________________
: ૩૦ : શકા-સમાધાન ને પણ જાણે છે, ત્યારબાદ આકાશાસ્તીકાર્ય નથી, તે સ૦ દર્શનાવરણનો ક્ષયપશમ સધળા આત્મપણ જાણે છે તે કેવળજ્ઞાનીના ક્ષેત્રથી આકાશસ્તિ, પ્રદેશ હોય છે. લકવા આદિમાં તે ભાગમાંથી આત્મકાય વધે કે કેમ ?
પ્રદેશે બાજુના બીજા ભાગોમાં સંકોચાઈ જાય છે, ' સહ કેવળજ્ઞાની મહારાજ આકાશને છેડે ને એટલે ત્યાં ઉદયને પ્રશ્ન રહેતું નથી. હોવાથી છેડો છે, એમ જાણે જ નહિ, તેમ જ તેના શ૦ પુદગલને વદિ હોય છે, તે એક જ પછી આકાશનું નાસ્તિત્વ છે, તે પણ ન જાણે.
પુદ્ગલ પરમાણુને કાયમ માટે એક જ વણું હોય કે કેમકે તેનું નાસ્તિત્વ કહેવાથી તેના પછી કઈ વસ્તુ
પાંચે-વણું હોય ? ગંધ એક જ હોય કે બે હોય ? કાયમ કરશે તે માટે આકાશાસ્તિકાયને છેડે નથી, રસ અને સ્પર્શમાં પણ કેવી રીતે હેય ?' તેમ કેવળજ્ઞાનને પણ છેડે નથી, માટે કેવળજ્ઞાન સત્ર એક પુદગલ પરમાણુને સત્તાગત પાંચ વર્ણ, અને આકાશાસ્તિકાય બંને ક્ષેત્રથી સરખા સમજવી. બે ગંધ. પાંચ રસ અને ચાર સ્પર્શ હોય છે, વર્તા
શરુ સમકિતી અગર મિથ્યાવીને ચહ્ન–અચક્ષુ- માન પર્યાયથી કોઈ પણ એક વર્ણ, એક ગંધ, એક દર્શનમાં જ્ઞાન-અજ્ઞાનની જેમ ભેદ પડતે હશે ખરો ? રસ અને બે સ્પર્શ જાણવા
સહ દર્શન એ સામાન્ય જ્ઞાન હોવાથી સમકિતી શ૦ ભાષાનાં પુદ્ગલ વિજ્ઞાનના પ્રયોગથી અગર મિથ્યાત્વીના દર્શનરૂપ સામાન્ય જ્ઞાનમાં ફરક દારાદી વસ્તુમાં પકડી મરજી મુજબ સાંભળી પડે નહિ, પણ વિશેષ જ્ઞાનરૂપ મતિ-શ્રુતાવિમાં ફેર પડે. શકાય છે, અને વર્ગણાના મનરૂપે પરિણુમાવેલા પુદ
શ૯ અવધિદર્શનમાં સમકિતી ને જ કેમ ગલો પણ પકડી શકાશે. તે તેવી રીતે કર્મનાં પુદગણાય ? મિયાત્રીને કેમ ન ગણાય ? દર્શનમાં ગલે પકડી શકાય ખરાં ? મિથાવથી કેર પડતો હોય એમ લાગે છે ? દર્શન સ૦ ભાષાનો પુદગલો પકડી શકાય, પરંતુ સામાન્ય જ્ઞાન છે, જ્યારે જ્ઞાન વિશેષ જ્ઞાન છે, જેથી આત્મશક્તિ વગર કર્મનાં પુદગલો પકડી શકાય નહિ. ફેર પડે તે જ્ઞાનમાં પડે. દર્શનમાં કેવી રીતે ગણાય ? શ૦ અવધિજ્ઞાની ઉત્કૃષ્ટથી અલોકમાં લોક પ્રમાણુ
સહ અવધિદર્શનમાં સમકિતી જ ગણાય એમ અસંખ્યાતા બંડુક દેખે તે ત્યાં શું છે ? એ નથી, મિથ્યાત્વીને ૫ણ વિભંગનાન પહેલાં અવધિ- વાક્યને ભાવાર્થ શું સમજવું ? દર્શન ગણી શકાય અને એ હિસાબે સમકિતી અગર સઅલોકમાં આકાશ એકજ દ્રવ્ય હોય છે મિથ્યાત્વી બંનેને અવધિદર્શનમાં ગણવા. આ દર્શ. અને તે આકાશદ્રવ્ય અરૂપી હોવાથી અવધિજ્ઞાની નમાં મિથ્યાત્વથી જુદે ભેદ પડતું નથી.
દેખી શકે નહી. વાક્યને ભાવાર્થ અવધિજ્ઞાનની દશન એ દર્શનાવરણ કર્મના ક્ષપશમથી ક્ષેત્રાશ્રયી શકતી બતાવવાનો છે કે જે ત્યાં (અલકાથાય છે તે અવધિદર્શનમાં સમકિતી અગર મિથ્યા- કાશમાં) બીજા રૂપી દ્રવ્યો હોત તે તેટલાં ક્ષેત્ર સુધી વીને શે ભેદ પડતું હશે ? સમ્યકત્વ અગર મિયા- દેખી શકે. બાકી વસ્તુતઃ ત્યાં કાંઈ દેખી શકે નહી. ત્વ એ તે જ્ઞાન અને અજ્ઞાનને ભેદ હોઈ શકે છે, શ૦ શબ્દ અગર અવાજ પરિણત પુદગલ પ્રયોપણ અવધિદર્શનમાં ભેદ શી રીતે પડે? વિભંગદર્શને ગથી કેટલો કાળ રાખી શકાય ? જુદુ' કેમ ન ગણાવ્યું ?
સ. સંખ્યાને કાળ. સહ દર્શનમાં ભેદ પડતા નહિ હોવાથી વિભંગ- શ૦ પાંચ ભામાં ક્ષાયીક ભાવ જે ગણાય દર્શન નામનો જીદે ભેદ પા નથી, જેથી વિભંગ- છે તે આમાના ગુણનો ભાવ ગણ કે આત્માના જ્ઞાનીને અવધિદર્શન હોય છે.
આત્મદ્રવ્યનો ભાવ ગણું ? શ૦ દર્શનાવરણ કર્મને ક્ષયોપશમ સધળા સ૦ આત્મદ્રવ્ય અને આત્મગુણને કથંચીત આત્મપ્રદેશ હોય કે અમુક ભાગમાં જ હોય. લકવા ભેદભેદ હોવાથી જેને ગણુ હોય તેને ગણી શકાય. આદિમાં શરીરનો અમુક ભાગ લાકડા જેવો થઈ જાય મુખ્યતયા આત્માના ગુણનો ભાવ સમજો. છે, ત્યાં અચક્ષુદર્શન થતું નથી, તે તે ભાગમાં કે શ૦ ક્ષાયક અને પરિણામીક ભાવ સિદ્ધાત્માને ઉદય ભાન છે ?
કયી વસ્તુમાં કેવી રીતે સમજવા ?
