________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
શ્રી આત્માન’ટ્ટ પ્રકાશ
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ ૧૨ ]
પરપરા
સમ્યગ્રદર્શની અને સમ્યગૂઢષ્ટિ એવા એ ભેદ તેઓએ પાડેલા છે. જેએને દર્શનમેહનીયના ઉપશમ અથવા ક્ષયાપશમ થવાપૂર્વક મતિજ્ઞાન સબધી સમ્યગ્ર અપાયાંશ વખ્તતા હોય તેએને સમ્યગ્દર્શની કહેવા. અને જેઓને દર્શનમૈાહુનીયને ક્ષય થવાપૂર્વક મતિજ્ઞાન સંબધી સમ્યગ્ અપાયાંશ વર્જાતા હોય તે (શ્રેણિકાદિ) તેમજ જેઓને દર્શનમેહનીયના ક્ષય થવા સાથે છાજ્ઞસ્થિક મતિજ્ઞાનાદિને નાશ થયે હાય અને કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઇ હાય તેવા કેવલી મહા રાજાદિ પણ સમ્યગ્રષ્ટિ કહેવાય છે. ફક્ત અહિ એટલું ધ્યાનમાં રાખવું જરૂરી છે કે શ્રેણિકાકિન સમ્યગ્દષ્ટિપણુ છે તે અપાય સહચારી હોવાથી સાદિસાન્ત છે અથાત્ જ્યારે દર્શનમેહનીયના ક્ષય થયા ત્યારે સમ્યગદષ્ટિપણાની આદિ
દર્શનમેહનીયના ઉપશમ-ક્ષચેાપશમ અથવા ક્ષય એ તો સમ્યક્ત્વનું પર પરાકારણ છે. કર્મપ્રકૃતિકર્મગ્રન્થકારાદ્ધિ મહર્ષિ આએ એ (કારણના કારણ)ને મુખ્યતા આપી સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિમાં સીધે સીધા દર્શનમેહના ઉપશમક્ષાપÑમ અથવા ક્ષયને જ પ્રધાનપદ આપ્યુ છે, અને વિચારાય તે તે માખત લેશ શુ અનુચિત નથી; કારણ કે ભલે અપાય સદ્રબ્ય અથવા કેવલી પણુ એ જ સમ્યગ્દર્શન અથવા સમ્યગ્દષ્ટિપણુ યથાસ ખ્ય પ્રમાણે કહેવાતું હોય, પરંતુ તે અપાય સદ્રવ્યતા તેમજ કેવલિપણું દર્શનમેહના ઉપશમ-ક્ષયપશમ અથવા ક્ષય સિવાય યથાસભવ કાલાન્તરે પણ્ થવું અસભાવત છે. જ્ઞાન અને દર્શન અને ગુણુના અભેદની અપેક્ષાએ તત્ત્વાકારનુ
ઉપર જણાવ્યા
હવે એ સમ્યક્ત્વના કેટલા પ્રકાર છે
તે
થઇ અને જ્યારે ઘાતિકર્મના ક્ષય સાથે જ મતિ-કથન ખરાખર છે, જ્યારે ભેદની અપેક્ષાએ કર્મજ્ઞાન સંબંધી અપાયાંશના નાશ થશે ત્યારે ગ્રન્થકારાદિનુ કથન યથાર્થ છે. અપાયસહચારી સમ્યગ્દષ્ટિપણાના અંત થશે, તેમજ કેવલીભગવતનું જે સમ્યગ્દષ્ટિપણું છે આદિઅનંત છે. જે અવસરે કેવલજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થાય તે અવસરે સમ્યગ્દાષ્ટપણાની દિ સમજવી, કેવલજ્ઞાન અન ́ત હાવાથી સમ્યગ્દષ્ટિપણું પણ અનંતા કાળ સુધી રહેવાનું અપેક્ષાએ સાદિઅનત સ્થિતિ કહી શકાય.
તેમજ તે તે પ્રકારો આત્મામાં કયારે કયારે ઘટે તે વસ્તુ જણાવાય છે
સમ્યકૃત્વ પાંચ પ્રકારનું છે. તે આ પ્રમાણેઃઆપમિક ૧, સાસ્વાદન ૨, ક્ષાર્યાપમિક ૩, એવેક ૪ અને ક્ષાયિક પ. અહિં જે આપશ મિકાદિના ક્રમ જણાવ્યે છે તે પ્રાસક્રમની અપેક્ષાએ સમજવે, અર્થાત્ આપશામિક સવથી પ્રથમ (સામાન્યતઃ) પ્રાપ્ત થતું હોવાથી સર્વથી
એકંદર દષ્ટિએ ઉપરનું કથન વિચારાય તે એ સ્પષ્ટ જણાય છે કે તત્ત્વાર્થં કાર, બૃહત્કલ્પસૂત્રકારાદ્વિપ્રથમ ત, સિધ્ધાન્તકારના મતે) ઉપશમવાળા મહર્ષિ આ સમ્યક્ત્વને જ્ઞાનસ્વરૂપ જ માને છે. અવશ્ય સાસ્વાદને જતા હોવાથી ખીજુ સાસ્યાદન, ત્યારપછી પામનારા લાપશમ પામતા હાઇ "મમ્પટિÍિનિયા, સારિસર્ચયનાના સાવિત્રીજી ક્ષયાપશમ, ક્ષયે પશમમાંથી ક્ષાયિક પામपर्यवसाना च । सादिसपर्यवसानमेव सम्यग्दर्शनम् । નારા વૈદક પામ્યા પછી જ ક્ષાયિક પામતે [ સરચાર્જમાવ્યÇ ] ઋણ્ય પ્રતીય ટીા-તત્ર યાઽવાય-હોવાથી ચેાથું વેઢક અને સર્વોત્તમ તેમ જ સર્વથી સદ્દવ્યયત્તિની શ્રેળિજારીમાં સચ્ચાવશે ધ મતિ છેલ્લુ' પ્રાપ્ત થતુ હોવાથી પાંચમુ ક્ષાયિક સમ્યअपायसहचारिणी सा सादिसपर्यवसाना, यस्मिन्काले કત્વ કહેવામાં આવ્યું છે. श्रेणिकादिभिर्दर्शन मोह सप्तकं क्षपयित्वा रुचिरामा स आदिस्तस्याः यदा ચયાયઃ- આમિનિયોત્રિમ"તું भविष्यति केवलज्ञाने उत्पन्ने सोऽन्तोऽस्याः सम्यग्दृष्टेः ॥
હવે અનાદિ મિથ્યાદ્રષ્ટિ જીવ સર્વથી પ્રથમ આપમિક સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્ત કરે તે પ્રણાલિકા જણાવાય છે:
For Private And Personal Use Only
