________________
: ૬૯ : : દ્રવ્યાનુયોગની મહત્તા :
ઉપસ્થિતિ કારણભૂત છે અને કાળદ્રવ્યમાં મન્દાણુ વના હેતુતાપસ્થિતિ જ કારણભૂત છે ' એ પ્રમાણે કહેવુ એ તે કહેવા માત્ર જ છે. કદાચંડ સિવાય અન્ય કોઇ પ્રબળ તર્ક તેમાં નથી.
સૂત્રમાં કાળને અપ્રદેશ કહ્યો છે, માટે તેમાં સાધા રહેતુતા નથી અને સાધારણહેતુતા નહિ...હેવાને
‘મુખ્ય: વાજ:-નૃત્યશ્ય પાનાવિાહીના ફેશ સ્વયંવારનિયામાવચારવિષય: નૃત્ય:। ત
કારણે તે સ્કન્ધ સ્વરૂપ નથી. સ્કન્ધ નથી માટે તિંત્ર મનુષ્યક્ષેત્રમાત્રવૃત્તિાદ્રષ્ન યે વર્નન્તિ, તેવામાં મનુષ્યક્ષેત્રાવચ્છિન્નાારાૌટ્રિયાपचार एव शरणम् ॥' इति दिग्मात्रमेतत् ॥
પ્રચય નથી અને તેથી તે અસ્તિકાય નથી એ પ્રમાણે તર્કનું સૂત્રવચન અનુસાર અનુસંધાન કરવુ. એ પણ એક મૂઢતા છે. કારણ કે સૂત્રમાં કાળને જીવાડજીવ પાઁય સ્વરૂપ જ કહ્યો છે. કાળને અણુસ્વરૂપ માનવાથી એ વિરોધ કાયમ રહે છે, એટલે સૂત્રને અનુસાર કાળની વિચારણા કરનારે કાળને મુખ્ય દ્રવ્ય માનવાને અભિનવેશ છેડી દેવા જોઇએ.
છ દ્રવ્યોમાં બાકી રહેલા પુદ્દગલ દ્રવ્ય અને જીવ દ્રવ્યનું સ્વરૂપ ઘણું વિસ્તૃત છે-જેટલું વિસ્તૃત છે તેટલું અન્યાન્ય તે તે ગ્રન્થમાં પ્રસિદ્ધ પણ છે. એટલે અહિં સ્થાન શૂન્ય રહે માટે ટૂંકમાં દર્શાવવામાં આવે છે.
કાળને દ્રવ્ય માનવું અને લેાકાકાશ પ્રદેશ પ્રમાણઅનુવચન કહેવું–એ સર્વ ઉપચારથી–ગૌણભાવે માનવું એમાં કઇ વિરોધ આવતા નથી. મુખ્યપણે કાળ એ પર્યાયરૂપ છે અને એ સૂત્ર સમ્મત છે. ‘ હ્રાન્ચે ચેજે' પૂ-રૂ૮. એ પ્રમાણે શ્રી ઉમાસ્વાતિ મહારાજે પણ ‘ એકે ' કહીને કાળદ્રવ્ય સ્વરૂપે સર્વીસમ્મત નથી એમ સૂચવ્યું છે. વડેવ ટ્રા”િ એ પ્રમાણે વચનથી દ્રવ્યો છ છે. જો કાળને દ્રવ્ય માન્ય રાખવામાં ન આવે તે દ્રવ્યો પાંચ થાય, એક દ્રવ્ય ખૂટે એની પૂરતી માટે કાળને ઉપચારથી દ્રવ્ય માનીને શ્રી ભગવતીજી સૂત્ર વગેરેના વચને અાધિત કરવામાં આવે છે, તે પ્રમાણે સૂત્રને વિષે કાળને અપ્રદેશ કહ્યો છે, અને કાળ પરમ ણુ પણ સૂત્રમાં પ્રરૂપ્યા છે, તે વચનને સંગત કરવા માટે લેાકાકશ પ્રદેશસ્થ પુદ્દગલાણુમાં કાલાના ઉપચાર કરવે એ ઉચિત છે. શ્રી યોગશાસ્ત્રના અન્તરલેાકમાં પણ જે કાલાણુએ પ્રરૂપ્યા છે તે ઉપચારથી છે
એ શ્લાકમાં-મુખ્યકાળ-એ પ્રમાણે જે કહ્યું છે તે અનાદિકાલીન પ્રદેશપાના જે વ્યવવાર તેને વ્યવસ્થિત રાખવા માટે ઉપચારથી મુખ્ય માનવે એવે અથ છે.
પણ મનુષ્યક્ષેત્ર પ્રમાણુ જે આકાશ વગેરે છે તેમાં કાળ દ્રવ્યને ઉપચાર કરવા. બાકી કાળ સ્વરૂપ કઇ મુખ્ય દ્રવ્યતે। નથી જ. આ હકીકત સમજાવતી પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજની પંકિતએ આ પ્રમાણે છે.
આ પ્રમણે અઢીદીપ પ્રમાણ મનુષ્યક્ષેત્રમાં કાળદ્રવ્ય મુખ્ય છે. એમ જે કેટલાક આયાર્યા કહે છે તે
આમ તો પુદ્દગલ દ્રષ્ય પ્રત્યક્ષસિદ્ધ છે. પણ પુદ્ગલ માત્ર ચક્ષુગોચર નથી. બીજા દ્રવ્યેાથી પુદ્ગલદ્રવ્યને ભેદ રૂપ-રસ-ગન્ધ-સ્પર્શી ગુણે સિદ્ધ થાય છે, પુદ્ગલ સિવાયના બીજા સર્વદ્રવ્ય વર્ણાદિ રહિત છે. પુદ્ગલના ભિન્નભિન્ન પ્રકારા, જુદીવણાએ તેનુ સામર્થ્ય આદિ પુદ્દગલદ્રવ્યની વિચારણાને વિસ્તાર છે.
ચેતન દ્રવ્ય પણ નિજ નિજ અપેક્ષાએ પ્રત્યક્ષસિદ્ધ છે. બીજા દ્રવ્યોથી તેને ભેદ સહજ ચેતના-નાન ગુણે કરીને થાય છે. વાસ્તવિક પણે જીવદ્રવ્ય રૂપાદિ રહિત છે, છતાં વ્યવહારમાં રૂપ-વેદયુક્ત પણ જણાય છે. જીવદ્રવ્ય કેવુ છે તે સમજાવતાં કહ્યું છે કે'अरसमरूमगंधं धव्वत्त चेअणागुणमसद्द || બાળ ભિંળાં, નવાંવિત્ઝાંટાળું ।। ’ રસરહિત, ચેતનાગુયુક્ત શબ્દ રહિત, લિંગ ણુ રહિત, રૂપરહિત, ગન્ધ રહિત, અવ્યક્ત, નિશ્રિત સંસ્થાન રહિત જીવ દ્રવ્ય છે.
6
જીવદ્રવ્યને સિદ્ધ સંસારી આદિ ભેદ વિસ્તાર ઘણા છે.
આ પ્રમાણે છએ દ્રવ્યાનું સ્વરૂપ સક્ષેપથી જણાવ્યું છે, વિસ્તારથી જાણવાની ઇચ્છાવાળાએ આગમ-સિદ્ધાન્તથી યથા` પણે જાણીને ખેરહિતપણે પ્રવચનપટવ પ્રાપ્ત કરી-ગીતા પણું મેળવીને સુયશ સંપાદન કરવે.
