિ છે, તેથી જીવત્વને.

Page #50

: કલ્યાણ : ડીસેમ્બર ઃ ૧૯૫૬ઃ ૬૮૭
વિનાશ નહિ, જીવત્વને ગુંગળામણ નહિ, જીવ- all living things bacteria, insects. ત્વને ઉપદ્રવ નહિ, માત્ર જીવત્વ પ્રત્યેને સદૂભાવ- grass, birds, & mammals fit in સક્રિય સદભાવ સાધકને ઈષ્ટ હોય. આવી સદઢ a pattern that all are intarralated. સમજણમાંથી જન્મેલું જીવત્વનું બહુમાન સાચી
The whole depends for healthy
exis tince on the presince of each અહિંસા પ્રગટાવે, જીવનની મહત્તા જેને સમ
of its parts. study of this inteજાઈ છે, તેજ સાચી અહિંસાનું પાલન કરી
rralatedness of how one living શકશે. જીવનની મહત્તા value of life thing offects another is the scienએટલે માત્ર પિતાનાં જીવનની મહત્તા નહિ, ce of ecology. જીવ માત્રના જીવનની મહત્તા સમજાવી જોઈએ. પ્રત્યેક જીવંત વસ્તુઓ એક બીજા સાથે આવી મહત્તા સમજાય ત્યારે જ જીવત્વનું સન્માન સંકળાયેલી છે. આજના વિજ્ઞાનને હવે સ્પષ્ટ Reverence of life સહજ બની શકે. લાગે છે કે સર્વ જીવંત વસ્તુઓ–બેકટેરીઆ, આ સદુભાવમાંથી સાચી અહિંસા જન્મ. જંતુઓ, ઘાસ, પશુ-પક્ષીઓ વિશ્વ-રચનામાં અહિંસા-વ્રતનું ચણતર આ સભાવ ઉપર એક બીજા સાથે સંકળાયેલા છે. સમગ્રનું મંડાય છે ત્યારે માત્ર બાહ્ય ક્રિયા-કાંડમાં નહિ, અસ્તિત્વ અને સમગ્ર વિકાસ સર્વના અસ્તિત્વ આંતરભાનમાં અહિંસક વૃત્તિ ઉગે છે. અને વિકાસમાં રહ્યા છે. વિચારકને સમજાશે કે–ભગવાન શ્રી મહા
જે કે નવું વિજ્ઞાન હજી વિગતોથી પરે વીરદેવની અહિંસા એ માત્ર હિંસાને અભાવ
પહોંચ્યું નથી. પરન્તુ વિચારકને સ્પષ્ટપણે સમ
જાશે કે Sublimation of Totality એક્ષનથી, Negative નથી, પરંતુ જીવત્વની સમજણ અને સન્માનને સદુભાવ Positive છે.
પ્રાપ્તિમાં અહિંસાનું કેટલું મહત્વ છે? જીવત્વનું માત્ર જ્ઞાન-કેરી સમજણ વ્યક્તિને
અહિંસા આચાર અને વિચાર બેયમાં વિકાસની ચાવી નહિ આપે. જીવત્વનું બહુમાન પ્રગટવી જોઈએ. છેવત્વનું બહુમાન Reverપ્રાપ્ત થાય તે માનવતા પૂર્ણપણે વિકસે. ence for life એ આચારની અહિંસા
અર્વાચીન વિજ્ઞાનને એક વાત સ્પષ્ટપણે છે, અને સ્વાદુવાદ Cosmic view point સમજાતી જાય છે કે–All living things એ વિચારની અહિંસા છે. are related to each other, modern અહિંસા વ્યક્તિ વિકાસમાં સહાયક છે. science has come to realize thet વ્યક્તિની અહિંસા સમષ્ટિ વિકાસમાં સહાયક છે.
णय किंचि अण्णुण्णायं. पडिसिद्ध वावि जिणवरिंदेहि । एसा तेसि आणा कज्जे सच्चेण हाअब्वं ॥
–શ્રી જિનવરેન્દ્રોએ-શ્રી જિન ભગવંતોએ કેઇની એકાંતે અનુજ્ઞા આપી નથી તેમજ કોઈને એકાંતે નિષેધ કર્યો નથી. તેમની આ આજ્ઞા છે કે-જ્યારે કાય આવી પડે ત્યારે સત્યથી રહેવું–માયા-રહિતપણે વર્તવું.
શ્રી સંઘદાસગણિ ક્ષમાશમણું, તો

Page #51

મા ન વી નું ગ ર વ ચંડિદાસ કહે, સુન રે માનુષભાઈ; જ્ઞાન અને આનંદ પ્રાપ્તિની એક અદમ્ય - સબાર ઉપરે માનુષ–સત્ય,
જિજ્ઞાસા માનવીમાં સુષુપ્તપણે રહેલી છે. ' તાહાર ઉપરે નાઈ
પશુ–ભાવને વશ થઈ આપણે આ ભાવ-તૃષા
વિસારી છે. કવિ ચંડિદાસ કહે છે, “હે માનવ બધુ! સાંભળ. સર્વની ઉપર મનુષ્ય સત્ય છે. એની '
એની બહાર પ્રગટવા મથતી ચેતનાને આંતર ઉપર કશું નથી.'
અવાજ જે સાંભળે છે તે શરીર-તૃપ્તિ જેમ
- માનસ-તૃપ્તિ માટે પણ અવશ્ય પ્રયત્ન કરશે. કવિ અહિ માનવજીવનની જે શ્રેષ્ઠતા
સાહિત્ય, સંગીત, ચિત્ર, શિલ૫-કલાના જુદા જુદા ગાય છે, તે માત્ર કલ્પના નથી એક વૈજ્ઞાનિક
સ્વરૂપે દ્વારા વ્યક્ત થવા મથી રહેલું આ માનવ સત્ય છે.
મન પશુત્વથી ભિન્ન સ્વભાવ દર્શાવે છે. * સર્વ જીવ–સૃષ્ટિમાં માનવી ઉચ્ચ છે. પરંતુ “માનવી એટલે માત્ર મનુષ્ય-દેહ નહિ,
ચેતનાને આંતર–અવાજ પોકારીને કહે છે જેનામાં માનવતા છે તે માનવી. જીવનનું
કે “માનવી Advanced animal નથી.” મહત્વ માનવતા પ્રાપ્ત કરવામાં—વિકસાવવામાં અવ્યક્તમાંથી વ્યક્ત થવા મથી રહેલા છે. જ્યાં માનવતા છે ત્યાં ધર્મ છે–અધ્યાત્મ આંતર અવાજને જે સાંભળે છે, અનુસરે છે– પ્રત્યે ગતિ છે. '
અંતરના ગંભીર તલને પ્રાપ્ત કર્યા સિવાય - નિરર્થક રીતે જે જીવન વહ્યું જાય છે જેનું શ્રવણ શક્ય નથી, પ્રકૃતિના મહાપ્રવામાનવી અને પશુમાં શું ફેર?
હને સામને ક્યાં સિવાય જેનું અનુસરણ ' સ્કૂલ સાધનની પ્રાપ્તિથી આજે આપણે
જ શકય નથી–તેને પશુભાવથી મુક્તિ મળી છે.
તેણે “માનવ” નામને સાર્થક કર્યું છે. બાહ્ય જીવનને વધુ સગવડભર્યું બનાવ્યું છે. આહાર, આરામ અને ભગના સાધનેને
વ્યવહાર-જીવનની મુશ્કેલીઓ તેના માર્ગને વિસ્તાર એટલે માનવતા નહિ. અન્યની સહન નહિ રૂંધી શકે. ભૂખ, તરસ અને પ્રતિકૂળતા, નુભૂતિ માટેની માત્ર વાતે એટલે માનવતા નહિ, પરિષહ અને ઉપસર્ગો તેના પ્રયાણને નહિ
માનવતા એટલે સમય સમયની જાગૃતિ. અટકાવી શકે. - 'Awareness માટે પ્રયત્ન, માનવતા એટલે કમની વિટંબનાઓને સામને કરતા તે
સ્યાદ્વાદ પરિણતિ. - જે લેભ, ભય, સ્વાર્થ અને કપટ ઓછા “હું માનવી છું, પશુ નથી. ભલે આજે નહિ થાય તે માનવતા કયાંથી પ્રગટશે? હું બાદાને ન દેરવી શકું પરંતુ જે કંઈ સુધરેલી પશ-વેમાં વિકાસ નથી; વિકાસ છે બાહ્ય છે તે મને-માનવપ્રાણને નહિ દેરવી
તે પિતાને ઓળંગી જવામાં Dimensional શકે. જે અસીસ, અનન્ત, અથાગ મારામાં * change of consciousness.
ભટું પડ્યું છે, તેને હું ભલે આજે ન જાણું. જ પશુથી વિશિષ્ટ એવું માનવામાં કંઈક . પરંતુ હું જાણું છું કે મારી સીમા નથી.
-
કહે છે –

Page #52

↑
મારા અંત નથી. હું સ્કૂલ નથી, બાહ્ય નથી, હું સૂમ છું, હું આંતર છું. સ્થૂલની પ્રાપ્તિ મારૂ ધ્યેય નથી. સૂક્ષ્મને વિકાસ મારૂ ધ્યેય છે. હું માનવી છું, અજ્ઞાનના મહા અંધકારરમાં માનવતાના એક પ્રકાશ કણને લઇ આજે હું ઉભેલ છું. પ્રકાશ જ્ઞાનને અધિક પ્રકાશ મારૂ ધ્યેય છે. પશુની જેમ પ્રકૃતિને વશવ મારૂં જીવન હાય નહિ. પ્રકાશની શોધ મારુ જીવન છે. પ્રકાશ મારું જીવન છે. કારણ કે હું પશુ નથી-હું માનવી છું.
"C
गुह ब्रह्म तदिदं वो ब्रवीमि
न मानुषात् श्रेष्ठतरं हि किञ्चित ॥ " -મહામારત.
આ ગુહ્ય સત્ય તમને હું કહું છું, મનુષ્ય કરતા શ્રેષ્ઠ વસ્તુ બીજી કેઈ નથી. ’
કૅપ્રાય આર્યને દાસભાવ ન હેાય. ભારતની પ્રજા પેાતાને આર્ય કહેવડાવતી. આજે આપણે પોતાને આ કહેવામાં ગૌરવ માનીએ છીએ. સૂત્રકાર આર્યની વ્યાખ્યા કરતા કહે છે કે,‘જેનામાં દાસતા ન હોય તે આર્ય.'
દાસ-ભાવ એટલે ગુલામી મનોદશા. Slavish mentality માં રહેલી વ્યક્તિને આર્ચે ન કહી શકાય.
• ક્યાણ ડીસેમ્બર ૧૯૫૬ : ૬૮૯ :
-
આત્વના સંબંધ માત્ર જન્મ સાથે નથી. સ્વાતંત્ર્ય ભાવ સાથે છે. જ્યાં ગુલામી મનોદશા છે ત્યાં સ્વાર્થ છે, પોતાનાં સ્વત્વનું અજ્ઞાન છે, ત્યાં આ નથી. જે આ છે તે સ્વતંત્ર છે. સર્વ રીતે ભાવ-સ્વતંત્રતા જેને સ્વભાવસિધ્ધ હક્ક છે તે આ. જે પુદૂગલના
મેહમાં
ચડિદાસ કહે છે, સર્વની ઉપર મનુષ્ય સત્ય છે તેની ઉપર કશું' નથી. કહે છે કે, મનુષ્ય કરતાં શ્રેષ્ઠ કેઇ નથી.'
મહાભારતકાર વસ્તુ બીજી
સ'સાર અને મેક્ષ વચ્ચેના પુલ મનુષ્ય
છે, માનવીના ધર્મ તેના અંતરમાં છે. માનવીની સાધનામાં મહાન સત્ય માનવી પાતે જ છે—દેવતાએ નહિ. તેથી દેવે પણ ચારિત્રસંપન્ન એવા મહા—માનવાના ચરણે નમે છે. દેવાને પણ દુર્લભ સિધ્ધિગતિની પ્રાપ્તિ માત્ર મનુષ્ય પામી શકે.
नवे आर्यस्य दासभावः ।
ચરમ વિકાસ મનુષ્ય માટે શકય છે, અન્ય માટે નહિ. તેથી જ પરમકલ્યાણકારી ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવે પણ ફરમાવ્યું છે, કે“ માનવભવ દુર્લભ છે. ’
ખંધાયેલા છે, તે આ નથી.
જે પાતે સ્વતંત્ર છે અને અન્યની સ્વતં ત્રતા સ્વીકારે છે, સન્માને છે, તે આર્ય. આ ત્વ એકાંતે કુલ કે ગોત્રને અનુસરીને નહિ, પરન્તુ જીવનનાં વ્હેણુને મુક્ત વિચાર-વ્હેણને અનુલક્ષીને છે.
તેથીજ પ્રાચીન ભારતીય શાસ્ત્રકારોએ ધર્મના અધિકાર માત્ર આનિ આપેલા છે. જ્યાં આ છે ત્યાં અસિ, મસિ અને કૃષિ છે—કર્મભૂમિની ઉજ્જવલતા છે. તીની સ્થાપના છે, ધર્મની સુગન્ધ છે, અહિંસા, સંયમ અને તપનું તેજ છે. જ્યાં આર્યા છે ત્યાં માનવી માનવી વચ્ચેના ઉચ્ચ વ્યવહાર છે. એક બીજા માટેના સદ્દભાવ છે, સહકાર છે, વાત્સલ્યભાવ છે.

Page #53

- ૬૯૦ : જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા. :
સહયોગના એક બીજાને સર્વ રીતે સહાયક થવાના મહાન્ પ્રયાગ ભારતમાં એક કાળે આર્યાએ આર બ્યા હતા. આજે પ્રાપ્ત થતા કલા, સાહિત્ય, વિજ્ઞાન અને તત્ત્વજ્ઞાનના વેરવિખેર અંશે એવા પ્રયત્નની સાર્થકતા દર્શાવે છે.
સહયોગ તે જ શકય અને જો માનવી પોતે પોતાના માનવ સહજ અધિકારો જાણું, તેમાં ગૌરવ લે, અન્યને એ સમજાવે, નષ્ટપ્રાય માનવતા ફરીથી સજીવ થાય.
જ્યાં દાસ-ભાવ છે ત્યાં ભય છે, તિરસ્કાર
વાં ચ ન ની
આર્જે વાંચન માટેનું સાહિત્ય વિપુલ છે. વાંચનારને સમજાતુ નથી કે શું વાંચવું? શુ ન વાંચવું? વાંચનાર વાંચન માટે ભૂખ્યા છે.
એક ભૂખ્યા માનવી પાસે વિવિધ પ્રકારની અનેક વાનગીઓ પીરસવામાં આવે તે તેને શું કરવું ?
આજે વાંચનાર પાસે સમય અને શક્તિ પરિમિત છે, વાંચન સામગ્રી ઘણી છે. સારાસારના વિવેક વિના જે હાથ આવ્યું. તે આરગનારને અપચા થશે.
કેટલાકને જે કઇ હાથમાં આવ્યું તે વાંચવાની ટેવ પડી હોય છે. કેટલાકને ખૂબ સરળતાથી સમજાય તેવુ જ વાંચવાની ટેવ પડી ાય છે, જે મળે તે ખાવાની ટેવ જેવી, જે મળે તે વાંચવાની ટેવ પણ કયારેક હાનિકારક છે.
પ્રયત્નપૂર્વક સમજણુથી જે વાંચ્યુ હશે તે જ ઉપયાગી નીવડશે.
છે, ઘણા છે, સકાચ છે. જ્યાં દાસભાવ છે ત્યાં સ્વમાન કયારેય ન સ’ભવે. સ્વમાન એ માનવીય ગુણ છે, જે પ્રાપ્ત કર્યા વિના કયારેય વિકાસની ચાવી પ્રાપ્ત નહિ થાય. જ્યાં દાસભાવ નથી-એકાંતિક બુદ્ધિના દાસભાવ નથી ત્યાં પરમજ્જ્વલ અનેકાન્તને આલેક છે. જે સતાભદ્ર વિકાસના પથ-પ્રદર્શક છે.
સુષુપ્તપણે રહેલા દાસ-ભાવના અંશે આપણામાં શોધવા પ્રયત્ન કરીએ, હાય તેથી ખચવા પ્રયત્ન કરીએ તે જ આપણે સાચા આ બનીશું, આત્વ વગર મુક્તિ કેવી ?
વ્યક્તિને પોતાની સમજણુ અનુસારનું, રૂચિ પ્રમાણેનું, સુચાગ્ય વાંચન પ્રાપ્ત થાય તો
ટે વ
તેવું વાંચન તેના વિકાસમાં સ્ડાયક થશે. જે વાંચન આપણી રૂચિને વધુ શુદ્ધ મનાવે,
આપણી સમજણુને વધુ સૂક્ષ્મ મનાવે તે આપણને ઉપયેગી થશે.
જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની નવી સમજણ પ્રાપ્ત થાય
એવુ વાંચવાના પ્રયત્ન કરે. જીવનને વધુ સંસ્કારી બનાવવા સહાય કરે એવું વાંચવાના પ્રયત્ન કરે.
જો વાંચન સુવિચાર ભણી ન દોરે તે તે શા કામનું?
આપણી સમજણ સ્પષ્ટ કરી વધુ શુધ્ધ અને સૂક્ષ્મ ન બનાવે તે વાંચનના શુ ઉપયોગ છે ?
જેને જીવનનું મહત્ત્વ સમજાયું છે, તે જાણે છે કે-વાંચનના ઉપયોગ સમય ગાળવા માટે તેા નથી જ, વિગતે ભેગી કરવા માટે પણ નથી.
વાંચનના સાચા ઉપયોગ સવિચારશક્તિને કેળવવા માટે છે.

Page #54

અને કાં ત વાદઃ
. પંન્યાસજી મહારાજ શ્રીમદ ભદ્રકરવિજયજી ગણિવર.
જૈનદર્શનની વિશિષ્ટતા જો કે કારણે હોય તો તેમાં મુખ્યત્વે સ્વાદુવાદ-અનેકાંતવાદ જ પ્રધાન છે. અનેકાંતવાદ વસ્તુમાત્રનાં યથાર્થ સ્વરૂપને ઓળખાવનાર અદ્વિતીય તત્વ છે. તે અનેકાંતવાદની એલિતા તથા મહત્તાને સમજાવનાર આ લધુ લેખ, ગંભીર લીયે પૂ૦ મહારાજશ્રીએ લખેલ છે. લેખક પૂર મહારાજ શ્રી, સરલ તથા સ્વચ્છ રેલીમાં અનેકતવાદ, નવકારમંત્ર ઇત્યાદિ વિષયમાં સુંદર વિચારધારા અવાર-નવાર પ્રસિદ્ધ કરે છે. સં
નિરૂપણમાં રહેલી છે, એવી સમજણ પ્રાપ્ત અનેકાંતવાદ મોક્ષ–સાધનાનું અનન્ય થવી એ ભાવે સમ્યગ-દર્શન છે, અને સામાસાધન છે. વસ્તુ અનેક ધર્મવાળી છે, તથા ન્યથી ભવ-નિર્વેદ અને ગુણાનુરાગ હોવે એ અનેકાંતવડે શુધ્ધ થયેલી બુદ્ધિ વસ્તુ-સ્વરૂપને દ્રવ્ય સમ્યગ-દર્શન છે. યથાર્થ જાણે છે.
અહિં દ્રવ્ય એટલે સત્યની રુચિ અને સત્યને સત્યરૂપે અને અસત્યને અસત્યરૂપે
ભાવ એટલે સત્યને પરીક્ષા પૂર્વક સ્વીકાર, તેથી ઓળખી અસત્યને પરિહાર તથા સત્યને ભાવ સમ્યગદર્શન સ્વ-પર શાસ્ત્રના વેત્તા સ્વીકાર કરે એ સ્યાદ્વાદની પરિણતિ છે. ગીતા પુરુષને જ માનેલું છે. તેમની નિશ્રાએ
અહિંસા-ધર્મના શ્રેષ્ઠ પાલન વિના મેક્ષ વર્તનાર તત્વચિમન જીને ભાવના કારણ પ્રાપ્તિ શક્ય નથી. કેવલ શારીરિક જ નહિ, રૂપ દ્રવ્ય સમ્યગદર્શન સ્વીકાર્યું છે. કિન્તુ વાચિક અને માનસિક અહિંસાના શિખરે બીજી રીતે સમ્યગ-દર્શનના બીજા બે ભેદ છે. પહોંચવા માટે સ્વાદુવાદને આશ્રય અનિવાર્ય તે વ્યવહાર અને નિશ્ચય. વ્યવહાર સભ્યદર્શન છે. જેન-દષ્ટિની વિશેષતા સ્વાવાદ સિદ્ધાન્તના દેવ–પૂજન અને પર્વ–આરાધન આદિ ધર્મકિ(અનુસંધાન પેજ ૬૮૨નું ચાલુ)
યાઓ કરનારમાં માનેલું છે અને નિશ્ચય નથી પડતી!' બસ, એ જ, ખરાબ પ્રારબ્ધ !
સમ્યગ્રદશન સાતમે ગુણસ્થાનકે અને તે
ઉપર રહેલા અપ્રમત્ત મુનિવરોને સંભવે છે કે માટે, આ પરિસ્થિતિમાં એક માત્ર પ્રારબ્ધને ધર્મથી જ પુષ્ટ કરવાનું કામ રાખે, જે
છે જ્યાં જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રની એકતા, અર્થાત્
જેવું જ્ઞાન તેવી જ શ્રદ્ધા, અને જેવા જ્ઞાન પ્રારબ્ધ વાંકુ છે તે તેને સીધું કરવા
અને શ્રદ્ધા તેવા જ પ્રકારની પરિણતિ–આત્મધર્મનું શરણુ લે; અને પ્રારબ્ધ જે
સ્થિતિ હોય છે. એ સ્થિતિએ પહોંચવા માટે હોવા છતાં તે ખવાઈ રહ્યું છે, તે પણ
સ્વાદુવાદને આશ્રય અનિવાર્ય છે. ધમનું જ શરણ . સુખી કે દુઃખી સર્વકઈ ધર્મના શરણે રહેનારા હૈય, જીવનમાં
ચાદ્દવાદ એ એક એવા પ્રકારની ન્યાયજેટલી ભરચક ધર્મની સાધના, તેટલી શુભ બુદ્ધિ છે કે-જેમાં સત્યના કોઈ પણ અંશનો પ્રબળતા અને ભાવી દીર્ઘકાળમાં આબાદી. અસ્વીકાર અને અસત્યના કોઈ પણ અંશને
સ્વીકાર સંભવી શકતું નથી.

Page #55

: ૬૯૨ :
અનેકાંતવાદ:
માર્ગાનુસારીના “ન્યાય–સંપન્ન વિભવ' તથા સત્યને ઘાત કે વિરોધ નહિ કરનાર આદિથી માંડીને અંતરંગ અરિષડવર્ગના ત્યાગ એકનું એક— ઇમેવાદિત ચમ્ સાધન કેઈ પર્યન્તના સઘળા નિયમોનું ભાવપૂર્વક પાલન પણ હોય તે બુદ્ધિમાં કે પ્રવૃત્તિમાં સ્વાદુવાદને એ સ્વાદુવાદ સિદ્ધાન્તને પામવાની અને પચાવ- પરિણમાવવો તે જ છે. કોઈ કહે છે કે-જીવા વાની પૂર્વ લાયકાત છે.
અનાદિથી જ્ઞાનના અભાવે ભટકે છે, કઈ કહે
છે કે કિયાના અભાવે, અને કોઈ કહે છે કે વસ્તુ–માત્ર અનન્ત ધર્માત્મક છે અથવા
શ્રધ્ધાના અભાવે, પરંતુ ભટકવાનું સાચું કારણ એક જ સમયે “ઉત્પાદ, વ્યય અને પ્રીવ્ય” એ
કઈ પણ હોય તે એક જ છે કે-જીવની ત્રિધર્માત્મક છે, તથા કાર્ય માત્ર અનેક કાર
સ્યાદ્વાર પરિણતિનો અભાવ. શોના એકત્ર મળવાનું પરિણામ છે. જ્યારે
જીવને આગળ વધવામાં જરૂરીમાં જરૂરી છવાસ્થનું જ્ઞાન કેઇ એક ધર્મ કે એક કારણને
કઈ પણ વસ્તુ હોય તે નિરાગ્રહિતા છે, આગળ કરીને જ થઈ શકે છે, તેવી સ્થિતિમાં
સત્યમાં જ મમત્વ અને અસત્યનું અમમત્વ-એ તે એક જ ધર્મ કે એક જ કારણ વસ્તુનું
નિરાગ્રહિતાનું ચિહ્ન છે, અને એના અભાવે જ સ્વરૂપ કે કાર્યનું હેતુ મનાઈ જાય તે વસ્તુને
g" જીવ જ્યાં ત્યાં ખત્તા ખાય છે. મોક્ષમાર્ગમાં જ અન્યાય થાય છે, બુદ્ધિના કેવું થાય છે, તે તેજ એક મોટું વિધ્ર અને અંતરાય છે. સલ કાર્યના પ્રજનભૂત કાર્ય જે આત્મ
- એને દૂર કર્યા વિના એક ડગલું પણ આગળ મુક્તિ તે અસંભવિત બને છે. માટે જ પ્રત્યેક
' ભરી શકાતું નથી. એવી સમજણ લઘુ-કમી વાય ચાત' પદ લાંછિત હોય તે જ
આત્માઓને આવે છે, ત્યારે સ્યાદ્વાદ-રુચિ પ્રમાણ છે.
જાગે છે અને સ્વાદુવાદી પુરુષના વચને તેને પ્રત્યેક વિચાર કઈ એક અપેક્ષાને આગળ અમૃત સમાન મીઠાં લાગે છે. કરીને જ હોય છે, તે પૂર્ણ સત્ય ત્યારે જ બને વ્યવહારમાં આ સ્વાદુવાદ સિધ્ધાન્તનું પાલન છે કે જ્યારે અન્ય અપેક્ષાઓ તેમાં ભળે છે ઘણીવાર ભૂલ વિનાનું થાય છે, જ્યારે મોક્ષઅને વસ્તુનાં સમગ્ર રૂપને સ્વીકારવા તત્પર માર્ગમાં તે તેને વારંવાર ભંગ થાય છે. તે હોય છે. પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિ મોક્ષ-ગામી ત્યારે જ ભંગમાંથી જ અનેક દર્શન, વાદ, મત અને બને છે કે-જ્યારે તેની પાછળ પૂર્ણતાના તેની પરંપરાઓ જન્મે છે, જે મોટા ભાગે પ્રાપ્તિને હેતુ હોય છે, પૂર્ણતાના સાધનરૂપ એકાંતવાદના પાયા ઉપર જ રચાયેલા હોય છે. માનીને તેને અપનાવવામાં આવે છે. તે પોત એ એકાંતને જ જૈન શાસ્ત્રકારો નિશ્ચયથી કદી પૂણરૂપ હોઈ શકતી નથી. પૂર્ણતા તરફ મિથ્યાત્વ કહે છે અને અનેકાંતને જ સમ્યકત્વ લઈ જનારી અપૂર્ણ પ્રવૃત્તિઓ પણ પૂર્ણતાન તરીકે સંબોધે છે. હિતુ હેવાથી ઉપચારથી પૂર્ણ મનાય છે, આ
એકાંતવાદીને જીવાદિક તત્વના સ્વરૂપ અને
જ જાતિને વિચાર સ્યાદુવાદીને જીવતા અને
તેના નિરૂપણમાં એકાંત નિત્ય કે એકાંત અનિજાગતે હેય.
ત્યત્વાદિ દૂષણે આવે છે, એટલું જ નહિ પરંતુ વૃત્તિ કે પ્રવૃત્તિને અહિંસક બનાવનાર મુક્તિના ઉપાયમાં ખેંચતાણ આવીને ઉભી રહે

Page #56

ઃ કલ્યાણ : ડીસેમ્બર ૧૯૫૬ : ૬૯૩: છે. એ એક પક્ષની દુરાગ્રહિતા જ જીવના અવસ્થા સજાય છે કે જે વડે પછી તે પ્રત્યેક મોક્ષમાં અંતરાયરૂપ નિવડે છે. તેને ટાળવા વ્યવહારમાં સત્યનું સાંગોપાંગ પાલન કરી શકે માટે સ્વાવાદ પરિણતિની જરૂર પડે છે અને છે. સત્યના એ સાંગોપાંગ પાલનને જ આપણે એ પરિણતિનું ઘડતર જીવનના પ્રત્યેક વ્યવહારમાં અહિંસા શબ્દથી સંબોધી શકીએ. અહિંસાની શુદ્ધિની અપેક્ષા રાખે છે. સર્વત્ર ઉચિત પ્રવૃ
પાછળ આટલે વિશાલ ભાવ રહેલું છે, એ ત્તિનું બીજું નામ All life is yoga એમ
સમજાવવા માટે જ તેને દ્રવ્ય-ભાવરૂપે, હેતુ
સ્વરૂપ, અનુબંધરૂપે, ઉત્સર્ગ–અપવાદરૂપે, એમ કહી શકાય. એ ઉચિત પ્રવૃત્તિ તો જ થઈ
બીજી પણ અનેક રીતે વર્ણવવામાં આવેલી શકે કે સ્યાદ્વાદ પરિણતિ ઘડાયેલી હાય હોય છે. એ સમજવું ઘણું જ રસ-મય છે, અથવા સ્વાવાદ પરિણતિને ઘડવા માટે ઉચિત સમક્ષઓને અત્યન્ત ઉપયોગી છે અને એની પ્રવૃત્તિ સાધનરૂપ પણ બની શકે; એમ પરસ્પર ઉપયોગિતા લક્ષ્યમાં આવ્યા પછી જ શ્રી જિનાકાર્ય-કારણરૂપ બનીને જીવની એક એવી ગમેની ગંભીરતા ખ્યાલમાં આવે છે.
કધ, માન માયા, લેભ એ ચાર કષાને જીતનાર સર્વજ્ઞ પરમાત્માને વંદન હે. !
ટિનેપાલથી સ્વચ્છ કરી કપડા પહેરવાવાળાઓએ પિતાના અંદર રહેલા વિષય કષાયને તપ સંયમ રૂપી દિનેપાલથી સ્વચ્છ કરવા આવશ્યક છે.
વંદન છે એ પંચ મહાવ્રતધારી મુનિરાજોને. દયા, સંયમ, તપ, શીલ એ મનુષ્યનાં પ્રથમ આભૂષણ છે. નવકાર મહામંત્ર એ વિનાશક છે અને શાશ્વત સુખ આપનાર છે. હેળી જેવા મિથ્યાત્વી તહેવાર ઉજવી જિન આજ્ઞાને ભંગ કરે નહિ. પ્રેમ કરે ઉત્તમ છે પણ તે અહિંસા, સંયમ તથા શીલ અને તપ, ત્યાગ સાથે. રખો પ્રભુ કા ખ્યાલ મનમેં એ પ્રભુ કા ખ્યાલ. ણાયજને ઉધે અથ જયણ પાળવી જોઈએ અને તે ઉપગપૂર્વક મૂર્તિ પૂજામાં નથી માનતે, કહેવાવાળા પણ આડકતરી રીતે મૂર્તિપૂજાને માને છે.
રવિવારને મોજશોખમાં ઉજવવા કરતાં ગરીબના દુઃખ જાણવા તથા આપણા આત્માનું કલ્યાણ થાય તેવી રીતે ઉજવીએ તે?
તિલાંજલી તે ભોગ-વિલાસને આપવી કે જેઓ ક્ષણિક સુખ આપનાર છે તેમને આપવી જોઈએ.
પ્રમાદને વશ થઈ ધર્મક્રિયા નથી કરતા એથી આપણને મળેલે ઉત્તમ મનુષ્ય ભવ બગાડી રહ્યા છીએ.
ભુવનેપકારી શ્રી જિનેશ્વરભગવંત નિષ્કારણ કરૂણાનિધાન છે. નેત્રની સફળતા નાટક-ચેટક જોવામાં નહિ, પણ દેવ-ગુરુનાં દર્શન–વંદનમાં છે.
– જિજ્ઞા સુ.”

Page #57

દ્રવ્યાનુ એ ગની મહત્તા. (ઢાળ-૧૦ મી. ગાથા.-૧૦ થી ૨૧ સુધી. દશમી ઢાળ સંપૂર્ણ
પૂ. પંન્યાસજી ધુરંધરવિજયજી મહારાજ. (૫) કાળને દ્રવ્ય માનવામાં ન આવે તે આ પ્રમાણે કેટલાક આચાર્યો કાળદ્રવ્યને સિદ્ધાન્તછ દ્રવ્યની વ્યવસ્થા કઈ રીતે કરાય?— પાઠને અનુસાર નિર્મળમતિથી પ્રરૂપે છે.
કાળ એ દ્રવ્ય નથી પણ પર્યાય છે આ વાત જ્યારે બીજા કેટલાક આચાર્યો કહે છે કે – નિશ્ચિત છે, છતાં શાસ્ત્રોમાં તે તે સ્થળે કાળને દ્રવ્ય મનુષ્યલોકમાં તિચક્ર ચર છે, અને તેને સ્વરૂપે જણાવેલ છે. શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં છ દ્રવ્યોના અનુસરીને પરત્વ-અપરત્વ, નવું-જુનું વગેરે ભાવો નામો અને તેની સંખ્યા જણાવતાં કહ્યું છે કે- સમજાય છે. તે તે ભાવોનું અપેક્ષા કારણે કાળદ્રવ્ય જો બધો સTI, ડ્યુમિમિાિં છે અને તે મનુષ્યલોકમાં છે. અર્થાત્ સક્રિોપનાયકતા િચ વ્યા, જા પૂજનતા પાર૮૮ના વ્યચાર-ક્ષેત્રપ્રમાણે આ વ્યવસ્થા વ્યવસ્થિત છે. તે
બહારના ક્ષેત્રમાં આવી કોઈ વ્યવસ્થા વ્યવસ્થિત નથી ધર્માસ્તિકાય. અધર્માસ્તિકાય અને આકાશાસ્તિકાય
એટલે ત્યાં કાળની વ્યવસ્થા થઈ શકે નહિં. અહિંને એ ત્રણ દ્રવ્યો એક એક કહ્યા છે. અને કાળ, પુલ
આધારે ચૌદ રાજલોકના સર્વ ભાવોની સ્થિતિ અને છે એ ત્રણ દ્રવ્યો અનન્તા કહ્યા છે.
સમજી-સમજાવી શકાય. આ પ્રમાણે કાળદ્રવ્યને સ્વતંત્ર આ પ્રમાણને આધારે અન્યાન્ય સ્થળે પણ એ માનવામાં આવે તેમજ શ્રી ભગવતી સૂત્રમાંપ્રમાણે કહ્યું છે.
વરૂપ મરે! ગd guત્તા? જોયમા ! ઝરણા धर्माधर्माकाशा चैकैकमतः परं त्रिकमनन्तम् ॥ पण्णत्ता, धम्मत्थिकाए, जाव अद्धा समए.' ઈત્યાદિ આ સર્વને આધારે કાળ પણ એક દ્રવ્ય
એ પ્રમાણે જે પાઠ છે તેનું નિરુપચરિત વ્યાખ્યાન છે. એમ માનવાને મન થાય. અને કાળદ્રવ્ય નથી એ
કરી શકાય, નહિં તે છ દ્રવ્યોમાં પાંચ દ્રવ્યોને નિરુનિશ્ચિત છે, એટલે એ બને વિચારણાઓને સમન્વય
પચરિત ગણાવવા અને છ દ્રવ્યને ઉપચરિત ગણાવવું કરવો જોઈએ.
એ ઉચિત ન ગણાય, બીજું વર્તાના પર્યાયનું સાધારવર્તના લક્ષણ પર્યાયને વિષે અનાદિકાલીન સાપેક્ષ દ્રવ્ય ન કહીએ તે ગતિ, સ્થિતિ અને કપચારથી કાલદ્રવ્ય મનાય છે. અર્થાત કાલ એ અવગાહનાના સાધારણાપેક્ષા કારણરૂપ સિદ્ધ થયેલા વાસ્તવિક રીતે વર્તના લક્ષણ પર્યાય છે, અને ઉપચારથી ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય અને આકાશાસ્તિકાયમાં દ્રવ્ય છે અને એ પ્રમાણે છે માટે કાલને અનંત દ્રવ્ય પણ અવિશ્વાસ આવે. એટલે વર્તનાના સાધારણ પેક્ષા કહ્યો છે. જીવાજીવ દ્રવ્ય અનંત છે એટલે તેની વર્તાના કારણરૂપ જે દ્રવ્ય તે કાળદ્રવ્ય છે. પણ અનંત છે. અને તે સ્વરૂપ કાળ પણ અનંત છે. શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજે ધર્મસંગ્રહણી ગ્રંથમાં
સૂત્રમાં કાળને જીવ રૂપ અને અવરૂપ જણ ઉપર પ્રમાણે બન્ને મને કહ્યા છે. તે ગાથા આ વેલ છે એ અભેદોપચાર કરવાથી કાળદ્રવ્ય માનવામાં પ્રમાણે છે. આવે છે તેથી.
जं वत्तणाइरूवो, कालो दव्वस्स चेत्र पजाओ । જીવભિગમસૂત્રમાં કહ્યું છે- કે.
से चेव ततो धम्मा, कालस्स ब जस्स जो लोए ।३२। વિનવું મંતે! તિ જવુ?
જે વર્તનાદિરૂપ કાલ છે તે દ્રવ્યનો પર્યાય છે અને ળિોમા! વીવા વેવ અનવા ” ત્તિ. તે વર્તના એ લોકમાં કાલ છે તેને ધર્મ છે.
ભગવન્ત? કાલ એમ કહેવાય છે તે શું છે ? શ્રી તત્વાર્થાધિગમ સત્રમાં પણ “ટ્યિત્વે ગૌતમ, જીવ અને અવકાળ છે.
q-૨૮ એ પ્રમાણે કહીને કાલને કેટલાક આચાર્યો

Page #58

: કલ્યાણ ડીસેમ્બર ૧લ્ય : ૬૮પ :
દવ્ય સ્વરૂપે સ્વીકારે છે એ મતને માન્ય રાખે છે. દ્રવ્યરૂપ છે.
ઉપરોક્ત સૂત્રના વ્યાખ્યાનમાં સમજાવ્યું છે કે- દિગમ્બરોનું આ મંતવ્ય શ્રી હેમચન્દ્રસૂરિજી
કેટલાક આચાર્યોને માન્ય આ કાલદ્રવ્ય અને મહારાજે યોગશાસ્ત્રના અન્તર થકમાં નીચે પ્રમાણે પેક્ષિત-દ્રવ્યાર્થિકનયને મતે માનવું. અર્થાત સ્થૂલલોકને રજૂ કરેલ છે. વ્યવહારસિદ્ધ એ કાલદ્રવ્ય છે, તેમાં કોઈ અપેક્ષા- “I8ારાશાસ્થા, મન્ના: જાત્રાયતુ જે કારણની કારણુતા નથી. જો એમ ન માનીએ અને માવાનાં પરિવાર, મંચ: જસ્ટ: સ વચ વર્તાના પર્યાયના અપેક્ષા કારણરૂપ કાલવ્યને સાધીએ તો પૂર્વ-પશ્ચિમ આદિ વ્યવહાર વિલક્ષણ પરવાપર
કાકાશ પ્રદેશને વ્યાપીને રહેલા જુદા જુદા જે ત્યાદિ નિયામકપણે દિગદ્રવ્ય પણ સિદ્ધ થાય.
કાલાણુઓ છે, તે ભાવોના પરિવર્તનને માટે છે અને | આકાશદથી દિશાનું કાર્ય સાધી શકાય છે તે મુખ્યકાળ કહેવાય છે. એટલે દિશાને જીદ દ્રવ્ય માનવાની આવશ્યકતા નથી
આમ હોવા છતાં કાળ એ અસ્તિકાય નથી, તો કાળનું કાર્ય પણ એ રીતે સાધી શકાય તેને પણ કારણ કે-કાળને. જેમ માટીને સ્થાસ, કેશ, કુલ જ સ્વતન્દ્ર દ્ર૫ માનવાની આવશ્યકતા નથી. શ્રી વગેરે ઊર્ધ્વતાપ્રચય છે, તેમ-સમય, આલિ , મુહૂર્ત સિદ્ધસેન દિવાકર કૃતનિશ્રયાથે કાત્રિશિકામાં દિશા વગેરે પૂર્વાપર પર્યાવરૂપ ઊર્ધ્વતાપચય છે પણ અંધદેશઅંગે ઉપર પ્રમાણે વિચાર સમજાવ્યો છે.
રૂપ પ્રદેશસમુદાયાત્મક તિર્યકુપ્રચય નથી. ધર્માસ્તિકાય " आकाशमवगाहाय, तदन्यया दिगन्यथा । આદિને તિર્થ પ્રચય છે માટે તે અસ્તિકાય કહેવાય છે तावप्येवमनुच्छेदा-त्ताभ्यां वान्यदुदाहृतम् " અને કાળને તે નથી માટે કાળ અસ્તિકાય કહેવાત
નથી. જેને તિર્યપ્રચય હેય તે અસ્તિકાય કહેવાય એટલે “રા ' પ-૩૮ સૂત્રની વિચારણું
અને જેને તિયફપ્રચય ન હોય તે અસ્તિકાય ન અનપેક્ષિત દ્રવ્યાર્થિક નથી વિચારવી એ સૂક્ષ્મ
કહેવાય એ પ્રમાણે વ્યવસ્થા છે. દષ્ટિ છે.
(૭-કાળ વિષયક દિગમ્બર મતનું ખંડન. આ પ્રમાણે નભેદે કાળને વર્તનારૂપ પર્યાય
તિયફપ્રચય નહિં હોવાને કારણે કાળ એ અસ્તિમાનવામાં કોઈ વિરોધ નથી અને નભેદે કાળને
કાય નથી એમ જે દિગમ્બર કહે છે પણ કાળને દ્રવ્ય માનવામાં પણ કોઈ વિરોધ નથી. આગમના
તિર્લફકચય કેમ નથી ? એને ઉત્તર એની પાસે નથી. બન્ને પ્રકારના ઉલ્લેખોને એ રીતે માનવાથી સમન્વય
કેવળ કહેવા માત્રથી માની લેવું એમ હોય તે-જે પણું થાય છે.
પ્રમાણે મંદાગતિકાર્ય હેતુ પર્યાય સમય ભાજન દ્રવ્યને
સમયઅણુ કહ્યો તે પ્રમાણે મન્દાણુમતિeતુતારૂપ ગુણ (૬) કાળને અંગે દિગમ્બરોનું મંતવ્ય મંદગતિ પરમાણુ એક આકાશપદેશથી બીન રીતે અધમસ્તિકાય વગેરેના પણ અણુઓ જ સિદ્ધ
ભાજન ધર્માસ્તિકાય-અણુ સિદ્ધ થાય, અને એજ આકાશપ્રદેશમાં જાય એમાં જેટલો કાળ લાગે તે થાય. જે સર્વસાધારણ ગતિ-હેતુનાદિકને આશ્રયીને સમયપર્યાય કહેવાય છે. એ સમયપર્યાય જે દ્રવ્યનાં રહે છે. ધર્માસ્તિકાય વગેરે એક અખંડ સ્કલ્પરૂપ દ્રવ્ય માનવામાં તે દ્રવ્યકાળ છે. તે કાળના અસંખ્યાત અણુઓ છે.
આવે છે અને પછી તેની વ્યવહારનુરોધે દેશ-પ્રદેશ સપૂર્ણકાળ લોકાકાશ પ્રદેશ પ્રમાણ છે. દ્રવ્યસંગ્રહમાં
કલ્પના કરવામાં આવે છે તો-તેજ પ્રમાણે સર્વ જીવાઆ વાત જણાવતા કહ્યું છે કે
જીવ દ્રવ્ય સાધારણ વર્તના હેતુતાગુણ આવીને કાળદ્રવ્ય “વળા તલ રૂા, તે સ્ટાગૂ કરંવાળ્યાન” પણ લોકાકાશ પ્રમાણે એક ને અખંડ માનવું જોઈએ.
રત્નના ઢગલાની જેમ તે કાલાણુઓ અસંખ્યાત • ધમસ્તિકાયાદિમાં સાધારણગતિ હેતુતાદિની

Page #59

: ૬૯ : : દ્રવ્યાનુયોગની મહત્તા :
ઉપસ્થિતિ કારણભૂત છે અને કાળદ્રવ્યમાં મન્દાણુ વના હેતુતાપસ્થિતિ જ કારણભૂત છે ' એ પ્રમાણે કહેવુ એ તે કહેવા માત્ર જ છે. કદાચંડ સિવાય અન્ય કોઇ પ્રબળ તર્ક તેમાં નથી.
સૂત્રમાં કાળને અપ્રદેશ કહ્યો છે, માટે તેમાં સાધા રહેતુતા નથી અને સાધારણહેતુતા નહિ...હેવાને
‘મુખ્ય: વાજ:-નૃત્યશ્ય પાનાવિાહીના ફેશ સ્વયંવારનિયામાવચારવિષય: નૃત્ય:। ત
કારણે તે સ્કન્ધ સ્વરૂપ નથી. સ્કન્ધ નથી માટે તિંત્ર મનુષ્યક્ષેત્રમાત્રવૃત્તિાદ્રષ્ન યે વર્નન્તિ, તેવામાં મનુષ્યક્ષેત્રાવચ્છિન્નાારાૌટ્રિયાपचार एव शरणम् ॥' इति दिग्मात्रमेतत् ॥
પ્રચય નથી અને તેથી તે અસ્તિકાય નથી એ પ્રમાણે તર્કનું સૂત્રવચન અનુસાર અનુસંધાન કરવુ. એ પણ એક મૂઢતા છે. કારણ કે સૂત્રમાં કાળને જીવાડજીવ પાઁય સ્વરૂપ જ કહ્યો છે. કાળને અણુસ્વરૂપ માનવાથી એ વિરોધ કાયમ રહે છે, એટલે સૂત્રને અનુસાર કાળની વિચારણા કરનારે કાળને મુખ્ય દ્રવ્ય માનવાને અભિનવેશ છેડી દેવા જોઇએ.
છ દ્રવ્યોમાં બાકી રહેલા પુદ્દગલ દ્રવ્ય અને જીવ દ્રવ્યનું સ્વરૂપ ઘણું વિસ્તૃત છે-જેટલું વિસ્તૃત છે તેટલું અન્યાન્ય તે તે ગ્રન્થમાં પ્રસિદ્ધ પણ છે. એટલે અહિં સ્થાન શૂન્ય રહે માટે ટૂંકમાં દર્શાવવામાં આવે છે.
કાળને દ્રવ્ય માનવું અને લેાકાકાશ પ્રદેશ પ્રમાણઅનુવચન કહેવું–એ સર્વ ઉપચારથી–ગૌણભાવે માનવું એમાં કઇ વિરોધ આવતા નથી. મુખ્યપણે કાળ એ પર્યાયરૂપ છે અને એ સૂત્ર સમ્મત છે. ‘ હ્રાન્ચે ચેજે' પૂ-રૂ૮. એ પ્રમાણે શ્રી ઉમાસ્વાતિ મહારાજે પણ ‘ એકે ' કહીને કાળદ્રવ્ય સ્વરૂપે સર્વીસમ્મત નથી એમ સૂચવ્યું છે. વડેવ ટ્રા”િ એ પ્રમાણે વચનથી દ્રવ્યો છ છે. જો કાળને દ્રવ્ય માન્ય રાખવામાં ન આવે તે દ્રવ્યો પાંચ થાય, એક દ્રવ્ય ખૂટે એની પૂરતી માટે કાળને ઉપચારથી દ્રવ્ય માનીને શ્રી ભગવતીજી સૂત્ર વગેરેના વચને અાધિત કરવામાં આવે છે, તે પ્રમાણે સૂત્રને વિષે કાળને અપ્રદેશ કહ્યો છે, અને કાળ પરમ ણુ પણ સૂત્રમાં પ્રરૂપ્યા છે, તે વચનને સંગત કરવા માટે લેાકાકશ પ્રદેશસ્થ પુદ્દગલાણુમાં કાલાના ઉપચાર કરવે એ ઉચિત છે. શ્રી યોગશાસ્ત્રના અન્તરલેાકમાં પણ જે કાલાણુએ પ્રરૂપ્યા છે તે ઉપચારથી છે
એ શ્લાકમાં-મુખ્યકાળ-એ પ્રમાણે જે કહ્યું છે તે અનાદિકાલીન પ્રદેશપાના જે વ્યવવાર તેને વ્યવસ્થિત રાખવા માટે ઉપચારથી મુખ્ય માનવે એવે અથ છે.
પણ મનુષ્યક્ષેત્ર પ્રમાણુ જે આકાશ વગેરે છે તેમાં કાળ દ્રવ્યને ઉપચાર કરવા. બાકી કાળ સ્વરૂપ કઇ મુખ્ય દ્રવ્યતે। નથી જ. આ હકીકત સમજાવતી પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજની પંકિતએ આ પ્રમાણે છે.
આ પ્રમણે અઢીદીપ પ્રમાણ મનુષ્યક્ષેત્રમાં કાળદ્રવ્ય મુખ્ય છે. એમ જે કેટલાક આયાર્યા કહે છે તે
આમ તો પુદ્દગલ દ્રષ્ય પ્રત્યક્ષસિદ્ધ છે. પણ પુદ્ગલ માત્ર ચક્ષુગોચર નથી. બીજા દ્રવ્યેાથી પુદ્ગલદ્રવ્યને ભેદ રૂપ-રસ-ગન્ધ-સ્પર્શી ગુણે સિદ્ધ થાય છે, પુદ્ગલ સિવાયના બીજા સર્વદ્રવ્ય વર્ણાદિ રહિત છે. પુદ્ગલના ભિન્નભિન્ન પ્રકારા, જુદીવણાએ તેનુ સામર્થ્ય આદિ પુદ્દગલદ્રવ્યની વિચારણાને વિસ્તાર છે.
ચેતન દ્રવ્ય પણ નિજ નિજ અપેક્ષાએ પ્રત્યક્ષસિદ્ધ છે. બીજા દ્રવ્યોથી તેને ભેદ સહજ ચેતના-નાન ગુણે કરીને થાય છે. વાસ્તવિક પણે જીવદ્રવ્ય રૂપાદિ રહિત છે, છતાં વ્યવહારમાં રૂપ-વેદયુક્ત પણ જણાય છે. જીવદ્રવ્ય કેવુ છે તે સમજાવતાં કહ્યું છે કે'अरसमरूमगंधं धव्वत्त चेअणागुणमसद्द || બાળ ભિંળાં, નવાંવિત્ઝાંટાળું ।। ’ રસરહિત, ચેતનાગુયુક્ત શબ્દ રહિત, લિંગ ણુ રહિત, રૂપરહિત, ગન્ધ રહિત, અવ્યક્ત, નિશ્રિત સંસ્થાન રહિત જીવ દ્રવ્ય છે.
6
જીવદ્રવ્યને સિદ્ધ સંસારી આદિ ભેદ વિસ્તાર ઘણા છે.
આ પ્રમાણે છએ દ્રવ્યાનું સ્વરૂપ સક્ષેપથી જણાવ્યું છે, વિસ્તારથી જાણવાની ઇચ્છાવાળાએ આગમ-સિદ્ધાન્તથી યથા` પણે જાણીને ખેરહિતપણે પ્રવચનપટવ પ્રાપ્ત કરી-ગીતા પણું મેળવીને સુયશ સંપાદન કરવે.

Page #60

પ્રકૃતિ બિં બ
પૂ॰ પાદ પન્યાસજી મહારાજ શ્રી કનવિજયજી ગણિવર એલા જણાતા હતા.
સત્તા તા જ શાભારૂપ બને !
સત્તા એ સસાર સમસ્તની સોહામણી શક્તિ છે. એ જેટલી સુંદર છે, તેટલી જ કદરૂપી છે, જો સત્તાનાં સ્થાન પર આરૂઢ થનાર માનવીનું ઉંચું વિશાળ, સમભાવી તથા સ્વાર્થના અંધાપાથી પર હાય તો તે માનવ, દેવ જેવા પૂજ્ય બની શકે છે, પણ સત્તાધીશ સત્તાનાં ગૂમાનમાં ભાનભૂલા બન્યા, તે તેના જેવા દાનવ સમસ્ત સંસારમાં અન્ય કેઇ નહિ હાય !
સત્તાને શે।ભાવનારા એવા એક સત્તાધીશનાં હૃદયની વિશાળતાને કહેનારા ઇતિહાસના પાને નોંધાયેલા આ પ્રસંગ છે.
મગધ સામ્રાજ્યના સર્વસત્તાધીશ ભભાસાર મહારાજા શ્રેણિક એક સમયે દિવસની આથમતી સંધ્યાએ પાતાના મહેલની સાતમી ભૂમિપર ગેાખમાં બેઠા છે. રાત્રીનુ અધકાર આકાશમાં ઘેરાઇ ચૂકયું છે. વર્ષાઋતુને સમય છે. ચામેર કાજળશ્યામ વાદળો ફેલાતાં જાય છે. થોડી જ વારમાં ઠંડા પવનની સાથે વરસાદની હેલી પડવા માંડી, વિજળીના ઝબકારાએ અવારનવાર થયા કરે છે. મહારાણી ચિલ્લણા દેવી મગધેશ્વરની પડખે બેઠાં-બેઠાં દૂર-સુદૂર ષ્ટિ નાંખી, મેઘલીરાતના પ્રકૃતિતાંડવને નિહાળી રહ્યાં છે. રાજમહેલના સાતમા માળ પરથી સમસ્ત રાજગૃહી તથા તેની આજુબાજુના પ્રદેશને વિહંગમ દૃષ્ટિથી જોતાં મહારાણીને ઘટાટોપ વાદળા વચ્ચે રાત્રીના ગાઢ અંધકારમાં કોઈ વસ્તુ સ્પષ્ટ દેખાતી નથી, છતાં નગરીના રાજમાર્ગો ઉપર ધનાય ગૃહસ્થાનાં ભવનમાં રહેલ રત્નદીપકાનાં મધુર તેજ કિરણેાથી ચંદ્રના સૌમ્ય તેજ જેવા સ્વચ્છ, શીતલ અને આહલાદક પ્રકાશ ચારેકાર પથરા
ફરી આકાશમાં ઘનઘાર મેઘદળ ઘેરાયું, ગર્જનાઓના ગડગડાટ વાતાવરણને ભરી દેતા જણાય. ધોધમાર ઝડીબદ્ધ વૃષ્ટિ ચાલુ થઈ. પૃથ્વી જળબ માકાર બની ગઈ, નદી-નાળામાં પાણીનુ પૂર વેગળ'ધ ધસતું ચાલ્યું. ક્ષણે-ક્ષણે વિજળીના ચિત્ર-વિચિત્ર ચમકારાએ આકાશપૃથ્વીને ચમકાવવા લાગ્યા. મહારાજા શ્રેણિક તથા મહારાણી સાતમી ભૂમિના બહાર પડતા ગોખ માંથી મહેલના અંદરના ભાગમાં ચાલ્યા ગયા.
પ્રકૃતિના આ તફાનને જોવામાં મહારાણીને કાંઇક કુતૂહલ થયું, મહેલની ખારીમાં ઉભા-ઉભા તેઓ દૂર-સુદૂર પોતાની ચકર દિષ્ટ ફેરવી રહ્યા છે. રાજગૃહીના વિશાલ રાજ્યે ચામેર શૂન્ય જણાય છે. એકાદ માનવ તે શુ પણ ચાર પગે ચાલનાર ઢોર પણ કયાં યે નજરે ચઢતું નથી. રાત્રીના હજી પ્રથમ પ્રહર હતા. છતાં આકાશમાં નિરાધાર વરસતા વરસાદમાં સૌ કેઇ પોત-પોતાનાં સ્થાનને મૂકીને કયાં યે ભટકતું ન હતું.
ન
અચાનક આકાશમાં ગારવ થયા. વિજબીના જમ્બર ઝબકારો થયા, મહારાણી ચિલ્લણાદેવીની દૃષ્ટિમાં વિજળીના એ ચમકારામાં નગરીની બહાર વૈભારપતની દિશામાં ખલખલનાદે વહેતાં પાણીના ઝરણાઓમાં એક માનવ જેવું કાંઇક દેખાયું. મગધેશ્વરીની દ્રષ્ટિ ત્યાં ઠરી ગઈ. ફ્રી તેમણે ધારીને તે દિશા તરફ નજર કરી, વિજળીને ચમકારે થયે, અને તેમણે બરાબર જોયુ. તેમને ખાત્રી થઇ ચૂકી, કે એ કેઇ મનુષ્ય છે. જેના અંગ ઉપર કાઈ વસ્ત્ર નથી. કેવળ ન્હાની પાતડી જેવું એક

Page #61

: ૯૮ : પ્રતિબિંબ :
લુગડું તેણે લાજને ઢાંકવા અધાવસ્ર તરીકે પહેર્યુ છે, પાણીથી ચેમેર ભીજાઇ રહેલા તે દીન, કૃશ તથા દરિદ્ર માનવ પાણીના વહી રહેલા એ ઉંડા ધરામાં પડતુ મેલી રહ્યો છે.
મગધેશ્વરીનાં હૈયામાં આ દ્રશ્ય કોઇ નવા જ પ્રકાશ આપ્યા. તેમણે મહારાજા શ્રેણિકને આ દશ્ય બતાવ્યું, ક્ષણે ક્ષણે ઝબૂકી જતી વિજળીના તેજસ્વી પ્રકાશમાં મહારાજાની ષ્ટિ તે દ્દીન, દરિદ્ર માનવીની યાતનાને નિહાળી શકી.
મહારાણીએ મગધશ્વરને કહ્યું. ‘સ્વામી. ! આ ધ્યે મારા હૈયાને હચમચાવી મૂકયુ છે. આવી મેઘલી રાત્રે એ માણસ પાણીમાં શા માટે પડતું મૂકે છે? એના અંગ ઉપર શરીરને ઢાંકવા એકે વસ્ત્ર નથી. આ માણસ આર્ટઆટલી યાતના ભોગવી રહ્યો છે, એ આપણાં રાજ્યની શૈાભા નથી, રાજ્યના એક પણ પ્રજાજન વિટંબણા કે વેદનામાં નિરાધારપણે શેકાતા હાય, અને આપણે આવી ભવ્ય મહેલાતામાં અમન-ચમન ભગવીએ એ ખરેખર આપણા માટે શરમાવા જેવું છે.'
એવી મગધની મહારાણી તમે તમારા એક પ્રજાજનની વેદનાના ભારથી વ્યથિત અની, મને મારાં કન્યની પ્રેરણા આપવા સજ્જ બન્યા છે. તમે નિશ્ચિંત રહેજો, મગધનાં ઐશ્વના ભાર જેમ મે’ઉપાડયા છે, તેમ મગધના પ્રત્યેક પ્રજાજનનાં સુખ-દુઃખની ચિંતાને ભાર મે મારા માથા પર સતત રાખ્યા છે. મારે એક પણ પ્રજાજન, મારી ઉદાસીનતાના કારણે દુઃખપીડિત બનીને મૂંઝાઇ રહ્યો છે, એવું જ્યારે જાણીશ, ત્યારે હું કદ ઠરીઠામ બનીને નહિ જ એસી શકુ, એ હકીકત તમારે સમજી લેવી. આજે ને અત્યારે એ પ્રજાજનની યાતનાનાં નિવારને માટે મારા સેવકને હું રવાના કરૂ છું, અને તેના સમાચાર મેળવીને પછી જ હું શયનમાં સુખપૂર્વક નિદ્રા લઇશ.'
મહારાજા શ્રેણિક પોતાની પટ્ટરાણી ચિલ્લણાની આ વાત સાંભળી વિષાદ ભારથી ભારે બન્યા. પ્રસન્ન પણ કાંઈક પ્લાનિયુક્ત સ્વરે તેમણે જવાબ આપતાં કહ્યું; દેવી! તમે જે કહ્યુ તે ખરાબર છે. મારાં રાજ્યના એક પણ પ્રજાજન જો મારી ઉપેક્ષાના કારણે, ખેતરકારીના કારણે નિરાધારપણે યાતના ભોગવતા હાય, તે
પોતાના સ્વામીનાથનાં ગૌરવભર્યા વદનની સ્પામે દષ્ટિક્ષેપ કરતાં મહારાણી ચિલ્લાદેવીએ સ્વસ્થતાપૂર્વક આ વચના સાંભળ્યા. ને તેટલી જ ગંભીરતાથી તેમણે કહ્યું; નાથ ! મને એ ખાત્રી છે, મારૂ હૃદય એ શ્રદ્ધા ધરાવે છે, કે શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવના પરમ ભક્ત મગધેશ્વર પૂર્વ પુણ્યાઇથી પ્રાપ્ત થયેલી સત્તાને કદિ કલંકિત નહિ કરે, આજે તમારાં હૈયાની ઉદારતા, દુઃખપીડિત માનવ માટેની સમભાવના જાણીને હું ખરેખર કૃતાર્થ બની છું. સત્તા કે સંપત્તિ; તેનું સાચું ફુલ સદુપયોગમાં જ રહેલુ છે, ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવના ધર્મને પામેલા તમે આજે જે રીતે મગધનાં ભવ્ય અને
મારૂં આ વિશાલ સામ્રાજ્ય કે મગધેશ્વરપણાના શોભાવનારૂ સત્ત્વ પ્રાપ્ત કરી ચૂકયા છે, એ મારા માટે ખૂબ જ ગોરવરૂપ છે.’
ગૌરવભર્યા વભવ મારા માટે ભારરૂપ છે. સત્તાનું એ કલંક છે, મારા આત્મા દેવી ! આજે ધન્યતા અનુભવે છે. કે મગધેશ્વરીનાં અનન્ય અશ્વ, ભાગ-વિલાસા જેનાં ચરણે આળેટી રહ્ય છે,
ત્યારબાદ મહારાજા શ્રેણિકે તરત જ પોતાના સેવકને ખેલાવી, ધોધમાર વરસાદમાં વૈભારિંગપરની બાજુમાં પાણીમાં પડતું મેલનાર પેલા

Page #62

કમનસીબ માનવનીતપાસ માટે આદેશ ક્રમાળ્યે,
આજથી ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાં ખની ગયેલે આ ઐતિહાસિક પ્રસંગ ભારતના ભૂતકાલીન ગૌરવને તથા રાજા-પ્રજા વચ્ચેના મધુર સ્નેહનાં સુખદ સંસ્મરણા કરાવી જાય છે.
:
અધિકાર વિનાનું ન ખપે ! અધિકાર કે હક્કના ઘમંડ આજે ખૂબ જ
ફાલી-ફૂલી રહ્યો છે, પાતાની પુણ્યાઇ કે
ભાગ્યના ખલ વિના કેવલ જ્યાં ત્યાં હક્ક તથા અધિકારની મારામારી કરનારા માનવે સંસારમાં જ્યાં જૂએ ત્યાં અશાંતિના દાવાનલ સળગાવી
જાય છે, નશીબ હાય કોડીયા જેવુ, છતાં બુદ્ધિ, હાંશિયારી કે આવડતના ખાટા ફાંકામાં અધિકાર કે હક્કના નામે અધુ હોઇયા કરવા ચેામેર કાવાદાવા અજમાવતા સ્વાર્થ સાધુ પામર પ્રાણીઓ આજે સર્વત્ર દૃષ્ટિગોચર થઇ રહ્યા છે.
'
ખટપટ, કાવાદાવા, છલ, પ્રપંચ, વિશ્વાસઘાત, ઇત્યાદિ કારમા પાપે કરવા છતાં જ્યારે આવા માનવાને પેાતાની પુણ્યાઇ એછી હાવાના કારણે નાશીપાસ થઈને માથે હાથ ટેકવી દીનવદને બેઠા-બેઠા અનેકાને ગાળા વરસાવતા જોઇએ છીએ, ત્યારે ખરેખર મેહ અને અજ્ઞાનના એ કરૂણ નાટકને માટે હૈયું વ્યથા
વ્યાપ્ત બને છે.
આવા પ્રસંગેામાં અધિકાર હોવા છતાં, પેાતાની વસ્તુના હક્ક ત્યજી ઇ, સ્વાત્યાગ દ્વારા જીવનને અજવાલી જનારા દારચરિત ભાગ્યશાલી આત્માનાં હૃદયની સાધુતા માટે ખૂબ જ સદ્ભાવ જાગે છે, અને થાય છે કે, આજે માનવ ભલે વિજ્ઞાન, યંત્ર કે ભૌતિક સાધનામાં પ્રગતિ સાધનારા બન્યા હશે? પણ
હું
: ક્લ્યાણ ડીસેમ્બર ૧૯૫૬ : ૬૯૯ :
આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિનાં મંગલતેજ તેનાં જીવનમાંથી એસરી રહ્યાં છે આવા સ્વાત્યાગની તેજસ્વી ષ્ટિના આત્માના એક પ્રેરક પ્રસંગ ઈતિહાસના પાને આલેખાયેલા મળે છે. જે આજે પણ
મેધક તથા જીવનની ઉન્નતિમાં પ્રેરક અને તેવે છે.
ધન્યકુમાર જ્યારે પોતાની જન્મભૂમિ પ્રતિછાનપુરને ત્યજીને ભાગ્ય અજમાવવા નીકળી પડયા.
તે અવસરની આ વાત છે, પ્રતિષ્ઠાનપુરના રાજા જિતશત્રુએ ધન્યકુમારના ભાગ્યખલથી તેની સચ્ચાઇ, ખાનદાની તથા સજ્જનતાના કારણે ખૂબ જ સન્માન આપ્યું. ધન્યની પ્રતિષ્ઠા અને
ગૌરવ વધતાં ચાલ્યાં. સ`પત્તિના ઢગલા એના આંગણે થવા માંડયા. પણ પોતાના ત્રણે મેટા ભાઇઓને પોતાના કારણે ખેદ તથા ઉદ્વેગ થાય છે, અને કુટુંબમાં કલહ વધતા જાય છે, એ જાણ્યા પછી ધન્યકુમારે એ સ`પત્તિ, વૈભવ અને અમાપ અશ્વને તૃણુની જેમ ત્યજીને માલવદેશ માજી પ્રયાણ કર્યું.
A
ઋધ્ધિ-સમૃધ્ધિથી ભરેલા ઘરને રાતના સમયે કાઇ ન જાણે તે રીતે ત્યજીને એકાકી ચાલ્યા જતા ધન્યકુમારે પહેરેલા કપડા સિવાય સાથે કાંઇ જ રાખ્યું નથી. માલવદેશના સિમાડે એક ન્હાના ગામની નજીક ધન્યકુમાર મધ્યાહન સમયે પહોંચ્યા. માર્ગીના પરિશ્રમ, ગરમીની ઋતુ, અને કાંઇ જ ખાધેલું નહિ હોવાથી શરીર ખૂબ જ થાકી ગયું છે. માર્ગ ઉપર એક ઘટાદાર ઝાડ છે, તેની છાયામાં નવકારમંત્રનું સ્મરણ કરીને ધન્યકુમારે લંબાવ્યું,
રમાં
માર્ગ પરના એ વડલાની ખાજુના ખેતએક ખેડૂત પોતાના ખેતરમાં હળ હંકારી રહ્યો છે, મધ્યાહન થતાં એ ભીમા ખેડુતની સ્ત્રી પાતાના પતિના માટે ભાત

Page #63

: ૭૦૦ : પ્રતિબિંબ
* :
લાવી છે. ભીમાએ હળ છેડી દીધું, ખેતરમાં ધન્યકુમાર ગામડાના અબૂઝ ગણાતા ખેડૂબેસીને, પાણીના ઘડામાંથી પાણી કાઢી, હાથ તની આ અતિથિસત્કારની ભાવનાથી મુગ્ધ બન્ય માં છે, તે ભાત ખાવા બેઠે. આજે ગામમાં તેનું હૃદય, ખેડૂતના હૃદયની આ ત્યાગભાવનાને કઈ પર્વને દિવસ છે. એટલે દરરોજ કરતાં નમી પડ્યું. તેણે ખેડૂતને કહ્યું, “ભાઈ! તમારી આજને ભાત જુદે હતે. આજે તે ભોજનમાં વાત સાચી છે. તમારો અતિથિસત્કાર પ્રશંસાદાળ, ભાત, શાક, અને લાપસી હતી. વહેલી પાત્ર છે. પણ હું યાચક કે દીન નથી. તમારા સવારના ઘેરથી શિરામણ કરીને નીકળેલા ભેજનને હું યાચકની જેમ સ્વીકારૂં, એમાં ભીમાને ખેતરમાં હળ હાંકતાં-હાંકતાં થાક ખૂબ મારી ખાનદાની કે ગૃહસ્થાઈ નહિ, વગર–અધિલાગ્યું હતું. ભૂખથી એનું પેટ ઉંડું ઉતરી કારનું કે વગર–પરિશ્રમનું ભોગવવું એમાં મારી ગયું હતું. તે અન્નને કેળીઓ જ્યાં મોઢામાં શભા નહિ. જ્યાં સુધી શરીરમાં શક્તિ હોય, મૂકે છે. ત્યાં તેની નજર પિતાની પૂંઠ પાછળ કાંડામાં તાકાત હોય, ત્યાં સુધી કેઈના પણ ગઈ, ત્યાં વડલા નીચે સૂતેલા ધન્યકુમારને તેણે દાનને સ્વીકારવામાં સંસારીજન તરીકે મારૂં જોયા. ખાવાને કળીયે પડતું મૂકી, તે તરત ભૂષણ નહિ પણ દૂષણ છે. માટે તમારા ભેજત્યાંથી ધન્યકુમારને ઉઠાડવા ગયે. તેના સંસ્કાર અને હું ન સ્વીકારી શકું. ‘જેમ આપીને ભર્યા હદયમાં એ પ્રશ્ન ઉઠઃ “અતિથિને ભોગવવાની તમારી સજજનતા છે, તેમ વગર– ભૂપે મૂકીને ભજન કેમ લેવાય ? લાવ એ પરિશ્રમે, વગર–અધિકારે કોઈના આપેલા દાનને અતિથિને ઉઠાડીને ભેજન આપીને પછી હું યાચકની જેમ ભેગવટે કરે એ મારી ખાનજમું? તેણે ધન્યકુમારને ઉઠાડ્યા; ને પ્રેમભય નીને છાજે નહિ, માટે તમે મને ફરી આ સ્વરે કહ્યું: “ભાઈ ! ઉઠે, ભેજન તૈયાર છે. વસ્તુને આગ્રહ કરશે નહિ.” પહેલાં જમી લે, ને પછી નિરાંતે આરામ કરે.”
ધન્યકુમારના હૃદયની સદ્દયતા તથા તેજધન્યકુમાર ભીમા ખેડૂતના અવાજથી તરત સ્વિતા જોઈને તે ખેડૂ દિંગ થઈ ગયે. તે જાગે. જાગીને તેણે જે જોયું, એ અદ્દભુત ક્ષણભર મૂંઝવણમાં મુકાઈ ગયે. આંગણે દશ્યથી ધન્યના હૃદયમાં ભીમા ખેડૂતની સ્નેહા આવેલા અતિથિ ધન્યકુમાર જ્યાં સુધી ભોજન દ્રતા તથા વાત્સલ્યભાવના પ્રત્યે સદ્ભાવ જાગે. ન લે ત્યાં સુધી પિતે ભજનને કેળીયે કઈ ક્ષણવાર તે મીન રહ્યો. ખેડૂતે ફરી કહ્યું, કેમ રીતે મોઢામાં મૂકે? આમ મૂંઝવણ અનુભવતાં ભાઈ! તમે ઉઠતા કેમ નથી? મારા જેવા ખેડૂને જોઈને ધન્યકુમારનું સત્ત્વશાળી માનસ ગરીબ ખેડૂતને પાવન કરે, જે કાંઈ ભજન મીન ન રહી શકયું. તેણે મૌન તેડીને ઘેરથી આવ્યું છે, તે જમી લે, હું ભૂ છું. ફરી કહ્યું, “ભાઈ ! અભિમાન કે ઘમંડની મેં હજી ભેજન કર્યું નથી, અને આંગણે ખાતર આ હું નથી કહેતા, હું સંસારી માણસ આવેલા અતિથિને ભેજન કરાવ્યા વિના મારાથી છું, જેઓ સંસારને ત્યજીને પિતાના આત્મખવાય કેમ? ચાલે વિચાર શું કરો છો? કલ્યાણાર્થે સર્વસ્વ છાવર કરીને ત્યાગવતને ઝટ કરે, પછી તમારે નિરાંતે નિંદ લેવી સ્વીકારનારા સાધુપુરૂષે છે, તેઓનું જીવન હાય તે લેજે !”
કેવલ પરોપકાર પરાયણ છે, તેઓ તે સંસારી

Page #64

ઃ લ્યાણ : ડીસેમ્બર ૧૯૫૬ ઃ ૭૦૧ :
જના કલ્યાણાર્થે આહાર ગ્રહણ કરે છે, તેણે સ્પષ્ટ શબ્દોમાં ધન્યકુમારને કહ્યું, “પુણ્યતેઓનું ભેજન તે સંસારનું ગૌરવ અને શાલી મહાનુભાવ! આ નિધાન મારૂં નહિ પણ સંસારનું મંગલ વધારનારું છે. જ્યારે અમારા તમારૂં છે, જમીન મારી, પશું તમારા ભાગ્યબલે જેવા સંસારના સ્વાર્થમાં રહેલા માનવે માટે ખીંચાઈને પૃથ્વીના અધિષ્ઠાયક દેવે તમને તે વગર અધિકારે કે યાચતા લાવનારું દાન આ નિધાન આપ્યું છે. ભાગ્ય વિના હું લઉં, ગમે તેવું હોય તે પણ તે ગ્રહણ કરવું ગૌરવ- તે એ મને પચે નહિ. ભલે ખેતર મારૂં. પણ રૂપ નહિ પણ લાંછનરૂપ ગણાય, છતાં ભેજન તેમાંથી પ્રગટેલે આ ચરૂ તમારે, જે મારાં માટે તમારે આટ-આટલે આગ્રહ છે, તે ભાગ્યમાં આ લક્ષ્મી લખાઈ હોત તે અત્યાર તમે મારી એક પ્રાર્થના સ્વીકારો, તમારું હલ સુધી જમીન ખેડતાં–ખેડતાં મને વર્ષો વીત્યા, મને આપે, તે હું તમારી જમીનને ખેડું, છતાં મને કાંઈ જ ન હાથ આવ્યું, જ્યારે બાદ તમે જે ભેજન આપશે તે હું અમૃતની તમારા પગલે આ નિધાન પ્રાપ્ત થયું છે, માટે જેમ ગણીને સ્વીકારીશ.”
તમારો અધિકાર છે, તેને તમે સ્વીકારે, ને આમ કહીને ધન્યકુમારે ભીમા ખેડૂતના મને કૃતાર્થ કરો !” હળને લઈને ખેતરમાં હાંકવા માંડયું. એક-બે ભીમા ખેડૂતની પ્રામાણિકતાનાં તેજથી આંટા થયા, ત્યાં ધન્યકુમારના હાથે હંકાતા ભરેલી વાણીને સાંભળી ધન્યકુમારે તેટલી જ તે હળ નીચે ખેતરની જમીનમાં કાંઈક કઠણ વસ્તુ મક્કમતાથી જવાબ આપે; “ભાઈ ! તમારી ટકરાઈ, હલને બાજુએ મૂકી, ધન્ય તે વસ્તુને વાત સાચી છે. પુયાઈ ભલે ગમે તેની હોય, આસપાસની જમીન ખેદીને બહાર કાઢી, સીન પણ આ નિધાન ઉપર મારે અધિકાર નથી જ, આશ્ચર્ય વચ્ચે સેનામોથી ભરેલો ચરૂ ત્યાં અધિકાર કે હક વિનાનું સ્વીકારવું એ કોઈ નજરે પડ્યા. ધન્ય તે ચરૂ-તાંબાને કળશ, રીતે ઉચિત નથી, માટે તમારે આ ધનની જે ભીમા ખેડૂને સેપતાં કહ્યું “ભદ્ર! તમારા કોઈ વ્યવસ્થા કરવી હોય તે કરજો, પ્રાણાતે ખેતરમાં આ વસ્તુ હતી, અને તે પ્રગટ થઈ પણ આ ધન મારે કશે નહિ. અધિકાર કે છે, તમે લઈ લે, તમારું ભાગ્ય જાગ્યું, અને હકક વિનાનું ગ્રહણ કરવું એ પુણ્યાઈને કલંક્તિ પૃથવીએ તમને આ ભેટ ધરી છે, તેના ઉપર કરનારું કાર્ય ગણાય, માટે તમને હું કહું છું તમારો અધિકાર છે, માટે તે સ્વીકારો.” કે, આ ધનને તમે ઉપયોગ કરો!” .
ધન્યકુમારની સત્રિકા, અદ્ભુત સજ્જનતા આમ કહીને ખેડૂતનાં ભજનને ન્યાય તેમજ અલૌકિક સાધુતા જોઈ દરિદ્ર એવા આપી, ધન્યકુમારે ખેડૂતને અતિશય આગ્રહ પણ તે ખેડૂતના હૃદયમાં નિઃસ્પૃહતા જાગી, હેવા છતાં ત્યાં ન રોકાતાં આગળ પ્રયાણ કર્યું..
પા
*

Page #65

સર્જન અને સમાલોચના.
શ્રી “ અભ્યાસી”. ધર્મસંગ્રહ: ગુજરાતી ભાષાંતર પહેલે યશોવિજયજી મહારાજનાં પુનિત હસ્તે સંશોધિતભાગ, મલકાર: પૂ. મહોપાધ્યાય શ્રી માન- સંવર્ધિત મૂલ ગ્રંથરત્ન ધર્મસંગ્રહને પજ્ઞ વૃત્તિયુકત વિજયજી ગણિવર, ભાષાંતરકાર: પૂ. મુનિરાજ ગ્રંથકાર મહર્ષિએ રચે છે. સમગ્ર ગ્રંથનું શાક શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજ, પ્રકાશક: શાહ પ્રમાણ ૧૪૬ ૨ કોનું છે. આ ગ્રંથમાં આચારોઅમૃતલાલ જેશીંગભાઈ, કાલુપુર, જહાંપનાહનીપળ, ગાદિ અંગ સત્ર, ઉવવા આદિ ઉપાંગર, બહeમૂલ્ય રૂા. ૮-૦-૦
પાદિ છેદસૂ, આવશ્યક નંદી આદિ સૂવે, ઉપરાંત વિક્રમના ૧૮માં સૈકાના પ્રારંભમાં થઈ ગયેલ
Sા ધર્મબિંદુ પડશક, અટક, યોગદષ્ટિ સમુચ્ચય, શાસનપ્રભાવક સમર્થ વિદ્વાન પ્રકાંડ પંડિત મહાપા. યોગબિંદુ, પંચાશક, ઉપદેશપદ, લલિત વિસ્તરા. પંચ. ધ્યાય શ્રીમદ્ ભાનવિજયજી ગણિવરે મુખ્ય સ ધધ વસ્તુ, યોગશાસ્ત્ર, ધર્મરત્ન પ્રકરણ, શ્રાદ્ધવિધિ, શ્રાદ્ધદિન તથા શ્રાવકધર્મના અંગ પ્રત્યંગનું વિસ્તૃત વિવેચન કૃત્ય, શ્રાદ્ધ પ્રતિક્રમણ સૂત્રવૃત્તિ, ઈત્યાદિ લગભગ ૧૨૧ કરતા આ સર્વ સંગ્રહરૂપ ગ્રંથરત્નનું નિર્માણ કર્યું ગ્રંથે ઉપરાંત, શાસ્ત્રગ્રંથોને સાક્ષી ગ્રંથ તરીકે છે. પ્રસ્તુત ગ્રંથરત્ન, જેનશાસનમાં શ્રાવક તથા સાધુ
ઉલ્લેખ થયે છે. ધર્મના આચાર-વિચારોનું શાસ્ત્રીયર્દષ્ટિએ તલસ્પર્શી આવા ધર્મ સર્વસ્વના સર્વમાન્ય આકરરૂપ નિરૂપણ કરનારો આકર ગ્રંથ છે. ગ્રંથકારે આ ગ્રંથના પ્રસ્તુત ગ્રંથનના પ્રથમ ભાગનું ગુજરાતી ભાષાંતર. નિરૂપણમાં અનેકાનેક શાસ્ત્રગ્રંથોની સાક્ષીએ, શાસ્ત્ર- અહિં પ્રસિદ્ધ થયું છેઆ ભાગમાં શ્રાવકધર્મના પાઠના ઉલ્લેખો પૂર્વક મૂકેલી છે, આ ગ્રંથ આમ આચાર-વિચારોને શાસ્ત્રીય દૃષ્ટિએ અનેક પ્રાસંગિક અર્વાચીન હોવા છતાં પ્રાચીન મહાપુરુષોના ગ્રંથની વિચારણાપૂર્વક સુંદર રીતે રજૂ કરવામાં આવ્યા છે. સાક્ષીઓને ઠામ-ઠામ ઉલ્લેખ કરાયેલો હોવાથી આ આ ભાગ ૯૪૨૩ લોકપ્રમાણ મૂલ તથા સ્વપજ્ઞ ગ્રંથ પ્રાચીનતમ ગણી શકાય તે પરમધેય ટીકાયુક્ત છે. તેનું ભાષાંતર ક્રાઉન ૮ પેજી ૬૯૬ કાટને છે. મૂલગ્રંથના રચયિતા પૂ. ઉપાધ્યાય પેજમાં અહિં પ્રસિદ્ધ થયું છે. આ ભાગમાં સમ્યક્ત્વનો મહારાજા, પૂ. જગદગુરુ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયહીર, અધિકાર, શ્રાવકના બાર વત, શ્રાવકની દિનચર્યા. તથા રીશ્વરજી મહારાજની ત્રીજે પાટે થયેલા પૂ. આચાર્ય શ્રાવકના પર્વ, એ રીતે મુખ્યત્વે ચાર અધિકારનું મહારાજ શ્રીમદ્ વિજયતિલકસુરીશ્વરજી મ. ના ખૂબજ સુવિસ્તૃત રીતે વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. પપ્રભાકર પૂ. આ. ભ. શ્રી વિજય આનંદસૂરીશ્વરજી ભાષાંતરકાર પૂ. મુનિરાજ શ્રી ભદ્રકવિજયજી મ. ના શિષ્યરત્ન પંડિત શ્રી શાંતિવિજયજી ગણિવર મહારાજે ખૂબજ વિદ્વત્તાપૂર્વક વિશદશૈલીયે ભાષાંતર શ્રીના વિદ્વાન બહુશ્રુત શિષ્યરત્ન છે. આ ગ્રંથનું કર્યું છે. ભાષાની સરલતા, વિવેચનની વિશદતાં તેમજ સંશોધન પૂ, ન્યાયાચાર્ય ઉપાધ્યાયજી મહારાજ શ્રી પ્રત્યેક વિષયને સુસ્પષ્ટ કરવા માટેની ખંત, ગ્રંથના યશવિજયજી મહારાજે કર્યું છે. જેઓ માટે પ્રસ્તુત પાને પાને તરવરે છે. ભાષાંતરકાર વિદ્વાન મુનિવર્ય. ગ્રંથરત્નના રચયિતા પૂ. ઉપા. ભ. શ્રી ભાનવિજયજી શ્રીને આ મહાન પરિશ્રમ અભિનંદનને પાત્ર છે. મહારાજ આ પ્રમાણે કૃતજ્ઞતાપૂર્વક ઉલ્લેખ કરે છે. તેઓશ્રીએ પોતાની પ્રત્યેક શક્તિઓને આવા ગ્રંથરાજ
જેમણે તર્ક, પ્રમાણુ, નય પ્રમુખ ગહન વિચારોનાં ગ્રંથરત્નના ભાષાંતરમાં તથા સંપાદનમાં સુંદર રીતે પણ સમર્થ વિવેચન કરીને શ્રી શ્રુતકેવલી આદિ પૂર્વ જોડીને ખૂબજ શ્રધ્ધયભાવે, સનિષ્ઠાપૂર્વક મૂલગ્રંથકારના મુનિવરને યાદ કરાવ્યા છે, તે વાયકરાજ શ્રી યશોવિજ- આશયને પ્રામાણિકપણે વળગીને અતિશય કાળજીપૂર્વક યજી મહારાજે આ ગ્રંથનું પરિશોધન કરીને મારા આ કાર્યને પાર પાડયું છે, તથા ઠામ-ઠામ ટીપણીઓ ઉપર અતિ ઉપકાર કર્યો છે.'
યોજીને વિઘયની સુસ્પષ્ટ વિવેચના કાળજીપૂર્વક કરી છે. - "તે સમર્થ શાસનપ્રભાવક પૂ, ઉપાધ્યાયજી શ્રી જૈનશાસનમાં રહેલા નિર્ચથ, શ્રદ્ધાભાવિત સચ્ચા

Page #66

: ૭૦૪ :: સર્જન અને સમાલોચના :
રિવ્યશીલ વિદ્વાન મુનિપુંગવે, શ્રુતજ્ઞાનની કેવી અનેક બાબતે ઉપર શાસ્ત્રીયદષ્ટિએ વિશદ પ્રકાશ અદ્દભુત ભક્તિ તથા ઉપાસના કરી શકે છે? તેનું પાડવામાં આવ્યો છે, એટલે જ પ્રસ્તુત ગ્રંથરત્નને ગ્રંથના જવલંત ઉદાહરણું પ્રસ્તૃત કા ૦ ૮ પિજી ૨૮+૪૬૭૦૮ વિત્તાભર્યા ઉદ્દબોધનમાં પૂ. પાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ જિને, દળદાર, સળંગ કપડાના બાઈન્ડીંગને પાકા વિજયજંબુસૂરીશ્વરજી મહારાજે “શિક્ષકોને પણ પૂંઠાનો આ મહાન ગ્રંથ પૂરું પાડે છે. જેનસાધુઓની શિક્ષક અને ગુરુઓને ગુરુ ” તરીકે સંબોધેલ છે, તે મૃતભક્તિ કેવલ નિઃસ્વાર્થભાવે સમસ્ત સંસારના સમુચિત જ છે. આવા વિશાલકાય ગ્રંથની કે ૮ ભવ્ય' ઉપર અમાપ ઉપકારોની સુધા વરસાવી રહી છું. બહુ ન ગણાય, છતાં સમાજના પ્રતજ્ઞાન રસિકોએ છે. ખરેખર જેન નિગ્રંથ સાધુસમાજની અનુપમ આવો ગ્રંથ, પ્રત્યેક જિજ્ઞાસુ તથા ધર્મના ખપીના શ્રુતભક્તિએ સંસારમાં ચમત્કારિક ઈતિહાસ સર્જ્યો છે. હાથમાં પહોંચતે થાય, તેવી યોજના કરવી જરૂરી હજારો-લાખો ખરચવા છતાં જે અતજ્ઞાનને પ્રચાર છે. પ્રસ્તુત ગ્રંથનું છાપકામ દેશી કાગળોમાં થયું છે, બીજાઓ ન કરી શકે, તે કેવલ બધેથભાવે અનન્ય. તેના બદલે ૫૫૫ના ફરીન સ્વચ્છ સફેત કાગળોમાં નિષ્ઠાપૂર્વક નિઃસ્વાર્થવૃત્તિઓ જેનાધુઓ પાઈના પણ થયું હોત તે ગ્રંથ વધુ ટકાઉ તથા સુંદર બનત! ખર્ચ વિના કરી શકે છે. માટે જ મારો આગ્રહ છે સર્વ કઈ ધર્મતત્વના ખપી આત્માઓએ આ પ્રકાશન કે. વર્તમાનમાં જૈન સાધુસમાજે પોતાની શક્તિઓને પિતાનાં ઘેર વસાવી લેવું જરૂરી છે. જે ઘર, કબાટ સાંગોપાંગ કામે લગાડીને, જૈનસાહિત્યના વિપુલરત્ન- કુટુંબ તથા જીવન અને આત્માને શણગારનારું છે. રાશિઓને અધતન પદ્ધતિએ સર્વ કઈ જિજ્ઞાસુ. શ્રી જિનપૂજા પદ્ધતિઃ લે. પૂ. પંન્યાસજી ધર્મશીલ આભાઓની જિજ્ઞાસાને સંતોષે તે રીતે મ. શ્રી કલ્યાણવિજયજી ગણિવર પ્રકા૦ શ્રી અધિકારપૂર્વક પ્રસિદ્ધિમાં લાવવા દ્વારા શ્રુતજ્ઞાનની પ્રભા- ક. વિ. શાસ્ત્ર સંગ્રહ સમિતિ, જાલેર, મારવનાના આ ઉપયોગી કાર્યને પ્રગતિમાન કરવું જોઈએ. વાડ, મૂલ્ય સદુપયેગ,
પ્રસ્તુતગ્રંથની પ્રથમ આવૃત્તિ વિ. સં. ૨૦૧૦માં ભગવાન શ્રી જિનેશ્વરદેવને ઉપકાર સમસ્ત પ્રસિદ્ધ થયેલી. જે પ્રસિદ્ધ કરવાને સુયશ, શેક આ. સંસારપર અમાપ છે, અનંત છે. આજે કે ભૂતકાળમાં છે. પેઢીના માનનીય પ્રતિનિધિ અને મૂલગ્રંથને લખ- આત્માએ જે કાંઈ પ્રેય કે શ્રેય પ્રાપ્ત કર્યું છે, તે વામાં જેઓની પ્રેરણા હતી, તે દેશી શેઠ મનીઆશાના બધાયમાં સાક્ષાત્ કે પરંપરાયે ઉપકારક હોય તે કેવળ પુત્ર શાંતિદાસ દોશીના વંશજ ધર્મશીલ શ્રીયુત શ્રી તીર્થંકર પરમાત્મા જ છે, તેમના ઉપકારોની કોઈ માયાભાઈ સાકળચંદના ફાળે જાય છે. ત્યારબાદ વિ. સં. અવધિ નથી. આવા નિષ્કારણ ઉપકારી દેવાધિદેવની ૨૦૧૨ની સાલમાં આ ગ્રંથનની દ્વિતીયાવૃત્તિ પ્રસિદ્ધિને સેવા-ઉપાસના કરવી એ પ્રત્યેક કૃતજ્ઞ આત્માની પવિત્ર પામે છે. જે માટે પ્રસ્તુત પ્રકાશનના સંયોજક-સંપાદક ફરજ છે. દેવ-દેત્રો શ્રી તીર્થંકર પરમાત્માની ભક્તિ પૂ. વિધાન મુનિવર્ય શ્રી ભદ્રકવિજયજી મહારાજની કરી, પિતાના આત્માને કૃતાર્થ માનતા હતા, તે સભ્ય શ્રતજ્ઞાનની ભક્તિ, ઉપાસના, ચિંતન, મનન તીર્થંકરદેવ સાક્ષાત્ આજે સદેહે વિચરતા નથી, અને સ્વાધ્યાયનિષ્ઠતા અતિશય અભિનંદનના અધિ- એટલે તેમની સાક્ષાત ભક્તિ કરવાનું નિમિત્ત આપણને કારી બને છે ! પ્રસ્તુત ગ્રંથનું વાંચન, મનન તથા પ્રાપ્ત થયું નથી. પણ તેઓના ઉપકારોની અનુપમ પરિશીલન આદિથી અંત સુધી કરવાની ચતુવિધસંધને સ્મૃતિ જળવાઈ રહે તે માટે તેઓના પુણ્યપ્રતીકરૂપ મારી નમ્રભાવે અપીલ છે. આજે જેનસમાજમાં તેઓની પ્રતિમાની પૂજા, ભક્તિ, ઉપાસના કરવા દ્વારા ચર્ચાતા અનેક મહત્ત્વના પ્રશ્નો જેવાં કે, દેવદ્રવ્ય કોને તે અનંત ઉપકારી જિનેશ્વર ભગવંતની પ્રત્યે કૃતજ્ઞતા. કહેવાય ? તેને શાસ્ત્રીય દૃષ્ટિયે ઉપયોગ કર્યો હોઈ શકે ? વ્યકત કરવી તે પ્રત્યેક ધર્મશીલ આત્માનું કર્તવ્ય છે. પતિથિની આરાધના કયારે ? જિનપૂજા કઈ રીતે આ પૂજા નિત્ય આચારરૂપે શ્રાવકવર્ગને માટે પૂર્વકાલીન કરવી ? જિનપૂજા નિત્ય છે, કે, નૈમિત્તિક ? દયાદિ સમર્થ સુવિહીત પ્રકાંડ પંડિત મહાપુરૂષોએ ધર્મગ્રંથોમાં

Page #67

: કલ્યાણ : ડીસેમ્બર ૧૯૫૬ હ૦૫:
વિહિત કરી છે. આવાં નક્કર સત્યની પોતાના પાંડિ. છે, પૂજારીઓ બ્રાહ્મણ હોવાથી અનેક અનર્થો ઉત્પન્ન ત્યના ગર્વમાં મસ્ત બનીને કેટલાક જૈન સમાજમાં થાય છે, આ બધું ખૂબ જ શોચનીય અને ભાવિને રહેલા વિદ્વાને અવહીલના કરવાને અયોગ્ય પ્રયત્ન
માટે અતિશય ચિંતાને વિષય છે, પણ એ કારણે કરી રહ્યા છે, તે કેટલું શોચનીય છે. પ્રસ્તુત પ્રકાશન નિત્યના અષ્ટપ્રકારી જે શ્રાવસ ધનું દૈનિક કર્તવ્ય આવા જ પ્રકારના પ્રોગ્ય અને અકલ્યાણકર પ્રયત્નનું છે, તેને સર્વથા અલાપ કેમ થઈ શકે ? ઊલટું પરિણામ છે, એમ અતિશયોક્તિ વિના કહી શકાય. જિનપૂજાની મહત્તા તથા ઉપકારતા માટે પ્રચાર આ પ્રકાશન પાછળ લેખક પૂ. મહારાજશ્રીએ જે કરવું જોઈએ. પરિશ્રમ, મનન કે ચિંતન કરેલ છે, તે શક્તિઓને ખાવાથી અજીર્ણ થાય એટલે ખાવાનું છોડીને આજે દુર્ભય જ કહી શકાય. આજે વિચાર-સ્વાતંત્ર્ય અને તે આજે ગળે ફાંસો ખાઇને મરી જવાનું ન હોય! પૂ. પં. વાણી-સ્વાતંત્ર્યનો યુગ છે, એમ કહેવાય છે, એ શ્રી કલ્યાણ વિજયજી મહારાજે મારવાડના પ્રદેશોમાં થતી દુન્યવી દષ્ટિએ ભલે ગમે તે હોય; પણ “જૈનશાસનના આશાતનાને ટાળવા માટે પુજને નિષેધ શાસ્ત્રવિહીત અબાધિત સર્વ માન્ય આચાર-વિચારોની કલ્યાણુકર બનાવીને અાજે ખરેખર પાડાનાં વાંકે પખાલીને કડીબદ્ધ સાંકળને તેડી પાડનારું કોઈપણ વિચાર કે ડામવા જેવી અનુચિત પદ્ધતિ સ્વીકારી છે, તે અત્યાર વાણી-સ્વાતંત્ર્ય જૈનદર્શનમાં ન ચલાવી લેવાય.' સુધી તેમણે જાલેર, ગઢસીયાણુ, આદિ ગામોમાં
ક્રાઉન ૧૬ જિની આ પુસ્તિકાના ૫૪ પેજમાં નવાં મદિરો બંધાવડાવી, સંકડો-હજારો જિન પ્રતિપૂ. મહારાજશ્રીએ જે હકીકતો આલેખી છે. તે માઓની અંજનશલાકા શા માટે કરાવી? શું એ બધું કેવલ એકપક્ષીય અને પૂર્વગ્રહ દૂષિત છે, એમ પુસ્તિ- અશાસ્ત્રીય હતું ? કાલે તેઓ જિનમંદિર બંધાવવાનું કાનું સમગ્રપણે વાંચન કરનાર વિચારેકને લાગ્યા વિના કાર્ય પણ અશાસ્ત્રીય છે, એમ સિદ્ધ કરવા પ્રયત્ન નહિ રહે. જે જે શાસ્ત્રગ્રંથોના ઉલ્લેખો આ નિબં, નહિ કરે એમ કેમ કહેવાય? ધમાં મૂકવામાં આવ્યા છે, તે બધા પરસ્પરના સંબંધ પ્રસ્તુત પ્રકાશનમાં “નિત્ય અષ્ટપ્રકારી પૂજાની વિનાના. છતાં તે બધાયે ઉલ્લેખમાંથી એકે ઉલ્લેખ, આવશ્યકતા નથી. કદાચિત્ અષ્ટપ્રકારી પૂજાનું વિધાન * જિનપૂજીને નિત્ય નહિ કરવી જોઈએ ? તેવા નિષેધ છે, નિત્ય કરવાના પરિણામે મંદિરમાં પૂજારીઓ રૂપે નથી, એજ વસ્તુ સ્પષ્ટ કહી આપે છે કે, લેખક રાખવા પડે છે, ઘરમંદિરોની પ્રથા ચાલી ગઈ અને ૫. મહારાજ શ્રીને મનમાં એક વસ્તુ અમુકરૂપે નિશ્ચિત અષ્ટપ્રકારી, સત્તરકારી કે એકવીશ પ્રકારી પૂજા એ અા પછી તેને સિદ્ધ કરવા માટે જ કલમ હાથમાં નિત્ય નહોતી પણ પાછળથી ઘૂસેલી છે.’ મુખ્યત્વે આ હતે ચેન-કેન પોતાના મંતવ્યને પ્રામાણિત કરવા મુદ્દાઓને સ્પશીને પૂ. મહારાજશ્રીએ કેટલાંક શાસ્ત્રીય સારૂ આ પ્રયત્ન તેમણે કર્યો છે, એમ મને જે પ્રસ્તુત ગણાતા પાઠો આપ્યા છે, જે કેવળ પિતે નિશ્ચિત પુસ્તિકા વાંચતાં સ્પષ્ટ છાપ પડી ગઈ છે, તે સહદય કરેલા મુદ્દાઓને યેન-કેન સાબીત કરવા માટે હોય પણે હું કહી શકું છું. પૂ. મહારાજશ્રીએ મારવાડમાં તે રીતે રજૂ કર્યા છે. જ્યારે જે જે ગ્રંથોમાં આ અનેક સ્થળોએ નૂતન જિનમંદિર તથા જિનપ્રતિમાઓ હકીકતની વિરૂદ્ધના ઉલ્લેખ આવ્યા છે. તેને અંગે પિતાના ઉપદેશથી ભાવિકો દ્વારા સ્થાપિત કરાવ્યા છે, તે તે ગ્રંથને કાલ્પનિક, અપમાણિક કહીને તે તે
અને અત્યાર સુધી પ્રાચીન પ્રણાલી પ્રમાણે પૂજા ગ્રંથકારોને અન્યાય કરવાની તેઓશ્રીએ પ્રવૃત્તિ કરી છે. કરાવી છે, તે રહી-રહીને એમને આ નવું જ્ઞાન નિત્યપૂજાના પ્રામાણિકપણા માટે પૂ. પાદ યાકિનીધર્મ. ક્યાંથી લાવું ? તે સમજી શકતું નથી. હા, મારવાડના સૂનું આચાર્ય મહારાજ શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજના પ્રદેશમાં સ્થાનકવાસી તથા તેરાપંથી સમાજનું જોર પંચાશકગ્રંથનો ઉલ્લેખ સ્પષ્ટ છે. પૂજાપંચાશકના વિશેષ છે. જિનમંદિરમાં પૂજા કરનારા ઓછા થતાં ચેથા પંચાશકમાં ૧૪મી ગાથામાં તેઓશ્રી કરજાય છે, જિનમંદિરોમાં આશાતના ખૂબ થતી રહી માવે છે:

Page #68

: ૭૦૬ : : સર્જન અને સમાલોચના :
ધવરઘુવડ્વોત્તદીÉિ, TriggÉ રિફં, પણ આવું જ સુધારક () શાહી પ્રત્યાઘાતી લખાણ સુવિક્ટવાયરામામરિવર / લખેલ છે. તા. ૧૧-૯-૧૯૩૧ના લખેલ તે નિબંધના
આ ગાથાની ત્રીકામાં પૂ. પાદ નવાગી વૃત્તિકાર પેજ ૧૯ના ચોથા પેરેગ્રાફમાં તેઓ લખે છે; “આર્ય આચાર્ય મહારાજ શ્રી અભયદેવસૂરિજી મહારાજ સ્પ- રક્ષિતે કુમારાવસ્થામાં માતા-પિતાની આજ્ઞા સિવાય છતા કરે છે: “ ત મિ - મૃમિ - દીક્ષા લીધી. તે બાબતમાં પ્રભાવક ચરિત્રકારે કાંઈ
પણ ટીકા કરી નથી, પણ અન્ય ગ્રન્થકાર આ ...q=ા નિવા ...” આ ઉલ્લેખ પણ જિન
સંબંધમાં લખે છે કે-“આર્ય રક્ષિતની દીક્ષા મહાપૂજામાં જલઆદિનું વિધાન દર્શાવે છે. અને ગ્રંથને સમગ્ર સંદર્ભ તથા પૂજાપચાશકનું આખું પ્રકરણ જ
વીરના શાસનમાં પહેલી શિષ્યનિટા (ચોરી) છે.”
આજકાલ જેઓ કહે છે કે, ૧૬ વર્ષથી નીચેની નિત્ય કર્તવ્યને નિર્દેશ કરે છે. તે રીતે પૂ. પાદ કલિકાલસર્વજ્ઞ આ. ભ. શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહા
વયવાલાને દીક્ષામાં આજ્ઞાની જરૂર છે. ઉપરનાને નહિ!
તેઓ વિચારે કે ૨૨ વર્ષની અવસ્થામાં વગર રજાએ રાજશ્રી યોગશાસ્ત્રના ત્રીજા પ્રકારમાં સ્પષ્ટ ફરમાવે છે;
થયેલી આર્ય રક્ષિતની દીક્ષાને શિષ્યચોરી કેમ કહી નિઃ qciાનિસ્તોત્ર-ટૅમચર્ચ રમના હશે ?' પ્રભાવચરિત્ર, પ્ર.આત્માનંદ જૈન સભા) ખરી પ્રારા થાશવિત થતા રેવડું વ્રત શરા રીતે પૂ. શ્રી આર્ય રક્ષિતજીની દીક્ષા ૧૬ વર્ષની વયે
આ લોકની સોપજ્ઞટીકામાં તેઓશ્રીએ સ્પષ્ટ થયેલી છે, છતાં પૂ. પં. શ્રી કલ્યાણુવિજયજી મહારાજશબ્દોમાં ઉલ્લેખ કર્યો છે કે-બત્ર ૬ સ્નાનવિવર શ્રી બાલદીક્ષા સમ્મત નથી. માટે આ કટાક્ષ થwવશિeત્રામજનારુંવાર... કમૃતનાં સ્વત: કરે છે ! વિદ્વાન નારાઃ' અર્થાત્ “અહિ પુષ્પાદિથી સ્નાન, આ ઉપરથી પૂ. પં. શ્રી કલ્યાણુવિજયજી મહાવિલેપન, વિશિષ્ટ વસ્ત્રાભરણુ આદિ સ્વાભાવિક પૂજા- રાજના બાલદિક્ષા વિષેના વિચારો તથા અન્યાન્ય વિધિનાં કર્તવ્યોને સમાવેશ થઈ જાય છે. માટે એ શાસ્ત્રીય વ્યવહારો વિષેના વિચારો, કેટ-કેટલા પ્રત્યાવિધિ સમજી લેવી.” તે રીતે પૂ. આ. ભ. શ્રી દેવેન્દ્ર
ઘાતી તેમ જ મનસ્વી છે, એ જૈન સમાજના શ્રધ્ધાસૂરિજી મહારાજ કૃત “ચૈત્યવંદન ભાષ્યની વૃત્તિ સંધા
શીલ વર્ગના ધ્યાનમાં લાવવા માટે જ આજથી ૧૫ ચારભાષ્યમાં નિત્ય પૂજા માટે અનેક ગ્રંથોના ઉલ્લેખો વર્ષ પહેલાના તેમના એક લખાણને ઉતારો અક્ષરશ: પૂર્વક અષ્ટપ્રકારી પૂજાનું સ્પષ્ટ વિધાન ફરમાવ્યું છે. અહિં મૂક્યો છે. દેવદ્રવ્ય વિષે પણ તેઓના વિચારો તે રીતે ધર્મસંગ્રહ, શ્રાદ્ધવિધિ, શ્રાદ્ધદિનકૃત્ય, આદિ કેવલ મનસ્વી અને તરંગી છે. તેઓને ઈતિહાસ અનેકાનેક પ્રામાણિક શાસ્ત્રગ્રંથના ઉલ્લેખ નિયપૂજાનું શિલ્પ. તિષ ઈત્યાદિ વિષયોનું વિશિષ્ટ જ્ઞાન હશે, તથા નિત્ય અષ્ટપ્રકારી આદિ પૂજાનું સ્પષ્ટતાપૂર્વક
એ કદાચ માની શકાય. પણ તેના વિચારોમાં વિધાન કરે છે.
અપ્તરંગી તથા મનસ્વિતા હોવાથી વિકૃતિને પ્રવેશ આમ હોવા છતાં પ્રસ્તુત પ્રકાશનમાં પૂ. પંન્યા- થયો છે, એમ નમ્રભાવે જણાવવાની હું જરૂર જોઉં સજી મહારાજે જે વિધાનો કર્યા છે, અને જે રીતે છું. તદુપરાંત: પૂજ્ય પુરુષો વિષે તેઓને બહુ માનઆવાં પ્રકાશનના પ્રચારમાં ખૂબ રસ દાખવ્યો છે, ભાવ પણ જોઈએ તે નથી. તેઓના એકે એક તે સ્પષ્ટ કરે છે કે તેઓ વર્તમાનયુગની ખાસીયત. ગ્રંથમાં પૂર્વાચાર્યોને કેવલ નામથી જ અને તે પણ રૂપ શાસ્ત્રીય પરંપરાની નિરપેક્ષવૃત્તિમાં જ પિતાનું ઋલક શબ્દથી સંબોધે છે. જેમ કે, પ્રભાવશ્વરિત્રના મહત્ત્વ માનનારા છે. પૂ. મહારાજશ્રીની પ્રકૃતિ પ્રથમ પ્રબંધપાચનામાં તેઓએ ઠામ-ઠામ હરિભક, પ્રભાથી જ આવી જાતની છે, આજથી લગભગ ૨૫ વર્ષ ચંદ્ર, આર્ય રક્ષિત, સિદ્ધસેન, ઇત્યાદિ શબ્દોમાં આ પહેલાં તેઓએ પ્રભાવક ચરિત્ર ગ્રંથની પ્રસ્તાવનારૂપે બધા સમર્થ શાસનપ્રભાવક આચાર્યદેવોને સંબોધ્યા પ્રબંને પલાયન' નામના નિબંધમાં બાલદીક્ષા વિષે છે, જે યોગ્ય ઔચિત્યને અભાવ સૂચવે છે.'

Page #69

A
: કલ્યાણી ડીસેમ્બર ૧૯૫૬ :
પ્રસ્તુત “જિનપૂજા પદ્ધતિ પુસ્તિકાના પ્રકાશનઠારા તપધર્મનું સ્વરૂપ, તેની આવશ્યકતા, તેની ઉપયોગિતા, લેખક પૂ. પં. મહારાજશ્રીએ શાસનની કે સાહિત્યની તેના પ્રકારો, તથા તપની આરાધના માટેની વિધિ કશી જ સેવા કરી નથી. પણ વર્તમાન વાતાવરણમાં ઈત્યાદિ વિષેનું સાહિત્ય પણ સરળ ભાષામાં પ્રસિદ્ધ સ્થાનકવાસી સમાજ, તેરાપંથી સમાજ તથા આપણું થવું જરૂરી છે. આજના યુગ પ્રચારનો છે. માટે જ સમાજના સુધારક (') વર્ગના પ્રચારને ટેકો આપવા ઉપકારક વસ્તુને વર્તમાન પદધતિના કદમે કદમ મિલાદારા શાસન તથા સમાજની સાહિત્ય અને સંસ્કારની વીને સુયોગ્ય શૈલીએ શાસ્ત્રદષ્ટિને નજર સમક્ષ રાખી, કુસેવા જ કરી છે. પિતાના વિચારોને આ રીતે પ્રયા- શ્રધ્ધાશીલવર્ગે પ્રચાર કરવો આવશ્યક છે. પ્રસ્તુત રવા પહેલાં તેઓ માટે સમાજના અનેકાનેક વિદ્વાન પ્રકાશન, એ દષ્ટિએ પ્રસિદ્ધ થયું છે. પ્રસ્તૃત પુસ્તકના જૈનાચાર્યોની સાથે, પિતાના સમુદાયના વડિલો સાથે ક્ર. ૧૬ પછ ૩૫ર પિજમાં ૧૬૨ તપને વિધિયોગ્ય વિચાર વિમર્શ કરવાની જરૂર હતી, એમ જરૂર વિધાનપૂર્વક સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. તપની મારે કહેવું જોઈએ. આ પ્રકાશન, કસમયનું અને વગર સાથે તે તપની આરાધનાના પ્રાસંગિક ફલ ઉપર વિચાર્યું છે. હજુ પણ તેઓશ્રી જેમ પોતાના અનેક પ્રચલિત થાઓ પણ ટુંકમાં સરલશૈલીએ રજૂ કર
એતિહાસિક ઉલ્લેખોમાં થયેલી ભૂલો પાછળથી સુધા. વામાં આવેલ છે. કથાઓમાં આવતા પ્રસંગને અનુરવાની સરળતા ભૂતકાળમાં દાખવી છે તે રીતે આમાં રૂપ ચિત્રો પણ પ્રસ્તુત પુસ્તકમાં મૂકેલ છે. પણ ફરી તટસ્થભાવે વિચારે, અને પિતાની અલ- પ્રારંભના પેજમાં તપધર્મને મહિમા તથા નાઓનું પરિમાર્જન કરે ! તેઓના વિચારોની વિના- પ્રભાવ વર્ણવતા લોકો ભાષાંતર સહિત મૂકયા છે. શકતા જોતાં, પ્રસ્તુત પ્રકાશનની વિસ્તૃત સમીક્ષા કરવાનું તપની સામાન્ય વિધિ પ્રસિદ્ધ કરી છે. ઉદ્દઘાત ઉચિત સમજી મેં આ રીતે ટુંકમાં સમાલોચના કરી પછીના ૮૦ પેજ સુધી, સંપાદક પૂ. મહારાજશ્રીના છે. આ પુસ્તિકાના એકેએક મુદ્દાની વિસ્તૃત સમીક્ષા સમુદાયના નાયક સ્વર્ગીય પૂ. પાદ પંન્યાસજી મહાજનસમાજમાં રહેલા સમર્થ વિદાન, શ્રધ્ધાશીલ રાજ શ્રી ધર્મવિજયજી મહારાજનું, સ્વ. પૂ. પાદ ત્યાગી મુનિપુંગવોએ મધ્યસ્થભાવે શાસ્ત્રીય દષ્ટિ તથા આચાર્ય મહારાજ શ્રીમદ્ વિજયસુરેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહાવ્યવહારૂ દલીલોથી કરવી જોઈએ, એમ મારું નમ્ર રાજનું, તથા વર્તમાન સમુદાય નાયક પૂ. આચાર્ય મંતવ્ય છે. પૂ. પં. ભ. શ્રી પ્રત્યે સભાવ છતાં જે મહારાજ શ્રીમદ્ વિજયરામસુરીશ્વરજી મહારાજનું, એમ અહિં તેઓના વિચારો માટે મારે આ લખવું જરૂરી ત્રણેયના જીવનચરિત્રો મૂક્યાં છે. બાદ પ્રકાશક સંસ્થા હતું, તે લખી તટસ્થપણે સમભાવે મેં મારી ફરજ જૈનધર્મોપકરણ સભાની પ્રવૃત્તિનો પરિચય આપ્યો છે. અજેવી છે.
એકંદરે ક. ૧૬ પિજી, ૯૮+૩પ૨ પેજના દળદાર, તરત્નમહેદધિ સંપાદક: પૂ. મુનિરાજ
બોર્ડપટ્ટીના અને ત્રિરંગી આર્ટ પેપરના જેકેટ યુક્ત શ્રી ભુવનવિજયજી મહારાજ, પ્રકા જૈનધર્મો- આ પુસ્તકનું સંપાદન પદ્ધતિપૂર્વકનું અને તપધમન પકરણ ખાતું. ત્રણ દરવાજા, સાંકડી શેરી,
અંગેની ઉપકારક તથા ઉપયોગી હકીકતથી સમૃદ્ધ છે. પાટણ. (ઉ. ગુ.) મૂલ્ય રૂા. ૪-૦-૦ .
કાગળે ફરીન પપપ જેવા સફેદ અને મુલાયમ હોત જૈનશાસનમાં કર્મનિર્જરાના અમોઘ સાધનરૂપ તે પુસ્તક વધુ સુંદર તથા આકર્ષક બનત! પૂ. તપધર્મનું મહત્વ અતિશય છે. ધર્મના અસંખ્ય યોગ મહારાજશ્રીન સંપાદન માટે પરિશ્રમ પ્રશંસાઈ છે. જેનદર્શનમાં વિહીત કરેલાં છે. તેમાં તપધ” પણ તપધર્મના રસિક ભવ્યાત્માઓએ આવું પુસ્તક વસાવી ઉપકારક અંગ છે. સંવેગ, નિર્વેદ, ત્યાગ, તથા વૈરા- લેવા જેવું ઉપયોગી છે. અને શોભાવનાર તપ છે. સમાજમાં વર્તમાનકાળે શ્રી લેખામૃત સંગ્રહ ભાગ પઃ લેખક પૂ. તપને પ્રચાર વિશેષપણે વધતો જાય છે. આ સ્થિતિમાં આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયઅમૃતસૂરીશ્વરજી
મહારાજ પ્રકા. શ્રી હર્ષ-પુષ્યામૃત જૈનગ્રંથ
૧૦.

Page #70

99૮ :: સર્જન અને સયામના :
ભાલા, શાંતિપુર-લાખાબાવળ, (સી) મૂલ્ય: પાર્થવિજયજી મહારાજે લખેલી છે. જેમાં દેવદ્રવ્યની ૧૨ આના પોસ્ટેજ બે આના.
વૃદ્ધિથી માંડીને તેને કયાં કયાં સદુપયોગ થઈ શકે ?
દેવદ્રવ્ય કોને કહેવાય? ઇત્યાદિ વિષયોને ચર્ચવામાં પૂ. પાદ આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયઅમૃત
આવ્યા છે, જે દેવદ્રવ્યને અંગે જૈન શાસ્ત્રાનુસારી સૂરીશ્વરજી મહારાજે શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતની પૂજા
પ્રણાલીને મળ્યા ઈચ્છતા આત્માર્થી આત્માઓને વિષે મનનીય અને શાસ્ત્રીય તથા વ્યવહારૂ દલીલો ?
ટુંકમાં સારું માર્ગદર્શન આપે છે, ૯૨થી ૧૩૮માં પૂર્વકના જે લેખો સામયિકોમાં લખેલા તેને ઉપયોગી ?
નૂતન રાગ-રાગિણીના સ્તવને છે, અને છેવટે પાંચ સુંદર સંગ્રહ આ પુસ્તિકામાં પ્રસિદ્ધ થએલો છે.
પેજ માં સિદ્ધાચલગિરિવરના ૨૧ ખમાસમણું છે. કુલ્લકેપ ૮ પેજી સાઈઝના ૧૦-૧૨૦ પેજની આ
એકંદરે ૧૪૪ પેજના કાચા બાઈડીંગવાળા આ પુસ્તિકામાં ચાર પ્રકરણો દ્વારા જિનપૂજાને અંગે
પ્રકાશનમાં ઉપયોગી સંગ્રહ પ્રસિદ્ધ થયો છે, સંપાદકને વિવિધ પ્રકારનું સંગીન સાહિત્ય પ્રસિદ્ધ થયું છે. પ્રથમ
શ્રમ સારે છે. ઉપરોક્ત બને પુસ્તિકાની સાઈઝ . પ્રકરણમાં જિનપ્રતિમાની સિદ્ધિ કરવામાં આવી છે.
૧૬ પછ હૈત તે વધુ સુંદર અને આકર્ષક લાગત. બીજા પ્રકરણમાં જિનપતિમાની દેવકૃત પૂજાની હકીકત શાસ્ત્રશૈલીપૂર્વક રજૂ થઈ છે. ત્રીજા પ્રકરણમાં ધર્મ- શ્રી અમૃત ગહેલી સંગ્રહ સંપાદક શીલ ભવ્ય જેની પ્રભુપૂજા કરવાની વિધિ દર્શાવી ઉપર મુજબ, પ્રકાશક ઉપર મુજબ: મૂલ્ય. છે ચોથા પ્રકરણમાં અઠ્ઠાઈ મહેસવને અંગે સમુચિત ૧૨ આના. પ્રકાશ લેખક પૂ. મહારાજશ્રીએ પાડ્યા છે. છેલ્લે પુષ્પ- ક્રાઉન ૧૬ પેજ ૮૬ પિજની આ પુસ્તિકામાં પૂજાના પ્રભાવ ઉપર ધર્મદત્તની કથા મૂકવામાં આવી નુતન રાગ-રાગિણીમાં ગુરુગુણ ગર્ભિત રહુંલીઓને છે. એકંદરે પૂ. આચાર્ય મહારાજશ્રીએ પ્રભુપૂજાના ઉપયોગી સંગ્રહ પ્રસિદ્ધ થયો છે. પૂ.પાદ આ. ભ. ઉપકારક વિષયને અનુલક્ષીને આ પ્રકાશનમાં સંચાટ શ્રીમદ વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ, પૂ. આ. ભ. તથા તલસ્પર્શી વિવેચન આપ્યું છે. જે પ્રભુભક્તિના શ્રી વિજયભમૃતસરીશ્વરજી મહા. પૂ. મુનિરાજ શ્રી રસિક માટે પ્રેરક તથા ઉદ્દબોધક છે. તેમ જ આ કીર્તિવિજયજી મહાઇ તથા સુરેદ્રનગરનિવાસી વે૦ વિષયના ખપી જિજ્ઞાસુ આત્માઓને તટસ્થભાવે ભાઈ મનસુખલાલ ડાહ્યાભાઈ આ બધાયે રચેલી વિચારણીય સામગ્રી મૂકી છે. પૂ. મહારાજશ્રીને પરિ ગલીઓને તેમજ સંપાદક પૂ. મુનિરાજશ્રીએ રચેલી શ્રમ પ્રશંસાપાત્ર છે. પ્રકાશન ઉપયોગી છે. સળંગ ગણુંલીઓને આમાં સમાવેશ થયો છે. જે નૂતન લખાણ કરતાં આવા વિષયની છણાવટ પ્રશ્નોત્તરીરૂપે રાગ-રાગિણીમાં રસ ધરાવનારા ગુરુગુણગાનના ખપ હોય તે વધુ સમય બને એ નિઃશંક છે. શ્રાવિકાસમાજને અવશ્ય રસમય તથા સારા કંઠપૂર્વક લેખામૃત સંગ્રહ: ભાગ છ; સંપા૦ પૂ.
પદ્ધતિથી ગાવામાં આવતા સાંભળનાર વર્ગને પણ
ઉદ્બોધક અને ઉપકારક બનશે, એમ કહી શકાય. મુનિરાજ શ્રી જિનેન્દ્રવિજયજી મહારાજ, પ્રકા૦ ઉભા
વચ્ચે વચ્ચે કેટલીક ગહેલીઓ પ્રાચીન રાગમાં પણ ઉપર મુજબ, મૂલ્ય, ૧૨ આના
છે. એકંદરે આ સંગ્રહ સુંદર તથા ઉપયોગી છે. સ્વ. પૂ. મુનિરાજ શ્રી પાર્થવિજયજી મહારાજનું
મહાત્મા શ્રી મદ લે. પૂ આચાર્ય જીવન ચરિત્ર તથા તેમના કાલધર્મને અંગે આવેલા તારપત્રો ઈત્યાદિનો સંગ્રહ, આ કુપ ૮ પિજી પુસ્તિકાના મહારાજ શ્રી વિજય અમૃતસૂરીશ્વરજી મ. પ્રકા ૬૮ પેજમાં પ્રસિદ્ધ થયેલ છે. ૬૯ થી ૯૧ સુધીના પિજેમાં ઉપર મુજબ મૂલ્ય: ૬ આતા. પરહેજ ૧ આને. દેવદ્રવ્ય સંબંધી વર્તમાનમાં જે અનેક પ્રશ્નો જાગી રહ્યા પૂર્વભવમાં જિનમંદિરાદિ બંધાવી, પ્રતિષ્ઠા છે, તેને શાસ્ત્રીય દષ્ટિને પ્રાધાન્ય રાખીને પ્રત્યુત્તર વગેરે સદ્ધર્મના સ્વ–પર ઉપકારક ધમનુષ્ઠાનને કર પદ્ધ થયો છે. આ પ્રશ્નોત્તરી સ્વ. પૂ. મુનિરાજ શ્રી વામાં પશ્ચાત્તાપથી તે તે કાર્યોને દૂષિત કરવામાં જે

Page #71

: કલ્યાણ : ડીસેમ્બર : ૧૯૫૬ ૭૦૯:
અનર્થો જવને ભોગવવા પડે છે. તે જ રીતે મુનિવરોને મહારાજ પ્રકાશક: શ્રી બાબુભાઈ સવચંદ ઠે. કાળુપુરરેડ ધન દઈને પાછળથી પશ્ચાત્તાપ કરનારને જે દુઃખમિશ્રિત શેઠ મનસુખભાઈની પળે અમદાવાદ મૂલ્ય: સત્તર રૂ. સુખની ભવાંતરમાં પ્રાપ્ત થાય છે, તે હકીકતને લક્ષ્યમાં ' રાખીને આ
મનને વશ રાખવાનું સાધન આનુપૂર્તિ છે. ઘણાં ધનદનું જીવનચરિત્ર અહિં
ભાઈ-બહેને પાંચ અને નવ પદેનું આનુપૂર્વિ દ્વારા રજુ થયું છે, કથાની શરૂઆતમાં પ્રાસંગિક
એકાગ્રચિત્તે સ્મરણ-રટન કરે છે, પણ આ આનુપૂર્વિનો અનેક ઉપદેશ, પ્રેરણું તથા વર્તમાન વાતાવરણમાં બોધક હિતશિક્ષા પણ ગૂંથાયેલા છે.
એક એવો મહાન ગ્રંથ તૈયાર કરવામાં આવ્યું છે વાર્તાની ફૂલસ્કેપ ૮ પેજી સાઈઝના ૫૮ પેજની આ
કે જોતાં જ આપણને એમ લાગે કે આ ગ્રંથ
મહત્ત્વ પુસ્તિકા એકંદરે બોધક છે. પણ ક. ૧૬ પિછમાં
છે. નવપદના કુલ ભાંમાં ૩૬૨૮૮૦ થાય મોટા ટાઈપથી આ પ્રકાશન પ્રસિદ્ધ થયું હતું અને
રે છે પણ આ પહેલા ભાગમાં ૧૨૦૯૬૦ ભાંગાને પ્રાસંગિક ચિત્રોથી સમૃદ્ધ બન્યું હોત તે વધુ આકર્ષક
સમાવેશ કર્યો છે, બાકીના ભાગા બીજા અને ત્રીજા બનત! લેખક પૂ. આચાર્ય મહારાજશ્રીની કલમ સરલ
ભાગમાં આપવા વિચાર રાખે છે, ફુલ્લકેપ ફુલ સાઇઝના તથા સચોટ છે.
આ ગ્રંથનાં ૩૭૬ પેજે છે, આનુપૂર્વિ સરળ રીતે
ગણી શકાય એ રીતે આખો ગ્રંથ ટાઇપ કરાવ્યો છે, (વધુ પ્રકાશનેની સમાલયના હવે પછી)
સ નકલ જ પ્રગટ કરવામાં આવી છે. આ ગ્રંથની તા. ૨-૧૨-૫૬.
આનુર્વિનું સ્મરણ કરવાથી અરિહંતાદિ નવપદમાં
એકધ્યાન થવાશે. પૂ. મહારાજશ્રીને તથા શ્રીયુત નવપદની અનાનુપૂર્વિ ભા. ૧ લે. બાબુભાઈ પંડિતજીને પ્રયાસ પ્રશંસનીય અને અનુ
મેહ્ના પાત્ર છે. સંજ: પૂ. મુનિરાજ શ્રી સોમવિજયજી
1 શીઘતા જીનિયે !
શીવ્રતા ક્રીનિ ! ! ! मूल्यमें भारी कमी । अर्ध शताब्दी महोत्सव के उपलक्ष. चैत्र शुकला पूर्णिमा सं. २०१३ तक ।
श्री अभिधान राजेन्द्र कोष का पूरा सेट सातों भागका मूल्य १५५) के बजाय केवल १२५) लिये जायेंगे । इसके आहिरिक्त हमारे यहांसे निम्न लिखित पुस्तकें भी मंगाइये ।
सूक्त मुक्तावली मूल्य रुा. २) चन्दराज चरित्र (संस्कृत) मूल्य सा..२) द्रष्टान्त शतक મૂજ્ય શTછાવાન વયના (fÉવ અનુ) . ૨) શાંત સુપારસ માવના મૂલ્ય છે?)
– પ્રાપ્તિસ્થાન – भूपेन्द्रसरि जैन साहित्य समिति - आहोर (राजस्थान)

Page #72

5
HER RECR
[ અનુસંધામ પેજ ૬૩૮નું ચાલુ ]
કારણ કે આપણા આગેવાના અથવા તે આપણને દોરવણી આપનારાઓ આવી જ ઘેલછાના આશક હાય છે!
ધર્મષ્ટિ, ત્યાગ કે સમભાવ પ્રત્યે એનામાં મમતા હોતી નથી, હાય છે તેા કેવળ ઔપચારિક જ હાય છે. એના સમગ્ર માનસના એક બહુધા ભૌતિક લાલસા પાછળ જ પડ્યો હાય છે.
પરિણામે તેનું માર્ગદર્શન જનતાને સન્માર્ગે ન વાળતાં ઉન્માર્ગે જ વાળે છે. નાનામાં નાના પ્રશ્નોને ઉપેક્ષાથી અળગા રાખવા જોઇએ અથવા એના તથ્યને વિવેકપૂર્વક વિચાર કરી પ્રશ્નોને પતાવી નાંખવા જોઇએ.
પરંતુ આ સહેલા રસ્તા અર્થાત્ અણુગમતા વિચારે
રચ્યા-પચ્યા રહીએ છીએ.
આજ આપણે ચૂકી રહ્યા છીએ અને વાતનું વતેસર કરવામાં વસ્તુને પચાવી જવાની અશક્તિ દર્શાવવામાં જ આપણે
માનવી પાતે ક્યાં ઉભા છે એની કદિ ચિંતા નથી કરતા, પણ બીજા ક્યાં ઉભા છે એની જ પંચાત કરતા હોય છે.
1.
આ આજની પ્રગતિ છે, આ આજની આદત છે, આ આજના વિકાસ છે અને આ આજની પરિસ્થિતિ છે.
શ્રી માહનલાલ ધામી.
મહામત્રના પ્રભાવ ઃ—
આજ ભરતમાં દારૂ ગામમાં ‘આંતતિ’ બ્રાહ્મણને ‘સરસા’ સ્ત્રી હતી, તેના ઉપર • ‘કયાન’ બ્રાહ્મણ માહિત થયા અને છળથી સરસાનું અપહરણ કર્યું..
‘અતિભુતિ’ સરસાની શાર્ધમાં ખુખ ભટક્યા, પણ કશા જ પત્તો મળ્યા નહિ. તેથી તેણીના વિરહથી ખુબ જ પીડા પામ્યા. તે પીડામાં મરણ પામી હસના બાળ તરીકે ઉત્પન્ન થયા. કાઇ એક દિવસે એ હુસને એક શ્યન પક્ષીએ પકડ્યો. ચેન પક્ષીથી ભક્ષણ કરાતા તે એક સાધુ પાસે પયા તે મરતાં હંસને સાધુએ શ્રી નમસ્કાર મહામત્ર સભળાવ્યા, એ મંત્રના પ્રભાવે તે હસ મરીને કિન્નરીમાં દશ હજાર વર્ષના આયુષ્યવાળા દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થયો.
દેવ ત્યાંથી ચવીને વિદગ્ધ નગ૨માં પ્રકાશસિંહ રાજા અને પ્રવારાવલી રાણીને ‘કુંડલમાંડત’ પુત્ર થયા. કાળે કરીને મરણ પામી મિથિલાનગરીમાં જનકરાજાની વિદેહા રાણીના ગર્ભમાં પુત્ર તરીકે ઉત્પન્ન થયા. (ભામ`ડલ) તેના સાથે સરસાના જીવ જોલારૂપે પુત્રીપણે ઉત્પન્ન થઇ. (સતી સીતા) (સરસા સાધ્વી થઇ બ્રહ્મલોકમાં દેવ થઈ હતી ત્યાંથી ચીને સતી સીતા તરીકે ઉત્પન્ન થઇ.)
—શ્રી જૈન રામાયણમાંથી.
FR FRE
34;
JE
RRRRRRR

Page #73

(ટાઈટલ પેજ બીજાનું ચાલુ ) રૂા. ૧૧ શ્રી વસંતરાય જગજીવનદાસ ઝવેરી રૂા. ૧૧, જૈન વે. મૂ. સંધ વીછીએ. હા.
પાલીતાણા. શ્રી ચુનીલાલ ઝુંઝાભાઈ સુરેન્દ્રનગર
રૂા. ૧૧, પાશુભાઈ ખીમશી પુરીઆ મુંબઈ. વાળાના સુપુત્ર શ્રી શાંતિલાલના
રૂા. ૧૧, શ્રી પુનમચંદભાઈ ચેલાભાઈ જલેત્રા. શુભ લગ્ન નિમિત્તે.
રૂ. ૧૧, નગીનચંદ ઝવેરચંદ દહેગામ કરાયા રૂા. ૧૧, શ્રી જૈન શ્વે. મૂળ સંધ બાજીપુરા રૂા. ૧૧, શ્રી કસ્તુરચંદજી નાથુલાલ બદનાવર | સાધ્વીજી શ્રી સુરપ્રભાશ્રીજી મ. ની રૂા. ૧૧, વિનોદચંદ્ર મેતીલાલ ચોકસી સુરત
| શુભ પ્રેરણાથી. રૂા. ૧૧, શ્રી હિંમતલાલ ભૂરાભાઈ દેસાડીઆ રૂા. ૧૩, શ્રી રામજી હીરજી શાહ મબલે. શ્રી
લાધાભાઈ રાયમલની શુભ પ્રેરણાથી. રૂ. ૧૧. ચંદુલાલ મેહનલાલ શાહ મુંબઈ રૂ. ૧૧, શ્રી ગુલાબચંદ ખુલચંદ મુંબઈ ૧ રૂા. ૧૧, શ્રી ભાઇચંદ દલીચંદ કુરૂન્ડવાડ
મુંબઈ
નવસારીના બાળ તપસ્વીઓની આરાધના
પૂ. મુનિરાજ શ્રી રહિતવિજયજી મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં ભાઈ મોહન જશરાજ કચ્છ-મુદ્રાવાળાએ ૧૧ વર્ષની નાની ઉંમરે આસો વ. ૨ થી શ્રી વર્ધમાનતપના પાયાની શુભ શરૂઆત કરી હતી અને તે પાયે પૂર્ણ કર્યો. નવસારી શ્રી સંઘે અનુમોદના કરવા સાથે બહુમાન કર્યું હતું. રોજ નવકારશી, ગુરુવંદન કરે
છે. ઘરમાં ધાર્મિક વાતાવરણ ભાઈ મેહન ઉં. વ. ૧૧ ભાઈ જિતેન્દ્ર ઉં. વ. ૧૧ સારું છે. અનુમોદના !
નવસારીના વતની બીજા ભાઈ જિતેન્દ્ર ફકીરચંદે પણ ૧૧ વર્ષની નાની ઉંમરે પૂ. મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં શ્રી વર્ધમાનતપના પાયાની શુભ શરૂઆત કરી હતી. રેજ પ્રભુપૂજા, નવકારશી, ગુરુવંદન અને છેલ્લા ત્રણ વર્ષ થી પર્યુષણામાં ચોસઠ પહેરી પૌષધ કરે છે. બાળવયમાં ૨૦ દિવસ સુધી એકધારી આયંબિલની આરાધના કરી એ અનુમોદના પાત્ર છે. શ્રી સંઘે પણ અનુમોદના કરવા સાથે ભક્તિ કરી હતી.

Page #74
inuuuuuuu o-8 0-10 પૂ.5, ઝી ભ દફ૨ મર 21 * REGD.NO. B. 4925 KALYAN ફા પંદરમાં ત્રણ હજાર પેજનું વાંચન મહાકવિ ધનપાલ પવિત્રતાને પંથે o-12 પ્રભુના પંથે જ્ઞાનના પ્રકાશ 0-8 જૈનતત્વ સારાંશ શાંતિનો માર્ગ પ્રશ્નનોત્તરી બેધમાળા રામબાણ ઉપાય પ્રશમરતિ શ્રાવકાગ્ય આચાર-વિચાર જૈનતત્વપ્રવેશક જ્ઞાનમાળા 0-8 અમર બલિદાન પ્રશ્નોત્તર–રસધારા 0-8 જૈન દૃષ્ટિએ ચોગ 2-8 કાવ્ય સુધાકર 3-0 ભક્તિ ભામંડલ શત્રુ જય દિગદર્શન કુદરતી ઉપચાર 7-8 આખો સેટ ખરીદનારને વશ ટકા કમીશન કાપી આપીશું. પટેજ ખર્ચ અલગ, કુલ 17 પુસ્તકે, ત્રણ હજાર પેજનું વાંચન, કિંમત રૂા. 18-12-0 કમીશન કાપી રૂા. 15-0-0 સામચંદ ડી. શાહ પાલીતાણા [ સૌરાષ્ટ્ર ] 1-4 1 -0. - મઢક : ટીચ' જગજીવન શેઠ, કલ્યાણ પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ-પાલીતાણા