________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આત્મ-દર્શન
[૨૩]
જૈન દર્શનમાં તાત્વિક વિચારણાને સ્થાન પામેલ શકીએ છીએ, જે કોઈ પણ જડ અથવા નિર્જીવ કે જીવ, અજીવ, પાપ, પુષ્ય, આવ, સંવર, નિરા, અજીવ પદાર્થમાં કદીપણું જોવામાં આવતી નથી. બંધ અને મોક્ષ એ નવ ત પંકી પાછળના પછી ભલેને જડ વરંતુ પરમાણુ પુલરૂપે સૂક્ષ્મ સાત તરોનો પ્રથમના બે તવોમાં સમાવેશ થાય હોય કે ગમે તેવા પર્વતાદિ વિરાટ પ્રચંડકાય છે. તે સાત તો પ્રથમના બે તત્વોનો વિરતાર, રકંધ-સમૂહ રૂપે હોય. સ્થાવર વનસ્પતિકાય જીવોમાં સ્વભાવ અને પરિણામ છે. તેના ઉપાદેય અથવા આહારાદિ સંજ્ઞા લાગણી હોય છે તેમ સદ્ગત આદરવા-ધારણ કરવા લાયક અને હેય અથવા વિજ્ઞાનશાસ્ત્રી જગદીશચંદ્ર બોઝે “ રસેન ટ ત્યજવા લાયક ગુણોની યથાર્થ સમજણમાંથી રેકર્ડર ” નામના યંત્રના પ્રયોગ દ્વારા સિદ્ધ કરે નિષ્પન્ન થતો શુદ્ધ આચાર જે ધારણ કરવામાં આવ્યું છે. તે વાત હવે તે ઘણી પ્રસિદ્ધ છે, પણ આવે તો પ્રથમ જીવ તત્ત્વમાં રહેલા આત્મ તત્ત્વને વનસ્પતિમાંથી છવ અથવા આત્મતવ ચાહ્યું અંતિમ વિકાસ, તેના શુદ્ધ સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ અથવા જતાં તેના ઉપર ગમે તેવા પ્રયોગ કરવામાં મોક્ષ જે દરેક ભવ્ય જીવની સર્વ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિનું આવે છતાં તે સંજ્ઞા અથવા લાગણીશૂન્ય અંતિમ સાધ્યબિંદુ છે તે સફળ બને છે. તેથી જડ દેખાય છે. પાન, પુષ્પ, ફળો વૃક્ષમાંથી જીવમાં રહેલા આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપ અથવા મોક્ષ- છૂટા પાડવામાં આવતા ગમે તેની સાચ પ્રાપ્તિ માટે આત્માના ગુણેનું યથાર્થ દર્શન વણી છતાં થોડા વખતમાં નિર્જીવ થઈ કરમાઈ જાય કરવું જરૂરી છે. જેમ કે વસ્તુનું સફળતા- છે, જ્યારે વૃક્ષ સાથે રહેલા પાન, પુષ્પ, ફળે કાંઇ પૂર્વક દર્શન કરવું હોય તો તે વસ્તુના ગુણો ખાસ પ્રયાસ વગર તેની આયુષ્ય મર્યાદા મુજબ અથવા સ્વભાવની યોગ્ય સમજણ મેળવી સજીવ હોય છે ત્યાં સુધી લીલાછમ, પ્રફલિત રહે જોઇએ તેમ આમદર્શન માટે આત્માના સ્વભાવ છે. મૂળમાંથી છૂટા પડેલ વૃક્ષનું મૂળ થડા વખતમાં અને ગુણાની એગ્ય સમજણ અને તેની પ્રાપ્તિ નિજીવ થતા ફરી તેની પણ ક્રિયા થઇ શકતી માટે માટે ટૂંકું વિવેચન કરવાનું આ લેખનું પ્રયી નથી, ગમે તે પ્રયાસ છતાં ફરી તે ઉગાડી શકાતું જન છે. વિષય ઘણો જ ગહન છે અને ઘણું ટૂંકું નથી નવપલ્લવિત યા પ્રકુલિત થતું નથી.-વનસ્પતિ લખવા પ્રયાસ કરવા છતાં માસિકના બે વિભાગમાં કાય વિગેરે સ્થાવર એકેન્દ્રિય જીવો કરતા બેકિવિસ્તાર પામે છે. લેખકના જ્ઞાનની અતિ ચાદિક સકાય છવાનું ચૈતન્ય અને તેની અહાઅલ્પતા, મતિદોષ અથવા પ્રમાદને કારણે કોઈ રાદિક સંજ્ઞા તથા હલનચલન શક્તિ વધુ સ્પષ્ટ છે. બાબત દોષયુકત અથવા વિપરીત સ્વરૂપે રજૂ થઈ
ઈલ,ડી, માડી, મછર, પશુ,પક્ષી વગેરે માં
જ્યાસુધી આત્મા અથવા ચૈતન્ય હોય ત્યાં સુધી જ હોય તે તે સુધારીને વાંચવા સુજ્ઞ ધર્મબંધુઓને
તે આહાર ગ્રહણ કરે છે અને ઈ.કય વિકાસ અનુવિનતિ છે.
સાર સુંઘવા, જેવા અને સાંભળવાનું કરે છે પણ આ સંસારમાં દરેક જીવમાં આત્મારૂપી ચૈતન્ય જીવનું મૃત્યુ થતાં અર્થાત શરીરમાંથી આત્મા ચાલ્યો તવ રહેલું છે તે શાસ્ત્ર પ્રસિદ્ધ છે એટલું જ નહિ જતા તનાં બધી ક્રિયાઓ આપોઆપ તુરત બંધ પણ દરેક જીવના ઈકિયાદિક વિકાસના પ્રમાણમાં થઈ જાય છે અને અ.માં-ચંતન્ય રહિત મૃત દેહની તે સ્વાનુભવસિદ્ધ છે. આપણી ચર્મચક્ષુને અગોચર જુદા જુદા પૉલિક પદાર્થોના ઢગલાથી વિશેષ એવા સૂક્ષ્મ અને સ્થાવર જીવની આહાર ગ્રહણ ઉપયોગિતા રહેતી નથી. મૃત દેહમાં કદી કરવાની સત્તા એક બાજુ રાખીએ તો અન્ય બે પણ આત્મા, ચેતન્ય, પ્રાણનો પુનઃ સંચાર થઈ ઈકિયાદિક ત્રસકાયના જીવોની ઓછામાં ઓછી શકતો નથી. મૃત્યુ પામેલા ઇયલ વિગેરે જંતુઓ આહારાદિ સંજ્ઞા અને હલનચલન શક્તિ આપણે જોઈ અનાજ કેરી ખાતા નથી; કીડી,માડી, મરછર કર
For Private And Personal Use Only
