Prabuddha Jivan 2014 08 Karmvad Jain Darshan ane Anya Darshan

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526073/1

Page #1

પર્યુષણ પર્વ વિશેષાંક કર્મવાદ : જૈન દર્શન અને અન્ય દર્શના
D: 50
|| Cી
) || કી
ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ-૨ (કુલ વર્ષ ૬ ૨) અંક-૫, ઑગષ્ટ, ૨૦૧૪ • પાના ૧૪૦ • કીમત રૂા. ૨૦
'
કા
જયા)
SOCO
gocio
જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બે પાટા બાંધ્યા જેવું ,
આયુષ મેં બેડી જવું
રતિ,
હંસા
ઉચ
શોક
પદ)
ola
નિર્વેદ
કાજામ
શીતો
દર્શનાવરણીય કર્મ : દ્વારપાળ જવું ,
ખર)
નામ કર્મ ચિત્રકાર જેવું
પર
મૂકી
-
(તીખો)
,
રાક લઇ
|
ક
II
.
VRIHOR
ગુર
,
tu
?
વર્લનનોભા
T
કેટires
રોઝ . ભાર)
સાત) |
લા
ઉધોતી
સ્ત્રીય
જઇ
૧દનીય કર્મ
“પપી લેપાયેલ - તલવારની ધાર જેવું છે
ગોત્ર કઈ કુંભાર જેવું
Ister
૬
પ્રયા
તા 16
પિયા
છntals
Calento
પ6િ%
કોગા6
કcho
મોહનીય કર્મ દારૂડિયા જેવું
અંતરાય કર્મ રાજાના ભંડારી જેવું

Page #2

|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||IlllllllLLLLLLLLITLullllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllll
REBERRY REીના કમરકસ સમિકરસનસિક સમિકરસનદ
'પ્રબુદ્ધ જીવન : કર્મવાદ વિશેષાંક
- ઓગસ્ટ, ૨૦૧૪
ગમન T જેવું વાવો, તેવું લણો...
જિન-વચન : મહાકુ 1111 કwiki/સાર સહક પ્રાપ્ત કરે છે सले सयकम्मकप्पिया अवियत्तेष दुहेगा पाणियो । हिंडति भयाउला सहा जाइजरामरणेहि : भिक्षुता ।।
(ફૂ. -૨--૬ ૮) સર્વ પ્રાણીઓ પોતપોતાનાં કર્મ અનુસાર પોતાની અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે. ઘણી વાર તેમૌનું દુઃખ પ્રગટ હોય છે. શેઠ તથા ભયથી વ્યાકુળ થયેલા જીવો સંસારમાં ભટકે છે અને જન્મ, વૃદ્ધાવસ્થા અને મૃત્યુનાં દુ:ખ ભોગવે છે. All living beings have their present life according to their Karmas. Their unhappiness is often latent Wicked and terrified beings wander around experiencing the pains of birth, old age and death (ડૉ. રમણલાલ ચી. શામ ગ્રંથિત 'ત્રિત યાન' માંથી)
‘પ્રબુદ્ધ જીવનની ગંગોત્રી ", %ી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ - પ્રબુદ્ર જેન
(૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરઢારસામે ન કર્યું એટલે નવા નામે
તરૂણ જેને ૧૯૩૪ થી ૧૯ીક * પુન: મકવનના નામથીબ કારન
૧૯૩૯-૧૯૫૩ , પ્રબુદ્ધન નવા શીર્ષ કે અન્ય પ્રબુદ્ધ જીવન" ૧૯પરથી શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધના મુખપત્રની ૧૯૨૯ પી, ખટલ ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાદિક, પછી અ માસિક અને તેયારબાદ માસિક ૨૦૧૪ માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ૬૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સ૨કારી મંજૂરી માથે 'પ્રબુદ્ધ જીવન રાંક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, તેનટલે ૨૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી- મધ્યે જ 'પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષ .. કુલ ૬૨મું કર્યું.
| પ્રબુદ્ધ વાચકોન પ્રાામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મો મચંદ શાર્ક જટુભાઈ મહેતા પરમાણાંદ કુવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડાં, રમણલાલ ચી. શાહ
કર્મનો અટલ સિદ્ધાંત છે કે જેવું વાવો તેવું માણસ કદાચ દુઃખી થતો દેખાતો હશે, પરંતુ લણ, જેવું કરો તેવું પામો. જેવી કરણી તેવી તેનું હાલનું દુ:ખ, તેણે પૂર્વે કરેલાં પાપ કર્મો પાર ઉતરણી- જો જસ કરઈ સૌ તસ ફલ સંચિત કર્મામાં જમા થયેલા તે પાકીને ચાખા' પરંતુ આપણા બધાનાં પ્રત્યક્ષ અનુભવ પ્રારબ્ધરૂપે સામે આવીને ઊભેલાં છે, તેથી તે એવો છે અને આપણે નજરોનજર એવું દુઃખી છે. હાલમાં ન્યાયનીતિથી કરેલાં કર્મો જોઈએ છીએ કે જે માણસ ન્યાય, નીતિ અને કાળે કરીને પાકશે ત્યારે તે સુખના સ્વરૂપમાં ધર્મથી ચાલે છે તે આ જગતમાં દુઃખી થતો પ્રારબ્ધ રૂપે આવીને તેને જરૂર મળશે જ, એટલે જ દેખાય છે. અંધર્મ, અનીતિ કરે છે, તેણે કર્મના કાયદામાંથી શ્રદ્ધા ડગાવીને કાળાબજાર, લાંચરુશ્વત કરે છે તેને ઘેર ન્યાયનીતિ છોડીને અધર્મનું -અનીતિનું બંગલા, મોટર વગેરે સુખ સમૃદ્ધિ હોય છે. આચરણ ન જ કરવું.
આવું જોઈએ છીએ ત્યારે ઈશ્વર ઉપરથી ગામડામાં અનાજ ભરવાની મોટી મોટી જ આપણી શ્રદ્ધા ડગી જાય છે અને કર્મના કોઠીઓ હોય છે. તેમાં ઉપરથી અનાજ કાયદામાં કાંઈક ગરબડ હોય તેવું લાગે છે નાંખવામાં આવે છે અને કોઠીની નીચે એક અને તેથી સુખ મેળવવાની આશામાં આપણે બાકોરું હોય છે. તેમાં થી જો ઈતું અનાજ પણ અનીતિ-અધર્મથી પૈસા પ્રાપ્ત કરવા કાઢવામાં આવે છે. તમારી કોઠીમાં ઘઉ ભરેલ પ્રેરાઈએ છીએ, મા એક ભયંકર ગેરસમજ છે અને મારી કોઠીમાં કોદરા ભરેલા છે. હવે
હાલમાં તમો તમારી કોઠીમાં ઉપરથી કોદરા પુણ્યનું ફળ હંમેશાં સુખ જ હોય અને નાખતા હો તો પણ કોઠીમાં નીચે ના પાપનું ફળ હંમેશાં દુ:ખું જ હોય છે. તેમ બાકોરામાંથી ઘઉં જ નીકળે અને હું હાલમાં છતાં જે માણસ પાપ કરતો હોવા છતાં સુખ મારી કોઠીમાં ઉપરથી ઘઉંનાંખતો હોઉં તોપણ ભોગવતો દેખાય તે સુખ તેના હાલના જ્યાં સુધી મારી કોઠીના કોદરા પૂરેપૂરા ખલાસ પાપકર્મોનું ફળ નથી, પરંતુ તેણે પૂર્વે કરેલાં ના થાય ત્યાં સુધી તે કો ઠીના નીચે ના પુમ્પકમાં જે સંચિતમાં જમા પડ્યા હતા તે બાકોરામાંથી કોદરા જુ નીકળે, પરંતુ મારે પાકીને પ્રારબ્ધ રૂપે તેને સુખ આપતાં હોય છે અકળાવાની જરૂર નથી. જ્યારે તમારી કોઠીમાં અને હાલના પાપકર્મોને ત્યાં સુધી વિલંબ ઘઉં પૂરા થઈ જશે એટલે પછી તમારે કોદરા કરવો પડે છે, પરંતુ જ્યારે તેના પૂર્વેના ખાવાનો વખત આવવાનો જ છે, તે ચોક્કસ પુણ્યકર્મોનું બનેલું પ્રારબ્ધ વપરાઈ જશે કે છે અને મારી કોઠીમાં પડેલાં સંચિત થયેલા તુરત જ તેના પાપકર્મોનું પાકેલું ફળ દુ:ખ કોદરા ખલાસ થઈ જશે, એટલે મેં હાલમાં પ્રારબ્ધરૂપે સામું આવીને તેનું દુ:ખ ભોગવો, નાંખેલા ઘઉં ખાતો હોઈશ. પરંતુ તે માટે મારે
જ્યાં સુધી પૂર્વે કરેલી પુષ્ય ઈ તપે છે ત્યાં સુધી થોડી ધીરજ અને ઈશ્વર પર શ્રદ્ધા અને કર્મના કેટલીક વખત હાલમાં કરાતાં પાપ કર્મો હુમલો કાયદામાં વિશ્વાસ રાખવો જોઈએ, કરતા નથી. જ્યારે હાલમાં ન્યાયનીતિથી ચાલનારો
‘કર્મનો સિધ્ધાંત'માંથી ઉદ્ભૂત
O RE WERE
હાલમાં ત્યાયનીતિથી કરેલાં કર્મો કાળે કરીને પોકશે ત્યારે તે સુખના સ્વરૂપમાં પ્રારબ્ધરો આવીને તેને જરૂર મળરો જ. એટલે તેણે કાર્યના કાયદામાંથી શ્રદ્ધા ડગાવીને ભાયતીતિ છોડીને અધર્મનું-અનીતિનું આચરણ ન જ જવું.
જ
જ ર
કો
ક
ર
:

Page #3

કમેવીદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાર
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક , પુષ્ટ ૩
વાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન
પ્રબુદ્ધ જીવન
પર્યુષણ વિશેષાંક |
ફર્મવાદ જૈન દર્શન અને અન્ય દર્શન
ઇસ્ટ ૨૦૧૪
| સર્જન સૂચિ |
કૃતિ
કર્તા
૧
,,
કર્મસમજ સુખની ચાવી આ વિશિષ્ટ અંકની દ્રય વિદુષી સંપાદિકાઓ અમારી સંપાદન યાત્રા
ડૉ. ધનવંત શાહ ડૉ. ધનવંત શાહ ડૉ. પાર્વતીબેન ખીરાણી ડૉ. રતનબેન છાડવા સંપાદિકાઓ
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
જૈન દર્શન અને કર્મવાદ-પૂર્વભૂમિકા કર્મયાત્રા કર્મસ્ત્રોત કર્મબંધની પ્રક્રિયા આઠ કર્મની ઉત્તપ્રકૃતિ અને કર્મ વિપાકના પ્રકાર
કર્મનું નેટવર્ક ૧૦ કર્મની કથની ૧૧ જૈન સાહિત્યમાં કર્મવાદ ૧૨ કર્મગ્રંથનો સંક્ષિપ્ત પરિચય ૧૩ અન્ય દર્શનોમાં કર્મવાદ ૧૪ ઉપસંહાર - સંદર્ભ સૂચિ ૧૫ પારિભાષિક - શબ્દો ૧૬ વિલક્ષણ બૅન્ક કર્મ ૧૭. આગમમાં કર્મનું સ્વરૂપ
ગુણસ્થાનક અને કર્મ
ચોસઠ પ્રકારી પૂજામાં કર્મનું આલેખન ૨૦ જાતિસ્મરણ જ્ઞાન અને કર્મવાદ ૨૧ કર્મફળનું વિશ્વવ્યાપી સ્વયં સંચાલિત ન્યાયતંત્ર ૨૨ કર્મ નિર્જરાનો હેતુ પરિષદ ૨૩ જૈનધર્મનો કર્મવાદ અને પુનર્જન્મ ૨૪ કર્મવાદ અને વિજ્ઞાન ૨૫ કર્મ વિષેની સક્ઝાય
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ન
તે
૧૯ ચોગ,
પૂ. અભયશેખરસૂરિ ડૉ. ઉત્પલાબેન કાંતિલાલ મોદી ડૉ. કેતકી યોગેશ શાહ ડૉ. અભયભાઈ દોશી ડૉ. રશ્મિબેન ભેદા ગુણવંત બરવાળિયા પ્રજ્ઞા બિપિનચંદ્ર સંઘવી ડૉ. મધુબેન જી. બરવાળિયા ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરી પ.પૂ.આ.શ્રી વાત્સલ્યદીપ સૂરિશ્વરજી મહારાજ
આ અંકનું મુખપૃષ્ઠ આંઠ કર્મોનું ઉપમા સહિત વર્ણન તેમજ વૃક્ષ દ્વારી ૧૫૮ ઉત્તર પ્રકૃતિનું વર્ણન
| સૌજન્ય : કર્મ વિપાક (પ્રથમ કર્મગ્રંથ) રમ્યરેણુ
કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ * કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ

Page #4

કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ કર્મવીર 4 કર્મવા
પુષ્ટ ૪
પ્રબદ્ધ જીવન
કર્મવાદ વિશેષાંક
ગસ્ટ ૨૦૧૪
પાદ 5 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્રા
ક્રમ
|
કૃતિ
કર્તા
પૃષ્ટ
N 0
g U
V )
S ^
g 0
- 0
૦
૦ ૦
પૂ. રાજહંસ વિજયજી મ.સા. સંપાદિકાઓ ચંદ્રહાસ ત્રિવેદી ભાણદેવજી ડૉ. નિરંજન એમ. પંડ્યા ડૉ. કલા શાહ ડૉ. નરેશ વેદ ડૉ. નરેશ વેદ ડૉ. કોકિલા હેમચંદ શાહ ડૉ. હંસાબેન એસ. શાહ ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ ડૉ. થોમસ પરમાર વર્ષા શાહ શ્રી બરજોર એચ. આંટીઆ છાયાબેન શાહ ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિકાઓ
૦ ૧
૦ ૧
ૐ ૨૬ કોણ ચડે આત્મા કે કર્મ હું ૨૭ સમુદ્ધાત કર્મો પર ઘાત કરવાની પ્રક્રિયા
૨૮ કર્મવાદ અને મોક્ષ છે ૨૯ કર્મયોગનું વિજ્ઞાન ૐ ૩૦ કર્મયોગનું અર્થઘટન-શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતાના સંદર્ભે
અન્ય દર્શનોની ભૂમિકામાં બોદ્ધ દર્શનમાં કર્મસિદ્ધાંત ૐ ૩૨ ન્યાય દર્શન અને વૈશેષિક દર્શનમાં કર્મનો ખ્યાલ ૩૩ ઉપનિષદમાં કર્મવિચાર ૩૪ સાંખ્ય યોગદર્શન-કર્મવાદ ૩૫ હિંદુ પૂર્વમીમાંસામાં કુમારિલ ભટ્ટ અને પ્રભાકરનો કર્મવાદ ૩૬ ઈસ્લામ અને કર્મવાદ ૩૭ ખ્રિસ્તી ધર્મમાં કર્મનો સિદ્ધાન્ત
૩૮ શીખધર્મ અને કર્મવાદ ૪ ૩૯ જરથોસ્તી ધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાન્તો અને કર્મવાદ ૪૦ કર્મસિદ્ધાંત - જીવનનો ઉજાગર દૃષ્ટિકોણ ૪૧. સર્જન સ્વાગત ૪૨ તથાગત બુદ્ધ અને માણવક વચ્ચેનો સંવાદ ENGLISH SECTION 43 Thus He Was Thus He Spake: The Karma 44 Karmavads : The Jain Doctrine of Karma
૦ ૦
૦ ૦
૦ =
૦ ૭
૦ 6
0 =
0
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ
Reshma Jain Dr. Kokila Hemchand Shah
વિવેક અને અવિવેકના કારણે કર્મમુક્તિ અને બંધ
जे आसवा ते परिस्सवा, जे परिस्सवा ते आसवा । जे अणासवा ते परिस्सवा, जे अपरिस्सवा ते अणासवा।
श्री आचारांग सूत्र, अध्ययना-४ उद्देशा-२. ભાવાર્થ : (૧) જે આશ્રવોનું સ્થાન છે, તે જ ક્યારેક પરિસંવ-કર્મનિર્જરાનું સ્થાન બની જાય છે. (૨) જે પરિસવનું સ્થાન છે તે ક્યારેક આસવ બની જાય છે. (૩) જે અનાસવ-વ્રતવિશેષ છે, તે પણ ક્યારેક પ્રમાદના કારણે અપરિગ્સવ-કર્મનિર્જરાનું સ્થાન ન | બને. અને (૪) જે અપરિસંવ-કર્મનિર્જરાનું સ્થાન નથી તે પણ ક્યારેક પરિણામોની વિચિત્રતાથી અનાસવ-કર્મબંધના કારણ | બનતાં નથી. વિવેચન : આ સૂત્રમાં કર્મબંધ અને કર્મનિર્જરાના વિષયમાં અલગ અલગ ચાર વિકલ્પોનું સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે. બંધ અને નિર્જરાનો મુખ્ય આધાર અધ્યવસાય છે. બાહ્ય કારણો ગૌણ છે. વ્યક્તિની સાવધાની, વિવેકબુદ્ધિ જાગૃત હોય તો તે સફળતા મેળવી શકે છે, અથવા અવિવેકના કારણે અસફળતા. તે આ વાત અહીં કરી છે.
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ

Page #5

કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ
ગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવનકર્મવાદ વિશેષાંક , પષ્ટ ૫
વાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક
Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453 છે. •‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ: ૨ (કુલ વર્ષ ૬૨) • અંક: ૫ ઓગસ્ટ ૨૦૧૪ • વિક્રમ સંવત ૨૦૭૦ વીર સંવત ૨૫૪૦૦ શ્રાવણ વદિ તિથિ-૬૦
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
પ્રj& QUGol
પર્યુષણ પર્વ વિશેષાંક કર્મવાદ : જૈન દર્શન અને અન્ય દર્શન ૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦-૦૦
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂ. ૨૦-૦ ૦. માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ *
આ વિશેષાંકની માનદ સંપાદિકાઓ : | ડૉ. પાર્વતીબેન ખીરાણી - ડૉ. રતનબેન છાડવા
| ઠર્મસમજ
સુખની ચાવી |
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ
જિક
તંત્રી સ્થાનેથી...40 લગભગ છ-સાત વરસ પહેલાં કચ્છમાં જૈન જ્ઞાનસત્રમાંથી પાછા મારો બીજો પ્રશ્ન એ હતો કે આ કર્મવાદ જેવું કાંઈ જ નથી. ફરતાં કચ્છ નાની ખાખરમાં બિરાજમાન ‘સમણસુત્ત' ગ્રંથનું ગુજરાતી બૌદ્ધિકોએ ઉપજાવી કાઢેલો તર્ક છે જેથી સામાજિક નિયમો વ્યવસ્થિત $ ૐ ભાષામાં અવતરણ કરનાર મહોપાધ્યાય પૂ. ભૂવનચંદ્રજી. મ.સા.ના રહે. આ કર્મવાદના વિચારને કારણે, એના ‘ભયને કારણે કોઈ દર્શને જવાનો ભાવ થયો. અમે
વ્યક્તિ સમાજને હાનિ થાય આ અંકના સૌજન્યદાતા ૐ ત્યાં ગયા, અને પૂજ્યશ્રી સાથે
એવા ખોટા કામ ન કરે. જ ૪ થોડી તત્ત્વ ચર્ચા થઈ. મારો પ્રશ્ન શ્રી સી. કે. મહેતા પરિવાર
ઉપરાંત જે ઘટનાનો તાર્કિક ૐ હતો કે આ કર્મવાદ અંતે તો
| પુણ્ય સ્મૃતિ ૫.૫.પંન્યાસ ભદ્રંકર વિજયજી મ. સા. ક. કારણો અને એના પરિણામને ?
જવાબ નથી, એ ઘટના, એના જ 5 નિયતિને જ શરણે છે. ગીતામાં જ ૧ હું પણ કુણે કહ્યું છે કે કર્મ કર ફળની આશા ન રાખ. એમાં પણ પરિણામ આ સંત બૌદ્ધિકો પૂર્વ અને પુનઃ જન્મના ખાનામાં નાખી દે છે. જે ક માટે ગર્ભિત ધ્વનિ નિયતિનો જ દેખાય છે. થોડા સમય પહેલાં પૂ. ઘણાં બોદ્ધિકો પ્રશ્ન પૂછે છે કે કેટલીક વ્યક્તિઓએ જીવનમાં જ - સંત અમિતાભજીકૃત ‘નિયતિ કી અમીટ રેખાને કેન્દ્રમાં રાખીને કાંઈ જ ખોટું ન કર્યું હોય, સંત જેવું જીવનમાં જીવ્યા હોય, છતાંય * મેં નિયતિ વિશે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં લેખ લખ્યો હતો, પૂજ્યશ્રી સાથેની દુ:ખમાં હોય, નાનું બાળક કે જેણે કોઈ જ અઘટિત પાપ કર્મ ન જ
અમારી એ ચર્ચામાં એનું અનુસંધાન હતું. મારા આ વિચાર સાથે કર્યું હોય છતાં જીવલેણ રોગમાં સપડાઈ જાય છે, ઘણાં સંત પૂજ્યશ્રી સંમત ન હતા, અમારી વચ્ચે ખૂબ તાત્ત્વિક ચર્ચા થઈ. મહાત્મા જે સર્વ માટે પૂજનીય અને જીવન આદર્શ હોય, એમને
* ૧ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬
ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ ઝવેરી
Website: www.mumbai_jainyuvaksangh.com . email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990 કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #6

કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવા
પૃષ્ટ
શા માટે જીવલેણ રોગો અને કષ્ટ ?
ઈશુને કેમ વધ સ્તંભ ? સોક્રેટીસને અને મીરાને કેમ ઝેરનો કટોરો અને ગાંધીને કેમ ગોળી?
ઉપરાંત જો પ્રત્યેક કર્મનો એવા . આત્માને મઘમધાવવા સમર્થ છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ કર્મવાદ વિશેષાંક ૭ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ જ્ઞાત પિપાસુ વાચકને મારી વિનંતિ છે કે આ અંકને સ્વસ્થતાપૂર્વક અને ધીરજથી વાંચે. અહીં કર્મ વિશે ઘણાં ગ્રંથોનો અર્ક છે જે આપણા સૌ
કર્મવાદ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ- કર્મવાદ કર્મવાદ- કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્ણ કર્મવાદ ! કર્મવાદ- કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ- કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
જ કર્મથી ઉત્તર અને પરિણામ હોય, તો આત્માને પહેલું ‘બીજ” કર્મ કોણે કરાવ્યું ?
આવી બધી વિશદ ચર્ચા પૂજ્યશ્રી સાથે થઈ, પરંતુ સંતોષ એક જ શરતે થયો કે કર્મવાદમાં માનવું હોય તો પ્રથમ શરત એ કે આત્માના અસ્તિત્વમાં માનવું. જો આ માન્યતા સ્થિર થાય તો બધા જ પ્રશ્નોના સચ્છતાથી ઉત્તર મળી જાય.
વાદ - કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ થયો. અને એ વિગત મેં આ સાથેના સંપાદિકાના પરિચય લેખમાં તેમજ વિદુધી સંપાદિકાઓએ આ એક માટે જે સંપાદન યાત્રા કરી એ લેખોમાં કે વર્ણવી છે. જિજ્ઞાસુ વાચક મિત્રોને એ બે પાના વાંચવા ખાસ વિનંતિ છે.
એક વખત આ કર્મની યાત્રા સમજાય જાય, પછી પ્રત્યેક દુઃખમાં કારણો સાથે દુ:ખની સમજુતી મળે અને સુખમાં અહંના વિગલનની સમજ. એટલે જ જૈન ધર્મના આ કર્મ સિદ્ધાંતો એટલે બધાં દુઃખો અને સુખોના તાળાની ચાવી.
આત્મા દૃશ્યમાન નથી, હવા અને અગ્નિનું આવવું જવું, એવું ઘણું દેશ્યમાન નથી, છતાં એનું
અસ્તિત્વ છે એવો અહેસાસ નો
અન્ય ધર્મો આ કર્મવાદ વિશે શું કહે છે એનો અભ્યાસ કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો અને એટલું તો ફલિત થયું કે જૈન ધર્મે કર્મવાદ ઉપર જે સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ વિશ્લેષણ-પૃથ્થકરણ કર્યું છે એવું જગતના કોઈ ધર્મે નથી કર્યું. જીવ-આત્મા, નિર્ગોદ, કર્મ બંધન, કર્મવર્ગણા, આશ્રય સંવર, કર્મ નિર્જરા, કર્મ ક્ષયનો ઉપાય, કર્મક્ષય અને પરિણામે કર્મશૂન્યથી મોક્ષ.
આ પ્રશ્નો અને સમાધાન ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાંચકો સુધી પહોંચાડવાની ઈચ્છા થાય એ સ્વાભાવિક છે. પરંતુ આ ભગીરથ કાર્ય કેમ પાર પાડવું ?
સંકલ્પ કરાય તો સંજોગો સામે આવીને ઊભા હે; આ અનુભવ
અત્યાર સુધી લગભગ બારેક વિશેષ અંકો 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના પ્રબુદ્ધ વાચકોને અમે સમર્પિત કર્યા છે, અને આનંદ-ગૌરવ છે કે કદરદાન વાચકોની એ પ્રસંશા પામ્યા છે.
પર્યુષણ પર્વ દરમ્યાન દર વર્ષે સંઘની કાર્યવાહક સમિતિએ નક્કી કરેલી સંસ્થા માટે અનુદાન કરવાની વિનંતિ કરવામાં આવે છે. વર્ષે સંઘે વિશ્વમંગલમ્ - અનેરાને આર્થિક સહાય કરવી એમ
દરેકને થાય છે, પ્રત્યેક શરીરમાં
આ
કાંઈ તો 'એવું' છે કે જે ચાલ્યા.
આ વધુ એક વિશિષ્ટ કર્મવાદ એક પ્રબુદ્ધ વાચકોના કમળમાં
છે.
સમર્પિત કરતા અમે આનંદ અનુભવીએ છીએ.
જવાથી 'જ' પડી રહે છે, જેને અગ્નિ અથવા ધરતીને સમર્પિત કરી દેવાય છે. એટલે આત્માના અસ્તિત્વને માનવું જ પડે. કર્મ વિજ્ઞાન વિશે જાણવાની મારી જિજ્ઞાસા વધતી ગઈ.
ઠરાવ્યું છે તેના માટે ટહેલ નાખવામાં આવે છે. સંઘ તરફથી ૧૯૮૫ થી આ પ્રથા શરૂ કરી, ૨૯ સંસ્થાઓને આજ સુધી આશરે રૂા. ૪.૭૫ કરોડ જેવી માતબર રકમ સહાય તરીકે મેળવી આપી ♦ દાન આપનારને આવકવેરાની કલમ 80 % અન્વયે કરમુક્તિનું જી પ્રમાણપત્ર આપવામાં આવે છે. આપ દાનની રકમ બેન્ક ઑફ ઈન્ડિયાની કોઈ પણ શાખામાં સંસ્થાના કરન્ટ ઍકાઉન્ટ નંબ૨૦૦૩૯૨૦૧૦૦૦૨૦૨૬૦, પ્રાર્થના સમાજ
વિદુષી સંપાદિકાઓએ આ ગ્રંથ જેવો એક ખૂબ જ પરિશ્રમથી તૈયાર કર્યો છે. જૈન તેમજ અન્ય ધર્મમાં કર્મવાદ વિશે તજજ્ઞો
વાચન યાત્રાનો પ્રારંભ કર્યો, બ્રાન્ચ મુંબઈ, શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના નામે ભરી શકો છો. રૂપિયા પાસેથી અભ્યાસપૂર્ણ લેખો
ભરીને બેન્કની સ્લીપ અમને મોકલશો તો તરત જ આપને સંસ્થાની
રસીદ મોકલી આપીશું.
નિયંત્રિત કરી અહીં પ્રસ્તુત કરી આ ગ્રંથ-અંકને વિશાળતા અર્પી છે.
ગણધરવાદ વાંચ્યો અને કર્મવાદ ઉપર જેમણે પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી ‘કર્મતણી ગતિ ન્યારી' ભાગ ૧-૨, પૃષ્ટ-૬૦૦, બે ગ્રંથો લખ્યા છે એવા પ. પૂ. પંન્યાસ ડૉ. અરુણ વિજયજી મ. સા.ના એ ગ્રંથો વાંચ્યા, અન્ય વિદ્વાન મિત્ર સાથે ચર્ચા કરી અને સમાધાનો પ્રાપ્ત થયા.
આ અંક વાંચ્યા પછી આ ક્રય વિદુષી સંપાદિકાને અભિનંદન આપવા આપ થનગનો એવી મને ખાત્રી છે.
જ્ઞાન પિપાસુ વાચકને મારી વિનંતિ છે કે આ અંકને સ્વસ્થતાપૂર્વક અને ધીરજથી વાંચે. અહીં કર્મ વિશેના ઘણા ગ્રંથોનો અર્ક છે જે આપણા સૌના આત્માને મધમધાવવા સમર્થ છે. અહીં કર્મના એક તાળાની ઘણી ચાવીઓ છે.
દુઃખના નિમિત્તને દોષ ન દઈએ અને સુખના કારણોની સમજ શોધીએ તો કર્મનિર્જરા છે અને પુણ્યકર્મની પ્રાપ્તિ પણ છે.
કર્મસમજ, કર્મનિર્જરા અને કર્મક્ષયથી મોક્ષ પ્રાપ્તિની ઉર્ધ્વગામી યાત્રાના સોપાનો અહીં પ્રસ્તુત છે.
વાચકને પ્રત્યેક પળે શુભકર્મના ભાવ જાગે અને પ્રત્યેક પળ કર્મ નિર્જરાની બની રહે એ જ અભ્યર્થના.
-ધનવંત શાહ drdtshah@hotmail.com
૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80)
કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ પ્ર
કર્મવાદ કર્મવાદ પ્ર
૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $ 20) ૦ ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50)
-
૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180)
કર્મવાદ 9 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ – કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ફ્ક્ત કર્મવાદ – કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ – કર્મવાદ
卐

Page #7

કર્મવાદ 9 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ કર્મવાદ વિશેષાંક - પૃષ્ટ ૭ વાદ ૬ કર્મવાદ પુર્ણ કર્મવાદ – કર્મવાદ આ વિશિષ્ટ અંકની ય વિદુષી સંપાદિકા
ડૉ. પાર્વતીબેન નેણશી ખીરાણી અને ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા
કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
f pes upts i lpges pes 3|pjes
કર્મવાદ પૂર્ણ કર્મવાદ – કર્મવાદ કર્મવાદ – કર્મવાદ
f i i
પ્રતિ બે વરસે જૈન સાહિત્ય સમારોહનું વિવિધ સ્થળે આયોજન થાય છે. આ સમારોહમાં નિયમિત બે યુગલોની ઉપસ્થિતિ હોય જ. આ યુગલો વિશે જાણવાનું મારું કુતૂહલ વધતું જ ગયું. ડૉ. કલાબહેને માહિતી આપી કે આ યુગલમાંની બે બહેનોએ એમના માર્ગદર્શન દ્વારા પીએચ.ડી.ની ઉપાધિ પ્રાપ્ત કરી છે, અને સંબંધમાં બન્ને નણંદ-ભોજાઈ છે. પાર્વતીબહેને ‘જીવ વિચાર રામ' ઉપર અને રતનબહેને ‘વ્રત વિચાર રાસ' ઉપર શોધપ્રબંધ લખ્યો છે અને પ્રશંસા પામ્યો છે. એમની સાથે છે એ આ બે
ધાર્મિક શિક્ષિકા, ઉપરાંત પૂ. સાધુ-સાધ્વીજીને પરા અધ્યયન કરાવે. પ્રાચીન હસ્તપ્રતો ઉકેલવાની વિદ્યામાં પારંગત. રતનબહેન છાડવા :
પિયર અને સાસરિયામાં જૈન ધર્મના સંસ્કાર એટલે ધર્મ-સાહિત્ય તરફ રુચિ, પરિણામે ‘નિલોકરત્ન' જૈન ધાર્મિક પરીક્ષા બોર્ડની પરીક્ષાઓ આપી જૈન સિદ્ધાંત વિશારદ', 'પ્રભાકર', 'શાસ્ત્રી', 'આચાર્ય'ની પવિઓ પ્રાપ્ત કરી અને જૈનધર્મની શિક્ષણ
પિતા શામજી જીવણ ગડા અને માતા પૂનમબેન. જન્મ સ્થળ વામકા-કચ્છ વાગડ. શ્રી ખીમજી મણશી છાડવા સાથે લગ્ન. ખીમજીભાઈનું શિક્ષણ એમ. એસસી સુધી.
આ ગૃહિણી શ્રાવિકાએ સંસારી જવાબદારી પૂરી કરી, ઉચ્ચ શિક્ષણનો પ્રારંભ કર્યો, જૈન વિશ્વ ભારતી, વાડનૂમાંથી બી. એ., એમ.એ. અને મુંબઈની એસ.એન.ડી.ટી. વિશ્વ વિદ્યાલયમાંથી સંસ્કૃત સાથે એમ.એ અને પછી મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાંથી પીએચ. ડી.ની ઉપાધિ પ્રાપ્ત કરી.
રતનબોને પણ 'તિોકરત્ન' જૈન ધાર્મિક બોર્ડની પરીક્ષાઓ આપીને ‘વિશારદ વગેરે ઉપાધિઓ પ્રાપ્ત કરી તેમ જ મહાસંધની ધાર્મિક શ્રેણીની પરીક્ષાઓ આપી. કચ્છ અને દેવલાલીમાં જૈન જ્ઞાનસત્રનું આયોજન કર્યું. શ્રી જીવદયા મંડળીના મુખપત્રના માનદ તંત્રી. પ્રાચીન હસ્તપત્રો ઉકેલવાની વિદ્યામાં પારંગત. સમગ્ર સાહિત્ય અને ધાર્મિક વિદ્યા માટે પતિ ખીમજીભાઈ પૂરેપૂરા પ્રોત્સાહક અને પ્રવૃત્તિમય. બન્ને વિદુષી બન્નેનો ચિંતનાત્મક લેખોની લેખિકા અને પ્રભાવક વક્તા. કર્મવાદ જેવા ગહન વિષયના વિશિષ્ટ અંકની જવાબદારી વહન કરવા માટે હ્રય વિદુષી બહેનો પૂરેપૂરી સક્ષમ છે એવી સાબિતી
એટલે આ દમદાર એક ગ્રંથ.
બહેનોના પ્રોત્સાહક પતિદેવો શ્રી નાશીભાઈ ખીરાણી અને શ્રી ખીમજીભાઈ છાડવા, જે કચ્છ વાગડ પ્રદેશના છે.
કચ્છીજન એટલે માત્ર પૈસા કમાનાર વેપારી જ એવી છાપ તો મારા મનમાંથી ક્યારની ભૂંસાઈ ગઈ હતી પો આ મારૂં આટલા વિદ્યાવ્યાસંગી પણ છે એ જાણીને મને વિશેષ આનંદ થયો અને આ યુગલ વિશે મારા મનમાં એક વિશિષ્ટ ભાવ સ્થાપિત થયો. એક વખત કચ્છમાં જૈન જ્ઞાનસત્ર યોજાયું ત્યારે અમે કચ્છથી પાછા ફરતા એક જ કંપાર્ટમેન્ટમાં સાથે હતા. મેં પાર્વતીબેનને પૂછ્યું, 'બેન હમણાં શું વાંચો છો ?'
તેમણે કહ્યું, ‘ચીંચપોકલીમાં જૈનોલોજીના વિદ્યાર્થીઓને ‘કર્મગ્રંથ’ ભણાવું છું.’ ત્યાર પછી શ્રી નેણશીભાઈના નિધન પછી તેમને મળવાનું થયું ત્યારે તેઓ સ્વસ્થ હતા. અને મને એમની
સ્વસ્થતાનો તાળો મળી ગયો. અને ઘણા સમયી મારા મનમાં આ 'કર્મ' શબ્દ કબજો લઈ લીધો હતો ને મારા મનમાં દઢ થઈ ગયો..
આ બન્ને બહેનો ગૃહિણી શ્રાવિકા. જીવનની બધી જ જવાબદારીનું વહન કરતા કરતા વિદ્યાભ્યાસની કેડી આ ય મહિલાએ પકડી અને અન્ય શ્રાવિકા જગતને પ્રેરણા આપે એવી વિદુષી કક્ષાએ એ પહોંચ્યા. આ બે બહેનોનો થોડો વિગતે પરિચય કરાવું. સંબંધના વ્યવહારમાં પહેલાં નણંદને પહેલું સ્થાન અપાય, એટલે પ્રથમ પાર્વતીબહેનનો પરિચય આપું. પાર્વતીબહેન ખીરાણીઃ
આ ગ્રંથને જ્ઞાન સમૃદ્ધ ક૨વા આ દ્વય વિદુષી બહેનોએ અતિ
પિતા મકાશી ભીમસી છાડવા અને માતા મણિબેન. જન્મ સ્થળ પરિશ્રમ કર્યો છે. આ પરિશ્રમમાં શ્રી ખીમજીભાઈ સત્તત પ્રોત્સાહક સામખીઆરી-કચ્છ વાગડ.
રહ્યા છે. એ પણ મેં અનુભવ્યું છે.
શ્રી નેાશી વિજ્રપાર ખીરાણી સાથે લગ્ન, જેઓ ‘વાગડ સંદેશ’ના
તંત્રી અને પાર્વતીબહેનની સાહિત્ય અને ધર્મની કારકીર્દિમાં જીવનભર પ્રોત્સાહક. લગ્ન પછી એસ. એસ. સી. પછીના અભ્યાસનો પ્રારંભ. હિંદીમાં કોવિદની ઉપાધિ સુધી અભ્યાસ કરી તે છેક સંસ્કૃત સાથે એમ. એ. અને પીએચ. ડી.ની ઉપાધિ સુધી.
આ સર્વેનો આભાર માની એમના આ શુભ કર્મના પુણ્યને મારા પક્ષમાં મારે નથી લઈ લેવું.આ શુભ કર્મ સર્વે વાચકશ્રીને અનેકાધિક રીતે ફળો, શુભ કર્મ પામો એવી અભ્યર્થના અને પ્રાર્થના.
આ
પૂ.
આ વિશિષ્ટ અંકને અમારા શ્રી જવાહરભાઈએ શણગાર્યો છે, પુષ્પાબેને મુદ્રણદોષો વિણ્યા છે, આ દ્વયનો આભાર કઈ રીતે માનું ? આ ‘કર્મ’ અંક વાંચનારને જીવનની પ્રત્યેક પળે સ્વસ્થતા પ્રાપ્ત થાવ એવી શુભ ભાવના.
વાચક પ્રત્યેક ‘કર્મ’ માટે સભાન રહે એવી ચેતના સર્વે પામો.
ધનવંત
અમારી એ મુસાફરી મુલાકાત પછી ‘કર્મ' વિષયે મારા ઉપર વિશેષ કબજો કરી લીધી, અને ચાર વરસથી આ વિષય ઉપર વિશિષ્ટ અંકની ભાવના મનમાં સેવી. બીજું ધીરે ધીરે એક બનતું ગયું અને મોહનખેડામાં ૨૨મો જૈન સાહિત્ય સમારોહ યોજાયો ત્યારે અચાનક
નિમિત્તે મળ્યું અને મારા મનના તાંતણાને રતનબેને પકડી લીધો, જેની વાત-વાર્તા આ બહેનોએ એમના આ અંકમાં પ્રસ્તુત ‘અમારી સંપાદન યાત્રા' લેખમાં કરીછે. વાચક્ષીને એ વાંચવા ખાસ વિનંતી
કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ પ્ર
કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ
- કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
સંસ્થાઓમાં સૂત્રધાર સ્થાને, છેલ્લા ૩૫ વર્ષથી માટુંગાની સંસ્થામાં
તા. ૩૧-૭-૨૦૧૪
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #8

કર્મવીર F કર્મવીદ ર્ક કર્મવીદ કમેવા. પુષ્ટ ૮
પ્રબદ્ધ જીવન
કર્મવાદ વિશેષાંક ૧ ઓગસ્ટ ૨૦૧૪
પાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક.
અમારી સંપાદન યાત્રા
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદુ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ફૂવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ
ઈ. સ. ૨૦૧૪ની સાલ અને માર્ચ મહિનાની ૭,
રીતે માર્ગદર્શન આપ્યું અને અમે તો દરિયો ખેડવા ક ૮, ૯ તારીખે મોહનખેડામાં મહાવીર જૈન વિદ્યાલય
નીકળી પડ્યાં. અમારી નાવ ડગુમગુ થાય ત્યારે જ રૂપ માણક ભશાલી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ મુંબઈના
હલેસારૂપી બળ તેમણે પૂરું પાડ્યું. આમ આ કાર્યમાં ક સૌજન્યસહ-૨૨મા જૈન સાહિત્ય સમારોહનું આયોજન
અમે આગળ વધ્યા અને જૈનદર્શન અને અન્ય દર્શનમાં શું એ કર્યું હતું. શ્રી ધનવંતભાઈ તથા અમે પૂર્વ તૈયારીરૂપે
કર્મવાદ જેવા વિશેષાંકનું સંપાદન કરવાનું ભગીરથ 8 તારીખ પાંચના જ મોહનખેડા પહોંચી ગયાં હતાં.
કાર્ય સંપન્ન કરવા સમર્થ બન્યા. સમારોહનો ભવ્ય મંડપ ધર્મશાળાના પ્રાંગણમાં બંધાઈ
પ્રથમ તો અમારા ઉપર વિશ્વાસ રાખીને સંપાદનનું હું ગયો હતો. ત્યારે લગભગ બપોરના ત્રણ વાગે
કાર્ય સોંપવા બદલ અમે શ્રી ધનવંતભાઈનો આભાર વાતાવરણ એકદમ પલટાઈ
માનીએ છીએ. ત્યારબાદ
| કર્મ પ્રકૃતિ છું ગયું. જોરદાર પવન ફૂંકાવા
ગોંડલ સંપ્રદાયના પ. પૂ. ૬
ઉદાહરણ 3 લાગ્યો. સાથે સાથે નિ. કર્મનું નામ | ક્યા ગુણને રોકે ?| વિકૃતિ
- ધીરજમુનિ મ.સા., પ. પૂ. 5 વીજળીના કડાકા-ભડાકા ૧. જ્ઞાનાવરણીય અનંતજ્ઞાન અજ્ઞાન, મુર્ખતા | આંખે પાટા બાંધ્યા જેવું
31 નેમિસૂરીશ્વરજી મ.સા.ના દૈ ૨. દર્શનાવરણીય અનંતદર્શન | અંધાપો, નિદ્રા | દ્વારપાળ જેવું ક સંભળાવા લાગ્યાં અને
શિષ્ય વિદ્વાન વક્તા પ. પૂ. ૨ ૩. વેદનીય | અવ્યાબાધ સુખદુઃખ, | મધથી લેપાયેલ જોતજોતામાં મૂશળધાર
સુખશાતા-અશાતા | તલવારની ધાર જેવું
મુનિ ભુવનહર્ષવિજયજી # પક વરસાદ તૂટી પડ્યો. થોડી |૪| મોહનીય વીતરાગતા | મિથ્યાત્વ, રાગદ્વેષ | દારૂડિયા જેવુ
મ.સા. તથા રાજેન્દ્રસૂરીશ્વરજી ? જ વારમાં બાંધેલો મંડપ
કષાય, અવિરતિ |
મ.સા.ના શિષ્ય પં. રાજહંસ હતો ન હતો થઈ ગયો. આ| ૫. આયુષ્ય અક્ષય સ્થિતિ | જન્મ-મૃત્યુ | | બેડી જેવું. વિજયજી મ.સા., કચ્છ આ. છે જોઈને અગમચેતી રૂપે શ્રી [૬. નામ અરૂપીપણું | શરીર, ઈન્દ્રિય,વર્ણ | ચિત્રકાર જેવું.
કો. મો. પક્ષના ઉપાધ્યાય ૫. ધનવંતભાઈએ બીજા | | ત્રણ-સ્થાવરપણું વિ.
પૂ. વિનોદમુનિના શિષ્ય | ૭. ગોત્ર અગુરુલઘુ પણું ઉચ્ચકુળ-નીચકુળ | કુંભાર જેવું દિવસથી શરૂ થતા | ૮. અંતરાય કૃપણતા, દરિદ્રતા, રાજાના ભંડારી જેવું
તત્ત્વવેત્તા પૂ. સુરેશમુનિ આદિ ૬ હું સમારોહની ગોઠવણ | |
પરાધીનતા.
સાધુ ભગવંતોએ માર્ગદર્શન છે. ઉપાશ્રયના હૉલમાં કરી
( આપ્યું તે માટે તેમના ઋણી ક લીધી. જો કે બીજે દિવસે પણ વરસાદી વાતાવરણ રહ્યું. રાતે અમે છીએ. આ ઉપરાંત જે પુસ્તકોનો આધાર લીધો છે, તેની સંદર્ભસૂ ૪ બધા સાથે ગપ્પા-ગોષ્ઠી કરતાં બેઠાં હતાં. વરસાદના લીધે આ આપી છે. તે દરેકના લેખક, સંપાદક, પ્રકાશકનો આભાર માનીએ જ
ત્રિદિવસીય સમારોહનું આયોજન અટક્યા વગર સારી રીતે પાર છીએ. આ અંકમાં અમારી વિનંતીને માન આપીને માહિતીસભર ક પડે એવી સહુની ઈચ્છા હતી. પરંતુ બધું કર્માધીન જ બને છે, લેખ મોકલનાર દરેક વિદ્વાનોનો અહીંથી આભાર વ્યક્ત કરીએ છીએ. જે 3 એમાં આપણે કશું કરી શકતા નથી. આવી અલક-મલકની વાતો અમને આ કાર્યમાં શ્રી ખીમજી મણશી છાડવાએ સતત સહાય રે કરતા હતા.
કરી છે અચાનક શ્રી ધનવંતભાઈને વિચાર આવ્યો કે આપણે “જૈનદર્શન
પાર્વતીબેન ખીરાણી છે અને અન્યદર્શનમાં કર્મવાદ' ઉપર ‘પ્રબુદ્ધ જીવનનો એક વિશેષાંક
રતન બેન છોડવી
-સંપાદિકાઓ તૈયાર કરીએ તો કેમ? એમનો સંકેત અમારી તરફ હતો. વળી ડૉ.
૨/૨૩, જેઠવા નિવાસ, ૪૪૮, ડૉ. આંબેડકર રોડ, માટુંગા (સે. હું પાર્વતીબેન તો કર્મના ફિલોસોફર! બસ મોહનખેડાથી આવીને
રેલવે), કિંગસર્કલ, મુંબઈ-૪૦૦૦૧૯.મો. ૯૮૬૯૭૮૭૬૯૨. # અમે તેમને મળવા ગયા. તેમની સાથે આ વિશેષાંક માટેની ચર્ચા
એફ ૩૦૨, ગુંદેચા ગાર્ડન, લાલબાગ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૧ ૨. ૬ કરી. તેમણે ઝીણામાં ઝીણી વિગતો સમજાવી, અમને ખૂબ સારી
મો. ૯૮૯૨૮૨૮૧૯૬. કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ " કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક

Page #9

કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ
ગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવનકર્મવાદ વિશેષાંક , પષ્ટ ૯
વાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
જૈન દર્શન અને કર્મવાદ
પૂર્વભૂમિકા હું શું ઈશ્વર સુખદુઃખ આપે છે?
ત્યારે મા-બાપ બહુ જ શાંતિથી જવાબ આપે છે કે ન્યાયાધીશ # પ્રાયઃ પરંપરાથી લોકોક્તિ પ્રસિદ્ધ છે કે-“ઈશ્વરની મરજી વગર સાહેબ! આપણા ધર્મશાસ્ત્રોમાં તો કહ્યું છે કે આ તો બધું ઈશ્વરની તક કું પાંદડું પણ હલતું નથી. અથવા તો ધાર્યું ધણી (ઈશ્વર)નું થાય. (ઉપરવાળાની) મરજીથી જ થાય છે. એની મરજી વગર તો પાંદડું ?
એનો અર્થ એ થયો કે જેટલી પણ ક્રિયા કરવામાં આવે છે તે ઈશ્વર પણ હલતું નથી. તો પછી અમે ગુનેગાર કેવી રીતે ઠરીએ? તમારે કે જ કરાવે છે. અને તેનું ફળ ઈશ્વર જ આપે છે. એટલે આ બધામાં કેસ ચલાવવો હોય તો ઈશ્વર ઉપર કેસ કરો. ઈશ્વરનો હાથ છે એમ માનવું પડે. ઈશ્વરથી પ્રેરિત જીવ ક્રિયા કરે છે આ સાંભળી ન્યાયાધીશ પણ સ્તબ્ધ થઈ ગયા. હવે શું કરવું? છું અને તેના ફળ સ્વરૂપે સજા પણ ભોગવે છે. દા. ત. ઈશ્વર ચોર ઈશ્વરને કોર્ટમાં હાજર કેવી રીતે કરવા? અને સજા કેવી રીતે કરવી? * પાસેથી ચોરી કરાવે છે અને પછી ન્યાયાધીશ પાસેથી સજા પણ આમ સાચો ઉકેલ શોધવામાં નિષ્ફળ ગયા. પરંતુ યુવતી તો મક્કમ * અપાવે છે. એમ માનીએ તો પ્રશ્ન થાય કે ઈશ્વર જ જો ચોરી કરાવે હતી. તેણે ન્યાયાધીશને કહ્યું કે, મારો કેસ તો સાચો છે. પછી ભલે
તો ચોર ચોરી કરવામાં સ્વતંત્ર નથી રહેતો તેથી તે નિર્દોષ ઠરે છે. એ ઈશ્વરની સામે હોય. હવે તમારી ફરજ છે કે તમે એમના ઉપર છે તો શું ઈશ્વરને દોષિત માનવા? વળી ઈશ્વરને તો સર્વ શક્તિમાન સમન્સ કાઢીને હાજર કરો જેથી મારો મુકદમો આગળ ચાલે. ત્યારે ?
અને કૃપાસિંધુ, કરુણામય માનવામાં આવે છે. તો શા માટે કોઈને ન્યાયાધીશે કહ્યું કે, ઈશ્વરને હું હાજર કરી શકીશ નહિ અને તારો ?
ચોરી, લૂંટ, ખૂન જેવી ક્રિયાઓ કરવાની પ્રેરણા આપે? તો પછી કેસ આગળ ચાલશે નહિ, માટે તું આ કેસ મૂકી દે. ત્યારે યુવતીએ મેં ચોરને ચોરી કરવા પ્રેરિત કરનાર કોઈક બીજું જ તત્ત્વ હોવું જોઈએ! જવાબ આપ્યો કે, તમે પણ સાવ નમાલા છો. મારે શું આખી જિંદગી 5 એ તત્ત્વ કર્યું હશે? શું એ બહુચર્ચિત તત્ત્વ કર્મ હશે? તો ચાલો આવી રીતે જ જીવવી? મને પરણશે કોણ? આ વિચાર શી રીતે ? 3 નીચેના ઉદાહરણથી જાણીએ.
પડતો મૂકાય? શું આનું સમાધાન તમારી પાસે છે? ત્યારે ન્યાયાધીશ જ * એક સુખી સંપન્ન ઘરમાં જોડિયા પુત્રીઓનો જન્મ થાય છે. એક બોલી ઊઠ્યાં કે હે ઈશ્વર! હવે તો તમે જ આનો ન્યાય કરો. ત્યાં તો શું શું પુત્રી એકદમ રૂપાળી છે, તો બીજી કદરૂપી છે. ધીરે ધીરે બન્ને (પુત્રી) ચારેબાજુ અજવાળું અજવાળું પથરાઈ ગયું અને કોર્ટમાં સાક્ષાત્ જૈ ક કન્યાઓ મોટી થાય છે. કદરૂપી કન્યા ભણવામાં તેજસ્વી છે. છતાં ઈશ્વર હાજર થયા. અચંબામાં પડેલા ન્યાયાધીશે કોર્ટની કાર્યવાહી છે હું તેને માન-પાન મળતાં નથી. જ્યારે રૂપાળી કન્યાને મા-બાપ આગળ ચલાવતા ઈશ્વરને પ્રશ્ન કર્યો કે, શું તમે આ યુવતીને કદરૂપું રે
ભણવામાં ‘ઢ’ હોવા છતાં વધુ લાડ-પ્યાર કરે છે. આમ મા-બાપનો શરીર આપ્યું છે તેની જવાબદારી સ્વીકારો છો? ત્યારે ઈશ્વરે જવાબ હું યાર એકતરફી રહેતા કદરૂપી કન્યા મનોમન હતાશા અનુભવે છે. આપ્યો કે, આ કદરૂપા શરીરની પ્રાપ્તિ તેને પૂર્વજન્મમાં બાંધેલ છે. ધીરે ધીરે આ હતાશા આક્રોશનું રૂપ ધારણ કરે છે. કન્યા મોટી અશુભ નામકર્મને લીધે મળી છે. તેણે પૂર્વભવમાં મન-વચન- 5 શું થાય છે અને એક દિવસ જઈ ચડે છે કોર્ટમાં, અને મા-બાપ સામે કાયયોગની વક્રતાને કારણે અશુભ નામકર્મનું બંધ કર્યું હતું. તેના 2 કેસ કરે છે. કેસનો મુદ્દો હતો કે મા-બાપે મને આવું કદરૂપું શરીર ફળ સ્વરૂપે તેને આવું કદરૂપું શરીર મળ્યું છે. ત્યારે ઈશ્વરની આ 5 હું શા માટે આપ્યું? આ સાંભળી ન્યાયાધીશ પણ વિચારમાં પડી જાય દલીલ સાંભળીને ન્યાયાધીશે ચુકાદો આપ્યો કે, હે યુવતી! આE
છે. કાનૂની ભાષા કે કાયદા પ્રમાણે આ અપરાધ કોનો કહેવાય? ન્યાયે તો તું જ દોષિત છો. પૂર્વે કરેલાં કર્મ અનુસાર જ તેની સજા છ ન્યાયાધીશ કાયદાના થોથા ફરીથી ઉથલાવે છે પરંતુ ક્યાંય તેનો રૂપે તને આવું શરીર મળ્યું છે. આ દૃષ્ટાંત ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે કે મેં જવાબ મળતો નથી.
કર્મસત્તા જ બળવાન છે. છેવટે આરોપી તરીકે મા-બાપને કોર્ટમાં બોલાવે છે. મા-બાપ તો કર્મ શું છે? તે કર્મ કેવી રીતે આવે છે? આવ્યા પછી તે ૐ કોર્ટમાં હાજર થાય છે. ન્યાયાધીશ મુકદમો લડતા જાત જાતના કર્મનો બંધ કેવી રીતે થાય છે? વળી આ કર્મને આવતા કેવી રીતે # આ પ્રશ્નો મા-બાપને પૂછે છે. આ કેસ સાચો છે? શું તમે અપરાધી અટકાવી શકાય? અને પૂર્વે બાંધેલા કર્મનો ક્ષય કેવી રીતે થાય? શું છો? તમે તમારી પુત્રીને આવું
જૈન પારિભાષિક શબ્દોમાં તેને કદરપં શરીર શા માટે આપ્યું ? હવે “ શ્રવ = અભી પાસે કર્મનું આવવું.
આશ્રવ, બંધ, સંવર અને નિર્જરા કહે ? તેની સાથે પરણશે કોણ? તેણે બંધ = આત્મા અને કર્મનું એકમેક થઈ જવું.
છે. આ ચાર શબ્દરૂપ ચોકડીની રમત જિંદગી શું આવી દુઃખમય જ | સંવર = કર્મને આવતાં અટકાવવા.
દ્વારા કર્મનું ગણિત આપણે આગળ . પસાર કરવી?
નિર્જરા = આવેલાં કર્મોનો ક્ષય (ખાલી કરવા) કરવો. જીરે કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ * કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ % કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ - કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #10

કર્મવીર F કર્મવીદ ર્ક કર્મવીદ કમેવા. પુષ્ટ ૧૦.
પ્રબદ્ધ જીવન
કર્મવાદ વિશેષાંક ૧ ઓગસ્ટ ૨૦૧૪
પાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક.
કર્મયાત્રા
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ
ગણધરવાદ અને કર્મવાદ
બીજા પદો પણ છે જેમ કે, ભગવાન મહાવીરે અગ્નિભૂતિની ‘કર્મ છે કે નહિ? આ શંકાનું “પુષે પુછયેન વર્મUT, પાપે પાપ: મurill' સમાધાન કરતાં કર્મયાત્રાનું સ્વરૂપ ખૂબ જ સરળ, તર્કબધ્ધ અને
(૪-૪૫ બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ) શું સચોટ દૃષ્ટાંત સહિત સમજાવ્યું છે જે ગણધરવાદ તરીકે અર્થાત્ પુણ્યકર્મથી જીવ પવિત્ર થાય છે અને પાપકર્મથી અપવિત્ર * વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમાં દૃષ્ટિ ગોચર થાય છે. ભગવાન મહાવીર થાય છે. આમ આ બંને પરસ્પર વિરોધી વાક્યથી તને મૂંઝવણ થઈ ર્ક છું અને ગણધર અગ્નિભૂતિ વચ્ચે થયેલો કર્મવિષયક સંવાદ જાણવા છે કે એકમાં આત્માને મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું છે, જ્યારે બીજામાં કૈં જૈ જેવો છે, જે નીચે પ્રમાણે છેઃ
કર્મને. આથી તારા મનમાં શંકા ઊભી થઈ કે કર્મ છે કે નહિ? પરંતુ ક્ય किं मन्ने अस्थि कर्म उयाहु नत्थि त्ति संसओ तुझं । બંને વાક્યો સાપેક્ષ છે. એકમાં આત્માની સ્તુતિ કરવામાં આવી છે É वेयपयाण य अत्थं न याणसी तेसिमो अत्थो ।।१६१०।। તેથી આત્મા સિવાયની બીજી વસ્તુ જગતમાં છે જ નહિ એમ નથી ક
-વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય માનવાનું કારણ કે સ્તુતિમાં અતિરેક હોઈ શકે છે. જ્યારે બીજું અર્થાત્ : હે અગ્નિભૂતિ ! તું એમ માને છે કે “કર્મ છે કે નહિ?” વાક્ય પુરુષાર્થની પ્રધાનતા બતાવે છે. લોકો ભાગ્ય પર બધી વાત ક આવો તને સંશય છે, તેનું કારણ એ છે કે તું તે વેદ પદોનો અર્થ છોડીને ધર્મપુરુષાર્થમાં પાછા ન પડે માટે આ વાક્ય કહેવામાં આવ્યું
બરાબર જાણતો નથી. એટલે કે પરસ્પર વિરૂદ્ધ અર્થવાળા વેદના છે. એનાથી કર્મ નથી એવું સિદ્ધ થતું નથી. આ પદોને કારણે તારી મતિ મૂંઝાઈ ગઈ છે.
અગ્નિભૂતિ : તો પછી આ કર્મ પ્રત્યક્ષ કેમ દેખાતા નથી? અગ્નિભૂતિ : તો પછી એનું સમાધાન શું છે? એનું અર્થઘટન પ્રભુ મહાવીર : આ કર્મ પ્રત્યક્ષ ભલે ન દેખાતા હોય પણ એના પર કેવી રીતે કરશો?
વિપાકરૂપે સંસારમાંપ્રભુ મહાવીર : એ વેદના વાક્યો સાંભળ, અગ્નિભૂતિ! વિવિધતા : વિવિધ રૂચિવાળા જીવો–કોઈને મીઠાઈ ભાવે તો કોઈને
'पुरुष एवेदंमग्नि सर्व यद् भूतं यच्च भाव्यम्'। ફરસાણ, કોઈને કાળો રંગ ગમે તો કોઈને સફેદ વગેરે રંગ ગમે છે. અર્થાત્ પ્રત્યક્ષ જણાતું ચેતન-અર્થાત્ આત્મા જ છે. પરંતુ વેદમાં વિષમતા : કોઈ અમીર છે, તો કોઈ ગરીબ, કોઈક ઠોઠ છે તો
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4
ચા૨ વિશ્વરૂપ આ સંસા૨નું સ્વરૂપ
વિષમતા: આ સંસારમાં ક્યાંય સમાનતા જોવા મળતી નથી. આમ વિષમતા અને વિવિધતાથી આ સંસાર દૃષ્ટિગોચર થાય છે. * એકના જેવા ગુણધર્મો બીજામાં ન હોય તે વિષમતા. આવી વિષમતા વિચિત્રતા? આ સંસાર વિષમતા, વિવિધતાની સાથે ચિત્ર-| E સંસારમાં ડગલે ને પગલે જોવા મળે છે. જેમ કે માતા જેવી પુત્રી વિચિત્ર પણ છે. સંસારમાં જે બનવાની શક્યતા કે સંભાવના ન હોય અને પિતા જેવો પુત્ર ન હોય. એક માતાના ચાર સંતાનો વિચારી પણ ન શકાય તેવી ઘટનાઓ બને છે. તેનું નામ છે | ૐ પણ સરખા હોતા નથી. એક સુખી હોય તો એક દુ:ખી. વળી વિચિત્રતા. રોજ કેટલાય ચોરી કરીને પકડાઈ જાય છે, સજા પણ તેમના વિચારો, ગુણધર્મો, સ્વભાવમાં પણ ભિન્નતા જોવા મળે છે. ભોગવે છે છતાં પણ નવા લોકો ચોરી, ખૂન કે બળાત્કાર જેવા | £
વિવિધતા : એ જ પ્રમાણે સંસારમાં વિવિધતા પણ ઘણી છે. પાપ છોડી શકતા નથી. દારૂ, સિગારેટ, બીડી, તમાકુને લીધે | એક શ્રીમંત છે તો બીજો નિર્ધન, એક માલિક છે તો બીજો નોકર કેન્સર જેવા જીવલેણ રોગો થાય છે. કેટલાય મરણને શરણ થઈ હૈ | છે, એક ઉચ્ચ કુળમાં જન્મે છે તો બીજો નીચ કુળમાં જન્મ લે છે. જાય છે. છતાં આ વ્યસનો છોડી શકતા નથી. એક યુવાવયે મરણ એક સોનાના પારણે ઝુલે છે, તો બીજાને ફાટેલી ગોદડી પણ પામે છે તો કોઈક મરવાને વાંકે રોગથી પીડાઈ પીડાઈને જીવે છે. ? દુર્લભ છે. એકને ખાવા બત્રીસ પકવાન છે, તો બીજાના દ્વારે આવા વિચિત્ર સંસારની વિચિત્રતાનો કોઈ પાર નથી. આવું રાબના પણ ઠેકાણાં નથી. એકને પહેરવા હીર-ચીર છે તો બીજાને ત્રિવિધરૂપે આ સંસારનું સ્વરૂપ જોવા મળે છે. તેનું ખરું કારણ તન ઢાંકવા પૂરતા કપડા પણ નથી. એકને વગર શ્રમે બધું મળે છે એકમાત્ર કર્મ જ છે. દરેક જીવના કર્મ અનુસાર જ તેને વિવિધતા, જ્યારે બીજાને મહેનત કરવા છતાં મુશ્કેલથી થોડું ઘણું મળે છે. વિષમતા અને વિચિત્રતા પ્રાપ્ત થાય છે.
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #11

કર્મવાદ 4 કર્મવીર F કર્મવાદ 4 કર્મવાર
ઓગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક , પણ ૧ ૧
વાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક.
કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
કોઈ હોંશિયાર હોય છે.
હોવા છતાં આત્મા પર ચોંટીને પોતાનો ભાગ ભજવે છે. કે વિચિત્રતા : નશાનું દૂષણ જાણે છતાં નશો કરવા પ્રેરાય, ચોરી અગ્નિભૂતિ : પણ કર્મો તો અદૃષ્ટ છે? તો તેની સત્તા કેવી શું
કરવી ગુનો છે છતાં બીજા નવા લોકો ચોરી કરે. આ રીતે સંસારમાં રીતે માનવી? ક વિવિધતા, વિષમતા, વિચિત્રતા દેખાય છે.
પ્રભુ મહાવીર : કર્મો તો અદૃષ્ટ છે છતાં કર્મની સત્તા માનવી જ હું અગ્નિભૂતિ : તો પછી આવા ત્રિવિધ સંસારના કર્તા કોણ? પડે કારણ કે તે અત્યંત સૂક્ષ્મ પરમાણુરૂપે હોવાથી દૃષ્ટિગોચર * પ્રભુ માહવીર : ઈશ્વરને કર્તા માનવાની ભૂલ તો કરાય નહિ. થતાં નથી તેમ જ કોઈ પણ ઈન્દ્રિયથી ગમ્ય નથી. પરંતુ જે જે હું ઈશ્વર નિરાકાર છે તો કર્મનો કર્તા કેમ મનાય? અને સાકાર માનીએ અદૃષ્ટ છે તે દેખાય નહિ એટલે ન માનવા એવો નિયમ નથી. તે * તો પણ આટલા બધા ભેદ-ભાવ, હિંસા-દુઃખાદિ શા માટે આપે? એવો નિયમ હોય તો આત્મા, મન, કાળ વગેરે પણ દેખાતાં નથી. હું હું અને જો એમ માનીએ કે તેઓ પોતાની ઈચ્છાથી કાર્ય કરતા નથી, તો શું તેને ન માનવા? તેના માનવા માટે અનુમાન આદિ ઘણાં જ * તો તો પછી તેઓ પરતંત્ર ગણાય. તો પછી જે શક્તિ એમની પાસેથી પરોક્ષ કારણ છે. વળી મને (સર્વજ્ઞ પ્રભુ) તો એ પ્રત્યક્ષ જ છે. હું જ હું કાર્ય કરાવે તે ઈશ્વર ગણાશે. ઈશ્વરને કૃતકૃત્ય ગણીએ તો સંસારના જોઈ શકું છું. કોઈને પ્રત્યક્ષ ન હોય ને કોઈને પ્રત્યક્ષ હોય એટલે જૈ ક કાર્યોમાં સંસારી જીવોની જેમ જ મોહજાળમાં ફસાઈને રહેવાવાળો અદૃષ્ટ નથી. રણમાં રહેતી વ્યક્તિને દરિયો પ્રત્યક્ષ ન હોય તેથી શું છે હું સાધારણ પ્રાણી બની જશે. આમ અનેક દોષો આવી શકે માટે એમ માની લેવું કે દરિયો નથી. દરિયા કિનારે રહેવાવાળાને તો તે જૈ ક ઈશ્વર કર્મનો કર્તા નથી. કર્મનો કર્તા રાગદ્વેષ કરવાવાળો સંસારી પ્રત્યક્ષ જ હોય છે. વળી જેનો પ્રત્યક્ષથી અનુભવ થાય, પ્રતીતિ છે જીવ જ છે અર્થાત્ આપણે પોતે જ છીએ.
થાય તે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ છે. આમ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી પણ કર્મની સિદ્ધિ અગ્નિભૂતિ : આ કર્મની શરૂઆત ક્યારથી થઈ?
થાય છે જેમ કે નાના મોટા દરેક જીવને સુખ-દુ:ખનો અનુભવ 3 પ્રભુ મહાવીર : જીવ અને કર્મ બંને સંસારમાં અનાદિકાળથી તો થાય છે. સુખ-દુઃખ કાર્ય છે. કાર્ય હોય તો કારણ પણ અવશ્ય રે ક અસ્તિત્વ ધરાવે છે. એ બંનેનો સંયોગ સંબંધ અનાદિનો છે. જેમ હોય. કારણ કે કારણ વિના કાર્ય સંભવે નહિ. જો સુખ-દુ:ખનું કું સોનું માટીની સાથે મિશ્રિત જ ખાણમાંથી નીકળે છે એમ જીવ પણ કારણ ઈશ્વરને માનીએ તો આગળ કહ્યું તેમ કેટલાંક દોષો ઊભા ત્રિ ક અનાદિકાળથી નિગોદમાં-અવ્યવહાર રાશિમાં કર્મ સહિત જ હોય થાય. માટે સુખ દુઃખનું કારણ કર્મને માનવું પડે. શું છે. ત્યાં પણ જીવ કે કર્મ ઉત્પન્ન નથી થતા. પણ અનાદિકાળથી એમ અગ્નિભૂતિ : તો શું સંસારમાં વિચિત્રતા કરનાર કાળ, સ્વભાવ, આ જ છે. જેનો પણ પરસ્પર કાર્યકારણભાવ સંબંધ હોય છે તેની નિયતિ આદિ કર્તા છે? ૬ પરંપરા હંમેશાં અનાદિની હોય છે. દા. ત. જેમ ઇંડુ અને મરઘી, પ્રભુ મહાવીર : જો કે એમ માનવાથી પણ અનેક દોષો ઉત્પન્ન ? ક બીજ અને વૃક્ષનો કાર્યકારણભાવ-જન્ય જનકભાવ સંબંધ પરસ્પર થાય છે. જેમ કે કાળ પણ જડ છે અને કાળ તો સર્વત્ર એક સરખો . શું છે. આ બંનેમાં કોણ પહેલું એ નિર્ણય થઈ શકે નહિ માટે એને અનાદિ જ હોય તો પછી એક સુખી અને બીજો દુઃખી શા માટે હોય? જ્યોતિષ $ * માનવા પડે.
ચક્રના સૂર્ય, ચંદ્ર, ગ્રહ, નક્ષત્રને પણ કારણ ન માની શકાય કારણ કે ૬ અગ્નિભૂતિ : ત્યારે શંકા થાય છે કે આત્મા તો ચેતન છે અને કે એક જ રાશિમાં જન્મેલો એક સુખી છે, તો બીજો દુ:ખી. વળી ?
કર્મ જડ છે. તો શું જડ કર્મો ચેતન આત્મા પર ચોંટી શકે? શું જડ સ્વભાવને કારણ ગણીએ તો વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ વગેરે પુલના શું ચેતનને અસર કરી શકે?
સ્વભાવ છે તો પછી પુદ્ગલથી રચાયેલાં મોરના પીંછા અને ? તે પ્રભુ મહાવીર : ત્યારે એમની શંકાનું નિરાકરણ કરતાં સમજાવ્યું ગુલાબની પાંખડીમાં વર્ણભેદ શા માટે? કમળ, જૂઈ આદિની 5
કે, કર્મ કાર્મણવર્ગણાના પુદ્ગલ પરમાણુઓથી બન્યા છે. જેમ સુગંધમાં ફરક શા માટે? કારેલું કડવું અને શેરડી મીઠી શા માટે? £ છેમાટીમાંથી ઘડો બને છે તેમ. તેથી કર્મ જડ છે. અજીવ તત્ત્વના બધાનો સ્વભાવ એક સરખો કેમ નથી? કારણ કે આ બધામાં 5 શું પેટાભેદ પુદ્ગલ પરમાણુમાં તેની ગણતરી થાય છે. આ જડ અને વિવિધતા જીવના કર્મના કારણે છે. એટલે સર્વદોષ રહિત પ્રબળ €
ચેતન દ્રવ્યોનો સંસારમાં સંયોગ-વિયોગ થતો હોય છે. જડ એવા કારણ સિદ્ધ થતું હોય તો તે “કર્મ” જ છે. શુભ-અશુભ કર્મોને હું દારૂની અસર ચેતન એવા મનુષ્ય પર થાય છે તે સુવિદિત છે. દારૂ કારણે જીવ સુખી-દુ:ખી થાય છે. એટલે કાર્યરૂપી દેખાતાં ૬ છે. પીએ એટલે કેટલીક અસર થાય છે. જેમ કે બકવાસ કરે, ચાલવાનું, સુખદુ:ખના કારણરૂપે શુભાશુભ કર્મને માનવા પડે. એટલે જ્યાં 5 છું બોલવાનું ભાન ન રહે, વગેરે જોઈને જ આપણે કહી શકીએ છીએ જ્યાં સુખદુઃખ રૂપ કાર્ય હોય ત્યાં ત્યાં કર્મ રૂપ કારણ અવશ્ય હોય કેં
કે આ માણસે દારૂ પીધો છે. આમ જડ જેવા દારૂની અસર પણ એમ અનુમાન પ્રમાણથી પણ સિદ્ધ થાય છે. વળી સાક્ષાત્ કર્મની હું પીનાર ચેતન આત્મા ઉપર સ્પષ્ટ દેખાય છે. તે જ પ્રમાણે કર્મો જડ સત્તા પ્રતિપાદન કરનાર વેદ વાક્યો પણ છે જેમ કે,
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 95 કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #12

કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવા
પૃષ્ટ ૧૨ , પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક, ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
માદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ
શું થાય છે.
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
'पुण्य पुण्येन कर्मणा, पाप: पापेन कर्मणा।'
અમૂર્ત છે. પરંતુ સ્થૂળ શરીરમાં અત્યારે પણ આત્મા રહ્યો છે. તો ક્રિ વહામો મનિદોર્ટે ગુરુયાત'!
અમૂર્ત એવા આત્માનો મૂર્ત શરીરની સાથે સંબંધ થયો કે નહિ. વળી હું વેદમાં કહ્યું છે કે, અગ્નિહોત્રનું અનુષ્ઠાન કરવાથી આત્મામાં સંસારી આત્મા અનાદિકાળથી કર્મયુક્ત હોવાને કારણે કથંચિત રૂપી # ક એક અપૂર્વકર્મ ઉત્પન્ન થાય છે જેથી જીવ સ્વર્ગમાં જાય છે. છે. આત્મા રાગદ્વેષના પરિણામો દ્વારા કાર્મણવર્ગણાને ગ્રહણ કરીને તે
હે અગ્નિભૂતિ ! આ રીતે કર્મ પ્રત્યક્ષ, અનુમાન અને આગમ કર્મરૂપે પરિણમાવે છે. આ કર્મોનો પણ એક પિંડ બની જાય છે. ક (વેદ વાક્યો) પ્રમાણ કે જે તારા જ માન્ય પ્રમાણથી કર્મની સિદ્ધિ તેનું નામ છે કાશ્મણ શરીર. જીવ જ્યારે એક ભવમાંથી બીજા ભવમાં જ
જાય છે ત્યારે કર્મથી બનેલું આ સૂક્ષ્મ કામણ શરીર એની સાથે ને ફ્રિ અગ્નિભૂતિ : કર્મની સિદ્ધિ તો થઈ પણ કર્મ કેટલા પ્રકારે છે? સાથે જ રહે છે. એને કારણે આત્મા કથંચિત રૂપી છે. માટે રૂપી મા
પ્રભુ મહાવીર : મુખ્યત્વે કર્મના બે પ્રકાર છે. દ્રવ્ય કર્મ અને આત્મા પર રૂપીકર્મનો પ્રભાવ પડવાથી બન્નેનો સંબંધ થાય છે. * ભાવકર્મ. જીવ રાગ-દ્વેષાદિથી જે કાર્માસ્કંધોને ગ્રહણ કરીને કર્મરૂપે અગ્નિભૂતિ : કર્મનું ફળ કેવી રીતે ભોગવે છે? શું પરિણાવે છે, તે દ્રવ્ય કર્મ કહેવાય. અને તે દ્રવ્યકર્મથી જે આત્મિક પ્રભુ મહાવીર : જીવ માત્ર સંસારના વ્યવહારમાં ક્રિયા કરે છે. જૈ
પરિણામ ઉત્પન્ન થાય છે તે ભાવકર્મ કહેવાય. એટલે દ્રવ્યકર્મ પુદ્ગલ આ ક્રિયા કરવા માટે સંસારી જીવોને મન, વચન અને કાયા-આ 5 B સ્વરૂપ છે અને ભાવકર્મ રાગ-દ્વેષરૂપ આત્મિક પરિણામ સ્વરૂપ છે. ત્રણ સાધનો મળ્યા છે. એના દ્વારા કરાયેલી ક્રિયાનું ફળ તો જીવને જે
જેમ કરોળિયો પોતાની જ પ્રવૃત્તિથી પોતે જ બનાવેલી જાળમાં ભોગવવું જ પડે છે. કારણ કે ભવાંતરમાં બાહ્ય સ્થૂળ શરીર સાથે કા ફસાય છે. તેમ જીવ પણ પોતાની મિત્ર
અભારણના પરિણામો દ્વારા કામણવર્ગખાતેગા | જતું નથી. કમ સહિતનો આત્મા અજ્ઞાનતાના કારણે રાગ-દ્વેષરૂપ કરીને કર્મરૂપે પરિણમાવે છે. આ કર્મોનો પણ એક પિંડ
એકથી બીજા ભવમાં જાય છે ત્યારે પરિણામથી પોગલિક કર્મની
પોતાની ગતિ-જાતિ પ્રમાણે નવું બની જાય છે. તેનું નામ છે કોર્પણ શરીર, જીવ જ્યારે એક તે જાળ બનાવી તેમાં ફસાય છે.
સ્થૂળ શરીર ઉત્પન્ન કરે છે અને ભવમાંથી બીજા ભવમાં જાય છે ત્યારે કર્મથી બનેલું | દ્રવ્યકર્મની જાળનું કારણ
પછી તેના દ્વારા શુભાશુભ કર્મફળ É સુક્ષ્મ કાર્પણ શરીર એની સાથે ને સાથે જ રહે છે. } રાગદ્વેષાત્મક ભાવકર્મ છે અને 2 *
ભોગવે છે. જેમ કે એક જીવે આજે ટ્ટ ભાવકર્મનું કારણ દ્રવ્ય કર્મ છે. જ્યારે બાંધેલું દ્રવ્યકર્મ જીવને સુખ- એક અશુભ કે શુભ હિંસા કે જીવરક્ષાની ક્રિયા કરી (એને જો કર્મ ન ૬ * દુઃખાદિના ફળનો અનુભવ કરાવે છે ત્યારે તેને શાસ્ત્રીય માનીએ તો) અને પછીના ભવમાં માનો કે તેણે તે કરેલી હિંસા કે ક્ર
પરિભાષામાં “કર્મોદય' કહેવાય છે. જીવને દ્રવ્યકર્મનો ઉદય થતાં જીવરક્ષા આદિનું ફળ મળવું જોઈએ. પણ થયેલી ક્રિયામાંથી કર્મ ૬ છે જ રાગ-દ્વેષાત્મક પરિણામ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે એટલે દ્રવ્ય કર્મોદયથી જેવું જો કાંઈ પણ બંધાઈને આત્મા સાથે રહ્યું જ નહિ હોય તો ફળ * પણ ભાવકર્મ ઉત્પન્ન થાય છે અને ભાવકર્મથી પાછા દ્રવ્યકર્મ બંધાય કેવી રીતે મળશે? ફળ આપનાર ઈશ્વર આદિ તો છે જ નહિ. અને É છે છે. આ રીતે દ્રવ્ય કર્મ અને ભાવકર્મની પરસ્પર કાર્યકારણ ભાવની વળી કરાતી ક્રિયા વખતે જીવે ગ્રહણ કરેલી કામણ- વર્ગણા તો % છું પરંપરા અનાદિકાળથી ચાલુ છે.
ક્રિયાનું ફળ આપ્યા વગર તો એમને એમ ક્યાંથી ખરી પડે? (જાય?) અગ્નિભૂતિ ગૌતમ : હે સ્વામી! કર્મ મૂર્તિ છે કે અમૂર્ત ? આ કાર્મણવર્ગણાનું પિંડ તે જ કાર્મણ (સૂક્ષ્મ) શરીર જે આત્માની છે પ્રભુ મહાવીર : હે ગૌતમ! કર્મ મૂર્તિ છે. મૂર્ત એટલે મૂર્તિમાન સાથે ઉત્કૃષ્ટપણે ૭૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ વર્ષના ગુણાંકમાં સતત * રૂપી હોવું. કાર્ય મૂર્તિમાન હોવાથી કારણ પણ મૂર્તિમાન હોય છે. બંધાયા કરે છે અને એ પ્રમાણે સાથે રહે છે. એના કારણે જ આત્માને ૬ છું જેમ ઘડો મૂર્તિમાન છે તો તેના પરમાણુઓ પણ મૂર્તિમાન હોય. ભવભ્રમણમાં સુખદુ:ખનો અનુભવ કરવો પડે છે. કર્મનું ફળ ૐ ઘટની જેમ શરીર પણ મૂર્તિ છે. તો તે શરીર કાર્ય છે, અને કાર્ય ભોગવવું પડે છે. છે જ્યારે મૂર્તિ છે તો તેના કારણ પણ મૂર્ત જ હોવા જોઈએ. અર્થાત્ આમ સર્વ સંસારી જીવોના સુખદુ:ખ આદિની સ્થિતિ તેમ જ શરીર રચનાના કારણ રૂપે કર્મ પણ મૂર્ત જ છે.
સંસારની વિષમતા, વિચિત્રતામાં કર્મસત્તા સબળ કારણ છે. કાળ, 2 અગ્નિભૂતિ : ભાવકર્મ અરૂપી છે. (અમૂર્ત છે.) અને દ્રવ્યકર્મ સ્વભાવ, નિયતિ, પુરુષાર્થ આદિ અન્ય કારણો સહકારી કારણો છે. . રૂપી (મૂર્ત) છે. તો પછી બન્નેનો સંબંધ કેવી રીતે થાય? આમ પ્રભુ મહાવીરે અગ્નિભૂતિને કર્મવાદનું રહસ્ય ખૂબ જ સચોટ
પ્રભુ મહાવીર : હે અગ્નિભૂતિ! જેમ ઘડો મૂર્ત હોવા છતાં પણ અને તર્કબદ્ધ સમજાવ્યું, ત્યારે અગ્નિભૂતિએ પણ કર્મ સિદ્ધાંતની ? તેનો અમૂર્ત આકાશની સાથે સંબંધ થાય છે. કેમકે જ્યાં ઘડો પડ્યો શ્રદ્ધા ધારણ કરી, કર્મ પદાર્થનું અસ્તિત્વ સ્વીકારી પ્રભુ મહાવીરના આ છે ત્યાં આકાશ પણ હોય છે. અથવા તો શરીર મૂર્ત છે અને આત્મા શરણે સંયમનો સ્વીકાર કર્યો.
* * *
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક
કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #13

કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર ઓગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક , પષ્ટ ૧૩
વાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક
કર્મસ્રોત
* કર્મનો અર્થ
કષાયરૂપ રાગદ્વેષાદિ ભાવ છે તે જ ભાવકર્મ છે, જેમાં દ્રવ્યકર્મ આમ તો કર્મના અનેક અર્થ થાય છે. જેમ કે કર્તવ્ય, ફરજ, નિમિત્ત બને છે. ભાવકર્મ આત્માનો વૈભાવિક (દૂષિત) પરિણામ ૐ કાર્ય, ક્રિયા, આચાર, રોજગાર, પ્રવૃત્તિ, નસીબ, સંસ્કાર વગેરે. (વૃત્તિ) છે અને સ્વયં આત્મા જ એનો ઉપાદાન (આંતરિક કારણ) B છે ભગવદ્ ગોમંડળમાં પાંત્રીસ મુખ્ય અર્થ છે. પેટા અર્થ તો જુદાં. છે. એટલે ભાવકર્મનું આંતરિક કારણ આત્મા જ છે. જેમ ઘડો છે. ૐ પણ અહીં જે કર્મની વાત કરવાની છે તે “કુ' ધાતુને “મનું” પ્રત્યય બનાવવામાં માટી ઉપાદાન કારણ છે. માટી વગર ઘડો ન બને પણ ર લાગીને બનેલો ‘કર્મન્ની છે. મન્ પ્રત્યય ભાવે પ્રયોગમાં થયો એને બનાવવા માટે કુંભાર પણ જરૂરી છે. જે નિમિત્ત કારણ કહેવાય. ૐ છે. તે વખતે કર્મનો અર્થ ક્રિયા-કામ એટલોજ થાય. કુ ધાતુનો એમ દ્રવ્યકર્મ એ સૂક્ષ્મ કણજાતિના પરમાણુઓનો વિકાર છે અને ૪ ૪ કરવું એવો જ અર્થ થાય છે જે ભાવે પ્રયોગમાં યથાવત્ રહે છે. આત્મા એનું નિમિત્ત કારણ છે. આમ ભાવકર્મમાં દ્રવ્યકર્મ નિમિત્ત ? “તેં વાસ્તવમાં કર્મનો મૌલિક અર્થ તો ક્રિયા જ છે. ક્રિયા ત્રણ પ્રકારની છે અને દ્રવ્યકર્મમાં ભાવકર્મ નિમિત્ત છે. બન્નેનો આપસમાં બીજાંકુરની ૪ જ છે–શારીરિક, માનસિક અને વાચિક. શાસ્ત્રીય ભાષામાં એને યોગ જેમ કાર્યકારણ ભાવનો સંબંધ છે. છેકહેવાય છે. પરંતુ જૈનદર્શનમાં આ ક્રિયાપક અર્થ આંશિક વ્યાખ્યા ભાવકર્મ અરૂપી છે (અમૂર્ત છે) અને દ્રવ્યકર્મ રૂપી છે. છતાં ક જ પ્રસ્તુત કરે છે. અહીં તો ક્રિયાના હેતુ પર પણ વિચાર કરવામાં બંનેનો સંબંધ થાય છે. કારણકે સંસારી આત્મા અનાદિકાળથી જૂ મેં આવ્યો છે. તેથી કહ્યું પણ છે કે જીવની ક્રિયાનો જે હેતુ છે તે કર્મ કર્મયુક્ત છે. એટલે આત્મા સર્વથા અરૂપી હોવા છતાં કથંચિત રૂપી 1
છે. તેથી મિથ્યાત્વ-કષાય આદિ કારણોથી જીવ દ્વારા જે ક્રિયા થાય છે, માટે રૂપી આત્મા પર રૂપી કર્મનો પ્રભાવ પડે છે. જે ક્ષેત્ર છે
છે તે જ કર્મ કહેવાય છે. એટલે જૈનદર્શનમાં ક્રિયા પર પણ વિશદ અવગાહીને આત્મા રહ્યો હોય છે તે જ ક્ષેત્ર અવગાહી (રોકી)ને 5 વિચાર કરવામાં આવ્યો છે.
કાર્મણ વર્ગણા પણ રહેલી હોય છે. જેમ લોહચુંબક લોખંડના “RUામ તિ ક્રિયા, યિતે ત્તિ ક્રિયા' - જે કરવામાં આવે કણિયાને આકર્ષિત કરે છે એમ આત્માના રાગદ્વેષરૂપી પરિણામોને 5 છે, જે કરાય છે તે ક્રિયા. કર્મબંધમાં કારણરૂપ ચેષ્ટા તે ક્રિયા. ક્રિયા કારણે કાર્મણવર્ગણાઓને આકર્ષિત કરતો રહે છે અને કર્મરૂપે શું હું સમગ્ર કર્મબંધનું મૂળ છે. સંસાર જન્મ-મરણની જનની છે. ક્રિયાથી પરિણમાવતો રહે છે. મુખ્ય સ્ત્રોત રૂપ આ કાર્મણવર્ગણાનું સ્વરૂપ * કર્મબંધ અને કર્મબંધથી સંસાર પરિભ્રમણ થાય છે. જીવના જાણવું પણ અત્યંત જરૂરી છે.
ભવભ્રમણમાં ક્રિયા મુખ્ય કારણ હોવાથી આધ્યાત્મિક સાધનામાં વિશ્વનું સ્વરૂપ : આ લોક (વિશ્વ-બ્રહ્માંડ-યુનિવર્સ)માં કુલ છ જૈ ક ક્રિયા વિષયક જ્ઞાન તથા તેનો વિવેકપૂર્વક ત્યાગ કરવો અત્યંત દ્રવ્યો છે. ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થાઓમાં પરિવર્તિત થવા છતાં જેનું મૌલિક શું હું જરૂરી છે. ક્રિયા હોય પણ આશ્રવ અને બંધ ન હોય એવું ક્યારેય સ્વરૂપ તેમજ ક્ષમતા ક્ષીણ ન થાય તે દ્રવ્ય કહેવાય છે. ચૈતન્ય ગુણવાળો ક બને જ નહિ. ક્રિયાથી આશ્રવ-આશ્રવથી ક્રિયા બંને એકબીજાના જીવાસ્તિકાય (soul) એક માત્ર ચેતન દ્રવ્ય છે. બાકીના પાંચ દ્રવ્ય પૂરક છે. અને આ બે વગર કર્મબંધ થાય નહિ. ક્રિયા + આશ્રવ + જડ છે અને તે દરેક દ્રવ્ય સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ ધરાવે છે માટે છ દ્રવ્ય જે બંધ = કર્મ. આ ત્રણેયના સમન્વયથી કર્મ સંપૂર્ણ અવસ્થાને પામે થાય છે.. છે.
૧. ધર્માસ્તિકાય : આ દ્રવ્ય જીવ-પુગલોને ગતિ કરવામાં સહાય જૈ કર્મનો પ્રકાર
કરે છે જેને આજનું વિજ્ઞાન ઈથર નામથી ઓળખે છે. હું મુખ્યત્વે કર્મના બે પ્રકાર છે. દ્રવ્યકર્મ અને ભાવકર્મ. રાગદ્વેષ આદિ ૨. અધર્માસ્તિકાય “આ દ્રવ્ય સ્થિર રહેવામાં સહાય કરે છે. જેને ન ક મનોભાવ ભાવકર્મ છે. અને કર્મપુદ્ગલ દ્રવ્યકર્મ છે. કર્મયુગલ ક્રિયાનો વિજ્ઞાનમાં ‘એન્ટિ ઈથર' કહેવામાં આવે છે. હું હેતુ છે અને રાગદ્વેષાદિ ક્રિયા છે. એટલે કે પુગલપિંડ દ્રવ્યકર્મ છે. ૩. આકાશાસ્તિકાય : આ દ્રવ્ય અવગાહના દાન (જગ્યા # ક્ર અને ચેતનાને પ્રભાવિત કરવાવાળી શક્તિ તે ભાવકર્મ છે. કર્મની આપવાનું)માં સહાય કરે છે. એને વિજ્ઞાન “સ્પેસ' કહે છે. યોગ્ય વ્યાખ્યા માટે કર્મના આકાર (Form) અને વિષયવસ્તુ (Mat- ૪. કાળ : પરિવર્તનમાં સહાયક છે. નવાનું જૂનું, આજનું કાલનું જે ter) બંને સમુચિત હોવા જરૂરી છે. જડકર્મ પરમાણુ કર્મની વિષય- ઈત્યાદિ પરિવર્તન એનાથી થાય છે, તે અપ્રદેશી છે માટે અસ્તિકાય $ વસ્તુ છે અને મનોભાવ એના આકાર છે. આપણા સુખદુઃખાદિ કહેવાતું નથી. ક અનુભવો અથવા શુભાશુભ કર્મસંકલ્પો માટે કર્મપરમાણુ ભૌતિક ૪. પુદ્ગલાસ્તિકાય : પુરણ-ગલન સ્વભાવવાળું આ દ્રવ્ય વર્ણન છે. કું કારણ છે અને મનોભાવ ઐતિસક કારણ છે. આત્મામાં મિથ્યાત્વ ગંધ-રસ-સ્પર્શવાળું એક માત્ર રૂપી દ્રવ્ય છે જે જગતમાં વિવિધ ચિત્રો જે કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 95 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ *
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવlદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવીર કર્મવાદ 4

Page #14

કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવા. પુષ્ટ ૧૪
પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક . ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક
**
* કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ
**********
"e #"***********
.::::::::
*
રજૂ કરે છે.
ચોથી, પાંચમી, સંખ્યામી, અસંખ્યાતમી, અનંતમી વર્ગણા કહે છે ઉપરના છ દ્રવ્યોમાંથી કાળ માત્ર અઢી દ્વીપમાં પ્રવર્તે છે. છે. પહેલી વર્ગણાથી માંડીને અનંતમી વર્ગણા સુધીની દરેક વર્ગણાને ? ૐ આકાશાસ્તિકાય લોક અને અલોક બંનેમાં છે. બાકીના ચાર દ્રવ્યો એક વિભાગમાં સમાવેશ કરીને તેને પ્રથમ મહાવર્ગણા કહે છે. મેં
આખા લોકમાં રહેલાં છે. આમાંથી જીવ અને પુદગલ આ બે દ્રવ્યો પ્રથમ મહાવર્ગણામાં રહેલા સ્કંધો જીવને ઉપયોગી ન હોવાથી તેને પોતાના મૂળ સ્વભાવ છોડીને એકબીજાની સાથે સંયોજાય છે અને અગ્રહણ યોગ્ય પ્રથમ મહાવર્ગણા કહે છે. મહાવર્ગણાની અંદર રહેલી * વિભાવદશાને પ્રાપ્ત કરે છે. બાકીના દ્રવ્યો પોતાના સ્વભાવમાં જ અનંતીવર્ગણાને પેટાવર્ગણા કહે છે. પ્રથમ મહાવર્ગણાની છેલ્લી શું રહે છે. નિશ્ચયથી છએ દ્રવ્યો પોતપોતાની ક્રિયા કરે છે. વ્યવહારથી પેટા વર્ગણા જે અનંત પરમાણુની બનેલી અનંતપ્રદેશી છે એમાં * જીવ અને પુદ્ગલ ક્રિયા કરે છે, શેષ અક્રિય છે.
એક પરમાણુ ઉમેરવાથી અનંત + ૧ તે બીજી મહાવર્ગણાની પ્રથમ - પુદ્ગલનું સ્વરૂપ : પુદ્ગલ જૈનદર્શન દ્વારા પ્રયોજાયેલો એક પેટાવર્ગણા બને છે. એમાં પણ ક્રમશ: અનંત + ૨ = બીજી વર્ગણા, 5 વિશેષ અર્થવાળો શબ્દ છે. જેનો ઉલ્લેખ માત્ર જૈનદર્શનમાં જ છે. અનંત + ૩ = ત્રીજી વર્ગણા યાવત્ અનંત + સંખ્યાત્, અનંત + ? ૬ જેને આધુનિક વિજ્ઞાન Mater' કહે છે. પુદ્ગલના બે સ્વરૂપ ૧. અસંખ્યાત, અનંત + અનંત એમ સ્કંધોની બનેલી બીજી મહાવર્ગણા જૈ પરમાણુ (Atom) અને (૨)
કહેવાય છે. જે દારિક 3 સ્કંધ (Molecule). બંને
ઔદારિક શરીર બનાવવાના કામમાં ક સ્વરૂપો લોકમાં સ્વતંત્ર
આવે છે તેને દારિક હું અસ્તિત્વ ધરાવે છે. પરમાણુ
ગ્રહણ યોગ્ય વર્ગણા કહેવાય પરમ+અણુ. પરમ એટલે
છે. ત્યાર પછી બીજી ૨ અંતિમ, અણુ એટલે અંશ.
મહાવર્ગણાની છેલ્લી
જેમનો ગણા ક અર્થાત્ પુદ્ગલ દ્રવ્યનો એવો
પેટાવર્ગણામાં ૧ પરમાણુ એક નાનો અંશ જેનો સમર્થ
ઉમેરતાં જે અંધ બને છે તે જ્ઞાનીઓ પણ બીજો ભાગ
ત્રીજી મહાવર્ગણાની પ્રથમ હું કલ્પી ન શકે, જેમાંથી બીજા તેજસ
પેટા વર્ગણા છે. યાવત્ એવી ક વિભાગ ન થઈ શકે એવો
શ્વાસોચ્છવાસ જ રીતે ક્રમશઃ સોળ વર્ગણા રૃ અંશ પરમાણુ કહેવાય છે, જે આહારક
બને છે. એમાંથી એક છે આખા લોકમાં ફેલાઈને રહ્યાં
નંબરનીવર્ગણાઓ જીવ માટે કું છે. એ જ પરમાણુ જ્યારે બેકાર્પણ
અગ્રહણ છે અને બે કી હૈ ત્રણ-ચાર આદિ સંખ્યામાં
નંબરનીવર્ગણાઓ જીવ માટે કે જોડાઈને રહે ત્યારે તેને સ્કંધ
ભાષા ગ્રહણ યોગ્ય છે જે ક્રમશઃ આ ક કહેવામાં આવે છે. આ પણ
પ્રમાણે છે- દારિક, હું આખા લોકમાં ફેલાઈને રહ્યાં
વૈક્રિય, આહારક, તેજસ, É
ભાષા, શ્વાસોચ્છવાસ, મન * ૩ વર્ગણાનું સ્વરૂપ વર્ગના સમૂહને વર્ગણા કહેવાય છે. સંખ્યાની અને કાર્મણ. એ જ નામની આઠ અગ્રહણ વર્ગણા છે. આ બધી ૬ ક દૃષ્ટિએ સરખા પરમાણુવાળા પુદ્ગલ સ્કંધોના વર્ગને (સમૂહ) વર્ગણાઓ ક્રમશઃ સૂક્ષ્મથી સૂક્ષ્મ છે. એમાંથી સોળમી વર્ગણા એકદમ ૬ વર્ગણા કહે છે અથવા તો લોકમાં રહેલા વિશિષ્ટ પુદ્ગલોના વર્ગને સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ છે. જે આત્મા પર ચોંટીને કર્મનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. છ વર્ગણા કહે છે. વર્ગણા અનંત પ્રકારની છે. લોકમાં એક એક છુટા આ બધી વર્ગણાઓ આખા લોકમાં ઠાંસી ઠાંસીને ભરેલી છે. જે ક્ર ૬ પરમાણુઓ અનંત છે. તે અનંત છુટા પરમાણુઓના વર્ગને પહેલી ઔદારિક શરીર આદિ બનાવવાના ‘રૉ મટિરિયલ' તરીકે છે. જે É આ વર્ગણા કહેવાય છે. એવી જ રીતે બે પરમાણુઓ જોડાઈને બનેલા ક્ષેત્ર અવગાહીને જીવ હોય તે જ ક્ષેત્ર અવગાહીને આ વર્ગણાઓ ૬ દ્વિદેશી સ્કંધ પણ અનંતા છે તેને બીજી વર્ગણા કહે છે. આ રીતે પણ રહેલી હોય છે. એટલે જરૂરિયાત પ્રમાણે આત્મા ગ્રહણ કરતો હૈં તે ત્રણ-ચાર પાંચ યાવત્ સંખ્યાત પ્રદેશી, અસંખ્યાત પ્રદેશી, અનંત જાય છે. જેમ કે ઔદારિક શરીર બનાવવું હોય તો તે દારિક ફ $ પ્રદેશી સ્કંધના વર્ગને ક્રમશઃ ત્રિપ્રદેશીને ત્રીજી વર્ગણા. એવી રીતે મહાવર્ગણા ગ્રહણ કરીને દારિક શરીર રૂપે પરિશમાવે છે. એમ
""""t is
********************* =============================================== ******************
. આ
છે **************
કકકર થયા ****= = = = = = = = "e "ase |
* કાકા કકકક
************* ********************
કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 5
:
*. ઇ.
,
=
******::::::::
ક
.ક
=====
કર્મવાદ
કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ

Page #15

કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ
ગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવનકર્મવાદ વિશેષાંક , પષ્ટ ૧પ
વાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક
બીજી વર્ગણાઓ માટે સમજી લેવું. આ બધી વર્ગણાઓ વિશિષ્ટ પાંચે ઈન્દ્રિયો પોતપોતાના વિષયને ગ્રહણ કરે છે. તેમાં પણ * છે જ્ઞાન વગર દેખાતી નથી. કાર્પણ વર્ગણા આપણે ઈન્દ્રિય કે યંત્રની રાગદ્વેષના ભાવ ભળે છે. જેમ કે સુગંધ પ્રિય લાગે છે. દુર્ગધ અપ્રિય દૈ ૐ મદદથી પણ જોઈ શકતા નથી. તેથી તેનું અસ્તિત્વ નથી એમ નહિ લાગે. મીઠો રસ પ્રિય હોય, કડવો રસ અપ્રિય લાગે. આ પ્રકારના ૬
સમજવાનું. આપણે જ્યાં રહીએ છીએ ત્યાં આજુબાજુ કેટલાં બધા રાગ-દ્વેષમાં ઈન્દ્રિયો નિમિત્ત હોવાથી આશ્રવ કહેવાય છે. તે ૐ તરંગો (Waves) છે. પણ શું એ દેખાય છે? દા. ત. આપણી (૨) કષાયાશ્રવ – કષ+આય=કષાય. કષ=સંસાર અને આય 5 પણ ચારેબાજુ ધ્વનિ તરંગ (Sound Waves) છે પણ દેખાતા નથી. =લાભ. અર્થાત્ જેનાથી સંસારનો લાભ થાય-સંસાર વધે તેને કષાય ? ૐ જ્યારે આપણે રેડિયો ચાલુ કરીએ છીએ ત્યારે એમાં રહેલાં કહેવાય. મુખ્ય કષાય ચાર પ્રકારે છે. જેમ કે ક્રોધ, માન, માયા અને ૬ ર ટ્રાન્સમીટર એ ધ્વનિ તરંગોને ગ્રહણ કરીને એને અવાજમાં પરિવર્તિત લોભ. આત્મા જ્યારે ક્રોધાદિ કષાયોને કારણે રાગ-દ્વેષાદિ ભાવોને ! ૐ કરી દે છે. જેથી રેડિયોમાં આપણને ગીત વગેરે સંભળાય છે. એ જ આધીન થાય છે ત્યારે આત્માનો સંસાર વધે છે. માટે આ કષાય %
રીતે આપણામાં રહેલાં રાગદ્વેષરૂપી ભાવો ટ્રાન્સમીટર પણ આત્મામાં કાર્મણવર્ગણાના પુદ્ગલ પરમાણુઓને ખેંચીને ૐ કાર્મણવર્ગણારૂપી વેલ્સ ગ્રહણ કરીને કર્મ રૂપે પરિણાવે છે જેને લાવવાનું કાર્ય કરે છે. આથી ચાર પ્રકારના કષાય આશ્રવ કહેવાય છે કારણે આ બધા વિવિધ રૂપો જોવા મળે છે.
બીજું દૃષ્ટાંત મોબાઈલનું લેવાથી વધુ સમજાશે. મોબાઈલ પણ (૩) અવતાશ્રવ - અ+વ્રત=અવ્રત. અર્થાત્ વ્રતનો અભાવ. વ્રતથી ર નેટવર્કથી ચાલે છે. એ નેટવર્ક પણ ક્યાં દેખાય છે. એ બધા પણ વિપરીત ચાલવું એ અવ્રત કહેવાય. અવ્રત પાંચ છે જેમ કે, (૧) હિંસા શું જૈ પુદ્ગલની વર્ગણાના જ પ્રકાર છે. શબ્દ, રૂપ, ગંધ, રસ વગેરે રૂપે (૨) જૂઠ (૩) ચોરી (૪) મૈથુન અને (૫) પરિગ્રહ વૃત્તિ. અહિંસા, જ 5 પરિણમે છે. માત્ર અનુભવાય છે. એમાં કાર્મણવર્ગણા તો અતિ સત્યાદિ પાંચ વ્રતો ધર્મ સ્વરૂપ છે. સતત એના આચરણથી કર્માશ્રવ છે ૐ સૂક્ષ્મ છે તો કેવી રીતે જોઈ શકાય! પણ દરેકના જુદાં જુદાં રૂપ- થઈ શકતો નથી. પરંતુ જીવ જ્યારે હિંસા, જૂઠ, ચોરી, આદિ અવ્રતોનું ? * રંગ, ગમા-અણગમા, સુખ-દુ:ખ વગેરેથી ખ્યાલ આવે છે કે કોઈક આચરણ કરે છે ત્યારે આત્મામાં કાર્મણવર્ગણાનો આશ્રવ થાય છે ? ૐ તત્ત્વ છે, જેનાથી આ બધા દૃશ્યો શક્ય બને છે.
માટે પાંચ પ્રકારના હિંસાદિ અવ્રત કહેવાય છે. ૬ જેમ રેડિયો ચાલુ કરીએ તો જ ટ્રાન્સમીટર વેલને પકડે છે. તેમ (૪) યોગાશ્રવ - મન, વચન અને કાયા (શરીર) ત્રણ યોગો શું 3 આ કાર્મણવર્ગણા પણ એમને એમ ચોંટતી નથી, પણ મન-વચન- છે. સંસારી જીવને આ ત્રણ સાધનોમાંથી કોઈને એક તો કોઈને બે જ 5 કાયાની પ્રવૃત્તિ-ક્રિયાથી આત્મામાં એક કંપન અવસ્થા પેદા થાય કે ત્રણે સાધનો મળે છે. વળી પ્રત્યેક સંસારી જીવને શરીર તો અવશ્ય , રે છે. સ્પંદન થાય છે જેથી કાર્મણવર્ગણા આત્મા પાસે આવે છે, જેને મળે છે. ક્રિન્દ્રિય અને ઉપરના જીવોને બીજો વચનયોગ મળે છે, 5 આશ્રવ કહેવાય છે. એ આશ્રવનું સ્વરૂપ નીચે મુજબ છે. તથા માત્ર સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવોને જ મન યોગ મળે છે. આ રીતે આ દૃ ૩ આશ્રવ - આશ્રવ અર્થાત્ આશ્રવ. આ=આવવું, શ્રવ શ્રવીને, ત્રણ સાધનો જીવોને મળે છે. જેના આધારે જીવ કર્મબંધની પ્રવૃત્તિ હૈ * સરકીને આવવું. જે ક્રિયાઓથી આત્મામાં કાર્મણવર્ગણા આવે છે કરે છે. (કર્મથી જોડાય છે.) અશુભ પાપકર્મ પણ આ ત્રણ યોગ શું { તેને આશ્રવ કહેવાય. આશ્રવના મુખ્ય પાંચ દ્વાર ગણવામાં આવ્યા દ્વારા જ થાય છે. અને શુભ પુણ્ય પણ આ ત્રણ દ્વારા જ થાય છે. ક છે. (૧) ઈન્દ્રિયાશ્રવ (૨) કષાયાશ્રવ (૩) અવતાશ્રવ (૪) યોગાશ્રવ જેને અનુક્રમે પાપાશ્રવ અને પુણ્યાશ્રવ કહે છે. માટે આ ત્રણ યોગને ૩ અને (૫) ક્રિયાશ્રય. આ આશ્રયોને નૌકામાં પડેલા છિદ્રોની ઉપમા આશ્રવના કારણ ગણ્યાં છે. ક આપી શકાય.
(૫) ક્રિયાશ્રવ – સંસારી જીવ માત્ર વિવિધ પ્રકારી ક્રિયા કરે છે. જે હું () ઈક્રિયાશ્રવ: ઈન્દ્રિયોની પ્રવૃત્તિ દ્વારા જે આશ્રવ થાય તે સંસારી જીવ ક્રિયારહિત હોય નહિ. ગમન-આગમન ક્રિયા છે, તેમ જૈ ક ઈન્દ્રિયાશ્રવ છે. તેના (ઈન્દ્રયોના) પાંચ ભેદ છે. (૧) સ્પર્શેન્દ્રિય રાગ-દ્વેષ કરવો કે હિંસા કરવી, આરંભ-સમારંભાદિ કરવા આ છે
(૨) રસેન્દ્રિય (૩) ધ્રાણેન્દ્રિય (૪) ચક્ષુદ્રિય અને (૫) શ્રવણેન્દ્રિય. બધી ક્રિયાઓ જ છે. આવી પચ્ચીસ પ્રકારની મુખ્ય ક્રિયાઓ છે. જીવ ક આ પાંચ ઈન્દ્રિયોના અનુક્રમે ૮-૫-૨-૫-૩ વિષયો છે, જે કુલ જ્યારે આ પ્રકારની કોઈકને કોઈક ક્રિયાને આધીન થાય છે ત્યારે તે હું મળીને ત્રેવીસ વિષયો થાય છે. સંસારમાં સર્વ જીવો સશરીરી છે. કાશ્મણવર્ગણાનો આશ્રવ થાય છે. આથી જીવ કર્માણુઓથી લિપ્ત જૈ
અને શરીર છે તો ઈન્દ્રિયો અવશ્ય હોય. કોઈને એક તો કોઈને બે- થાય છે. સિદ્ધ આત્મા જ માત્ર અક્રિય-નિષ્ક્રિય છે. સંસારી જીવ તો હું ત્રણ-ચાર કે પાંચ ઈન્દ્રિયો મળે. જીવ તેના માધ્યમથી તે તે વિષયોને ક્રિયા સહિત હોવાથી કર્મો બાંધે છે. માટે પચ્ચીસ પ્રકારની ક્રિયાશ્રવ તૈ ક્ર ગ્રહણ કરે છે. જેમ કે સ્પર્શેન્દ્રિયથી આઠ પ્રકારના સ્પર્શને ગ્રહણ કહેવાય છે.
કરી શકાય. એથી આત્માને સ્પર્શાનુભવ જ્ઞાન થાય છે. એ રીતે આમ આ પાંચ મુખ્ય આશ્રવ દ્વારોના પેટા વિભાગ બેતાલીસ હૈ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ *
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૫ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ 4

Page #16

કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ – કર્મવાદ ૬ કર્મવા પૃષ્ટ ૧૬ – પ્રબુદ્ધ જીવન • કર્મવાદ વિશેષાંક ૨ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ વાદ ૬ કર્મવાદ પૂર્ણ કર્મવાદ કર્મવાદ
f yes ples i albyes i apes 5 pts 6 pts - 3pus i apts fpts f apts f pts 5 ગ્રes – pts 6 ગ્રts pts 6 pts 53pts 6 pts f pts
થાય છે. આ ભેદો દ્વારા કાર્યાવર્ગણાનો આશ્રવ આત્મામાં પ્રવેશે. છે. એને આત્મા ગ્રહણ કરે છે. ગ્રહણ કરીને બંધનકરણ દ્વારા કર્મરૂપે પરિશમાવે છે. જેવી રીતે રૂપિયાની નોટ છાપવા માટે પ્રથમ કાચામાલ તરીકે કાગળના રીય હોય તે કાગળ તરીકે જ ઓળખાય છે. પણ જ્યારે એના પર રિઝર્વ બૅન્ક મહોર મારે છે ત્યારે અને રૂપિયા તરીકેની ઓળખ મળે છે. એમ કાર્યણવર્ગણા કર્મ માટેનું રૉ મટિરિયલ છે. જો કે તે એમ
ને એમ તો કાર્યવર્ગણા જ છે.
પણ જ્યારે આત્મા અને ગ્રહણ ક૨ીને બંધનક૨ણ દ્વારા મહોર
મારી દે છે પછી તે આત્મા સાથે ક્ષીર-નીરની જેમ એકમેક થઈને બંધાઈ જાય છે એટલે કર્મની ઓળખ પ્રાપ્ત થાય છે અથવા આત્મારૂપી નૌકા વર્ગશારૂપ પાણીમાં તરે છે. આ નૌકામાં પાંચ છિદ્રો દ્વારા કર્માાવ (કર્મરૂપી પાણી) આવે છે. આ છિદ્રોને બંધ કરીને પાણી આવતું અટકાવવું તે સંવર છે, અને
આવી ગયેલા પાણીને બહાર
કાઢવું તે નિર્જા છે. મિથ્યાત્વ આદિ આશ્રવને સમ્યક્ત્વ, વ્રત, અપ્રમાદ, અકષાય અને અજોગના બારણાથી બંધ કરી દેવાથી સંવર થાય. જ્યાં સુધી આ છિદ્રો ખુલ્લા છે ત્યાં સુધી આત્મા સમયે સમયે સતત સાત (આયુષ્ય કર્મ છોડીને) કે આઠ કર્મોનો બંધ કરતો રહે છે. તે આઠ કર્મો આ પ્રમાણે છે: (૧) જ્ઞાનાવરણીય કર્મ (૨) દર્શનાવરણી કર્મ (૩) વેદનીય (૪) મોહનીય (૫) આયુષ્ય (૬)
કર્મ પોતાના ઢાંકવા યોગ્ય ગુણનો સંપૂર્ણ ઘાત (આવરણ) કરે છે તે સર્વધાતી કહેવાય છે. સર્વથાનીકર્મની કેવલ-જ્ઞાનાવરણીય, કેવલ દર્શનાવરણીય, પાંચ પ્રકારની નિદ્રા, પહેલા બાર કષાય અને મિથ્યાત્વ એમ કુલ વીસ પ્રકૃતિ છે. (૨) દેશયાતી : જે કર્મ પોતાનાથી ઢાંકવા યોગ્ય ગુણનો કાંઈક અંશે થાત (આવરા) કરે છે તે દેશયાની કહેવાય છે. જેમ કે સૂર્ય વાદળાથી ઢંકાયેલો હોવા છતાં પણ દિવસ કે રાતનું જ્ઞાન થાય છે. તેમ કેવળજ્ઞાન જ્ઞાનાવરણીયાદિ આ કર્મના ઘનઘાતી કર્મો દ્વારા ઢંકાયેલું ક્રમનું પ્રયોજન હોવા છતાં પણ કેવળજ્ઞાનનો
અનંતમો ભાગ આંશિકભાગ રૂપે ખુલ્લો રહેવાથી મતિ આદિ જ્ઞાનમાં વહેંચાઈ
જીવનું લક્ષણ ઉપયોગ છે. ઉપયોગ બે પ્રકારે–જ્ઞાનોપયોગ અને દર્શનોપયોગ છે. તેમાં જ્ઞાનોપયોગ મુખ્ય છે. કારણ કે સકળ શાસ્ત્રની વિચારણા જ્ઞાન દ્વારા જ થાય છે. સર્વ લબ્ધિઓ પણ જ્ઞાન દ્વારા જ પ્રાપ્ત થાય છે અને મોક્ષની પ્રાપ્તિ સમયે પણ જ્ઞાનનો જ ઉપયોગ હોય છે. માટે જ્ઞાન ગુણને પ્રધાન ગુણ ગણીને તેને ઢાંકનારું જ્ઞાનાવરણીય કર્મ પ્રથમ ગણાયું છે. જીવ જ્ઞાનોપયોગમાંથી અવશ્ય દર્શનોપયોગમાં જાય છે. જ્ઞાન ઉપયોગ પૂર્ણ થતાં તરત જ દર્શનનો ઉપયોગ હોય તેથી જ્ઞાનાવરણીય કર્મ પછી દર્શન ગુણને ઢાંકનારું દર્શનાવરણીય કર્મ કહ્યું છે. આ બન્ને કર્મના ક્ષયોપશમની હીનાધિકતાને કારણે જીવને સુખ-દુઃખનો અનુભવ થતો હોવાથી ત્રીજું વેદનીય કર્મ કહ્યું છે. વેદનીય કર્મના ઉદયથી જીવને સુખદુ:ખ રૂપે રાગ-દ્વેષ થાય છે, એટલે રાગ-દ્વેષરૂપ મોહનીય કર્મનું કારણ વેદનીય કર્મ છે. તેથી વેદનીય કર્મ પછી ચોથું મોહનીય કર્મ કહ્યું છે. મોહનીય કર્મના ઉદયથી મૂઢાત્મા આરંભ અને પરિગ્રહાદિમાં આસક્ત થઈ ઊંચ-નીચ ગતિમાં આયુષ્યનો બંધ કરે છે. એટલે આયુષ્ય કર્મનું કારણ મોહનીય કર્મ છે. તેથી મોહનીય કર્મ પછી પાંચમું આયુષ્યકર્મ કહ્યું છે. નરકાદિ આયુષ્યનો ભોગવટો શરીર વગર થઈ શકતો નથી. એટલે નામકર્મનું કારણ આયુષ્યકર્મ છે. તેથી આયુષ્ય કર્મ પછી છઠ્ઠું નામકર્મ કહ્યું છે. નામકર્મનો ઉદય થયા પછી જીવમાં ઉચ્ચ-નીચનો વ્યવહાર થાય છે. એટલે નામકર્મ પછી ગોત્ર કર્મ સાતમું કહ્યું છે. ગોત્રકર્મના ઉદયથી દાન, લાભ, ભોગ આદિની પ્રાપ્તિ અને વિયોગ થાય છે. એટલે અંતરાયકર્મનું કારણ ગોત્રકર્મ છે. તેથી ગોત્રકર્મ પછી આઠમું અંતરાયક્રર્મ કહ્યું છે. આમ દરેક કર્મને પૂર્વ-પૂર્વ કારણને અનુરૂપ ક્રમ આપ્યો છે તે એકદમ સચોટ અને મનનીય છે.
નામ
(૭) ગોત્ર અને અંતરાય કર્મ, આ મૂળ કર્મોના અન્ય પ્રકારે બે ભેદ છે, જેમ કે (૧) ધાતીકર્મ અને (૨) અથાતી કર્મ ઘાતીકર્મ – જે કર્મ આત્માના જ્ઞાનાદિ મૂળ ગુણોનો ઘાત કરે છે (આવરણ કરે) તે ઘાતીકમ કહેવાય છે. ઘાતી કર્મ ચાર પ્રકાર છે. જેમ કે, જ્ઞાનાવરણીયકર્મ. દર્શનાવરણીય કર્મ, મોહનીય અને અંતરાય કર્મ. ધાની કર્મના પેટા ભેદ રૂપે બે ભેદ છે. (૧) સર્વથાતી ! જે કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદઃ
જાય છે. એટલે મતિઆદિ ચાર જ્ઞાન દેશઘાતી ગણાય છે.
તિ
દેશયાનીની
જ્ઞાનાવરણીય આદિ ચાર, ચક્ષુ દર્શનાવરણીય આદિ બા, સંજ્વલન કષાય-ચાર, નોકષાય-નવ અને અંતરાયપાંચ. આમ કુલ પચ્ચીસ પ્રકૃતિ
છે.
અયાનીકર્મ - જે કર્મ ક
આત્માના જ્ઞાન આદિ મૂળ ગુણોનો ઘાત ન કરે તથા મૂળ ગુણોને પ્રગટ થવામાં બાધક બનતાં નથી તેને અઘાતી કર્મ કહે છે. તેના ચાર પ્રકાર છે. (૧) વેદનીય, (૧) વંદનીય, (૨) આયુષ્ય,
(૩) નામ અને (૪) ગોત્રકર્મ. અઘાતીકર્મની વેદનીય-બે, આયુષ્ય-ચાર-નામ-સડસઠ, ગોત્ર-બે. આમ કુલ પંચોતેર
પ્રકૃતિ છે.
ઘાતી કર્મોનો નાશ થયા
કર્મવાદ 6 કર્મવાદ
પછી અધાતી કર્મો લાંબો સમય ટકતાં નથી. આયુષ્ય પૂર્ણ થતાં જ બાકીનાં ત્રણ ઘાતી કર્મોનો ક્ષય થાય છે. તેથી જીવ કર્મરહિત બની સિદ્ધ થઈ જાય છે.
આ રીતે કર્મોનનું મુખ્ય ઘટક કાર્યાવર્તણા આશ્રવ દ્વારા આત્મામાં પ્રવેશીને બંધનકરણ વડે વિવિધ કર્મસ્વરૂપે સ્થાન પ્રાપ્ત કરે છે.
કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ – કર્મવાદ – કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #17

કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મult 4 કર્મવા
ઓગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક , પુષ્ટ ૧૭
પાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5
કર્મબંધની પ્રક્રિયા
કર્મબંધની પ્રક્રિયા પણ જાણવી જરૂરી છે. જેમ મકાન બાંધતી સંભાળતો હોત તો તેઓને આકરી શિક્ષા કરત.’ આવા સંકલ્પ- 1 પર વખતે સીમેન્ટ-રેતીમાં પાણી નાખીને જ મિશ્રણ કરવામાં આવે વિકલ્પોથી રાજર્ષો પોતાના ગ્રહણ કરેલા દીક્ષા વ્રતને ભૂલી જઈ ?
છે. આ મિશ્રણની પ્રક્રિયા તેના પદાર્થો ઉપર આધાર રાખે છે. તેમાં મનથી મંત્રીઓ સાથે યુદ્ધ કરવા લાગ્યા. તેમના બધા આયુધો ખલાસ 5 જો પાણી ઓછું હશે તો મિશ્રણ બરાબર થશે નહિ. એ જ રીતે થતાં મસ્તક ઉપરના શિરસાણથી શત્રુને મારું, એવું ધારી તેમણે ? રોટલી બનાવવા માટે લોટમાં પાણી નાખીને મિશ્રણ કરીને, પોતાનો હાથ માથા ઉપર મૂક્યો. ત્યાં તો માથે લોચ કરેલો છે, 5 મસળીને પિંડ બનાવવામાં આવે છે. એમાં પણ પાણીના વત્તા- પોતે વ્રતમાં છે એ જાણી તરત જ પોતાના આત્માને નિંદવા લાગ્યા ?
ઓછા પ્રમાણ પર આધાર છે. એ જ રીતે આત્માની સાથે કર્મબંધમાં અને તેની આલોચના પ્રતિક્રમણ કરીને પાછા પ્રશસ્ત ધ્યાનમાં સ્થિર થઈ ? * પણ કષાયાદિની માત્રા આધારભૂત પ્રમાણ છે. સીમેન્ટ, રેતી અને ગયા અને ક્ષપક શ્રેણીમાં ચડી જતાં કેવળજ્ઞાન પામ્યા.
લોટમાં મિશ્રણ પાણી પર આધારિત છે તેમ આત્માની સાથે જડ આમ પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિના ધ્યાનમાં વિચારો બગડ્યા તેથી જે જૈ ક કાર્મણસ્કંધોનું મિશ્રણ કષાય પર આધારિત છે. કષાય અહીં પણ કર્મબંધ થયો એ શિથિલબંધ માત્ર જ હતો. બે ઘડીમાં પશ્ચાતાપથી હું પણ રસનું કામ કરે છે. એ જ કર્મબંધની પ્રક્રિયાનું માધ્યમ છે. જે કર્મક્ષય થઈ ગયો અને કર્મમુક્ત થઈને તેમનો મોક્ષ થયા * રીતે પાણી વડું ઓછું હોય તો લોટમાં તથા સીમેન્ટના મિશ્રણ યા (૨) બદ્ધ (ગાઢ) કર્મબંધ : આ બંધ પહેલા કર્મબંધ કરતાં
બંધનમાં ફરક પડે છે. એ જ રીતે કષાયોની તીવ્રતા અથવા મંદતા થોડો વધારે ગાઢ છે. વધારે મજબૂત છે. ભીના કપડાં ઉપર લાગેલી 5 આદિના કારણે કર્મબંધનમાં શિથિલતા અથવા દૃઢતા આવે છે. ધૂળ કાઢવા માટે વિશેષ પ્રયત્નો કરવા પડે છે. માત્ર ખંખેરવાથી કે છું આથી કર્મબંધની પ્રક્રિયા ચાર પ્રકારે બતાવી છે. જેમ કે, નીકળે નહિ પરંતુ સાબુ આદિનો પ્રયોગ કરવો પડે અથવા તો દોરામાં ૬ - (૧) સપૃષ્ટ (શિથિલ) કર્મબંધ: જેમ કે સૂકા કપડાં ઉપર ગાંઠ ખેંચીને સખત રીતે વાળી હોય તો તે ખોલવામાં મુશ્કેલી પડે *
લાગેલી ધૂળની રજકણ જે ખંખેરવા માત્રથી દૂર થઈ જાય છે, છે. એવી જ રીતે આત્માની સાથે કર્મનો બંધ ગાઢ-મજબૂત થયો છે અથવા તો દોરામાં સામાન્ય ગાંઠ જે શિથિલ (ઢીલી) રીતે જ હોય તો તેને બદ્ધ કર્મબંધ કહેવાય છે. માત્ર પશ્ચાતાપથી આ બંધ ક વાળવામાં આવી છે, એ સહજ પ્રયત્ન કરવાથી ખૂલી જાય છે. છૂટતો નથી. એના ક્ષય માટે વિશેષ પ્રયત્નો કરવા પડે છે. પ્રાયશ્ચિત વિશેષ પ્રયત્ન કરવો પડતો નથી. એ જ રીતે સામાન્ય-અલ્પ માત્રાના લેવું પડે છે. દા. ત. અઈમુત્તામુનિને પ્રાયશ્ચિત કરતાંજ કર્મક્ષય થઈ ૬ કષાયાદિ કારણથી બાંધેલા કર્મ જો આત્મા સાથે સ્પર્શમાત્ર સંબંધથી ગયો. આ બંધમાં કંઈક શિથિલ અંશ પણ હોય છે અને કંઈક ગાઢ હૈં
ચોંટ્યા હોય તો સામાન્ય પશ્ચાતાપ માત્રથી દૂર કરી શકાય છે. અંશ હોય છે. જેનું દૃષ્ટાંત નીચે મુજબ છે. છે એને સ્પષ્ટ-સ્પર્શબંધ કર્મ કહેવાય છે, જે નીચેના દૃષ્ટાંતથી જાણીએ. અઈમુત્તામુતિ : ૐ શ્રી પ્રસન્નચંદ્ર રાજદ્રષિ:
પ્રભુ મહાવીરના સમયની આ વાત છે. રાજગૃહી નગરીમાં ક # પ્રભુ મહાવીરના સમયની આ વાત છે. પોતનપુર નગરના ગૌતમસ્વામી ગોચરી લેવા નીકળ્યા છે ત્યારે ૨મતા અઈમુત્તા બાળકે શું રાજાનું નામ પ્રસન્નચંદ્ર હતું. એક વાર પ્રભુ મહાવીર પોતનપુર મુનિને જોયા અને પોતાના મહેલે મુનિને ભિક્ષા લેવા માટે આવવા
પધાર્યા. તેમની દેશના સાંભળીને રાજા પ્રસન્નચંદ્ર સંસારથી ઉગ વિનંતી કરી. બાળકની ભાવના જોઈને ગૌતમ સ્વામી બાળકના મહેલે કૅ પામ્યા અને પોતાના બાળકુમારને રાજગાદી ઉપર બેસાડી તેમણે ગયા અને ભિક્ષા ગ્રહણ કરી. ત્યારે અઈમુત્તાએ સહજ બાળભાવે ; કે પ્રભુ પાસે દીક્ષા લીધી.
ગૌતમસ્વામીને કહ્યું કે, લાવો, આ પાત્રા મને આપો. ભોજનનો ત્યારપછી પ્રભુ વિહાર કરતાં કરતાં રાજગૃહી પધાર્યા ત્યારે ઘણો ભાર છે, હું ઉપાડું. ત્યારે ગૌતમ સ્વામીએ જવાબ આપ્યો, કે પ્રભુના દર્શન કરવા શ્રેણિક રાજા પોતાની સેના-પરિવાર સાથે “ના, ના. આ બીજા કોઈને ન આપાય. એ તો અમારા જેવા ચારિત્ર ? 3 નીકળ્યા. તેમણે રસ્તામાં તપ કરતાં ધ્યાનસ્થ પ્રસન્નચંદ્ર મુનિને પાળતા સાધુ જ ઉપાડી શકે. આ સાંભળી અઈમુત્તાએ સાધુ થવાની # * જોયા. આથી દુર્મુખ નામનો સેનાપતિ બોલ્યો, “અરે ! આ તો હઠ લીધી. માતા પાસે યેનકેન પ્રકારે રજા મેળવી લીધી અને ૨ 3 પ્રસન્નચંદ્ર રાજા છે, જેમણે પોતાના રાજ્યનો બધો કારભાર પોતાના ગૌતમસ્વામી સાથે સમવસરણમાં આવી પ્રભુ પાસે દીક્ષા લીધી. # * બાળકુમાર ઉપર મૂક્યો છે ! આ તો કાંઈ ધર્મી કહેવાય? એના એક વાર વૃદ્ધમુનિ Úડીલ માટે વનમાં જતા હતા, તેમની સાથે જ
મંત્રીઓ રાજકુમારને રાજ્ય ઉપરથી પદભ્રષ્ટ કરશે.’ આ પ્રકારના અઈમુત્તા મુનિ ગયા. રસ્તામાં એક નાનું સરોવર આવ્યું. ત્યારે બાળ સૈ * વચનો ધ્યાનસ્થ મુનિ પ્રસન્નચંદ્ર સાંભળ્યા અને મનથી ચિંતવવા ભાવે અઈમુત્તામુનિએ નાનાં પાત્રોની હોડી બનાવી તેમાં તરવા ? ૩ લાગ્યા કે, ‘ધિક્કાર છે મારા અકૃતજ્ઞ મંત્રીઓને! જો રાજ્ય મૂકી. આ જોઈ વૃદ્ધમુનિએ સમજાવ્યું કે, આપણાથી આવું ન કરાય. # કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ # કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૪ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ છ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ , કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કે કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર

Page #18

કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવા
પણ ૧૮
પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક, ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
પાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ +
હું આ પાણીની અંદર આવી રમતો કરીએ તો છકાયના જીવની મારતા. આવી રીતે બધાંથી તિરસ્કૃત થવા છતાં અર્જુનમુનિ તેમના હૈ
વિરાધના થાય અને એના ફળરૂપે આપણો જીવ દુર્ગતિમાં જાય. ઉપર દ્વેષભાવ કરતા નહિ અને સમતાભાવે સહન કરી છ માસ સુધી { આ સાંભળી બાળ મુનિને ઘણી લજ્જા આવી, ઘણો પસ્તાવો થયો. ચારિત્રનું પાલન કરી અર્ધમાસિકી સંખના કરી સિદ્ધ ગતિને પામ્યા. પોતાના કરેલા કાર્ય માટે સમવસરણમાં આવી ‘ઈરિયા વહી આમ અર્જુનમુનિએ બાંધેલા કર્મોનો ક્ષય તપ-તપશ્ચર્યાદિ વિશેષ
પડિક્કમતા' શુકલધ્યાનમાં ચડી ગયા. શુદ્ધ ભાવથી કરેલ પાપનું રીતે કરી મોક્ષગતિ મેળવી. * પ્રાયશ્ચિત કરતાં કરતાં કેવળજ્ઞાન પામ્યા. આમ અઈમુત્તામુનિએ (૪) નિકાચિત કર્મબંધઃ જેવી રીતે કપડાં પર લાગેલા ઓઈલના છે $ શુદ્ધભાવે પ્રાયશ્ચિત કરતાં જ કર્મનો ક્ષય કર્યો.
ડાઘ કાઢવા માટે સાબુ, વિશેષ દ્રવ્યો વાપરો તો પણ ડાઘ નીકળે (3) નિધત કર્મબંધઃ જેવી રીતે કપડાં પર લાગેલા કાદવના નહિ. અથવા તો રેશમી દોરી ઉપર મજબૂત ગાંઠ મારી એની ઉપર કે ડાઘ કાઢવા માટે માત્ર સાબુ આદિનો પ્રયોગ કામ આવે નહિ પરંતુ મીણ લગાડ્યું હોય તો તે ખૂલવી અસંભવ બની જાય છે. એવી જ ર વિશેષ પદાર્થોનો તેમજ બ્રશ આદિથી ઘસવું પડે, અથવા તો રેશમી રીતે આત્માની સાથે તીવ્રતર-તીવ્રતમ કષાયાદિને કારણે એટલો દોરામાં લગાવેલી પાકી ગાંઠ જે ખોલવી મુશ્કેલ જેવી જ થઈ ગઈ, ભયંકર ગાઢકર્મબંધ થઈ જાય છે કે તપશ્ચર્યાદિ અનુષ્ઠાનથી પણ ફ્રી . એવી જ રીતે કર્મનો બંધ તીવ્ર કષાયની વૃત્તિમાં અતિ મજબૂત ક્ષય થતો નથી, ભોગવવો જ પડે છે. કોઈ પણ સંજોગોમાં એ ફળ *
બની જાય છે ત્યારે આસાનીથી છૂટી શકતો નથી. આ નિધત્ત આપ્યા વગર છૂટતો નથી. એને નિકાચિત કર્મબંધ કહે છે, જેનું ૬ જે પ્રકારનો બંધ કહેવાય છે. પહેલાં બે બંધો કરતાં તે બમણો મજબૂત દૃષ્ટાંત નીચે મુજબ છે.
હોય છે. આ કર્મોનો ક્ષય, તપ-તપશ્ચર્યાદિ ધર્માનુષ્ઠાન વિશેષ શ્રેણિક રાજા : જે રીતે કરીને કઠિનાઈથી થાય છે. અર્જુનમાળીએ વિશિષ્ટ તપશ્ચર્યા પ્રભુ મહાવીરના સમયની આ વાત છે. રાજગૃહી નગરીમાં મગધ ક્રા છું કરી કર્મક્ષય કર્યો, જેનું દૃષ્ટાંત નીચે મુજબ છે
દેશના રાજાનું નામ શ્રેણિક હતું. તેમને શિકાર કરવાનો ખૂબ શોખ 8 ૐ અર્જુનમાળી :
હતો. એક દિવસ શ્રેણિક રાજા શિકાર કરવા જંગલમાં ગયા. તેમણે રાજગૃહી નગરમાં અર્જુન નામે મળી રહેતો હતો. તેને બંધુમતી દૂરથી એક હરણીને જોઈ. તેમણે પોતાનો ઘોડો તે તરફ દોડાવ્યો. ૐ નામની સુંદર પત્ની હતી. અર્જુનમાળીનો નગર બહાર એક મોટો ધનુષ્ય પર બાણ ચડાવી બરાબર નિશાન તાકી રાજાએ તીર છોડ્યું. $ આ બગીચો હતો. ત્યાં મુદ્દગરપાણિ યક્ષનું એક મંદિર પણ હતું. તીર હરણીના પેટમાં ખૂંપી ગયું. તેનું પેટ ફાટી ગયું. પેટમાંથી હરણીનું ૐ અર્જુનમાળી મુદ્દગરપાણિ યક્ષનો ઉપાસક હતો.
મરેલું બચ્ચું બહાર પડી ગયું અને હરણી પણ મરી ગઈ. એકદા તે નગરની ‘લલિતા' નામની અપરાભૂત મિત્રમંડળી શ્રેણિક રાજા ઘોડા ઉપરથી ઉતરીને મરેલી હરણી પાસે આવ્યા. ૬. મુદગરપાણી યક્ષના મંદિરમાં આમોદ-પ્રમોદ કરવા આવી. તે સમયે દૃશ્ય જોઈને એ ખૂબ જ ખુશ થયા. ગર્વથી બોલ્યા, “મારા એક જ 5 અર્જુનમાળી અને તેની પત્ની પણ પુષ્પો લઈ યક્ષના મંદિર તરફ તીરથી બબ્બે પશુઓ મરી ગયા! હરણી અને તેનું બચ્ચું પણ! શિકાર છુ. 3 ગયા. ત્યારે બંધુમતી ‘લલિતા ટોળી’ની નજરે પડી. આથી આને કહેવાય!” શ્રેણિક રાજાનો આનંદ સમાતો નથી. હર્ષથી તેઓ 5 અર્જુનભાળીને બાંધીને તેની પત્ની સાથે છ મિત્રો અનેતિક વ્યવહાર ઝૂમી ઊઠ્યાં, આથી એમનું પહેલી નરક ગતિનું કર્મ બંધાઈ ગયું. ૬ રૂ કરવા લાગ્યા. આથી અર્જુનમાળી વિચારવા લાગ્યા કે, જો ત્યાર પછી કાળક્રમે અને ધીમે ધીમે જ્ઞાન પ્રાપ્ત થતાં ભગવાન 8
મુદગરપાણી યક્ષ ખરેખર અહીં હાજર હોત તો શું મને આ પ્રકારની મહાવીરના પરમ ઉપાસક બન્યા. એક વાર ભગવાનને પોતાની સ્થિતિમાં પડેલો જોઈ શકત? તે જ સમયે મુદ્દગરપાણી યક્ષે તેના ગતિ વિષે પૂછતાં, ભગવાને જવાબ આપ્યો કે, “શ્રેણિક મરીને તું ક શરીરમાં પ્રવેશ કર્યો અને બંધનોને તોડી છે પુરુષો અને બંધુમતીને પહેલી નરકે જઈશ, કારણ કે શિકાર કરીને તું ખૂબ ખુશ થયો હતો. આ હું મારી નાંખ્યા.
આથી તારું નરક ગતિનું આયુષ્ય બંધાઈ ગયું છે. તારું આ પાપકર્મ R ક આ પ્રમાણે મુદ્દગ૨પાણી યક્ષથી આવિષ્ટ અર્જુનમાળી નિકાચિત હતું. આથી આ કર્મ તારે ભોગવવું જ પડશે. અમે પણ તે તો હું રાજગૃહીની આસપાસ રોજ છ પુરુષ અને એક સ્ત્રીની વાત કરતો. અન્યથા કરવાને સમર્થ નથી.' આથી શ્રેણિક રાજા મરીને પહેલી જૈ ક એકદા સુદર્શનશેઠે અર્જુન માળીના આવિષ્ટ યક્ષને ભગાડ્યું. આથી નરકે ગયા. 9 અર્જુનમાળી પ્રભુ મહાવીર પાસેથી ધર્મોપદેશ સાંભળી સંયમ આમ મગધના રાજા શ્રેણિકે શિકારમાં નિકાચિતકર્મ બાંધ્યું હતું ?
અંગીકાર કરીને તેમની પાસેથી યાવત જીવન છઠ્ઠના પારણે છઠ્ઠ કે જેને લીધે એમને નરકમાં જવું પડ્યું. તપસ્યાથી આત્માને ભાવિત કરવાની આજ્ઞા માંગી.
આવી રીતે જીવ પોતાના મંદ, તીવ્ર, તીવ્રત, તીવ્રતમ પ્રકારના પ્રભુની આજ્ઞા મેળવી અર્જુન મુનિ છઠ્ઠના પારણે ગોચરી માટે વિવિધ કષાયોના આધારે ઉપરોક્ત ચારમાંથી ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના જતા ત્યારે નગરના સ્ત્રી પુરુષો તેમને ધુત્કારતા, ગાળો આપતા, કર્મ બાંધે છે.
* * * E
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક
કર્મવાદ ન કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ જ કર્મવાદ " કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ

Page #19

કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ કર્મવાર
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક પણ ૧૯
વાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક
આઠ કર્મની ઉત્તર પ્રકૃતિ અને કર્મ વિપાકના પ્રકાર ઉત્તર પ્રકૃતિ
કર્મ વિપાકના પ્રકાર
કર્મ
૧. જ્ઞાનાવરણીય
| 30
સ્થિતિબંધ જઘન્ય અંતર્મુહૂર્ત ઉ. ૩૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ
(૧) મતિ જ્ઞાનાવરણીય (૨) શ્રુત જ્ઞાનાવરણીય (૩) અવધિ જ્ઞાનાવરણીય (૪) મન:પર્વય જ્ઞાનાવરણીય (૫) કેવળ જ્ઞાનાવરણીય
(૧) શ્રોતાવરણ (૨) શ્રોત વિજ્ઞાનાવરણ (૩) | નેત્રાવરણ (૪) નેત્ર વિજ્ઞાનાવરણ (૫) ધ્રાણાવરણ (૬) ધ્રાણ વિજ્ઞાનાવરણ (૭) રસેન્દ્રિયાવરણ (૮) રસેન્દ્રિય વિજ્ઞાનાવરણ (૯) સ્પર્શેન્દ્રિયાવરણ (૧૦) સ્પર્શન્દ્રિય વિજ્ઞાનાવરણ
૨. દર્શનાવરણીય
(
૯
ઉત્તર પ્રકૃતિ પ્રમાણે
(૧) ચક્ષુદર્શનાવરણીય (૨) અચકુદર્શનાવરણીય (૩) અવધિ દર્શનાવરણીય (૪) કેવળ દર્શનાવરણીય (૪) નિદ્રા (૫) નિદ્રા નિદ્રા (૬). પ્રચલા (૭) પ્રચલા પ્રચલા (૮) થીણદ્ધિ નિદ્રા
જઘન્ય અંતર્મુહૂર્ત ઉ. ૩૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ
૩. વેદનીય
ઉત્તર પ્રકૃતિ પ્રમાણે
જઘન્ય અંતર્મુહૂર્ત ઉ. ૩૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ
શાતાવેદનીય-અશાતાવેદનીય શાતાવેદનીયના ૮ ભેદ (૧) મનોજ્ઞ શબ્દ (૨) મનોજ્ઞ રૂપ (૩) મનોજ્ઞ ગંધ (૪) મનોજ્ઞ રસ (૫) મનોજ્ઞ સ્પર્શ (૬) મનનું સુખ (૭) વચનનું સુખ (૮) કાયાનું સુખ. અશાતાવેદનીયના ૮ ભેદ અમનોજ્ઞ શબ્દાદિ
૪. મોહનીય
દર્શન મોહનીયના ૩ ભેદ, ચારિત્ર મોહનીયના ૨ | ભેદ. આ રીતે ૩+૨= ૫ ભેદ. ચારિત્ર મોહનીયના ભેદના ૨૫ પેટા ભેદ
જઘન્ય અંતર્મુહૂર્ત ઉ. ૭૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ
છે.
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
(૧) દર્શન મોહનીય (૨) ચારિત્ર મોહનીય (૧) દર્શન મોહનીયના ૩ ભેદ-સમ્યકત્વ મોહનીય, મિશ્ર મહનીય, મિથ્યાત્વ મોહનીય (૨) ચારિત્ર મોહનીયના ૨૫ ભેદ. કષાય મોહનીયના ૧૬ ભેદ-અનંતાનુબંધી, અપ્રત્યાખ્યાની, પ્રત્યાખ્યાની, સંજવલન આ ચાર પ્રકારના ક્રોધ, માન, માયા, લોભ ૪૮૪= ૧૬ કષાય. નોકષાય મોહનીયના ૯ ભેદ-હાસ્ય, રતિ, અરતિ, ભય, શોક, જુગુપ્સા, સ્ત્રીવેદ, પુરુષવેદ, નપુંસક વેદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ન
' ૨
૫. આયુષ્ય ૪
જઘન્ય અંતર્મુહૂર્ત ઉ. ૩૩ નરકાયુ, તિર્યંચાયુ, મનુષ્યાયુ,દેવાયું. ઉત્તર પ્રકૃતિ પ્રમાણે
સાગરોપમ ૬. નામકર્મ - ૪ ૨
જઘન્ય આઠ મુહૂર્ત ૧૪ પિંડ પ્રકૃતિ +૮ પ્રત્યેક પ્રકૃતિ + ૧૦ ત્રસ (૧) શુભનામ (૨) અશુભનામ.. ઉ. ૨૦ ક્રોડાક્રોડી દશક + ૧૦ સ્થાવર દશક અથવા
શુભનામના ૧૪ ભેદ (૧-૫) ઈષ્ટ શબ્દ, | સાગરોપમ
રૂપ,ગંધ, રસ, ઈષ્ટ સ્પર્શ (૬) ઈષ્ટ ગતિ (૭) ૧૪ પિંડ પ્રકૃતિના ૬૫ ભેદ + ૮ પ્રત્યેક પ્રકૃતિ ઈષ્ટ સ્થિતિ (૮) ઈષ્ટ લાવણ્ય (૯) ઈષ્ટ + ૧૦ ત્રસ દશક + ૧૦ સ્થાવર દશક
યશોકીર્તિ (૧૦) ઈષ્ટ ઉત્થાનાદિ (૧૧) ઈષ્ટ સ્વર (૧૨) કાંત સ્વર (૧૩) પ્રિય સ્વર (૧૪) મનોજ્ઞ સ્વર.
અશુભ નામના ૧૪ અત્રિષ્ટ શબ્દાદિ. ૭. ગોત્રકર્મ
જઘન્ય આઠ મુહૂર્ત (૧) ઊંચગોત્ર (૨) નીચગોત્ર. ઉત્તર પ્રકૃતિ પ્રમાણે
ઉ. ૨૦ ક્રોડાક્રોડી (૧) ઊંચ ગોત્રના ૮ ભેદ, ઊંચ-શ્રેષ્ઠ જાતિ,
સાગરોપમ કુળ, બળ, રૂપ, તપ, શ્રત, લાભ અને ઐશ્વર્ય.
(૨) નીચ ગોત્રના ૮ ભેદ, નીચ જાતિ આદિ. ૮. અંતરાયકર્મ
જધન્ય અંતર્મુહૂર્ત (૧) દાનાંતરાય (૨) લાભાંતરાય. (૧) ઊંચગોત્ર (૨) નીચગોત્ર.
ઉ. ૩૦ ક્રોડાક્રોડી (૩) ભોગાંતરાય (૪) ઉપભોગાંતરાય
સાગરોપમ (૫) વીયતરાય. કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ * કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
I ૫

Page #20

કર્મવીર F કર્મવીદ ર્ક કર્મવીદ કમેવા. પુષ્ટ ૨૦.
પ્રબદ્ધ જીવન
કર્મવાદ વિશેષાંક ૧ ઓગસ્ટ ૨૦૧૪
પાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક.
કર્મનું નેટવર્ક
કર્મનું નેટવર્ક સ્વયં સંચાલિત અને અદ્ભુત છે. જ્યાં સુધી મુક્ત બતાવવામાં આવી છે. ન થવાય ત્યાં સુધી ક્યારેય ન ખોરવાય એવું અવિરત ચાલ્યા જ કરે (૨) પ્રદેશ બંધ: (Quantity) પ્રકૃતિ અનુસાર દરેક વિભાગને . ૐ છે. મન-વચન-કાયા રૂપ બેટરીને રાગ અને દ્વેષ ક્રિયા દ્વારા સતત ચોક્કસ પ્રમાણમાં પ્રાપ્ત થયેલ કર્મદલિકોનું આત્મા સાથે એકાકાર શું રિચાર્જ કર્યા કરે છે. શરીરરૂપ મોબાઈલની બોડીમાં અનાદિકાળથી થવું તે પ્રદેશબંધ. જેમ જુદા જુદા પશુઓના દૂધનો જથ્થો ઓછો .
લેપાયેલ આત્મરૂપ સીમકાર્ડ છે અને સત્તારૂપ મેમરીકાર્ડ છે. કર્મનું વધુ હોય છે. બકરીનું દૂધ ૧-૨ લીટર પ્રાપ્ત થાય. ગાયનું ૬-૮ # નેટવર્ક બરાબર ચાલે એ માટે આખા વિશ્વમાં કાર્મણવર્ગણારૂપ લીટર, ભેંસનું દસ બાર લીટર મળે એમ દરેક કર્મને જુદો જુદો ? 8 તરંગો (waves) ફેલાયેલા છે. કાશ્મણવર્ગણારૂપ તરંગો આશ્રવ જથ્થો પ્રાપ્ત થાય છે. આ જથ્થો સાત કે આઠ વિભાગમાં વહેંચાતો
દ્વારા સીમકાર્ડમાં પ્રવેશે છે અને મોબાઈલનું નેટવર્ક એક્ટિવેટ થતું રહે છે. એમાંથી સૌથી મોટો હિસ્સો વેદનીય કર્મને મળે છે કારણકે કું રહે છે. એક્ટિવેટ થતાં જ કર્મના નેટવર્કની અંતર્ગત વિવિધ વેદનીયને અનુભવવા માટે સૌથી વધારે હિસ્સો જોઈએ છે. બાકીના ક અવસ્થાઓ અસ્તિત્વમાં આવે છે તેનું અહીં સંકલન કર્યું છે. કર્મોને સ્થિતિ પ્રમાણે જથ્થો મળે છે. મોહનીયની સ્થિતિ મોટી છે ૩ (૧) બંધ
માટે એને બીજા ક્રમનો જથ્થો મળે છે એમ ક્રમશઃ સમજવું. દા. ત. ક આશ્રવ દ્વારા કર્મયોગ્ય-કાશ્મણ વર્ગણા કાર્મણ શરીરમાં ૬૪૦૦૦ જેટલા પ્રદેશનો જથ્થો મળ્યો એમાંથી ૪૮૦૦૦ કરો ૬ (સીમકાર્ડ)માં આવે છે તથા આત્મા અને કાશ્મણ વર્ગણાનું જોડાણ વેદનીયને, ૧૨૦૦૦ મોહનીયને, ૧૦૦૦ જ્ઞાનાવરણીયને, #
થાય તેને બંધ કહેવાય. અથવા આત્માની સાથે સંલગ્ન કર્મયોગ્ય ૧૦૦૦ દર્શનાવરણીયને, ૧૦૦૦ અંતરાયને, ૩૭૫ નામને, ૬ વર્ગણા કર્મના રૂપમાં પરિવર્તિત થાય એ પ્રક્રિયાને બંધ કહે છે. ૩૭૫ ગોત્રને અને સૌથી નાનો હિસ્સો ૨૫૦નો આયુષ્ય કર્મને ૬ * જીવ જેવો કાર્મણ વર્ગણા સાથે જોડાઈને કર્મબંધ કરે છે કે મળે છે. આ રીતે પ્રદેશની વહેંચણી થઈ જાય છે. શું તરત જ ચાર વિભાગમાં વહેંચાઈ જાય છે. પ્રકૃતિ, પ્રદેશ, સ્થિતિ પ્રદેશ બંધનું કારણ યોગ છે. જીવ યોગાનુસાર ઓછાવત્તા 5 છે અને અનુભાગ બંધ. જેમ ગાય ઘાસ ખાય છે ત્યારે તે ઘાસ દૂધ રૂપે પ્રમાણમાં કાર્મણસ્કંધને ગ્રહણ કરે છે. જેમ કોઈ યાત્રી ધીમેથી ચાલે ૬ પણ પરિણમે છે. તે જ સમયે દૂધમાં (૧) મીઠાશ જેવો ગુણધર્મ નક્કી તો ઓછો રસ્તો કપાય અને ઝડપથી ચાલે તો વધુ રસ્તો કપાય છે
થાય છે, (૨) તે કેટલું દૂધ આપશે એનું પ્રમાણ નક્કી થાય છે, એમ કોઈ જીવની મન-વચન-કાયાની પ્રવૃત્તિ ધીમી હોય તો થોડા ૬ ૪ (૩) તે દૂધ કેટલો સમય ટકશે તેનો નિર્ણય થઈ જાય છે, (૪) તે અને પ્રવૃત્તિ ઝડપી હોય તો વધુ કાર્મણસ્કંધો ગ્રહણ થાય છે. એટલે કે કે દૂધમાં રસ-કસ ગુણવત્તા ઓછા કે વધુ તેનો નિર્ણય થઈ જાય છે જીવ યોગાનુસાર કાર્મણસ્કંધો ઓછા ગ્રહણ કરે તો દરેક કર્મના ૪ * એ જ રીતે કર્મબંધ ચાર પ્રકારમાં વહેંચાઈ જાય છે.
ભાગમાં થોડા કર્મદલિકો આવે અને વધુ ગ્રહણ કરે તો વધુ કર્મદલિકો (૧) પ્રતિબંધ: સ્વભાવનો નિર્ણય થવાપૂર્વક કર્મોનું મળે. આત્મપ્રદેશ સાથે એકાકાર થવું તે પ્રકૃતિબંધ (Nature). આત્માના (૩) સ્થિતિબંધ- (Period) પ્રકૃતિને અનુરૂપ તે કાર્મણ સ્કંધોનું કું જ્ઞાનાદિ આઠ ગુણને આવરવાની શક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે તેને પ્રકૃતિ અમુક કાળ સુધી આત્મપ્રદેશોની સાથે એકાકાર થવું તે સ્થિતિબંધ. R ક્ર કહે છે. જેમ જુદા જુદા પશુઓના દૂધમાં જુદા જુદા સ્વભાવ હોય, કાળ પૂરો થતાં કર્મ ખરતા જાય અને નવા કર્મ આવતા જાય. જેમ જ હું જેમ કે ઊંટાટિયાના રોગમાં ઊંટડીનું દૂધ કામ આવે, ક્ષય જેવા ગાય આદિનું દૂધ ઉનાળામાં જલ્દી બગડી જાય. શિયાળામાં ઠંડકમાં ક રોગમાં બકરીનું દૂધ કામ આવે, કોલેસ્ટરોલને કાબૂમાં રાખવા લાંબો સમય ટકે એ જ રીતે નામ ગોત્રના પુદ્ગલ વધુમાં વધુ (ઉત્કૃષ્ટ) , ૬ ગાયનું દૂધ કામ આવે, શક્તિ માટે ભેંસનું દૂધ કામ આવે છે. એમ ૨૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ સુધી આત્મપ્રદેશો ઉપર ચોંટી રહે છે.
જીવની જુદી જુદી જાતની પ્રવૃત્તિને કારણે કાશ્મણ સ્કંધમાં જુદી જુદી તેમ જ જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, વેદનીય, અંતરાય, એ ચાર ૬ જાતના સ્વભાવનો અનુભવ કરાવી શકે એવી શક્તિ ઉત્પન્ન થાય કર્મના કંધો વધુમાં વધુ ૩૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ સુધી ટકે છે. ૬ છે. છે. જેમ કે જ્ઞાન-જ્ઞાનીની આશાતના કરવાથી કાર્પણ સ્કંધોમાં મોહનીય કર્મના પુદ્ગલો વધુમાં વધુ ૭૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ * રે અજ્ઞાની, મૂર્ખ બનાવવાની શક્તિ ઉત્પન્ન થાય તે તેનો સ્વભાવ છે. સુધી ચોંટેલા રહે છે. સૌથી ઓછો સમય-આયુષ્ય કર્મના વધુમાં એમ આઠ કર્મોનો સ્વભાવ પ્રકૃતિવત્ જાણવો.
વધુ ૩૩ સાગરોપમ સુધી ચોંટી રહે છે. બધા કર્મોનો ઓછામાં પ્રકૃતિબંધનું કારણ યોગ છે. જો શુભ યોગ હોય તો જીવ શુભ- ઓછો (જઘન્ય) કાળ અંતર્મુહૂર્તનો છે. એમાંય શાતા- વેદનીયનો ૐ પુણ્ય પ્રકૃતિને બાંધે છે. અશુભ યોગ હોય તો જીવ અશુભ-પાપ કાળ તો માત્ર બે સમય સુધી ટકવાનો છે. # પ્રકૃતિ બાંધે છે. મૂળ પ્રકૃતિ આઠ પ્રકારે છે અને તેના આવાંતર સ્થિતિબંધનું કારણ કષાય છે એટલે કષાયની માત્રા પ્રમાણે ૐ ભેદોની સંખ્યા એકસો ને અઠ્ઠાવન (૧૫૮) છે. જે કોષ્ટકમાં કાર્મણસ્કંધમાં સ્થિતિનો નિર્ણય થાય છે. જો કષાયની માત્રા વધુ ૪ કર્મવાદ ન કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #21

કમેવીદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવા
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક , પુષ્ટ ૨ ૧
વાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર
શું હોય તો તે વખતે ગ્રહણ કરાતાં કાર્મણસ્કંધો આત્મપ્રદેશ પર વધુ અને જો સ્વભાવને છોડ્યા સિવાય આત્માની સાથે રહે તેને સ્વરૂપ સત્તા કહેવાય. # કષાયની માત્રા ઓછી હોય તો ઓછો સમય ચોંટી રહે છે.
પરરૂપ સત્તા–જે કર્મો અન્ય સજાતીય કર્મપ્રકૃતિમાં સંક્રમીને (૪) અનુભાગ-રસબંધ (Intensity-Quality) : કર્મની તે પોતાના મૂળ સ્વભાવને છોડીને પરરૂપ થઈને આત્માની સાથે રહે પ્રકૃતિ ઓછા કે વધારે જુસ્સા-બળથી શુભારંભ કર્મનો અનુભવ તેને પરરૂપસત્તા કહેવાય છે. કરાવે તે રસબંધ કહેવાય. જેમ કોઈ પશુના દૂધમાં મીઠાશ વધુ (૩) અબાધાકાળ
હોય, કોઈમાં ઓછી. વળી ઘનતા કે ચિકાશનું પ્રમાણ પણ ઓછું અગનહિ, બાધા-ફળનો ભોગવટો, પીડા (ઉદયરૂપ પીડા), પણ વધુ હોય. બકરીના દૂધમાં ચિકાશ ઓછી અને ભેંસના દૂધમાં વધુ કાળ=સમય. કર્મ બંધાયા પછીના પ્રથમ સમયથી જ્યાં સુધી એ ૐ હોય. એ જ દૂધને ઊકાળવામાં આવે તો ચીકાશ વધે છે અને પાણી અનુભવાય નહિ-એનું ફળ મળે નહિ એટલે ઉદયમાં ન આવે ત્યાં ર નાખીએ તો ચીકાશ ઓછી થાય છે. એ જ રીતે કષાયની માત્રાનુસાર સુધીનો સમય તે અબાધાકાળ. એમાં પ્રદેશોદય કે વિપાકોદય બને છે. ૐ શુભાશુભ કર્મપ્રકૃતિમાં રસબંધ થાય છે. જેમ જેમ કષાયોની તીવ્રતા ન હોય. કે વધતી જાય તેમ તેમ અશુભ કર્મોમાં રસનું પ્રમાણ વધતુ જાય અને કર્મ બંધાઈને સત્તામાં ગયા પછી કર્મ ફિક્ષ ડિપોઝીટની જેમ ફૂ $ શુભકર્મોમાં ઘટતું જાય એ જ રીતે કષાયોની માત્રા ઘટતી જાય તેમ ફિક્ષ થઈ જાય છે અને એની મુદત પાકતાં ઉદયમાં આવે છે. એને ન * તેમ શુભકર્મોમાં રસની વૃદ્ધિ અને અશુભમાં હાનિ થાય છે. અભોગ્યકાળ કે અબાધાકાળ કહે છે. એને શાંતિકાળ પણ કહે છે. હું અહીં પ્રવૃત્તિ કરતાં વૃત્તિનું મહત્ત્વ વધારે છે. એક ગુંડો અને જેમ બેંકમાં પૈસા ભરવા ભેગા જ આપણને મળતા નથી પણ એની તે ક ડૉક્ટર બંનેના હાથમાં છરી છે. બંને છરીનો ઉપયોગ કરે છે પણ કેટલીક પ્રોસીજર થયા પછી મળે છે. એમ કર્મ બંધાયા પછી એ જ હું બંનેની વૃત્તિમાં આસમાન જમીનનો ફરક છે. એક વેદના આપે છે સમયે ઉદયમાં ન આવી શકે એ અવસ્થાને અબાધાકાળ કહેવાય * બીજો મટાડે છે એટલે કર્મના રસબંધમાં પણ ફરક પડી જશે. છે. અથવા તો જેમ બીજને વાવતાં તુરત જ ફળ આપવાનું શરૂ થતું ૬ કર્મ કરતી વખતે જીવાત્માનો ભાવ કેવો છે તેના પર રસબંધનો નથી. માટીમાં ધરબાય, પછી અંકુરિત બને, છોડમાંથી વૃક્ષ બને ? 3 આધાર છે. એક જ કર્મ માણસ રસ રેડીને કરી શકે અને એ જ કર્મ પછી જ ફળ આપે. એ વચ્ચેની અવસ્થા તે અબાધાકાળ. છુ રસ વગર પણ થઈ શકે છે. જો કોઈ કર્મ આપણે રસ વિના કર્યું હશે અબાધાકાળ દરમિયાન કર્મ દલિક રચના ન કરે ને ફળ પણ ન 8
તો તે કર્મ ઉદયમાં આવશે ત્યારે એની તીવ્રતા-વેગ ઓછો હશે. આપે. એને સૂતેલા અજગર સમાન કહ્યું છે. જે કર્મની જેટલા હું રસપૂર્વક કર્યું હશે તો તીવ્ર-વેગ હશે. તેથી પુણ્યકર્મ રસપૂર્વક કરવું ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમની સ્થિતિ બંધાય તેટલા જ ૧૦૦ વર્ષનો કૅ ૐ અને પાપકર્મ ઉદાસીનભાવે કરવું.
અબાધાકાળ બંધાય છે. દા. ત. મોહનીય કર્મ ૭૦ ક્રોડાક્રોડી ક છે. કોઈ વ્યક્તિને અસહ્ય વેદના થતી હોય ત્યારે સમજવું કે તેણે સાગરોપમનું છે તો ૭૦ x ૧૦૦ = ૭૦૦૦ વર્ષ સુધી કર્મદલિક 8 રસપૂર્વક કોઈને દુઃખ આપ્યું હશે. અને સરળતાથી સફળતાના ઉદયમાં આવે નહિ. જે કર્મની સ્થિતિ એક ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમની પગથિયાં ચડતા જોઈને સમજવું કે તેણે રસ રેડીને પુણ્યકર્મ બાંધ્યા હશે. અંદર બંધાય છે તેનો અબાધાકાળ અંતર્મુહૂર્ત હોય છે.
આમ કાર્મણસ્કંધો બંધ સમયે ચાર વિભાગમાં વહેંચાઈ જાય છે કર્મને પાકવા માટે સમય જોઈએ છે એ સમજાઈ જાય તો કર્મના 5 એનું સ્વરૂપ બરાબર સમજાઈ જાય તો કેવા પ્રકારના બંધ થાય તે ઉદયમાં વર્તતી વિષમતા જાણીને વિચલિત નહિ થઈએ. આજે ૬ વિશે જાગ્રત થઈ શકાય અને ધીમે ધીમે હળવા કર્મબંધ કરીને સર્વથા કુકર્મીઓને લહેર કરતા જોઈએ છીએ અને ધર્મીને દુઃખી થતા જૈ * મુક્ત પણ થઈ શકાય.
જોઈએ છીએ ત્યારે અબાધાકાળને સામે રાખશું તો કર્મના ફળ છે ૩ (૨) સત્તા
પ્રત્યે અશ્રદ્ધા નહિ થાય. પાપી હમણાં જે કર્મ બાંધે છે તેનો અબાધા જ * કર્મોની આત્મપ્રદેશ પર હાજરી. બંધથી કાર્પણ વર્ગણા જે સમયે ચાલુ છે અને પૂર્વે બાંધેલા પુણ્યકર્મનું ફળ ભોગવાઈ રહ્યું છે અને હું ચોંટે છે તે સમયથી માંડીને આત્માની સાથે જ્યાં સુધી રહે છે તેને ધર્મી હમણાં જે દુ:ખ ભોગવે છે તે પણ પૂર્વકૃત જ છે. હમણાંનો રં 3 સત્તા કહે છે. અર્થાત્ કર્મ બંધાયા પછી સિલકમાં હોવું કર્મનું આત્મા ધર્મ ત અબાધામાં છે જે પાછળથી ઉદયમાં આવશે. ૬ ઉપર રહેવું. સત્તાનો અર્થ છે હોવાપણું. આત્માની બેંકમાં કર્મનું આપણે પણ અનેક જન્મોના કર્મો લઈને અહીં આવ્યા છીએ. 8
હોવાપણું. દા. ત. આપણી પાસે કરોડો રૂપિયા છે પણ બેંકમાં એમાંય કોઈ અબાધા કાળમાં હશે તો કોઈ ઉદયમાં આવી રહ્યા છે. છું જમા છે. હમણાં આપણા હાથમાં નથી. એમાંથી આપણે ભોગવવા (૪) ઉદયજે હોય એટલા જરૂરિયાત મુજબ ઉપાડતા જઈએ છીએ. એમ કર્મો કાલમર્યાદાથી કર્મોનું સ્વતઃ ફળ દેવું. કર્મપુગલ કાર્ય કરવામાં 5 છે હમણાં ઉદયમાં ન હોય પણ આપણી આત્મબેંકમાં જમા (બેલેન્સ) જ્યારે સમર્થ થઈ જાય તેને ઉદય કહે છે અર્થાત્ કર્મોનો અબાધાકાળ ? પડ્યા હોય અને યથાસમયે ઉદયમાં આવતા જાય.
પૂરો થતા કર્મની ભોગવવાની અવસ્થા. ઉદય બે રીતે થાય છે. (૧) સત્તા બે પ્રકારની છે–સ્વરૂપ સત્તા અને પરરૂપ સત્તા. પ્રાપ્તકાળમાં કર્મનો ઉદય એટલે અબાધાકાળ વિત્યા પછીનો ઉદય, ૐ
સ્વરૂપ સત્તા–જે કર્મો પોતાના બંધ વખતે નક્કી થતાં મૂળ જેને શુદ્ધોદય કહે છે. (૨) અપ્રાપ્તિકાળનો ઉદય-અબાધાકાળ 5 કર્મવાદ # કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ન

Page #22

કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવા
પૃષ્ટ ૨ ૨ ૧ પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક ૧ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
પાદ 5 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ ,
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ *
વિત્યા પહેલાં ઉદીરણકરણથી થતો ઉદય, જેને અશુદ્ધોદય કહે છે. આવવું કે ભોગવવું તેનું નામ ઉદીરણા. વિશેષ અધ્યવસાયથી અથવા
કર્મનો અબાધાકાળ પૂરો થાય અને કર્મલિકો ક્રમશઃ ગોઠવાઈને વિશેષ પ્રયત્નથી તપ વગેરે કરીને જે કર્મ હમણાં ઉદયમાં આવવાનું ? (નિષેક રચના) ફળ આપવાનું શરૂ કરે છે. તે ઉદય બે પ્રકારના છે. નથી પણ ભવિષ્યમાં ઉદયમાં આવવાનું છે તેની સ્થિતિનો ઘાત કરીને ક પ્રદેશોદય અને વિપાકોદય.
જલ્દીથી ઉદયમાં આવવા યોગ્ય બનાવી દેવા તેને ઉદીરણા કહે છે. ૩ (૧) પ્રદેશોદય-જે કર્મનો ઉદય આત્મપ્રદેશે આવીને ખરી જાય ટૂંકમાં લાંબાકાળે ફળ આપવા યોગ્ય કર્મને શીઘ્ર ફળ આપવાની તૈ ક છે પણ જીવને અનુભવમાં આવતો નથી તેને પ્રદેશોદય કહે છે. યોગ્યતાવાળા કરીને ઉદયમાં લાવવા તે ઉદીરણા. તે પ્રયત્નથી પણ તે 3 જેમ કે નજરકેદના કેદીને જેલની અનુભૂતિ ન થાય પણ કેદી તરીકેની થાય છે અને અપવર્તનાદિથી સ્વતઃ પણ થાય છે. ફીક્ષ ડિપોઝીટમાંથી જૈ ૬ સજા તો ભોગવી જ રહ્યો હોય છે. તેમ જ કેટલાક કર્મ પોતાની મુદત પાક્યા પહેલાં પૈસા ઉપાડવા (પ્રીમેચ્યોર કાળમાં પૈસા લેવા). * ૬ સજાતીય પ્રકૃતિના વિપાકોદયમાં ભળીને પણ ભોગવાઈ જાય તો ઉદયમાં આવેલા અથવા જે કર્મ ઉદયાવલિકામાં (પાકી ગયા) આવી ? તેને પણ પ્રદેશોદય કહેવાય છે.
ગયા હોય તેની ઉદીરણા ન થાય. જેમ કે ફીક્ષ ડિપોઝીટની મુદત * (૨) વિપાકોદય-કર્મદલિકો પોતાના મૂળ સ્વરૂપે એટલે કે જે પાકી જાય પછી પ્રીમેચ્યોર ન કહેવાય. સહેજે પૈસા મળવાના જ છે. જે રીતે બંધાયા હોય એ જ રીતે ભોગવાય-અનુભવાય તેને વિપાકોદય એમ ઉદયાવલિકાના કર્મ સહેજે ઉદયમાં આવવાના જ છે એના માટે ક્ર
કહે છે. જે કર્મ ઉદયમાં આવતા ફળની અનુભૂતિ કરાવીને નષ્ટ કોઈ પુરુષાર્થ (પ્રયત્નો કરવાની જરૂર નથી. 3 થાય, આત્મપ્રદેશોમાં અનુભવ કરાવીને ભોગવાઈ જાય તે ઉદીરણાનો સામાન્ય નિયમ છે કે જે કર્મપ્રકૃતિનો ઉદય કે ભોગ $ છે વિપાકોદય છે. વિવિધ અથવા વિશિષ્ટ પ્રકારના ફળ આપવાની થઈ રહ્યો હોય તે જ કર્મના સજાતીય પ્રકૃતિની ઉદીરણા થઈ શકે છે. . શક્તિને વિપાક કહેવાય છે.
દા. ત. શાતા વેદનીયનો ઉદય ચાલુ છે અને વિધિવત્ ઉપવાસ કરતા શરીરને * અબાધાકાળ વિત્યા પછી કેટલાક કર્મ પ્રદેશોદયથી તો કેટલાક કષ્ટ પડે, માથું દુઃખે, પિત્ત ચડે વગેરેથી અશાતાવેદનીયને ઉદયમાં લઈ ? 3 વિપાકોદયથી ઉદયમાં આવે છે. જિનનામકર્મ પ્રદેશોદયથી જ આવે આવ્યા તે અશાતા વેદનીયની ઉદીરણા કરી કહેવાય. આ રીતે
છે. આયુષ્ય કર્મ વિપાકોદયથી જ આવે છે એનો પ્રદેશોદય હોતો જ સજાતીયમાં શુભ-અશુભ બંનેની ઉદીરણા થઈ શકે છે. કું નથી. બાકીના કર્મ બંને પ્રકારે ઉદયમાં આવે છે. એ કર્મોનો જો ૬ઠ્ઠા ગુણસ્થાન પછી આયુષ્ય અને વેદનીય કર્મની ઉદીરણા થતી હૈ ક વિપાકોદય થાય એવી પરિસ્થિતિ ન હોય તો પ્રદેશોદય તો અવશ્ય નથી. કારણકે અપ્રમત્ત અવસ્થામાં એના ઉદીરણા યોગ્ય અધ્યવસાયો છે કું હોય જ છે. એટલે અબાધા વિત્યા પછી એમાં એક ઉદય હોય જ. હોતા નથી. બધા કર્મના ઉદયની જેમ ઉદીરણા પણ ચાલુ હોય છે. જં ક કર્મનો પરિપાક અને ઉદય સહેતુક પણ થાય અને નિર્દેતુક પણ આયુષ્ય સિવાયના કર્મોની ઉદીરણા સમયે સમયે થાય છે. કોઈ પણ શું થાય એટલે સ્વયં પણ થાય અને બીજા દ્વારા પણ થાય. નિમિત્તથી કર્મ છેલ્લી ઉદયવલિકામાં આવી જાય પછી માત્ર એનો ઉદય જ હોય છે પણ થાય અને નિમિત્ત વગર પણ થાય.
છે ઉદીરણા ન થાય; કારણકે કર્મનો સ્ટોક જ ખતમ થવા આવ્યો. છે સહેતુકમાં પાંચ પ્રકારના હેતુ ભાગ ભજવે છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, છેલ્લી ઉદયવલિકા પછી કોઈ કર્મદલિક જ નથી તો ઉદીરણા કેવી É ( ભાવ અને ભવ. દા. ત.
રીતે થાય. આયુષ્યકર્મની ઉદીરણા પ્રદેશથી જ થાય સ્થિતિ આદિથી છે દ્રવ્યથી – કોઈએ આઈસ્ક્રીમ ખાધો ને એ દ્રવ્ય શરદી થવા માટે નિમિત્ત ન થાય. બાકીનાની પ્રકૃતિ આદિ ચારે પ્રકારથી ઉદીરણા થઈ શકે છે
બન્યું. એનાથી અશાતાવેદનીયનો ઉદય થયો તેને દ્રવ્યહેતુ આમ ઉદીરણાથી કર્મ સમય પહેલાં પણ ભોગવાઈ શકે છે. કહેવાય. દ્રવ્ય નિમિત્ત બન્યું.
(૬) સંક્રમણક્ષેત્રથી – હિમાલયની બરફમાળામાં ગયા અને શરદી થઈ તે ક્ષેત્રહેતુ એક કર્મપ્રકૃતિનું પોતાની સજાતીય કર્મપ્રકૃતિમાં રૂપાંતર થવું તે સંક્રમણ કહેવાય.
કહેવાય. અર્થાત્ મતિજ્ઞાનાવરણીય પ્રકૃતિનું શ્રુતજ્ઞાનાવરણીય પ્રકૃતિમાં . 3 કાળથી -ચોમાસાની ઋતુમાં ભીંજાયા અને શરદી થઈ તે કાળહેતુ રૂપાંતર થવું. પણ વિજાતીયમાં રૂપાંતર ન થઈ શકે એટલે કે ૪ કહેવાય.
જ્ઞાનાવરણીય સિવાયની પ્રકૃતિઓમાં ટ્રાન્સફર ન થાય. ૬. 3 ભાવથી –ક્રોધાદિના આવેશમાં ઝગડ્યા ને રડવું આવ્યું જેથી શરદી મતિજ્ઞાનાવરણીય પ્રકૃતિ ચક્ષજ્ઞાનાવરણીયમાં ટ્રાન્સફર ન થઈ શકે. * થઈ તે ભાવ હેતુ કહેવાય.
તેમ જ આયુષ્ય કર્મની પ્રકૃતિઓ સજાતીય હોય તો પણ સંક્રમણ હું ભવથી - ભવ જ એવો મળ્યો કે સતત પાણીના સંપર્કમાં રહેવું પડે થતું નથી. એ જ રીતે દર્શન મોહનીયની પ્રકૃતિઓનું ચારિત્ર જૈ ને કાયમી શરદી રહે તે ભવહેતુ કહેવાય.
મોહનીયમાં સંક્રમણ નથી થઈ શકતું. આમ ઉદયમાં હેતુ પણ મહત્ત્વનો ભાગ ભજવતા હોય છે. આ સંક્રમણ માત્ર સજાતીય પ્રકૃતિમાં થાય છે પણ એક કર્મનું ફ્રી (૫) ઉદીરણા
બીજા કર્મમાં સંક્રમણ ન થાય. જ્ઞાનાવરણીય કર્મ દર્શનાવરણીય અપરિપક્વકાળ ભોગવવો- નિયમ સમયથી પહેલાં કર્મનું ઉદયમાં કર્મમાં ફેરવાઈ જાય નહિ.
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક
કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #23

| 3]pts
કર્મવાદ 3 કર્મવાદ પૂરૂં કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ ૭ પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ કર્મવાદ વિશેષાંક
સંક્રમણના ચા૨ પ્રકાર છે-પ્રકૃતિ-સ્થિતિ-અનુભાગ અને પ્રદેશ
| 3ples i uples i pyas i 3ges i pts i pjesi pjes i alpjes
સંક્રમણ.
(૧)પ્રકૃતિ સંક્રમઠ્ઠા-એક સજાતીય પ્રકૃતિનું બીજી સજાતીયમાં સંક્રમા થવું.
થાય.
(૮) પ્રવર્તતા
(૨)સ્થિતિ સંક્રમણા-દીર્ઘકાલીન કર્મસ્થિતિનું અલ્પકાીન અને અલ્પકાલીન કર્મસ્થિતિનું દીર્ઘકાલીન રૂપે પરિવર્તન થયું. (૩)અનુભાગ સંક્રમણ-આત્માના ભાવોમાં પરિવર્તન થયું. કર્મોની અપ ઘટાડો, વર્તના વર્તમાન કર્મપ્રકૃતિની નિર્ષક રચના. ફળ આપવાની તીવ્ર શક્તિનું મંદ શક્તિમાં અને મંદ શક્તિનું વર્તમાન કર્મપ્રકૃતિની થયેલ નિર્ષક રચનામાં આત્મપ્રયત્ન દ્વારા તીવ્ર શક્તિમાં પરિવર્તન થવું. અનુભાગ અને સ્થિતિમાં ઘટાડો કરવો તે અપવર્તના. વિપાક આશ્રી (૪)પ્રદેશ-સંક્રમણ-બહુપ્રદેશનું અલ્પપ્રદેશ રૂપે અને અલ્પપ્રદેશનું અધિક શક્તિવાળા કર્મ દલિકોને હીનશક્તિવાળા ક૨વા. સ્થિતિ અને બહુપ્રદેશ રૂપે પરિવર્તન થયું તે પ્રદેશ સંક્રમશ કહેવાય. રસની અપવર્તના તે કર્મના બંધ સાથે સંબંધિત નથી. જે કર્મ પ્રકૃતિની સંક્રમણને મનોવિજ્ઞાનની ભાષામાં માર્યાંતરીકરણ (Subli-સ્થિતિ કે રસની અપવર્તના થાય, તે પ્રકૃતિ બંધાતી હોય કે ન બંધાતી mation of Mental Energy) તથા ઉદ્દાતીકરણ કહેવામાં આવે હોય તો પણ થાય છે.
છે.
સંમાનો સિદ્ધાંત પ્રત્યેક વ્યક્તિ માટે એક આશાસ્પદ એવમ્ પુરૂષાર્થનો પ્રે૨ક છે. મનુષ્ય ભલે ૧. પાર્ષોથી ઘેરાયેલી હોય પણ વર્તમાનમાં ભાવનાસવૃત્તિથી યુક્ત થાય તો કર્મોના દુઃખદ ફળોથી છૂટકારો પા
મેળવી શકે છે.
(૭) lilll
ઉદ્-વધારો, વર્તના–વર્તમાન
કર્મપ્રકૃતિની નિર્ષક રચના (કર્મોની ઉદયમાં આવવા માટેની ગોઠવણ). વર્તમાન કર્મપ્રકૃતિની થયેલી નિષે રચનામાં આત્મપ્રયત્ન દ્વારા અનુભાગ અને સ્થિનિમાં વધારો કરવો તે ઉદવર્તનો તે જે કર્મપ્રકૃતિની હોય, તે પ્રકૃતિ
છૂ, કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
૨.
૩.
૪.
૫.
૬
૭,
૮,
પૃષ્ટ ૨૩ વાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ વિપાક આશ્રીત હીન શક્તિવાળા કર્મદલિકોને અધિક શક્તિવાળા કરવા તે ઉદ્ધર્તના કહેવાય છે. તે શુભ અશુભ બંને પ્રકૃતિમાં થઈ શકે. આત્મા માટે હિતકારી અને અહિતકારી પણ બની શકે. આયુષ્ય કર્મમાં ઉર્તના ન થાય. પ્રદેશ અને પ્રકૃતિમાં પણ ઉર્તના ન
૯.
અપવર્તના શુભ કે અશુભ બંને પ્રકૃતિમાં થઈ શકે છે. આત્મા માટે હિતકારી અને અહિતકારી પણ બની શકે છે.
કર્મનું નેટવર્ક સમજાવતું આંશિક રૂપક બંધ : રમેશભાઈને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મંત્રીના ટેલિફોન નંબર સેવ કરવા હતા. તે તેમણે મોબાઈલ નેટવર્ક
એક્ટીવ કરી કીપેડ દ્વારા સેવ કર્યાં. તે બંધ,
સત્તા : એ નંબર મેમરી કાર્ડમાં જમા થયા તે સત્તા. અબાધાકાળ : જ્યાં સુધી એ નંબરનો ઉપયોગ ન થઈ શકે ત્યાં સુધી અબાધાકાળ એટલે કે સેવ કરેલાં નંબર રાત્રે ઑફિસ બંધ હોતા ન જોડી શકાય તે અબાધાકાળ.
ઉદય : બીજે દિવસે ઑફિસ સમયે નંબર જોડીએ તે ઉદય. ઉદીરણા : પરંતુ મંત્રીશ્રીનું અર્જન્ટ કામ હતું માટે એમના ઘરનો નંબર મેળવીને સમય પહેલાં સંપર્ક કર્યો તે ઉદીરણા સંક્રમણ : પછી ખબર પડી કે એમના કાર્ય માટે મંત્રીની નહિ પણ પ્રમુખશ્રીની જરૂર છે માટે એ નંબરની જગ્યાએ પ્રમુખશ્રીના નંબર સેવ કર્યા તે સંક્રમણ. વર્તના : પ્રમુખશ્રીના બીજા પણ બે નંબર સેવ કર્યા તે
ઉદવર્તના.
અપવર્તના : પછી ખ્યાલ આવ્યો કે આ નંબર પણ કામના નથી, એટલે તેમાંથી એક નંબર રાખી બીજા નંબર ડિલીટ કર્યા તે અપવર્તના.
બંધાતી હોય ત્યારે જ થઈ શકે છે. દા. ત. મતિજ્ઞાનાવરણીય કર્મની ઉદવર્તના મતિજ્ઞાનાવરણીય કર્મ
જ્યાં સુધી બંધાતું હોય ત્યાં સુધી જ થઈ શકે છે. બંધ સમયે એકાદ માસ કે તેથી ઓછા સમયમાં ફ્ળ આપવાની યોગ્યતાવાળા ગાંઠવાયા કર્મલિકો
નિશ્ચંત : પ્રમુખશ્રીના નંબર ન લાગતાં ઑફિસ મારફત કૉન્ફરન્સ દ્વારા કોન્ટેક (સંપર્ક) કર્યો, પણ તેમણે જાતે મળવાનું કહ્યું તે નિશ્ચંતા. ૧૦. નિકાચિત : જાતે જ મળીને કોન્ટેક્ટ કરવો પડે તે નિકાચિત...
૧૧. ઉપરામન : એ નંબરને બ્લોક કર્યા તે ઉપશમન. ૧૨. લોપામ : એમાંથી કેટલાંક નંબર ડીલીટ કર્યા અને કેટલાંક
બ્લોક કર્યાં તે ક્ષયોપશમ.
(કર્મપ્રદેશો)ને એકાદ વર્ષ પછી ૧૩, થય - હવે તેમના નંબર જરૂરી ન હતા માટે ડીલીટ કર્યાં તે થય.
ફળ આપે તેવા ક૨વા. એટલે
ઉર્તના અને અપવર્તના એટલે જે સ્વરૂપે કર્મ બાંધ્યા હોય એ સ્વરૂપે હૃદયમાં ન આવતો જીવના પરિણામનું નિમિત્ત પ્રાપ્ત કરીને એની સ્થિતિ અને અનુભાગમાં પરિવર્તન થઈ જવું. (૯) ઉપશમન–
ઉપ-આત્મા સમીપે (આત્મા દ્વારા), શમન-ઢીંકવું આવરણ કરવું, જેમકે અંગારા પર રાખનું આવ૨ણ ક૨વું. તેમ સત્તામાં હોવા છતાં અભાષાકાળ પૂરો થતાં પ્રયત્ન વિશેષ કરીને કર્મને
ઉદયમાં ન લાવવાની પ્રક્રિયાને
ઉપશમન કહે છે. કર્મોની ઉદય, ઉદીરણા, નિદ્વત અને નિકાચીન
એ ચારે ક્રિયાઓને નિષ્ફળ કરી દેવી તે, કર્મની ફળ આપવાની શક્તિને થોડા સમય માટે દબાવી
દેવી તે ઉપરામન ઉપશમનથી કર્મનીસના નષ્ટ થતી નથી. માત્ર
થોડા સમય માટે ફળ આપવામાં
કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ
અક્ષમ બની જાય છે. ઉપશમનનો સીધો સંબંધ મોહનીય કર્મ સાથે છે માટે ઉપશમ માત્ર મોહનીય કર્મનો
કર્મવાદ – કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૪ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૪ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ : કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #24

કર્મવાદ – કર્મવાદ ૬ કર્મવાદઃ કર્મવા પૃષ્ટ ૨૪૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • કર્મવાદ વિશેષાંક ૨ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ પાદ પૂર્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ થાય છે. (૧૦) તિદ્વંત–
કર્મોનું એક પ્રકારે આત્મા સાથે જોડાણ. કર્મનો બંધ તીવ્ર કષાયની વૃત્તિમાં અતિ મજબૂત બની જાય છે ત્યારે આસાનીથી છૂટી શકતો નથી. એવા બંધને નિત બંધ કહેવાય છે. આ બંધમાં કર્મ એટલા દડતર થઈ જાય છે કે તેની સ્થિતિ કે રસમાં વધ-ઘટ (ઉર્તના-અપવર્તના) થઈ શકે પરંતુ સંક્રમણ, ઉદીરણા વગેરે ન થઈ શકે તેને નિહતરણ કહેવાય છે. એના ચાર પ્રકાર છે. પ્રકૃતિ નિત, સ્થિતિ નિહત, અનુભાગ નિહંત અને પ્રદેશ નિહત. (૧૧) તિકાતિ
કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ - કર્મવાદ મેં કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ- કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ - કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મબંધ વખતે તેને પ્રાયોગ્ય ઉત્કૃષ્ટ કક્ષાનો તીવ્રતાથી બંધ કરવો તે નિકાચિત બંધ કહેવાય છે. આ બંધ એટલો પ્રગાઢ હોય છે કે તેની કાળ-મર્યાદા
અને તીવ્રતામાં કોઈ પરિવર્તન થઈ શકતું
નથી અથવા સમયથી પહેલાં ફળ પણ ભોગવી શકાતું નથી. કર્મ જેવા સે
તીવ્રતાથી બાંધ્યા હોય એવા
૨સે જ
ભોગવવા પડે છે. સિવાય તેની
ભોગવ્યા
નિર્જરા થતી નથી. કર્મની આ અવસ્થાનું બીજું નામ ‘નિયતિ’ પણ છે. આમાં ઈચ્છા સ્વાતંત્ર્યનો સર્વા
અભાવ હોય છે.
નિકાચીત કર્મમાં ઉદાના,
અપવર્તના, સંક્રમણ,
ઉદીરા, ઉપશમ
આદિ કોઈ કરણ લાગુ
પડતું નથી. વૈદિક
દર્શનોમાં જેને પ્રારબ્ધ કર્મ કહે છે તેવા પ્રકારનું આ કર્મ સ્વરૂપ છે.
(૧૨) ક્ષય–
दोनो से रेडियो या बुरी आवाज देता है कर्म शुभाशुभ फल देता है।
આત્મા દ્વારા કર્મોને ગ્રહણ કરવાની પ્રક્રિયા
પુદ્ગલનું અલગ થવું તે ય. બંધાયેલા કર્મ જડમૂળથી નાશ થઈને ફરી ન બંધાય એ રીતે સત્તામાંથી આઠે કર્મનું સંપૂર્ણ નાશ થવું. (૧૩) ક્ષયોપશમ
જે કર્મ ઉદયમાં આવે તેને વિપાકોદથી ભોગવી લેવા અને સત્તામાં પડેલા હોય તેનો ઉપશમ કરવો તે થોપશમ માત્ર ચાર ઘાતી કર્મનો જ થાય છે.
आत्मा ही विटक्टर बनकर कोर्स बनाती है।
આમ આ અવસ્થાઓથી કર્મનું નેટવર્ક વિવિધ રીતે કાર્યરત એ છે, એની અંદર ડાઉનલોડ અને અપગ્રેડ થાય છે. બંધરૂપ કી પેડથી
વિવિધ પ્રકારના બંધથી કર્મો સેવ થાય છે. થોડો સમય રહીને કેટલાક કર્મો મેમરીમાંથી આપોઆપ ડિલિટ થાય છે એની જગ્યાએ નવા કર્મો આવતા જાય છે. કેટલાક ડોરમન્ટ કે બ્લોક થાય છે. કેટલાક મીસ, ટ્રાન્સફર કે વેઇટીંગમાં જાય છે. કેટલાક કોન્ફરન્સ ફાટાથી ઉદયમાં આવે છે. એના એક મોબાઈલથી કંટાળીને નવાં લઈએ એમ સીમ કાર્ડ વિવિધ ગતિ અને જાતિવાળા મોબાઈલમાં ઇન્સર્ટ કીએ છીએ. જ્યારે એમ લાગે કે હવે આ નેટવર્કથી ખરેખર ત્રાસ થાય છે ત્યારે સીમકાર્ડ ડીએક્ટીવ કરી નાંખીએ એમ કર્મ હો પ્રવાળા
આત્મારૂપ સીમ કાર્ડને ડીએ કીલકરીઓ એટલે
એમાં થી કાર્મણ શરીર કાયમી વિદાય લઈ લે છે. જેથી આત્મા
નેટવર્કથી મુક્ત થઈ જાય છે તે ફરીથી એક્ટિવ થઈ શકો
પ્રતિક ગાય મરી ગર
..
कार्मण शरीर नाम -સ
ट्युमर
-
कर्मण वर्ग
dana
विद्युत तरं
मिध्यात्व अतिरति શયન હતી
स्टार्टर
...
परिवल
श्री. खोली
આત્મા કાર્યણ વર્ગણાને ગ્રહણ કરે છે તે હકીકત પ્રસારણ કેન્દ્ર અને રેડીઓ દ્વારા સમજાવવામાં આવી છે. જેવી રીતે પ્રસારણ કેન્દ્ર સમાચાર પ્રસારિત કરે છે ત્યારે ધ્વનિ તરંગો ટ્રાન્સમીટ દ્વારા વિદ્યુત તરંગોમાં પરિવર્તિત થઈને આખા વિશ્વમાં ફેલાઈ જાય છે જે રેડીયોના મંત્રથી ફરી ધ્વનિરૂપે પરિવર્તીત થઈ જાય છે. એવી રીતે આખા વિશ્વમાં ફેલાયેલી કાર્મણ વર્ગણા આત્મા દ્વારા ચઠા થઈને કર્મરૂપે પરિત થઈ જાય છે. [ સૌજન્ય : “રે કર્મ ! તારી ગતિ ન્યારી.||
આત્મપ્રદેશથી કર્મ
કર્મવાદ 9 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ – કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ફ્ક્ત કર્મવાદ – કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવા
કર્મવાદ
નથી અને સિદ્ધક્ષેત્રમાં
જઈને સ્થિર થઈ જાય
છે. સર્વથા પત્તાની મસ્તીમાં લીન થઈ જાય છે. આ
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ – કર્મવાદ

Page #25

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્વ કર્મવાર
ઓગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક , પણ ૨ ૫
વાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ
કર્મની કથની
ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 9
‘રમત રમાડે કર્મરાયજી દાવ રમે છે સઘળા,
જ્ઞાનાવરણીય કર્મની મતિ, શ્રુત, અવધિ, મન:પર્યવ અને કોઈને બનાવે રંક તો કોઈને બનાવે રાજા'
કેવળજ્ઞાનાવરણીય આ પાંચે ઉત્તર પ્રવૃતિઓ છે. જૈનદર્શન અનુસાર મુખ્ય આઠ કર્મ છે. તેમાં કર્મ કેવા કેવા દાવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મબંધના કારણો * ખેલીને રમત રમાડે તેનું આલેખન, કર્મનું સ્વરૂપ વગેરેનું ચિત્રણ કથા ૧. જ્ઞાન કે જ્ઞાનીના અવર્ણવાદ અવગુણ બોલવા, નિંદા કરવી વગેરે. સહિત અહીં પ્રસ્તુત છે.
૨. જ્ઞાન કે જ્ઞાનીને છુપાવવા, જેમ કે જેની પાસેથી જ્ઞાન મેળવ્યું હોય એનું ક જ્ઞાનાવરણીય કર્મઃ
નામ છુપાવીને કહે કે આ જ્ઞાન તો મેં મારી રીતે જ મેળવ્યું છે. આમ ૬ આત્માનો મુખ્ય ગુણ જ્ઞાન છે તે અનંત છે. જગતના અનંત શેય જ્ઞાનદાતાનું નામ છુપાવીને પોતાની મહત્તા વધારે.
પદાર્થોને પ્રકાશિત કરવા માટે સમર્થ છે. તેમ છતાં આજે આપણું જ્ઞાન ૩. જ્ઞાન ભણતા હોય એને અંતરાય પાડે દા. ત. મમ્મી પોતે ઘરમાં @ અનંત શેય પદાર્થોને પ્રકાશિત કરી શકતું નથી. જેમ સૂર્ય બધાને પ્રકાશિત આરામથી બેઠા હોય પણ બેલ વાગે કે ફોનની ઘંટડી વાગે તો પોતે હૈ જે કરી શકે તેવો શક્તિશાળી છે, છતાં જ્યારે તેના પર વાદળાં આવી જાય ઊભા ન થાય પણ જે બાળક ભણતું હોય એને ઉઠાડીને બારણું ક છે ત્યારે તે બધા પદાર્થોને પૂર્ણ પ્રકાશિત કરી શકતો નથી. એવી જ રીતે અનંત ખોલવાનું કે ફોન લેવાનું કહે. વળી ભણનારના ચોપડા ફાડવા, ૐ વસ્તુને જણાવનાર આત્માના જ્ઞાનગુણરૂપી સૂર્ય ઉપર જ્ઞાનાવરણીય કર્મરૂપી સંતાડવા જેથી તે ભણી ન શકે. ભણતાં હોય ત્યાં મોટેથી અવાજ ને * વાદળાં આવી જવાથી આપણને અનંત વસ્તુઓનું જ્ઞાન થતું નથી.
કરીને ખલેલ પાડે વગેરે. હું શાસ્ત્રકાર ભગવંતે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને આંખે બાંધેલા વસ્ત્રના પાટાની ૪. જ્ઞાન કે જ્ઞાની પર દ્વેષ કરે, ઈર્ષ્યા કરે. દ્વેષ બુદ્ધિથી ભણનારને હેરાન * ઉપમા આપી છે. જેમ કે કોઈ વ્યક્તિની આંખો પર કપડાંના ઘણાં પડવાળો કરે વગેરે. ૬ પાટો બાંધવામાં આવ્યો હોય તો તે આંખો હોવા છતાં વસ્તુઓને સંપૂર્ણ ૫. જ્ઞાન કે જ્ઞાનીની આશાતના કરે. જ્ઞાનીનો વિનય ન કરે, બહુમાન ન જે રીતે જોઈ શકતો નથી. તેવી જ રીતે આપણે પણ અનંત જ્ઞાનની શક્તિ કરે, એમની વાત ન માને. વગેરે. ટ્ટ ધરાવતા હોવા છતાં જગતના પદાર્થોને પૂર્ણતઃ જાણી શક્તા નથી. જેમ જેમ આંખ ૬. જ્ઞાની સાથે ખોટા વાદ-વિવાદ કરવાથી, એમને નીચા પાડવાની
ઉપરના (કપડાના) પાટાના પડ ખૂલતાં જાય તેમ તેમ વસ્તુને વધુ સારી રીતે જાણી પ્રવૃત્તિ કરવાથી, ઝગડો-કલેશ કરવાથી જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બંધાય $ શકાય છે. તેવી જ રીતે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ જેમ જેમ ઓછું થતું જાય, તેમ તેમ છે. આ કર્મને સમજવા માટે શાસ્ત્રોમાં માપતુય મુનિનું ઉદાહરણ આપણું જ્ઞાન વધુ ને વધુ વસ્તુઓને પ્રકાશિત કરી શકે છે.
આપ્યું છે.
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ - કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ
| મીષતુષ મુનિનું દષ્ટાંત. પાટલીપુત્ર નગરમાં રહેતાં બે ભાઈઓ દીક્ષા લઈ જૈન સાધુ બન્યા. પાઠ આપે પરંતુ તેમનાથી પાઠ યાદ રહે નહિ. બે દિવસ, ત્રણ દિવસ તેમાંથી એક ભાઈની બુદ્ધિ તેજ હોવાથી શાસ્ત્રોનો ગહન અભ્યાસ કરી વીતી ગયા છતાં પાઠ યાદ રહ્યો નહિ. ત્યારે ગુરુજી સમજી ગયા કે ક બહુશ્રુત જ્ઞાની ગીતાર્થ બન્યા. ગુરુદેવે તેમને આચાર્યજીની પદવી આપી. પૂર્વભવમાં બાંધેલું જ્ઞાનાવરણીય કર્મ ઉદયમાં આવ્યું લાગે છે.આથી તેમણે હું જ્યારે બીજા ભાઈ મંદમતિવાળા હતા. આથી અભ્યાસમાં રુચિ જાગી “મા રુષ, મા તુષ” અર્થાત્ કોઈની ઉપર દ્વેષ ન રાખ અને કોઈની ઉપર રાગ
નહિ. ગોચરી પાણી લાવીને ખાઈને મસ્ત રહી સૂતાં રહેતા. જ્યારે ન રાખ. આ બે શબ્દનું રટણ કરવાનું કહ્યું. પરંતુ જ્ઞાનાવરણીયકર્મના ઉદયને આચાર્યશ્રીનો આખો દિવસ પઠન-પાઠનમાં પસાર થઈ જતો. ક્યારેક કારણે આ બે શબ્દ પણ તેમને યાદ રહેતાં નહિ, આથી તેઓ મોષતુષ-માષતુષ
તો ગોચરી કરવાનો સમય પણ માંડ માંડ મળતો હતો. એકવાર બોલતા. લોકો પણ તેમના ઉપર હસતાં છતાં તેઓ સમતાભાવે સતત આ બે 5 આચાર્યશ્રી પોતાના ભાઈને જોઈને વિચારવા લાગ્યા કે, અરે ! આ શબ્દનું રટણ કરતા જેથી તેમનું નામ માથ0ષ મુનિ પડી ગયું. હું કેટલા સુખી છે! ખાઈ-પીને સૂવું, ન કોઈ ચિંતા કે ચિંતન! ત્યારે મને “માષ0ષ નો એક અર્થ લોકોએ એવો પણ કર્યો કે “માષ’ એટલે અડદ જે * તો સમય જ નથી મળતો. કાશ હું પણ વધુ ભણ્યો ન હોત તો? ‘મૂર્વત્વ અને ‘તુષ' એટલે ફોતરાં. અર્થાત્ અડદની ફોતરાવાળી દાળ એવો અર્થ છે હિસરવે મમાપિ વિત’ આવી દુર્મતિ આચાર્યશ્રીને સૂઝીજ્ઞાન ઉપર દ્વેષભાવ કરીને લોકો તેમને અડદની દાળ જ વહોરાવતા હતા, જે એમના સ્વાચ્ય # લાવવાથી તેમનું જ્ઞાનાવરણીય કર્મ તો બંધાઈ ગયું. જોકે ત્યારબાદ તેમને ખૂબ માટે પ્રતિકૂળ હતી છતાં તેઓ તપોભાવમાં સ્થિર રહી ભિક્ષા ગ્રહણ પશ્ચાતાપ થયો અને પાછા પોતાના સ્વાધ્યાયમાં લીન બની ગયા. કરતા હતા. આ પ્રમાણે બાર વર્ષ વીતી ગયા છતાં પણ જ્ઞાન ગોખવામાં કંટાળો કે ૐ આયુષ્ય પૂર્ણ કરી સ્વર્ગે ગયા. સ્વર્ગમાંથી ચ્યવીને પાછા એક ગોવાળને લાવ્યા નહિ. અંતે જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો સંપૂર્ણ ક્ષય થવાથી તેમને કેવળજ્ઞાન 5 ઘરે પુત્રરૂપે જન્મ્યા. યુવાવસ્થામાં સાધુ-સંતનો સમાગમ પ્રાપ્ત થતાં પ્રગટ થયું. આ રીતે જ્ઞાનાવરણીયકર્મનું વાદળ દૂર થવાથી કેવળજ્ઞાનરૂપી સૂર્ય છે દીક્ષા ગ્રહણ કરી સાધુ બન્યા. તેમની યાદશક્તિ એટલી સારી હતી કે પ્રગટ થયો. જ્ઞાનની આશાતનાથી જે જ્ઞાનાવરણીયકર્મ બાંધ્યું હતું તેનો ક્ષય * રોજના ૫૦-૧૦૦ શ્લોકો કંઠસ્થ કરી લેતા હતા. પણ પૂર્વભવમાં બાંધેલું જ્ઞાનની ઉપાસના કરીને અનંતજ્ઞાની બન્યા. જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો ક્ષય કરવા
જ્ઞાનાવરણીય કર્મ આ ભવમાં ઉદયમાં આવ્યું. બન્યું એવું કે ગુરુદેવ માટે જ્ઞાન-જ્ઞાનીની ઉપાસના જ સાચો માર્ગ છે. કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ # કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #26

કર્મવીર F કર્મવીદ ર્ક કર્મવીદ કમેવા. પુષ્ટ ૨ ૬
પ્રબદ્ધ જીવન
કર્મવાદ વિશેષાંક ૧ ઓગસ્ટ ૨૦૧૪
પાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક.
કર્મવાદ કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
'દ્ભુનાવણીય કર્મ અનંતદર્શન, આત્માનો ગુણ છે. દર્શન એટલે વસ્તુનો સામાન્ય દર્શનાવરણીયકર્મ બંધનના કારણે બોધ. સંપૂર્ણ લોકાલોકમાં રહેલાં સર્વ દ્રવ્ય-પર્યાયોને એક સાથે ૧. દર્શનના ધારકજનોની નિંદા કરે, દોષ બોલે, આ લોકો જૂઠાં વા દેખાડનારી આત્મશક્તિને અનંતદર્શન કહે છે. જીવ હંમેશાં દૃષ્ટા છે. છે વગેરે બોલવાથી. - જો કે તે વિશ્વના સર્વ દ્રવ્ય-પર્યાયોને જોઈ શકતો નથી. જેમ સૂર્ય ઉપર ૨. દર્શન કે દર્શનીના ઉપકાર ન માનવાથી, જેમ કે દર્શનીની છું વાદળ આવતાં તે બધા પદાર્થોને પૂર્ણ પ્રકાશિત કરી શકતો નથી તેમ
પાસેથી ઉપદેશ સાંભળે, જ્ઞાન-શ્રદ્ધા વગેરે સ્વીકારે ત્યારપછી *િ દર્શનાવરણીયકર્મના આવરણથી જીવ સ્વલ્પ કે સંપૂર્ણ વિશ્વને જોઈ
તેના તત્ત્વજ્ઞાનને છુપાવીને પોતાની બડાઈ હાંકે છે કે આ તો # શકતો નથી. આ કર્મ એક છે છતાં પોતાની સાથે નવ નવ મદદગારોને
મને આવડતું હતું. વગેરે. જૈ તેણે પોતાનું કાર્ય કરવા રોકી લીધા છે. એટલે કે દર્શનાવરણીયકર્મની
૩. દર્શની ભણતાં હોય એને અનંતરાય પાડે, તેમજ જીવ માત્ર ઉત્તરપ્રકૃતિ નવ પ્રકારે છે. તેમાં ચાર પ્રકારે દર્શનનો આવરણ છે અને
| દર્શન સહિત છે. એટલે એના કોઈપણ કાર્યમાં અંતરાય પાડવું કૅ પાંચ પ્રકારે નિદ્રા બતાવી છે.
તે વગેરે. # દર્શનાવરણીયકર્મને દ્વારપાળની ઉપમા આપવામાં આવી છે. જેમ
૪. દર્શન અને દર્શનની આશાતના કરવી, દર્શનીનો વિનય ન 3 કે કોઈ મનુષ્યને રાજાના દર્શન કરવા હોય પણ રાજમહેલમાં પ્રવેશતાં તે “ પહેલાં દ્વારપાળ તેને રોકે છે. તેની રજા વગર તે મનુષ્ય રાજાના દર્શન
કરવો, તેના ઉપકરણો, વસ્તુઓ વગેરેની આશાતના કરવી. કું કરી શકતો નથી. તેવી જ રીતે આત્માની જોવાની શક્તિ અનંત છે. "
૫. દર્શન કે દર્શની પર દ્વેષ કરવો, અર્થાત્ તત્ત્વજ્ઞાનનું નિરૂપણ પરંતુ આ અનંતદર્શનશક્તિ ઉપર દ્વારપાળ જેવું દર્શનાવરણીયકર્મ આ
1
વતું હોય ત્ય
થતું હોય ત્યારે મનમાં એ તત્ત્વજ્ઞાન પ્રત્યે, તેના વક્તા પ્રત્યે 3 ગુણને રોકી રાખે છે જેથી આત્મારૂપી રાજાના દર્શન થતાં નથી. પરિણામ કે તેના સાધનો પ્રત્યે ઈર્ષ્યા કરવી વગેરે. કક સ્વરૂપ અનંતદર્શનશક્તિ હોવા છતાં પણ આત્મા બધું જોઈ શકતો ૬. દર્શની સાથે ખોટા-વાદવિવાદ કરવા, તેની સાથે અસભ્યતા કું નથી અથવા તો આત્માને નિદ્રાગ્રસ્ત કરીને સુવડાવી દે છે. જેથી આત્મા બતાવવી, એમને નીચા પાડવાની પ્રવૃત્તિ કરવાથી, ઝઘડો કશું પણ જોઈ શકે નહિ. આત્મા ભાન ભૂલીને નિદ્રામાં પડી રહે છે. કરવાથી દર્શનાવરણીયકર્મ બંધાય છે.
કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ | કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક
ભાનુદત્ત મુનિનું દષ્ટાંત
એક સમયની વાત છે. તે સમયે એક મહાન અને વિદ્વાન પૂજ્ય મુનિ! પૂર્વોની પુનરાવૃત્તિ કરી લો, નહીંતર ભૂલી જશો. પરંતુ ક આચાર્યદેવ નામના એક ગુરુભગવંત હતા. તેમના એક શિષ્યનું નિદ્રાના ઉદયથી પ્રમાદગ્રસ્ત બનેલા ભાનુદત્ત મુનિ ગુરુની હિતશિક્ષા કું નામ ભાનુદત્તમુનિ હતું. આચાર્યદેવના આ ભાનુદત્ત મુનિ મુખ્ય સાંભળવાને બદલે ક્રોધિત થઈ જતાં અને પૂર્વોની પુનરાવૃત્તિ આદિ ર
અને ખાસ શિષ્ય હતા. આથી આચાર્યદેવે તેમને ખૂબ પરિશ્રમ કરી કરતાં ન હતાં. $ ચૌદ પૂર્વોનો અભ્યાસ કરાવ્યો. શિષ્ય ભાનુદત્ત મુનિ પણ હોંશિયાર આ રીતે કેટલોક સમય વીતતો ગયો. શિષ્યને ક્રોધ કરતો
અને વિદ્વાન હતા. આથી થોડા જ વખતમાં ચોદપૂર્વનું જ્ઞાન મેળવી જોઈને ગુરુદેવે પણ હવે શિખામણ આપવાનું કે કહેવાનું બધું લીધું. જેના કારણે તેઓ પણ ચોદપૂર્વધારી કહેવાતા હતા. જ છોડી દીધું. હવે તેમને કોણ કહે? કોણ જગાડે ? પ્રમાદ | | નીતિકારો કહે છે કે ધન અને વિદ્યા મળ્યા પછી એમને અને નિદ્રા એટલાં બધાં વધી ગયા કે આખું પ્રતિક્રમણ પણ B સંભાળવાનું અતિ દુષ્કર છે. ભલભલાને પણ લક્ષ્મી અને વિદ્યાનો નિદ્રામાં વિતાવવા લાગ્યા. ક્યારે પ્રતિક્રમણ શરૂ થયું અને ક્યારે ?
મદ ચડતાં વાર લાગતી નથી. તેમાં પણ ભાનુદત્ત મુનિ ચૌદપૂર્વધારી પૂરું થયું ? કોણ, ક્યારે શું બોલ્યું? વગેરે કશી જ ખબર મહાત્મા હતા. વિદ્યાનો મદ (ગર્વ) વધતો ગયો. વળી પૂર્વે ભાનુદત્ત મુનિને રહેતી નહિ. દર્શનાવરણીય કર્મબંધના છ કારણોમાંથી કોઈ પણ કારણ વડે આમ દિવસ-રાત તેમનો સમય હવે નિદ્રા અને પ્રમાદમાં પસાર ૬ દર્શનાવરણીયકર્મબંધ કર્યો હશે તેનો પણ ઉદય થયો. જેના કારણે થવા લાગ્યો. જેથી તેમનું ચૌદ પૂર્વનું જ્ઞાન પણ ધીરે ધીરે ભૂલાવા 8 આ પ્રમાદ અને નિદ્રાનો ઉદય વધતો ગયો જેના ફળ સ્વરૂપે સૂર્યાસ્ત લાગ્યું. આમ નિદ્રામાં ને નિદ્રામાં તેમનું ભણ્ય-ગયું બધું જ નકામું | થતાં જ આંખો ઘેરાવા લાગતી, ગુરુદેવ વારંવાર એમને જગાડવાનો ગયું. અંતે તેઓ બધું જ ભૂલી ગયા. અને મૃત્યુ પામીને દુર્ગતિમાં પ્રયત્ન કરતાં પરંતુ તેમના માટે જાગવું મુશ્કેલ બનતું ગયું. છતાં ગયા. એક નિદ્રાદર્શનાવરણીયકર્મને કારણે ચોદ પૂર્વધારી મહાત્મા ગુરુદેવ એમને જગાડીને સાવધાન કરતાં અને કહેતાં કે હે પૂર્વધર પણ દુર્ગતિમાં ગયા.
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ

Page #27

કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ર્ક કર્મવાર
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ , પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક, પુષ્ટ ૨૭
વાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4
વેદનીય કર્મ |
વિશુદ્ધ સુખ, શાશ્વત સુખ, આત્માનો ગુણ છે. પુણ્યકર્મના ઉદયથી વેદનીય કર્મબંધના કારણો કે જે સુખ મળે તે પોદ્ગલિક સુખ છે, દુઃખ સાપેક્ષ સુખ છે. જ્યારે સંપૂર્ણ ભગવતી સૂત્રમાં શાતાવેદનીય કર્મબંધના દસ કારણો ૬ કર્મનો ક્ષય થવાથી જે સુખ મળે છે તે આત્મિક સુખ છે. તેને અવ્યાબાધ તેમ જ અશાતાવેદનીય કર્મબંધના બાર કારણો બતાવ્યા છે. રે સુખ કહે છે. અર્થાત્ દુઃખ-પીડા રહિતનું સુખ. આવા અવ્યાબાધ સુખને જેમ કે, ઢાંકનારા કાર્મણસ્કંધોને વેદનીયકર્મ કહે છે. વેદનીય કર્મ જીવને શાતા વિકસેન્દ્રિય જીવો, વનસ્પતિ જીવો, પંચેન્દ્રિય જીવો, ચાર 8 છે. અને અશાતા આપી તેના મૌલિક અને સાહજિક સુખને રોકે છે. સ્થાવર જીવોને દુ:ખ ન આપવાથી, શોક ન કરાવવાથી, | વેદનીયકર્મનો સ્વભાવ મધથી લેપાયેલી તલવારની ધારને ચાટવા વિયોગ ન કરાવવાથી, ટપક-ટપક આંસુ ન પડાવવાથી, ન જેવો છે. જેમ મધથી લેપાયેલી તલવારની ધારને ચાટતાં મધુ મીઠું મારવાથી, તેમજ ત્રાસ ન આપવાથી શાતાવેદનીય કર્મબંધ
લાગવાથી પ્રથમ સુખનો અનુભવ થાય છે. અને પછી મધની સમાપ્તિથી થાય છે. - જીભ કપાઈ જતાં દુઃખનો અનુભવ થાય છે. તેવી જ રીતે જીવને મનગમતાં કોઈ એક પ્રાણીને, ભૂતને, જીવને, સત્ત્વને દુઃખ આપવું, ફ
સાધનો મળતાં સુખનો અનુભવ થાય છે અને અણગમતા સાધનનો શોક કરાવવો, તરફડાવવા, આંસુ પડાવવા, મારવા, ત્રાસ છે, ૐ સંયોગ થતાં દુ:ખનો અનુભવ થાય છે. એટલે વેદનીય કર્મ, જીવને ઉપજાવવો. તેવી જ રીતે ઘણાં પ્રાણી, ભૂત, જીવ, સત્વને ૪
સુખદુ:ખનો અનુભવ કરાવતું હોવાને કારણે, શાતાવેદનીય અને દુ:ખ આપવું, શોક કરાવવો, તરફડાવવા, આંસુ પડાવવા, 3 અશાતાવેદનીય એમ ઉત્તપ્રકૃતિ રૂપે બે પ્રકારે છે. વેદનીય કર્મને મધુલિપ્ત મારવા કે ત્રાસ ઉપજાવવાથી અશાતાવેદનીય કર્મબંધ થાય R તલવારની ઉપમા આપવામાં આવી છે.
- મૃગાપુત્રનું દષ્ટાંત ) પ્રભુ મહાવીરના સમયની આ વાત છે. એકવાર ગૌતમસ્વામી પામીને બહાર આવ્યો. તેને પણ તે ચાટી ગયો. આવું દયનીય અને પ્રભુ મહાવીર સાથે વિચરતાં વિચરતાં મૃગાવતી નગરના ચંદનપાદય બીભત્સ દૃશ્ય જોઈ ગૌતમસ્વામી પાછા ફર્યા અને પ્રભુને તેની ઉદ્યાનમાં પધાર્યા. પ્રભુના આગમનની વાત સાંભળી જનતા પ્રભુના આવી દુર્દશાનું કારણ પૂછ્યું, ત્યારે પ્રભુ મહાવીરે તેનો પૂર્વભવ
દર્શનાર્થે નીકળી, ત્યારે એક દીન-હીન જન્માંધ પુરુષને પણ પ્રભુના બતાવ્યો. શું દર્શન કરવાનું મન થાય છે. જેથી તે બીજા પુરુષના સહારે પ્રભુ ‘ભારતવર્ષના શતદ્વાર નામના એક નગરમાં ઈકાઈ નામનો ઊં દર્શને આવે છે. તેને જોઈ ગૌતમસ્વામી પ્રભુ મહાવીરને પૂછે છે રાષ્ટ્રકૂટ (રાઠોડ) રહેતો હતો. તેના તાબામાં પાંચસો ગામો હતા.
કે, શું આનાથી વધુ બીજો કોઈ દીન-હીન જન્માંધ પુરુષ છે? તે અત્યંત દુરાચારી, અધર્મી, ઘાતકી અને વ્યસની હતો. તે પ્રજાજનો ૐ ત્યારે પ્રભુ મહાવીર જવાબ આપે છે કે, આ નગરના વિજયક્ષત્રિય ઉપર અનેક અત્યાચારો ગુજારતો હતો. કરપીણ રીતે તે માણસોના * રાજા અને મૃગાદેવી રાણીને મૃગાપુત્ર નામનો એક બાળક છે જે આંખ, નાક, કાન આદિ અંગ-ઉપાંગો છેદી નાખતો હતો. કારમી છે
જન્મથી અંધ છે, તેમ જ હાથ, પગ, આંખ આદિ અંગ-ઉપાંગ પીડાથી આ માણસો ચીસો પાડતા ત્યારે તે ખૂબ ખુશ થતો. નિરપરાધ વિનાનો છે. તેની માતા મૃગાદેવી તેનું લાલન-પાલન ગુપ્ત રીતે લોકો ઉપર જૂઠા આરોપ મૂકી તેમને પરેશાન કરતો. રાત-દિવસ
કરે છે. ત્યારે ગૌતમ સ્વામીને તે બાળકને જોવાની ઈચ્છા થઈ. પાપકૃત્યોમાં તલ્લીન રહેતો હતો. તેણે આવા ઘણાં ભયંકર = ક બીજે દિવસે પ્રભુ મહાવીરની આજ્ઞા લઈ તેઓ રાજમહેલમાં આવ્યા પાપકર્મોનો સંચય કર્યો, પરિણામ અંત સમયે રિબાઈ-રિબાઈને ૪
અને રાણી મૃગાવતીને ભોંયરામાં ગુપ્ત રીતે રહેલ બાળકને જોવાની મૃત્યુ પામ્યો. પાપના ફળરૂપે પહેલી નરકમાં ગયો. નરકમાં એક * ઈચ્છા દર્શાવી. ત્યારે મૃગાવતી પણ પ્રભુ મહાવીરના સર્વજ્ઞપણાથી સાગરોપમનું લાંબું આયુષ્ય ભોગવીને આ ભવમાં તે મૃગાવતી રાણીની
પ્રભાવિત બન્યા. ત્યારબાદ ખાવાપીવાની વિપુલ સામગ્રી લઈ, મુખ કુખે ઉત્પન્ન થયો છે. આમ પૂર્વભવમાં ઘાતકી અને ક્રૂર કર્મોને કારણે તેણે
ઉપર વસ્ત્રિકા બાંધી ભોંયરા પાસે આવે છે. ગૌતમસ્વામીને પણ અશાતાવેદનીયકર્મ બાંધ્યું હતું તેનો અત્યારે ઉદય પ્રવર્તે છે. તેથી તે અસહ્ય કું મુખ ઉપર કપડું ઢાંકવાનું કહે છે. તેમણે ભોંયરાનું દ્વાર ખોલ્યું. અને ભયંકર પીડા ભોગવી રહ્યો છે. આવા મહા દુ:ખ ભોગવી છવીસ | દ્વાર ખોલતાં જ અસહ્ય દુર્ગધ આવી.
| વર્ષનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરી નરકમાં ઉત્પન્ન થશે. | મૃગાવતી દેવીએ પોતાની સાથે લાવેલ વિપુલ આહાર પુત્રના ત્યારબાદ દીર્ઘકાળ સુધી ભવભ્રમણ કરી અપાર વેદનાઓ ભોગવ્યા મુખ કહી શકાય તેવા પિંડના છિદ્રોમાં નાખ્યો. તે આહાર તરત જ પછી તેને મનુષ્યભવની પ્રાપ્તિ થશે. ત્યાં સંયમની આરાધના કરીદેવલોકમાં ખાઈ ગયો. અને તેનું તત્કાળ રસી અને લોહીના રૂપમાં પરિણમન જશે. ત્યાંથી ચવી અનુક્રમે સિદ્ધ પદને પામશે.
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ * કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ

Page #28

કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 9 કર્મવા પૃષ્ટ ૨૮૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ કર્મવાદ વિશેષાંક ♦ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ વાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
મોહતીય કર્મ
કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ પૂર્ણ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ પૂર્ણ કર્મવાદ 6 કર્મવાદ પૂર્ણ કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્ણ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
વીતરાગતા અને અક્ષયચારિત્ર આત્માનો ગુણ છે. શુદ્ધ જ્ઞાનોપયોગ, શુદ્ધ દર્શનોપોગાદિ સ્વશુકામાં-સ્વભાવમાં રમવું તે અક્ષયચારિત્ર કહેવાય છે અને અક્ષયચારિત્ર ગુડ્ડાને ઢાંકનારા કર્મને મોહનીયકર્મ કહે છે. આ કર્મ જીવને મુંઝાવે છે તેથી મોહનીય એવું તેનું નામ આપવામાં આવ્યું છે. આઠે કર્મમાં મોહ-કર્મ અગ્રભાગ ભજવે છે. બીજા કર્મો તેનીપાછળ પૂરવણી કરતા હોય છે. વીતરાગતાને ઢાંકનારા કાર્યણસ્કંધો બે વિભાગમાં વહેંચાતા હોવાથી મોહનીય ક્રમ બે પ્રકારે છે. ૧. દર્શનમાંહનીય અને ૨.
તેની
ચારિત્રોહનીય કર્મ
મોહનીય કર્મનો સ્વભાવ મદિરાપાન કરેલા મનુષ્ય જેવો છે. જેમ મદિરા પીધેલો માણસ ભાન ભૂલી જાય છે અને ગમે તેમ બોલવા લાગે છે. બોલવાનો અને ક્રિયાનો વિવેક હોતો. નથી. એ જ રીતે મોહનીય કર્મના ઉદયથી જીવની અનંતચારિત્ર ગુણ ઢંકાઈ જાય જેને પરિણામે જીવ સ્વભાવને ભૂલી પરભાવમાં રમ્યા કરે છે. મમત્વ બુદ્ધિને કારણે પોતાનું નથી તેને પણ પોતાનું માને છે. આથી મોહનીય કર્મને મદિરાપાન સમાન કહ્યું છે. મોહનીયકર્મની અનુક્રમે ત્રણ અને પચ્ચીસ એમ ફૂલ અઠ્ઠાવીસ ઉત્તરપ્રકૃતિઓ છે. ચંકોશિકનું દૃષ્ટાંત
ધર્માંધ નામના એક વૃદ્ધ તપસ્વી હતા. તેમના બાળશિષ્યનું નામ દમદત મુનિ હતું. એક વાર તેઓ ગોચરી લેવા જતા હતા. ત્યારે તેમના પગ નીચે એક નાની દેડકી કચડાઈને મરી ગઈ. ત્યારે બાળમુનિએ ગુરુદેવને આલોચના કરવાનું કહ્યું, પરંતુ આ વાત ગુરુદેવને ગમી નહીં. સાંજના પ્રતિક્રમણ બાદ બાળમુનિએ પોતાના ગુરુદેવને સવા૨ની વાત યાદ કરીને આલોચના કરી લેવાનું કહ્યું. પરંતુ ગુરુદેવ આ વાત સાંભળી ખૂબ જ ક્રોધિત થઈ ગયા. વારંવાર આ જ વાત યાદ કરાવવાથી તેમના ક્રોધે માઝા મૂકી અને તેને મારવા દોડ્યા. ક્રોધમાં અહિંસક પણ હિંસક બની જાય છે. અંધારું હોવાથી વચ્ચે આવતો થાંભલો દેખાયો નહિ, અને તેમનું માથું ભટકાયું અને સજ્જડ માર લાગ્યો. આથી તેમનું મૃત્યુ થયું. મરીને બીજા જન્મમાં કોશિક ગોત્રવાળા તાપસ બન્યા, તેમજ વનખંડના સ્વામી થયા. બીજા તાપમોને આ વનખંડમાંથી ફળ કે ફૂલ દેતા નહિ અને જો કોઈ ફળ-ફૂલ તોડે તો ક્રોધિત બની તેને મારવા દોડતા. એક દિવસ હાથમાં કુહાડો લઈ ફળ તોડતા એક રાજકુમાર પાછળ દોડ્યા. કર્મ સંજોગે ખાડામાં પગ પડતાં તે પડી ગયા અને હાથમાંનો કુહાડો માથામાં જોરથી વાગતાં તત્કાળ મૃત્યુ પામ્યા. આ જન્મમાં પણ અતિક્રોધી અને મારવાની દુર્બુદ્ધિમાં મૃત્યુ પામવાને કારણે તિર્યંચ ગતિમાં સાપ બન્યા.
તોડવા
પૂર્વજન્મના ક્રોધના સંસ્કારો ફરીથી સાપના જન્મમાં પણ ઉદયમાં આવ્યા. ચંડકૌશિક સાપ ભયંકર વિષધારી-દૃષ્ટિવિષ સર્પ બન્યો. તેના ફૂંફાડા માત્રથી પ્રાણીઓ વગેરે મરી જતા. શ્વેતાંબી નગરી
મોતીય કર્મબંધતા કારણ તીવ્ર કોધ, માન, માયા, લોભ કરનારો. કલેશ-કષાયને કરનારો ચારિત્ર મોહનીય તથા હાસ્ય, ઠઠ્ઠા-મશ્કરી, ભય-શોકાદિને આધીન થયેલો જીવ નવ-નોકષાય મોહનીય કર્મ બાંધે છે. ખોટા માર્ગને સાચો અને સાચા માર્ગને ખોટો બતાવી, જિન પરમાત્મા, સાધુ-મુનિરાજ તથા સંઘાદિની વિરૂદ્ધ જનાર દર્શનમોહનીય કર્મ બાંધે છે. અર્થાત્ દેવગુરુ-ધર્મના અવર્ણવાદ બોલવાથી, તીવ્ર રાગ કે છળ-કપટ ક૨વાથી, પાપ કર્મ કરવાથી, તીવ્ર કષાયાદિ કરવાથી જીવ છે
મોહનીય કર્મ બાંધે છે.
આ
તરફ જતા રસ્તામાં આ સર્પ રહેતો હતો. તેના દૃષ્ટિવિષને કારણે રસ્તો વેરાન બની ચૂક્યો હતો. આમ ક્રોધ કષાયને કારણે મોહનીય કર્મ બંધ થવાથી ચંડાકિની મનુષ્યગતિ પણ બગડી અને તિર્યંચની દુર્ગતિમાં અને જન્મ લેવો પડ્યો.
પ્રભુ મહાવીરે જ્ઞાનથી આ ચંડકોશિકના ભવો જાણીને તેને પ્રતિબોધવા ચંડકૌશિક રહેતો હતો તે વનમાં આવે છે. ચંડકોશિકે પ્રભુને જોઈને જોરથી ફુંફાડો માર્યો પણ પ્રભુ ઉપર તેની કાંઈ અસ૨ થઈ નહિ. આથી ક્રોધે ભરાઈ પ્રભુના ચરણકમલ પર ડસ્યો પણ રુધિરને બદલે દૂધની ધારા થઈ. આ જોઈ તે વિસ્મય પામ્યો. ત્યારે પ્રભુ બોલ્યાં કે, અરે ચંડકૌશિક બૂઝ! બૂઝ! ભગવાનના આવા વચન સાંભળતાં જ તેને જાતિ સ્મરણ જ્ઞાન થયું. તેથી પ્રભુને વંદન કરી મનોમન અનશન કરવાનો નિશ્ચય કર્યો.
હવે વધુ પાપથી બચવા રાફડામાં મોં રાખી હાલ્યા ચાલ્યા વિના તે અનશનધારી પડ્યો રહ્યો. લોકોની અવરજવર પણ શરૂ થઈ. અને આ સર્પ દેવતા હવે શાંત થયા છે તેથી તેની પૂજા કરતાં. કોઈ શરીરે ઘી છાંટતા, તો કોઈ દૂધ. દૂધ-ઘીની સુગંધથી અસંખ્ય કીડીઓ તેના શરીર ઉપર આવી શ્રી ખાતાં ખાતાં કરડવા લાગી. આથી સર્પનું શરીર ચારણી જેવું થઈ ગયું. પણ સર્પ દુઃસહ વેદના સહન કરતો રહ્યો અને આ બિચારી અલ્પ બળવાળી કીડીઓ દબાઈ જાય નહિ
કર્મવાદ કર્મવાદ
એવું ધારી પોતાનું શરીર પણ હલાવ્યું નહિ. આ પ્રમાણે કરુણાભાવવાળો સર્પ એક પખવાડિયામાં મૃત્યુ પામી દેવલોકમાં દેવતા થયો..
કર્મવાદ ! કર્મવાદ
ધર્મ કર્મવાદ
કર્મવાદ !
કર્મવાદ 6 કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ ફ્ક્ત કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ફ્ક્ત કર્મવાદઃ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદઃ કર્મવાદ કર્મવાદઃ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #29

કમેવીદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવા
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક , પુષ્ટ ૨૯
વાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર
યુષ્ય કર્મ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક
અક્ષયસ્થિતિ આત્માનો ગુણ છે. જેનો ક્ષય ન થાય તેવું જીવન અર્થાત્ આયુષ્યકર્મબંધના કારણ ૬ જન્મ-મરણ વગરનું જીવન તેને અક્ષયસ્થિતિ કહેવાય. આ અક્ષયસ્થિતિ નરક આયુબંધના મુખ્ય ચાર કારણ છે-(૧) મહા આરંભ કરે છે ? હું ગુણને ઢાંકનારા કર્મને આયુષ્ય કર્મ કહે છે. મુક્તાત્મા સિવાયના જેટલા (૨) મહા પરિગ્રહ (૩) પંચેન્દ્રિય જીવોનો વધ કરવાથી તેમ જ (૪) ક જીવો આ સંસારમાં રહ્યા છે તે બધા આયુષ્યકર્મને વશ છે. શાસ્ત્રીય મદ્ય-માંસ આદિના સેવનથી જીવો નરકમાં જાય છે. તિર્યંચ આયુબંધના કર રૂં પરિભાષા પ્રમાણે નવા આયુષ્યનો ઉદય પ્રારંભ તે ‘ઉત્પત્તિ' અને ચાલુ પણ ચાર કારણ છે. (૧) માયા કરે, અર્થાત્ મનમાં જૂદું, બહાર
ભવના આયુષ્યના ઉદયની સમાપ્તિ તે “મૃત્યુ' કહેવાય છે. ઉત્પત્તિથી અલગ. (૨) ગાઢ માયા કરે, છેતરપીંડી કરે. (૩) અસત્ય બોલે, ૬ માંડીને મરણ સુધીનો કાળ આયુષ્ય કહેવાય તેનું કારણ આયુષ્યકર્મ છે. સ્વાર્થ માટે જૂઠું બોલે અને (૪) પૈસા માટે ખોટા તોલ-માપ કરવા, ક્રિ ક આયુષ્યકર્મ જીવને મર્યાદિત કાળ સુધી દેવાદિ ચાર અવસ્થામાં કેદ ખોટાં ત્રાજવા (કાંટા) રાખવામાં તિર્યંચનું આયુષ્ય બંધાય છે. મનુષ્ય છું કરી દેતું હોવાથી બેડી સરખું કહ્યું છે. જેમ પોલીસ ચોરાદિને પકડી આયુબંધના મુખ્ય ચાર કારણ છે. (૧) ભદ્ર એટલે કે સરળ સ્વભાવ #
હાથકડી પહેરાવીને પૂરી દે છે ત્યારે તેને અપરાધની સજા ભોગવવા (૨) વિનયભાવ હોય (૩) દયાભાવ હોય અને (૪) તે જીવને ગર્વ ન હું મર્યાદિત કાળ સુધી જેલમાં રહેવું પડે છે. તેમ આયુષ્યકર્મ અક્ષયસ્થિતિવાળા હોય, અહંકાર રહિત હોય તે જીવ મનુષ્યનું આયુષ્ય બાંધે છે. દેવ #
આત્માને પકડી શરીરરૂપી જેલમાં પૂરી દે છે. પછી જ્યાં સુધી આયુષ્યકર્મની આયુબંધના પણ ચાર પ્રકાર છે. (૧) રાગયુક્ત સંયમ પાળે (૨) ૬ મુદત પૂરી ન થાય ત્યાં સુધી જીવને શરીરમાં પૂરાઈ રહેવું પડે છે. એટલે સંયમ અને અસંયમ (શ્રાવકપણું) પાળે (૩) બાળ તપસ્યા કરે (અજ્ઞાન : ૪ આયુષ્યકર્મને બેડીની ઉપમા આપી છે. આયુષ્યકર્મની નરકાયુ, તિર્યંચાયુ, તપ) તેમ જ (૪) અકામ નિર્જરા અર્થાત્ ઈચ્છા વગરની નિર્જરા કરવાથી કે મનુષ્યાય અને દેવાયુ આ ચાર ઉત્તરપ્રકૃતિઓ છે.
જીવ દેવનું આયુષ્ય બાંધે છે.
- તંદમણિયારનું દષ્ટાંત પ્રભુ મહાવીરના સમયની આ વાત છે. રાજગૃહી નગરીમાં નંદ પણ પરિણામ બગડ્યા અને તેમને દેડકા તરીકે જન્મવું પડ્યું. મણિયાર નામનો એક ધનાઢ્ય શ્રેષ્ઠિ રહેતો હતો. એકવાર પ્રભુ નંદ મણિયાર શેઠનો જીવ જે દેડકો થયેલો હતો તે વાવને કાંઠે ૐ મહાવીર રાજગૃહી નગરીમાં પધારે છે. ત્યારે તેમની દેશના સાંભળી બેસી શેઠના વખાણ, વાવના વખાણ સાંભળતો. સાંભળતાં ક
નંદ મણિયાર શ્રાવકવ્રતધારી બન્યો. એક વખત ઉનાળાના જેઠ સાંભળતાં તેને એક દિવસ જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું અને તરત જ ૐ મહિનામાં તેમણે ચૌવિહારો અઠ્ઠમતપ કર્યો અને સાથે પૌષધવ્રત પોતાનો પૂર્વભવ યાદ આવ્યો. તેને થયું અરેરે...મેં અમૂલ્ય એવો * લઈ ઉપાશ્રયમાં રહ્યાં. એક તો જેઠ મહિનાની સખત ગરમી, વળી મનુષ્યભવ વાવની આસક્તિમાં ગુમાવી દીધો. પણ હવે હું ફરી આ શું ૐ નિર્જલ ચૌવિહારો અઠ્ઠમ એટલે શેઠને ભારે તરસ લાગી. મનમાં ભવમાં ધર્મ-આરાધના કરું, પાછા વ્રત-નિયમ સ્વીકારું. એમ વિચારી , પાણી...પાણી... યાદ આવે, વળી નજર સામે પાણીની વાવ અને દેડકાએ છઠ્ઠ-તપાદિ કરવાનો નિર્ણય કર્યો.
કૂવા દેખાય. વળી વિચાર આવ્યો કે ખરેખર તો ધન્ય છે જે લોકો એકવાર શ્રેણિક મહારાજા પ્રભુ મહાવીરના દર્શન કરવા ત્યાંથી ક પાણીની વાવ કે કૂવાઓ બંધાવે છે. આમ પૌષધમાં શેઠના મનમાં નીકળ્યા. સાથે ચતુરંગી સેના, અંત:પુર વગેરે મોટો રસાલો હતો. જ પાણી, વાવ વગેરેના વિચારો ચિંતવ્યા.
ઘણાં લોકો પ્રભુના દર્શને જઈ રહ્યા હતા. ત્યાં તો પ્રભુના દર્શને # બીજે દિવસે શેઠ પૌષધ પાળી ઘરે આવ્યા. યથા વિધિ પ્રમાણે જવાના...વગેરે શબ્દો દેડકાના કાને પડ્યા. તેને પણ પ્રભુના દર્શન હું જળપાન કરી ઉપવાસ છોડ્યા પણ વાવના વિચાર ન છૂટ્યા. શેઠે કરવાની ભાવના થઈ. તે તૈયાર થઈ ગયો, છલાંગ મારી વાવની #
એક મોટી વાવ નગરની બહાર બંધાવવાનું આયોજન કર્યું. બહાર આવ્યો. ઉત્સાહમાં આવીને કૂદતો કૂદતો તે માર્ગ ઉપર દોડવા કે જોતજોતામાં નગરની બહાર એક વિશાળ વાવ બની પણ ગઈ. લાગ્યો. લોકોની નજરમાં આવે તેથી લોકો તેને પાછો લઈ જઈને ૬ લોકો વાવનું મીઠું પાણી પીતા, પોતાનો થાક ઉતારતા અને વાવ વાવમાં નાંખે. પાછો બહાર આવે. આમ બે, ત્રણ વાર બન્યું. ત્યાં
બંધાવનાર શેઠના વખાણ કરતાં. નંદ મણિયાર શેઠ પણ વખાણ ફરી બહાર આવ્યો અને શ્રેણિક રાજાના ઘોડાના પગ નીચે કચડાઈ જે સાંભળીને ખૂબ રાજી થતા. આમ ધીરે ધીરે શેઠનો વાવના પાણી જવાથી મૃત્યુ પામ્યો. તે સમયે તેના મનમાં પ્રભુના દર્શનની, ધર્મ *
પ્રત્યે અને વાવ પ્રત્યે આસક્તિભાવ વધતો ગયો. વાવ પ્રત્યે તેમની સાંભળવાની તીવ્ર ઈચ્છા હતી તેથી તે મૃત્યુ પામી દેવ બન્યો. ૐ માયા વધતી ગઈ. પરિણામે તેમના આયુષ્યનો બંધ પડ્યો અને આમ જીવ જ્યાં પ્રીતિ કરે છે ત્યાં સ્વાભાવિક રીતે તેની આસક્તિ $ જ તેઓ મૃત્યુ પામીને તેમણે જ બંધાવેલી વાવમાં દેડકા તરીકે ઉત્પન્ન બંધાય છે. અને જો તે સમયે તેના આયુષ્યનો બંધ પડે તો ત્યાં જ થયા. આટલી તપશ્ચર્યા, પૌષધ વગેરેની આરાધના હોવા છતાં તેની ઉત્પત્તિ થાય છે.
| * * * |
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવlદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવીર કર્મવાદ 4
કર્મવાÉ
કમપાદ # કમપાદ ૧ કમUTE # કમપાદ કમવાર 1 કપE 1 કમવાદ # કમપાદ # કમપાદ # કમપાદ કમવાદ ૧ કમut # કમવાદ # કમut કમપાદ # કર્મવાદ

Page #30

કર્મવીદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવા
પણ હતું.
પ્રબદ્ધ જીવન
કર્મવાદ વિશેષાંક
ગસ્ટ ૨૦૧૪
માદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ ક
નામ કર્મ
અરૂપી-અનામી આત્માનો ગુણ છે. જેમાં રૂપ, રસ, ગંધ, સ્પર્શ વગેરે નામકર્મબંધના કારણે ક હોય તે રૂપી અને જેમાં રંગ, રૂપ, ગંધ વગેરે ન હોય તે અરૂપી કહેવાય શુભનામકર્મ બંધના મુખ્ય ચાર કારણ શાસ્ત્રોમાં બતાવ્યા છે. જીવ મા
છે. આત્માના આ અરૂપી ગુણને ઢાંકનારા કર્મને નામકર્મ કહે છે. આત્મા શુભ પ્રવૃત્તિ કરે તો શુભ આલેખન થાય છે જેમકે ૧, કાયાની સરળતા * પોતાના ગુણ-સ્વભાવ પ્રમાણે વર્તવા પૂરેપૂરો સ્વતંત્ર હોવા છતાં આ અર્થાત્ શરીરથી કોઈને અડચણ ન થાય તેમ બેસવામાં, જોવામાં,
નામકર્મને લીધે તે જેમ દોરાવે તેમ દોરાવવું પડે છે. જેમ નચાવે તેમ આપવામાં અથવા શરીરની જે જે પ્રવૃત્તિ થાય તેમાં સરળતા દેખાય, હૈ. ૐ નાચવું પડે છે. નાના, મોટા, પશુ-પક્ષી, વનસ્પતિ વગેરે અનેક સ્વરૂપમાં વક્રતા, પ્રપંચ ન જાય તે કાયાની સરળતા છે. ૨. વચનની સરળતા * આત્માને પોતાની સ્વતંત્રતા છોડીને દરેક બાબતમાં નમતું આપવું પડે છે. માટે અર્થાત્ વાણીથી બોલાય ત્યારે જેવું હોય તેવું સ્પષ્ટ કહે તે કોઈપણ ૩ આત્માને નમાવનાર આ કર્મનું નામ “નામકર્મ' રાખવામાં આવેલ છે. સમજી શકે એટલે વાણીમાં વક્રતા ન હોય. ૩. મનની ઋજુતા (ભાવની 5 નામકર્મ ચિત્રકાર સરખું છે. જેમ ચિત્રકાર રંગબેરંગી જુદી જુદી જાતના સરળતા) એટલે મન પણ એવું સ્પષ્ટ ભાવે વર્તે. આંટીઘૂંટી, છેતરવાની $િ સારા-નરસા નિર્જીવ ચિત્રો બનાવે છે, તેવી જ રીતે અનામી-અરૂપી એવા કળા વગેરે મનમાં ન આવે. ૪. કોઈની પણ સાથે કંકાશ, ઝઘડો, વિવાદ,
આત્માને નામકર્મ એક શરીરના ઢાંચામાં ઢાળી તેના અંગઉપાંગ આકાર ખટપટ થાય તેવું ન કરે. આ ચાર પ્રકારે જીવ શુભનામ કર્મ બાંધે છે. બનાવે છે. ગતિ-જાતિ આદિમાં મોકલે છે. કાળો-ગોરો રંગવાળો બનાવે અશુભ નામ કર્મબંધના પણ મુખ્ય ચાર કારણ છે. ૧. કાયાની વક્રતા ૐ છે. અનામીનો હવે નામ-વ્યવહાર બને છે તેથી નામકર્મને ચિત્રકારની અર્થાત્ બીજા ઉપર હુમલો કરવો, મારવું વગેરેથી ૨. વચનની વક્રતા ક્ર
ઉપમા આપી છે. આ નામ-કર્મના કાર્મણસ્કંધો જુદા જુદા વિભાગમાં વહેંચાઈ અર્થાત્ બીજાને વચનની વક્રતાથી છેતરવા, ચાલબાજી કરવી વગેરે. ૩. * ૐ જતા હોવાથી નામકર્મ કુલ બેતાલીસ પ્રકારે થાય છે. તે ભેદો (નામકર્મ)ની મનની વક્રતા અર્થાત્ મનમાં દ્વેષ હોય પરંતુ ઉપ૨ ઉપરથી વહાલ બતાવવું, ૪ કે ઉત્તર પ્રવૃતિઓ એકસો ને ત્રણ છે. જોકે શુભનામ કર્મ અને અશુભ નામકર્મ વગેરે. ૪. ગમે તેની સાથે સહજે સહજે લડાઈ કરવી. કંકાસ કરવો, હું આ બે ભેદમાં તેના બધા જ પેટા ભેદોનો સમાવેશ થઈ જાય છે. ખટપટ કરવી. આ ચાર પ્રકારે જીવ અશુભ નામકર્મ બાંધે છે.
( નંદિષેણમુનિનું દષ્ટાંત મગધ દેશમાં નંદી ગામમાં સોમીલ નામનો બ્રાહ્મણ રહેતો દુઃખ ભોગવે છે અને તને ખાવા-પીવાનું સૂઝે છે ! અને વળી $ હતો. તેને સોમીલા નામે સ્ત્રી હતી. તેમને નંદિષેણ નામે પુત્ર વૈયાવચ્ચનો મોટો ઠેકો ધારવો છો ! આવા આવા શબ્દો બોલવા
થયો. દુર્ભાગ્યે તે કદરૂપો હતો. નાનપણમાં જ તેના માતા-પિતા લાગ્યા. આથી નંદિષેણ મુનિ ગોચરી પડતી મૂકી સેવા કરવા માટે છું મૃત્યુ પામ્યા એટલે મામાને ત્યાં જઈ રહ્યો. મામાએ તેને પોતાની શુદ્ધ પાણી વહોરવા ગયા. પરંતુ જ્યાં જાય ત્યાં દેવોની માયાથી દોષ É સાત પુત્રીઓમાંથી એક પુત્રી સાથે પરણાવીશ એવું આશ્વાસન દેખાય. માંડ માંડ થોડું શુદ્ધ પાણી મળ્યું તે લઈ નંદિષેણ મુનિ નગર
આપ્યું હતું. પરંતુ સાતે દીકરીઓએ કુરૂપ એવા નંદિષેણ સાથે બહાર રોગી સાધુ પાસે ગયા. ૐ પરણવાની ના પાડી દીધી. આથી નંદિષેણ ઘર છોડીરત્નપુરનગરમાં ત્યાં જઈને પેલા રોગી સાધુના શરીરની નંદિષણ મુનિએ * આવ્યો. ત્યાંના લોકોને સુખી જોઈને તેણે આપઘાત કરવાનો વિચાર સમતાભાવપૂર્વક પાણી વડે સાફસૂફી કરી. પણ જેમ જેમ સાફ કરતા ?
કર્યો. આથી તે આપઘાત કરવા વનમાં ગયો. ત્યાં અચાનક રસ્તામાં જાય તેમ તેમ વધુ ને વધુ પરુ બહાર આવવા લાગ્યું. આથી તેમને ક તેને જૈનમુનિનો ભેટો થયો. મુનિએ તેને ધર્મ ઉપદેશ સંભળાવ્યો. પોતાના ખભા ઉપર બેસાડી ઉપાશ્રય લઈ જવા માટે ચાલવા લાગ્યા. 3 અને આપઘાત કરવાથી થતાં ઘોર પાપોનું વર્ણન કર્યું. આથી રસ્તામાં આ સાધુ નંદિષેણ મુનિ ઉપર મળ-મૂત્ર કરે છે છતાં તેઓ જૈ ક નંદિષેણ વૈરાગ્ય પામી મુનિરાજ પાસે દીક્ષિત બન્યા. વળી તેમણે પોતાની વૈયાવચ્ચની ભાવનાથી સહેજ પણ ચલિત થયા નહિ. ઉલટા જ
આજીવન છઠ્ઠને પારણે આયંબિલ અને લધુ, વૃદ્ધ કે રોગવાળા એવો વિચાર કરવા લાગ્યા કે અરે રે! મારાથી આ સાધુને કેટલી ક સાધુઓની વૈયાવચ્ચ કર્યા પછી જ જમવું એવો અભિગ્રહ ધારણ બધી અશાતા થાય છે. રસ્તામાં નંદિષેણ મુનિની પીઠ ઉપર બેઠેલા
મુનિ ખૂબ ગુસ્સો કરી ગાળો આપે છે, ધીરે ચાલવા, ઉતાવળે ચાલવા જૈ | નંદિષેણ મુનિના વૈયાવચ્ચ ગુણથી આકર્ષિત બની ઈન્દ્ર મહારાજે ધમકાવે છે. છતાં તેઓ ક્ષમા ધારણ કરી તેમની સેવામાં અપાર દિવસભામાં તેમની ખૂબ પ્રશંસા કરી. આથી બે દેવો તેમની પરીક્ષા આનંદ માને છે. આખરે બંને દેવો પોતાની હાર માની પ્રગટ થઈ * કરવા આવ્યા. એક દેવે રોગી સાધુનું રૂપ લીધું અને તે સાધુ તેમની વૈયાવચ્ચની મુક્ત કંઠે પ્રશંસા કરી ક્ષમા માંગે છે. શું રત્નપુર નગરની બહાર બેઠા. જ્યારે બીજા દેવ પણ સાધુનું રૂપ નંદિષેણ મુનિએ સ્પૃહારહિત સરળ ભાવથી ધર્મી પુરુષ મુનિશ્રીની
લઈ ઉપાશ્રયે આવ્યા. નંદિષણ મુનિ છઠ્ઠના પારણાની તૈયારી કરતા અનુપમ સેવા સત્કારના શુભભાવથી શુભનામકર્મ બાંધ્યું. અને અત્યંત હતા ત્યાં આવી રાડો પાડવા લાગ્યા કે ગામની બહાર બિમાર સાધુ રૂપ-સૌન્દર્યયુક્ત શરીરવાળા વાસુદેવ તરીકે આગળના ભવમાં ઉત્પન્ન થયા.
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ
કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4
કર્યો.
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ * કર્મવાદ " કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #31

કમેવીદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવા
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક , પુષ્ટ ૩ ૧
વાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર
ગોત્ર કર્મ
અગુરુલઘુ આત્માનો ગુણ છે. જેમાં આવી છે. જેમ કુંભાર એક જ માટીમાંથી ઘડા ગોત્રકર્મ બંધના કારણે * ઊંચ-નીચનો ભેદ ન હોય તેને અગુરુલઘુ બનાવતો હોવા છતાં કેટલાક ઘડા એવા સરસ ઉચ્ચકુળમાં જન્મેલાં હોય છતાં તેમને 3 કહેવાય. દરેક વ્યક્તિનું આત્મત્વ એક સરખું બનાવે છે કે તે ઘડા મંગળ-કલશ આદિ તરીકે જાતિ અને કુળનો મદ ન હોય, અદ્ભુત રૂપ * જ છે. કોઈ પણ શુદ્ધ આત્મા ભારે નથી કે વપરાય છે. જ્યારે કેટલાક ઘડા એવા બનાવે
બનાવે હોય છતાં રૂપનો ગર્વ ન હોય, અજય બળ કે કું હલકો નથી, મોટો નથી કે નાનો નથી. છે કે તેનો ઉપયોગ મદિરાદિ ભરવા તરીકે
હોય છતાં બળનું અભિમાન ન હોય, ઇચ્છિત
વસ્તુ મળે છતાં લાભનો ગર્વ ન હોય, અગાઢ * ઊંચનીચના ભેદ નથી. અગુરુલઘુ ગુણવાળો વપરાય છે. આ રીતે ઉચ્ચ અને નીચ ઘડાની
શ્રુતજ્ઞાન હોવા છતાં શ્રુતનું અભિમાન ન ૩ છે. આત્માના આ ગુણને ઢાંકનારા કાર્મણ- શ્રેણીની જેમ ગોત્રકર્મ પણ જીવને ઉચ્ચ-નીચ કહો
ચિ હોય, તપનું અભિમાન ન હોય અને ઐશ્વર્યનું ક કંધોને ગોત્રકર્મ કહે છે. ગોત્ર એટલે નામ ગોત્રમાં લઈ જાય છે. કોઈને રાજકુળમાં જન્મ અભિમાન ન હોય તે ઉચ્ચગોત્રકર્મ બાંધે છે. $ ઉપરાંત વિશેષ જેનાથી ઓળખી શકાય છે મળે છે તો કોઈને ચમાર આદિ કુળમાં જન્મ તેવી જ રીતે જે જાતિ, કુળ, બળ, રૂપ, જ્ઞાન, ક તે ગોત્ર છે. જેમ કોઈ શાહ, ઝાલા, ગોહિલ મળે છે. ઉચ્ચ ગોત્ર પૂજનીય ગણાય છે તો ત૫, લાભ અને ઐશ્વર્યનો મદ કરે છે, જે કુ વગેરે અટકથી ઓળખાય છે તેમ જીવ ઉચ્ચ નીચ ગોત્ર નિંદનીય ગણાય છે. ગોત્રકર્મની અભિમાન કરે છે તે નીચગોત્રકર્મ બાંધે છે. દ્ર ગોત્રથી અને નીચ ગોત્રથી ઓળખાય છે. (૧) ઉચ્ચ ગોત્રકર્મ અને (૨) નીચ ગોત્રક્રમ તેમ જ સારી જાતિ મળવાથી જીવો ઉદ્ધતાઈથી ગોત્રકર્મને કુંભારની ઉપમા આપવામાં એમ બે ઉત્તરપ્રકૃતિ છે.
માનના માર્ગે જાય તો નીચગોત્રકર્મ બંધાય.
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
| હરિકેશી મુનિનું દષ્ટાંત કોઈ એક સમયે મથુરા નગરીના શંખરાજાએ સંસારથી વિરક્ત જેના કારણે તેમણે નીચગોત્રકર્મ બાંધ્યું. ચારિત્રપાલનના કારણે શું બની દીક્ષા ગ્રહણ કરી, ચારિત્ર ધર્મની આરાધના કરતા હતા. તેઓ આયુષ્યકર્મ સમાપ્ત થયા બાદ સ્વર્ગમાં ગયા. * એકવાર તેઓ વિહાર કરતાં કરતાં હસ્તિનાપુર પધાર્યા. ભિક્ષા દેવ આયુષ્યપૂર્ણ કરી સોમદેવ મુનિ જાતિમદના કારણે બાંધેલાક
માટે વિચરતા શંખમુનિ એક ગલીની નજીક આવ્યા. ત્યાં સૂનકાર નીચગોત્ર કર્મના કારણે ગંગાને કિનારે હરિકેશ ગોત્રીય ચાંડાલોના ૐ જોતાં નજીકમાં રહેતાં સોમદત્ત પુરોહિતને માર્ગ પૂક્યો. તે ગલીનું અધિપતિ ‘બલકોટ્ટ' નામના ચાંડાલની પત્ની ‘ગોરી’ના ગર્ભમાં # નામ “હુતવહ-રા’ હતું. તે ગ્રીષ્મઋતુના સૂર્યના તાપથી તપેલા પુત્ર રૂપે ઉત્પન્ન થયા. તેનું નામ બલ રાખવામાં આવ્યું. વળી રૂપમદના મેં લોઢાની સમાન અત્યંત ગરમ રહેતી હતી. જેથી આ માર્ગ ઉપર કારણે એમનું શરીર સોભાગ્ય રૂપરહિત હોવાને લીધે તેમના 5 ઉઘાડા પગે ચાલવું કોઈપણ પુરુષ વ્યક્તિ માટે શક્ય ન હતું. પરંતુ સગાંસંબંધીમાં ધૃણાપાત્ર તેમ જ હાસ્યનું કારણ બનતું. જેમ જેમ ?
સોમદત્તને મુનિઓ પ્રત્યે દ્વેષ હતો એટલે તેણે દ્વેષવશ સંતમુનિને મોટા થતા ગયા તેમ તેમ તેમનો સ્વભાવ ક્રોધી અને ઝઘડાખોર ક તે જ હુતવહ રચ્યાનો ઉષ્ણમાર્ગ બતાવી દીધો. શંખમુનિ નિશ્ચલ થતો ગયો. આથી તેમની સાથે કોઈ રમતું નહિ.
ભાવથી ઈર્ષા સમિતિપૂર્વક તે માર્ગ ઉપર ચાલ્યા. પરંતુ તેમના એકવાર બલ એકલો લાચાર અને દુ:ખી થઈ બેઠો હતો. એટલામાં 3 તપોબળના પ્રભાવથી જ ઉષ્ણમાર્ગ એકદમ શીતળ બની ગયો. ત્યાં એક કાળો વિષધર સાપ નીકળ્યો. ત્યારે ચાંડાલોએ તે દુષ્ટસર્પક ૬ શંખમુનિ ધીરે ધીરે તે માર્ગને આનંદપૂર્વક પાર કરી રહ્યાં હતાં. છે એમ કહી તેને મારી નાખ્યો. થોડીવાર પછી અલશિક જાતિનો ૬
આ જોઈને સોમદત્ત બ્રાહ્મણના આશ્ચર્યનો પાર ન રહ્યો. તે જ સમયે નિર્વિષ સાપ નીકળ્યો. લોકોએ તેને વિષરહિત છે કહીને છોડી દીધો. પણ તેઓ નીચે આવ્યા અને એ જ માર્ગ ઉપર ઉઘાડા પગે ચાલ્યા. આ બંને ઘટના દૂર બેઠેલાં બલે (ચાંડાલપુત્ર) જોઈ. આ દૃષ્ય જોઈ
ત્યારે ગલીનો ચંદન સમાન શીતળ સ્પર્શ અનુભવી તેમના મનમાં તેણે ચિંતન કર્યું કે મારા બંધુજનો મારા દોષયુક્ત વ્યવહારને લીધે આ ઘણો જ પશ્ચાતાપ થયો. શંખમુનિ પાસે આવી, તેમના ચરણોમાં જ મને વિષસર્ષની જેમ ધુત્કારે છે. જો હું પણ અલશિકની જેમ
પડી પોતાના અનુચિત કાર્ય બદલ ક્ષમા માગી. ત્યારે શંખમુનિએ દોષરહિત હોત તો સહુનો પ્રિયપાત્ર હોત. આ પ્રકારની વિચારધારામાં તેમને ધર્મોપદેશ આપ્યો. ધર્મનો ઉપદેશ સાંભળીને સોમદેવ નિમગ્ન થતાં તેને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું. ત્યારે તેને પૂર્વભવમાં બ્રાહ્મણને વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન થયો અને એમણે શંખમુનિ પાસે દીક્ષા બાંધેલ જાતિમદના ફળ સ્વરૂપે હમણાં પ્રાપ્ત થયેલ નીચગોત્ર તેમ જ
ગ્રહણ કરી, સોમદત્ત મુનિએ ઘણાં વર્ષો સુધી ચારિત્ર તો પાળ્યું ભોગવી આવેલ દેવોચિત સુખોની વિનશ્વરતાના વિચારો આવ્યા. ૨ પણ તેઓ હંમેશાં બોલતાં કે હું બ્રાહ્મણ પુરોહિત છું, અમારી આવા આવા વિચારો આવતાં તેણે આ સંસારને તુચ્છ સમજીને આ જાતિ જ શ્રેષ્ઠ ગણાય. બીજી બધી જાતિ તો હલકી ગણાય. હું વૈરાગ્યપૂર્વક દીક્ષાવ્રત અંગીકાર કરી લીધું અને એ હરિકેશબલના ૬ ઉિત્તમ કુળ જાતિવાળો છું. આમ જાતિમદ, રૂપમદ કરતા રહ્યા, નામથી સંસારમાં વિખ્યાત થયા.
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #32

કર્મવીર F કર્મવીદ ર્ક કર્મવીદ કમેવા. પુષ્ટ હર
પ્રબદ્ધ જીવન
કર્મવાદ વિશેષાંક ૧ ઓગસ્ટ ૨૦૧૪
પાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક.
અંતરાય કર્મ |
અનંતવીર્ય, અનંતશક્તિ આત્માનો ગુણ છે. આત્મા દાન, લાભ, ભોગ અનંતરાયકર્મબંધના કારણે આદિ અનંતશક્તિનો માલિક છે. આત્માની આ અનંતશક્તિને ઢાંકનારા અંતરાયકર્મબંધના મુખ્ય પાંચ કારણો છે. (૧) રમ શું કાર્માસ્કંધોને અંતરાયકર્મ કહે છે. જીવને અંતરાયકર્મ તેની સંપત્તિરૂપી બીજાઓને દાન આપવામાં અંતરાય-વિન નાંખવાથી,
અનંત શક્તિ ભોગવવા દેતો નથી. તે સર્વે લબ્ધિ શક્તિનું વર્ગીકરણ કરીને દાનધર્મની નિંદા કરવાથી દાનાંતરાયકર્મ બંધાય છે. (૨) . છુ પાંચલબ્ધિમાં સમાવેશ કર્યો હોવાથી તેને ઢાંકનાર અંતરાયકર્મ પાંચ પ્રકારે બીજાને સુખ-સગવડના સાધનો મળતા હોય ત્યારે અંતરાય હું કહ્યું છે.
પાડવાથી લાભાંતરાયકર્મ બંધાય છે. (૩) એકવાર ભોગવી અંતરાયકર્મને રાજાના ભંડારીની ઉપમા આપી છે. જેમ કે રાજા ભંડારીને શકાય એવી વસ્તુ માટે બીજાના ભોગસુખમાં અંતરાય છે ૐ આદેશ આપે કે તું યાચકાદિને દાનાદિ આપજે. પરંતુ ભંડારી યાચકને કહી પાડવાથી ભોગાંતરાયકર્મ બંધાય છે. (૪) વારંવાર ભોગવી
દે કે અત્યારે મને સમય નથી, પછી આવજે, એમ બહાના બતાવી અંતે ના શકાય એવી વસ્તુ માટે પણ બીજાના ઉપભોગ સુખમાં મેં É પાડી દે છે. એવી જ રીતે અંતરાયકર્મ એ વિઘ્નકર્તા છે. દાન, લાભ આદિ વિઘ્ન નાંખવાથી ઉપભોગાંતરાયકર્મ બંધાય છે. (૫) તેમજ શ્રી * પ્રાપ્ત થયું હોય એમાં ભંડારીની જેમ વિઘ્ન નાંખવાનું કામ અંતરાય કર્મ બીજાની વીર્યશક્તિમાં અંતરાય પાડવો તથા પોતાની ન કરે છે. જેના કારણે જીવ સુખ સગવડ, શારીરિક બળ આદિ પ્રાપ્ત કરી શક્તિ હોવા છતાં આળસ વગેરે કરવાથી વીર્યંતરાયકર્મ છે * શકતો નથી. અંતરાયકર્મના ૧. દાનાંતરાય ૨. લાભાંતરાય ૩. ભોગાંતરાય ૪. બંધાય છે. 3 ઉપભોગાંતરાય અને ૫. વીર્યંતરાય એમ પાંચ ઉત્તપ્રકૃતિઓ છે.
| ઢંઢણ મુનિનું દષ્ટાંત | શ્રીકૃષ્ણ વાસુદેવના સમયની આ વાત છે. શ્રીકૃષ્ણ વાસુદેવના આથી તેમણે પ્રભુ પાસે અભિગ્રહ લીધો કે, આજથી હું મારી લબ્ધિ પુત્ર ઢંઢણકુમારને શ્રી નેમિનાથની ધર્મદેશના સાંભળી વૈરાગ્યભાવ દ્વારા જ ભોજન મળશે તો તે વાપરીશ. પરલબ્ધિથી અથવા તો કોઈએ જાગ્યો. આથી તેમણે શ્રી નેમિનાથ પાસે દીક્ષા અંગીકાર કરી. સાધુ લાવેલી ગોચરી વાપરીશ નહિ. આ રીતે આહાર ન મળતાં | જીવનને અનુકૂળ હોય તે પ્રમાણે જે ગોચરી આદિની ગવેષણા કરી ઢંઢણમુનિના છ મહિના વીતી ગયા. આહાર ગ્રહણ કરતા. આમ જે કાંઈ કાસુક આહાર મળે તેનો આહાર એકવાર શ્રીકૃષ્ણ વાસુદેવે ભગવાન નેમિનાથને પૂછ્યું કે, તમારા * કરતા. પણ પૂર્વ ભવમાં બાંધેલ અંતરાયકર્મનો ઉદય થયો એટલે સર્વ સાધુઓમાં દુષ્કર કાર્ય કરનાર કોણ છે? ત્યારે પ્રભુએ કહ્યું, ૬
જ્યાં જ્યાં ગોચરી માટે જાય ત્યાં ત્યાં શુદ્ધ ભિક્ષા મળે નહિ, એટલું બધા જ મુનિ દુષ્કર કાર્ય કરે છે. પણ ઢંઢણમુનિ સર્વથી અધિક છે. | જ નહીં પણ એમની સાથે જો કોઈ સાધુ હોય તો તેમને પણ ગોચરી ત્યારબાદ શ્રીકૃષ્ણ પ્રભુને વંદન કરી પાછા ફરતા હતા ત્યારે તેમને મેં ન મળે એવું બનવા લાગ્યું. સમય વીતતો ગયો ત્યારે બીજા સાધુઓએ માર્ગમાં ઢંઢણમુનિને ગોચરીએ જતા જોયા. આથી શ્રીકૃષ્ણ વાસુદેવે શ્રી નેમિનાથ ભગવાનને પૂછ્યું કે, હે પરમાત્મા! તમારા શિષ્ય, તેમને ભક્તિપૂર્વક વંદન કર્યા. ત્યારે એક ગૃહસ્થને ઢંઢણમુનિ માટે | શ્રીકૃષ્ણ વાસુદેવના પુત્ર, ધાર્મિક, ધનાઢ્ય અને ઉદાર ગૃહસ્થવાળી માન ઉપર્યું. આથી તે મુનિ કેવા મહાન ચારિત્રશીલ હશે, એમ દ્વારકા નગરી છતાં શ્રી ઢંઢણમુનિને ગોચરી કેમ મળતી નથી? ત્યારે વિચારી પોતાના આવાસે લઈ જઈ બહુમાનપૂર્વક મોદક વહોરાવ્યા. રૃ. શ્રી નેમિનાથ ભગવાને તેમના પૂર્વભવનો વૃત્તાંત કહેતાં કહ્યું કે, ઢંઢણમુનિ પણ ગોચરી લઈ સ્વસ્થાનકે પાછા આવી પ્રભુને પૂછયું ઢંઢણ મુનિનો આત્મા પૂર્વજન્મમાં મગધ દેશનો પારાસર નામનો કે, આજે મને ગોચરી મળી છે. શું મારો અભિગ્રહ પૂરો થયો? બ્રાહ્મણ હતો. તે ગામના લોકો પાસેથી રાજ્યના ખેતરો ખેડાવતો ત્યારે નેમિનાથ પ્રભુએ જવાબ આપ્યો કે, હે ઢંઢણ! આ આહાર હતો. દરરોજ ભોજન વેળા થાય અને બધાની ભોજન સામગ્રી આવી તો શ્રીકૃષ્ણ વાસુદેવની લબ્ધિને લીધે મળ્યો છે. તમારી સ્વલબ્ધિનો જાય તો પણ તે ભોજન કરવાની બધાને રજા આપતો ન હતો. પણ નથી. લોકો પાસેથી વધુ કામ કરાવવાના આશયથી ભૂખ્યા લોકો અને આ જવાબ સાંભળી ઢંઢણમુનિ કે જેઓ રાગ આદિથી રહિત ભૂખ્ય બળદો પાસેથી હળ ખેડાવી ખેતરોમાં વધુ કામ કરાવતો. આ થયેલા છે, આ પરલબ્ધિનો આહાર છે, મને ન ખપે, એમ વિચારી કાર્યથી પરાસર બ્રાહ્મણે અંતરાયકર્મ બાંધી લીધું હતું અને તે આ જંગલમાં મોદક આદિ આહાર પરઠવા ગયા. લાડુનો ભુક્કો કરતાં ભવમાં ઢંઢણમુનિને ઉદયમાં આવ્યું છે જેથી તેમને ગોચરી-પાણી કરતાં વિચારવા લાગ્યા કે, મારા આત્માએ કર્મ કરતાં કેમ વિચારી સુઝતા મળતા નથી.
| ન કર્યો ? પૂર્વોપાર્જિત કર્મનો ક્ષય થવો મુશ્કેલ છે. એમ વિચારતા ક આ વાત બધા સાધુઓની સાથે ઢંઢણમુનિએ પણ સાંભળી. અને ધ્યાનમાં મગ્ન થઈ જતાં ઢંઢણમુનિને કેવળજ્ઞાન થયું.
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #33

કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ
ગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવનકર્મવાદ વિશેષાંક , પષ્ટ ૩૩
વાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક
જૈન સાહિત્યમાં કર્મવાદ
જૈન સાહિત્યમાં મુખ્યત્વે બે ભેદ પાડી શકાય (૧) આગમ પ્રથમમાં કાંક્ષા મોહનીયનો વિચાર, કર્મપ્રકૃતિ, જીવનું ઉપસ્થાન ક સાહિત્ય અને આગમેતર સાહિત્ય.
| (ઊર્ધ્વગમન) અપક્રમણ (પતન), કર્મફળ ભોગનો સિદ્ધાંત વગેરે છે. (૧) આગમ સાહિત્ય-રાગદ્વેષ વિજેતા જિન તીર્થકર ભગવંતના છઠ્ઠા શતકમાં-જીવ અને કર્મનો સંબંધ સ્વાભાવિક રૂપે થાય છે તત્ત્વ-ચિંતનનું જેમાં વર્ણન છે તે આગમ છે. જેનાથી પદાર્થનું સંપૂર્ણ કે પ્રયત્નથી? તે મહત્ત્વના વિષયને વસ્ત્રના દૃષ્ટાંત દ્વારા સ્પષ્ટ કર્યો છે. ૬. મેં યથાર્થ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. આગમ અધ્યાત્મજ્ઞાનનો પવિત્ર તેમજ આઠમા શતકમાં ૮મા ઉદ્દેશામાં કર્મની ચોભંગી (ચાર વિકલ્પ) નું 5 અક્ષયસ્રોત છે.
છે. કર્મપ્રકૃતિ અને પરિષહ પણ છે. ૧૦મા ઉદ્દેશામાં આઠ કર્મમાં ૩ (૨) આગમેતર સાહિત્ય- આગમ સિવાયના સાહિત્યને અન્ય કર્મ નિયમા કે ભજનાથી હોય તે બતાવ્યું છે. 5 આગમેતર સાહિત્ય કહે છે. આગમ સાહિત્યના ભાવ, રહસ્યની વીસમા શતકમાં ૭મા ઉદ્દેશામાં ત્રણ પ્રકારના બંધ બતાવ્યા છે. જે હું સરળ સાદી ભાષામાં સમજૂતી જેમાં આપવામાં આવી છે તેને આઠ પ્રકારના કર્મબંધમાં અને ઉદયકર્મમાં (૧) જીવ પ્રાયોગ્ય બંધ, જૈ આગમેતર સાહિત્ય કહે છે.
અનંતર બંધ અને પરંપર બંધ-આ ત્રણે પ્રકારના બંધ હોય એવું આગમ સાહિત્યમાં કર્મવાદ
વિવેચન છે. ઓગણત્રીસમા શતકના ૧૧મા ઉદ્દેશામાં પાપકર્મો ૬ શ્રી ભગવતી સૂત્ર
વેદવા બાબતનું નિરૂપણ થયું છે. છું દ્વાદશાંગી (૧૨ અંગ) સૂત્રમાંથી આ પાંચમું અંગસૂત્ર છે. આ અન્ય શતકના ઉદ્દેશાઓમાં પણ કર્મનું સ્વરૂપ કોઈને કોઈ રીતે ૬ સૂત્ર મહાસાગર જેવું વિશાળ છે. વિશ્વના તત્ત્વમાંથી કોઈ વિષય જ છે. વિસ્તારભયના કારણે અહીં વિસ્તૃત આલેખન શક્ય નથી.
એવો નહિ હોય જેનું સમાધાન ભગવતીમાંથી ન મળે, એવું ગહન શ્રી ઠાણાંગસૂત્રૐ આ સૂત્ર છે. આ સમગ્ર શાસ્ત્ર પ્રશ્નોત્તરોનો વિશાળ રત્નભંડાર છે. દ્વાદશાંગીનું ત્રીજું અંગસૂત્ર ઠાણાંગજી છે. એમાં એક સ્થાનથી ૪ પ્રભુ મહાવીર અને પ્રથમ ગણધર ગૌતમ સ્વામી વચ્ચે થયેલા એક એક વૃદ્ધિ કરીને દશ સ્થાન પર્યંતના ભાવોની વૃદ્ધિ કરવામાં હૈ ૩૬૦૦૦ પ્રશ્નોનું નિરાકરણ આ સૂત્રમાં છે. એના એક એક પ્રશ્ન, આવી છે. આ ૧૦ સ્થાનમાં વિવિધ વિષયોનું સંકલન કરવામાં જ * એક એક સિદ્ધાન્ત અને એક એક શાસ્ત્રનું ઉદ્ઘાટન કરે છે–આમ આવ્યું છે. આ સૂત્ર અનેક સંકેતો કરીને જીવને એનું સાચું સ્થાન છું આ એક અલૌકિક સૂત્ર છે.
બતાવે છે. પોતાનું સ્વરૂપ પ્રકાશિત કરવા માટેનું સાઈન બોર્ડ છે. * ભગવતી સૂત્રમાં કર્મવાદ -
ઠાણાંગસૂત્રમાં કર્મવાદઆ સૂત્રમાં કર્મવાદનું સુંદર વિવેચન છે. જૈનદર્શનમાં કર્મવાદને આ સૂત્રમાં કર્મના ફોરા યત્રતત્ર જોવા મળે છે. જેમ કે બીજા ક પ્રધાનતા આપીને તેનું નખશિખ વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. જૈન ઠાણાના ત્રીજા ઉદ્દેશામાં પ્રદેશોદય એ વિપાકોદયનું સ્વરૂપ બતાવ્યું તત્ત્વજ્ઞાનના કમ્મપયડી, ષખંડાગમ, ગોમટસાર કે કર્મગ્રંથો છે. જ્યારે ચોથા સ્થાનમાં કર્મ સંબંધી વિવિધ ચૌભંગીઓ છે. ૧લા
આદિના અભ્યાસથી એ પૂરવાર થાય છે. કર્મસિદ્ધાંત માટે ભગવતી ઉદ્દેશામાં અલ્પકર્મ–મહાકર્મની, બીજા ઉદ્દેશામાં કર્મબંધ અને ઉપક્રમ શું સૂત્રમાં જે ઊંડું તલસ્પર્શી સચોટ સ્પષ્ટીકરણ છે તે અન્ય સાહિત્યમાં આદિની ૧૦ ચૌભંગી, ચોથા ઉદ્દેશામાં શુભાશુભ કર્મવિપાકની, ૪ છે મળવું મુશ્કેલ છે.
બંધ વગેરેની અને ચારે ગતિના આયુબંધની ચોભંગીઓ બતાવવામાં પણ સામાન્ય રીતે જનસામાન્યની માન્યતા હોય છે કે ભાગ્યમાં જે આવી છે. સાતમા ઉદ્દેશામાં પાપકર્મનો સંચય અને શાતા-અશાતા 3 લખ્યું હશે તે થશે. એ લોકો એ વાક્યમાં જ સમસ્ત કર્મવાદને વેદયનીકર્મનું ફળ બતાવવામાં આવ્યું છે. આઠમા ઠાણામાં આઠ કર્મના ૬
સમાવી દે છે. પરંતુ ભગવતી સૂત્રમાં કર્મસિદ્ધાંતનું વિવેચન કરતાં નામ, ચય,ઉપચય વગેરે છે. કૅ સ્પષ્ટપણે કહ્યું છે કે કર્મોના બંધમાં અને ભાગ્યમાં લખાયેલા તત્ત્વોમાં શ્રી પન્નવણા-પ્રજ્ઞાપતાસૂત્ર5 ઘણું જ પરિવર્તન કરી શકાય છે. જેને કર્મવાદમાં સંક્રમણ (સજાતીય જેના મારફતે જીવ-અજીવ આદિ તત્ત્વ પ્રકર્ષરૂપે (શ્રેષ્ઠરૂપે) . 3 કર્મની પ્રકૃતિનું એકબીજામાં પરિવર્તન), ઉદ્વર્તન (કર્મસ્થિતિમાં જણાવવામાં આવે છે તેને પ્રજ્ઞાપના કહે છે. બાર ઉપાંગમાં આ જૈ * વૃદ્ધિ), અપવર્તન (કર્મસ્થિતિમાં ઘટાડો) આદિ કહેવાય છે. જેનાથી ચોથું ઉપાંગસૂત્ર છે. આ સૂત્રના રચયિતા કલિયુગમાં સતયુગ ૩ કર્મમાં પરિવર્તન થઈ શકે છે. તેમાં આત્માના વિશષ પુરુષાર્થની રચનાર, તીક્ષણ મેધાવી, શ્રી સીમંધરસ્વામીના મુખે વિદેહ ક્ષેત્રમાં જરૂર છે. માત્ર નિકાચિત કર્મોને છોડીને શેષ કર્મોની અવસ્થાઓમાં પણ જેમનું નામ લેવામાં આવ્યું એવા શ્રી શ્યામાચાર્ય છે. પરિવર્તન શક્ય છે એ વિષયમાં ભગવતી સૂત્રમાં વિશદ પ્રકાશ આ સૂત્રમાં ૩૬ પદ છે. આ સૂત્રની રચના પ્રશ્નોત્તર રૂપે થઈ છે. ' પાથરવામાં આવ્યો છે.
આના પ્રત્યેક પદને અંતે પષ્ણવણાએ ભગવઈએ પાઠ આવે છે ! છું એમાંના કેટલાક વિશેષ અધિકારો ઉલ્લેખનીય છે, જેમ કે શતક તેથી એમ સિદ્ધ થાય છે કે અંગસૂત્રોમાં જે સ્થાન ભગવતી સૂત્રનું #
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ 4
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ

Page #34

કર્મવીદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવા
પણ ૩૪
પ્રબદ્ધ જીવન
કર્મવાદ વિશેષાંક
ગસ્ટ ૨૦૧૪
માદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ ક
રે છે તેવું જ વિશિષ્ટ સ્થાન ઉપાંગસૂત્રોમાં શ્રી પન્નવણાનું છે. ભેદ-પ્રભેદ, બંધ, બંધના પ્રકાર, બંધ હેતુ વગેરેનું વર્ણન પ્રાપ્ત !
પન્નવણાજીના કેટલાક પદોનો હવાલો શ્રી ભગવતી સૂત્રમાં થાય છે. { આપવામાં આવ્યો છે પણ પન્નવણા સૂત્રમાં કોઈપણ સૂત્રનો હવાલો આમ આગમ સાહિત્યમાં કર્મવાદ વિશે સપ્રસંગે વિસ્તૃત વિચારણા હૈ ક આપવામાં આવ્યો નથી તેમાં જે જે વિષયોનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું થઈ છે. હું છે તેમાં તે વિષયોનું સંપૂર્ણ કથન છે.
ગમેતર સાહિત્યમાં કર્મવાદ પન્નવણામાં કર્મવાદ
પૂર્વાત્મક કર્મશાસ્ત્ર - આ ભાગ સૌથી પ્રથમ અને મોટો છે. આ શું આ સૂત્રનું ૨૩મું પદ કર્મપ્રકૃતિનું છે તેના બે ઉદ્દેશા છે. કારણ કે પૂર્વ વિચ્છેદન ગયા ત્યાં સુધી તેનું અસ્તિત્વ હતું. ભગવાન હૈ તે ઉદ્દેશક –૧- આમાં પાંચ દ્વારોના માધ્યમથી ૨૪ દંડકવર્તી જીવો મહાવીર પછી લગભગ ૯૦૦ અથવા ૧૦૦૦ વર્ષ સુધી ક્રમશઃ દ્વારા કર્મસિદ્ધાંતની ચર્ચા કરી છે.
હ્રાસ થતા થતા એક પૂર્વની વિદ્યા વર્તમાન રહી હતી. દંડક=જ્યાં જીવ ઉત્પન્ન થઈને કર્મના દંડ ભોગવે તેને દંડક કહે ચૌદ પૂર્વમાંથી આઠમું કર્મપ્રવાદપૂર્વ આખું કર્મવિષયક હતું. શું છે. તે તે પ્રકારના જીવોના સમૂહને ઓળખવાની સંજ્ઞાને દંડક કહે જેમાં ૧૨૮ હાથી પ્રમાણ શાહીથી લખી શકાય એટલું અધ..ધ..ધ દૈ ૐ છે. દંડક ૨૪ છે. નારકી, ૧૦ ભવનપતિ, પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, જ્ઞાન હતું જે આજે વિચ્છેદ (નષ્ટ) ગયેલું મનાય છે. તેના સિવાય - વાયુ, વનસ્પતિ, બેઈન્દ્રિય, તેઈન્દ્રિય, ચોરેન્દ્રિય, તિર્યંચ પંચેદ્રિય, બીજા નંબરના અગ્રાયણીય પૂર્વમાં એક વિષય કર્મપ્રાભૃત હતો . હૈ મનુષ્ય, વાણવ્યંતર, જ્યોતિષી અને વૈમાનિક.
જેમાં કર્મતત્ત્વનો વિચાર કરવામાં આવ્યો હતો. પૂર્વો તો વિચ્છેદ 5 ઉદ્દેશક - ૨ - આઠ કર્મની મૂળ અને ઉત્તરપ્રકૃતિઓના ભેદ-પ્રભેદનું ગયા પણ એના આંશિક વિભાગો એમાંથી ઉદ્ભૂત થયેલા માની 3 વર્ણન, એકેન્દ્રિયથી લઈ સંજ્ઞી-અસંજ્ઞી-પંચેન્દ્રિય સુધીના જીવોમાં શકાય એવા અનેક ગ્રંથો શ્વેતાંબર અને દિગંબર બંને મતમાં આજે મેં ક આઠ કર્મોના બંધની કાલમર્યાદા તથા આઠ કર્મોની જઘન્ય (ઓછામાં પણ જોવા મળે છે. એમાંના કેટલાકનો અહીં આંશિક પરિચય પ્રસ્તુત ૬ ઓછી - સૌથી અલ્પ) અને ઉત્કૃષ્ટ (સૌથી વધુ) સ્થિતિને બાંધનારા છે. ક જીવોનું વિસ્તૃત વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. અબાધાકાળ-નિષેક કાળ
શ્વેતાંબર મતમાં પ્રસિદ્ધ ગ્રંથો 9 આદિનું વર્ણન છે.
(૧) કમ્મપડિ - કર્મપ્રકૃતિ- આ ગ્રંથના કર્તા પૂજ્ય આચાર્યશ્રી પન્નવણાના ૨૪ થી ૨૭ પદમાં અનુક્રમે કર્મબંધ, ક્રમબંધવેદન, શિવશર્મસૂરિજી છે. જેઓ પ્રાય: ૧૦ પૂર્વધારી હતા. વિક્રમની * ૬ કર્મવેદબંધ, અને કર્મવેદ-વેદક પદ-એમ ચાર પદમાં કર્મના બંધ શરૂઆતની સદીમાં થયા એમ મનાય છે. આ ગ્રંથ પ્રાકૃત ભાષામાં હું છે. અને વેદન તથા વેદના અને બંધનો પરસ્પર સંબંધ પ્રદર્શિત કર્યો છે. પદ્યરૂપે ૪૭૫ શ્લોક પ્રમાણ છે. જેમાં વર્ગણાનું સ્વરૂપ, પ્રકૃતિબંધ, *
આમ શ્રી પન્નવણાજીમાં કર્મ સંબંધી સુવિસ્તૃત વર્ણન મળે છે. પ્રદેશબંધ, સ્થિતિબંધ, અનુભાગબંધ, ધ્રુવબંધી-અધુવબંધી આદિનું જ્ઞાતાધર્મકથાગ
વિસ્તારથી વર્ણન છે. આ ગ્રંથ પર ૭૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ અજ્ઞાતછઠું અંગસૂત્ર – આના મૂળસૂત્રમાં ૫૫,૫૬,૦૦૦ પદોમાં કર્તક ચૂર્ણ છે. ૮૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ સંસ્કૃત ભાષામાં ગદ્યરૂપે છે. ૐ સાડાત્રણ કરોડ ધર્મકથા હતી. હાલ ૫૫૦૦ ગાથા છે. જ્ઞાતા એટલે પૂજ્ય મલયગિરીજીકૃત ટીકા છે. તેમ જ ૧૩,૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ છે * ઉદાહરણ પ્રધાન – એટલે જે અંગસૂત્રમાં ઉદાહરણ પ્રધાન ધર્મ-કથાઓ પૂ. ઉપા. યશોવિજયજી મ. કૃત સંસ્કૃત ટીકા છે તથા પં. શ્રી ચંદુલાલ શું કું છે તે જ્ઞાતાધર્મકથાગ. તત્ત્વજ્ઞાન કથામાં પીરસીને જ્ઞાનને રસાળ નાનચંદજી કૃત ગુજરાતી ટીકાનુવાદ પણ છે. આ બધાએ કર્મસ્વરૂપને ક બનાવનાર સૂત્ર છે. એના છઠ્ઠા અધ્યયનમાં તુંબડાના દૃષ્ટાંતથી આઠ સમજાવવા માટે ઊંડું ચિંતન કરીને ગહન વિષયને સરળ બનાવવાનો છે. 3 કર્મ બાંધવાનું અને છોડવાનું બતાવ્યું છે. અષ્ટકર્મબંધક ભારેકર્મી પ્રયત્ન કર્યો છે. ક થઈ નરકગામી બને અને સાધના દ્વારા કર્મદોષ પલાળીને છૂટા કરી (૨) પંચસંગ્રહ – આ ગ્રંથના કર્તા શ્રી ચંદ્રર્ષિ મહત્તરાચાર્ય છે. ફિ દે તો કર્મબંધથી મુક્ત થઈને લોકગ્રે જઈને સિદ્ધ થઈ જાય.
૯૬૩ શ્લોક પ્રમાણ આ ગ્રંથ છે. આ ગ્રંથકર્તા પાર્થર્ષિના શિષ્ય ક્ર ( શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર
હોય એમ લાગે છે. આ ગ્રંથ પર ૯૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ સ્વોપન્ન જૈન આગમગ્રંથમાં “મૂળ સૂત્ર' તરીકે પ્રસિદ્ધ, સરળ, કથાત્મક, અને ૧૮,૮૫૦ શ્લોક પ્રમાણ પૂજ્ય મલયગિરિજી કૃત સંસ્કૃત કે છે. રોચક સંવાદ અને રસાળ રચના શૈલીને કારણે “શ્રી ઉત્તરાધ્યયન ટીકાઓ છે. આ પંચસંગ્રહના બે ભાગ છે. પ્રથમ ભાગમાં પાંચ
સૂત્ર' એક મહત્ત્વપૂર્ણ આગમ મનાય છે. મુનિની જીવનચર્યાના દ્વારો છે-૧. યોગોપયોગ વિષય માર્ગણા ૨.બંધક ૩. બંધવ્ય ૪. Ė જૈ પ્રારંભમાં મૂળભૂત સહાયક બને છે તથા આગમોના અધ્યયનોની બંધહેતુ અને ૫. બંધવિધિ–આ પાંચ દ્વારોનો સંગ્રહ હોવાથી પણ શરૂઆત એના પઠનથી થાય છે માટે તેને મૂળસૂત્ર કહેવાય છે. પંચસંગ્રહ કહેવાય છે. બીજા ભાગમાં કર્મ પ્રકૃતિના અનુસારે આઠ
ભગવાન મહાવીરના કર્મવાદના મહત્ત્વના વિષયનું-૩૩મા અધ્યયન કરણોનું વર્ણન છે. આ ગ્રંથની ટીકાનો ગુજરાતી અનુવાદ પં. શ્રી * કમ્મપયડી-કર્મપ્રકૃતિમાં વિસ્તારથી વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. કર્મના હીરાલાલ દેવચંદજીએ કરેલો છે તથા પં. શ્રી પુખરાજજી
કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ !
કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ન
કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #35

કમેવીદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવા
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક , પુષ્ટ ૩ ૫
વાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
૩ અમીચંદભાઈએ પુનઃ તેનું સંપાદન કરીને સાત સંગ્રહ કરેલ છે. પ્રમાણ છે તેથી જ તેનું નામ “શતક' રાખેલ છે. આ કર્મગ્રંથ ઉપર હૈ ક આ પંચ સંગ્રહોમાં કર્મ સંબંધી ઘણા રહસ્યોદ્ઘાટન થયા છે. કર્મને ત્રણ ભાષ્યો, એક ચૂર્ણિ અને ત્રણ ટીકાઓ છે. ત્રણ ભાષ્યોમાંથી બે છે વિશેષ સમજવા માટે ઘણા જ ઉપયોગી છે.
લઘુભાષ્યો છે જેની ૨૪-૨૪ ગાથાઓ છે. તેઓના કર્તા અજ્ઞાત પ્રાચીન કર્મગ્રંથ ષક – શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિજીના રચેલા કર્મગ્રંથો છે. પરંતુ ત્રીજું બૃહદ્ ભાષ્ય છે. જેની ૧૪૧૩ ગાથા છે. વિક્રમ સં. હું સરળ અને અર્વાચીન છે. તેથી તેની અપેક્ષાએ પૂર્વે રચાયેલા ૧૧૭૯ માં રચાયું છે. તેના કર્તા શ્રી ચક્રેશ્વરજી છે તથા ચૂર્ણિના ? ૪ કર્મગ્રંથોને ‘પ્રાચીન કર્મગ્રંથો' કહેવાય છે. એવા છ કર્મગ્રંથો છે જે કર્તા અજ્ઞાત છે. ત્રણ ટીકાઓમાં પહેલી ટીકાના કર્તા મલધારી શ્રીક
ભિન્ન ભિન્ન કર્યાના બનાવેલા છે. પ્રાચીન અને અર્વાચીન બંનેના નામ હેમચંદ્રાચાર્યજી છે. બીજી ટીકાના કર્તા શ્રી ઉદયપ્રભસૂરિજી છે અને છે સરખા છે.
ત્રીજી ટીકાના કર્તા શ્રી ગુણરત્નસૂરિજી છે. આ ત્રણે ટીકાઓ વિક્રમની # (૧) કર્મવિપાક – આ પ્રથમ કર્મગ્રંથના કર્તા ગર્ગષિમુનિ છે. અનુક્રમે બારમી, તેરમી અને પંદરમી સદીમાં રચાઈ છે. તે ૧૬૮ શ્લોક પ્રમાણ છે. ઉદિત કર્મોના વિપાકનું (ફળનું) વર્ણન (૬) સપ્તતિકા - આ ગ્રંથના કર્તા ચંદ્ર મહત્તરાચાર્ય છે. (અથવા $ કરેલ હોવાથી નામ કર્મવિપાક રાખેલ છે. આ કર્મગ્રંથની રચના શિવશર્મસૂરિજી હોય એમ પણ પ્રાચીન ઇતિહાસ સંશોધકોનું માનવું ? વિક્રમની ૧૦મી સદીમાં થઈ છે. તે ગ્રંથ ઉપર (૧) પરમાનંદસૂરિજી છે.) આ ગ્રંથની ૭૦ ગાથા છે. તેથી જ તેનું સપ્તતિકા નામ રાખેલ 5 કૃત ટીકા (૨) ઉદય પ્રભ સૂરિજીકૃત ટિપ્પણક અને (૩) અજ્ઞાતકક છે. આ ગ્રંથનો કેટલોક વિષય કઠીન છે. તેની સરળતા માટે તેના 3 ટીકા છે. આ ટીકાઓ અને ટિપ્પણક પ્રાયઃ વિક્રમની બારમી-તેરમી ઉપર રચયેલા ભાષ્યમાંથી કેટલીક ગાથાઓ પ્રક્ષિપ્ત કરાઈ છે. જેથી તે 5 સદીમાં થયેલ છે.
હાલ ૯૧ ગાથા જોવા મળે છે. આ ગ્રંથ ઉપર શ્રી અભયદેવસૂરિજીકૃત છે હું (૨) કર્મસ્તવ - આ બીજા કર્મગ્રંથના કર્તાનું નામ અનુપલબ્ધ ૧૯૧ ગાથાનું ભાષ્ય છે. અજ્ઞાત કર્તક ચૂર્ણાિ છે. ચન્દ્રર્ષિ R ક છે. તે પ૭ શ્લોક પ્રમાણ છે. તેના ઉપર બે ભાગ્યો અને બે સંસ્કૃત મહત્તરાચાર્યકૃત પ્રાકૃતવૃત્તિ છે. શ્રી મલયગિરિજીકૃત સંસ્કૃત ટીકા ૬ ટીકાઓ છે. બન્ને ભાષ્યોના કર્તા અજ્ઞાત છે. પરંતુ બન્ને ટીકાઓના છે. મેરૂતુંગાચાર્યની વિક્રમ સંવત ૧૪૪૯ માં રચાયેલી ભાષ્યવૃત્તિ હૈ ( કર્તા અનુક્રમે (૧) ગોવિન્દાચાર્ય અને (૨) ઉદયપ્રભસૂરિજી છે. છે. તથા શ્રી ગુણરત્નસૂરિજીની વિક્રમની ૧૫મી સદીમાં રચાયેલી શું આ બીજા કર્મગ્રંથનું ‘બન્યોદય-સયુક્ત સ્તવ” એવું બીજું નામ અવચૂરિ પણ છે. છે પણ છે.
સાર્ધશતક – કર્મગ્રંથના જ વિષયને સમજાવતો શ્રી જિનવલ્લભ- 5 @ (૩) બન્ધસ્વામિત્વ- આ ગ્રંથના કર્તાનું નામ પણ અનુપલબ્ધ ગણિજીનો બનાવેલો ૧૫૫ શ્લોક પ્રમાણ આ ગ્રંથ છે જેની રચના કૅ ૐ છે. આ ગ્રંથ ૫૪ શ્લોક પ્રમાણ છે. આ ગ્રંથ ઉપર એક સંસ્કૃત ટીકા વિક્રમની ૧૨મી સદીમાં થઈ છે. તેના ઉપર અજ્ઞાતકર્તૃક ભાષ્ય છે %
છે, જે ટીકાના કર્તા પૂ. શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી છે. આ હરિભદ્રસૂરિજી તથા એક ચૂર્ણિ અને બે ટીકાઓ પણ છે. (૧) વિક્રમ સંવત બૃહગચ્છના શ્રી માનદેવસૂરિજીના શિષ્ય હતા. તેથી યાકિની ૧૧૭૦માં, શ્રી મુનિચંદ્રસૂરિજીકૃત ૨૨૦૦ શ્લોક પ્રમાણ ચૂર્ણાિ છે. 9
મહત્તરાર્નુથી અન્ય છે. આ ટીકાની રચના વિ. સં. ૧૧૭૨મા (૨) વિક્રમ સંવત ૧૧૭૧માં, શ્રી ધનેશ્વરસૂરિજીકૃત ૩૭૦૦ શ્લોક છું. 3 વર્ષમાં-વિક્રમની ૧૨મી સદીમાં થઈ છે.
પ્રમાણ સંસ્કૃત ટીકા છે અને (૩) વિક્રમ સંવત ૧૧૭૯માં શ્રી જૈ | (૪) ષડશીતિ - આ ગ્રંથના કર્તા જિનવલ્લભગણિ છે. આ ચક્રેશ્વરસૂરિજી કૃત ૧૪૦૦ શ્લોક પ્રમાણ વૃત્તિ ટિપ્પણક પણ છે. { ગ્રંથ ૮૬ શ્લોક પ્રમાણ છે. તેથી જ તેનું નામ ‘ષડશીતિ' રાખવામાં મન:સ્થિતિકરણ પ્રકરણ - વિક્રમ સંવત ૧૨૮૪માં શ્રી જૈ ક આવેલ છે. આ ગ્રંથની રચના વિક્રમની બારમી સદીમાં થઈ છે. આ મહેન્દ્રસૂરિજીએ ૧૬૭ શ્લોક પ્રમાણ આ ગ્રંથ, તથા ૨૩૦૦ શ્લોક છે
ગ્રંથનું બીજું નામ “આગમિક વસ્તુ વિચારસાર' પ્રકરણ છે. આ પ્રમાણે તેના ઉપર સ્વોપજ્ઞ ટીકા તેઓએ જ બનાવી છે. ૪ ગ્રંથ ઉપર અજ્ઞાતકક બે ભાગ્યો છે જેની અનુક્રમે ૨૩ અને ૩૮ સંસ્કૃત કર્મગ્રંથ ચાર — વિક્રમની ૧૫મી સદીમાં કુલ ૫૬૯ શ્લોક ૬ ગાથાઓ છે તથા ત્રણ સંસ્કૃત ટીકાઓ છે. (૧) શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી પ્રમાણ, સંસ્કૃત ભાષામાં ચાર કર્મગ્રંથો શ્રી જયતિલકસૂરિજીએ હું
કુત ટીકા છે. (આ હરિભદ્રસૂરિ યાકિની મહત્તરાર્નુથી જુદા છે.) બનાવ્યા છે. (૨) પૂજ્યશ્રી મલયગિરિજી કૃત ટીકા અને (૩) પૂ. શ્રી ભાવ પ્રકરણ - વિક્રમ સંવત ૧૬૨૩માં શ્રી વિજય વિમલ ગણિજીએ * યશોભદ્રસૂરિજી કૃત ટીકા. આ ત્રણે ટીકાઓ વિક્રમની બારમી સદીમાં ૩૦ શ્લોક પ્રમાણ “ભાવ પ્રકરણ' નામનો ગ્રંથ તથા તેના ઉપર 5 ર થઈ છે. આ ચોથા કર્મગ્રંથના કર્તા શ્રી જિનવલ્લભગણિ શ્રી ૩૨૫ શ્લોક પ્રમાણ સ્વોપજ્ઞ સંસ્કૃત ટીકા બનાવી છે.
જિનેશ્વરસૂરિજીના શિષ્ય હતા અને અભયદેવસૂરિજી પાસે બધહેતુદય ત્રિભંગી – વિક્રમની ૧૬મી સદીમાં શ્રી વિજયહર્ષકુલ ૪ વિદ્યાભ્યાસ કરતા હતા, ગ્રંથકર્તા વિ. સંવત ૧૧૬૭માં સ્વર્ગવાસી ગણિજીએ ૬૫ ગાથા પ્રમાણ આ ગ્રંથની રચના કરી છે તથા તેના શું થયા છે.
ઉપર જ ૧૧૫૦ શ્લોક પ્રમાણ સંસ્કૃત ટીકા વાનરર્ષિગણિજીએ (૫) શતક – આ પાંચમા કર્મગ્રંથના કર્તા પૂ. શ્રી શિવશર્મસૂરિજી ૧૬૦૨માં બનાવી છે. ૩ છે. જેઓ કમ્મપયડિના પણ કર્તા છે. આ કર્મગ્રંથ ૧૦૦ શ્લોક બન્ધોદયસત્તા પ્રકરણ - વિક્રમની ૧૭મી સદીમાં શ્રી કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ ૫ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ 4

Page #36

કર્મવીદ કર્મવીદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવા
પુષ્ટ ૩૬
પ્રબદ્ધ જીવન
કર્મવાદ વિશેષાંક
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્વ
ફે વિજયવિમલગણિજીએ ૨૪ ગાથા પ્રમાણ આ ગ્રંથની રચના કરી દિવસે એક કર્મની વિધિ સહિત પૂજા કરવાની એ રીતે આઠ કર્મની #
છે તથા આ જ ગ્રંથ ઉપર કર્તાએ પોતે જ ૩૦૦ શ્લોક પ્રમાણ આઠ દિવસમાં પૂજા પૂરી થાય. હું સ્વોપજ્ઞ અવચૂરિ પણ બનાવી છે.
દિગંબર મતમાં પ્રસિદ્ધ ગ્રંથો 1 કર્મસંવેધભંગ પ્રકરણ - વિક્રમની ૧૭મી સદીમાં શ્રી દેવચંદ્ર- (૧) પખંડાગર્ – આનું બીજું નામ સંતકમ્મપાહુડ છે. કા ૬ સૂરિજીએ ૪૦૦ શ્લોક પ્રમાણ આ ગ્રંથની રચના કરી છે જેમાં (સત્કર્મપ્રાભૃત) (ઈ. સ. પહેલી-બીજી શતાબ્દિમાં) ગિરનાર 6 2. સપ્તતિકાના અનુસારે સંવેધ ભંગાઓનું જ વર્ણન છે.
(ગુજરાત)ની ચંદ્રગુફામાં ધ્યાનમગ્ન આચારાંગના પૂર્ણજ્ઞાતા ધરસેન * ભૂયસ્કરાદિ વિચાર પ્રકરણ - શ્રી લક્ષ્મીવિજયજીએ ૬૦ શ્લોક આચાર્યએ પોતાનું જ્ઞાન લુપ્ત ન થઈ જાય એ આશયથી આંધ્રપ્રદેશમાં É * પ્રમાણ આ ગ્રંથની રચના કરી છે જેમાં ભૂયસ્કાર-અલ્પતર-અવસ્થિત સ્થિત પુષ્પદંત અને ભૂતબલિ નામના બે મુનિઓને બોલાવીને ક બંધ અને અવક્તવ્ય બંધનું સવિસ્તરપણે વર્ણન છે.
પોતાની પાસે રહેલું જ્ઞાન એમને પીરસ્યું. એમાંથી એ બંને મુનિઓએ 6 ૐ તથા પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રી પ્રેમસૂરિશ્વરજી મ.સા.ના માર્ગદર્શન પખંડાગમની રચના કરી. પુષ્પદંતમુનિશ્રીએ ૧૭૭ સૂત્રોમાં 3
અને પ્રેરણાથી તેમના શિષ્ય -પ્રશિષ્યોએ (૧) બંધ વિદાણ મહાગ્રન્થ સમ્રરૂપણા અને ભૂતબલિ મુનિશ્રીએ ૬,૦૦૦ સૂત્રોમાં શેષ ગ્રંથ 3 તથા (૨) ખવગસેઢી-ઉવસમસેઢી ઈત્યાદિ મૂળ ગ્રન્થો પ્રાકૃતમાં લખ્યો. આ રીતે ૧૪ પૂર્વોની અંતર્ગત બીજા અગ્રાયણી પૂર્વના : ક અને ટીકાઓ સંસ્કૃત ભાષામાં રચેલી છે.
મહાકર્મપ્રકૃતિ નામના ચોથા પ્રાભૂત અધિકારના આધારે તથા પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રી પ્રેમસૂરીશ્વરજી મ. સા.ના માર્ગદર્શન પખંડાગમના ઘણાખરા વિભાગ લખાણા છે. કર્મસ્વરૂપ સમજવા ક અને પ્રેરણાથી તેમના શિષ્ય-પ્રશિષ્યોએ (૧) બંધ વિહાણ મહાગ્રંથ માટે ષખંડાગમ એક મહત્ત્વનો ગ્રંથ છે. એના ઉપર અનેક ટીકાઓ છે
તથા (૨) ખવગસેઢી–ઉવસમસેઢી ઈત્યાદિ મૂળ ગ્રંથો પ્રાકૃતમાં લખાઈ છે. એમાં છ ખંડ છે માટે એનું નામ પખંડાગમ છે. ક અને ટીકાઓ સંસ્કૃત ભાષામાં રચેલી છે.
(૧) જીવઠાણ નામક-પહેલા ખંડમાં-સત્ સંખ્યા, ક્ષેત્ર, સ્પર્શન, કાળ, - તથા વળી પૂજ્યગણિ શ્રી અભયશેખરવિજયજી મ. સાહેબકૃત અંતર, ભાવ અને અલ્પબદુત્વ એ આઠ અનુયોગ દ્વાર છે અને નવ કર્મપ્રકૃતિ પદાર્થ ભાગ-૧-૨, તથા કર્મપ્રકૃતિ પ્રશ્નોત્તરી ભાગ-૩ ચૂલિકાઓ છે. એમાં ગુણસ્થાન અને માર્ગણાઓનું વર્ણન છે. ઇત્યાદિ સાહિત્ય પણ કર્મ ઉપર સુંદર છણાવટપૂર્વક રચાયેલું જોવા (૨) બીજો ખંડ-ક્ષુલ્લક બંધ-એના ૧૧ અધિકાર છે. જેના દ્વારા ૬ જે મળે છે.
કર્મબંધ કરવાવાળા જીવોના કર્મબંધના ભેદો સહિત વર્ણન છે. ૬ કમ્મપયડિ અને શતક નામના પાંચમા કર્મગ્રંથ ઉપર પૂજ્ય (૩) ત્રીજો ખંડ-બંધસ્વામીત્વવિચય-કર્મ સંબંધી વિષયોનો મુનિચન્દ્રસૂરિજી મ.સા.ની બનાવેલી વિષમપદા નામની ટિપ્પણી કર્મબંધ કરવાવાળા જીવોની અપેક્ષાથી વર્ણન છે. # પણ છે.
(૪) ચોથો ખંડ-વેદના-એમાં કુત અને વેદના નામના બે અર્વાચીન કર્મગ્રંથો – પાંચ. પૂર્વે પ્રાચીન છ કર્મગ્રંથોનો ઉલ્લેખ અનુયોગ દ્વાર છે. એમાં વેદનાના કથનની પ્રધાનતા છે. 5 છે તે તે જ નામ અને વિષયોને જણાવતા સરળ ભાષામાં પ્રાકૃત (૫) પાંચમો ખંડ-વર્ગણા-આ ખંડનો પ્રધાન અધિકાર બંધનીય છુ.
પદ્યમય લિપિમાં પૂ. શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિજીએ નવા પાંચ કર્મગ્રંથો બનાવ્યા છે જેમાં ૨૩ પ્રકારની વર્ગણાઓનું વર્ણન છે. ક છે. હાલ આ જ કર્મગ્રંથો વધારે અધ્યયન અધ્યાપનમાં પ્રચલિત છે. (૬) છઠ્ઠો ખંડ-મહાબંધ-ભૂતબલિમુનિ અને પુષ્પદંત મુનિરચિત છે { આ પાંચે કર્મગ્રંથો ઉપર ગ્રંથકર્તાની જ સ્વપજ્ઞ ટીકાઓ છે. સૂત્રોને મેળવીને પાંચ ખંડોમાં ૬૦૦૦ સૂત્રો રચ્યા પછી મહાબંધની # છે પરંતુ કોઈ અગમ્ય કારણસર ત્રીજા કર્મગ્રંથની ટીકા અનુપલબ્ધ ૩૦,૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ રચના કરી. આ ગ્રંથરાજને મહાધવલથી તે કું છે. આ પાંચે કર્મગ્રંથો ઉપર ૨૯૫૮ શ્લોક પ્રમાણ શ્રી મુનિશેખર- ઓળખવામાં આવે છે. એમાં પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, અનુભાગ અને જૈ
સૂરિજીએ ટીકા બનાવી છે તથા પાંચે કર્મગ્રંથો ઉપર થઈને ૫૪૦૭ પ્રદેશબંધનું ખૂબ જ વિસ્તારથી વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. ૬ શ્લોક પ્રમાણ આ. ગુણરત્નસૂરિજીએ ટીકા બનાવી છે તથા નેમિચંદ્ર સિદ્ધાન્ત ચક્રવર્તીએ ષખંડાગમને એના ખંડોના આધાર છે. કમલસંયમ ઉપાધ્યાયજીએ ૧૫૦ શ્લોક પ્રમાણ માત્ર બીજા કર્મ પર જીવકાંડ અને કર્મકાંડ નામના બે વિભાગોમાં વિભાજન કર્યું. *
સ્તવ પર ૧૫૫૯માં વિવરણ લખેલ છે તથા પાંચે કર્મગ્રંથો પર (૨) કષાયપ્રાભૃત - પહેલી કે બીજી શતાબ્દીમાં ગુણધર નામના દૈ ત્રણ બાલાવબોધ લખાયેલ છે.(૧) વિક્રમની ૧૭મી સદીમાં શ્રી આચાર્યને દ્વાદશાંગી શ્રુતનું કેટલુંક જ્ઞાન હતું. એમણે કષાયપ્રાભૃત કું તે જયસોમસૂરિજીએ ૧૭,૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ. (૨) વિક્રમની ૧૭મી નામના દ્વિતિય સિદ્ધાંત ગ્રંથની રચના જ્ઞાનપ્રવાદ નામના પાંચમા - સદીમાં જ શ્રી મતિચંદ્રસૂરિજીએ ૧૨,૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ અને પૂર્વની દશમી વસ્તુમાંથી કરી. એમાં કર્મ અને કષાયના વિષયનું ! 8 (૩) વિક્રમની ૧૯મી સદીમાં (સંવત ૧૮૦૩) શ્રી જીવવિજયજીએ અતિશય વિસ્તારથી વર્ણન છે. ષખંડાગમ અને કષાયપ્રાભૃત ગ્રંથો ૬ $ ૧૦,૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ બાલાવબોધ લખેલ છે.
આગમ જેટલા માનનીય અને વિસ્તૃત છે. આ ગ્રંથ પર ચાર ટીકાઓ તૈ * પૂજા સાહિત્ય – શ્રી વીરવિજયજી રચિત ચોસઠ પ્રકારી પૂજામાં છે. (૧) શામકુંડાચાર્યની (૨) તુંબૂલુરાચાર્યની (૩) બખદેવસૂરિજીની દે હું આઠ કર્મ નિવારણની આઠ દિવસની પૂજાવિધિ બતાવી છે. પ્રત્યેક (૪) વીરસેનાચાર્યની ૬૦૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ જયધવલા નામની જૈ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ # કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ છું

Page #37

કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
ગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવનકર્મવાદ વિશેષાંક , પષ્ટ ૩૭.
વાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક
મહાટીકા છે.
આધારથી એમણે ગોમટ-સારની રચના કરી છે. એનું બીજું નામ જિં (૩) મહાબંધ - મહાધવલના નામથી પણ ઓળખાય છે. આ પંચસંગ્રહ (બંધ, બધ્યમાન, બંધસ્વામી, બંધહેતુ અને બંધભેદ આ કું ગ્રંથ ષખંડાગમનો જ છઠ્ઠો ખંડ છે. એમાં ૪૦ હજાર શ્લોક છે. પાંચ વિષયોનું વિવેચન હોવાને કારણે) ગોમટસંગ્રહ અને # સાત ભાગમાં વિભાજિત છે. (વિભાજન કર્યું છે.)
ગોમ્યુટસંગ્રહસૂત્ર પણ છે. એને પ્રથમ સિદ્ધાંતગ્રંથ કે પ્રથમ શ્રુતસ્કંધ (૧) પ્રકૃતિબંધ- સર્વબંધ, નોસર્વબંધ, ઉત્કૃષ્ટ બંધ, અનુત્કૃષ્ટ પણ કહેવાય છે. બંધ આદિ અધિકારોનું પ્રરૂપણ છે.
| ગોમ્મસાર બે વિભાગમાં વિભક્ત છે-જીવકાંડ અને કર્મકાંડ. * ૬ (૨) સ્થિતિબંધ – એમાં મુખ્યત્વે મૂલપ્રકૃતિ સ્થિતિબંધ અને (૧) જીવકાંડમાં-મહાકર્મપ્રાભૂતના સિદ્ધાંત સંબંધી જીવસ્થાન, £ * ઉત્તરપ્રકૃતિ સ્થિતિબંધ બે અધિકાર છે. મૂલપ્રકૃતિ બંધના મુખ્ય ચાર સુદ્રબંધ, બંધસ્વામી, વેદનાખંડ અને વર્ગણાખંડ-આ પાંચ વિષયોનું ક આ અતિચાર-(૧) સ્થિતિબંધ સ્થાન (૨) નિષેક (૩) અબાધાકંડક વર્ણન છે. એમાં ગુણસ્થાન, જીવસમાસ, પર્યાપ્તિ, પ્રાણ, સંજ્ઞા, ૐ (૪) અને અલ્પબદુત્વ છે. આગળ વધીને અદ્ધાછેદ, સર્વબંધ, ૧૪ માર્ગણા અને ઉપભોગ એ ૨૦ અધિકારોમાં ૭૩૩ ગાથામાં 8 ૪ નો સર્વબંધ, ઉત્કૃષ્ટ બંધ, નોઉત્કૃષ્ટ બંધ આદિ અધિકારો દ્વારા જીવની અનેક અવસ્થાઓનું પ્રતિપાદન કર્યું છે.
મૂલપ્રકૃતિ સ્થિતિબંધનો વિચાર કર્યો છે. એ જ રીતે ઉત્તરપ્રકૃતિ (૨) કર્મકાંડમાં – પ્રકૃતિસમુત્કીર્તન, બંધોદયસત્ત્વ, * સ્થિતિબંધનો પણ વિચાર કરવામાં આવ્યો છે.
સત્તસ્થાનભંગ, ત્રિચૂલિકા, સ્થાનસમુત્કીર્તન, પ્રત્યય, ભાવચૂલિકા, ૨. (૩) સ્થિતિબંધ - નો શેષ વિભાગ છે. બંધ સજ્ઞિકર્ષ વિવિધ ત્રિકરણચૂલિકા અને કર્મસ્થિતિ રચના નામના નવ અધિકારમાં ૯૭૨ ક જીવોની અપેક્ષાએ ભંગવિચય, ભાગાભાગપ્રરૂપણા, પરિમાણ ગાથામાં કર્મોની અવસ્થાઓનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. હું પ્રરૂપણા, ક્ષેત્ર પ્રરૂપણા, સ્પર્શન પ્રરૂપણા, કાલ પ્રરૂપણા, ભાવ પ્રરૂપણા આમ કર્મ વિષે સમજાવતો આ એક ઉલ્લેખનીય ગ્રંથ છે. ક અને અલ્પબહુત નામના અધિકાર દ્વારા વિષયનું વિવેચન કરવામાં ગોમટસાર માટે કહેવાય છે કે ગંગવંશીય રાજા રાયમલ્લના હું આવ્યું છે.
પ્રધાનમંત્રી ચામુંડારાય આ. શ્રી નેમિચંદ્રજીના પરમભક્ત હતા. એક . (૪) અનુભાગ બંધ - મૂલપ્રકૃતિ અને ઉત્તર પ્રકૃતિનો નિષેક દિવસ જ્યારે તેઓ આચાર્યશ્રીના દર્શનાર્થે આવ્યા ત્યારે આચાર્યશ્રી છું અને સ્પર્ધ્વક પ્રરૂપણા આદિ દ્વારા વિવેચન છે.
શાસ્ત્રનો સ્વાધ્યાય કરી રહ્યા હતા. ચામુંડારાયને જોતાં જ તેમણે એ (૫) અનુભાગ બંધ - અધિકારનો શેષ વિભાગ-સગ્નિકર્ષ, શાસ્ત્ર બંધ કરી દીધું. આથી ચામુંડારાયે બંધ કરવાનું કારણ પૂછ્યું, પણ ભંગવિચય, ભાગાભાગ, પરિમાણ, ક્ષેત્ર સ્પર્શન આદિ પ્રરૂપણાઓ ત્યારે કહ્યું કે આ શાસ્ત્ર વાંચવાના તમે અધિકારી નથી. ત્યારે એમની હૈ દ્વારા વિવેચન છે.
વિનંતીથી એના સંક્ષિપ્ત સાર રૂપ ગ્રંથની રચના કરી અને એને 8 () પ્રદેશ બંધ – પ્રત્યેક સમયે બંધને પ્રાપ્ત થવાવાળા મૂળ “ગોમટસાર' નામ આપ્યું. ચામુંડારાયે સુપ્રસિદ્ધ બાહુબલિ કે ગોમટ છે છે અને ઉત્તર કર્મોના પ્રદેશોના આશ્રયથી મૂળ પ્રકૃતિ પ્રદેશબંધ અને (ચામુંડારાયનું ઘરનું નામ) સ્વામીની પ્રતિમા પ્રતિષ્ઠિત કરી હતી, જુ * ઉત્તપ્રકૃતિ પ્રદેશબંધનો વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. અનેક અનુયોગ એટલે એ ગોમ્યુટરાય પણ કહેવાતા હતા. માટે આ ગ્રંથનું નામ શું દ્વારોથી એનું પ્રરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે.
ગોમટસાર રાખવામાં આવ્યું હતું. ક (૭) પ્રદેશ- અધિકારના શેષ ભાગનું નિરૂપણ છે. એમાં ક્ષેત્ર- (૫) ક્ષપણાસાર – આચાર્ય નેમિચંદ્ર સિદ્ધાન્ત ચક્રવર્તી દ્વારા જ
સ્પર્શ-કાળ-અંતર-ભાવ-અલ્પબહુત પ્રરૂપણા, ભુજગારબંધ, વિરચિત મોહનીય કર્મના ક્ષપણ (ક્ષય) વિષયક ૬૫૩ પ્રાકૃત ગાથાનો ક પદનિક્ષેપ, મુત્કીર્તના, સ્વામીત્વ, અલ્પબદુત્વ, વૃદ્ધિબંધ, અધ્યવસાન, ગ્રંથ છે. એના આધાર પર માધવચંદ્ર વિદ્યદેવે એક સ્વતંત્ર ક્ષપણાસાર શું સમુદાહાર અને જીવસમુદાહાર નામના અધિકારો દ્વારા વિષયનું નામનો ગ્રંથ સંસ્કૃત ગદ્યમાં લખ્યો હતો. એની એક ટીકા પં. તે પ્રતિપાદન કર્યું છે. આ રીતે સાત વિભાગમાં ચાર પ્રકારના બંધનું ટોડરમલજી (ઈ. સ. ૧૭૬૦)કૃત ઉપલબ્ધ છે. વિશદ વર્ણન આમાં જોવા મળે છે.
(૬) લબ્ધિસાર – આચાર્ય નેમિચંદ્ર સિદ્ધાંત ચક્રવર્તી (ઈ. સ. ૧૧નો 8 . (૪) ગોમ્મદસાર - ના કર્તા ૧૧ મી સદીના દેશીયગણના પૂર્વાર્ધ) દ્વારા વિરચિત મોહનીય કર્મના ઉપશમ વિષયક ૩૯૧ પ્રાકૃત છે નેમિચંદ્ર સિદ્ધાંત ચક્રવર્તી છે. સિદ્ધાંતશાસ્ત્રના અદ્વિતિય પંડિત હોવાને ગાથા બદ્ધ ગ્રંથ છે. આ ગ્રંથની નેમિચંદ્રકૃત સંસ્કૃત સંજીવની ટીકા તથા પ. ૐ કારણે સિદ્ધાંત ચક્રવર્તીથી પ્રસિદ્ધ હતા. એમણે પોતે જ લખ્યું છે કે ટોડરમલ (ઈ. સ. ૧૭૩૬)કૃત ભાષા ટીકા પ્રાપ્ત છે. છે જેમ કોઈ ચક્રવર્તી પોતાના ચક્ર દ્વારા પૃથ્વીના છ ખંડોને નિર્વિઘ્ન નિષ્કર્ષ – આમ કર્મવાદ પર વિશદ વિચારણા જૈન સાહિત્યમાં શું ૐ રૂપે પોતાને વશ કરી લે છે એમ મેં પણ મારા પોતાના મતિરૂપ ચક્ર મળે છે. જો કે વૈદિક તથા બૌદ્ધ સાહિત્યમાં પણ કર્મ સંબંધી વિચારણા ૪ * દ્વારા પૃથ્વીના છ ખંડના સિદ્ધાંતનું સમ્યકરૂપથી સંધાન કર્યું છે. જરૂર જોવા મળે છે. પરંતુ તે થોડા પ્રમાણમાં છે જ્યારે જૈનદર્શનનું એમણે પોતાના ગ્રંથની પ્રશસ્તિમાં
- કર્મસાહિત્ય બેજોડ છે. જેથી સિદ્ધ જે વીરનહિ આશાઈન અરણ કર્યું છે * જૈનદર્શનનું કર્મસાહિત્ય બેજોડ છે. જેથી સિદ્ધ થાય
થાય છે કે જૈનદર્શનમાં કર્મવાદ એક ૨ ૩ ધવલાદિ મહાસિદ્ધાન્ત ગ્રંથોના છે કે જૈનદર્શનમાં કર્મવાદ એક મહત્ત્વનો વિષય છે.
નો વિષય છે. % મહત્ત્વનો વિષય છે. * * * જૈ કર્મવાદ # કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ *
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #38

કર્મવીર F કર્મવીદ ર્ક કર્મવીદ કમેવા. પુષ્ટ હ૮
પ્રબદ્ધ જીવન
કર્મવાદ વિશેષાંક ૧ ઓગસ્ટ ૨૦૧૪
પાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક.
'કર્મગ્રંથનો સંક્ષિપ્ત પરિચય
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ +
જૈનદર્શનના વિશાળ કર્મસાહિત્યનો અભ્યાસ
તેઓના તપ પ્રભાવથી પ્રસન્ન થઈ ચિત્તોડના મહારાજા ક્ર
જૈનદર્શનનું કર્મજ્ઞાન કરવાનું આપણું ગજું ન હોય તો માત્ર જેમાં
જેત્રસિંહે તેમને ‘તપા' બિરૂદ આપ્યું હતું. ત્યારથી આ 3 કર્મવાદનો સંપૂર્ણ સાર આવી જાય છે એવા છ
ખરેખર અદ્ભૂ ત છે. |
1 ગચ્છ જૈતપાગચ્છ'ના નામે પ્રસિદ્ધિ પામ્યો. ગ્રંથકર્તા છું કર્મગ્રંથોનો અભ્યાસ કરીએ તો પણ આપણા સાતે કોઠે દીવા થઈ વિ. સં. ૧૩૨૭માં સ્વર્ગવાસી થયા હતા. તેઓનું “ચંદ્રકુલ' હતું. ૐ જાય એટલું વિલક્ષણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થઈ જાય છે.
તેમણે આ પાંચ કર્મગ્રંથો ઉપરાંત શ્રાદ્ધદિનકૃત્યવૃત્તિ, સિદ્ધ એટલે જ કદાચ વિવિધ સાહિત્યના સર્જક જૈનેતર એવા પંચાસિકાવૃત્તિ, સુદર્શન ચરિત્ર, સિદ્ધદંડિકા આદિ અનેક ગ્રંથોની છે ચંદ્રહાસભાઈ ત્રિવેદીએ એમના કર્મસંબંધી કર્મસાર પુસ્તકમાં લખ્યું રચના કરીને ભવ્ય જીવો ઉપર ઉપકાર કર્યો છે. તેઓએ બનાવેલી છે
ટીકા આદિ ગ્રંથોનું સંશોધન વિદ્વત્ન શ્રી ધર્મકીર્તિસૂરિજી તથા પૂ. 3 ‘કર્મ જેવા ગહન અને જટિલ વિષયને હું સરળતાથી સ્પર્શી વિદ્યાનંદસૂરિજીએ કર્યું છે. શ્રી દેવેન્દ્રસૂરીશ્વરજીના આ પાંચે ગ્રંથ * શક્યો છું તેનું એક કારણ કે કર્મને સમજાવવા મેં જે સિદ્ધાંતનો પ્રાકૃત ભાષામાં રચાયેલા છે. પછી એનાં જરૂરિયાત પ્રમાણે ગુજરાતી,
આશ્રય લીધો છે તે જૈન કર્મગ્રંથોમાંથી લીધેલ છે જે વિશિષ્ટ અને હિન્દી, સંસ્કૃત ભાષાંતર થયા છે. મુનિશ્રી નરવાહન વિજયજી, ક વૈજ્ઞાનિક છે.”
મુનિશ્રી મિશ્રીમલજી, પં. ભગવાનદાસજી, પં. સુખલાલજી, શ્રી ? હું અમે જ્યારે કર્મવાદના લેખ માટે એમને ફોન કર્યો ત્યારે આ જ સોમચંદ્ર શાહ, પં. શ્રી ધીરજલાલ મહેતા, સાધ્વી લલિતાબાઈ મ., જે ક વાતનું પુનરુચ્ચારણ કરતાં કહ્યું કે જૈનદર્શનનું કર્મજ્ઞાન ખરેખર વિદુષી સાધ્વી હર્ષગુણાશ્રીજી (રમ્યરેણુ) આદિએ ખૂબ પુરુષાર્થ કરીને જ હું અદ્ભુત છે.
એનું સુંદર વિવેચન કર્યું છે જે મનનીય છે. ક એ જ્ઞાનથી આપણે વંચિત રહીએ એ કેમ ચાલે? તેથી અહીં એ આ છએ કર્મગ્રંથની વિષયવસ્તુ સાર રૂપે અહીં પ્રસ્તુત છે. હું છ કર્મગ્રંથોનો અછડતો પરિચય રજૂ કરીએ છીએ.
(૧) કમ્મવિવા-કર્મવિપાક-પ્રાકૃત ભાષામાં ૬૧ ગાથા પ્રમાણ જૈ ક કર્મ સંબંધી જેમાં ગૂંથણી કરવામાં આવી છે તેને કર્મગ્રંથ કહે રચાયેલો આ કર્મગ્રંથ કર્મશાસ્ત્રનું પ્રવેશદ્વાર છે. અહીંથી કર્મવાદની જ કું છે. એવા છ કર્મગ્રંથો છે. જે કર્મની ઝીણામાં ઝીણી વિગતોનું યાત્રા શરૂ થાય છે. જો એનું અધ્યયન બરાબર કરવામાં આવે તો જં
ઉદ્ઘાટન કરે છે. એનું અધ્યયન કરવાથી સમભાવની પ્રાપ્તિ થાય આગળના કર્મગ્રંથો સમજવામાં સરળતા રહે છે. આ ગ્રંથની અનેક કા શું છે. જીવન જીવવાની ચાવી મળી જાય છે. આપણને જે કાંઈ સુખદુ:ખ ટીકાઓ છે અને ભાષાંતરો છે. * પ્રાપ્ત થાય છે તે આપણે કરેલા કર્મબંધને કારણે જ છે એવું સમજાઈ એની પૂર્વભૂમિકામાં પ્રાયઃ બધા દર્શનોએ કર્મની માન્યતા સ્વીકારી ફ જતાં આપણો જીવન માટેનો અભિગમ બદલાઈ જાય છે. પછી છે એ બતાવીને વિવિધ દર્શનોના કર્મ-સ્વરૂપને બતાવ્યું છે. તેમ જ છે. એવા કર્મ કરવા તત્પર થઈએ છીએ કે જેના ફળ આપણને અનુકૂળ વર્ગણાનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે. છું બની રહે. જે કર્મોના ફળ માઠા મળે એવા કર્મોથી દૂર રહીએ છીએ પછી પ્રથમ શ્લોકથી ભગવાન શ્રી મહાવીરને વંદન કરવારૂપ છે છે અને કદાચ કરવા પડે તો એમાં રસ તો રેડતાં જ નથી. તેને કારણે મંગલાચરણ કર્યું છે. પછી કર્મ કોને કહેવાય છે તે બતાવીને કર્મ ક છે આપણું જીવન શાંત સરળ વહે છે. જીવન જીવવાની કળા પ્રાપ્ત કેવી રીતે બંધાય છે એ વિવિધ પ્રકારના મોદક (લાડુ)ના દૃષ્ટાંતથી હૈં થાય છે અને જીવન ધન્ય બની જાય છે.
સમજાવ્યું છે. પાંચજ્ઞાનનું સ્વરૂપ સમજાવીને જ્ઞાનાવરણીય આદિ શ્રી ગર્ગર્ષિ વગેરે ભિન્ન ભિન્ન મુનિ ભગવંતોએ (૧) કર્મવિપાક કર્મનું ઉપમા સહિત અને એની પ્રકૃતિઓ સહિત વર્ણન કર્યું છે. (૨) કર્મસ્તવ (૩) બંધસ્વામીત્વ (૪) ષડશીતિ (૫) શતક (૬) જેનું કોષ્ટક અહીં આ અંકમાં અન્યત્ર મૂક્યું છે. આઠ કર્મ કઈ કઈ સપ્તતિકા નામે પ્રાચીન છ કર્મગ્રંથો રચ્યા હતા એને જ સરળ પ્રવૃત્તિથી બંધાય છે એનું પણ અહીં વિગતથી વર્ણન છે. ૧૫૮ ઇં. ૐ ભાષામાં સમજાવીને અર્વાચીન પાંચ કર્મગ્રંથ પૂ. આ. શ્રી પ્રકૃતિ અર્થ સહિત સમજાવી છે તથા આઠ કર્મ ઉપમા સહિત સમજાવ્યા છે 5 દેવેન્દ્રસૂરિજીએ રચ્યા છે. 3 કર્તાનો પરિચય
આ ગ્રંથમાં કર્મની મૂળ અને ઉત્તર પ્રવૃતિઓના વિપાક (કર્મના * ૧૩મી કે ૧૪મી સદીમાં થઈ ગયેલા પૂ. આ. શ્રી ફળ) કેવા હોય એનું વિગતે વર્ણન છે માટે એનું નામ “કર્મવિપાક' છે. $ ; દેવેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મ.સા.એ આ પાંચ કર્મગ્રંથોની રચના કરીને ભવ્ય આ ગ્રંથનો અભ્યાસ કર્યા સિવાય કર્યસ્તવાદિ બીજા ક્રમગ્રંથનો તૈ * જીવો ઉપર ઉપકાર કર્યો છે. તેમના ગુરુજીનું નામ શ્રી અભ્યાસ કરી શકાતો નથી. તેથી કર્મગ્રંથનો અભ્યાસ કરનાર છે 3 જગચંદ્રસૂરીશ્વરજી હતું. તેઓ સવિશેષ તપ આચરતા હોવાથી કરાવનાર લોકો ઘણું કરીને આ ગ્રંથને ‘પ્રથમકર્મગ્રંથ' કહે છે. કર્મને ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 છે

Page #39

કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવા
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક , પુષ્ટ ૩૯
વાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 5
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ
સમજવા અવશ્ય આ ગ્રંથનું અધ્યયન કરવું જ જોઈએ.
(૩) બંધસ્વામીત્વ- ત્રીજો કર્મગ્રંથ સૌથી ઓછી ૨૪ ગાથામાં જૈ (૨) કર્ણસ્તવ- પ્રાકૃત ભાષામાં ૩૪ ગાથા પ્રમાણ આ કર્મગ્રંથ જ રચાયો છે. પ્રાકૃત ભાષામાં છે. આત્મા પરિણમી નિત્ય છે તેથી 3 અર્ક સમાન છે. આ ભવસાગરમાં જીવ અનાદિકાળથી ગમનાગમન વિવિધ પર્યાયોમાં રૂપાંતરિત થયા કરે છે. ક્યારેક નારકી, ક્યારેક જે ક કરતા કરતા થાકી જાય છે ત્યારે દુઃખથી મુક્ત થવા માટે કે શાશ્વત તિર્યંચ વગેરે ગતિમાં. વળી તિર્યંચમાં પણ પૃથ્વી, પાણી આદિ હું સુખ મેળવવા માટેના પ્રયત્નો કરતો જ હોય છે. એમાં ય કર્મવિપાકથી સ્થાવરમાં એકેન્દ્રિયપણે કે પછી બેઈન્દ્રિય, તેઈન્દ્રિય વગેરે જાતિમાં, જે ક જીવ કયા કયા કર્મો દ્વારા કેવા કેવા પ્રકારના સુખદુઃખ અનુભવે છે ક્યારેક જ્ઞાની અજ્ઞાની, ક્યારેક સંજ્ઞી અસંજ્ઞી એમ અનેક પર્યાયોમાં
એ જાણ્યા પછી સ્વાભાવિક જીજ્ઞાસા થાય છે કે કર્મક્ષયનો ઉપાય પ્રવર્તે છે. એટલે કે એક જ ગુણસ્થાનમાં જુદી જુદી પર્યાયવાળા જીવો # શું છે? ગુણસ્થાનનું સુપેરે સ્વરૂપ જાણીએ તો એ ઉપાય જાણી હોય છે. એ સર્વ જીવોનું વ્યક્તિગત બંધસ્વામીત્વ જાણવું છદ્મસ્થ $ શકાય છે, માટે ગુણસ્થાનનું સ્વરૂપ તેમજ સકલકર્મક્ષયવિધિ આ જીવો માટે અશક્ય છે એટલે પ્રત્યેક ગુણસ્થાનમાં રહેલા અનંતાઆ ગ્રંથમાં બતાવી છે. આ સકલકર્મક્ષયવિધિ ગ્રંથકાર ભગવંત જાણે અસંખ્યાતા કે સંખ્યાતા જીવો કેટલી કર્મપ્રકૃતિને બાંધી શકે છે એ કે
મહાવીર સ્વામીના અપાયાગમ અતિશય ગુણની સ્તુતિ (સ્તવના) સહેલાઈથી જાણી શકાય એ હેતુથી સિદ્ધાંતમાં એક સરખી પર્યાયવાળા ૨ કરતાં કરતાં આપણને બતાવી રહ્યા હોય એ રીતે કરવામાં આવી જીવોનું વર્ગીકરણ કરીને તે સર્વેને કુલ ૧૪ ભાગમાં વહેંચી આપ્યા * શું છે માટે આ કર્મગ્રંથનું નામ કર્મસ્તવ છે અને સ્તુતિનો વિષય છે. એ વિભાગને શાસ્ત્રીય ભાષામાં માર્ગણા કહે છે. એના પેટા ૬ સકલકર્મક્ષય છે.
ભેદ ૬૨ છે. ૪ આ ગ્રંથમાં કયા કયા ગુણસ્થાને કઈ કઈ કર્મપ્રકૃતિનો બંધ, બંધસ્વામીત્વમાં એ ૬૨ ભેદનું બંધનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે એટલે હૈં છે ઉદય, ઉદીરણા અને સત્તાનો ક્ષય થાય છે એનું સ્વરૂપ બતાવવામાં કે જીવ જે માર્ગણામાં હોય ત્યાં એને જે જે ગુણસ્થાન પ્રાપ્ત થતા ક્ર પણ આવ્યું છે. કર્મવિપાકમાં ૧૫૮ પ્રકૃતિનું સ્વરૂપ જાણ્યું એમાં બંધને હોય તે તે ગુણસ્થાને જેટલી પ્રકૃતિ બાંધી શકે એનું વર્ણન છે માટે ૐ યોગ્ય ૧૨૦, ઉદય-ઉદીરણા યોગ્ય ૧૨૨ અને સત્તાને યોગ્ય ૧૪૮ એનું નામ બંધસ્વામીત્વ છે. એનાથી ખ્યાલ આવે છે કે આપણે કેટલી
કે ૧૫૮ પ્રકૃતિઓ હોય છે. એનો સરળતાથી બોધ થઈ શકે માટે પ્રકૃતિ બાંધતા હશું. ઓછી પ્રકૃતિ બાંધવા શું કરવું એનો પણ ખ્યાલ ૐ સર્વપ્રથમ કર્મવિપાક કહ્યો પછી કર્મસ્તવ કહ્યો છે.
આવે છે. મનુષ્ય ગતિમાં કુલ બધા ગુણસ્થાને મળીને ૧૨૦ પ્રકૃતિ જ સકલકર્મક્ષયનું કારણ સમ્યકત્વાદિ ગુણો છે તેથી સમ્યકત્વાદિ બંધાય છે પણ તે બધા મનુષ્યનો સમુચ્ચય વિચાર કરીને થાય છે. શું હૈ ગુણો પ્રાપ્ત કરવાનું લક્ષ્ય હોવું જોઈએ. જેથી મિથ્યાત્વાદિ દોષો પણ વ્યક્તિગત તો વધારેમાં વધારે ૭૩ થી ૭૪ પ્રકૃતિ જ બાંધી ૪
નાશ થશે અને કર્મબંધની પ્રક્રિયા અટકશે. કર્મબંધની પ્રક્રિયા અટકતાં શકાય છે. એક વ્યક્તિ એક સાથે ૧૨૦ ક્યારે પણ ન બાંધી શકે એ રે જ સત્તાનો પણ અંત આવશે. જેવો સત્તાનો અંત આવશે એવી જ રહસ્ય અહીં જાણવા મળે છે. ગતિ બદલાય એની સાથે જ કર્મનો ને 5 ઉદય-ઉદીરણા પ્રક્રિયાનો પણ અંત આવી જશે. ઉદય-ઉદીરણાનું બંધ, ઉદય, ગુણસ્થાન વગેરે પણ બદલાઈ જાય છે એની સુવિસ્તૃત $ છે કારણ કર્મસત્તા, કર્મસત્તાનું કારણ કર્મબંધ અને કર્મબંધનું કારણ સમજણ આ કર્મગ્રંથથી પ્રાપ્ત થાય છે. જે તે ગુણસ્થાને આવ્યા પછી મેં 5 મિથ્યાત્વાદિ દોષો છે. જ્યારે જીવનું ગુણસ્થાન પર ચડાણ શરૂ ત્યાં જેટલી પ્રકૃતિ બાંધી શકતો હોય એ કર્મપ્રકૃતિના બંધનો એને શું રૂ થાય છે કે મિથ્યાત્વાદિ દોષો ક્રમશઃ નાશ પામતા જાય છે સ્વામી કહેવાય છે માટે આ ગ્રંથનું નામ બંધ સ્વામીત્વ રાખવામાં R ક સમ્યક્ત્વાદિ ગુણો પ્રાપ્ત થતા જાય છે. તેથી બંધાદિ પ્રક્રિયાનો આવ્યું છે. આ ગ્રંથનો વિષય માર્ગણાને અનુસરીને છે માટે જ હું પણ અંત આવે છે. એટલે સર્વપ્રથમ ગુણસ્થાનનું સ્વરૂપ બતાવ્યું મંગલાચરણ પછી માર્ગણાની ગાથાથી શરૂઆત થઈ છે. માર્ગાને
પર્યાયબોધપીઠિકા પણ કહેવામાં આવે છે. ગુણસ્થાન – મોહ અને યોગના નિમિત્તથી જીવની શ્રદ્ધા અને માર્ગણા5 ચરિત્રગુણોની થવાવાળી તારતમ્ય અવસ્થાઓને ગુણસ્થાન કહેવામાં ડું ન્દ્રિય , ગોપ વે સાથ નાળે યા
આવે છે. એની સંખ્યા ૧૪ છે. જેનું આ અંકમાં અન્યત્ર વિવરણ संजम दंसण लेसा, भव सम्मे सन्नि आहारे ।। છે છે. ત્યારબાદ આ દરેક ગુણસ્થાને કેટલી પ્રકૃતિનો બંધ, ઉદય- ગતિ, ઈન્દ્રિય, કાય, યોગ, વેદ, કષાય, જ્ઞાન, સંયમ, દર્શન, ૬ ઉદીરણા સત્તા હોય એનું વિસ્તૃત વર્ણન છે.
લેશ્યા, ભવ્ય, સમ્યકત્વ, સંજ્ઞી અને આહારક એ ૧૪ માર્ગણા છે. આમ આ કર્મગ્રંથમાં ગુણસ્થાન અને બંધાદિ પ્રવૃતિઓનું તેના ૬૨ પેટાભેદ છે. જે નીચે મુજબ છે. વિશ્લેષણ કરીને કર્મક્ષયસિદ્ધિ સમજાવી છે જે સમજ્યા પછી કર્મબંધ (૧) ગતિ-૪ (૨) ઈક્રિય-૫. (૩) કાય-૬.(૪) યોગ-૩.(૫) છે. ઓછો કરવાનો પ્રયત્ન કરીએ તો સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે. માટે આ વેદ-૩. (૬) કષાય-૪.(૭) જ્ઞાન-૮.(૫ જ્ઞાન+૩ અજ્ઞાન) (૮) કર્મગ્રંથનું અવશ્ય અધ્યયન કરવું જોઈએ.
સંયમ-૭. (૯) દર્શન-૪. (૧૦) વેશ્યા-૬. (૧૧) ભવ્યાભવ્ય-૨.
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ - કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ

Page #40

કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવા
પુષ્ટ ૪૦.
પ્રબદ્ધ જીવનકર્મવાદ વિશેષાંક, ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રાદ 95 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક.
| કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
કું (૧૨) સમ્યકત્વ-૬. (૧૩) સંજ્ઞી-૨. (૧૪) આહારક-૨. | વિપાકી, પુદ્ગલ વિપાકી, ક્ષેત્રવિપાકી, વગેરેની વ્યાખ્યા સહિત આ૧૪ માર્ગણાના કુલ પેટાભેદ ૬૨ થાય છે.
પ્રકૃતિઓ બતાવી છે. ભૂયસ્કાર આદિ ચારબંધનું સ્વરૂપ પ્રકૃતિબંધમાં ? આ ૬૨ ભેદમાં જેને જે ગુણસ્થાન હોય એ દરેક ગુણસ્થાનમાં બતાવ્યું છે. સ્થિતિબંધમાં મૂળ અને ઉત્તર પ્રકૃતિના જઘન્ય ઉત્કૃષ્ટ . % જેટલી કર્મપ્રકૃતિ બંધાય એનું સુપેરે વર્ણન આ કર્મગ્રંથમાં આવ્યું છે. સ્થિતિબંધ બતાવ્યા છે. કોઈ પ્રકૃતિ સતત કેટલો કાળ બંધાય અને જે ૩ (૪) ષડશીતિ–ષઅશીતિ ૬+૮૦=૮૬ ષડશીતિ એટલે કે અબંધકાળ કેટલો વગેરે બતાવ્યું છે. રસબંધમાં–જીવને રહેવાનો ક જેમાં ૮૬ ગાથા છે તે ષડશીતિ નામનો ચોથો કર્મગ્રંથ છે. આ કાળ, રસસ્થાનના છઠ્ઠાણવડિયા, મંદ-તીવ્ર રસસ્થાન, જઘન્ય-ઉત્કૃષ્ટ છે રૂં કર્મગ્રંથમાં સૂક્ષ્મદ્રષ્ટિથી જીવસ્થાનકાદિ વિષયોની વિચારણા કરેલી રસબંધના સ્વામી વગરે બતાવ્યું છે. પ્રદેશબંધમાં–વર્ગણાનું સ્વરૂપ, જૈ ક હોવાથી આ ગ્રંથનું નામ “સૂમાર્થવિચાર' પણ છે તેમ જ આ ગ્રંથમાં કર્મદલિકની વહેંચણી જઘન્ય-ઉત્કૃષ્ટ પ્રદેશબંધના સ્વામી અને આ હું આગમમાં કરાયેલ પદાર્થની વિચારણાનો સાર હોવાથી બીજું નામ ગુણશ્રેણીઓ, પલ્યોપમનું સ્વરૂપ, પુદ્ગલ પરાવર્તનું સ્વરૂપ, ક્ષપક= | ક ‘આગમિક વસ્તુ વિચાર સાર' પણ છે.
' ઉપશમશ્રેણી ઘનીકૃત લોકાદિનું સ્વરૂપ વગેરે વિષયોનું આમાં વિવેચન 5 આ ગ્રંથમાં કર્મના વિષય સાથે સંબંધ ધરાવતા અને કર્મનું જ્ઞાન છે. આ પાકું થાય માટે કેટલાક પ્રકીર્ણ વિષયો ક્રમસર અને પદ્ધતિસર (૬) સપ્તતિકા – છઠ્ઠો કર્મગ્રંથ અતિપ્રાચીન છે તે આ ગ્રંથ શું આપવામાં આવ્યા છે. જ્યારે પરિપક્વ બુદ્ધિવાળા સાધકને આગળના જોવાથી ખ્યાલ આવે છે. આ ગ્રંથમાં કર્મનું સર્વાગી દૃષ્ટિએ વિવેચન તે ગ્રંથોનો અભ્યાસ કર્યા પછી વધુ ને વધુ જાણવાની ઈચ્છા જાગે છે. થયું છે. જાણે સાગરને ગાગરમાં સમાવવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો * છું ત્યારે તે આગળ વધતા ચોથા-પાંચમા-છઠ્ઠા કર્મગ્રંથોનો અભ્યાસ છે. આ પ્રાચીન ગ્રંથના કર્તા કેટલા જ્ઞાની હશે તે આ ગ્રંથનું અવગાહન કું
કરવા પ્રેરાય છે. સામાન્ય જાણકારી માટે પ્રથમના ત્રણ ગ્રંથો પૂરતા છે. કરવાથી ખબર પડે છે. તીર્થકર ભગવંતે જે અર્થદેશના આપી તેને ૬ છે આ ગ્રંથમાં (૧) જીવસ્થાનક (જેમાં જીવો રહે છે તે) (૨) ગણધર ભગવંતોએ સૂત્રરૂપે ગૂંથી જેને દ્વાદશાંગી કહેવાય છે. તેમાં ૐ માર્ગશાસ્થાન (જીવાદિ પદાર્થોની વિચારણા જેમાં છે તે) (૩) ૧૨મા દૃષ્ટિવાદ સૂત્રના પાંચ વિભાગ છે. (૧) પરિકર્મ (૨) સૂત્ર ક્ર
ગુણસ્થાન (૪) ઉપયોગ (ચેતનની ક્રિયા) (૫) યોગ (૬) વેશ્યા (૩) પૂર્વગત (૪) અનુયોગ (૫) ચૂલિકા. એમાંથી પૂર્વગતમાં ૧૪ કૅ (૭) બંધ (૮) અલ્પબદુત્વ (કોણ કોનાથી ઓછા વધુ છે એની પૂર્વ છે તેમાં અગ્રાયણી નામના પૂર્વમાં ૧૪ વસ્તુ બતાવી છે. તેમાં 5 ટે વિચારણા) (૯) ભાવ (જીવ અને અજીવનું સ્વાભાવિક વૈભાવિક ક્ષીણલબ્ધિ નામની પાંચમી વસ્તુમાં ૨૦ પ્રાભૂત બતાવ્યા છે. તેમાંથી
રૂપે પરિણમન) (૧૦) સંખ્યાતાદિ માપ (ડાલા-પાલાનું સ્વરૂપ) ચોથા પ્રાભૂતનું નામ કર્મપ્રકૃતિ છે. તે સર્વે તીર્થંકરની વાણીરૂપ છે. * વગેરેની સૂક્ષ્મ વિચારણા રજૂ કરવામાં આવી છે માટે એને તેનો જ અંશ એટલે છઠ્ઠો કર્મગ્રંથ. આ ગ્રંથમાં ૭૦ ગાથા છે માટે ?
‘સૂકમાર્થવિચાર' કહેવામાં આવે છે. જેનું સારી રીતે અધ્યયન કરવું એનું નામ સપ્તતિકા છે. આ ગ્રંથના કર્તા પ્રાચીન આચાર્ય મહારાજ 8 જરૂરી છે.
છે અને તેમણે સીધો જ બીજા અગ્રાયણી પૂર્વમાંથી એ ગ્રંથનો ઉદ્ધાર . 8 (૫) શતક – ૧૦૦ ગાથા હોવાને કારણે પાંચમા ગ્રંથનું નામ કર્યો જણાય છે. રચના ઘણી જ ગંભીર તથા પ્રસન્ન છે તે જ કાયમ * શતક થયું છે. અવસર્પિણીકાળના પાંચમા આરામાં જીવો અલ્પાયુ રાખી છે. તે નવો રચવામાં આવેલ નથી. એમાં કર્મ પ્રકૃતિના બંધ- ૬ રે અને મંદબુદ્ધિવાળા હોય છે. તેથી તે જીવોને ધ્રુવબંધી વગેરે વિષયનો ઉદય-ઉદીરણા તથા સત્તાના સંવેધનો વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. * * બોધ સહેલાઈથી કરાવવા માટે આચાર્ય શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિ મ. સા. સંગ્વધ. સં=સમ્યક્ પ્રકારે, વેધeભેગા થવું. યથાયોગ્ય રીતે બંધ, રુ. 3 કમ્મપયડીના બંધનકરણ અને શતક પ્રકરણમાંથી શતક નામના ઉદય, સત્તાનું ભેગું થવું તેને બંધોદયસત્તાનો સંવેધ કહેવાય. જે જૈ * પાંચમા કર્મગ્રંથની રચના કરી છે. એના વિષયો ગહન છે છતાં ભાંગા કે વિકલ્પોના નામથી પણ ઓળખાય છે. આ ગ્રંથ સ્થિતિ છે હું સારી રીતે સમજીએ તો આનંદની અનુભૂતિ પણ થાય છે. કમ્મપયડી વગેરેના સંવેધો સમજવાની ભૂમિકા રચી આપે છે. આ ગ્રંથમાં 8 ક અને શતક પ્રકરણની રચના પૂ. શ્રી શિવસૂરિ મ.સા. અગ્રાયણી પૂર્વ મૂળકર્મનો બંધોદયસત્તાનો સંવેધ, જીવસ્થાનકમાં મૂળકર્મનો સંવેધ, ૨ કું અને બંધવિધાનમાંથી કરી છે. તેને સરળ કરીને પાંચમા કર્મગ્રંથની ગુણસ્થાનકમાં મૂળકર્મનો સંવેધ, ઉત્તરપ્રકૃતિનો બંધોદયસત્તાનો દૈ % રચના કરી છે.
સંવેધ, માર્ગણાદિમાં ઉત્તઅકૃતિનો સંવેધ તેમજ ઉપશમશ્રેણી અને હું આ ગ્રંથમાં ધ્રુવબંધી (બંધહેતુ પ્રાપ્ત થતાં અવશ્ય બંધાય), ક્ષપકશ્રેણીનું સ્વરૂપ બતાવવામાં આવ્યું છે. ૪ અધ્રુવબંધી (અધ્રુવ ભજના), ધ્રુવોદયી, અધ્રુવોદયી, ધ્રુવ (નિયમા) આમ ઉત્તરોત્તર છએ કર્મગ્રંથો શ્રેષ્ઠ છે. એનો અભ્યાસ કરવાથી ૬ સત્તા, અધ્રુવ સત્તા, ઘાતી-અઘાતી, % છએ કર્મગ્રંથો શ્રેષ્ઠ છે. એનો અભ્યાસ કરવાથી જીભ આ પરાવતનમાન, અપરાવતેમાન, | જાવંતનો ઉદ્ધાર થઈ જાય છે. જાવન જાવવાની કળા | જીવવાની કળા મસ્ત ચાલે છે આ છે ૬ પુણ્ય-પાપ, જીવવિપાકી, ભવ
- પ્રાપ્ત થાય છે અને જીવન ધન્ય બની જાય છે. અને જીવન ધન્ય બની જાય છે. * * હું કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ % કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ન છૂ

Page #41

કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ
ગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવનકર્મવાદ વિશેષાંક , પષ્ટ ૪૧
વાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક
અન્ય દર્શનોમાં કર્મવાદ
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
આ વિશ્વમાં વિવિધ દર્શનો છે. એ દરેક દર્શનોના પ્રત્યેક ક્રિયા દ્વારા આત્મામાં અદૃષ્ટ જન્મે છે. ક્રિયાજન્ય અદૃષ્ટ આત્મામાં કે હું સિદ્ધાંતોમાં એકરૂપતા ન હોય એ સ્વાભાવિક છે. તો પણ કર્મ અને પડ્યું રહે છે તે ક્રિયા અને ફળની વચ્ચે કડીરૂપ હોવાથી વિપાકકાળે ? કર્મફળની માન્યતામાં સૌ પ્રાયઃ એકમત છે. જો કે એના નામ સુખદુઃખ રૂપે ફળનો અનુભવ કરાવીને ચાલ્યું જાય છે. પરંતુ અદૃષ્ટ કે
સ્વરૂપમાં ફરક જરૂર છે. પણ દરેક દર્શનોએ પોતાના શાસ્ત્રોમાં પોતે પોતાની મેળે કાંઈ કરી શકતું નથી. માટે અદૃષ્ટને આધારે ? 5 ભિન્ન ભિન્ન રીતે કર્મવાદ સમજાવ્યો છે. જેમકે
ઈશ્વર કર્મફળ આપે છે. મિથ્યાજ્ઞાનને કર્મબંધનું કારણ માને છે. (૧) બોદ્ધ દર્શન
(૩) સાંખ્યદર્શનક તથાગત ગૌતમ બુદ્ધ આ દર્શનના સ્થાપક છે. એમની માન્યતા કપિલ ઋષિ આ દર્શનના સ્થાપક છે. એમની માન્યતા પ્રમાણે 5 પ્રમાણે રાગ-દ્વેષ મોહાદિ કર્મબંધના કારણ છે. જીવ એને કારણે આત્મા કૂટસ્થ (જેમાં ફેરફાર ન થાય એવો) નિત્ય છે. અકર્તા છે.
મન, વચન અને કાયા દ્વારા જે કાંઈ પ્રવૃત્તિ કરે છે તે પણ કર્મ અભોક્તા છે. પરંતુ પ્રકૃતિના સંસર્ગથી આત્માને સંસારમાં ભટકવું શું કહેવાય છે. એ પ્રવૃત્તિના કારણે ચિત્તમાં જે કાંઈ સંસ્કાર પડે છે તે પડે છે. આંધળા અને લંગડાના ન્યાયે પંગુતુલ્ય આત્મા નિષ્ક્રિય છે ?
પણ કર્મ કહેવાય છે. તેમાં માનસિક ક્રિયાજન્ય સંસ્કારને ‘વાસના” પણ અંધતુલ્ય પ્રકૃતિના સંસર્ગથી તેના ખભા પર બેસીને સક્રિય ક શું કહે છે. અને વચન તથા કાયાજન્ય સંસ્કારને અવિજ્ઞપ્તિ કહે છે. બનીને સંસારમાં ભટકી રહ્યો છે. એમ પુરુષ અને પ્રકૃતિ બે જ ૬ એટલે બૌદ્ધદર્શનમાં કર્મને ‘વાસના' કે અવિજ્ઞપ્તિ કહે છે. કર્મ જ તત્ત્વ છે એમાં પ્રકૃતિ જ સંસારલીલાની સર્જક છે. પ્રકૃતિના સંયોગથી 5 ૬ સંસાર પરિભ્રમણનું કારણ છે. તે કર્મના તેઓની દૃષ્ટિએ ચાર ભેદ સંસાર અને વિયોગથી મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે. માટે પ્રકૃતિ જ “કર્મ' É
છે. (૧) જનક (૨) ઉપસ્તંભક (૩) ઉપપીડક (૪) ઉપઘાતક. છે. પુરુષ-પ્રકૃતિના અભેદજ્ઞાનને કર્મબંધનું કારણ માને છે. જ્યારે ૬ (૨) ન્યાય-વોષિકદર્શન
પુરુષને પ્રકૃતિ ભિન્ન છે એવું ભેદજ્ઞાન થાય છે કે પ્રકૃતિ અને મુક્ત $ છે ને યાયિક દર્શનના સ્થાપક ગૌતમૠષિ છે. જ્યારે કરી દે છે. શું શેષિકદર્શનના સ્થાપક કણાદ-ઋષિ છે. એ બંનેની કર્મની (૪) યોગદર્શનછે માન્યતામાં ભેદ નથી. બંનેના મતે જગત્કર્તા ઈશ્વર જીવોને તેમના આ દર્શનના આદ્યપ્રણેતા પાતંજલઋષિ છે. તેમની માન્યતાનુસાર કે શું શુભ-અશુભ કર્મ પ્રમાણે સુખી
જીવ કલેશપૂર્વક જે કાંઈ પ્રવૃત્તિ કરે અન્ય દર્શનમાં કર્મબંધના કારણો દુઃખી, રોગી-નિરોગી, રાજા- |
છે તેના સંસ્કાર ચિત્તમાં પડે છે તે 5 શું રંક બનાવે છે. ઈશ્વર જગત્કર્તા | કર્મબંધ થવા માટે કંઈ ને કંઈ કારણ હોય છે. કારણ વગર સંસ્કારને કર્મ કહેવાય છે. તેમાં É E છે છતાં કર્મને તો માનવું જ પડે કાર્ય થાય નહિ. આ કારણને હેતુ કહેવામાં આવે છે. ભારતીય એક જન્મના સંચિત કર્મને 5 શું છે. જીવ રાગ-દ્વેષ અને મોહને દર્શનોમાં હેતુનું સ્વરૂપ નીચે મુજબ છે.
કર્ભાશય અને અનેક જન્મ સંબંધી કારણે જે કાંઈ પ્રવૃત્તિ કરે છે |૧. જૈન દર્શનમાં કર્મબંધનું કારણ મુખ્યત્વે મિથ્યાત્વ, અવ્રત, | કર્મ સંસ્કારની પરંપરાને ‘વાસના છુ તેનાથી ધર્મ-અધર્મની ઉત્પત્તિ | પ્રમાદ, કષાય અને યોગ છે.
કહે છે. માટે કર્ભાશય અને વાસના તે થાય છે. તેમાં સારી પ્રવૃત્તિ દ્વારા ૨. બૌદ્ધ દર્શનમાં કર્મબંધનું કારણ રાગ-દ્વેષ, મોહાદિને છુ ધર્મ અને ખરાબ પ્રવૃત્તિ દ્વારા | માનવામાં આવે છે.
(૧) મીમાંસાદર્શનછે. અધર્મની ઉત્પત્તિ થાય છે. એ ૩. સાંખ્ય-યોગ દર્શનમાં પ્રકૃતિ પુરુષના અભેદજ્ઞાનને કર્મબંધનું
આદર્શનના સંસ્થાપક જૈમિનિય 5 ધર્મ-અધર્મ (પુણ્ય-પાપ) | કારણ માન્યું છે.
છે. એમની માન્યતા પ્રમાણે મનુષ્ય શબ્દાંતરથી કર્મ જ છે. તેનું બીજું |૪ ન્યાય વૈશેષિક દર્શનમાં : કર્મબંધનું કારણ મિથ્યાજ્ઞાનને
જે કાંઈ યજ્ઞાદિ અનુષ્ઠાન કરે છે નામ અદૃષ્ટ છે. તેમની માન્યતા | કહ્યું છે.
તે ક્રિયારૂપ હોવાથી ક્ષણિક છે તરત ૐ જે પ્રમાણે ક્રિયા ક્ષણિક છે તો પછી |૫. વેદાંત આદિમાં : કર્મબંધનું કારણ અવિદ્યા બતાવ્યું છે.
નાશ પામી જાય છે અને તેનું ફળ તેનું ફળ જન્માંતરમાં કેમ મળે? - આમ અન્ય દર્શનો પણ હેતુને માને છે. જ્યારે જૈનદર્શન હેતુ
તો જન્માંતરમાં મળે છે. જ્યાં સુધી છે. તેનું સમાધાન અંદષ્ટની સાથે ક્રિયા પર પણ ભાર મૂકે છે.
ફળપ્રાપ્તિ ન થાય ત્યાં સુધી અપૂર્વ હું કલ્પનાથી કર્યું છે.
નામનું તત્ત્વ અંદર જ રહે છે. જે #
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 95 કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #42

કર્મવીદ કર્મવીદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવા
પણ ૪૨
પ્રબદ્ધ જીવન
કર્મવાદ વિશેષાંક
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્વ
કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ %
કાલાંતરે ફળપ્રાપ્તિ કરાવે છે.
હોય છે. પરંતુ પારસી ધર્મમાં તેથી અપૂર્વને કર્મ માને છે. વળી " પારસી ધર્મમાં કર્મવાદના સિદ્ધાંતનો અલગથી સ્વીકાર"
કર્મવાદના સિદ્ધાંતનો અલગથી અવિદ્યાને પણ કર્મ તરીકે માને કરવામાં આવ્યો નથી. જો કે અનેક દુઃખો માનવોને પોતાના
સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો નથી. જો છે. વસ્તુના યથાર્થ સ્વરૂપનું કરેલા કર્મ અનુસાર ભોગવવા પડે છે તે અનુસાર નરક
કે અનેક દુઃખો માનવોને પોતાના 3 અજ્ઞાન એ જ અવિદ્યા છે તે જ અને સ્વર્ગની કલપના પણ કરવામાં આવી છે. એને માટે
કરેલા કર્મ અનુસાર ભોગવવા પડે ? ક કર્મબંધરૂપ છે. માટે તે કર્મ છે. અહુર મજદી બધી વ્યક્તિને ઈચ્છો-સ્વાતંત્ર્યનું દlી કરે
છે તે અનુસાર નરક અને સ્વર્ગની 3 () શીખધર્મ દર્શનછે. અને ઈચ્છી દ્વારા થયેલા દરેક કર્મોનો જવાબદાર તે
કલ્પના પણ કરવામાં આવી છે. જે શીખ ધર્મદર્શનના મારા, વ્યક્તિ પોતે જ હોય છે.
એને માટે અહુર મજદા બધી જ 3 પ્રણેતા ગુરુ નાનક છે. એમની માન્યતા અનુસાર માનવી સ્વયં વ્યક્તિને ઈચ્છા-સ્વાતંત્ર્યનું દાન કરે છે. અને ઈચ્છા દ્વારા થયેલા છે ક કર્મનું બીજ વાવે છે અને તેનું ફળ ભોગવે છે. એમણે કર્મવાદને દરેક કર્મોનો જવાબદાર તે વ્યક્તિ પોતે જ હોય છે. હું સ્વીકાર્યો છે પણ નિયતવાદને સ્વીકાર્યો નથી. નિયતવાદને બદલે (૯) ઈસાઈ ધર્મ-દર્શન (શિરસ્તી ધર્મ) ક માનવીની ઈચ્છા-સ્વાતંત્ર્યને સ્વીકાર્યું છે. શીખ ધર્મના ચાર પાયા આ ધર્મના પ્રવર્તક ઈસુ ખ્રિસ્ત છે જે ઈ. સ. પૂર્વે ચોથી સદીમાં જ રે છે-કર્મ-સંસાર-જ્ઞાન-મુક્તિ. એ ચાર પાયામાંનો એક પાયો કર્મ થઈ ગયા. એમનો મુખ્ય ધર્મગ્રંથ બાઈબલ છે. આ ધર્મમાં ઈશ્વરને ૨ ક છે. અર્થાત્ કર્મને કર્મ સ્વરૂપે જ સ્વીકાર્યું છે. પરંતુ કર્મ નિયામક નિમિત્ત અને ઉપાદાન કારણ માનવામાં આવ્યા છે. જો કે ઈશ્વર ૨ { તરીકે ઈશ્વરને માને છે.
એક જ વાર સૃષ્ટિની રચના કરે છે. એટલે ઈસાઈ ધર્મમાં કેવળ એક ક (૭) ઈસલામધર્મ-દર્શન
જ જીવનના પાપફળ માટે પાપીને તેના પાપના નિમિત્ત પ્રતિકાર શું ઈસ્લામ ધર્મના પ્રવર્તક પયગમ્બર મોહંમદ સાહેબ છે, જે છઠ્ઠી, રૂપે દંડની વ્યવસ્થા કરી છે. જો કે તે અનંતકાળ સુધી ભોગવવું પડે % ૭મી શતાબ્દીમાં થઈ ગયા. એમના મતે ઈમાન (આસ્થા-વિશ્વાસ) છે. તેમના મતાનુસાર ઈશ્વરની આજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન કરવાથી જ ૨ કું અને આમાલ (કર્મ) દ્વારા માનવ માટે બનાવેલા પરમ લક્ષ્યને પ્રાપ્ત સંસારમાં પાપ આવે છે અને ઈસુની ભક્તિથી પાપ દૂર થઈ શકે છે. જે ક કરવું જોઈએ. ઈમાનના વિષયને વિશ્વાસ વચન કહી શકાય છે જોકે ઈસાઈ ધર્મમાં પ્રારંભથી જ માનવ કલ્યાણ અને દુઃખ નિવારણ છે 3 પાંચ કર્મકાંડો (Five Pillars) દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. જે નીચે મુજબ પર જોર આપવામાં આવ્યું છે.
આમ ઈસાઈ ધર્મમાં કર્મ નહિ પરંતુ ઈશ્વરીય પ્રેમ અને તેના શું કું (૧) ઈમાન-વિશ્વાસ વચનને અંગીકાર કરે.
અનુગ્રહ પર વિશ્વાસ કરવાથી ક્ષમા અને પાપમોચન થઈ શકે એવું તૈ (૨) નમાજ-દરરોજ પાંચ વખત નમાજ (પ્રાર્થના) પઢવી જોઈએ. બતાવ્યું છે. તેમ જ અશુભ સમસ્યાનું સમાધાન ધાર્મિક રીતથી થઈ 3 (૩) જકાત-પોતાની કમાણીનો ૪૦મો ભાગ અથવા અઢી ૨કા શકે છે. | સમાજ સેવામાં વાપરવો જેને દરિદ્ર સેવા ટેક્સ પણ કહેવાય (૧૦) પાશ્ચાત્યદર્શન
આ દર્શનમાં કર્મવાદનું સ્પષ્ટ વિવેચન નથી પણ પાશ્ચાત્યદર્શન (૪) રોજા-રમજાન મહિનામાં રોજા (ઉપવાસ) રાખવા. આચારદર્શનમાં સુખવાદી દાર્શનિક કર્મની ફળશ્રુતિના આધાર પર શું ૩ (૫) હજ-સામર્થ્ય હોવા પર જીવનમાં એક વાર મક્કા-કાબાના એમની શુભાશુભતાનો નિશ્ચય કરે છે. જ્યારે માર્ટિનન્યૂ કર્મપ્રેરક જૈ દર્શનની યાત્રા કરવી.
ઉપર એમની શુભાશુભતાનો નિશ્ચય કરે છે. તેમજ સામાજિક જ હું આ પાંચ સ્તંભ જ ઈસ્લામમાં કર્મકાંડ તરીકે ઓળખાય છે. જીવનમાં બીજાઓ પ્રતિ વ્યવહારનો દૃષ્ટિકોણ સ્વીકૃત છે. જેવો રંગ ક (૮) પારસીધર્મ-દર્શન
વ્યવહાર તમે તમારા માટે ઈચ્છો છો તેવો બીજાઓ માટે કરો. હું આ દર્શનના પ્રવર્તક અષો જરથુષ્ટ્ર છે. જે ઈ. સ. પૂર્વે ૭મી કાટે પણ કહ્યું છે કે કેવલ એ નિયમ અનુસાર કામ કરો જેને ફ્રિ ક સદીમાં થયા. પારસીધર્મમાં મુક્તિમાર્ગ માટે કર્મકાંડોમાં વિશ્વાસ, તમે એક સાર્વભૌમ નિયમ બનાવવા માંગતા હો. પ્રત્યેક પાશ્ચાત્ય છે હું દાન, પશ્ચાતાપ, તપ તથા કરૂણા પર બળ આપ્યું છે. જો કે સાથે વિચારકોએ નૈતિક જીવનની પૂર્ણતા માટે શુભાશુભથી પરે જવાનું જે ક સાથે દરેક વ્યક્તિના કર્મ જ ઉત્તરદાયી ગણાય છે. જાતિ કે કુળ જરૂરી માન્યું છે. કારણકે આત્મપૂર્ણતાની વ્યવસ્થામાં શુભ કે હું નહિ. પારસીધર્મમાં અહૂર મજદા (શુભ) અને અહરિમન (અશુભ) અશુભનો વિરોધ પણ રહેતો નથી. માટે પૂર્ણ આત્માના સાક્ષાત્કાર ક આ બંને તત્ત્વોને સ્વીકારીને અંતે અહિરમન પર વિજય મેળવવાનો માટે શુભ-અશુભથી ઉપર ઉઠવું જરૂરી છે.
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ન
કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ

Page #43

કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાર
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક , પુષ્ટ ૪૩
વાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ *
અપાર એવા કર્મવાદના સિદ્ધાંતોનો પાર તો ક્યાંથી પમાય પણ મેં ઉપહાર
સાર પામીએ તો પણ અસાર સંસારમાંથી પાર પડી જવાય. य : कर्ता कर्म भेदानां, भोक्ता कर्म फलस्य च ।
આ સાર પ્રાપ્ત કરવા ખૂબ મનોમંથન કરીને કેટલાય પુસ્તકોનો संसर्ता - परिनिर्वाता संह्यात्मा नान्यलक्षणः ।।
અભ્યાસ કરીને અહીં એની થોડી ઝલક આપી છે. એમાં પણ અમારી * ભાવાર્થ : જે કર્મનો કર્તા છે અને કર્મફળનો ભોક્તા પણ છે તે છદ્મસ્થતાને કારણે કોઈ ક્ષતિ રહી ગઈ હોય તો વિદ્વાનોને ધ્યાન જ સંસારી આત્મા-સંસારની ચારે ય ગતિઓના ચક્રમાં પરિભ્રમણ દોરવા નમ્ર વિનંતી છે. જિનાજ્ઞા વિરુદ્ધ કાંઈ પણ લખાયું હોય તો કરતો જ રહે છે. જીવોના સંસરણશીલ સ્વભાવના કારણે જ સંસાર મિચ્છામિ દુક્કડમ્. છે છે. જીવોને જ સંસાર હોય છે. અજીવ-જડને સંસાર ન હોય, તે
પાર્વતીબેન ખીરાણી-રતનબેન છોડવા પણ સુખીદુઃખી પણ ન થાય કે કર્મ પણ બાંધે નહિ. કર્મ તો માત્ર જીવ
સંદર્ભ સૂચિ | જ બાંધે છે અને તે કર્મોના ઉદયથી સુખીદુઃખી થાય છે.
पुनरपि जन्मं पुनरपि मरणं, पुनरपि जननि जठरे शयनम् । ૧. કર્મ તણી ગતિ ન્યારી-ભાગ-૧-૨, ૫. અરુણવિજય મહારાજ ફુદ સંસારે રજુ કુસ્તાર....
૨. રે કર્મ તારી ગતિ ન્યારી-પૂ. આચાર્ય ગુણરત્નસૂરીશ્વરજી મ.સા. ૐ અર્થાત્ ફરી ફરીને જન્મ, ફરી ફરી મૃત્યુ અને ફરી ફરી માતાની ૩. કર્મપ્રકૃતિ અને ગુણ (જીવ) સ્થાનક-મુનિ મહારાજ શ્રી હર્ષચંદ્રજી 3 કુક્ષિમાં ઉત્પત્તિ એ જ સંસારનું ખરું દુ:ખ છે.
૪. કર્મગ્રંથ-ભાગ ૧ થી ૬ - રમ્યરેણુ न सा जाइ, न तत् जोणी, न तत् कुलं, न तत्त ठाणं ।
૫. જૈન કર્મ સિદ્ધાંત કા તુલનાત્મક અધ્યયન-ડૉ. સાગરમલ જૈન __ तज्थ जीवो अणंतसो, न जम्मा, न मूआ।।
૬. વિપાક સૂત્ર-શ્રી ગુરુ પ્રાણ ફાઉન્ડેશન | ભાવાર્થ – એવી કોઈ જાતિ નથી, એવી કોઈ યોનિ નથી, એવું છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર-શ્રી ગુરુ પ્રાણ ફાઉન્ડેશન અને ધીરજમુનિ ૬ કોઈ સ્થાન નથી કે જ્યાં જીવ અનંતવાર જન્મ્યો ન હોય. મર્યો ન
૮. ભગવતી સૂત્ર-શ્રી ગુરુ પ્રાણ ફાઉન્ડેશન અને ધીરજમુનિ હોય પણ જ્યાં સુધી કર્મની પરંપરા છે ત્યાં સુધી જાગરણની ૯, સ્થાનાંગ સૂત્ર-શ્રી ગુરુ પ્રાણ ફાઉન્ડેશન અને ધીરજમનિ ૬ પરંપરા પણ ચાલુ જ રહે છે. એ જ વાત પ્રભુ મહાવીરે અંતિમ
૧૦. પત્રો દ્વારા કરણાનુયોગ પરિચય-ડૉ. સૌ. ઉજ્જવલા દિનેશચંદ્ર દેશના આપતી વખતે ઉત્તરાધ્યયનના ચોથા અધ્યયનમાં કરી છે છે કે-“ડીખ HIT નમોનમન્જિ' અર્થાત જે કર્મો કર્યા છે (બાંધ્યા ૧૧. કમસાર-ચંદ્રહાસ ત્રિવેદી
૧૨. કર્મવાદના રહસ્યો-ચંદ્રહાસ ત્રિવેદી * છે) તે ભોગવવા જ પડે છે. કર્મ ભોગવ્યા વગર છૂટકારો (મોક્ષ)
૧૩. કર્મનો સિદ્ધાંત-હીરાભાઈ ઠક્કર જ નથી.
૧૪. બંધન અને મુક્તિ-પૂ. મુનિરાજ શ્રી હરીશભદ્ર વિજયજી મ. શાશ્વત નિયમ એ છે કે કરેલા પાપકર્મો ઉદયમાં આવે અને
૧૫. કર્મગ્રંથ-ભાગ-૧ થી ૬-ધીરજલાલ ડાહ્યાલાલ મહેતા 5 તેના વિપાકે જીવો દુ:ખ અનુભવે તેમ જ કરેલા પુણ્યકર્મો ઉદયમાં
૧૬. બારતીય તત્ત્વદર્શન-ડાહ્યાલાલ શાસ્ત્રી 3 આવે એના વિપાકે જીવો સુખ-શાંતિ અનુભવે છે. બસ આટલો
૧૭. પ્રશ્નોત્તરી-પ. પૂ. ગણિવર્ય શ્રી યુગભૂષણવિજયજી (પંડિત મ.સા.) * સાદો સિદ્ધાન્ત જીવમાત્ર સમજી જાય તો સંસારમાં સુખ કે દુ:ખ ૧૮. કર્મસિદ્ધિ-શ્રી દામજી પ્રેમજી વોરા
રહે નહિ. પરંતુ વિપરીત જ્ઞાનને લીધે જીવ હમેશાં સુખને ઝંખે છે ૧૯ તત્ત્વાર્થ સુત્ર-પંડિત સુખલાલજી પ્ત અને સુખને મેળવવા તે વધુ ને વધુ સંસારની પરંપરામાં અટવાતો ૨૦. જૈન પાઠાવલી-૧ થી ૪-શ્રી બૃહદ્ મુંબઈ વર્ધમાન સ્થા.જૈન મહાસંઘ જાય છે. જેમ કરોળિયો પોતે જ પોતાની જાળમાં ફસાઈ જાય છે
૨૧, કર્મગ્રંથ ભાગ ૧ થી ૬-જીવવિજયજી મ.સા. તેમ જીવ પણ સખની ભ્રમણામાં પોતે જ ફસાતો જાય છે અને ૨૨. કર્મગ્રંથ ભાગ-૧,૨,૩-પંડિત સુખલાલજી અનુ.-લલિતાબાઈ મહા. શું ચારે ગતિના ચક્રમાં ફર્યા કરે છે. પરંતુ જો આપણે કર્મવાદનો ૨૩. સૂત્રકૃતાંગ-શ્રી ગુરુપ્રાણ ફાઉન્ડેશન સિદ્ધાંત બરાબર જાણી લઈએ તો જરૂર એમાંથી છૂટવા પ્રયત્ન કરશું. ૨૪. પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર-શ્રી ગુરુપ્રાણ ફાઉન્ડેશન
કર્મબંધન છે તો કર્મમુક્તિનો ઉપાય પણ બતાવ્યો છે જે આપણને ૨૫. જ્ઞાતાધર્મકથા સૂત્ર-શ્રી ગુરુપ્રાણ ફાઉન્ડેશન * કર્મવાદથી જાણવા મળે છે.
૨૬. ચોસઠ પ્રકારની પૂજા-શ્રી ગુરુપ્રાણ વીર વિજયજી કર્મવાદ એક વિશાળ અને ગહન વિષય છે. એમાંય જૈનદર્શનનો ૨૭. પાંત્રીસ બોલની વાંચણીની બુક-ચંદ્રકાંતભાઈ તેં કર્મવાદ પાતાળી ગંગા જેવો ઊંડો અને ગહન છે. તેને ૨૫-૫૦ ૨૮. કમ્મપયડિ (કર્મપ્રકૃતિ) આચાર્ય શિવશર્મસૂરિજી પાનામાં સમાવવો એટલે ગાગરમાં સાગર સમાવવા જેવું કાર્ય છે. ૨૯. જૈનેન્દ્ર સિદ્ધાંતકોષ-શુ. જિનેન્દ્રવર્તી
છતાંય ગંગા નદીના પાણીનું આચમન પવિત્ર બનાવે છે એમ ૩૦. ભગવદ્ ગોમંડળ-પ્રવીણ પ્રકાશન * કર્મવાદની થોડી-સી છાલક અનાદિકાળથી મુછમાં પડેલા આત્માને ૩૧. હું – શ્રમિક સ્વામી યોગેશ્વર 3 જાગૃત કરી દેશે. સત્યનો અહેસાસ કરાવી દેશે.
૩૨. કંકણનો બોધ-આત્માની શોધ-ધીર ગુરુ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ન

Page #44

કર્મવીર F કર્મવીદ ર્ક કર્મવીદ કમેવા. પુષ્ટ ૪૪
પ્રબદ્ધ જીવન
કર્મવાદ વિશેષાંક ૧ ઓગસ્ટ ૨૦૧૪
પાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક.
પારિભાફિઝ શબ્દો
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |
ૐ ૧. કર્મબંધ : કર્મ રૂપે બનેલા કાર્યણ સ્કંધો આત્મપ્રદેશોની ૧૯. નિષેક કર્મદલિકની સ્થાપના ‘નિ-સિ' ધાતુનો અર્થ સ્થાપવું ૬ સાથે એકમેક થઈ જાય તેને કર્મબંધ કહે છે.
થાય છે. પ્રકૃતિબંધ : સુખ દુઃખાદિ આપવાની જે શક્તિ-સ્વભાવ ૨૦. ઘાતકર્મ : જે કર્મ આત્માના મૂળભૂત ગુણને આવરે તેને ઘાતી- 9 ઉત્પન્ન થાય છે, તે પ્રકૃતિ કહેવાય. સ્વભાવનો નિર્ણય થવા કર્મ કહે છે. ઘાતકર્મના બે પ્રકાર છે. સર્વઘાતી અને દેશઘાતી. પૂર્વક કર્મોનું આત્મપ્રદેશ સાથે એકાકાર થવું તે પ્રકૃતિબંધ સર્વઘાતી : જે પ્રકૃતિ પોતાનાથી ઢાંકવા યોગ્ય મૂળ ગુણનો કહેવાય છે.
(યોગ્ય ગુણનો) સંપૂર્ણ ઘાત કરે છે તે સર્વઘાતી, ૐ ૩. સ્થિતિબંધ : તે તે સ્વભાવનો અમુક સમય સુધી કર્મદલિકોમાં દેશઘાતી : જે પ્રકૃતિ પોતાનાથી ઢાંકવા યોગ્ય ગુણનો કાંઈક જ
રહેવાનો નિર્ણય થવા પૂર્વક કર્મોનું આત્મપ્રદેશની સાથે અંશે ઘાત કરે છે, તે દેશઘાતી કર્મ કહેવાય છે. એકાકાર થવું તે સ્થિતિબંધ કહેવાય છે.
૨૧. અઘાતી કર્મ : જે કર્મ પ્રકૃતિ પોતાનાથી ઢાંકવા યોગ્ય ગુણનો ૪ ૪. રસબંધ : ઓછા-વધતાં પ્રમાણમાં શુભાશુભ ફળ આપવાની કાંઈક અંશે પણ ઘાત કરતી નથી, તે અઘાતી કર્મ કહેવાય છે. શું
શક્તિનો નિર્ણય થવા પૂર્વક કર્મોનું આત્મપ્રદેશોની સાથે ૨૨. ધ્રુવોદયી : જે પ્રકૃતિનો વિપાકોદય પોતાના ઉદયવિચ્છેદ સ્થાન એકાકાર થવું તે રસબંધ કહેવાય છે.
સુધી દરેક જીવોને સતત હોય, તે પ્રકૃતિ ધ્રુવોદયી કહેવાય છે. દૂ પ્રદેશબંધ : સ્વભાવદીઠ દરેક વિભાગને ચોક્કસ પ્રમાણમાં ૨૩. અધૂવોદયી : જે પ્રકૃતિનો વિપાકોદય પોતાના ઉદય વિચ્છેદ મળેલા કર્મદલિકોનું આત્મપ્રદેશની સાથે એકાકાર થવું, તે સ્થાન સુધી ક્યારેક હોય અને ક્યારેક ન હોય, તે પ્રકૃતિ પ્રદેશબંધ કહેવાય છે.
અધુવોદયી કહેવાય છે. * ૬. યોગ : મન, વચન, કાયા દ્વારા થતી પ્રવૃતિ યોગ એટલે ૨૪. ધ્રુવસત્તાક : જે પ્રકૃતિની સત્તા સમ્યકત્વાદિ વિશિષ્ટ ગુણો પ્રાપ્ત ૬ આત્મપ્રદેશનું કંપન.
ન કર્યા હોય એવા દરેક જીવોને સતત હોય, તે પ્રકૃતિ ધ્રુવ હૈ ઉત્કૃષ્ટકાળ : મોટામાં મોટો કાળ (સમય)
સત્તાક કહેવાય છે. ૩ ૮. જઘન્યકાળ : સૌથી ઓછું, અલ્પતમ કાળ
૨૫. અધુવસત્તાક : જે પ્રકૃતિની સત્તા સમ્યકત્વાદિ વિશિષ્ટ ગુણો 5 ૯. અંતમુહૂત: ૧ મુહૂત (૪૮ મિનિટ) કરતાં કાંઈક ઓછો સમય. રહિત જીવોને કયારેક હોય અને ક્યારેક ન હોય, તે પ્રકૃતિ ૬ ૩ ૧૦. સ્કંધ : કોઈ પણ અખંડ મૂલ્યને સ્કંધ કહેવાય. સ્કંધને જ અધુવસત્તાક કહેવાય છે. આજનું વિજ્ઞાન molecule કહે છે.
૨૬. જીવ વિપાકી : જે પ્રકૃતિ પોતાના ફળનો અનુભવ જીવને કરાવે ૩ ૧૧. કર્મદલિકો : કર્મના પ્રદેશો.
છે, તે જીવ વિપાકી કહેવાય છે. ૧૨. સત્તા-કર્મોનું આત્માની ઉપર રહેવું સત્તા કહેવાય છે. ૨૭. ભવ વિપાકી : જે પ્રકૃતિ પોતાનું ફળ નર-નારકાદિ ભવમાં જ ૧૩. અબાધાકાળ-જેટલી સ્થિતિમાં તથાસ્વભાવે જ ભોગવવા બતાવે છે, તે ભવ વિપાકી કહેવાય છે.
યોગ્ય કર્મદલિકો ગોઠવાતા નથી તેટલી સ્થિતિને અબાધાકાળ ૨૮. ક્ષેત્ર વિપાકી જે પ્રકૃતિ પોતાનું ફળ આકાશમાં (વિગ્રહગતિમાં) (બાલાસ્થિતિ) કહે છે.
બતાવે છે, તે ક્ષેત્રવિપાકી કહેવાય છે. ક ૧૪. સ્વરૂપ સત્તા-જે કર્મ પોતાના મૂળ સ્વભાવને છોડ્યા સિવાય ૨૯. પુદ્ગલ વિપાકી : જે પ્રકૃતિ પોતાનું ફળ શરીર રૂપે પરિણમેલા આત્માની સાથે રહે તે સ્વરૂપ સત્તા કહેવાય.
પુદ્ગલ પરમાણુમાં બતાવે છે, તે પુદ્ગલવિપાકી કહેવાય છે. જે ક ૧૫. પરૂપ સત્તા-જે કર્મોનું અન્ય સજાતીય કર્મ પ્રકૃતિમાં સંકર્મીને ૩૦. આલોચના-માફી માગવી, ક્ષમા માંગવી.
(પોતાના મૂળ સ્વભાવને છોડીને) પરરૂપે થઈને આત્માની ૩૧. અવ્યાબાધ સુખ-બાધા, પીડા, કષ્ટ ન પહોંચે તેવું. એટલે શાશ્વત ફ્રિ સાથે રહે તે પરરૂપ સત્તા કહેવાય.
સુખ. ૩ ૧૬. પ્રદેશોદય : કર્મના ફળનો સ્પષ્ટ અનુભવ ન કરાવે તેને ૩૨. અગુરુલઘુ-હલકું પણ નહિ અને ભારે પણ નહિ. પ્રદેશોદય કહેવાય છે.
૩૩. અરૂપી-અનામી-જેમાં રૂપ, રસ, ગંધ વગેરે હોય તે રૂપી અને આ ૧૭. વિપાકોદય : કર્મદલિકોને સ્વસ્વરૂપે પોતાના મૂળસ્વભાવે) જેમાં રૂપ, રસ, ગંધ, સ્પર્શ વગેરે ન હોય તે અરૂપી-અનામી ભોગવવા તે વિપાકોદય કહેવાય છે.
કહેવાય છે. ૩ ૧૮. ઉદય : કર્મના ફળનો અનુભવ કરવો તે ઉદય કહેવાય. ૩૪. અનંતજ્ઞાન-સંપૂર્ણ લોકાલોકમાં રહેલાં સર્વદ્રવ્યના સર્વ પર્યાયોને ફ્રિ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ |

Page #45

કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ
ગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવનકર્મવાદ વિશેષાંક , પષ્ટ ૪૫
વાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક
રાજ
૭ રાજે
રા
કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ *
એકી સાથે જણાવનારી આત્મશક્તિને અનંતજ્ઞાન કહે છે. ૪૫. સંખ્યાતો કાળ-અંતમૂહુતથી પૂર્વક્રોડ સુધીનો કાળ ૩૫. અનંતદર્શન-સંપૂર્ણ લોકાલોકમાં રહેલાં સર્વદ્રવ્યના સર્વ ૪૬. અસંખ્યાતો કાળ-પૂર્વક્રોડ ઝાઝેરાની સંખ્યા, પલ્યોપમ, કે પર્યાયોને એકી સાથે દેખાડનારી આત્મશક્તિને અનંતદર્શન સાગરોપમ વગેરે.
અનંત કાળ-અસંખ્યાતાકાળ પછીનો કાળ અનંતકાળ કહેવાય. ૪ ૩૬. અક્ષયસ્થિતિ-સદાકાળને માટે જીવવું, અથવા જન્મ મરણ રહિત અનાદિકાળ-જેની આદિ નથી તે અનાદિકાળ કહેવાય. જીવન.
૪૭. ઘનીકૃત લોક-કોઈ પણ સંખ્યાને ત્રણ વાર સ્થાપીને પરસ્પર શું ૩૭. અક્ષય ચારિત્ર-શુદ્ધ જ્ઞાનોપયોગ, શુદ્ધ દર્શનોપયોગાદિ ગુણવાથી જે સંખ્યા આવે છે તે ઘન કહેવાય. દા. ત. અસત્
સ્વગુણમાં, સ્વભાવમાં રમવું તે અક્ષયચરિત્ર કહેવાય છે. કલ્પનાથી લોકને ડબાના આકારમાં ગોઠવતા લોક ૭ રાજ છે ૩૮. સમ્યકત્વ-નવતત્ત્વની યથાર્થ શ્રદ્ધા હોય તે, સાચી માન્યતા, લાંબો, ૭ રાજ પહોળો અને ૭ રાજ જાડો થાય છે માટે તે તે વસ્તુને વસ્તુ તરીકે ઓળખવી તેનું નામ સમ્યકત્વ છે.
ઘની-કૃત લોક કહેવાય છે. સેં ૩૯. ગુણસ્થાન-કષાય અને યોગના કારણે આત્માના જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રરૂપ ગુણોની વધ-ઘટવાળી અવસ્થા જ્ઞાનાદિ
૭ ૨જ ગુણોનું સ્થાન તે ગુણસ્થાન છે. ૪૦. પર્યાપ્તિ-આહાર આદિના પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરીને શરીર, ઈન્દ્રિય આદિમાં પરિણમાવવાની જીવની પોગલિકશક્તિ
ઘનીકૃત લોક
૭ રાજ વિશેષ. ૪૧. ગણધર-તીર્થકરના મુખ્ય દ્વાદશાંગી (બાર અંગ સૂત્ર) રચનારા
રાજ શિષ્યો. ગણ-સમૂહ, ધર-ધારક ઘણાં શિષ્ય સમૂહના ધારક. ૪૨. પુદ્ગલ દ્રવ્ય-જે રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શવાળું હોય તે પુદ્ગલ દ્રવ્ય કહેવાય છે.
૪૮. પરાવર્તમાન-જે પ્રકૃતિ પોતાના બંધ કે ઉદય અથવા બંધોદય ૪૩. વર્ગણા-સંખ્યાની દૃષ્ટિએ સરખા પરમાણવાળા કાર્મણાદિ વખતે બીજી સજાતીય પ્રકૃતિના બંધ કે ઉદય અથવા બંધોદય સ્કંધોના સમૂહ (વર્ગ)ને વર્ગણા કહે છે.
અટકાવે છે તે પરાવર્તમાન કહેવાય છે. કાર્મણ વર્ગણા-કર્મનો કાચો માલ, કર્મનું રૉ-મટીરીયલ. ૪૯. અપરાવર્તમાન-જે પ્રકૃતિ પોતાના બંધ કે ઉદય અથવા બંધોદય 8
વખતે બીજી સજાતીય અપરાવર્તમાન પ્રકૃતિના બંધ કે ઉદય ને એક અખંડ સ્કંધ
અથવા બંધોદયને અટકાવતી નથી તે અપરાવર્તમાન કહેવાય છે. શું
૫૦. પલ્યોપમ-પલ્ય-પાલો. એક વિશેષ પ્રકારનું માપ. તેની ઉપમા * - દેશ
દ્વારા જે સમયની ગણના કરવામાં આવે છે તેને પલ્યોપમ ૬
કહેવાય છે. પ્રદેશ
૫૧ સાગરોપમ- સાગરની ઉપમા દ્વારા જે સમયની ગણના કરવામાં મેં - પ૨માણું
આવે છે તેને સાગરોપમ કહેવાય છે. દસ ક્રોડાક્રોડી પલ્યોપમનો
એક સાગરોપમ થાય. ક્રોડાક્રોડી એટલે ક્રોડને ક્રોડ વડે ગુણવું. સ્કંધ : અખંડ પદાર્થ
૫૨. મિથ્યાત્વ-આધ્યાત્મિક અજ્ઞાન, માયા, અવિદ્યા, તત્ત્વજ્ઞાનનો દેશ : સ્કંધ સાથે જોડાયેલો અપૂર્ણ હિસ્સો
અભાવ વગેરે મિથ્યાત્વના અર્થ થાય છે. તત્ત્વવિષયક યથાર્થ પ્રદેશઃ સ્કંધ સાથે જોડાયેલો પણ જેના કેવળી ભગવંત પણ બે
શ્રદ્ધાનો અભાવ અને તત્ત્વની અયથાર્થ શ્રદ્ધા મિથ્યાત્વ કહેવાય. વિભાગ ન કરી શકે એવો પુદ્ગલદ્રવ્યનો છેલ્લામાં છેલ્લો ૫૩. માર્ગણા-જીવાદિ પદાર્થોની વિચારણાને માર્ગણા કહે છે. વિભાગ તે પ્રદેશ
૫૪. આશ્રવ-જેનાથી નવા કર્મોની આવક થાય તે. ૪. પરમાણુ-જેના કેવળી ભગવંત પણ બે વિભાગ ન કરી શકે ૫૫, સંવર-આવતા કર્મોને વ્રત પચ્ચકખાણ આદિ દ્વારા રોકવા તે.
એવો પુદ્ગલદ્રવ્યનો છેલ્લામાં છેલ્લો વિભાગ (અંશ) જે પરમ- ૫૬. નિર્જરા-આત્માના પ્રદેશથી બાર પ્રકારના તપથી કર્મનું ઝરીને જૈ અણુ હોય પરંતુ જે કંધથી છૂટો પડેલો હોય તેને પરમાણુ કહેવાય.
૫૭.ઈરિયાવહિયા-રસ્તામાં આવતાં જતાં (લાગેલા દોષનું પ્રાયશ્ચિત) # કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ન

Page #46

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવા
પૃષ્ટ ૪૬ : પ્રબુદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ 95 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ;
વિલક્ષણ બેન્ક ઠર્મ
પૂ. અભયશેખર સૂરિ
3 થાય.
• સમસ્ત વિશ્વવ્યાપી છે એક ‘બેન્ક'..
ખાતેદાર જ છે. ૐ ખૂબ જ ન્યારી અને ખૂબ જ નિરાળી...
• ખાતેદારે જ બધી નોંધ કરવાની. “જે કાંઈ સારું કામ કર્યું એ • લેણું માફ કરવા બેસે ત્યારે ઉદારતા-દયાળુતા પણ એવી... આત્માની પાસબૂકમાં પુણ્યરૂપે જમા થઈ ગયું” અને “જે કાંઈ ગલત .
• લેણુ વસુલ કરવા બેસે ત્યારે ક્રૂરતા-કઠોરતા પણ એવી... પ્રવૃત્તિ કરી તે પાપરૂપે ઉધરાઈ જાય.' કે પોતાની પાસે જમા-ઉધારની કોઈ નોંધ રાખે નહીં... • બીજાઓ સુકૃત કરીને જે કાંઈ પોતાના ખાતે જમા કરાવે...એને ? • પાસબૂકો ખાતેદાર પાસે જ રહે.
પોતે અનુમોદના દ્વારા પોતાના ખાતામાં જમા પણ કરી શકે.” અને • ખાતેદારે સ્વયં એમાં જમા-ઉધારની નોંધ કરવાની... બીજાઓ હિંસા વગેરે પાપ કરીને, જે કાંઈ પોતાના ખાતે ૬.
આની વિશિષ્ટતા એ જ છે કે, બીજાના ખાતે જમા થયેલી રકમ ઉધારે...એને પોતે અનુમોદના દ્વારા પોતાના ખાતામાં પણ ઉધારી છે પોતાના ખાતે જમા કરી શકે...છતાં બીજાના જમા ખાતેથી એ શકે.” ઓછી ન થાય અને બીજાના ખાતે ઉધરાયેલી રકમ પોતાના ખાતે • જ્ઞાનીઓ કહે છે જીવ શુભભાવમાં રહીને જ્યારે શાતાવેદનીય ઉધારી પણ શકે છતાં બીજાના ખાતે ઉધારાયેલી રકમ ઓછી ન વગેરે પુણ્યકર્મ બાંધે છે ત્યારે પૂર્વે અશુભભાવથી બાંધેલું .
અશાતા વેદનીય વગેરે કેટલુંક પાપકર્મ પણ શાતાવેદનીય વગેરે ; • પોતાના ખાતે કો'ક નવી રકમ જમા કરાવો એટલે જૂની પુણ્યકર્મમાં ટ્રાન્સફર થઈ જાય છે. ૐ ઉધારાયેલી રકમમાંથી કેટલીક રકમ જમામાં ટ્રાન્સફર થઈ જાય. • હિંસા વગેરે દુષ્ટ પ્રવૃત્તિ દ્વારા બંધાયેલા પાપો તરત ઉદયમાં નથી ;
એ જ રીતે, નવી રકમ ઉધારતી વખતે જૂની જમા રકમમાંથી કેટલી આવતા. એટલે કર્મસત્તા નામની એક જીવને ચાન્સ એ આપે છે. જો રકમ ઉધારમાં ટ્રાન્સફર થઈ જાય.
એ વસુલાત ચાલુ થવા પૂર્વે પશ્ચાત્તાપપૂર્વક આલોચના, પ્રાયશ્ચિત્ત : # જે કાંઈ રકમ ઉધારાઈ હોય તે ખાતેદાર ચાહે તો ભૂંસી શકે..પણ રૂપે જીવ અરજી કરે તો આ કર્મસત્તાની બેન્ક બધું જ દેવું માફ કરી ?
એને ભૂંસતા આવડવું જોઈએ...તો ઉધાર પાસાની બધી જ નોંધ દે છે. પણ જો જીવ નફિકરો બની આ બાબતની ઉપેક્ષા દાખવે છે, જ * ગાયબ થઈ જાય..બીજી રીતે કહીએ તો આ બેન્ક જ સામેથી તો આ બેન્ક જીવની કલ્પના પણ ન હોય એટલી કડક રીતે પઠાણી છું. | ખાતેદારોને કહે છે કે માત્ર પાંચ-પચ્ચીસ હજારની રકમ નહીં પણ વ્યાજ સાથે પાઈએ પાઈની વસુલાત કરે છે. જીવના વિવિધ પ્રકારના હૈ ક કરોડો કે અબજોની રકમ અમારે લેણી નીકળતી હશે તો પણ જ્યાં સુખ પર ટાંચ આવે ને આફતોની વણઝાર ઉતરી પડે...અને તેથી રુ. ૩ સુધી એ Due નહીં થાય. અને બેન્ક વસુલાત કરવાનું ચાલુ નહીં જીવ રોવા બેસે, આજંદન કરે, કરુણવિલાપ કરે. આ પદ્ધતિથી થતી જૈ
કરે ત્યાં સુધીમાં ખાતેદાર જો યોગ્ય રીતે અરજી કરે તો ભારે વસુલીમાંથી પોતાને મુક્ત કરવા હવે ગમે તેટલું કરગરે..આજીજી 3 ઉદારતાપૂર્વક બેન્ક એ બધું લેણું માફ કરી દેશે..એક પૈસો પણ કરે.દીનતા દાખવે...પણ કશું જ વળતું નથી. તે વખતે ભારે હૈ
ચૂકવવો નહીં પડે...પણ જો ખાતેદાર એમ કરવામાં નિષ્ફળ રહે મજબૂરીથી પણ બધો જ હિસાબ ચોખ્ખો કરવો પડે છે...
અને બેન્ક વસૂલાત ચાલુ કરી દે...તો પછી એક પાઈ માફ કરવામાં • આ જીવડો પણ આજની ભારત સરકાર જેવો જ મૂઢ છે. જેમ ક નહીં આવે. પૂરેપૂરા લેણાની વસૂલાત માટે જે કાંઈ કઠોરતા, કડકાઈ, આજની સરકાર લોન અને લોનના વ્યાજની ચૂકવણી માટે નવું જ હું ક્રૂરતા અપનાવવા પડે, એ બધું જ આ બેન્ક અપનાવી શકે છે. મોટું દેવું કરતી રહે છે. તેમ આ જીવડો જૂનો હિસાબ ચોખ્ખો જે ક ખાતેદારને એક નહીં.અનેક કરુણ મોત આવે તો પણ આ બેન્ક કરતા કરતા ભારે હાયવોય વગેરે કરીને નવું ગંજાવર દેવું ઉભું છે હું જરાય દયા દાખવતી નથી. દાખવશે પણ નહીં.
કરી દે છે. એટલે અનાદિકાળથી ‘દેવું’, ‘કડક વસુલાત’, ‘નવું દેવું’ | હવે આપણે પણ આવી બેન્કના એકાઉન્ટ હોલ્ડર હોઈએ તો શું આ પરંપરા ચાલતી જ રહે છે. કરીએ...
• સાવ ચિત્ર અને વિચિત્ર જણાતી આ “કર્મસત્તા નામની બેંકના # ક - આ “નોખી’ અને સાવ “અનોખી’ બેન્કનું નામ છે “કર્મસત્તા'.... આપણે સહુ પણ એકાઉનટ હોલ્ડરો જ છીએ.” બેન્કની ઉદારતાનો જ
• સંસારના સમસ્ત જીવો એના ખાતેદાર છે. ખાતું ખોલાવવા લાભ ઉઠાવી લેવો કે અનાદિકાળથી એની કઠોરતાનો ભોગ બની ક માટે કોઈ ફોર્મ ભરવાનું નહીં કે, કોઈની ભલામણની જરૂર નહીં, રહ્યા છીએ એ જ પરંપરા ચાલુ રાખવી એ આપણી મરજીની વાત છે. કું કારણ કે કોઈએ ખાતુ ખોલાવ્યું જ નથી અનાદિકાળથી બધા •જેઓ બેન્કની કરુણાનો લાભ ઉઠાવતા શીખી જાય છે તેઓ એ જે કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ .

Page #47

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન : કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૪૭
વાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ
ફુ દ્વારા ક્રમશઃ એક દિવસ બધો જ હિસાબ ચૂકતે કરી દે છે ને એ જ તપશ્ચર્યા, દીર્ઘકાલીન જ્ઞાન-ધ્યાનની સાધના... આ બધું જ ગીરવે કે ક્ષણે એનું ખાતું ક્લોઝ થઈ જાય છે..ને જીવ કર્મબેન્કના ક્રૂર મૂક્યું એટલે થોડાં વર્ષો માટે લોન મળી ગઈ. અને પછી વસુલાત છે સકંજામાંથી મુક્ત થાય છે.
શરૂ કરી...વસુલાત પેટે બે આંખો જ લઈ લીધી. એટલું જ નહીં છ કશું આવી નિરાળી બેંકના ખાતેદાર હોવું એ અનિચ્છનીય છે કે ખંડનું સામ્રાજ્ય છીનવી લીધું, અતિદુર્લભ એવું મનુષ્યપણું ઝૂંટવી છે જેથી એમાંથી મુક્ત થવાની વાત કરો છો?
લીધું અને ૩૩ સાગરોપમના જંગી કાળસુધી હવા પાણીનું સુખ જૈ • હા... અત્યંત અનિચ્છનીય છે. આ બેંકે કાંઈ મફતમાં જીવોને પણ ન માણી શકે એવા બેહાલ કરી દીધા. હું પોતાના ખાતેદાર નથી બનાવી દીધા.. “જીવના અનંત સુખને રૂપસેને સુનંદાના રૂપદર્શનના સુખની લોન માંગી..અને વસુલાત દ્ર
ડીપોઝીટ તરીકે રાખીને ખાતેદાર બનાવ્યા છે. એટલે તો આગળ માટે સાત સાત ભવ કરવા પડ્યા. દરેક વખતે અકાળે મરવું પડ્યું.. હું કહી ગયા કે એ કોઈની ભલામણ ચીઠ્ઠી પણ માગતી નથી. અબજો આર્યમંગુએ સ્વાદનો આસ્વાદ માંગવાનું કર્યું...અને વસુલાત માટે
રૂપિયાથી પણ જેનું મૂલ્યાંકન ન થઈ શકે એવી પોતાની કેવળજ્ઞાન, વૈમાનિક દેવલોકની અદ્ભુત સમૃદ્ધિ છીનવાઈ ગઈ...નગરની દુર્ગધ તો શાશ્વત સુખ વગેરે મૂડી જીવે ડીપોઝીટ કરાવી રાખી હોય પછી બેન્ક ભરેલી ગટરના અધિષ્ઠાયક યક્ષ બનવું પડ્યું... 5 અન્યની ભલામણ માગે પણ શા માટે?
• મરીચિએ કુલના અહંકારનું સુખ લીધું...અને વસુલાત માટે આટલી જંગી બેલેન્સની સામે આ બેન્ક જીવને જે ક્રેડીટ આપે છે નીચકુળમાં ઉત્પન્ન થવું પડ્યું...એ પણ ચૂકવણી કરતાં કરતાં એનો વિચાર જો કરવામાં આવે તો જીવડાની મૂર્ખામી ભાસ્યા વગર થોડું બાકી રહી ગયું એટલે પ્રભુ મહાવીરના ભવમાં ૮૨ દિવસ શું ન રહે...અબજોની સામે ખાલી પાંચ-પચ્ચીસ રૂપિયા જેટલી લોન સુધી નીચકુળમાં રહેવું પડ્યું. આ બેન્ક તો કહે છે કે અનંતકાળે છે પણ આ બેન્ક સીધે સીધી નથી આપતી. એના કાંઈક સુકૃતને ગીરવે થનાર અચ્છેરું મને માન્ય છે, પણ દેવાનો હાથી નીકળી ગયો *
મૂકાવીને જ આપે છે. અને પાછી એ પાંચ-પચ્ચીસ રૂપિયાની વસુલાત છે માત્ર પૂછડું રહી ગયું છે. એટલું પણ માફ કરી દેવું મને ? હું કેવી રીતે કરે છે? એ જાણવું છે?
માન્ય નથી. • મારું શાશ્વતસુખ બેન્કમાં બેલેન્સ પડેલું છે-ડીપોઝીટ રૂપે રહેલું - શું એમ નથી લાગતું કે આ બેન્કની ચુંગાલમાંથી શીધ્રાતિશીધ્ર
છે. મારે એ પોતાનું (આત્મિક) સુખ જ ઉપાડવું જોઈએ-માણવું જોઈએ છૂટી જવું જોઈએ? જો કર્મસત્તા નામની બેન્કમાંથી છૂટવું હોય તો * શું આ વાતને આ જીવડો સાવ ભૂલી ગયો છે..ગમાર છે ને? વળી, એ બેન્કના બધા કારનામાં જાણવા જોઈએ. એ બેન્કે જીવડાની કેવી ૬
આ બેન્કને આ મહત્ત્વની વાત ભૂલાયેલી રહે એમાં જ રસ છે, એટલે કેવી લખલૂંટ સમૃદ્ધિ જપ્ત કરી લીધી છે, એ સમજવું જોઈએ... 5 છુ પછી જીવડો પૌદ્ગલિક સુખ માટે બેન્ક પાસે હાથ લંબાવે છે. વસુલાત કરવાની એની વિવિધ નિર્દય પદ્ધતિઓને પિછાણી લેવી ? - સંભૂતિમુનિએ આત્મિક સુખ માંગી લેવાને બદલે ચક્રવર્તીના સ્ત્રી જોઈએ. રત્નનું પીગલિક સુખ માંગ્યું. બેન્કે કહ્યું... લોન એમ ને એમ મન-વચન અને કાયાની કેવી કેવી પ્રવૃત્તિઓ કરવાથી શાતાવેદનીય છે. નહીં મળે..ગીરવે શું મૂકે છે?
વગેરે શુભનામકર્મ રૂપે શું જમા ક • બેંકની દાદાગીરી તે જુઓ. શ્રેણી આરૂઢ થવાનો ક્રમ
થાય છે? અને એનાથી વિપરીત ? અનાદિ શાશ્વત સુખ દબાવીને
કેવી કેવી પ્રવૃત્તિઓ કરવાથી 5 ૨ બેઠી છે એને યાદ પણ નથી અનાદિનો મિથ્યાત્વી આયુષ્ય સિવાયના ૭ કર્મ અંતક્રોડાક્રોડી | અશાતાવેદનીયાદિ અશુભનામ કરતી...અને આ જીવડો થોડું પણ | બાંધવાનું શરૂ કરી એમાંથી પણ પલ્યનો અસંખ્યાત્મો ભાગ અને
કર્મરૂપે શું શું ઉધાર થાય છે? માંગે તો પૂછે છે કે બોલ ગીરવે અંતર્મુહૂર્ત હીન બાંધવા માંડે ત્યારે એને સમકિતની પ્રાપ્તિ આ જમા કે ઉધાર થયેલી રકમમાં શું મુકે છે? અને આ બેન્કની | થાય છે. પછી એમાંથી પણ બેથી નવ પલ્યોપમ હીન બાંધે ત્યારે
શી રીતે ફેરફાર થાય છે? છેવટે કુટિલતા પણ કેવી છે કે એ જે | શ્રાવકપણું પ્રાપ્ત થાય. પછી એમાંથી પણ સંખ્યાતા સાગરોપમ | આ બેન્કની ભેદી જાળમાંથી સુકૃતને ગીરો તરીકે લે છે એ, ક્ષીણ થાય ત્યારે સર્વવિરતિ પ્રાપ્ત કરે. પછી પૂર્વેમાંથી પણ પાછા છૂટકારો મેળવવા માટે શું કરવું ક લોનની વસૂલાત કર્યા પછી પણ | સંખ્યાતા સાગરોપમ ક્ષીણ થાય ત્યારે અપ્રમત્તપણું પ્રાપ્ત થાય. જો ઈએ? એ બાબતોને પાછી આપવાની તો વાત જ નથી પાછું એમાંથી પણ પાછા સંખ્યાતા સાગરોપમ ક્ષીણ થાય ત્યારે ઝીણવટથી સમજાવતું વિશાળ
ઉપશમ શ્રેણી આરૂઢ થાય.પાછા સંખ્યાતા સાગરોપમ ક્ષીણ થાય | કર્મ સાહિત્ય આજે પણ • સંભૂતિમુનિએ નિર્મળ સંયમ | ત્યારે ક્ષેપક શ્રેણી આરૂઢ થાય.પાછા સંખ્યાતા સાગરોપમ ક્ષીણ આપણા પર અપરંપરા ઉપકાર પાલન, અદ્ભુત ત્યાગ, કઠોર | થાય ત્યાર પછી મોક્ષે જાય.
કરી રહ્યું છે. * * *
જ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ %
કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કે કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
જ કરતી.
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 9 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ

Page #48

કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 9 કર્મવા
{વાદ કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ – કર્મવાદ કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ - કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ - કર્મવાદ – કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
પૃષ્ટ ૪૮ પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ કર્મવાદ વિશેષાંક - ઑગસ્ટ ૨૦ ૧૫૪ વાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ
આગમમાં કર્મનું સ્વરૂપ
nૉ. ઉત્પલાબેન કાંતિલાલ મોદી
[ ડૉ. ઉત્પલાબેન (M.A., Ph.D.) જૈન ધર્મના અભ્યાસુ છે. ભવન્સ સોમાની કૉલેજના ફિલોસોફીના હેડ ઑફ ડિપાર્ટમેન્ટ છે. તેમનો 'જ્ઞાનસરિતા' ગ્રંથ પ્રગટ થયો છે. તેમજ જ્ઞાનસોમાં અવાર નવાર ભાગ લે છે. ]
કરમનો રૈ કોયડો અલબેલો (૨)
હું જ એને સંભળાવવો નથી, સહેલો. કરમનો રે... એક માતાને પુત્ર બે એમાં એક ચતુર એક ઘેલો, હો.... એકને માંગતા પાણી ન મળતું. બીજાને દૂધનો રેલો...કરમનો રે...(૧) ચંદનબાળા રાજકુમારી, ધરમ એને વરેલો, હે...જી કંચનકાયા એની ચૌટે વેચાણી, ત્યારે આતમ એનો ડેલો...કરમનો ૨...(૨) કરમને નહિ શરમ આવે ભલે તું ભળેલો, .... ગુરુનું કર્યું ગુરુજી ભોગવે, ચેલાનું ભોગવે ચેલો..કમનો ૨.(૨)
ઉપરના કાવ્યમાં કર્મનો સાર સમજાઈ જાય છે. કાવ્યમાં બતાવેલા વિષમભાવોનું કારણ એક જ છે-જીવે પોતે બાંધેલા કર્યો ! જો કે વિશ્વમાં અનંતાનંત જીવો છે તેના બે વિભાગ * (૧) સિદ્ધ-જે સંપૂર્ણ કર્મથી મુક્ત છે. (૨) સંસારી-જે કર્મથી બંધાયેલો છે. કર્મથી બદ્ધ જીવો આ સંસારમાં વિવિધ ગતિ યોનિમાં વારંવાર જન્મ-મરણ કરીને દુઃખ પામે છે. કોઈ પણ શુભ કર્મનો ઉદય થાય તો તે દેવલોકમાં દેવપણે અવતરે છે. કોઈપણ અશુભ * કર્મોના ઉદયથી નરક-તિર્યંચાદિમાં પણ જન્મ લે છે. જ્યાં સુધી તે કર્મના સ્વરૂપને સમજતો નથી, અને તેમાંથી મુક્ત થવા પુરુષાર્થ કરતો નથી, ત્યાં સુધી તે સંસારમાં પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે. પોતાના કર્મથી જ તે સુખી-દુઃખી બને છે. આ રીતે કર્મનો કર્તા અને ભોક્તા જીવ સ્વયં છે. જૈનદર્શન કર્મપ્રધાન છે અને કર્મની સર્વોપરી સત્તામાં માને છે. એનું સ્વરૂપ આગમોમાં યથાર્થ જોવા મળે છે. એમાંના કેટલાંક આગમાંથી આવતું કર્મનું સ્વરૂપ અહીં આલેખ્યું છે.
જૈન આગમ સાહિત્યમાં પવિત્ર માનવામાં આવેલા અને શ્રી મહાવીર પ્રભુની અંતિમ દેશના રૂપ શ્રી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રના ૩૩મા કર્મપ્રકૃતિ નામના અધ્યયનમાં ૮ કર્મોની મીમાંસા કરવામાં આવી છે. अट्ठ कमाई वोच्छामि, आणुपुव्विं जाक्कम्मं । નહિં વઢે મયં નીવે, સંસારો પૂરિતમ્ ।। o || नाणस्सावरणिज्जं, दंसणावरण तहा ।
वेणज्जं तहा मोहिं, आउकम्मं तहेव य ।। २ ।। नाणकम्मं च गोअं च अन्तराय तहेव य ।
નવમેયાર્ મ્માડું, અદ્રેવ ય સમાસઓ ।। રૂ।।
(
ઉપ૨ આપવામાં આવેલા શ્લોકોમાં પ્રથમ જ ૮ કર્મોનો નામોલ્લેખપૂર્વક નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે. ‘અવું મ્માર્ં વોન્છામિ, આખુ પલ્લુિં અહીંમાં' આ પ્રથમ પંક્તિમાં જ કહેવામાં આવ્યું છે કે આઠ કર્મોને-જેમ આનુપૂર્વી ક્રમ છે એમ કહું છું એવું કહીને આઠે ય કર્મોના નામ આગળ બે શ્લોકોમાં ગણાવ્યા છે. જેનો ક્રમ આ પ્રમાણે છે. (૧) જ્ઞાનાવરણીય કર્મ, (૨) દર્શનાવરણીય કર્મ, (૩) વૈદનીય કર્મ, (૪) મોહનીય કર્મ, (૫) આયુષ્ય કર્મ, (૬) નામ કર્મ, (૭) ગોત્ર કર્મ, (૮) અંતરાય કર્યું. આ રીતે આર્ટય કર્મોના નામ જણાવ્યા છે અને એમનો ક્રમ આ રીતે રાખવામાં આવ્યો છે. પ્રાયઃ અન્ય પણ નાના મોટા શાસ્ત્રોમાં અને ગ્રંથોમાં આ જ ક્રમ રાખવામાં આવ્યો છે. ઉદાહરણ તરીકે 'પ્રશમતિ' પ્રકરણ ગ્રંથ, કર્મગ્રંથ, નવતત્ત્વ પ્રક૨ણ અને ‘તત્ત્વાર્થ ધિંગમ સૂત્ર'માં આ જ ક્રમ રાખવામાં આવ્યો છે. તથા આ પ્રકારના ક્રમના આધારે શ્રી વીર છે-વિજયજી મહારાજે ચોસઠ પ્રકારી પૂજા પણ બનાવી છે.
જૈનાગમમાં ‘ઉત્તરાધ્યન' સૂત્રમાં ત્રણ વાત કર્મને સ્પષ્ટ સમજાવનારી છે.
(૧) અન્નત્ય દેૐ નિયયમ્સ વધો । –જીવના પોતાના જ પરિણામથી કર્મ બંધાય છે.
(૨) ત્તારમેવ અનુનાફ માં ।-કર્મ કર્તાને જ અનુસરે છે. (૩) ડાળ જમ્માળ ન મોસ્તુ અસ્થિ । -કરેલા કર્મ ભોગવ્યા વિના જીવનો તેનાથી છૂટકારો થતો નથી.
કર્મનો કર્તા અને ભોકતા જે રીતે જીવે છે તેમ કર્મનો સંહતાં
(નાશ ક૨ના૨) પણ જીવ જ છે. માટે કર્મથી મુક્ત થવા માટે મુમુક્ષુએ કર્મ પ્રકૃતિઓને, અને કેવી રીતે કર્મનું બંધન થાય છે તેના સ્વરૂપને જાણવું જરૂરી છે.
કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ !
કર્મના અચળ કાયદાથી પુનર્જન્મનો સ્વીકાર, જડ, માયા કે કર્મથી સંડોવાયેલું ચૈતન્ય જે જે જાતની ક્રિયા કરે છે તેનું ફળ તેને પોતાને જ ભોગવવું પડે છે.
કર્મનો કાયદો જ એવી છે કે જ્યાં સુધી બીજ બળી ન જાય ત્યાં સુધી શુભ કે અશુભરૂપે પરંપરાગત પરિણમન થતું રહેવાનું. અને જ્યાં સુધી કર્મથી સંબંધ રહે ત્યાં સુધી તે જીવાત્માના ભિન્ન ભિન્ન સ્થાને યોજાવાનાં નિમિત્ત બનવાના અને પુનરાગમન થતું જ હેવાનું.
કર્મ એ આખા જગતનો અચળ કાયદો છે. આ કાયદાને વશ આખું જગત પ્રવર્તી રહ્યું છે. આ કાયદો જુગજુગ જૂનો છે. તેમાં કર્મવાદ - કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ
(ઉત્તરા. અ. - રૂ રૂ - હ્તો ?-રૂ)
કર્મવાદ – કર્મવાદ ફ્ક્ત કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ફ્ક્ત કર્મવાદ ફ્ક્ત કર્મવાદ ૬ કર્મવાદઃ
કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #49

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાર
ઓગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન કે કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ટ ૪૯
વાદ ન કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ *
હું પરિવર્તન થતાં જ નથી. ગમે તેવું સમર્થ બળ ભલેને હો! પરંતુ ત્યાં સુધી તે કર્મ કહેવાતા નથી. પરંતુ જીવ જ્યારે પોતાના વિકારી # કે તેના પર તેનું ચાલી શકતું નથી.
ભાવોથી તે પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરીને આત્મા સાથે એકમેક કરે ત્યારે અનેક સમર્થ શૂરવીરો, યોગી પુરુષો અને ચક્રવર્તીઓ થઈ ગયા જ તે કર્મનું રૂપ ધારણ કરે છે. * પણ તે કાયદાને વશ તો તેમને રહેવું જ પડ્યું. અનેક દેવો, દાનવો, કર્મબંધના ચાર પ્રકાર હું રાક્ષસો, વગેરે પાક્યા. પણ અહીં તો તેમને મસ્તક નમાવવું જ પડ્યું. કર્મ બંધાય તે પૂર્વે કાર્મણવર્ગણામાં જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ 8 કે આ કર્મની રચના ગંભીર છે. કર્મને આધીન થયેલું ચૈતન્ય પોતાનું પ્રકારનું કે અન્ય કોઈ પણ પ્રકારનું વિભાજન હોતું નથી. પરંતુ કે શું સ્વરૂપ સાથે હોવા છતાં તેને ભૂલી જાય છે. જડના ઘર્ષણથી વિવિધ કર્મબંધ થાય તે જ સમયે તેના ચાર પ્રકાર થાય છે-(૧) કર્મોની છે. સુખદુ:ખના અનુભવ કરે છે અને તન્મય બની જઈ અનેક ગતિઓમાં પ્રકૃતિ (૨) કર્મોની સ્થિતિ (૩) કર્મોનો અનુભાગ-ફળ આપવાની # જડની સાથે ને સાથે પરિભ્રમણ કરે છે.
તરતમતા (૪) કર્મવર્ગણાના પુગલોનો જથ્થો. તેને જ ચાર પ્રકારનો દૈ કર્મ એક છતાં ભિન્ન ભિન્ન પરિણામોની અપેક્ષાએ તેના આઠ બંધ કહેવાય છે. 8 વર્ગ છે. સૌથી પ્રબળ સત્તા, પ્રબળ સામર્થ્ય, પ્રબળ કાળસ્થિતિ અને પૂર્વાચાર્યોએ ચાર પ્રકારના બંધની પ્રક્રિયાને મોદકના દૃષ્ટાંતથી ? ૐ પ્રબળ રસસંવેદન કેવળ મોહનીય કર્મના મનાય છે. મોહનીય એટલે સમજાવી છે. યથાપર ચૈતન્યની ભ્રાંતિથી ઉત્પન્ન થયેલું કર્મ. આઠ કર્મોનો સર્વોપરિ નૃપતિ (૧) પ્રકૃતિ બંધ : સૂંઠ, સાકર, ઘી વગેરે અનેક દ્રવ્યોનો સંયોગ છે. રૅ છે. આ નૃપતિને જીત્યા પછી બીજા સામંતો વશ થઈ શકે છે. કરીને મોદક બનાવ્યો હોય. તેમાં જો સૂંઠની પ્રધાનતા હોય, તો તે ; - આ બધાં કર્મોના પુદ્ગલ પરિણામ, તેની કાળસ્થિતિ તેને અંગે વાયુનો નાશ કરે, જીરું વગેરે ઠંડા પદાર્થોની પ્રધાનતા હોય, તો તે ચૈતન્યના થતાં પરિવર્તન, કામ, ક્રોધ, લોભ, મોહ વગેરે શત્રુઓના પિત્તનો નાશ કરે. આ રીતે મોદકમાં જે દ્રવ્યની પ્રધાનતા હોય, તે પ્રચંડ પ્રકોપ વગેરે અધિકારો ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના તે તેત્રીસમા પ્રમાણે તેનો સ્વભાવ હોય. તે જ રીતે ગ્રહણ કરેલા કર્મ પુગલોનો હું અધ્યયનમાં બહુસ્પર્શી વર્ણવ્યા છે. આવા ચિંતનથી જીવન પર થતી સ્વભાવ કેવો થશે? તે જ્ઞાનને આવરણ કરશે? દર્શનનો આવરણ તૈ ક કર્મની અસરથી ઘણે અંશે છૂટી જવાનું બની શકે છે.
કરશે? વગેરે તેના સ્વભાવાનુસાર તેનું કાર્ય નિશ્ચિત થાય છે; તેને છે જીવ સ્વયં ચૈતન્ય સ્વરૂપી શુદ્ધ, બુદ્ધ અજર-અમર છે, પરંતુ પ્રકૃતિબંધ કહે છે. તેના મૂળ આઠ પ્રકાર છે-જ્ઞાનાવરણીય, ત્રિ ૪ સોનાની ખાણમાં સોનું અને માટી જેમ સહજ રીતે મિશ્રિત થયેલા દર્શનાવરણીય, વેદનીય, મોહનીય, આયુષ્ય, નામ, ગોત્ર અને શું હોય છે, તેજ રીતે જડ કર્મો અને જીવ પણ અનાદિકાળથી એકમેક અંતરાય. 6 રૂપે રહેલાં છે. જડ કર્મના સંયોગે જીવ પોતાનો સ્વભાવ છોડીને (૨) સ્થિતિ બંધ : મોદકની કાળમર્યાદા ભિન્ન ભિન્ન હોય છે. છુ વિકાર ભાવને પ્રાપ્ત થાય છે. તે સ્વયં વીતરાગ સ્વરૂપ શુદ્ધ હોવા કેટલાક મોદક પંદર દિવસ સુધી રહે છે, કેટલાક આઠ દિવસમાં છે છતાં કર્મ સંયોગે રાગ-દ્વેષાદિ વિકારી ભાવો કરે છે. રાગદ્વેષથી ખરાબ થઈ જાય છે. તે જ રીતે બંધાયેલા કર્મો આત્મા સાથે કેટલો *
કર્મબંધ અને કર્મબંધથી જન્મમરણ થાય છે. જન્મ-મરણ કરતાં સમય રહેશે તેની કાળમર્યાદા નિશ્ચિત થવી, તેને સ્થિતિ બંધ કહે છે. 3 કરતાં જીવ કર્મોના ઉદયને ભોગવે, તેમાં પુનઃ રાગ-દ્વેષાદિ ભાવો આઠે કર્મોની સ્થિતિ ભિન્ન ભિન્ન હોય છે.
કરે અને કર્મ પુનઃ કર્મબંધ કરે છે. આ રીતે જીવ કર્મના કારણે (૩) અનુભાગ બંધ : મોદકમાં સ્વાદની તીવ્રતા અને મંદતા Ė જન્મ-મરણના ચક્રમાં પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે. જ્યાં સુધી કર્મરૂપ હોય છે. જેમ કે કોઈ મોદક અત્યાધિક મીઠો હોય અથવા કોઈ ઓછો
વિકારી તત્ત્વનો સંયોગ રહે છે ત્યાં સુધી જીવનું પરિભ્રમણ ચાલુ જ મીઠો હોય. કોઈ મોદક અલ્પ મેથીના કારણે અલ્પ કડવો હોય, કોઈ છે રે રહે છે. આ રીતે જીવના સંસાર પરિભ્રમણનું મૂળભૂત કારણ કર્મનો અધિક મેથીના કારણે અધિક કડવો હોય છે. તે જ રીતે બંધાયેલા જ * સંયોગ છે.
કર્મોની ફળ આપવાની શક્તિ, કર્મનો ઉદય તીવ્રપણે થશે કે મંદપણે શું હું કષાય અને યોગના નિમિત્તથી કાશ્મણ વર્ગણાના પુદ્ગલોનું થશે તે નિશ્ચિત થાય, તેને અનુભાગ બંધ કહે છે. * લેશ્યાના સંયોગે ક્ષીર અને નીરની જેમ આત્મ-પ્રદેશોમાં એકમેક (૪) પ્રદેશ બંધ : મોદકના પ્રમાણમાં નાના મોટાપણું હોય છે. એ રૃ થઈ જવું, તેને કર્મબંધ કહે છે.
તે રીતે બંધાયેલા કર્મ પ્રદેશોના જથ્થાને પ્રદેશબંધ કહે છે. ક આ લોકમાં આઠ પ્રકારની વર્ગણાના પુદ્ગલો ભર્યા છે. તેમાં આ ચાર પ્રકારના બંધમાં પ્રકૃતિબંધ અને પ્રદેશબંધ યોગના હો હું એક કાર્મણવર્ગણા-કર્મ યોગ્ય પુગલો છે. તે પણ સમગ્ર લોકમાં આધારે થાય છે તથા સ્થિતિબંધ અને અનુભાગબંધ કષાયના આધારે તૈ - વ્યાપ્ત છે. કષાય અને યોગના નિમિત્તથી આત્મપ્રદેશોમાં કંપન થાય છે. શું થાય છે. તે કંપન દ્વારા આત્મપ્રદેશો પર રહેલા કાશ્મણવર્ગણાના આંઠ કર્મોની પ્રકૃતિનો સ્વભાવ : છે. પુદ્ગલો આત્મા સાથે એકમેક થઈને સંયોગ સંબંધથી બંધાઈ જાય (૧) જ્ઞાનાવરણીય–જેના દ્વારા પદાર્થોનું સ્વરૂપ વિશેષ-વિશેષ કૃ છું છે. કાર્મણવર્ગણાના પુદ્ગલો જ્યાં સુધી જીવે ગ્રહણ કર્યા ન હોય, રૂપે જાણવામાં આવે, તેનું નામ જ્ઞાન છે. જ્ઞાનોપયોગને ઢાંકનાર મેં
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવlદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવlદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ છ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ " કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ

Page #50

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવા
પૃષ્ટ ૫૦ : પ્રબુદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ 95 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ;
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ +
૩ કર્મનું નામ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ છે. જેમ વાદળાંઓ સૂર્યને ઢાંકે તેમ હોવા છતાં બંનેની ઈચ્છા પૂર્ણ ન થવા દે, તેને અંતરાય કર્મ કહે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ આત્માના જ્ઞાન ગુણને ઢાંકે છે.
છે. જેવી રીતે રાજા દ્વારા ભંડારીને કોઈને દાન દેવાનો આદેશ છે હું (૨) દર્શનાવરણીય-જેના દ્વારા પદાર્થોનું સ્વરૂપ સામાન્ય રીતે આપવામાં આવે, તો પણ ભંડારી પોતાની પ્રકૃતિ અનુસાર ઉક્ત જૈ કે જોવામાં આવે અર્થાત્ પદાર્થનો સામાન્ય બોધ થાય, તે દર્શન વ્યક્તિને દાન દેવામાં અંતરાયરૂપ બને છે. તેવી રીતે અંતરાય કર્મ 8 ગુણ છે. આત્માના દર્શનોપયોગ ગુણને ઢાંકનાર કર્મનું નામ આત્માને દાનાદિ કરવામાં વિદ્ગકારક બને છે. તે દર્શનાવરણીય કર્મ છે. જેવી રીતે દ્વારપાળ રાજાના દર્શન કરવા ન કર્મોના ઉદય સમયે પ્રકૃતિ બંધ – આત્માના ગુણને આવૃત કરે 5 ૬ દે તેવી રીતે દર્શનાવરણીય કર્મ આત્માને પદાર્થોના દર્શન ન થવા છે. સ્થિતિ બંધ – કર્મ પ્રકૃતિ અનુસાર નિયત કાળ સુધી ફળ આપે છે દે. સંક્ષેપમાં આત્માનો દર્શનગુણ પોતાના વિષય પ્રમાણે પદાર્થોનું છે. અનુભાગ બંધ – કર્મ પ્રકૃતિ અનુસાર તીવ્ર અથવા મંદરૂપે ફળ
સામાન્ય રીતે દર્શન કરાવે છે. તત્સંબંધી અન્ય વિવિધ વિશેષતાઓનો આપે છે. અર્થાત્ અનુભાગ બંધ પ્રમાણે જીવ સુખ અને દુઃખનો દં ૐ બોધ જ્ઞાનગુણથી થાય છે. આ રીતે આત્મામાં સદા સહવર્તી આ અનુભવ કરે છે. પ્રદેશબંધ – આત્મ પ્રદેશોમાં કર્મ પુદ્ગલોનો 5
બંને ગુણો મળીને પદાર્થોનો સમ્યબોધ કરાવે છે. તે બંને મુખ્ય ગુણોને અનુભવ કરાવે છે. ૐ આવર્તીત કરનાર બે કર્મોને આઠ કર્મોમાં અગ્રસ્થાન આપ્યું છે. આઠ કર્મોની ઉત્તર પ્રકૃતિ : જ્ઞાનાવરણીય કર્મના પાંચ પ્રકાર છું # (૩) વેદનીય કર્મ-આત્માને ઈન્દ્રિયજન્ય સુખ અને દુઃખનો છે. શ્રુતજ્ઞાનાવરણીય, અભિનિબૌધિક (મતિ), જ્ઞાનાવરણીય, શું
અનુભવ કરાવે, તેનું નામ વેદનીય કર્મ છે. જેવી રીતે મધ લગાડેલી અવધિજ્ઞાનાવરણીય, મન:પર્યવજ્ઞાનાવરણીય અને કેવળજ્ઞાનાતલવાર ચાટવા જતાં જીભ કપાઈ જાય છે, સાથે મધનો સ્વાદ પણ વરણીય. શાસ્ત્રો વાંચવા અને સાંભળવાથી જે અર્થજ્ઞાન થાય તેને આપે છે, તેવી રીતે વેદનીય કર્મ દ્વારા આત્માને શારીરિક-માનસિક શ્રુતજ્ઞાન કહે છે. અથવા મતિજ્ઞાન થયા પછી જેમાં શબ્દ અને અર્થની સુખ અને દુઃખનો અનુભવ થાય છે.
પર્યાવલોચના થાય તે શ્રુતજ્ઞાન છે. શ્રુતજ્ઞાનને આવરણ કરનાર ૩ (૪) મોહનીય કર્મ–જે કર્મના પ્રભાવથી આત્મા મૂઢ બની જાય કર્મ શ્રુતજ્ઞાનાવરણીય કર્મ કહેવાય છે. આભિનિબો ધિક . ક છે, જેને મોહનીય કર્મ કહે છે. જેવી રીતે મદિરાના નશામાં માણસ જ્ઞાનાવરણીય-ઈન્દ્રિય અને મન દ્વારા સન્મુખ આવેલા પદાર્થોનું જે કું કર્તવ્યાકર્તવ્યનું ભાન ભૂલી જાય છે, તેવી રીતે કષાય કે વેદ જેવા જ્ઞાન થાય, તેને આભિનિબોધિક (મતિજ્ઞાન) કહે છે. મતિજ્ઞાનને
મોહનીય કર્મના પ્રભાવથી આત્માને હેય-ઉપાદેયનું ભાન રહેતું આવરણ કરનાર કર્મને મતિજ્ઞાનાવરણીય કર્મ કહે છે. કા 9 નથી.
અવધિજ્ઞાનાવરણીય-ઈન્દ્રિયો અને મનની સહાયતા વિના સાક્ષાત્ ક્રો (૫) આયુષ્ય કર્મ-જે કર્મના ઉદયથી જીવ એક ગતિમાં અથવા આત્માથી અમુક અવધિ કે મર્યાદામાં રહેલા રૂપી પદાર્થોનું જ્ઞાન * 9 એક ભવમાં પોતાની નિયત સમય મર્યાદા સુધી રોકાઈ રહે, તેને થાય, તેને અવધિજ્ઞાન કહે છે. તેને આવરણ કરનાર કર્મ અવધિ- ૬ છે આયુષ્ય કર્મ કહે છે. જેવી રીતે જેલમાં રહેલા માણસના પગમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મ કહેવાય છે. મનપર્યવજ્ઞાનાવરણીય ઈન્દ્રિય અને ક્વ
બેડીનું બંધન, તેને નિયત સમય પહેલાં જેલની બહાર જવા દેતું મનની સહાયતા વિના સાક્ષાત્ આત્માથી અઢી દ્વિપ ક્ષેત્રમાં રહેલા 3 નથી, તેવી રીતે આયુષ્યકર્મ જીવને નિયત સમય પહેલાં બીજી ગતિમાં સંજ્ઞી જીવોના મનોગત વિચારોને જાણી લેવા, તે મન:પર્યવજ્ઞાન 3 ર જવા દેતું નથી.
છે. તેને આવરણ કરનાર કર્મ મન:પર્યવ જ્ઞાનવરણીય કર્મ કહેવાય છે. (૬) નામ કર્મ-જે કર્મના ઉદયથી જીવના શરીર, અંગોપાંગ છે. કેવળ જ્ઞાનાવરણીય-વિશ્વના ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાન કાલીન ; 5 આદિની રચના થાય, તેને નામ કર્મ કહે છે. જેવી રીતે ચિત્રકાર સમસ્ત પદાર્થોને એક સમયમાં જાણે, તેને કેવળજ્ઞાન કહે છે. તે 3 અનેક પ્રકારના નાના-મોટા ચિત્રો બનાવે છે, તેવી રીતે નામ જ્ઞાનને આવરણ કરનાર કર્મ કેવળજ્ઞાનાવરણીય કર્મ કહેવાય છે. જ * કર્મના પ્રભાવે જીવ શરીર, અંગોપાંગ આદિની વિવિધ પ્રકારની દર્શનાવરણીય કર્મની ઉત્તર પ્રવૃતિઓ જેમાં નિદ્રા, નિદ્રા નિદ્રા, શું 3 આકૃતિ વગેરેની રચના કરે છે.
પ્રચલા, પ્રચલા પ્રચલા અને ત્યાનગૃદ્ધિ. ઉદયરૂપે દર્શન ગુણનો તૈ % (૭) ગોત્ર કર્મ–જે કર્મના ઉદયથી જીવાત્મા ઊંચ-નીચ સંજ્ઞાથી વિઘાત કરે છે અને શેષ ચાર ભેદ ચક્ષુદર્શનાવરણીય, જ કું સંબોધિત થાય છે, તે ગોત્ર કર્મ છે. જેવી રીતે કુંભાર માટીને ઘીના અચકુદર્શનાવરણીય, અવધિદર્શનાવરણીય અને કેવળદર્શનાવરણીય હૈ
ઘડા, મદિરાના ઘડા વગેરે ઊંચ-નીચ રૂપમાં પરિણત કરે છે; તેવી આવરણ રૂપે દર્શન ગુણનો વિઘાત કરે છે. આ રીતે દર્શનાવરણીય $ રીતે ગોત્ર કર્મ જીવને જાતિ, કુળ આદિની ઉચ્ચ-નિગ્ન અવસ્થાઓને કર્મની ૫+૪=૯ પ્રકૃતિ છે. જે કર્મના ઉદયથી જીવ સુખપૂર્વક સૂવે ? પ્રાપ્ત કરાવે છે.
અને સુખપૂર્વક જાગી જાય તે નિદ્રા છે. જે કર્મના ઉદયથી જીવને (૮) અંતરાય કર્મ–જે કર્મ દાન-ભોગ આદિમાં અંતરાય-વિજ્ઞ મુશ્કેલીથી ઊંઘ આવે અને મુશ્કેલીથી જાગે તે નિદ્રા નિદ્રા છે. જે કું ઉપસ્થિત કરે છે, દેનારની દેવાની અને લેનારની લેવાની ઇચ્છા કર્મના ઉદયથી જીવને બેઠા-બેઠા કે ઊભા-ઊભા પણ ઊંઘ આવી
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ન
કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #51

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ - કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન
| 3ptsi pts f yes f yes i pjes i upts i phes i phes i pts i pjes ipes 3pyes i pjes f yes i apes 5 pts f yes f pjes f apts f 3lbyes
જાય તે પ્રચલા નિા છે, જે કર્મના ઉદયથી જીવને ચાલતાં-ચાલતાં પણ ઊંઘ આવી જાય, તે પ્રચલા પ્રચલા નિદ્રા છે. જે કર્મના ઉદયથી જીવ દિવસે ચિંતવેલું કાર્ય રાત્રે ઊંઘમાં કરી લે, તેવી ગાઢતમ નિદ્રા સ્યાનગૃદ્ધિ નિદ્રા છે. તેવી ગાઢ નિદ્રામાં જીવને ઉત્કૃષ્ટ વાસુદેવનુંછે. અર્ધું બળ આવી જાય છે. જઘન્ય અને મધ્યમ બળમાં અનેક પ્રકારે હીનાધિકતા હોય છે. આ રીતે પાંચ પ્રકારની નિદ્રામાં આત્મા ક્રમશઃ ગાઢ, ગાઢતર અને ગાઢતમ બેભાન થતો જાય છે. પાંચ પ્રકારની નિદ્રામાં આત્માનો દર્શન ગુણ અવરુદ્ધ થઈ જાય છે. તેથી તેનો સમાવેશ દર્શનાવરણીય કર્મમાં થાય છે. ચક્ષુદર્શનાવરણીય કર્મચક્ષુ દ્વારા ચક્ષુ વિષયગત પદાર્થોનું સામાન્ય બોધરૂપ દર્શન થાય તેને ચક્ષુદર્શન કહે છે. તે ગુણને આવ૨ણ ક૨ના૨ કર્મને ચક્ષુદર્શનાવરણીય કર્મ કહેવાય છે. ચક્ષુ દર્શનાવરણીય કર્મ-આંખ સિવાયની ચાર ઈદ્રિયો અને મનથી પદાર્થોનું સામાન્ય બોધરૂપ જે પરોક્ષદર્શન થાય તેને અશુદર્શન કહે છે. તેનું આવરણ કરનાર કર્મ અચક્ષુદર્શનાવરણીય કર્મ કહેવાય છે. અવધિદર્શનાવરણીય કર્મ– ઇન્દ્રિય અને મનની સહાયતા વિના અવધિદર્શનના વિષયભૂત રૂપી પદાર્થોનું સામાન્ય બોધરૂપ દર્શન થાય, તેને અવધિદર્શન કહે છે. તેને આવરણ કરનાર કર્મને અવધિદર્શનાવરણીય કર્મ કહેવાય છે. કેવળદર્શનાવરણીય કર્મ-સંસારના રૂપી અને અરૂપી સંપૂર્ણ પદાર્થોનું સામાન્ય બોધરૂપે દર્શન થાય, તેને કેવળ દર્શનાવરણીય કર્મ કહેવાય
છે.
કર્મવાદ વિશેષાંક
પૃષ્ટ ૫૧ વાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
થાય છે. તેથી સુક્ષ્મ તત્ત્વોની વિચારણા કરવામાં અનેક પ્રકારના સંશય થાય છે અને અલ્પ સમયમાં જ તે નષ્ટ થઈ જાય છે. મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મના શુદ્ધ થયેલા દલિકો જ સમ્યક્ત્વ મોહનીય કહેવાય
ચારિત્ર મોહનીય : આત્માના ચારિત્ર ગુણના વિઘાતક કર્મને ચારિત્ર મોહનીય કહે છે. જે કર્મના ઉદયથી આત્મા ચારિત્રના ફળને જાણવા છતાં ચારિત્ર ગ્રહણ કરી શકતો નથી, ચારિત્ર વિષયક મૂઢતાને પ્રાપ્ત થઈ જાય તેનું નામ ચારિત્ર મોહનીય કર્મ છે. તેના બે પ્રકાર છે-બાય ચારિત્ર મોહનીય અને નોકયાય ચારિત્ર મોહનીય, ધાય ચારિત્ર મોહનીય :-ષ એટલે સંસાર અને તેની આપ એટલે પ્રાપ્તિ. જેના દ્વારા સંસારની પ્રાપ્તિ થાય તેને કષાય કહે છે; સંસારની પ્રાપ્તિરૂપ ભવભ્રમણના કારણને કષાય કહે છે ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ ચાર કષાય છે. જે કર્મના ઉદયથી જીવ આ ચાર કષાયમય બની જાય છે. ક્રોધાદિ કષાય રૂપે જેનું વૈદન થાય, તેને કષાય ચારિત્ર મોહનીય કર્મ કહે છે. ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ તે ચાર મૂળ કષાય છે. તે દરેકની તીવ્રતા, મંદતાના આધારે તેના અનંતાનુબંધી, અપ્રત્યાખ્યાની, પ્રત્યાખ્યાનાવરણ અને સંજ્વલન, એમ ચાર ચાર ભેદ થાય છે, જેમ કે અનંતાનુબંધી ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ, અપ્રત્યાખ્યાની ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ,
વેદનીય કર્મના બે પ્રકાર છે-(૧) શાતા વેદનીય (૨) અશાતા વેદનીય. જે કર્મના ઉદયથી જીવાત્માને પાંચેય ઈન્દ્રિય વિષય સંબંધી સુખની તેમજ શારીરિક, માનસિક કે સાંયોગિક સર્વ પ્રકારની અનુકૂળતાની પ્રાપ્તિ થાય તે શાતાવેદનીય કર્મ છે અને જે કર્મના ઉદયથી જીવાત્માને ઈષ્ટ વિયોગ અને અનિષ્ટ સંયોગનું દુઃખ અનુભવવું પડે તેમ જ શારીરિક, માનસિક, સાંયોગિક સર્વ પ્રકારની પ્રતિકૂળતાની પ્રાપ્તિ થાય, તે અશાતાવેદનીય કર્મ છે.
મોહનીય કર્મના બે ભેદ છે-દર્શન મોહનીય અને ચારિત્ર પ્રત્યાખ્યાનાવરણ ક્રોધ, માન, માયા, અને લોભ; સંજ્વલન ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ આ રીતે કષાયના ૧૬ ભેદ થાય છે.
મોહનીય.
દર્શન મોહનીય-તત્ત્વાર્થી ચહાન અથવા તત્ત્વની અભિરૂચિને સમ્યગ્દર્શન કહે છે; તેનો ઘાત ક૨ના૨ કર્મ, દર્શન મોહનીય કહેવાય છે. દર્શન મોહનીય કર્મના ત્રણ ભેદ છે-સમ્યક્ત્વ-મોહનીય-જે * કર્મના ઉદયથી આત્માને વાવાદિ પદાર્થોમાં શ્રદ્ધા હોય, તત્ત્વરૂચિ હોય પરંતુ તેમાં કંઈક મલિનતા હોય, તેને સમ્યક્ત્વ મોહનીય કહે છે; જે રીતે ચશ્મા આંખોને આવરણરૂપ હોવા છતાં જોવામાં પ્રતિબંધક થતા નથી. તે જ રીતે સમ્યક્ત્વ મોહનીય કર્મ આત્માના સમ્યગ્દર્શન ગુણના આવરણરૂપ હોવા છતાં, વિશુદ્ધ હોવાના કારણે ને તત્ત્વાર્થી શ્રદ્ધાનું વિષપાનક થતું નથી.
સમ્યકત્વ મોહનીયના ઉદયથી આત્માને ક્ષાર્થિક-સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિ થતી નથી, તેમ જ તેના પ્રભાવથી સમ્યક્ત્વમાં થોડી મલિનતા
મિથ્યાત્વ મોહનીય : જે કર્મના ઉદયથી આત્માને પદાર્થોનું યથાર્થ દર્શન ન થાય. પદાર્થોના સ્વરૂપને વિપરીત રૂપે જાણે, હિતને અહિત અને અકિતને હિત સમજે, તે કર્મનું નામ મિથ્યાત્વ મોહનીય છે. મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મ અશુદ્ધ દિલક રૂપ છે.
મિત્ર માનનીય : જે કર્મના ઉદયથી આત્માને તત્ત્વ છે. અત્ત્વ બંને પ્રત્યે સમાન રીતે તત્ત્વ બુદ્ધિ થાય, જિનધર્મ કે અન્ય ધર્મોમાં સમાનતા લાગે, સર્વ ધર્મોને સત્યરૂપ સમજે, આ પ્રકારની મિશ્રાવસ્થા, મિશ્ર મોહનીય કર્મના ઉદયથી થાય છે. મિશ્ર મોહનીય કર્મ મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મના શુદ્ધાશુદ્ધ દલિક રૂપ છે.
અનંતાનુબંધી કષાય : અનંત સંસારનો અનુબંધ કરાવનાર કષાય. જે કષાયની પરિણામ ધારાનો અંત દેખાતો નથી, જેની કોઈ સીમા કે મર્યાદા હોતી નથી તે અસીમ, અમર્યાદીત અંત વિનાના કષાયને અનંતાનુબંધી કહે છે. આ કષાયના પ્રભાવથી જીવાત્મા અનંતકાળ સુધી સંસારમાં ભ્રમણ કરતો રહે છે. તે આત્માના સમ્યક્ત્વગુહાનો ધાત કરે છે. અપ્રત્યાખ્યાની કષાય- જે કષાયના ઉદયથી જીવને કોઈપણ પ્રકારના પ્રત્યાખ્યાનની પ્રાપ્તિ થતી નથી, તે અપ્રત્યાખ્યાની કષાય છે. પ્રત્યાખ્યાનાવરણ કાય-જે કષાયના ઉદયથી સર્વવિરતિરૂપ પ્રત્યાખ્યાન પ્રાપ્ત થઈ શકતા નથી, તેને પ્રત્યાખ્યાનાવરણ કષાય કહે છે. સંજ્વલન-જે કષાય આત્માને વારંવાર ક્ષાિકરૂપે સંજ્વલિત કરતો રહે છે, તેને સંજ્વલન કષાય કર્યો છે. જે કષાય, અનુકુળ
કર્મવાદ - કર્મવા
કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ – કર્મવાદ

Page #52

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવા
પૃષ્ટ ૫૨ : પ્રબુદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ 95 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ;
કર્મવાદ % કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 9 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્રા
હું પ્રતિકૂળ સંયોગ-વિયોગના પ્રસંગે મુનિઓને કિંચિત્માત્ર સંજ્વલિત નીચ ગોત્ર-જે કર્મના ઉદયથી જીવને હલકી જાતિ, કુળ આદિ પ્રાપ્ત કે કરે છે, તેને સંજ્વલન કષાય કહે છે; તેમજ જે કષાયનો ઉદય થાય, તેને નીચ ગોત્ર કહે છે. તેના પણ આઠ ભેદ ઉચ્ચ ગોત્રની જ હું યથાખ્યાત ચારિત્રની પ્રાપ્તિમાં બાધક થાય, તે સંજ્વલન કષાય સમાન છે-(૧) હીન જાતિ, (૨) હીન કુળ, (૩) હીન બળ, (૪)
હીન રૂપ, (૫) હીન તપ, (૬) હીન ઐશ્વર્ય, (૭) હીન શ્રુત, (૮) કે હું નોકષાય ચારિત્ર મોહનીય-(૧) જે ભાવો ક્રોધાદિરૂપે ન દેખાતા હીન લાભ. ઉક્ત આઠ પ્રકારે ઉચ્ચ ગોત્રનું ફળ ભોગવતાં તેનો તે છતાં સંસારવર્ધક હોય છે, જે સ્વયં કષાયરૂપ ન હોય પરંતુ કષાયની મદ-ઘમંડ ન કરવાથી ઉચ્ચ ગોત્રનો બંધ થાય છે અને મદ કરવાથી 5 શુ ઉત્પત્તિમાં નિમિત્ત બને, કષાયના સહચારી હોય, તેને નોકષાય નીચ ગોત્રનો બંધ થાય છે. છે ચારિત્ર મોહનીય કહે છે. જેમાં એક વ્યક્તિનું હાસ્ય બીજા વ્યક્તિના અંતરાય કર્મ ણ ક્રોધનું કારણ બને છે. હાસ્ય સ્વયં કષાય નથી પરંતુ હાસ્યના તેના પાંચ ભેદ છે-(૧) દાનાંતરાયઃ જે કર્મના પ્રભાવથી જીવને, ૐ નિમિત્તથી ક્રોધ ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી તેને નોકષાય કહે છે. (૨) જે દાનની ચીજો વિદ્યમાન હોવા છતાં, યોગ્ય પાત્ર ઉપસ્થિત હોવા 5 છે મોહ, કષાયરૂપ નથી પણ કષાયથી ભિન્ન ચારિત્ર મોહનીય કર્મનું છતાં અને દાનના ફળને જાણવા છતાં દાન કરવાનો ઉત્સાહ ન હૈ ૐ જ એક રૂપ છે, તે નોકષાય ચારિત્રમોહ છે. સંક્ષેપમાં કર્મનું જ એક થાય તેને દાનાંતરાય કહે છે. (૨) લાભાંતરાયઃ જે કર્મના પ્રભાવથી, ૬ # રૂપ છે, તે નોકષાય ચારિત્રમોહ છે. સંક્ષેપમાં ચારિત્રગુણને આવરિત પદાર્થોના લાભમાં અંતરાય આવે, દાતામાં ઉદારતા હોય, દાનની 3 કરનાર કર્મના બે રૂપ છે-કષાય અને નોકષાય. નોકષાયના સાત વસ્તુ પાસે હોય અને યાચનામાં કુશળતા હોય તો પણ લાભ ન
અથવા નવ ભેદ છે-હાસ્ય, રતિ, અરતિ, ભય, શોક, જુગુપ્સા થાય, તેને લાભાંતરાય કહે છે. (૩) ભોગાંતરાય : જે કર્મના ૩ અને વેદ, તે સાત ભેદ છે. વેદના પુરુષવેદ, સ્ત્રીવેદ અને નપુંસકવેદ પ્રભાવથી જીવની પાસે સાધન-સામગ્રી હોવા છતાં રોગાદિના કારણે જ ક એમ ત્રણ ભેદ કરવામાં આવે તો (૬+૩) કુલ નવ ભેદ થાય છે. ભોગ્ય પદાર્થોને ભોગવી શકે નહીં, તે ભોગાંતરાય કર્મ છે. (૪) જ
- આ ૧૬+૯=૨૫ પ્રકૃતિઓના ઉદયથી જીવાત્માને ચારિત્રધર્મમાં ઉપભોગાંતરાયઃ જે કર્મના ઉદયથી ઉપભોગની સામગ્રી પાસે હોય, ક અંતરાય અથવા સ્કૂલના ઉત્પન્ન થાય છે.
તેને ત્યાગ પણ ન હોય, તેમ છતાં ઉપભોગ્ય વસ્તુઓનો ઉપભોગ છે આયુષ્ય કર્મ
ન કરી શકે, તેને ઉપભોગાંતરાય કર્મ કહે છે. જે પદાર્થ એકવાર ફ્ર આયુષ્ય કર્મની ઉત્તર પ્રવૃતિઓ ચાર છે-(૧) દેવાયુ (૨) ભોગવાય તેને ભોગ્ય કહે છે, જેમ કે ખાવાપીવાની વસ્તુઓ. જે * મનુષ્યાય (૩) તિર્યંચાયુ (૪) નરકાયુ. પૂર્વ જન્મમાં જીવ જેટલું પદાર્થ વારંવાર ભોગવાય તેને ઉપભોગ્ય કહે છે. જેમ કે પહેરવાતે આયુષ્ય બાંધીને આવ્યો હોય તેટલો કાળ જીવને તે તે ભવમાં ઓઢવાની વસ્તુઓ, વસ્ત્ર, મકાન, આભૂષણ આદિ. (૫) વીર્યંતરાય * છું રહેવું પડે છે. નરકગતિમાં રોકી રાખનાર કર્મ નરકાયુ છે. તે જ : વીર્યનો અર્થ છે સામર્થ્ય-શક્તિ. જે કર્મના પ્રભાવથી જીવ બળવાન, શું જિ રીતે ચારે પ્રકારના આયુષ્ય સમજી લેવા જોઈએ.
શક્તિશાળી હોવા છતાં તે કોઈ સાધારણ કામ પણ કરી શકે નહીં, ક છે નામ કર્મ
તેમ જ જે કર્મના ઉદયથી સામર્થ્ય કે શક્તિની પ્રાપ્તિ થતી નથી તેને મેં છે તેના મુખ્ય બે ભેદ છે-શુભ નામ કર્મ અને અશુભ નામકર્મ. વીઆંતરાય કર્મ કહે છે. (૧) શુભ નામ-જે નામ કર્મના ઉદયથી શ્રેષ્ઠ શરીરની રચના થાય, કર્મબંધના કારણોનું કથન શ્રી ભગવતી સૂત્રમાં છે, અન્ય વિસ્તૃત
સુંદર, મનોહર, સર્વજનોને પ્રિય શરીરાદિ પ્રાપ્તિ થાય, તેને શુભ વર્ણન શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં છે તથા કર્મ સંબંધી સાંગોપાંગ વર્ણન 5 નામ કહે છે. (૨) અશુભ નામ-જે નામ કર્મના ઉદયથી હીન, કમ્મપયડી ગ્રંથમાં અને કર્મગ્રંથના છ ભાગોમાં છે. 3 સર્વજનોને અપ્રિય એવા શરીરાદિ પ્રાપ્ત થાય તેને અશુભ નામ જીવ સમયે-સમયે કષાય અને યોગના નિમત્તથી અનંત-અનંત જ ક કર્મ કહે છે.
કામણવર્ગણાના પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરે છે. દ્રવ્યથી-એક સમયમાં શું 3 પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં નામ કર્મના શુભ, અશુભ બે ભેદ ન કરતાં ગ્રહણ થતાં તે અનંત-અનંત કાર્મણવર્ગણાના પુદ્ગલો અભવ્ય જૈ ક સામાન્ય રીતે ૯૩ ભેદ કરીને તત્સંબંધી નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું જીવોથી અનંતગણા હોય છે અને અનંતાસિદ્ધના જીવોથી અર્થાત્ જ
સિદ્ધોની સંખ્યાથી અનંતમાં ભાગે ન્યૂન હોય છે. ક્ષેત્રથી-જે રીતે | ૪ ગોત્ર કર્મ
અગ્નિ સ્વયં જે ક્ષેત્રમાં હોય, તે ક્ષેત્રમાં રહેલા પદાર્થોને અગ્નિરૂપ કે ને તેના બે ભેદ છે-ઉચ્ચ ગોત્ર અને નીચ ગોત્ર. (૧) ઉચ્ચ ગોત્ર- પરિણત કરે છે. તે જ આકાશ પ્રદેશો પર અવગાહિત કર્મ પુદ્ગલોને જે કર્મના ઉદયથી ઉચ્ચકુળમાં જન્મ થાય તેમજ શ્રેષ્ઠ જાતિ આદિ ગ્રહણ કરે છે. ગ્રહણ કરાયેલા તે કર્મ પુદ્ગલો ક્ષીર-નીરની જેમ પ્રાપ્ત થાય, તેને ઉચ્ચગોત્ર કહે છે. તેના આઠ ભેદ છે-(૧) ઉચ્ચ આત્મા સાથે એકમેક થઈ જાય છે અર્થાત્ તેનો બંધ સર્વાત્મ પ્રદેશોમાં 6
જાતિ, (૨) ઉચ્ચ કુળ, (૩) શ્રેષ્ઠ બળ, (૪) શ્રેષ્ઠ રૂપ, (૫) શ્રેષ્ઠ થઈ જાય છે. છે ત૫, (૬) શ્રેષ્ઠ ઐશ્વર્ય, (૭) શ્રેષ્ઠ શ્રત, (૮) શ્રેષ્ઠ લાભ. (૨) જ્ઞાનાવરણ આદિ કર્મોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રીસ ક્રોડાક્રોડી ૬
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4
કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #53

કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ *
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન : કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ પ૩ વાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ સાગરોપમની છે અને જઘન્ય GK
xx બિરાજમાન હતા ત્યારે હું સ્થિતિ અંતર્મુહૂર્તની છે.
જીવ ગમે તેટલો ભારે કર્મીહોય, અનંત સંસારમાં પરિભ્રમણ જીવ ગમત૮
ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને પ્રશ્ન * જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય. કરતો હોય, પણ જો તે સંયમ અને તપ દ્વારા કર્મક્ષય માટે
પૂછ્યો કે જીવ ગુરુ-ભારે કેમ વેદનીય અને અંતરાયકર્મની પુરુષાર્થ રે, તો તે આઠેય કર્મ કરી, હળવો ફલ બની
થાય છે અને લઘુ-હળવો કેમ થાય સ્થિતિ પણ સરખી છે. મોહનીય સિદ્ધ બની લોકાગ્રે સિદ્ધક્ષેત્રમાં પહોંચી જાય છે.
છે? જીવ ગુરુતા અને લઘુતાને કર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સિત્તેર
કેવી રીતે પામે છે? આ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમની છે અને જઘન્ય સ્થિતિ અંતર્મુહૂર્તની છે. પ્રભુએ તુંબડાના દૃષ્ટાંતથી સમજાવ્યું કે તું બડાનો સ્વભાવ પાણી
આયુષ્ય કર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તેત્રીસ સાગરોપમની છે અને જઘન્ય ઉપર તરવાનો છે. પરંતુ તેના ઉપર ઘાસ અને માટીના લેપ કરવામાં ; 5 સ્થિતિ અંતર્મુહૂર્તની છે. નામ અને ગોત્રકર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ ક્રોડાક્રોડી આવે તો તે ભારે બની જાય છે અને પાણીમાં ડૂબી જાય છે. તેમ છે સાગરોપમની છે અને જઘન્ય સ્થિતિ આઠ મૂહૂર્તની છે.
પ્રાણાતિપાતાદિ પાપોના સેવનથી આઠ કર્મના લેપથી યુક્ત જીવન * કર્મની ફળ આપવાની શક્તિને અનુભાગબંધ કહે છે. ભારે બને છે અને સંસારમાં ડૂબી જાય છે. અને જેમ તે લેપ દૂર થતાં ?
બંધનકાળમાં તેના કારણભૂત કાષાયિક અધ્યવસાયના તીવ્ર- તુંબડું હળવું બની પાણી ઉપર તરે છે તેમ આઠ કર્મના લેપથી રહિત ક મંદભાવ અનુસાર પ્રત્યેક કર્મમાં તીવ્ર-મંદ ફળ દેવાની શક્તિ ઉત્પન્ન થવાથી જીવ હળવો બનીને લોકાગ્રે પહોંચી, મોક્ષમાં બિરાજે છે. તે
થાય છે. તે જ અનુભાગ બંધ છે. બંધનકાળમાં તેના કારણભૂત આ દૃષ્ટાંત દ્વારા સાધકોને એ સમજવાનું છે કે જીવ ગમે તેટલો ક કાષાયિક અધ્યવસાયોના તીવ્ર-મંદ ભાવ અનુસાર પ્રત્યેક કર્મમાં ભારે કર્મી હોય, અનંત સંસારમાં પરિભ્રમણ કરતો હોય, પણ જો તમે ૬ તીવ્ર-મંદ ફળ દેવાની શક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે. તે જ અનુભાગબંધ છે. તે સંયમ અને તપ દ્વારા કર્મક્ષય માટે પુરુષાર્થ કરે, તો તે આઠેય કર્મ જૈ
પ્રત્યેક કર્મ પોતાનું ફળ કર્મદલિકો દ્વારા જ પ્રગટ કરે છે. જીવોના કરી, હળવો ફૂલ બની સિદ્ધ બની લોકાગ્રે સિદ્ધક્ષેત્રમાં પહોંચી જાય અધ્યવસાય સ્થાનો અસંખ્યાત છે. પરંતુ એક એક અધ્યવસાયસ્થાન છે. દ્વારા અનંતાનંત કર્મદલિકો ગ્રહણ થાય છે અને અનંતાનંત દલિકો શ્રી ભગવતી સૂત્રમાં કાંક્ષામોહનીય કર્મનું વિસ્તૃત વિવેચન છે. એક સાથે પોતાનું સામર્થ્ય પ્રગટ કરે છે.
કાંક્ષા એટલે અન્ય દર્શનની અભિલાષા. તે સમકિતનો અતિચાર છે. 8 એક સમયમાં અનુભવાતા કર્મદલિકો અભવ્ય જીવોથી પરંતુ કાંક્ષામોહનીય શબ્દપ્રયોગ મિથ્યાત્વ મોહનીયના પર્યાય અર્થમાં $ અનંતગુણા અને સિદ્ધોથી અનંતભાગે ન્યૂન હોય છે. પરંતુ સર્વ પ્રયુક્ત છે. મિથ્યાત્વાભિમુખ થવામાં ‘કાંક્ષા' મુખ્ય દ્વાર છે કારણકે ?
અનુભાગ સ્થાનના કર્મદલિકો સર્વ જીવોથી અનંતગુણા અધિક શંકા અથવા અન્યમતના પરિચય આદિથી જ્યારે જીવ સ્વમતની # # હોય છે. કારણકે અનંત સંસારી જીવો સમયે-સમયે અનંતાનંત શ્રદ્ધાથી ચલિત થાય અને પરમતની શ્રદ્ધામાં ખેંચાય કે તેની શું કૅ કર્મદલિકો ગ્રહણ કરે છે. તેથી તે દલિકો સર્વ જીવોથી અનંતગુણા આકાંક્ષાવાળો થાય ત્યારે તેને મિથ્યાત્વનો ઉદય થાય છે. કાંક્ષા અધિક થઈ જાય છે.
દ્વારા આત્મપરિણામોમાં મિથ્યાત્વ મોહન ભાવ જાગૃત થાય છે ? - જ્ઞાનસ્થ હનં વિરતિ: જ્ઞાનનું ફળ વિરતિ છે. કર્મબંધના વિજ્ઞાન તેથી “કાંક્ષા'ની સાથે મોહનીય શબ્દ જોડી મિથ્યાત્વ મોહનીયને દ્વારા જીવ કર્મબંધથી વિરામ પામી સંવર અને નિર્જરા તત્ત્વની કાંક્ષામોહનીય કર્મ કહ્યું છે.
આરાધના કરે છે. કર્મના પરિણામ તીવ્ર ભયંકર છે. કર્મનો સિદ્ધાંત કાંક્ષામોહનીય કર્મનો બંધ સર્વથી સર્વ થાય છે. અર્થાત્ સમસ્ત * અટલ છે. જે વ્યક્તિ જેવા પરિણામથી કર્મોનો બંધ કરે છે, તેવા આત્મ પ્રદેશથી એક સમયમાં ગ્રહણ કરવા યોગ્ય સમસ્ત કર્મદલિકોને તે હું ફળ તેને ભોગવવા પડે છે. શુભ કે અશુભ બંને પ્રકારના કર્મો જીવ એક સાથે ગ્રહણ કરે છે અને તેનો બંધ પણ સમસ્ત જૈ * જીવને બંધનરૂપ છે, સંસારરૂપ છે. આ પ્રકારે કર્મ સિદ્ધાંતની આત્મપ્રદેશોમાં થાય છે. આત્મા એક અખંડ દ્રવ્ય છે. તેથી તેની કોઈ * છું અચલતાને જે જાણે છે અને તે આ ભવમાં નવા કર્મબંધ ન થાય પણ ક્રિયા સર્વાત્મપ્રદેશથી થાય છે બંધ આદિ પ્રત્યેકના સૈકાલિક હું તેના માટે સાવધાન રહે છે. તે ધર્મ પુરુષાર્થથી પૂર્વકૃત કર્મોનો આલાપક થાય છે. કાંક્ષામોહનીય કર્મનો બંધ પ્રમાદ અને યોગથી ક્ષય કરીને આત્મશુદ્ધિ કરે છે.
થાય છે. પ્રમાદ યોગથી ઉત્પન્ન થાય, યોગ વીર્યથી, વીર્ય શરીરથી આવી રીતે શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના તેત્રીસમાં ‘કર્મ પ્રકૃતિ અને શરીર જીવથી અને જીવ ઉત્થાનાદિ દ્વારા આ સર્વ ક્રિયા કરે છે નામના અધ્યયનમાં કર્મનું ભેદ-પ્રભેદ સહિત વિસ્તૃત સ્વરૂપ તેથી જીવના ઉત્થાનાદિની સહજ સિદ્ધિ થઈ જાય છે. બતાવવામાં આવ્યું છે.
સામાન્ય અપેક્ષાએ કાંક્ષામોહનીય કર્મનો સમાવેશ મોહનીય ક શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથી
કર્મની ઉત્તર પ્રકૃતિદર્શન મોહનીયના એક ભેદ સમ્યકત્વ મોહનીયમાં શું શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથા સૂત્રના છઠ્ઠા અધ્યયનમાં તુંબડાના દૃષ્ટાંતથી થઈ શકે છે અને ઉત્કૃષ્ટતાની અપેક્ષાએ મિથ્યાત્વ મોહનીયમાં તેનો જીવનું ભારેપણું અને હળવાપણું સિદ્ધ કર્યું છે.
સમાવેશ થાય છે. કાંક્ષામોહનીય કર્મના નાશનો સચોટ ઉપાય છે ? ભગવાન મહાવીર સ્વામી રાજગૃહ નગરના ગુણશીલ ઉદ્યાનમાં શ્રદ્ધા. જે પદાર્થો કે વિષયો, તર્કગમ્ય, બુદ્ધિગમ્ય, ઈન્દ્રિયગમ્ય કે જ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ # કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કે કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #54

કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ – કર્મવા પૃષ્ટ ૫૪ પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ કર્મવાદ વિશેષાંક - ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ પાદ પુર્વ કર્મવાદ પુર્વ કર્મવાદ કર્મવાદ
છદ્મસ્થ ગમ્ય ન હોય તેવા વિષયમાં તમેવ સર્વાંગિસં નં નિષેતૢિ પવેડ્યું । જિનેશ્વરે જે પ્રરૂપ્યું છે તે જ સત્ય છે. આ પ્રકારની દૃઢ શ્રદ્ધા રાખવાથી કાંશાહનીય કર્મનો નાશ થાય છે અને દૃઢ શ્રદ્ધાપૂર્વક આરાધના ક૨ના૨ જીવ આરાધક બને છે. સાધક કોઈ પણ નિમિત્ત સમયે શ્રદ્ધાને દૃઢ ન રાખે તો ક્રમશઃ તે સમ્યગ્દર્શનનું વમન કરી, મિથ્યાત્વી બની જાય છે.
કરે છે તેનું વર્ણન છે. એક કે અનેક સમુચ્ચય જીવો તથા ૨૪ દંડકવર્તી જીવોમાં મૂળભૂત કારણરૂપ રાગ અને દ્વેષનું નિરૂપણ છે. તદ્ઉપરાંત ૨૫ પ્રકારના જીવો એકત્વ કે બહુત્વની અપેક્ષાએ આઠ કર્મોથી ક્યા ક્યા કર્મોનું વેદન કરે છે તેનું કથન છે. આઠ કર્મની વિપાક યોગ્ય પ્રકૃતિઓનું વર્ણન છે. આઠ કર્મોની મૂળ અને ઉત્તર પ્રકૃતિઓના ભેદ-પ્રભેદોનું નિરૂપણ છે અને ભેદ પ્રર્ભોની સ્થિતિનું વર્ણન છે. આ રીતે કર્મબંધના કારણ, કર્મ પરંપરા તથા આઠ કર્મની પ્રકૃતિ, સ્થિતિ અને અનુભાગ (વિપાક) બંધ વગેરે કર્મ સિદ્ધાંતોનું વિશદ વિશ્લેષણ છે.
કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્ણ કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્ણ કર્મવાદ - કર્મવાદ પૂર્ણ કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્ણ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ પૂર્ણ કર્મવાદ - કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
‘સમવાયાંગ સૂત્ર’માં નામકર્મ બેતાલીસ પ્રકારે જણાવ્યા છે. કર્મવિપાક સૂત્ર (કર્મના શુભાશુભ ફળ બતાવનાર અધ્યયન)ના નતાલીસ અધ્યયન કહેલા છે. ત્રીસમાં સમવાયમાં મોહનીયકર્મ બાંધવાના કારણભૂત ત્રીસ સ્થાન કહેલ છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ત્રેવીસમાં પદમાં કર્મસિદ્ધાંતની સંખ્યા, ૨૪ દંડકવર્તી વોમાં તેના સદભાવની પ્રરૂપણા, સમુચ્ચય વ તથા ૨૪ દંડકવર્તી જીવો, આઠ કર્મોની પરંપરાનું સર્જન કેવી રીતે
ઉપમા સહિત કાયની સમજા
૧૬ પ્રકારના કષાયને ચાર વિભાગમાં વહેંચવામાં આવ્યા છે જે નીચે મુજબ છેઃ (૧) અનંતાનુબંધી– જેની સ્થિતિ જીવન પર્યંતની છે. ગતિ નરકની કરાવે અને સમકિત ન થવા દે (૨) અપ્રત્યાખ્યાની– જેની સ્થિતિ એક વર્ષની છે. ગતિ તિર્યંચની કરાવે અને શ્રાવક ન થવા દે. (૩) પ્રત્યાખ્યાની જેની સ્થિતિ ચાર મહિનાની છે. ગતિ મનુષ્યની કરાવે અને સાધુ ન થવા દે. (૪) સંજ્વલન
જેની સ્થિતિ ૧૫ દિવસની છે. ગતિ દેવની કરાવે અને વિતરાગી ન થવા દે. આ ચાર વિભાગના ૧૬ પ્રકાર છે જેને ઉપમા સહિત સમજાવ્યા છે.
અનંતાનુબંધી ક્રોધ-પર્વતમાં પડેલી તિરાડ સમાન-જે ક્યારેય પૂરાય નહિ એમ આ ક્રોધ કોઈપણ રીતે શાંત ન થાય. અનંતાનુબંધી માન–પથ્થરના સ્તંભ સમાન–સેંકડો ઉપાય કરવા છતાં વળે નહિ–એમ આ માનવાળો ક્યારેય નમે નહિ. અનંતાનુબંધી માયા-વાંસના મૂળ સમાન-અત્યંત વકતા અગ્નિમાં બળે છતાં છૂટે નહિ એમ કોઈ પણ ઉપાયથી સરળતા આવે નહિ. અનંતાનુબંધી લોભ-કરમજીના રંગ સમાન–વસ્ત્ર ફાટે તો પણ રંગ નીકળે નહિ એમ અનેક પ્રયત્નથી પણ દૂર ન થાય એવો લોભ. અપ્રત્યાખ્યાની ક્રોધ-તળાવની તિરાડ સમાન-દુષ્કાળમાં સુકાયેલ તળાવમાં વર્ષ પછી વરસાદ પડતા તિરાડ પૂરાઈ જાય એમ મહામુશ્કેલીથી શાંત થાય એવો ક્રોધ, વર્ષભર રહે એવો ક્રોધ.
અપ્રત્યાખ્યાની માન-હાડકાના સ્તંભ સમાન-મહામુશ્કેલીથી વાળી શકાય એમ વર્ષ ભર રહે એવો માન અપ્રત્યાખ્યાની માયા-ઘેંટાના શિંગડા સમાન-મહામુશ્કેલીથી સીધા થાય એમ વર્ષ ભર રહે એવી માયા. અપ્રત્યાખ્યાની લોભ-નગરની ગટરના કાદવ સમાન મુશ્કેલીથી કેમિકલ વગેરેથી ડાઘ દૂર થાય એમ વર્ષ ભર રહે એવો લોભ પ્રત્યાખ્યાની ક્રોધ-રેતીમાં પડેલી લીટી સમાન-રણના વળાંકવાળા ઢુવાને કારણે જે લીટીઓ દેખાય છે તે ચાર મહિને પવનની દિશાથી બદલાઈ જાય એમ થોડા પ્રયત્ને શાંત થતો ક્રોધ.
(૧)
(૨)
(૩)
(૪)
(૫)
આ રીતે જુદાં જુદાં આગમોમાં કર્મ સંબંધી માહિતી પ્રાપ્ત થાય છે. વિશાલ એપાર્ટમેન્ટ, ‘એચ’ બિલ્ડિંગ, ફ્લેટ નં. ૪૦૨, ચોથે માળે, સર એમ.વી. રોડ, અંધેરી (પૂર્વ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૯, ફોન ઃ ૨૬૮૩૬૦૧૦, મોબાઈલ : ૮૮૭૯૫૯૧૦૩૯,
(૬)
(૭)
(૮)
(૯)
કર્મવાદ પૂર્ણ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 6 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદઃ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
(૧૦) પ્રત્યાખ્યાની માન-લાકડાના સ્તંભ સમાન-પાણીમાં પલાળીને મુશ્કેલીથી વાળી શકાય એમ થોડા પ્રયત્ને નમે.
(૧૧) પ્રત્યાખ્યાની માયા-ગોમુત્રિકા સમાન-રસ્તામાં ચાલતી ગાયની વાંકીચૂકી પડતી મૂત્રરેખા તડકાદિથી દૂર થઈ જાય એમ થોડા પ્રયત્નથી માયા દૂર થઈ સ૨ળતા આવી જાય.
(૧૨) પ્રત્યાખ્યાની લોભ-ગાડાના ખંજન (ગ્રીસ) સમાન- એના ડાઘ સાબુથી દૂર થાય એમ થોડા પ્રયત્ન દૂર થાય એવો લોભ. (૧૩) સંજ્વલનનો કોંધ- પાણીની લીટી સમાન ભરતીથી કિનારે પાણીની લીટી રહી જાય જે પંદર દિવસે ફરીથી ભરતી આવે ત્યારે દૂર થાય એમ જલ્દીથી શાંત થાય એવી ક્રોધ.
(૧૪) સંજ્વલનનો માન-નેતરના સ્તંભ સમાન-સહેલાઈથી વળી જાય, એમ જલ્દીથી દૂર થાય એવો માન
(૧૫) સંજ્વલનની માયા-વાંસની છોઈ સમાન-જે સરળતાથી સીધી થઈ જાય એમ જલ્દીથી દૂર થાય એવી માયા.
(૧૬) સંજ્વલનનો લોભ-હળદરના રંગ સમાન-જે ધોવાથી નીકળી જાય એમ જલ્દીથી નાશ પામે એવો લોભ. સંપાદિકાઓ કર્મવાદઃ કર્મવાદ . કર્મવાદ – કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 9 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
55
કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ! કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ – કર્મવાદ

Page #55

કર્મવાદ | કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદી ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ - પ્રબુદ્ધ જીવન કે કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૫૫
વાદ ક્વ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 5
ગુણસ્થાનક અને કર્મ
Hડૉ. કેતકી યોગેશ શાહ
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
[ડૉ. કેતકીબહેને મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાંથી ‘ગુણસ્થાનક' જેવા ગહન વિષય ઉપર પીએચ.ડી. પદવી પ્રાપ્ત કરેલ છે. તેઓ કવયિત્રી તથા સંગીતજ્ઞ છે. તેઓ જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ઊંડા અભ્યાસી છે.]
જગતમાં દેખાતી વિષમતા અને વિચિત્રતાનું કારણ કર્મ છે. Spiritual Development એટલે ગુણસ્થાનક. ક્ર એક જ માના બે દીકરા હોવા છતાં એક વિદ્વાન અને એક મૂર્ખ આત્મિક વિકાસક્રમ-ગુણસ્થાનકનો મુખ્ય આધાર કર્યપ્રકૃતિ પર છે ૩ હોય. એક જ સરખી મહેનત કરવા છતાં એક ધનવાન અને એક અવલંબે છે. જીવ જેમ જેમ કર્મપ્રકૃતિનો ક્ષય, ઉપશમ કે ક્ષયોપશમ ક નિર્ધન હોય. આવી વિભિન્નતા અને વિવિધતાનું કારણ દાર્શનિક કરતો જાય તેમ તેમ ક્રમશઃ ગુણસ્થાનકના એક એક પગથિયાં હું જગતમાં પૂર્વકૃત કર્મ છે.
ચઢતો જાય છે. કર્મના બંધનમાંથી છૂટવાની પ્રક્રિયા ગુણસ્થાનકમાં આત્માનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ શુદ્ધ જ્ઞાનમય અને પરિપૂર્ણ સુખમય રહેલી છે. ગુણસ્થાનકમાંથી જો કર્મનો છેદ કરવામાં આવે તો કું છે પણ રાગ અને દ્વેષ આદિના કારણે કાશ્મણ વર્ગણાના પુગલો ગુણસ્થાનકમાં શેષ કાંઈ બચતું નથી અને કર્મમાંથી છૂટવા # ક આત્મા સાથે ચોંટી જાય છે, તે કર્મ છે. આ કર્મના કારણે આત્માનું ગુણસ્થાનક સિવાય બીજો કોઈ રસ્તો નથી. હું સ્વરૂપ મલિન બને છે. જેમ કોઈ પ્રકાશિત રત્ન ઉપર ધૂળ છાંટવામાં જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર એ આત્માના સ્વાભાવિક ગુણો છે. તે ગુણો ક આવે ને જો ધૂળનું પ્રમાણ વધુ હોય તો રત્નનો પ્રકાશ ઝાંખો લાગે આવશ્યક કર્મોથી દબાયેલા છે. પહેલે ગુણસ્થાનકે આવરક કર્મો કે શું છે અને જેમ જેમ ધૂળનું પ્રમાણ ઓછું થતું જાય તેમ તેમ રત્ન વધુ વધારે પ્રમાણમાં હોવાથી અશુદ્ધિ વિશેષ હોય છે ત્યારે જ્ઞાનાદિ ? { પ્રકાશિત લાગે છે. તેવી રીતે કર્મનો જથ્થો આત્મા પર વધુ લાગતા ગુણો અલ્પ પ્રમાણમાં પ્રગટ થયેલાં હોય છે અને ઉપર ઉપરના * ૬ આત્મસ્વરૂપની ઝલક ઝાંખી પડે છે અને જેમ જેમ કર્મનો જથ્થો ગુણસ્થાનકે પૂર્વ ગુણસ્થાનકની અપેક્ષાએ શુદ્ધિ વધારે વધારે હોવાથી ? આત્મા પરથી દૂર થતો જાય તેમ તેમ આત્મા વધુ ને વધુ ઊજળો જ્ઞાનાદિ ગુણો વધારે પ્રમાણમાં પ્રગટ થયેલા હોય છે.
આત્માના સમગ્ર વાસ્તવિક સ્વરૂપને પ્રગટ કરવામાં જ્ઞાનાવરણીયાદિ | શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથા સૂત્રના અધ્યયન-૬ માં ભગવાન કહે છે કે આઠ કર્મ અવરોધક બને છે. આ આઠ કર્મમાં મોહનીય કર્મ સૌથી * છું માટીના લેપથી ભારે થઈ ગયેલું તુંબડું પાણીના તળિયે બેસી જાય વિશેષ બળવાન છે. જ્યાં સુધી મોહનીય કર્મનું આવરણ સઘન છે કે છે. તે જ તુંબડું માટીના લેપથી મુક્ત થઈ જતાં હળવું થઈને પાણી ત્યાં સુધી આત્માના ઉત્કર્ષ તરફ ગતિ નથી. જેમ જેમ આવરણ દૂર ક ૬ ઉપર તરવા લાગે છે. તેવી જ રીતે આત્મા પર લાગેલાં કર્મોના થાય છે તેમ તેમ જીવની ગતિ શુદ્ધિ તરફ વધતી જાય છે અને રાગ- 3 છે લેપથી ભારે થયેલો આત્મા સંસારરૂપ ભવસાગરમાં ડૂબવા લાગે કેષજનિત મોહ સર્વથા ક્ષીણ થઈ જાય છે ત્યારે આત્મા પૂર્ણ શુદ્ધ %
છે પણ પોતાના પુરુષાર્થથી અને સતત જાગૃતિથી તે કર્મોના લેપથી દશાને પામી જાય છે. * મુક્ત થઈ હળવો બનીને લોકાગ્રે પહોંચી, મોક્ષમાં બિરાજે છે. શ્રી સમવાયાંગ સૂત્રના ૧૪મા સમવાયમાં ચૌદ ગુણસ્થાનક 5 @ કર્મથી લેપાયેલા અશુદ્ધ આત્માને કર્મમુક્ત શુદ્ધ આત્મા બનવા (જીવસ્થાનક) નામ છે તે આ પ્રમાણે છે: કૅ માટે ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થાઓમાંથી પસાર થવું પડે છે. જેમ કોઈ (૧) મિથ્યાત્વ ગુણસ્થાનક પણ ચોક્કસ મુકામે જતાં રસ્તામાં સ્ટેશનો આવે છે, જેમ અમુક માળ (૨) સાસ્વાદન સમ્યગ્દષ્ટિ ગુણસ્થાનક
ઉપર પહોંચવા માટે પગથિયાં ચડવા પડે છે તેવી જ રીતે મુક્તિરૂપી (૩) મિશ્ર (સમ્યમિથ્યાદૃષ્ટિ) ગુણસ્થાનક
અચલ સ્થાને પહોંચવા જે અવસ્થાઓમાંથી જીવ પસાર થાય છે તે (૪) અવિરત સમ્યગ્દષ્ટિ ગુણસ્થાનક ૐ સર્વ અવસ્થાઓ જાણવી-સમજવી મુશ્કેલ હોવાથી તીર્થકર ભગવંત (૫) દેશવિરતિ ગુણસ્થાનક છે તથા જૈન ધર્માચાર્યોએ એને સંક્ષેપમાં ૧૪ વિભાગમાં વર્ગીકૃત (૬) પ્રમત્તસંયત ગુણસ્થાનક કૅ કરી ‘ચૌદ ગુણસ્થાનક'ની સંજ્ઞા આપી છે.
(૭) અપ્રમત્તસંયત ગુણસ્થાનક આચાર્ય નેમિચંદ્રદેવ ‘ગોમટસાર'ની ગાથા ૩ અને ૮માં કહે (૮) નિવૃત્તિ બાદર ગુણસ્થાનક છે-મોહ અને યોગના નિમિત્તથી જીવની શ્રદ્ધા અને ચારિત્ર ગુણોની (૯) અનિવૃત્તિ બાદર ગુણસ્થાનક * થવાવાળી તારતમ્યરૂપ અર્થાત્ હીનાધિક અવસ્થાઓને ગુણસ્થાનક (૧૦) સૂક્ષ્મસંપરાય ગુણસ્થાનક રે કહે છે. ટૂંકમાં આત્મવિકાસની ક્રમિક અવસ્થાઓ-Stages of (૧૧) ઉપશાંત મોહનીય ગુણસ્થાનક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કે કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ન કર્મવીર કર્મવાદ 4
શું લાગે છે.

Page #56

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવા
પૃષ્ટ ૫૬ : પ્રબુદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ 95 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ;
કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
(૧૨) ક્ષીણમોહનીય ગુણસ્થાનક
તણાઈ રહેલો પથ્થર પોતાની મેળે જ લીસો બની જાય છે તેમ R (૧૩) સયોગીકેવળી ગુણસ્થાનક
સાહજિક રીતે જ આયુષ્ય સિવાયની સાતે કર્મની દીર્ઘ સ્થિતિની સત્તા કપાઈને જ (૧૪) અયોગી કેવળી ગુણસ્થાનક
અંતઃ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ થઈ જાય તેવું યથાપ્રવૃત્તકરણ થાય છે. ત્યારે કર્મબંધના પાંચ કારણ છે, તે મિથ્યાત્વ, અવ્રત, પ્રમાદ, કષાય જીવ ગ્રંથિદેશ-ગ્રંથિ પાસે આવ્યો કહેવાય છે. હું અને યોગ છે. તેના પ્રતિપક્ષી સમ્યકત્વ, વિરતિ, અપ્રમાદ, અકષાય જૈનદર્શનમાં અનાદિકાળથી જીવને વળગેલાં રાગદ્વેષના ગાઢ જં ક અને અયોગ છે. તેની પ્રાપ્તિ અનુક્રમે જેમ જેમ થતી જાય તેમ તેમ પરિણામને ‘ગ્રંથિ' કહે છે. જ્યારે એ તીવ્રપરિણામરૂપ દુર્ભેદ્ય ગાંઠને તે { જીવ તે ગુણસ્થાનક છોડીને ઉપર ઉપરના ગુણસ્થાનકે જાય છે. તોડી (ભેદી) નાંખે છે ત્યારે “ગ્રંથિભેદ કર્યો કહેવાય છે.
મિથ્યાત્વ છૂટતા જીવ પહેલું ગુણસ્થાનક છોડી ચોથે ગુણસ્થાનકે અભવ્ય જીવો ઘણીવાર ગ્રંથિદેશે આવીને પાછા ફરી જાય છે. કું જાય છે. અત્રત છૂટતા જીવ ચોથું ગુણસ્થાનક છોડી પાંચમે-છઠ્ઠ- ગ્રંથિદેશે આવેલા બધા ભવ્ય જીવો ગ્રંથિભેદ કરે તેવું નથી કારણ કે દો ૪ સાતમે ગુણસ્થાનકે જાય છે. પ્રમાદ છૂટતા જીવ છઠ્ઠ ગુણસ્થાનક ગ્રંથિભેદ કરવા માટે અત્યંત વીર્ષોલ્લાસ ફોરવવો પડે છે. જે જીવમાં ૬ છોડી સાતમા ગુણસ્થાનકે જાય. કષાય છૂટતા જીવ દશમું આધ્યાત્મિક વિકાસ સાધવાની યોગ્યતા પ્રગટી છે તેવા આસન્નભવ્ય જૈ
ગુણસ્થાનક છોડી, ૧૧, ૧૨, ૧૩ મે ગુણસ્થાનકે જાય છે. યોગ જીવો દુર્ભેદ્ય કર્મગ્રંથિરૂપ મહાબળવાન પર્વતનો ગ્રંથિભેદ કરે છે. શું છૂટતા જીવ ૧૩મું ગુણસ્થાનક છોડીને ૧૪મે ગુણસ્થાનકે જઈને અપૂર્વકરણ રૂપ તીણ ભાવ-વજૂથી ભેદી નાંખે છે. જેમ જન્માંધ તે ત્યાંથી પાછી મોક્ષમાં જાય. જ્યાં જીવને કર્મ બાંધવાના કોઈ કારણ પુરુષને શુભ પુણ્યનો ઉદય થતાં ચક્ષુનો લાભ થતાં દૃષ્ટિ મળે છે
ઉપસ્થિત નથી. કર્મ ન હોવાના કારણે શરીર નથી, જન્મમરણ તેવો આત્મિક તાત્ત્વિક આનંદ ઉપજે છે. જે જીવને પૂર્વે ક્યારેય નહીં
નથી, રોગ નથી, શોક નથી, દુઃખ નથી. તે આત્મા અનંત આત્મિક આવેલો એવો જે વિશુદ્ધ અધ્યવસાય ઉત્પન્ન થાય છે તેવા અપૂર્વકરણ * # સુખમાં વિચરે છે.
પછી ઉત્તરોત્તર વિશુદ્ધ અધ્યવસાય રૂપ અનિવૃત્તિકરણ છે, જે સમક્તિ ? પહેલું મિથ્યાત્વ ગુણસ્થાનક-“યથા નામ તથા ગુણ'ના ન્યાયે પ્રાપ્ત કરાવ્યા વગર અટકતું નથી. આ ગુણસ્થાનકે મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મના ઉદયને કારણે જીવ –યથાપ્રમત્તકરણ- - અપૂર્વકરણ– –અનિવૃત્તિકરણછે કુદેવમાં દેવ, કુગુરુમાં ગુરુ અને કુધર્મમાં ધર્મ માને છે. દેવ, ગુરુ,
, સમકિતની
* પ્રાપ્તિ ર અને ધર્મના સત્ય સ્વરૂપથી અજાણ એવા જીવની અહીં પ્રારંભિક
ગ્રંથિદેશ ગ્રંથિ
ગ્રંથિદેશ અજ્ઞાત અવસ્થા હોય છે. જેમ જન્માંધ મનુષ્ય જન્મથી જ કોઈ વસ્તુનું છ દર્શન નહીં કરવાથી તેનું સ્વરૂપ યથાતથ્ય જાણી શકતો નથી તેમ આ અનિવૃત્તિકરણ સુધી મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મના દલિકો ૐ આ ગુણસ્થાનકે વર્તતો મિથ્યાત્વી જીવ નવ તત્ત્વોને જાણતો નથી. અને ઉદયમાં છે. અનિવૃત્તિકરણ અંતર્મુહૂર્ત પ્રમાણ છે. તે સ્થિતિમાં જ્યારે ૬
જો કોઈ જાણે તો પણ જેમ ધતુરાપાન કરવાથી અથવા કમળાના સંખ્યાતમો ભાગ બાકી રહે છે ત્યારે અંત:કરણની ક્રિયા શરૂ થાય કૈ રોગથી ઘેરાયેલો મનુષ્ય વસ્તુને વિપરીત યા અન્ય રીતે દેખે છે છે. આ ક્રિયામાં જીવ મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મ જે ઉદયમાં આવવાનાં છે તેમ મિથ્યાત્વની દૃષ્ટિ અવળી-વિપરીત હોય છે.
છે તેને આગળ-પાછળ કરી દે છે. કારણ કે જ્યાં સુધી મિથ્યાત્વના જેમ મણ દૂધમાં રતિ જેટલું ઝેર પણ હાનિકારક અને આરોગ્ય દલિકો એકસરખા ઉદયમાં ચાલુ જ હોય ત્યાં સુધી સમ્યકત્વની માટે બાધક છે તેમ મિથ્યાત્વનો ઓછામાં ઓછો અંશ પણ પહેલું પ્રાપ્તિ થતી નથી. જો મિથ્યાત્વના દલિકોનો ઉદય અટકે તો જ શું ગુણસ્થાનક છોડવા દેતો નથી. મદિરા જેવું મોહનીય કર્મ આ સમકિતની પ્રાપ્તિ થઈ શકે. જેમ ખેતરમાં બધે જ એકસરખું ઘાસ છું * ગુણસ્થાનકે ગાયું હોવાથી સર્વજ્ઞ ભગવંતે જે વસ્તુ જેવા સ્વરૂપે પથરાયેલું હોય અને તેમાં જો કોઈ એક સ્થળે આગ લાગે તો તે શું
કહી છે, તે વસ્તુ તેનાથી વિપરીત સ્વરૂપે સ્વીકારે કે માને છે. આગ જ્યાં ઘાસ છે ત્યાં ત્યાં બધે જ ફેલાઈ જાય; પરંતુ વચ્ચે ક્યાંક 5 અનાદિકાળથી મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મથી બંધાયેલો જીવ જો જો ઘાસ વગરની જગ્યા હોય તો ત્યાં આગ રોકાઈ જાય છે. ૬. 3 અભવ્ય (મોક્ષ પામવાની યોગ્યતા ધરાવતો ન હોય) હશે તો આ અંતઃકરણની ક્રિયા પછી પહેલા જ સમયે જીવને સમકિતની . * ગુણસ્થાનકમાં જ રાચ્યા કરશે. આવા જીવો દ્રવ્યથી ચારિત્ર પાળીને તેના પ્રાપ્તિ થાય છે. મિથ્યાત્વના ઘરમાં રહીને મિથ્યાત્વને હટાવીને જીવ શું
પુણ્યોદયે નવ રૈવેયક સુધી પહોંચી શકે છે. પણ ભાવચારિત્રનો સ્વીકાર અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિ ચોથા ગુણસથાનકમાં પ્રવેશ કરે છે. અહીંથી ક કર્યો ન હોવાથી તેમનો નિસ્તાર અશક્ય બની જાય છે. જીવ મોક્ષમાર્ગની તૈયારી કરે છે. મોક્ષનો માર્ગ એ મોહનીય કર્મના $ જે જીવો મુક્તિપદ પામવાની યોગ્યતાવાળા છે તેવા ભવ્ય જીવો વિજયનો માર્ગ છે. જેવી રીતે નવી ખરીદેલી ઘડિયાળમાં કાંટા ગોઠવ્યા & ક આ ગુણસ્થાનકના અંતે મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મથી છૂટવાનો પ્રયત્ન ન હોય તો દરેક સમયે સમય ખોટો બતાવે છે. ઘડિયાળ ચાલે છે ? ૩ કરે છે. ‘નદી ઘોલ પાષાણ જાયે” એટલે જેમ નદીના પ્રવાહમાં પણ સમય ખોટો. તેમ મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મના કારણે કલાકના જ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ .
,
,

Page #57

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ - કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન કર્મવાદ વિશેષાંક
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ -
કાંટારૂપ કાયા, મિનિટના કાંટારૂપ વચન અને સેકન્ડના કાંટારૂપ મન ચાલે તો છે પણ જિંદગીના, માનવભવના બધા સમય ખોટા પૂરવાર થાય છે, જ્યાં સુધી મોહનો પાવર ચાલુ હોય ત્યાં સુધી ૐ ચાર ગતિના પાંખિયાવાળો સંસારનો પંખો ચાયુ જ રહે છે.
મિથ્યાત્વ દશામાં એક પણ વાસ્તવિક ગુણ પ્રગટેલો ન હોવા છતાં તેને પ્રથમ ગુણસ્થાનક કહ્યું કારણ કે જીવની અશુદ્ધ માન્યતાવાળી સૌથી નીચલી કક્ષા બતાવવાની અપેક્ષાએ અને જવનો વિકાસ જ્યાંથી શરૂ થાય છે તે શરૂઆત દર્શાવવા મિથ્યાત્વની
આત્મ વિકાસના ક્રમમાં આગળ વધતો જીવ દર્શનસપ્તક કર્મનો ક્ષય, ઉપશમ કે પશમ કરે અને અપ્રત્યાખ્યાનાવરણીય કાય ભૂમિકાને ગુણસ્થાનક કહ્યું. ૭૦ કોડાકોડી સાગરોપમ સુધીના કર્મચતુષ્ઠ કર્મનો ક્ષર્યાપશમ કરે અર્થાત્ તે એક નાનું પણ વ્રત
પચ્ચક્ખાણ ધારણ કરે ત્યારે પાંચમા દેશવિરતિ ગુણાસ્થાનકે આવે તેવા જીવની દૃષ્ટિ સ્પષ્ટ થઈ, માર્ગ દેખાયો પણ પૂરેપૂરું ચલાય નહીં. તેનું કારણ ચારિત્ર મોહનીય કર્મ છે. જેમ અફીણને ઝે૨ માનતી વ્યસની વ્યક્તિ અહીંગનું સેવન કરે છે તેમ આ ગુણસ્થાનકે વર્તનો શ્રાવક પણ આરંભ અને પરિગ્રહને ખોટા માનતો હોવા છતાં આત્મકાર્ય સાધતો મર્યાદાની અંદર પ્રવૃત્તિ કરે છે. અપ્રત્યાખ્યાનાવરણીય કાય ચનુષ્યના ક્ષોપશમના કારણે દેશ- અશથી વિરતિને સ્વીકારે છે અને સાધુ બનવાના મનો૨થ સેવે છે.
કર્મવાદ ! કર્મવાદ કર્મવાદ ! કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ – કર્મવાદ
પૃષ્ટ ૫૭ વાદ પુર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
મોક્ષ પણ ગમે છે. અહીં સૃષ્ટિ હોય છે પણ નીર અને ક્ષીર વચ્ચેનો વિવેક ક૨વા જેટલી તે સ્પષ્ટ હોતી નથી.
ત્રીજા ગુણસ્થાનકની અપેલા ચોથા ગુણસ્થાનકમાં જીવને સુસ્પષ્ટ થઈ જાય છે કે સાચું શું અને ખોટું શું ? અહીં સુધીના ગુણસ્થાનકોમાં દર્શન મોહનીય કર્મ સાથેનો સંઘર્ષ હતો. પણ આનાથી આગળના ગુણસ્થાનકોમાં ચારિત્ર મોહનીય કર્મ સાથેનો સંઘર્ષ છે.
જ
બાંધનાર જીવ અંતો ક્રોડાકોડી સાગરોપમ કર્મબંધ સુધી આવે પછી સમકિત પામી શકે છે એ જીવનો વિકાસ આ ગુણસ્થાનકે થાય છે.
કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ !
અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિ ગુણસ્થાનકે જીવ અનંતાનુબંધી ચતુષ્ક (ક્રોધ, માન, માયા, લોભ) અને દર્શન મોહનીયની ૩ પ્રકૃતિ (મિથ્યાત્વ મોહનીય, મિશ્ર મોહનીય, સમકિત મોહનીય) અમ દર્શન સપ્તકનો થય, ઉપશમ કે થોપરામ કરે છે. છતાં કોઈ પણ પ્રકારના વ્રત-નિયમાદિ ધારણ કરી શકતો નથી. કારણ કે હજુ ચારિંત્ર મોહનીય કે કર્મના ગાઢ આવરણ છે. તે જીવ પાપને પાપરૂપે જાણે છે, સ્વીકારે છે, માને છે પણ તે પાપકર્મનું આચરણ રોકી શકતો નથી.
છઠ્ઠા સર્વવિરતિ ગુકાસ્થાનકે જીવ દર્શન સપ્તક કર્મનો ક્ષય, ઉપશમ કે ક્ષયોપશમ કરે તથા અપ્રત્યાખ્યાનાવરણીય અને પ્રત્યાખ્યાની કષાય ચતુનો ક્ષપશમ કરે છે. પ્રત્યાખ્યાની ક્રાય ચતુના ક્ષયોપશમના કારણે પાપ વ્યાપારથી વિધિપૂર્વક સર્વથા નિવૃત્તિ લઈ, સંત (સાધુ) બની પાંચ મહાવ્રત, ૧૦ ધતિધર્મ, અષ્ટપ્રવચનમાતાનું પાલન કરે છે. તેમ છતાં યોગ ચપળ, કષાય ચપળ, વચન ચપળ અને દૃષ્ટિમાં ચપળતાનો અંશ રહેવાથી પ્રમાદપણાના કારણે આ ગુણસ્થાનકને પ્રમત્ત સંયત ગુન્નસ્થાનક કહે છે.
જે જીવને ઉપશમ સમકિતની પ્રાપ્તિ થઈ ગઈ હોય અર્થાત્ અનંતાનુબંધી ચતુષ્ક અને દર્શનમોહનીય કર્મની ત્રણ પ્રકૃતિનો ઉપશમ કર્યો હોય તે જીવને કોઈ નિમિત્ત મળતાં અનંતાનુબંધી કબ્રાયનો ઉદય થાય તો તે સમકિતથી પતન પામે પરંતુ હજુ મિથ્યાત્વના પરિણામને પ્રાપ્ત થયો નથી તે બીજા સાસ્વાદન ગુણસ્થાનકે આવે છે. જેમ ખીરનું ભોજન કર્યા પછી વમન (ઊટી) થઈ ગયું ત્યારે માત્ર ખીરનો સ્વાદ રહ્યો તે સમાન સાસ્વાદન સમકિત છે. જેમ ઘંટાનો નાદ, પહેલો જોરથી થયો, પછી રણકો રહી ગયો. જોરથી અવાજ થયો તે સમાન ઉપશમ સમકિત ગયું, રાકો રહી ગયો તે સમાન સાસ્વાદન સમક્તિ રહ્યું. આ ગુણસ્થાનક ઉપશમ સમકિતથી પાછા ફરતા જીવને આવે છે. પ્રથમ ગુાસ્થાનકથી ચડતા પ્રાપ્ત ન થાય કારણ કે અનાદિકાળનો મિથ્યાત્વી જીવ પ્રથમ વાર સમકિત પ્રાપ્ત કરે ત્યારે પહેલે ગુણસ્થાનકથી ચોથે ગુણસ્થાનકે જાય. બીજા ગુણસ્થાનકેથી જીવ અવશ્ય પહેલે ગુણસ્થાનકે જાય.
છઠ્ઠા અને સાતમા ગુણસ્થાનકની લય, ઉપશમ અને ક્ષર્યાપશમની પ્રકૃતિ સરખી છે પણ સાતમા અપ્રમત્ત સંસ્થત ગુણસ્થાનકના સાધકે પાંચ પ્રમાદ (મદ્ય, વિષય, કષાય, નિદ્રા અને વિકથા) પૂર્ણપણે ખંખેરી નાંખ્યા હોય છે. ધ્યાન અને અનુષ્ઠાનમાં અપ્રમત્તપણે ઉદ્યત રહેતા શુભલેશ્યામાં જ રહે છે. આ ગુણસ્થાનકનો કાળ, કેવળ અંતર્મુહૂર્તનો છે પણ બહુ Critical –નાજુક છે. જો એ બે ઘડી સચવાઈ ગઈ તો મોક્ષ હાયāતમાં અને જો એ બે ઘડી વેડાઈ ગઈ તો પાછાં ગબડી જવાય.
અનાદિનો મિથ્યાત્વી જીવ ૧૬ ગુણસ્થાનકેથી બીજે ગુણસ્થાનકે જતો નથી તેમ ૧લે ગુણસ્થાનકેથી ત્રીજે ગુણસ્થાનકે પણ જતો નથી. ત્રીજા ગુણસ્થાનકે મિશ્ર મોહનીય કર્મના ઉદયના કારણે પૂરેપૂરી સમ્યક્ત્વની શુદ્ધિ પણ નથી કે પૂરેપૂરી મિથ્યાત્વની અશુદ્ધિ પણ નથી. જેમ દહીંમાં સાકર ભેળવીને શ્રીખંડ બનાવતા તેમાં એકલા દહીંનો સ્વાદ પણ નથી અને એકલી સાકરનો સ્વાદ પણ નથી. તેમ તેને જિનવચન પ્રત્યે રુચિ કે અરુચિનો ભાવ હોતો નથી. તેને
સાતમા ગુર્જાસ્થાનક સુધી સૃષ્ટિ કરનાં પ્રતીત થાય છે કે દર્શન મોહનીય કર્મ અને ચારિત્ર મોહનીય કર્મ–એ બંનેને પરાસ્ત કર્યા વગર આગળ વધી જ ન શકાય. મોહનીય કર્મ જ સૌથી વધારે પ્રબળ છે. બીજાં બધાં જ કર્મો તો તેની છાયામાં જ પાંગર્યા હોય છે. એક વાર મોહનીય કર્મનું તોતિંગ વૃક્ષ પડ્યું કે પછી બીજાં કર્મો નો આપોઆપ સૂકાઈ જવાનાં કે તેના ભારથી જ કચડાઈ જવાનાં. મોહનીય કર્મનો જેમ જેમ પરાજય થતો જાય તેમ તેમ અન્ય કર્મો
ગુણ પણ ગમે છે અને દોષ પણ ગમે છે. સંસાર પણ ગમે છે અને
કર્મવાદ કર્મવાદ – કર્મવાદઃ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #58

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવા
પૃષ્ટ ૫૮ • પ્રબુદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક - ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
બાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5
કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ *
ડું જીર્ણશીર્ણ થઈને પાતળાં પડતાં જાય
વીતરાગી બને છે પરંતુ જૈ કર્મનો સિદ્ધાંત અનુકૂળ-પ્રતિકૂળ સંયોગોમાં |
જ્ઞાનાવરણીયાદિ ઘાતી કર્મોનો ઉદય સમાધાન આપી શાંતિ-સમતાને સ્થાપે છે, હું આઠમું નિવૃત્તિ બાદર સંપરાય
હોવાથી ‘છઘસ્થ' કહેવાય છે. ક અથવા અપૂર્વકરણ ગુણસ્થાનક છે. | સામાજિક જીવનને તંદુરસ્ત બનાવે છે તો |
અગિયારમે ગુણસ્થાનકે મોહનીય કર્મ છે खविता पुव्व कम्माई, संजमेण तवेण | અધ્યાત્મિક જીવનને ફળદ્રુપ બનાવે છે. |
પાણીમાં તળિયે પડેલી અશુદ્ધિ જેવા હોય છે ક ’પૂર્વ સંચિત કર્મનો ક્ષય સંયમ અને તપ દ્વારા થાય છે. તપમાં છે, દબાયેલી સ્પ્રિંગ સમાન હોય છે માટે આ ગુણસ્થાનકેથી જીવ * કું પણ શ્રેષ્ઠ એવું શુક્લધ્યાન છે. તે શુક્લધ્યાનની પ્રાપ્તિ જીવ આ અવશ્ય નીચે ઉતરે છે, ચડતા નથી. [ ગુણસ્થાનકે કરીને મોક્ષે જવાની શ્રેણી માંડે છે. પ્રતિસમય અનંત બારમા ક્ષીણ મોહ ગુણસ્થાનક જીવ મોહનીય કર્મની ૨૮ * છુ ગુણ વિશુદ્ધિના પરિણામથી કર્મનો સ્થિતિઘાત, રસઘાત, ગુણ શ્રેણી, પ્રકૃતિનો ક્ષય કરવાથી પામે છે. જેમ સમુદ્રમાં સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર છે. ગુણસંક્રમણ, સ્થિતિબંધ-એ પાંચ અપૂર્વકરણના કાર્યો કરે છે. સર્વથી મોટો છે તેમ કર્મમાં મોટો મોહનીય કર્મ રૂપ સમુદ્ર પાર ક
સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ સમયે અપૂર્વકરણ થયું હતું તેના કરતાંય કરીને જીવ આ ગુણસ્થાનકે પાણીથી અગ્નિ બુઝાવે છે તેમ મોહનીય ૐ અપૂર્વ કાર્ય અહીં થાય છે. આ શ્રેણીનું અપૂર્વકરણ છે કારણ કે કર્મનો સર્વથા ક્ષય કરે છે. આ ગુણસ્થાનકે આવેલો જીવ અવશ્ય તે ર જીવ અહીંથી ઉપશમશ્રેણી કે ક્ષપકશ્રેણી ઉપર ચડે છે. ઉપશમ- જ ભવમાં મોક્ષ પામે છે. ૐ શ્રેણીવાળો જીવ મોહનીય કર્મ પ્રકૃતિનાં દળનો ઉપશમ કરતો ૯મે, મોહનીય કર્મ નામનો સેનાપતિ હવે હારી ગયો એટલે બીજા કે
૧૦મે થઈ ૧૧મે ગુણસ્થાનકે જાય છે. ક્ષપકશ્રેણીવાળો જીવ ત્રણ ઘાતી કર્મની સેના પણ હારી જવાની. તેરમા સયોગી કેવળી શું 3 મોહનીય કર્મ પ્રકૃતિનાં દળનો ક્ષય કરતો ૯મે, ૧૦મે થઈ ૧૨મે ગુણસ્થાનકના પ્રથમ સમયે જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય અને ૪ 5 ગુણસ્થાનકે જાય છે.
અંતરાય કર્મની પ્રકૃતિનો ક્ષય થતા, જીવને કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન શું 3 નવમા અનિવૃત્તિ બાદર સંપરાય ગુણસ્થાનકે ક્ષપક શ્રેણીવાળો પ્રગટે છે. સાધનાકાળની સર્વોત્કૃષ્ટ અવસ્થા અને દરેક જ્ઞાની જે
જીવ સંજ્વલનના લોભ સિવાયની નવ નોકષાય (હાસ્ય, રતિ, આત્માના ધ્યેય સમાન કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ જીવને મોક્ષ સમીપ લાવી અરતિ, ભય, શોક, દુર્ગચ્છા, સ્ત્રીવેદ, પુરુષવેદ, નપુંસકવેદ), દે છે. * સંજ્વલન ક્રોધ, સંજ્વલન માન, સંજ્વલન માયા એ ૧૨ પ્રકૃતિ આ ગુણસ્થાનકે જે જીવે પૂર્વના ત્રીજા ભવમાં વિશષ આરાધનાના આ હું અને પૂર્વેની ૧૫ પ્રકૃતિ એમ કુલ મોહનીય કર્મની ૨૭ પ્રકૃતિનો બળ વડે તીર્થંકર નામ કર્મ બાંધ્યું હોય તેવા જીવોને તીર્થકર નામ ક ક્ષય કરે છે. ઉપશમ શ્રેણીવાળો જીવ એ ૨૭ પ્રકૃતિનો ઉપશમ કરે છે. કર્મનો ઉદય થાય છે. તે તીર્થકર કહેવાય છે. સર્વોત્તમ અને પરમોત્કૃષ્ઠ 5 શું સંજ્વલનનો લોભ-જે મોહનીય કર્મની એક માત્ર પ્રકૃતિ રહી છે, જે પ્રકૃતિના ઉદયના કારણે તેઓ ભગવંત બની પૂજાય છે. તે લોભ પણ અત્યંત કૃશ બની ગયો છે.
અહીં બિરાજિત કેવળી ભગવંતને હજુ શરીરનો યોગ હોવાથી | દશમું સૂક્ષ્મ સંપરાય ગુણસ્થાનકમાં માત્ર સંજ્વલનના લોભ વેદનીય, આયુષ્ય, નામ એ ગોત્ર-આ ચાર અઘાતી કર્મ બળેલી É કષાયનો સૂક્ષ્મ ઉદય હોય છે, જ્યાં સૂક્ષ્મ, થોડીક, પાતળી સંપરાય સિંદરી જેવા વિદ્યમાન છે. સિંદરી બળી ગયા પછી તેનો વળ, આકૃતિ (કષાય) ક્રિયા રહી છે. સંજ્વલનના લોભ સિવાયની મોહનીય કર્મની દેખાય છે, પરંતુ તેમાં બળ નથી, રાખ છે તેવા અઘાતી કર્મો બની છે ઉં ૨૭ પ્રકૃતિનો ક્ષય કરતો હોય તેવો જીવ દશમેથી બારમે ગુણસ્થાનકે ગયાં છે. 8 જાય છે અને ઉપશમ કરતો હોય તેવો જીવ દશમેથી અગિયારમે જે કેવળી ભગવંતોની આયુષ્ય કર્મની સ્થિતિ કરતાં શેષ ત્રણ રૃ. ૐ ગુણસ્થાનકે જાય છે.
કર્મોની સ્થિતિ વધુ હોય તે કેવળી સમુદ્યાત' નામની પ્રક્રિયા કરી અગિયારમા ઉપશાંત મોહ ગુણસ્થાનકના પ્રથમ સમયે ચારેય કર્મોની સ્થિતિ સમાન કરી દે છે. જેથી આયુષ્ય પૂરું થાય ? 3 સંજ્વલનના લોભનો ઉપશમ કરે છે. મોહનીય કર્મની સર્વ ૨૮ ત્યારે કર્મનો એક પણ અશ બાકી રહે નહીં. 5 પ્રકૃતિઓનો ઉપશમ હોય છે. ઉપશાંત એટલે પાણી દ્વારા સંપૂર્ણ કર્મ મુખ્યત્વે યોગ અને કષાયના કારણે બંધાય છે. દશમા ? 3 અગ્નિ બુઝાવ્યાની જેમ નહીં પણ રાખ વડે ઢાંકેલ અગ્નિની જેમ ગુણસ્થાનકે કષાયને દૂર કર્યો પણ હજુ રહેલા યોગનો નિરોધ જીવ ક મોહનીય કર્મની ૨૮ પ્રકૃતિને સર્વથા ઉપશાંત કરી છે.
આ તેરમા ગુણસ્થાનકના અંતિમ ભાગમાં કરે છે. જીવ રાગ-દ્વેષ આદિ વિભાવિક પરિણામથી ચાર કષાય દ્વારા મન, વચન, કાયાના સૂક્ષ્મ કે સ્થૂળ કોઈ પણ પ્રકારના યોગના ક કર્મ બાંધે છે. તેમાં દ્વેષના ઘરના ક્રોધ અને માન નવમા ગુણસ્થાનકે અભાવથી શૈલેશીકરણ કરી આત્માની મેરુ જેવી નિષ્કપ અવસ્થા * ૬ ગયા. રાગના ઘરના માયા લોભ છે તેમાં માયા નવમા ગુણસ્થાનકે જ્યાં હોય છે તેવું ચૌદમું અયોગી કેવળી ગુણસ્થાનક હોય છે. પાંચ É
ગઈ અને લોભ તે આ ગુણસ્થાનકે ગયો. રાગના ઘરનો લોભ હ્રસ્વ સ્વરોના ઉચ્ચારણ કરતાં જેટલો સમય લાગે તેટલા સમયમાં કૃ છુ ગયો હોવાથી અગિયારમા ગુણસ્થાનકે જીવ રાગદ્વેષથી રહિત થઈને આત્મા સર્વ કર્મરહિત થઈને કર્મના આશ્રયસ્થાન સમા દેહને છોડીને હું
કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ જ કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક
છે.
કર્મવાદ'
કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ છ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ

Page #59

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ - કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ – કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ - કર્મવાદ - કર્મવાદ - કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ – કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ – કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ -
f alpes
કર્મવાદ વિશેષાંક - પૃષ્ટ ૫૯ વાદ ૬ કર્મવાદ પૂર્ણ કર્મવાદ . કર્મવાદ આગેકૂચ કરે છે.
પહેલા ગુસ્થાનકના અંતે જીવ કર્મરૂપી મહાપર્વતને સમ્યક્ત્વરૂપ સુરંગથી ભેદી નાંખે છે. ચોથા ગુણસ્થાનકે તેના મોટા નવકારમંત્રના બીજા સિદ્ધપદના ૮ ગુણ છે. ૮ કર્મના ક્ષયથી મોટા ટુકડાઓ દૂર કરે છે, આઠમા ગુણસ્થાનકે તેનાથી પણ નાના તે ૮ ગુણ પામે છે. નાના ટુકડાઓ દૂર કરે છે, દશમા ગુણસ્થાનકે નાની નાની કાંકરીઓ દૂર કરે છે, બારમા ગુણસ્થાનકે ઝીણી બારીક રેતી બનાવી દે છે. ચૌદમા ગુણસ્થાનકે તેને પણ દૂર કરીને ચોખ્ખો બનીને મોો (મોક્ષ) પ્રાપ્ત કરી લે છે.
મોલને પ્રાપ્ત કરીને દેહાતીત થઈ જાય છે, ગુણસ્થાનકાતીત થઈ જાય છે. ચૌદમા અયોગી કેવી ગુણસ્થાનકને છોડ્યા પછી તત્કાળ આત્મા લોકાકાશના અગ્રભાગે સિદ્ધ બનીને વિરમે છે.
જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષયથી કેવળજ્ઞાન પામે છે. દર્શનાવરણીય કર્મના ક્ષયથી કેવળદર્શન પામે છે. વંદનીય કર્મના ક્ષયથી અવ્યાબાધ આત્મિક સુખ પામે છે. મોહનીય કર્મના ક્ષયથી વીતરાગતા પામે છે. આયુષ્ય કર્મના ક્ષયથી અક્ષય સ્થિતિ પામે છે. નામ કર્મના ક્ષયથી અમૂર્ત ગુણ પામે છે. ગૌત્ર કર્મના ક્ષયથી અગુરુલઘુ ગુશ પામે છે.
અંતરાય કર્મના ક્ષયથી અનંત વીર્ય પામે છે. પ્રાયઃ બધા ધર્મ દર્શનો કર્મને માન્ય કરે છે. પણ કર્મમુક્તિનો વ્યવસ્થિત પગથિયાંરૂપ પ્રવાસ યા જૈન ધર્મ દર્શનમાં મળે છે. આ ગુશસ્થાનકની અવધારણા આત્માની કર્મોના નિમિત્તથી ૐ થતા બંધનથી તેની વિમુક્તિ તરફ જતી યાત્રાને પ્રકાશિત કરે
છે.
જાસ્થાનક સાપસીડીની
રમત જેવું છે. ક્યારેક જીવ પોતાના સમ્યક્ પુરુષાર્થથી કર્મના સવળાં પાસાં ફેંકીને ગુણસ્થાનકની સીડી ચડી જાય છે.
તો ક્યારેક જીવ મિથ્યાપરાક્રમથી કે અપ્રમત્તતાથી કર્મનાં અવળાં પાસાં પાડીને ગુજાસ્થાનક રૂપ સાપમાં નીચે ઊતરી જાય છે. કર્મનો સિદ્ધાંત અનુકુળપ્રતિકૂળ સંોગોમાં સમાધાન આપી શાંતિ-સમનાને સ્થાપે છે, સામાજિક જીવનને તંદુરસ્ત બનાવે છે તો આધ્યાત્મિક જીવનને ફળદ્રુપ બનાવે છે. સાધક આત્માને પાપભીરુ અને ભવભીરુ બનાવવામાં સહાયક
થાય છે. ભવભીરુ બનેલો સાધક જન્મ મરણના ફેરામાંથી, કર્મના વિષચક્રમાંથી છૂટવા મોક્ષ તરફનો સંવેગ વધારી, સંસાર પ્રત્યે નિર્વેદ ભાવ કેળવી. ગુશસ્થાનકનો સોંપાનમાં
જીવના ઉત્થાન અને પતન માટે જીવનાં કર્મો જ જવાબદાર છે. માટે મોક્ષમાર્ગમાં પ્રસ્થાન ક૨ના૨ જીવે કર્મને જ પોતાનું નિશાન બનાવીને તીર તાકવાનું છે. કર્મ સાથે સંઘર્ષનો માર્ગ, એ જ મોક્ષ માર્ગ છે, એ જ ગુણાસ્થાનક છે. એ મોક્ષના સોપાનરૂપ ગુજાસ્થાનકમાં અનુક્રમે પસાર થતા થતા જ કર્મરહિત અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે. જેમ સાગરખેડુઓ પોતે સાગરમાં ક્યા અક્ષાંશ અને રેખાંશ ઉપર છે છે તેનું સતત ધ્યાન રાખે છે તેમ સાધકે પોતે સાધનાપથ ઉપરના પોતાના સ્થાનથી સતત માહિતગાર રહેવું જોઈએ.
ભગવાન મહાવીર કુશળ સાર્થવાહક અને કુશળ ઉપદેષ્ટા છે. તેમણે પોતે સાધનાપથ ચાતરીને, તેના ઉપર ચાલીને, પાછળ આવનારાઓ માટે સીમાના પથ્થરો-milestone મૂક્યાં છે. ખુદ ભગવાન મહાવીરને પણ પૂર્વસ્ત કર્મોએ છોડ્યાં નથી. તેમણે તે પ્રચુર કર્મોમાંથી છૂટવા જે પુરુષાર્થ કર્યો છે તેનાથી
લગભગ દરેક જૈની માહિતગાર
છે.
કર્મના ચાર બંધ સ્થાન
એક સાથે બંધાતા કર્મના સમૂહને ‘બંધસ્થાન' કહે છે. (૧) આઠ કર્મનો બંધ : ત્રીજું ગુન્નસ્થાનક વર્જીને એકથી સાત ગુણસ્થાનક સુધી આઠ કર્મનો બંધ થઈ શકે છે. એક ભવમાં આઠ કર્મબંધની સ્થિતિ જય. ઉત. અંતર્મુહૂર્તની જ હોય છે.
(૨) સાત કર્મનો બંધ (આયુષ્ય વર્જીન) : ત્રીજા, આઠમા અને નવમા ગુણસ્થાનકે એકાંત સાત કર્મનો જ બંધ થાય છે. સાત કર્મબંધની સ્થિતિ સમયે સમયે હોય છે. નિરંતર સાત કર્મબંધની સ્થિતિનો ઉત.કાળ ક્રોડપૂર્વનો ત્રીજો ભાગ અને છ મહિના ન્યૂન ૩૩ સાગર હોય છે.
(૩) છ કર્મનો બંધ (આયુષ્ય, મોહનીય વર્જીને) : દસમા ગુણસ્થાનકે ફક્ત છ કર્મનો જ બંધ થાય છે. નિરંતર છ કર્મબંધની સ્થિતિ જઘ., ઉત. અંતર્મુહૂર્તની હોય છે. એક ભવ આશ્રી છકર્મનો બંધ, ઉંત ચાર વખત, ઉપશમશ્રેણી આથી થઈ શકે છે.
(૪) એક કર્મનો બંધ (શાતાવેદનીય) : ૧૧, ૧૨, ૧૩મા
ગુણસ્થાનકે એક શાતાવેદનીય કર્મ અને તે પણ ફક્ત બે સમયની સ્થિતિનો જ બંધાય છે. એક કર્મનો બંધ છદ્મસ્થ આશ્રીને એક ભવમાં ઉત. બે વખત, ઘણાં ભવ આશ્રી પાંચ વત નિરંતર અંતર્મુહૂર્ત બંધાય છે. એક કર્મનો બંધ કેવળી આશ્રી જય, અંતર્મુહૂર્ત, ઉત, દેશે ઉંગા ક્રોડપૂર્વ સુધી બંધાય છે.
તો ચાલો...આપણે પણ અનાદિકાળના જથ્થાબંધ કર્મોથી છૂટવા, આસવનો માર્ગ ત્યાગી, સંવર-નિર્જરાના માર્ગે મોહનીય
કર્મ સામે જંગનું એલાન છેડી, ગુશસ્થાનકના પગથિયાં ચઢવા આત્માને કટિબદ્ધ કરીએ...તો
શુભસ્ય શીઘ્રમ....
૫/૫, સ્વામી લીલા શાહ સોસાયટી, ગાર્ડન જૈન, સંધાણી એસ્ટેટ, ઘાટકોપર (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૮૬,
મોબાઈલ : ૯૩૨૩૫૬૮૯૯૯.
ફોન : ૦૨૨-૨૫૦૦૪૦૧૦.
કર્મવાદ - કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ- કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ – કર્મવાદઃ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #60

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવા
પૃષ્ટ ૬૦ , પ્રબુદ્ધ જીવન , કર્મવાદ વિશેષાંક ૨ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ યાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ,
ચોસઠ પ્રકારી પૂજામાં કર્મનું આલેખન
1 ડૉ. અભયભાઈ દોશી
[ વિદ્વાન લેખક મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી વિભાગના સહયોગી અધ્યાપક, પીએચ.ડી.ની ઉપાધિ માટેના માર્ગદર્શક,
જૈનધર્મ વિષયક પુસ્તકોના કર્તા, શોધનિબંધ ‘ચોવીશી સ્વરૂપ અને સાહિત્ય'ના લેખક તેમજ પ્રભાવક વક્તા છે. ]
મધ્યકાળના અંતિમ કાળખંડમાં થયેલા પંડિત વીરવિજયજીએ આલેખી છે. ક અનેક પૂજાઓ, રાસાઓ, સ્તવન, ચૈત્યવંદન આદિ કૃતિઓ રચી કવિએ આ વાતને મનોહર ધ્રુવપંક્તિ દ્વારા અભિવ્યક્ત કરી છે. તે કે છે. આ સર્વમાં તેમની લયમધુર પૂજાઓ ભવ્યજીવોને માટે વિશેષ સમવસરણે શ્રુતજ્ઞાન પ્રકાશ, પૂજે સુરવર ફૂલની રાશે.
આકર્ષણનો વિષય બની રહી છે. વિક્રમની ઓગણીસમી સદીના સ્વામિ! ફૂલની રાશે." શું પૂર્વાર્ધમાં બ્રાહ્મણ કુટુંબમાં તેમનો જન્મ થયો હતો. જૈન મુનિ ચોથી પૂજામાં ધૂપ દ્વારા અવધિજ્ઞાન પાંચમીમાં દીપક દ્વારા
શુભવિજયજીના સંપર્કે વૈરાગ્યવંત બની દીક્ષા ધારણ કરી હતી. મન:પર્યવજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરવાની વાત આલેખી છે. - તેમણે રચેલી અનેક પૂજાઓમાં ચોસઠપ્રકારી પૂજાનું સ્થાન છઠ્ઠી પૂજામાં અક્ષતપદ પ્રાપ્તિ માટે અક્ષતપૂજાને આલેખી છે. અહીં હૈં ૐ વિશિષ્ટ છે. વાસ્તવમાં ચોસઠપ્રકારી પૂજા એક પૂજા નથી, પરંતુ પરમાત્માને થતાં કેવલજ્ઞાનનું ચિત્તહારી વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. ણ આઠ પૂજાઓનો સમૂહ છે. આ ચોસઠપ્રકારી પૂજા કર્મસુદનતપના ત્રિશલનંદન નિહાળીએ, બાર વરસ એક ધ્યાન. ૐ ઉજમણામાં મુખ્યરૂપે ભણાવવાની હોય છે. જે પૂજા આઠ દિવસ નિંદ સ્વપ્ન જાગર દશા, તે સવિ દૂર હોય. » સુધી ચાલે છે. આ કર્મસુદનતપ અષ્ટકર્મના વિચ્છેદ કરવાના આશય દેખે ઉજાગર દશા, ઉજ્જવલ પાયા દોય.
સાથે કરવામાં આવતું હોય છે. એમાં એક એક કર્મને આશ્રીને ૧ લહી ગુણઠાણું તેરમું, ધુર સમયે સાકાર. * ઉપવાસ, ૧એકાસણું, ૧ એકસીક્વ, ૧ એકલઠાણું, ૧ એકદન્તી, ભાવ જિનેશ્વર વંદીએ, નાઠા દોષ અઢાર.
૧ નીવી, ૧ આયંબિલ, ૧ અષ્ટકવલનો તપ કરવામાં આવતો પુનઃ સાતમી અને આઠમી પૂજામાં જ્ઞાનગુણનો મહિમા ગાવામાં ક હોય છે. આમ આઠ કર્મ માટે કુલ ૬૪ દિવસના તપની પૂર્ણાહુતિ કવિ જ્ઞાનમહિમાને બળદના દૃષ્ટાંતથી રજૂ કરે છે; ૩ થયે ઉદ્યાપનરૂપે આ પૂજા કરવાનું વિધાન છે. આ પૂજાઓની તેલી બળદ પરે કષ્ટ કરે, જીઉવિણ શ્રુતલહેર; ક સુગેયતા તેમજ મંત્રાત્મકતાને લીધે અંતરાય તેમ જ વેદનીય કર્મની નિશદિન નયન મીંચાણે, ફરતો ઘરનો ઘેર. હું પૂજા વિશેષરૂપે સ્વતંત્ર ભણાવવાનું ચલણ રહ્યું છે.
તેલીનો બળદ રાતદિવસ ફરે, કષ્ટ સહન કરે, પણ એ ઘરમાં ને | કવિએ આ પૂજામાં આ આઠે કર્મોની સ્થિતિ, તેનો ઉદય, બંધ ઘરમાં જ હોય એમ જીવો સમ્યક શ્રુતજ્ઞાનની લહેર વિના સંસાર 9 આદિનું કર્મગ્રંથમાં વર્ણિત તત્ત્વજ્ઞાનને રસિક રીતે વર્ણવવાનો ઉપક્રમ સાગરનો પાર પામી શકતા નથી. એમના તપ, જપ, ક્રિયા આદિ કું તે કર્યો છે. વળી, કવિની દઢ શ્રદ્ધા છે કે, આ જગતની સૌ સત્તા કરતાં નિષ્ફળ રહે છે. ૬ કર્મસત્તા શક્તિશાળી છે, પરંતુ આ કર્મસત્તા કરતાં પણ ધર્મસત્તા કવિ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાદ બીજે દિવસે કરવાની દર્શનાવરણીય ? છે વિશેષ શક્તિશાળી છે. કર્મના મર્મને ભેદવા માટે ધર્મથી વિશેષ કર્મ સુદનાર્થ પૂજા આલેખે છે. કવિ દર્શનાવરણીય કર્મના બંધના ક હું સામર્થ્ય આ જગતમાં કોઈ પણ પદાર્થનું નથી. આથી આ ધર્મસત્તાના મુખ્ય કારણ રૂપે જિનાગમ અને જિનમૂર્તિના દર્શનમાં વિજ્ઞકાર્યને હૈ ૐ ભંડાર સમા પ્રભુની ભક્તિ માટેના વિવિધ દ્રવ્યોથી કર્મના નાશનું ગણાવે છે. કવિ ચક્ષુ વડે પ્રભુદર્શનનો ઉલ્લાસ દર્શાવતાં કહે છે; ક 2 આલેખન કવિએ ભાવપૂર્ણ શૈલીમાં કર્યું છે. કવિએ આઠેય કર્મ તુજ મૂરતિ મોહનગારી, રસિયા, તુજ મૂરતિ મોહનગારી.
માટે આઠ-આઠ ઢાળ અષ્ટપ્રકારી પૂજાને સંદર્ભે ફાળવી છે. દ્રવ્ય ગુણ પરજાય ને મુદ્રા, ચઉગુણ પડિમા પ્યારી. - પ્રથમ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ પૂજાનો પ્રારંભ કવિ પોતાના પરમ તારી મૂર્તિ મોહનગારી છે. આ મૂર્તિ નિમિત્ત તીર્થંકર પ્રભુના છૂ. આરાધ્યદેવ શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ, સરસ્વતી દેવી તથા ગુરુ દ્રવ્ય, ગુણ પર્યાય અને મુદ્રા સાથે અનુસંધાન રચાય છે, માટે આ શુભવિજયજીને પ્રણામ કરી આચારદિનકર ગ્રંથ અનુસાર કર્મસુદન ચાર ગુણવાળી પ્રતિમા મનોહારી છે. આ પૂજામાં ચાર પ્રકારના 3 તપની વિધિ દર્શાવી છે.
| દર્શન આચરણ તેમજ પાંચ પ્રકારની નિદ્રા અંગેના શાસ્ત્રની વિવિધ જ જ્ઞાનાવરણીયકર્મસુદન પૂજાની પ્રથમ પૂજામાં પરમાત્માને જળ- દૃષ્ટાંતોની રસિક શૈલીમાં રજૂઆત કરી છે, અભિષેક દ્વારા અજ્ઞાન દૂર કરવાનો માર્ગ દર્શાવ્યો છે. બીજી પૂજામાં દ્વાદશાંગી ગણિરૂપ પેટી રે, મુનિવયણે નિદ્રા લપેટી રે. ક જ્ઞાનાવરણીય કર્મની વિવિધ પ્રવૃતિઓની વિશેષતા ચર્ચા છે. ત્રીજી પૂરવધર પણ શ્રુતમેટી રે, રહ્યા નિગોદમાં દુઃખ વેંઢી રે. હું પૂજામાં પુષ્પ દ્વારા શ્રુતજ્ઞાનાવરણીય કર્મને દૂર કરવાની વાત કર્મસુદન તપના ઉદ્યાપનમાં ત્રીજે દિવસે વેદનીયકર્મ નિવારણ જૈ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક

Page #61

હ્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ - કર્મવાદ – કર્મવાદ કર્મવાદ -
i lpes
કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ - કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન
કર્મવાદ પૂર્ણ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ
મવાદ ૬ ક
પૂજા ભણાવવામાં આવે છે. સ્વતંત્ર રીતે જે પૂજાઓ ભણાવવામાં આવે છે. તેમાં વેદનીયકર્મ નિવારણ પૂજાનો પ્રચાર વિશેષ છે. એની પ્રથમ ઢાળમાં કવિએ લયાત્મક રીતે પરમાત્માના જન્મમહોત્સવનું આલેખન કર્યું છે;
વણની પૂજા રે, નિરમલ તમારે.
તીર્થોદકનાં જળ મેલાય, મનોહર ગંધે તે ભેળાય. હવા.૧. પહેલી ઢાળને અંતે કવિ એક માર્મિક વાત આવેખે છે. વેદની વિધટે મણિ ઝલકત,
આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપના દર્શનમાં ઘાતી- અધાતી બન્ને કર્યો અવરોધક છે. એમ છતાં ઘાતિ ક્ષય થયા પછી પણ, અધાતિનો સંપૂર્ણપણે ક્ષય ન થાય, ત્યાં સુધી આત્મા સિદ્ધ સ્વરૂપ બની શકતો નથી. આ અઘાતિમાં વેદનીય કર્મ પ્રધાન હોવાથી, કવિ વેદનીયકર્મ વિષટે ત્યારે શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ મણિ ઝળકે છે, એમ જણાવે છે. આ પૂજાની ચોથી ઢાળમાં પ્રભુભક્તિ દ્વારા શત શાતાવેદનીય કર્મ બાંધનારા અને બારમા દેવલોકે જનારા જીરાશેઠનું દૃષ્ટાંત આલેખ્યું છે. આ ઢાળ સ્વતંત્ર વનરૂપે પણ પ્રચલિત છે. પાંચમી ઢાળમાં લવસતમ મુનિઓ સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનમાં કેવું દિવ્ય-સંગીતનું સુખ અનુભવે છે, તેનું આલેખન કરવામાં આવ્યું છે. છઠ્ઠી ઢાળમાં અશાતાવેદનીય કર્મબંધના કારણો આલેખ્યા છે. સાતમી ઢાળમાં કર્મલય અર્થે વિષય-વિકારનો ત્યાગ કરવાની વાત પરદેશી રાજાના દૃષ્ટાંતથી આલેખી છે. આઠમી ઢાળમાં પ્રભુ મહાવીરનું ચરિત્ર સંક્ષેપમાં આલેખી શાતાવેદનીય-અશાતાવેદનીય કર્મ હટાવવા માટે આત્મિક વીર્ય ફોરવવાની વાત આલેખી છે.
ચોથી મોહનીયકર્મ નિવારણપૂજામાં પણ મોહનીયકર્મની વિવિધ પ્રકૃતિઓના બંધ-ઉદય આદિના કારણો દર્શાવી નિવારણ માટે પ્રભુ ભક્તિનો માર્ગ દર્શાવ્યો છે.
કવિ પાંચમી આયુષ્યકર્મ નિવારણ પૂજાને પ્રારંભે આયુષ્યકર્મનું આ વાત રજૂ કરતાં કવિ કહે છે; સ્વરૂપ સ્પષ્ટ કરતાં કહે છે;
'પંચમકર્મતી કરું, પૂજા અષ્ટપ્રકાર; મોહરામ દરબારમાં, જીવિત કારાગાર.'
કર્મવાદ વિશેષાંક - પૃષ્ટ ૬૧
વાદ ૬ કર્મવાદ – કર્મવાદ કર્મવાદ
દુષ્ટાંતો તેમજ રસભરી ઢાળની ધ્રુવપંક્તિઓ દ્વારા થાશક્ય રસિક બનાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે.
છઠ્ઠી નામકર્મની પૂજામાં નામકર્મની અનેક શુભ-અશુભ પ્રકૃતિઓ છે, આથી આ પૂજામાં કર્મગ્રંથમાં આલેખાયેલ પ્રકૃતિનું આલેખન પ્રધાનરૂપે આલેખાય છે. એ જ રીતે સાનમી ગોત્રકર્મની પૂજામાં શુભ-અશુભ ગૌત્ર કથા કર્મોથી આત્મા પામે છે, તેનું આલેખન કરવામાં આવ્યું છે.
આઠમી અંતરાયકર્મ નિવારણ પૂજા જૈનસંઘમાં સવિશેષ પ્રચલિત છે. આ પૂજામાં પંડિત વીરવિજયનું દાર્શનિક તત્ત્વ તેમજ કવિત્વ પણ સવિશેષ ખીલ્યું છે.
અંતરાયકર્મની પૂજાને પ્રારંભે કવિ શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથાય પ્રભુનું સ્મરણ તેમજ ગુરુદેવનું સ્મરણ કરે છે. કવિ અંતરાયકર્મની વ્યાખ્યા કરતાં કહે છે; એ ભંડારી સમાન છે. રાજા પ્રસન્ન થઈ આપવા ઈચ્છે, પણ ભંડા૨ી નારાજ હોય તો કોઈ ને કોઈ પ્રકારે અવરોધ ઊભો કરે એ રીતે અંતરાયકર્મ આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપની પ્રાપ્તિમાં અવરોધ ઊભો કરે છે.
કવિ પ્રથમ પૂજામાં અંતરાયકર્મ બાંધવાના કારણો વર્ણવે છે. તેમાં ઉત્તર ગુજરાતની બોલીની છાંટ જોવા મળે છે; પંજરીયે પોપટ દીધ, કેતી વાત કહું ઘણી રે. અંતરાયકરમ ચમ કધ, તે અતિ જાણો છો જગધણી ૨ (૧, ૮). બીજી પૂજામાં દાનાંતરાયકર્મની વાત કરવામાં આવી છે. અહીં પ્રારંભે જ શાસ્ત્રપ્રસિદ્ધ શ્રેણિકરાજાની કપિલા દાસીનું દષ્ટાંત મૂક્યું છે. દાનાંતરાયકર્મના ઉદયવાળા કંપન્ન ળ્વ પોતાની પાસે ઘણું ધન હોવા છતાં, અન્યને આપી શકતા નથી. અરે, પોતાની તો વાત જવા દો, અન્યની વસ્તુનું પણ તેની આજ્ઞા હોવા છતાં દાન આપી શકતા નથી. આવા કૃપણો સંસારમાં સન્માન પામી શકતા નથી.
કવિએ વિવિધ આયુષ્યના બંધના કારણો તથા તે-તે આયુષ્યના નિવારણના ઉપાયો રસિક રીતે પૂજામાં આલેખ્યા છે. દા. ત. માયા અને અવિવેકથી તિર્યંચ આયુષ્ય બંધાય; એની વાત આવેખતાં કહે છે; થઈ ધીરોલી સાધવી, શેઠ સુંદર હો વંદન મળિયાર કે, એવિવેકે પરભવ લહે, ગોહજાતિ હો દેડક અવતાર કે. એક સાધ્વીએ દીક્ષા બાદ માયાપૂર્વક કિંમતી રત્નને સાચવી રાખ્યું. અનેક તપશ્ચર્યા બાદ આયુષ્ય પૂર્ણ થયે એ સાધ્વીનો જીવ રત્નની બાજુમાં ગોળીનો અવતાર પામ્યો. એ જ રીતે નંદન મળિયારે અવિવેકી વાવડી સરોવર વગેરેમાં આસક્તિ રાખી, માટે બીજા અવતારે દેડકાનો ભય મર્યા.
કરપી બક્ષીવંતને હૈ, મિત્ર સજ્જન ઓ દૂર, અલ્પધની ગુજા દાનથી રે, પછે લોક પંડુર.
બીજી પૂજામાં કવિએ લાવ્યાંતરાય કર્મની વાત રસિક રીતે વિવિધ દુષ્ટાંતોના માધ્યમથી રજૂ કરી છે. રાજગૃહી નગરીમાં એક ભિક્ષુક ભૌગોતરાય કર્મથી પીડાતો હતો, તે આવી સમૃદ્ધ નગરીમાં ભિક્ષા માટે ફરતો હોવા છતાં, અંતરાયકર્મના ગાઢ ઉદયને કારણે માંડ પેટ ભરીને ભોજન મેળવવા સમર્થ થતો હતો. લોકોની કૃપણવૃત્તિ પર ચીડાયેલો, પોતાના કર્મને ન જાણતો ક્રોધિત થઈ લોકો પર શીલા પાડવાનું વિચારે છે. પરંતુ, એ શીલા પાડવામાં પોતે જ મરણ પામી સાતમી નરકે જાય છે. શ્રીકૃષ્ણના પુત્ર ઢંઢણ અણગાર પણ અંતરાયકર્મના ઉદયથી ભિક્ષા પામતા નથી. ભોજન સમયે પશુઓ દ્વારા અંતરાય પામ્યા હતા. પરંતુ, તેઓ જિનવાણીના જ્ઞાતા હોવાથી કર્મ ઉદયને સમભાવે સહન કરી કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરનારા બન્યા.
આમ, વીર વિજયજીએ કર્મગ્રંથના કઠિન વિષયને પણ કથા- આમ, પરિસ્થિતિ એક જ હોવા છતાં, મનુષ્યનો એ પરિસ્થિતિ પ્રત્યેનો
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ – કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #62

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવા
પૃષ્ટ ૬૨ : પ્રબુદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ 95 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ;
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ
3 દૃષ્ટિકોણ બદલાઈ જતાં, પરિણામ કેટલું બદલાય છે, તેનું હૃદયસ્પર્શી પૂર્વભવમાં મમ્મણ શેઠના જીવે મુનિભગવંતને મોદક વહોરાવ્યા છે
ચિત્રણ આલેખાયું છે. ઋષભદેવ પ્રભુને પણ દીક્ષા લીધા બાદ એક બાદ, પોતે કરેલા દાનની ઘણી નિંદા કરી. દાનને પરિણામે, બીજા ભવે 3 વર્ષ સુધી ભોજન ન મળ્યું, પ્રભુએ સમતાભાવ ધારણ કર્યો. વર્ષાન્ત ઘણો ધનિક બન્યો, પણ નિંદાને લીધે બંધાયેલા ઉપભોગતરાયકર્મને મેં
શ્રી શ્રેયાંસકુમાર દ્વારા ઈક્ષરસનું ભોજન પ્રાપ્ત થયું. આમ, લીધે અતિકૃપણ બન્યો. એણે મહામૂલા રત્નોથી બળદની જોડ છે લાભાંતરાય કર્મના ઉદય સમયે જિનવાણીને સમજેલા લોકો સમતા બનાવવાનું વિચાર્યું. આ રત્નો ભેગા કરવા દિવસ-રાત પરિશ્રણ ક ધારણ કરે છે અને સર્વ કર્મોનો ક્ષય કરી મોક્ષાધિકારી બને છે. કરવા લાગ્યો. કડકડતી ઠંડી પડતી હોય, એવી વરસાદી રાતે નદીમાંથી તે 3 કવિ ચોથી પૂજામાં ભોગાન્તરાય કર્મની વાત કરે છે. જે વસ્તુ તણાઈને આવતા લાકડા લેવા નદીમાં પડ્યો. શ્રેણિકરાજા પોતાની # છે એક જ વાર વાપરી શકાય તે ભોજન, વિવિધ પીણાંઓ તેમજ પ્રજાને દુ:ખી જાણી, દુઃખનિવારણ માટે ત્યાં પહોંચ્યા. પણ શેઠની કા ટ્ટ વિલેપન આદિ ભોગ કહેવાય. જ્યારે એ વસ્તુઓ વારંવાર વાપરી અતિધનિક અવસ્થા અને બળદના શિંગડાના રત્નો માટેના આ ૬ છે. શકાય, ત્યારે તેને ઉપભોગ કહેવાય. દાગીના, વસ્ત્રો આદિ પદાર્થો પુરુષાર્થ સાંભળી, કર્મની વિચિત્ર ગતિના દર્શન કરી ચૂપ રહ્યા. છે ઉપભોગમાં ગણાય છે. આ ભોગાંતરાય કર્મના દૃષ્ટાંત રૂપે શ્રીપાલ આમ, જીવને ઘણું ધન હોવા છતાં પણ ભોગવી ન શકે, એ દૈ
રાસમાં આવતી મયણાની બહેન સુરસુંદરીનું દષ્ટાંત રજૂ કરે છે. ઉપભોગાંતરાય કર્મનું પરિણામ છે. આ રાજકુળમાં પરણેલી હોવા છતાં, અંતરાયકર્મના ઉદયે નટડી બની એ જ રીતે, આત્મા અનંત શક્તિનો ભંડાર છે. પરંતુ વીર્યંતરાય ?
નાચવું પડ્યું. અહો કર્મની ગતિ! આથી જ કવિ સુંદર ધ્રુવપંક્તિ કર્મના ઉદયથી આત્માની શક્તિ રૂંધાયેલી છે. આ અંગે દૃષ્ટાંત આપતા દ્વારા આ વાત સમજાવે છે;
કવિ કહે છે; બાજી બાજી બાજી ભૂલ્યો બાજી, ભોગ વિઘનઘન ગાજી. વીર્ય વિઘન ઘન પડલર્સે, અવરાણું રવિ તેજ; 5 કવિ શાસ્ત્રપ્રસિદ્ધ દૃષ્ટાંતની સાથે જ આ ઢાળમાં એક રસિક કાલ ગ્રીષ્મ સમ જ્ઞાનથી, દીપે આતમ સતેજ. (૬, દુહા-૧) ૬. 3 લોકકથા પણ ગૂંથે છે. નાના ગામમાં એક વેપારી રહેતો હતો. વીઆંતરાય કર્મરૂપ વાદળોના પડળથી આત્માનું તેજ અવરોધ R * એની પાસે એક બાલિકા ખરીદી કરવા આવી. બાલિકા જાણી તેને પામે છે. ગ્રીષ્મઋતુ સમાન તેજસ્વી જ્ઞાનથી આત્માનું તેજ પ્રગટ શું { કિંમતમાં છેતરી. આજે વધુ નફો થયો એથી પત્નીને ઘરે ઘેબર થાય છે. કવિ આ પૂજામાં ચક્રવર્તીથી વિશેષ બળવાન બાહુબલિ તેમ જૈ ક બનાવવાનો સંદેશો મોકલાવ્યો. પત્નીએ ઘેબર બનાવ્યા, પણ જ રાવણથી વિશેષ બળવાન વાલીકુમારનું દૃષ્ટાંત રજૂ કરે છે. આ વાત હું અચાનક જમાઈરાજ પધારવાથી એ ઘેબર તો જમાઈના ભોજનમાં પૂજામાં ક્ષાયિકભાવે આત્મગુણોના અનુભવને કવિ ભાવપૂર્વક યાચે જં છ વપરાઈ ગયા. પતિ ઘરે આવ્યો, ત્યારે તો સાદું જ ભોજન મળ્યું. છે.
આ કન્યા ગામના કોટવાલની દીકરી હતી, આથી કોટવાલે ભાવની સાતમી પૂજામાં પંચ-અંતરાયકર્મના વિનાશે પ્રગટેલ શુદ્ધ સિદ્ધઆ તપાસ કરતાં, પોતાની દીકરી છેતરાયાની ખબર પડતાં વેપારીને સ્વરૂપનું આલેખન કર્યું છે. કવિ પૂજાની ઢાળને પ્રારંભે જ મનોહારી
જેલમાં નાખ્યો. આમ, સંસારી મનુષ્ય પોતાના સુખ-ભોગ માટે ધ્રુવપંક્તિથી રસિકજનોના મનને આકર્ષે છે. છેવધુ ધન કમાવવા ઈચ્છે છે. પરંતુ, પ્રાપ્ત થયેલું ધન તો કોઈ અન્ય “અખિયનમેં અવિકારા, જિગંદા તેરી અખિયનમેં અવિકારા.' ભોગવી લે છે, અને સંસારી જીવે તો તેની સજા જ ભોગવવી પડે કવિ આ અવિકારીદશાનું રહસ્ય દર્શાવતાં કહે છે; છે. વીરવિજયજીએ આ રસિક કથાને ટૂંકાણમાં આલેખી છે. ‘શાંતરુચિ પરમાણુ નિપાયા, તુજ મુદ્રા મનોહારા.' નગમ એક નારી ધૂતી પણ, ઘેબર ભૂખ ન ભાગી;
આ પછી, કવિ સિદ્ધના ૩૧ ગુણોનું વર્ણન કરે છે. આઠમી ફળપૂજામાં જમી જમાઈ પાછો વળિયો, જ્ઞાનદશા તવ જાગી. (૪,૩) પણ બારમા ગુણઠાણામાં સાધક કઈ રીતે અંતરાયકર્મનો ક્ષય કરે છે | ઉપભોગાંતરાયકર્મ નિવારણ માટેની પાંચમી પૂજામાં અંજના છે, તેની પ્રક્રિયા વર્ણવી છે. અંતે, પ્રભુ મહાવીરના સ્મરણ સાથે ૐ સતી, દમયંતી, સીતા આદિના દૃષ્ટાંતો વર્ણવ્યા છે. અંજના સતી પૂજા પૂર્ણ કરી છે. કવિએ ગુરુપરંપરાનું સ્મરણ કર્યું છે, તેમજ 5 બાવીસ વર્ષ સુધી પતિ વિયોગમાં ઝૂરી, સીતાએ છ માસ સુધી રાજનગર (અમદાવાદ)માં સં. ૧૮૭૪માં આ પૂજા રચી છે. એમ ૬ 3 અશોકવનમાં પતિ વિયોગમાં આક્રંદ કર્યું, એ જ રીતે દમયંતીને કળશમાં જણાવ્યું છે. ક પણ વન-વન ભટકવાનું થયું. આવા ભયાનક કર્મને સમજી, આ કવિએ કર્મનું દાર્શનિક જ્ઞાન ખૂબ સુંદર રીતે પૂજાના માધ્યમથી જ ૩ કર્મ નિવારણના માર્ગરૂપ શ્રી જિનેશ્વરદેવની ઉત્કૃષ્ટ ભાવભક્તિથી રસિક રીતે આલેખ્યું છે. જે કઠિન તત્ત્વજ્ઞાન છે, તે પણ કવિએ જૈ ક ઉપાસના કરવાનું કહે છે. કવિ ઉપભોગવંતરાય કર્મ સંદર્ભે મમ્મટ કુશળતાથી કાવ્યના માધ્યમે શક્ય એટલું સરળ બનાવી પીરસ્યું છે. આ ૬ શેઠનું દૃષ્ટાંત રસિક રીતે ટૂંકાણમાં આલેખે છે;
આ કર્મનું તત્ત્વજ્ઞાન આત્મા માટે કેટલું આવશ્યક છે, એ વાત પંન્યાસશ્રી જૈ મુનિવરને મોદક પડિલાભી, પછી કરી ઘણી નિદંના રે; ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજ પોતાની માર્મિક શૈલીમાં જણાવે છે; ૬ શ્રેણિક દેખે પાઉસ નિશિયે, મમ્મણ શેઠ વિડંબના રે. (૫,૪) કર્મના સ્વરૂપનું જ્ઞાન થતાંની સાથે જ જીવ નમ્ર બની જાય છે. ક્રિ
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ # કર્મવાદ કર્મવાદ મ
કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #63

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન • કર્મવાદ વિશેષાંક પૃષ્ટ ૬ ૩
વાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5
ભાગ ૧ થી ૭, પ્રકાશક-જૈન પ્રકાશન મંદિર, અમદાવાદ ૨, અજાત શત્રુની અમરવાણી : લે. પં. શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મ.સા.
સ. પૂર્ણચંદ્રવિજયજી મ. સા. પૃ. ૭૭. (પ્રકરણ-૨૮)
છું એ નમ્રતા, જ્યાં સુધી જીવ કર્મથી સર્વથા મુક્ત ન થાય, ત્યાં સુધી ટકી રહે છે. મુક્તિ પર્યત નમ્રતા પેદા કરનાર તત્વજ્ઞાન ન મળે, તો આત્મા કર્મનો ક્ષય કરનાર તાત્ત્વિક ધર્મને પામી શકતો નથી.”.
આવા તાત્ત્વિક ધર્મને અપાવનાર કર્મના તત્ત્વજ્ઞાનને સરળશું રસાત્મક રીતે પૂજા અને ભક્તિના માધ્યમથી પીરસનાર કવિ વીરવિજયજીનો જૈનસંઘ પર અપાર ઉપકાર છે. * * * આ લેખમાં ઉપયોગમાં લેવાયેલ સંદર્ભ : ૧. વિવિધ પૂજા સંગ્રહ (પૂજાના સર્વ અવતરણો માટે)
એ-૩૧, ગ્લેડહર્ટ, ફિરોઝશાહ મહેતા રોડ, સાંતાક્રુઝ (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૪. ફોન : (૦૨૨) ૨૬૧૦૦૨૩૫ મોબાઈલ : ૦૯૮૯૨૬૭૮૨૭૮.
જિંદગીનું રહસ્ય
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક
આયુષ્ય કર્મબંધની વિશેષતા-પરભવમાં જતાં પહેલાં જીવ છ બોલ (૬) અનુભાગ એટલે રસ-આગામી ભવની જિંદગી કેવી જશે સાથે આયુષ્ય નિદ્રત (બાંધે) કરે છે. તે છ બોલ નીચે પ્રમાણે છે. તેનું રહસ્ય આમાં છુપાયું છે. જિંદગીનો રસ દુ:ખમય, વેદનામય
(૧) ગતિ-સુખદુ:ખના ઉપભોગને યોગ્ય જે અવસ્થાની પ્રાપ્તિ કે સુખમય હશે, વૈરાગ્યમય કે વાસનામય હશે વગેરે નક્કી થાય ક થાય તે ગતિ કહેવાય છે. એના ચાર પ્રકાર છે. (૧) નરકગતિ- છે. તેના છ વિભાગ છે. સુખ, દુ:ખ, સંયોગ, વિયોગ, સંતતિ, હું શારીરિક-માનસિક ઉગ્ર દુ:ખવાળી અવસ્થા, (૨) તિર્યંચગતિ- સંપત્તિ. આ છનો નિર્ણય થાય છે. ક શારીરિક માનસિક હીનાધિક દુઃખવાળી અવસ્થા. (૩) મનુષ્યગતિ- આમ છ બોલ આગામી ભવના આયુષ્ય સાથે નક્કી થઈ જાય ૬ શારીરિક માનસિક હીનાધિક સુખવાળી અવસ્થા (૪) દેવગતિ- છે. આમાંથી ગતિ અને જાતિ હોય એ જ પ્રમાણે ભોગવાય. બાકીના
શારીરિક માનસિક ઉગ્ર સુખવાળી અવસ્થા. આ ચાર ગતિમાંથી બોલમાં પુરૂષાર્થ પ્રમાણે ફેરફાર થઈ શકે. જીવ કઈ ગતિમાં ઉત્પન્ન થશે એ નક્કી થઈ જાય. ગતિ નામકર્મના
| -ભગવતી સૂત્ર શતક-૬ ઉદ્દેશો-૮ ઉદયથી જીવ એક ભવમાંથી બીજા ભવમાં જાય છે. - આ છ બોલમાં સંપૂર્ણ જિંદગી આવી જાય છે. તેની પ્રાપ્તિ કે @ (૨) જાતિ-અનેક જીવોમાં રહેલ સમાન પરિણામવાળો દુર્લભતા પૂર્વભવના જ શુભાશુભ કર્મ આશ્રિત છે. તો પછી આ (એકસરખી ચેતના શક્તિવાળો) વર્ગ-(વિભાગ) એવા પાંચ ભવમાં આ બધું મેં કર્યું એ હું કાર (અહંકાર) કેટલો બધો
પ્રકારના વિભાગ છે. (૧) એકેન્દ્રિય-એક જ ઈન્દ્રિય હોવાથી જેની અજ્ઞાનજનક અને નિરર્થક છે. આ અહંભાવ જ જીવને સંસારની ૐ ચેતનાશક્તિ સૌથી થોડી અને પ્રાયઃ પરસ્પર સરખી હોય છે એવા ચારે ગતિમાં ભમાવે છે. 5 વર્ગવાળા જીવો (૨) બેઈન્દ્રિય-બેઈન્દ્રિયવાળા જીવો જેની પાસે આગામી ભવના આયુષ્યમાં ત્રઋણાનુબંધ પણ મહત્ત્વનો ભાગ
એકેન્દ્રિયથી અધિક અને પ્રાય: પરસ્પર સરખી ચેતના હોય છે. ભજવે છે. એક જીવને બીજા જીવ સાથે રાગદ્વેષાત્મક સંબંધો હોય ક (૩) તે ઈન્દ્રિય-ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા જીવ (૪) ચોરેન્દ્રિય-ચાર છે જેને ઋણાનુબંધ કે લેણદેણના સંબંધો કહેવામાં આવે છે. તે રૂ ઈન્દ્રિયવાળા જીવ (૫) પંચેન્દ્રિય-પાંચ ઈન્દ્રિયવાળા જીવ. ક્રમશઃ સંબંધો પૂરા ન થાય ત્યાં સુધી જીવ સંસારચક્રમાં ભમે છે. ક ઈન્દ્રિય વધે એમ ચેતનાશક્તિ પણ વધે પણ પ્રાયઃ પરસ્પર સરખી હોય ઋણાનુબંધ કેમ ભોગવાય એનું એક દૃષ્ટાંત જોઈએ. દા. ત. શું છે. પાંચ જાતિમાંથી જીવ કઈ જાતિમાં જશે એ નક્કી થઈ જાય. આંબાના ઝાડના જીવોએ કોઈ સમયે અન્ય જીવો સાથે વેરના બંધ
(૩) સ્થિતિ-જે ગતિ જાતિ મળી એમાં કેટલો સમય જીવ રહેશે બાંધ્યા હોય તો તે જીવો તેની બાજુમાં જ બાવળના ઝાડ તરીકે ૬ અર્થાત્ આયુષ્ય કેટલું હશે તે નક્કી થઈ જાય. | અનાયાસે ઉગે અને બાવળના કાંટાની શૂળો પવનના કારણે
| (૪) અવગાહના-કેટલા આકાશ પ્રદેશ રોકીને જીવ રહેશે આંબાના પાંદડામાં ભોંકાય અને એ રીતે પૂર્વભવોના વેરનો બદલો વળે. છુ અર્થાત્ શારીરિક ઉંચાઈ કેટલી મળશે એ નક્કી થઈ જાય.
આ પ્રમાણે સંસારની દરેક ગતિના જીવો ક્યાંય આકસ્મિક કં. (૫) પ્રદેશ-જીવને કર્મનો જથ્થો કેટલો મળશે એ નક્કી થઈ જન્મતા નથી પણ પૂર્વભવના લેણદેણના સંબંધો પૂરા કરવા એક ભવમાં જ જાય. અનંત ભવની અનંત વર્ગણાઓ (કર્મસ્કંધો) જીવને સત્તામાં મળે છે અને લેણદેણ ચૂકવાઈ જતા પોતપોતાના માર્ગે પડે છે. ૐ પડી હોય છે. તે બધી વર્ગણાઓ એક જ ભવમાં ઉદયમાં નથી સુખદુઃખ, સંતતિ, સંપત્તિ, સંયોગ-વિયોગ, છૂટાછેડા, મૃત્યુ,
આવતી. જેટલા કર્મની સ્થિતિ તે ભવમાં પાકતી હોય તેટલા જ વિદેશગમન વગેરે પરિસ્થિતિઓ ભોગવતા સમભાવ રાખી રાગદ્વેષ રે કર્મની વર્ગણાઓનો કેટલો જથ્થો જીવને મળશે તે નક્કી થઈ જાય. ઘટાડીએ તો નવી પરંપરા અટકે છે. માટે જિંદગીનું રહસ્ય જાણીને * આગામી ભવમાં જેટલા કર્મો ઉદયમાં આવવાના હોય એટલા કર્મ રાગ-દ્વેષ, આસક્તિભાવ ઘટાડવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. ૩ પ્રદેશનો જથ્થો જીવને મળે છે.
| -સંપાદિકાઓ કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ # કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક

Page #64

કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 9 કર્મવા
f i 6 6 6 i f i 6 f 6 6
કર્મવાદ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ - કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ - કર્મવાદ ! કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
પૃષ્ટ ૬૪ પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ કર્મવાદ વિશેષાંક ♦ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ વાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ 9, જાતિસ્મરણ જ્ઞાન અને કર્મવાદ
E ડૉ. રશ્મિબેન ભેદા
[ શ્રાવિકા ગૃહિણી ડૉ. રશ્મિ ભંદા જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસી છે. ‘અમૃત યોગનું પ્રાપ્તિ મોક્ષની' એ વિષય પર શોધ પ્રબંધ લખી તેમણે મુંબઈ યુનુવર્સિટમાંથી પીએચ. ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી છે. આ શોધ પ્રબંધ પુસ્તક આકારે પ્રગટ થયો છે અને ટૂંક સમયમાં તેની બે આવૃત્તિ પણ થઈ છે. ]
હું કોણ છું ? ક્યાંથી થર્યા ? શું સ્વરૂપ છે મારું ખરું ? કોના સંબંધે વળગણા છે ? રાખું કે એ પરિહરું ? એના વિચાર વિવેકપૂર્વક શાંત ભાવે જ કરે, તો જાતિસ્મૃતિજ્ઞાનથી તે પૂર્વભવને અનુભવે.’ જાતિસ્મૃતિ જ્ઞાન એટલે જીવનો પૂર્વ પર્યાય કે પર્યાયોનું જ્ઞાન. પૂર્વભવ અથવા ભીના પ્રસંગો આદિની સ્મૃતિ થવી તેને જાતિસ્મરા જ્ઞાન કહે છે. જૈન દર્શનમાં જ્ઞાનના પાંચ ભેદ બતાવ્યા છે. મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન, કેવળજ્ઞાન. પ્રથમ બંદ મતિજ્ઞાનાવરણીય કર્મમાં નિર્મળતા આવવાથી આ જ્ઞાન પ્રગટ થાય
છે. નિર્મળતાનું ન્યુનાધિકપણું અહંતા, મમતા અને પશ્માં સુખબુદ્ધિના ત્યાગ પર અવલંબિત છે. મતિજ્ઞાનના મુખ્ય ચાર ભેદો છે. એમાં ધારણા નામના ભેદમાં આ જ્ઞાન સમાય છે. મતિજ્ઞાનના મુખ્ય ચાર ભેદો નીચે પ્રમાણે છે.
(૧) અવગ્રહ-ઇંદ્રિય સાથે વિષયનો સંબંધ થતાં કંઈક છે એવો અવ્યક્ત બોધ થાય છે. આ અવ્યક્ત બોધને અવગ્રહ કહેવાય
છે.
(૨) ઇહા–‘કંઈક છે’ એવો બોધ થયા બાદ ‘તે શું છે' એવી જિજ્ઞાસા થાય છે. તેનો નિર્ણય કરવા માટે થતી વિચારણા તે ઇહા છે. (૩) અપાય-વિચારણા થયા બાદ ‘આ અમુક વસ્તુ છે” એવો જે નિર્ણય તે અપાય.
(૪) ધારણા નિર્ણય થયા બાદ તેનો ઉપયોગ ટકી રહે તે ધારણા. ધારણાના અવિચ્યુતિ, વાસના અને સ્મૃતિ એમ ત્રણ ભેદ છે. અવિચ્યુતિ–નિર્ણય થયા બાદ તે વસ્તુનો ઉપયોગ ટકી રહે તે અવિચ્યુતિ ધારણા.
અવિચ્યુતિ ધારણાથી આત્મામાં તે વિષયના સંસ્કાર પડે છે. આ સંસ્કાર એ જ વાસના ધારણા. આત્મામાં પડેલા જ્ઞાનના સંસ્કારો નિમિત્ત મળતા
વાસના
સ્મૃતિ
જીવના ભવોભવના ભ્રમણ દરમ્યાન તેણે જે જે સાંભળ્યું હોય, વાંચ્યું હોય, જાણ્યું હોય, અનુભવ્યું હોય તે સર્વ મતિજ્ઞાનમાં આવે છે. આ બધામાંથી જે વિષાની ઊંડી છાપ, ઊંડા સંસ્કાર આત્મામાં પડ્યા હોય તે સર્વ સંસ્કાર મતિજ્ઞાનના ‘ધારણા' ભેદમાં આવે છે. દરેક જીવ પોતાનું વર્તન પૂર્વના સંસ્કાર અને અન્ય જીવો સાથેના સંબંધના આધારિત કરે છે. કેટલીક વખત આ પૂર્વના સંસ્કાર એટલા ગાઢ બને છે તે સ્મૃતિ પટ પર અંકાઈ જાય છે, અથવા તો કોરાઈ જાય છે અને વર્તમાન પ્રસંગ કે વર્તનાની કડી ભૂતકાળના કોઈ ભવમાં મળી આવે છે. એની સ્મૃતિ થવી તે જાતિસ્મરણ જ્ઞાન છે. જેનાથી પાછલા ભવ જાણી શકાય છે. આ જ્ઞાન જ્યાં સુધી પાછલા ભવમાં અસંશીપણું ન આવ્યું હોય ત્યાં સુધી આગળ ચાલી શકે છે. આ જ્ઞાન મનુષ્ય, દેવ, ના૨ક અને સંશી તિર્યંચ એમ ચાર ગતિના જીવોને થઈ શકે છે.
આ જાતિસ્મરણ જ્ઞાન કોઈ વિરલા જીવોને જ થઈ શકે છે. પૂર્વભવનું, પૂર્વભવના જ્ઞાનનું સ્મરણ દરેકને થતું નથી. પૂર્વભવમાં ગમે એટલું જ્ઞાન સંપાદન કર્યું હોય તે છતાં એ ભવ પૂરો થઈ બીજા ભવમાં તેની વિસ્મૃતિ થાય છે. પૂર્વભવની આ વિસ્મૃતિ થવાનું કારણ જ્ઞાન ઉપ૨ કર્મનું ગાઢ આવરણ આવી જાય છે. જે નિમ્ન કારોથી છે. (૧) પૂર્વદેહ છોડતા જીવનો ઉપયોગ દેહ અને બાહ્ય પદાર્થોમાં આસક્ત રહે અને એ સ્થિતિમાં જ દેહ ત્યાગ કરે અને નવો દેહ પામી એમાં જ આસક્ત રહે.
(૨) ગર્ભવાસનું વેદન આસક્તિપૂર્વક થયું. (૩) દેહ તે હું એ ભાવનું નિરંતર સ્મરણ.
એટલે જેટલા અંશે દેહાસક્તિપણું તીવ્ર હોય તેટલું જ્ઞાન પરનું આવરા ગાઢ હોય છે, એનાથી ઉલ્ટું જેટલા અંશે દેહાસક્તિ મંદ હોય તેટલું જ્ઞાનાવરણ ઓછું હોય છે.
એટલે પૂર્વભવની સ્મૃતિ નીચેના કારણો હોય તો આવી શકે પૂર્વદેહ છોડતા એટલે મરા સમયે જીવનો ઉપયોગ દેહમાં તીવ્રપણે ન હોય, દેહાસક્તિની પ્રબળતા મંદ થઈ હોય તેમ જ નવો દેહ ધારણ કરી ગર્ભાવાસમાં રહેતા તથા જન્મ થતા દેહાસક્તિ જે અંશે મંદ હોય ત્યારે એ પ્રમાણમાં જાતિસ્મૃતિ જ્ઞાન પ્રગટવાની શક્યતા હોય. આ જ્ઞાન જો સાત વર્ષની ઉંમરના પહેલા થયું હોય તો તેની
જાગૃત બને છે. તેથી આપણે પૂર્વાનુભૂત વસ્તુને કે. પ્રસંગને યાદ કરી શકીએ છીએ. એનું કારણ ધારણાનો બીજો ભેદ વાસના ધારણા છે. જેનાથી આત્મામાં એ વિષયના સંસ્કાર પડે છે. જેના સંસ્કાર આત્મામાં પડ્યા હોય તેનું કદી સ્મરણ થતું નથી. જાતિસ્મૃતિ કે
ન
કર્મવાદ કર્મવાદ
• ધર્મ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
જાતિસ્મરણ પણ આ સ્મૃતિ ધારણાનો જ ભેદ છે.
કર્મવાદઃ કર્મવાદ . કર્મવાદ – કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 9 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ! કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ – કર્મવાદ

Page #65

કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાર
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન
કર્મવાદ વિશેષાંક : પૃષ્ટ ૬૫
વાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ છ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ *
3 વિસ્મૃતિ થોડા જ કાળમાં થાય છે. જ્યારે સાત વર્ષ પછી આ જ્ઞાન સમાન મુખાકૃતિવાળા પણ ઘણા હોય છે, એમ વિચારી એ પ્રસંગની # કં થાય તો તે જ્ઞાન ટકી રહે તેમ જ આગળ વધી એ વ્યક્તિ કે જીવને ઉપેક્ષા કરે છે અને તે પ્રસંગને વિસ્તૃત કરે છે. આ પૂર્વભવના પ્રસંગની આત્મજ્ઞાન પણ થઈ શકે છે.
ક્ષણિક સ્મૃતિ છે. જાતિસ્મરણ જ્ઞાનનો સામાન્ય પ્રકાર છે. આવી ક આવી રીતે સમકિતી જીવોના ભાવો દેહત્યાગને અવસરે ધર્મમય રીતે સામાન્ય જાતિસ્મરણ જ્ઞાન એટલે પૂર્વે જોયેલ સ્થળ અથવા છે હું અને પ્રભુમય હોય છે, દેહાત્મભાવ હોતો નથી. તેથી તેમનું દૃશ્ય, પૂર્વે સાંભળેલ વાત અથવા પ્રસંગકથા આદિ બીજા ભવમાં જૈ * જ્ઞાનાવરણીય અને દર્શનાવરણીય કર્મ હળવું થાય છે. જેટલી જ્ઞાન પુનઃ અનુભવમાં આવવા. એના પ્રત્યે દુર્લક્ષ ન કરતા તે પ્રત્યે ઉપયોગ છે
અને સ્વભાવદશા ઊંચી તેટલી પૂર્વભવની સ્મૃતિ જલ્દી આવે છે. દેવામાં આવે, અનુભવી, જ્ઞાની પુરુષ પાસેથી માર્ગદર્શન મેળવી ક અર્થાત્ જ્ઞાની પુરુષોને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થાય છે. જો કે ક્યારેક યોગ્ય દિશામાં પ્રયત્ન થાય તો તે જ્ઞાન વિકસિત કરી શકાય અને ૨ 3 મિથ્યાત્વસહિત અજ્ઞાન દશા હોય તો પણ પૂર્વોક્ત કારણસર સત્ય જીવન તરફ પ્રયાણ કરી શકાય. જાતિસ્મરણ જ્ઞાનનો બીજો ?
જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થઈ શકે છે. આપણે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનું ઉદાહરણ પ્રકાર છે મુખ્ય જાતિસ્મરણ જ્ઞાન. હું જોઈએ. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર સાત વર્ષના હતા ત્યારે એક પરિચિતની આ પ્રકારના બે વિભાગ થઈ શકે છેક બળતી ચિતા જોઈને તેમને વિચાર આવ્યો કે આમ શા માટે કરતા (૧) આત્મજ્ઞાન પહેલાનું જાતિસ્મૃતિ જ્ઞાન હું હશે ? શા માટે આ માણસને બાળતા હશે...વગેરે. ઊંડી વિચારણામાં (૨) આત્મજ્ઞાન પછીનું જાતિસ્મૃતિ જ્ઞાન.
ઉતરી ગયા. એ વખતે જ્ઞાન પરનું આવરણ તૂટી જતા તેમને આત્મજ્ઞાન પહેલાનું જાતિસ્મરણજ્ઞાન સાત વર્ષની ઉંમર પહેલું ૩ જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું. પૂર્વજન્મની ખાતરી આપતું એક પદ્ય તેમણે થયું હોય, તે વય સુધીમાં પૂર્વ ભવની સ્મૃતિમાં પોતાનું જન્મસ્થળ, મેં વિ.સં. ૧૯૪૫માં લખ્યું છે
નામ, પોતાના કુટુંબીજનો વગેરેનું જ્ઞાન થાય છે, પણ તે ભૂલી ‘લઘુ વયથી અદ્ ભુત થયા, તત્ત્વજ્ઞાનનો બોધ; જવાય છે. સાત વર્ષ પછી પ્રાપ્ત થયેલ જાતિસ્મરણજ્ઞાન આત્મજ્ઞાનની જૈ
એ જ સૂચવે એમ કે ગતિ આગતિ કાં શોધ? પ્રાપ્તિ માટે અત્યંત ઉપકારી થાય છે. કારણ પ્રથમ જણાવ્યું તેમ આ * જે સંસ્કાર થવો ઘટે અતિ અભ્યાસે કાંય, જ્ઞાન જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય કર્મ મંદ થવાથી થાય છે. એટલે
વિના પરિશ્રમે તે થયો, ભવશંકા શી ત્યાં ?' આ જ્ઞાનના પ્રભાવથી પૂર્વે પોતે હતો, વર્તમાનમાં છે એમ જણાવાથી જાતિસ્મરણ જ્ઞાનના પ્રકારો
આત્માના અસ્તિત્વ અને નિયત્વની પ્રતીતિ થાય છે. વિશેષ વિચારથી આ જ્ઞાનના સામાન્ય અને મુખ્ય એમ બે પ્રકારો છે. પોતાને થતા શુભ, અશુભ ભાવો તેમ જ સુખ દુઃખનું વેદન જોતા સામાન્ય જાતિસ્મરણજ્ઞાનમાં આવેલ સ્મૃતિની અસર ઉપર પોતે જ કર્મોનો કર્તા ભોક્તા છે એમ શ્રદ્ધા થાય છે. આ જ ચિંતન ઉપરની, આછી અને તરત ચાલી જાય તેવી હોય છે. એનું કારણ આગળ વધતા આ શુભાશુભ ભાવોનો ક્ષય થઈ શકે છે એટલે મોક્ષ હું ઘણી વખત જાતિસ્મરણ થાય ત્યારે તેના પર ધ્યાન દેવામાં આવતું છે એવો શ્રદ્ધાભાવ આવે છે. એ માટે તપ, સંયમ, ધ્યાન દ્વારા સિદ્ધ કું ૐ નથી. તેના પ્રત્યે દુર્લક્ષ અપાય છે. આથી તે જ્ઞાનનો વિકાસ થતો પદ અર્થાત્ મોક્ષ મળી શકે છે. આ રીતે આત્માના છ પદ પર શ્રદ્ધા ક
અટકે છે. આપણે એના દૃષ્ટાંત જોઈએ તો કોઈ વખત કોઈ વ્યક્તિ દૃઢ થતાં આત્મજ્ઞાન અને આત્મસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ માટેનો માર્ગ સ્પષ્ટ તુ તદ્દન નવા સ્થળે ફરવા ગઈ હોય, એ સ્થળની સુંદરતા માણતી થાય છે અને પુરુષાર્થ કરતા સહજ રીતે એ માર્ગ પર આગળ વધી *
હોય અને અચાનક એ સ્થળની જગ્યા, કોઈ રસ્તો પરિચિત ભાસે શકે છે. તે છે, ત્યાં પહેલા ગયા હોઈએ, આ દશ્ય પહેલા પણ જોયું છે એવું જાતિસ્મરણ જ્ઞાત થવાના નિમિત્તો છું ભાસે છે, એવો સ્મૃતિમાં ઝબકારો થાય છે. ત્યારે ક્યાં અને સામાન્ય જાતિસ્મરણ જ્ઞાન તો સામાન્ય નિમિત્તો જેવા કે પૂર્વે
“કેવી રીતે' જોયું છે એ જિજ્ઞાસાથી ઉહાપોહ થવાનો સંભવ હોય જોયેલ સ્થળ અથવા દૃશ્ય, અથવા કોઈ વ્યક્તિ વગેરે જોવાથી થઈ છું છે. ત્યારે જો જ્ઞાનાવરણીય કર્મ મંદ થયું હોય તો પૂર્વની સ્મૃતિ, શકે છે. (પૂર્વ ભવ યાદ આવી શકે છે.) જ્યારે મુખ્ય જાતિસ્મૃતિ જ્ઞાન
પૂર્વનું દૃશ્ય સામે આવે છે પણ જો એ વખતે એવી વિશેષ વિચારણા ઉદ્ભવવાના નિમિત્ત કારણો છે - ઉત્કૃષ્ટ સંવેગ, જ્ઞાનયોગ અને ક્ર કે ન કરતા તે સ્મૃતિની ઉપેક્ષા પણ કરાય છે. એવી જ રીતે કોઈ વખત સત્સંગ.
રસ્તામાં જતા તદ્દન અજાણી વ્યક્તિ મળે છે ત્યારે તેનો ચહેરો (અ) સંવેગ- એટલે આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપની અર્થાત્ શું પરિચિત લાગે છે, એને ક્યાંય પણ જોયો હોય તેવી ઝાંખી થાય મોક્ષપ્રાપ્તિની પ્રબળ ઈચ્છા. સંવેગ, નિર્વેદ આવવાથી પ્રાપ્ત થાય છે છે, તે પૂર્વ પરિસ્થિતિની ઝાંખી પણ જાતિસ્મૃતિનો એક પ્રકાર છે. છે. નિર્વેદ એટલે આ સંસાર અને સંસારના વિષયોમાંથી મનનું ઉઠી ૪ પરંતુ એ વખતે તેમને ક્યાંક જોયા હશે પણ યાદ રહેતું નથી અથવા જવું. જ્ઞાનીના વચનોથી આ સંસારનું અનિત્યપણું અને અશરણપણું É
કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ છ કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
કર્મવાદ કર્મવાદ ખ કર્મવાદ ખા કર્મવાદ કવાદ પણ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #66

કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવા
પૃષ્ટ ૬૬ : પ્રબુદ્ધ જીવન કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
માદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક
કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
સમજાય છે અને સાથે જ અનંતકાળથી આ સંસારચક્રમાં રખડતા અપેક્ષાએ આ જ્ઞાન મનુષ્ય ગતિમાં વિશેષપણે અને સુલભતાથી ૪ આત્માને એનું સહજાત્મસ્વરૂપ પ્રગટ કરવાની જીજ્ઞાસા, તાલાવેલી થઈ શકે છે. કારણ મનુષ્યને આ જ્ઞાન પોતા થકી કે પરના નિમિત્તથી ?
જાગે છે. એ જ ભાવમાં એ ચિંતન કરતાં કરતાં હું કોણ છું? થઈ શકે છે, જ્યારે સંજ્ઞી તિર્યંચ જીવોમાં આ જ્ઞાન અધિકાંશપણે 5 ક્યાંથી થયો? શું સ્વરૂપ છે મારું ખરું? એ વિચારણા સતત ચાલે પરના બોધ અને આલંબનથી થાય છે. ક્યારેય કોઈ જ્ઞાની પુરુષ છું. છે અને એક સુભગ પળે જાતિસ્મરણ જ્ઞાન પ્રગટ થાય છે. પોતાના અભુત વચનોથી કોઈ સંજ્ઞી તિર્યંચને બોધ આપી તેના જે
(બ) જ્ઞાનયોગ – જ્ઞાન એટલે આત્મજ્ઞાન અને યોગ એટલે પૂર્વભવની સ્મૃતિ કરાવે છે અને એના આત્મકલ્યાણમાં સહાયભૂત જોડાવું.
થાય છે. જૈન ઈતિહાસમાં આપણને દૃષ્ટાંતો મળી આવે છે. મનુષ્યને * જ્ઞાનયોગ એટલે પોતાનું જે શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ છે તેમાં જ રમણતા પરના નિમિત્તથી જ્ઞાન પ્રાપ્ત થવા માટે મહાવીર સ્વામી અને . રૂ કરવી, તેની સાથે એકરૂપ થવું. જ્ઞાનયોગની પ્રાપ્તિ માટેનો જે મેઘકુમારનું દૃષ્ટાંત છે જ્યાં મહાવીરસ્વામીએ મેઘકુમારને એનો * પુરુષાર્થ છે તે પણ જ્ઞાનયોગમાં જ સમાય છે. જ્ઞાનયોગમાં ધ્યેય હાથીનો પૂર્વભવ યાદ કરાવી એને સંયમમાં સ્થિર કર્યો. જ્યારે સંજ્ઞી શુદ્ધાત્માની પ્રાપ્તિનું છે અને અવલંબન પણ શુદ્ધાત્માનું જ છે. એ તિર્યંચના દૃષ્ટાંત માટે મહાવીર પ્રભુ અને ચંડકૌશિક સર્પનું ઉદાહરણ . ક માટેની સાધના કરતા જ્યાં ચિત્ત શાંત થાય છે ત્યારે ક્યારેક પૂર્વ લઈ શકાય. દેવગતિના સર્વ જીવોને જન્મથી જ સહજ અવધિજ્ઞાન શું ભવ અથવા ભવોનું સ્મરણ થાય છે.
હોય છે એટલે એ જીવો પોતાના પૂર્વભવ જાણી શકે છે. એવી જ રે (ક) સત્સંગ – જાતિસ્મરણ જ્ઞાનપ્રાપ્તિનું ત્રીજું નિમિત્ત કારણ રીતે નારકીના જીવોને પણ અવધિજ્ઞાન દ્વારા પૂર્વભવનું જ્ઞાન થાય શું છે સત્સંગ. સત્સંગનું મહાસ્ય અપાર છે. સપુરુષ કે જ્ઞાનપુરુષના છે. પરંતુ આ જ્ઞાન તેમને પરમાર્થ માટે, આત્મકલ્યાણ માટે ઉપયોગી જૈ
પવિત્ર સત્સંગનો અપૂર્વ યોગ પ્રાપ્ત થવો એ દુર્લભ છે તો પણ થતું નથી. કારણ એમને એ જ્ઞાન સહજ છે, એના માટે તેમને ઊંડા હું કોઈ મહાન પરમાર્થ પુણ્યના ઉદયે તેવો યોગ થાય ત્યારે પૂર્વભવની ચિંતનમાં નથી જવું પડતું કે કોઈ જીજ્ઞાસા કે ઉહાપોહ થતો નથી જે ક સ્મૃતિ થવી સુલભ બને છે. જ્યારે જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય મનુષ્યને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન પ્રગટ થતાં પૂર્વે હોય છે. અધિકાંશપણે જે કું કર્મ હળવા થયા હોય અને એવી પળે જ્ઞાની પુરુષના સત્સંગથી દેવગતિ અને નારકીના જીવોમાં વૈરાગ્યની ઝલક હોતી નથી તેથી જૈ ક ચિત્ત શાંત થાય છે, રાગદ્વેષની પરિણતિરૂપ સાંકળ તૂટે છે, ચિત્ત અવધિજ્ઞાનથી પૂર્વભવ જાણવા છતાં તે પ્રસંગોથી આત્મા પર કોઈ જ
એકાગ્ર અને સ્થિર થતાં પૂર્વભવનું જ્ઞાન પ્રગટ થાય છે. વૈરાગ્યભાવની અસર થતી નથી. ક આવી રીતે જ્ઞાનાવરણીય અને દર્શનાવરણીય કર્મ, જે બાંધવાનું પૂર્વે કહ્યું તેમ જાતિસ્મૃતિજ્ઞાન એ મતિજ્ઞાનની નિર્મળતા કું મૂળ કારણ છે જીવની આસક્તિ તેમ જ પરપદાર્થમાં મોહ અને થવાથી પ્રગટ થાય છે. પૂર્વભવો જાણવાની એની પણ મર્યાદા ક સુખબુદ્ધિ. આ દોષ જેમ જેમ ઘટતા જાય, ઓછા થતા જાય તેમ હોય છે. પૂર્વભવોમાં જ્યાં સુધી સંજ્ઞીપણું હોય ત્યાં સુધી જ તે જ કું જીવની વૃત્તિ પોતાના શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ તરફ વળે છે. જ્ઞાનનો ઉઘાડ ભવો દેખાય છે. અસંજ્ઞીનો ભવ આવવાથી જાતિસ્મરણ જ્ઞાન હૈ ૬ થતો જાય છે. દોષોની ન્યૂનતા અને ક્ષીણતા થવા માટેના નિમિત્ત થતું નથી. { કારણો છે સદ્ભુત, સવિચાર, સ્વાધ્યાય, સત્સંગ અને જ્ઞાની આવી રીતે જ્ઞાનાવરણીય કર્મની મંદતાથી પ્રગટ થતા જાતિસ્મરણ જૈ ક પુરુષનો સમાગમ યોગ. આ
જ્ઞાનથી વ્યક્તિના વિચારમાં, આ હું છેલ્લું કારણ સૌથી પ્રધાન
કર્મવાદ શું છે ?
આચારમાં કલ્યાણકારી પરિવર્તન : ૬ નિમિત્ત કારણ છે. સદાચારનું
આવી શકે છે. એને પરમાર્થ માર્ગે કે હૃદયથી સેવન અને પૂર્વભવ - પરમ પૂજ્ય શાસનસમ્રાટ આચાર્ય ભગવંત શ્રીમદ્ વિજય ગતિ કરવામાં આ જ્ઞાન ઉપયોગી
જાણવાની વારંવારની પરમ નેમિ સુરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબે એક વાક્યમાં કર્મવાદની થાય છે. હું જીજ્ઞાસા હોય ત્યારે સમજણ આપી છે.
* * * જાતિસ્મરણજ્ઞાન પ્રગટ થાય છે. | ‘જો તમે કોઈને ગાળ આપો અને તે વ્યક્તિ તમને તમાચો
૬૦૨, રીવર હેવન, ગુલમોહર જાતિસ્મરણ જ્ઞાત ચારે ગતિમાં મારે એ પ્રતિસાદ છે, તમારા કર્મનું ફળ નથી. પરંતુ કોઈ કારણ
ક્રોસ રોડ નં. ૫, વિલેપારલે (વેસ્ટ), થાય છે વિના તમને કોઈ દુઃખી કરે કે તમારા પર મહેરબાની કરે તો
મુંબઈ-૪૦૦૦૪૯. આ જ્ઞાન દેવ, નારકી મનુષ્ય સમજી લેવું કે આ તમારા આગલા ભવના કર્મનું પરિણામ છે.
મો. : ૯૮૬૭૧૮૬૪૪૦ છે અને તિર્યંચગતિના સંજ્ઞી જીવોને
આ શાંત ભાવે સહન કરી લો.’ થઈ શકે છે. પણ બીજી ગતિની
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #67

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન • કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૬૭
વાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ
જૈનદર્શન કર્મવાદ સંદર્ભે કર્મફળનું વિશ્વવ્યાપી સ્વયંસંચાલિત અભુત ન્યાયતંત્ર
1 ગુણવંત બરવાળિયા
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
[ લેખક વ્યવસાયે ચાર્ટર્ડ એકેઉન્ટન્ટ છે. ચાલીસ પુસ્તકોના લેખક, સંપાદક છે, વિશ્વવાત્સલ્ય તેમજ અન્ય સામયિકોના ભૂતપૂર્વ મંત્રી છે, પ્રખર વ્યાખ્યાતા છે ને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના સંયોજક છે. હાલમાં તેઓએ જૈન વિશ્વકોશનું વિરાટ કાર્ય હાથ ધર્યું છે.]
જૈનદર્શનનો કર્મવાદ અભુત અને વિશિષ્ટ છે. કર્મનું ગણિત અપરાધ માટે હાકાર, મધ્યમ અપરાધ માટે માકાર અને મોટા અપરાધ ? ૐ ચોક્કસ અને પારદર્શક છે.
માટે ધિક્કાર નીતિનો પ્રયોગ થતો હતો. એ સમયનો માનવી, સમાજ 9 ક કર્મસત્તાનું એક સુપર કૉપ્યુટર છે જે જીવાત્માના સારા કે અને રાજ્યના નિયમોમાં રહેનારો, મર્યાદાપ્રિય અને ઋજુ હતો. બે જૈ નરસા કર્મોનો હિસાબ રાખે છે અને આ અદૃશ્ય કૉપ્યુટર શબ્દો દ્વારા તેમણે કરેલા અયોગ્ય કાર્યનું દુ:ખ પ્રદર્શન કે ધિક્કાર જ
સ્વયંસંચાલિત છે, જેને જૈનદર્શનનું કર્મવિજ્ઞાન કહે છે. આ કૉમ્યુટર તેને માટે મૃત્યુદંડ સમાન હતું. કું કર્મના હિસાબમાં કદી ભૂલ કરતું નથી.
જૈનોના પ્રથમ તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવ જ્યારે રાજ્ય સંભાળતા જ ૪ વ્યક્તિને સારાં કે નરસાં કર્મનું ફળ અચૂક મળે જ છે. વ્યક્તિ હતા ત્યારે સમાજજીવન, રાજ્યવ્યવસ્થા અને સુરક્ષા વ્યવસ્થામાં શું હૈ દુષ્ટ કર્મ કરે તે ક્ષણે જ અચૂક તેની સજા નક્કી થઈ જાય છે. નિર્જરા ક્રાંતિકારી પરિવર્તનો કર્યા. એ સમયમાં અપરાધીને ઠપકો આપવો, જુ 5 થઈ શકે તેવું કર્મ હોય તો તેની સજામાં બાહ્યાભ્યાંતર તપના નજરકેદ કરવો એટલે નકકી કરેલા ક્ષેત્રની બહાર જવા પર પ્રતિબંધ છે હું પુરુષાર્થ દ્વારા સજામાં ફેરફાઈ થઈ શકે છે એ પણ એટલું જ નિશ્ચિત અને બંધન તથા દંડો ઉગામવા સુધીની દંડનીતિનો વિસ્તાર થયો ન 5 છે. અને જો કર્મ નિકાચિત હોય તો નક્કી થયેલી સજા અવશ્ય હતો. આ નીતિ ડૉક્ટર દ્વારા પ્રસ્તાવેલી ઔષધિ જેવી છે.
ભોગવવી જ પડે છે. જૈન દંડનીતિ એ કર્મસિદ્ધાંતનું જ સંતાન છે. શ્રી સોમદેવસૂરિજીના મતે-દંડ આપવાનો હેતુ અપરાધીનું ? 5 જૈનદર્શનની દંડનીતિનો અર્થ છે કર્મપ્રતિના યુદ્ધમાં યૂહરચના. વિશુદ્ધિકરણ એટલે કે દોષમુક્તિ હોઈને તે પર્યાપ્ત માત્રામાં જેમ ?
સયુગમાં કર્મયુગના શૈશવકાળની વાત છે. યુગલિક યુગના ઔષધિ લેવામાં આવે તેમજ આપવો જોઈએ, તેથી લાગે છે કે પૂર્વે * અસ્તાચળના સમયે યુગલમનુષ્યો સુખરૂપ જીવન પસાર કરતાં દોષમુક્તિ માટેના અધિકારનું સામર્થ્ય એ માત્ર દંડ માટેનું પ્રયોજન શું
હતાં. માનવજીવનમાં અપરાધભાવનો ઉદય થયો ન હતો. ઈર્ષા, ન હતું. ભગવાન ઋષભદેવે સામ-દામ-દંડ-ભેદ આ ચાર પ્રકારે જે નિંદા, ચોરી, હિંસા, લડાઈ, ઝઘડા ન હતા.
રાજનીતિની સ્થાપના કરી જે જગતના ચાર માર્ગોનું મિલનસ્થાન કે શું કાળચક્ર વીતતા કલ્પવૃક્ષની શક્તિ ક્ષીણ થવા લાગી. પરિવર્તન, સંગમસ્થાન હતું. * કુદરતનો નિયમ છે. સંક્રાંતિકાળ પછી કુલકર વ્યવસ્થાનો વિકાસ જૈનદર્શનના કર્મવાદ અને તેના ફળને સચોટ રીતે, જૈન આગમ શું રૂ થયો. કુળના રૂપમાં સંગઠિત સમૂહના નેતાને કુલકર કહેતા. આ ગ્રંથો વિપાક સૂત્ર, દુઃખવિપાક અને સુખ વિપાક રજૂ કરે છે. ઉબટદત, જે 5 અવસ્થામાં ત્રણ પ્રકારની દંડનીતિ પ્રચલિત હતી.
સોટીરયદત, અંજુશ્રી, મૃગાપુત્ર, દેવદતા, સુબાહુકુમાર, જિનદાસ હું કુલકર વિમલવાહનના સમયમાં ‘હકાર' નીતિનો પ્રયોગ થતો વિગેરે કથાઓનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ. ક હતો. એ સમયે માનવ ઊંચ નીતિમત્તાવાળો અને લજ્જાળુ હતો. સમાજજીવન સુચારુ રીતે ચાલે અને રાજ્યકારભાર વ્યવસ્થિત છે હું તેં આમ કર્યું? બસ આટલું કહેવું તે જ ઉચ્ચ પ્રકારનો દંડ હતો. ચાલે, ગુનાઓનું સામ્રાજ્ય ન છવાઈ જાય માટે માનવીઓએ કાયદા ન
આટલું સાંભળવું પડે તે પરિસ્થિતિ જ માનવ માટે અસહ્ય હતી. ઘડ્યા. દરેક વ્યક્તિને ન્યાય મળે અને ગુનેગારોને સજા મળે તેથી રૂં માનવી આવા ઋજુ હૃદયનો હતો.
ન્યાયાધીશ અને ન્યાયાલય દ્વારા ન્યાયતંત્રની રચના કરી. ક્ર યશસ્વી અને અભિચંદ્રકુલકરના સમયમાં નાના અપરાધ માટે કાયદાની કલમ દ્વારા અપરાધીને ગુનેગાર ઠરાવી સજા કરાવી છે હું હાકાર અને મોટા અપરાધ માટે માકાર એટલે આવું ન કરો એટલું શકાય. આ સજા થવાના અને સમાજમાંથી પ્રતિષ્ઠા જવાના ડરે સૈ કહેવું તે જ દંડ હતો.
કેટલીક વ્યક્તિઓ ગુના આચરતી અટકી જાય છે. એવા ઉમદા હેતુથી આ { પ્રસેનજિત, મરુદેવ અને
ન્યાયતંત્રની પ્રતિષ્ઠા કરવામાં જૈ 5 નાભિ કુલકરના સમયમાં | * જૈન દંડનીતિ એ કર્મસિદ્ધાંતનું જ સંતાન છે. જૈનદર્શનની “
આવે છે. હું ધિક્કાર નીતિ ચાલી. નાના | £ડનીતિ ના), દંડનીતિનો અર્થ છે કર્મ પ્રતિના યુદ્ધમાં ઘૂહરચતા.
પ્રાચીન ભારતમાં ન્યાયતંત્ર જૈ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ન
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #68

કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવા
પૃષ્ટ ૬૮ : પ્રબુદ્ધ જીવન કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
માદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ 5
{ પર લોકોને પૂર્ણ વિશ્વાસ હતો. કાઝી, રાજ્યો કે રાજાઓને નીમેલા અટકાવી દઈને વકીલ બોલ્યો : સજામાં માત્ર “હે હમ' આ જ જૈ
ન્યાયાધીશો ઝડપી અને યોગ્ય ન્યાય પ્રજાને આપતા. કેટલાક આદેશ છે. મારો અસીલ એ સજા અત્યારે પૂરી કરી ચૂક્યો ગણાય, ન્યાયપ્રિય રાજાઓ એ ગુનેગાર જણાતા પોતાના પુત્ર કે માટે એને છોડી મૂકો. કાયદા મુજબ એક જ સજાનો અમલ બીજી પરિવારજનોને પણ આકરી સજાઓ કરી અને પ્રજાને ન્યાય આપ્યો વાર ન કરી શકાય! ત્યાર પછી ન્યાયતંત્રના કાયદામાં સુધારો ? શું છે તેવા અસંખ્ય પ્રસંગો ભારતના ઇતિહાસમાંથી આપણને મળશે. કરવો પડ્યો કે, “હેન્ગ હીમ ટીલ ડેથ' એટલે કે મૃત્યુ પામે ત્યાં સુધી જૈ
સાંપ્રત સમાજજીવન સંકુલ અને વિષમ બની ગયું છે. અપરાધ લટાકવી રાખો. આમ બુદ્ધિના આટાપાટાથી દોષી પણ છૂટી ગયાના છું અને આતંકની દુનિયાનો બેહુદો વિસ્તાર થયો છે. ગુનાખોરીએ દાખલા છે. " વિકરાળ સ્વરૂપ ધારણ કર્યું છે.
કાયદાની આંટીઘૂંટી, લાંચરુશ્વત કે બુદ્ધિના વ્યભિચારથી જ સાંપ્રત સમાજજીવન સંકુલ અને વિષમ બની ગયું છે. અપરાધ ગુનેગારો પણ આબાદ બચી જતા હોય છે. પરંતુ એકાંતમાં, ગુપ્ત જૈ ક અને આતંકની દુનિયાનો બેહુદો વિસ્તાર થયો છે. ગુનાખોરીએ રીતે ગુનો કરનારને કર્મની કોર્ટ તો સજા આપી દે છે. જાણે કર્મની જ વિકરાળ સ્વરૂપ ધારણ કર્યું છે.
કોર્ટને કરોડો આંખો ન હોય! કાયદા એટલા બધા વધી ગયા છે કે દરેક પ્રવૃત્તિ અને સમગ્ર અહીં બાહોશ વકીલ, પૈસાનું જોર કે લાગવગ કામ કરતાં નથી, ૩ જીવનનું જાણે કાયદા દ્વારા નિયમન કરવાનો પ્રયાસ થઈ રહ્યો છે. અહીં શંકાને જોરે શંકાને છૂટી જવાતું નથી. કર્મના કાનૂનથી ચાલતા રં
- નીચલી અદાલતથી માંડીને સર્વોચ્ચ અદાલત અને આંતરરાષ્ટ્રીય ન્યાયતંત્રનો વહીવટ સ્વચ્છ, સ્પષ્ટ, પારદર્શક અને સમયાનુચિત હું ન્યાયાલયો સુધી વિશ્વમાં ન્યાયતંત્રનો વિસ્તાર થયો છે. કોર્ટ, વકીલ છે. ક અને કાયદાની કલમોના જંગલમાં અથડાતા-કૂટાતા માનવી માટે કર્મની કોર્ટમાં સજા માટે એક ક્ષણનો પણ વિલંબ નથી. જેવો છે હું ન્યાય મેળવવો ખર્ચાળ અને વિલંબિત બની ગયો છે.
ગુનો આચર્યો તેવી તે જ ક્ષણે સજા એ કર્મનો કાનૂન છે. કર્મ | જૈનદર્શનના કર્મ વિજ્ઞાનના સંદર્ભે દંડનીતિ સમજવી કરનારનો સાક્ષી તો તેનો પોતાનો આત્મા સદાકાળ તેની સાથે જ માનવજીવન માટે કલ્યાણકારક છે. દાર્શનિક કર્મવિજ્ઞાનના મતે, છે. અહીં ગુનો પુરવાર કરવા માટે કોઈ સાક્ષી કે પુરાવાની જરૂર છે
જેમ સમાજ અને રાજ્યના સ્તરે કાઝી, મુખી, ન્યાયનું પંચ, નથી. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો કર્મબંધ એજ સજા છે. માનવી ૩ લોકઅદાલત કે સરકારનું ન્યાયતંત્ર લોકોને ન્યાય આપવા કાર્યરત મન, વચન કે કાયા વડે કોઈ પણ ગુનો કરે તો તેને તે પ્રમાણે જં ક છે તેમ એક વિશ્વવ્યાપી અદ્ભુત સ્વયંસંચાલિત કર્મની કોર્ટ છે. કર્મબંધ થાય છે. કર્મના કર્તાએ કર્મ ભોગવવું જ પડે છે. { આપણી તમામ કોર્ટમાં હજી કૉપ્યુટર આવ્યાં નથી, પરંતુ કર્મની સંસારના ન્યાયાલયોમાં અપરાધીને સજા ગુનો થયા પછી ચોક્કસ # કોર્ટ ક્ષતિરહિત સુપર કૉપ્યુટરથી સ્વયં સંચાલિત, વાયરસ કે સદી કાનૂની પ્રક્રિયા બાદ ગુનો સાબિત થાય ત્યારે થાય છે. આરોપી પરિવર્તનના ભય વિના અનાદિથી ચાલી રહી છે અને અનંત ચાલશે. ન્યાયાલયમાં અરજી કરે તો સજા મોકૂફ રહે અને ઉચ્ચ ન્યાયાલય મેં
સંસારની કોર્ટમાં તો જે ગુનેગાર પ્રત્યક્ષ દેખાતો હોય, ગુનો એ સજાને માન્ય રાખ ત્યારે સજાનો અમલ થાય છે. કું દેખનાર સાક્ષી મળે, પ્રત્યક્ષ કે સાંયોગિક પુરાવા ઉપલબ્ધ હોય તો પરંતુ કર્મની કોર્ટમાં ગુનો સાબિત કરવાનો પ્રશ્ન જ નથી. મનથી જ ગુનેગારને સજા થઈ શકે છે.
હત્યાનો ક્રૂર વિચાર કર્યો કે, “તને મારી નાંખીશ, છોડીશ નહીં * સાંયોગિક પુરાવાને કારણે નિર્દોષને દંડાઈ જવાનો પણ ભય એવાં ક્રૂર રીતે ક્રોધપૂર્ણ વચનો કહ્યાં હોય. આત્માની પરિણામ ધારાÉ તે રહે છે. ખોટા સાક્ષી, કપટ કે ષડયંત્રના ભોગે નિર્દોષને પણ દોષી ને ભાવ પ્રમાણે કર્મના કાનૂનમાં એને ગુનો ગણી લેવામાં આવે છે ક ૬ ઠેરવી શકાય છે.
અને તે પ્રમાણે કર્મબંધ થાય છે. આ કર્મબંધ તે જ સજા છે. હા, ૬ - એક શ્રીમંત યુવાન ખૂનના કેસમાં સપડાઈ ગયો. એણે ઊંચી સત્તામાં પડેલા કર્મો ઉદયમાં ન આવે તે કાળને દાર્શનિક પરિભાષામાં ૬ ફી આપીને બાહોશ વકીલ રાખ્યો. કેસ ચાલ્યો. સામા પક્ષના અબાધાકાલ કહેવાય છે. છેધારાશાસ્ત્રીએ બધી દલીલ કરી. ન્યાયાધીશે પેલા વકીલને કહ્યું કે સજા ભોગવવાનો કર્મોદય તત્કાળ પણ હોઈ શકે. આ જન્મમાં 5 છુ હવે તમે દલીલ કરો, પણ આશ્ચર્ય! એણે દલીલ જ ન કરી. છેવટે હોય કે જન્માન્તરે પણ હોય શકે છે. સંસારના ન્યાયતંત્રમાં વીશ ?
ન્યાયાધીશે ચુકાદો આપ્યો કે હેન્ગ હીમ'. પેલા વકીલે મલકાઈને વર્ષની સજા પામેલી વ્યક્તિ એક-બે વર્ષમાં જ મૃત્યુ પામે તો બાકીની છુ પોતાના અસીલના કાનમાં કહી દીધું કે ચિંતા ન કરીશ. તને બચાવી સજા તેને ભોગવવાની રહેતી નથી. કર્મના કાનૂનમાં આ સજા, હૈ જ લઈશ. ફાંસીના માંચડો તૈયાર થયો. યુવાનના ગળામાં દોરડું પછીના ભવે પણ ભોગવવી પડે છે.
ભરાવાયું અને સહેજ જ પાટિયું ખસ્યું કે તરત જ દોરડું ખેંચનારને સેંકડો માણસની હત્યા કરનાર વ્યક્તિને સંસારની કોર્ટ એક જ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ

Page #69

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૯ કર્મવાદ વિશેષાંક : પૃષ્ટ ૬૯ યાદ કર્મવાદ પ્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
જ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ %
હું મૃત્યુદંડ દઈ શકે તે તેની મર્યાદા છે. જ્યારે કર્મનો કાયદો તે જીવને પ્રકારના ગુનાઓ અને કસોટીની સાથે સજાઓથી શોધી શકાય જૈ કે નારકીની દુઃખકારક યોનિમાં હજારો વાર મૃત્યુની વેદના આપી છે. 3 શકે અને હજારો વર્ષ સુધીનું ત્યાંનું આયુષ્ય આપી શકે છે. સારી છે જેન શાસ્ત્રોની કથાઓ અને દૃષ્ટાંતો દ્વારા અનંતા જન્મો સુધી ક વર્તણૂંકને કારણે રાજ્યના ન્યાયતંત્ર દ્વારા સજા હળવી બની શકે છે. ચાલતી વ્યક્તિગત જવાબદારીઓ અને પ્રતિકૂળ બાબતોને કર્મહું કર્મસત્તાના ન્યાયતંત્રની કરામતને એક પ્રસંગ દ્વારા સમજીએ. સિદ્ધાંતની પ્રતિક્રિયાના પરિણામરૂપી દર્શાવી છે. ક જિલ્લા કોર્ટના એક ન્યાયાધીશ તે જિલ્લાથી ૨૫-૩૦ કિલોમીટરને ૦ ગુનેગારોને નાથવા માટે અપાતા સજાના પ્રકાર અને સ્વરૂપ કું અંતરે આવેલા પોતાના મૂળ ગામમાં વેકેશન ગાળવા આવ્યા. તથા નરકની યાતનાઓનું જેલની યાતનાઓ સાથેના સાદૃશ્યતાનું શ્રે
પોતાના વતનના આ નાનકડા ગામમાં રોજ સવારે તે નદીકિનારે ફરવા વર્ણન, ગુનો તથા સજાની અસરની માહિતી મેળવવા સતત પ્રેરે હું જાય. નદીતટના વૃક્ષોના ઝૂંડ પાછળ શૌચક્રિયાનું કામ પણ પતાવી લે છે અને કદાચ સજાની નાબૂદી માટે જોરદાર દલીલ તરફ દોરે; & ક એક દિવસ એણે શૌચક્રિયા દરમિયાન જોયું કે એક માણસે કર્મ, જીવ જેવું કરે તેવું પામે એ ભૂમિકા ઉપરાંત ગુનાના કારણ એ 8 ખંજરથી બીજા માણસની હત્યા કરી. હત્યારો ભાગી છૂટ્યો. માટે યથાર્થ સ્પષ્ટીકરણ પૂરું પાડે છે. જજસાહેબે ખૂનીને આંખો આંખ બરાબર જોયો હતો.
• ધર્મ, વ્યક્તિને પાંચ મહાવ્રતો કે અણુવ્રતો દ્વારા સંવરને ધારણ કે હું આ અંગેનો કેસ એમની જ અદાલતમાં આવ્યો. આરોપી હાથમાં કર્યા પછી તેને જાળવવામાં લાગતા અતિચાર અને દોષોની શુદ્ધિ ? ક ન આવતાં પોલીસે ભળતા માણસને આરોપી તરીકે ઊભો કરી માટે પ્રાયશ્ચિત એ એક શક્તિશાળી પ્રક્રિયા છે. $ દીધો! ન્યાયાધીશે તેનો ચહેરો જોઈને જ નક્કી કરી લીધું કે હત્યારો આ મુદ્દાઓના પરિપ્રેક્ષ્યમાં જૈન દંડનીતિના યથાર્થ ફાળાનું ક તો આ નથી, પરંતુ પોલીસે પોતાની ઈજ્જત બચાવવા માટે ભળતા મૂલ્યાંકન કરતા એ વાત સ્પષ્ટ હોવી જોઈએ કે આ સિદ્ધાંત કેવળ છું માણસને મારી-પીટીને ખૂની તરીકે કબૂલાત કરાવીને પાંજરામાં તત્ત્વજ્ઞાન નથી, પરંતુ તે કર્મની ઉત્પત્તિ અને પરિણામની ભયાનકતા ? હું ઊભો કરી દીધો છે.
સામે યુદ્ધ કરવા માટે વ્યવહારમાં મૂકી શકાય એવો માર્ગ બતાવે છે. તે વળી, વકીલ પણ એવો બાહોશ નીકળ્યો કે તેણે પોતાનું બધું રાજ્ય અને સમાજ દ્વારા ચાલતા ન્યાયાલયો જરૂરી છે જ, પણ ? જ બુદ્ધિકૌશલ વાપરીને તે માણસને ખૂની તરીકે સાબિત કરી દીધો. જ્યારે તેમાં ન્યાય ન મળે ત્યારે. એ ચિંતન કરવાનું કે સર્વોપરી
જજ તો સ્તબ્ધ થઈ ગયા. આંખો ના પાડે છે કે આ વ્યક્તિ અદાલતો કર્મના કાનૂનની છે. આ વિચારધારા નિમિત્તને દોષ ન હત્યારો નથી, કાયદો કહે છે કે હત્યારો જ છે. નિર્દોષ ઉપર સજાનું દેતા કર્મોદયને દોષી ગણશે. એથી આર્તધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાનથી બચી 5
જજમેન્ટ લખતા જજ ત્રાસી ગયા, પરંતુ ન્યાયાધીશને ધર્મમાં શ્રદ્ધા શકશે. સંયોગોથી સ્વભાવ પર દૃષ્ટિ જશે તેથી મનને શાંતિ મળશે. આ હતી. તે જાણાત હતા કે મનુષ્ય ભૂલ કરે પરંતુ કર્મસત્તાનું સુપર ભાલનળકાંઠા વિસ્તારમાં એક રાજકીય આગેવાને સમાજસેવકની 5 હું કૉમ્યુટર કદી ભૂલ ન કરે.
હત્યા થઈ, તે વખતે સાંપ્રત દંડનીતિ પરત્વે મુનિશ્રી સંતબાલજીએ તેઓ પેલા આરોપીને ચેંબરમાં લઈ ગયા. સાચી હકીકત વ્યથા વ્યક્ત કરી હતી કે ખૂનીઓને કોર્ટ પૂરેપૂરી તહોમતદાર ઠરાવે # છુ જણાવવાનું કહેતા તે રડી પડ્યો. પોતાની નિર્દોષતા અને પોલીસના તો શારીરિક સજા સિવાય કોર્ટ બીજું શું કરવાની છે? એ થાય તોય ?
દમનનું વર્ણન કર્યું. જજે પૂછ્યું, આ પૂર્વે તે કોઈનું ખૂન કરેલ? અમારા જેવાને તો રોવાનું છે, કારણ કે શારીરિક સજાથી ગુનેગાર * ૬ આરોપીએ કહ્યું હતું. મેં બે ખૂન કરેલાં, પરંતુ હોંશિયાર વકીલને સુધરતો નથી અને હિંસા થાય છે. જો શંકાનો લાભ આપી છોડી ? છે. કારણે હું નિર્દોષ છૂટી ગયો. આ સાંભળી જજના મનને શાંતિ થઈ. મૂકે તો સમાજમાં એ પ્રત્યાઘાત પડવાનો છે કે આવા મોટા માણસનું * ટ્ટ સાથે વિશ્વના અદૃશ્ય અભુત કર્મના સ્વયંસંચાલિત ન્યાયતંત્ર પરત્વે ધોળે દહાડે ખૂન કરનાર પણ છૂટી જઈ શકે છે. આમાં પ્રથમ કરતાં 8 શ્રદ્ધા દઢ બની.
બીજામાં વધુ ભયંકર હિંસા છે, કારણ કે તેમાં ખૂની સ્થૂળ રીતે સજા ડૉ. રમેશ લાલને જૈનદર્શનના કર્મવાદ સંદર્ભે દંડનીતિ અંગે કેટલાક નથી ભોગવતો, પણ અભિમાની અને સમાજઘાતક દિશામાં આગળ * ચિંતનસભર મુદ્દાઓ ટાંક્યા છે.
ધપવાનું વધવાનું એને કારણ મળે છે તેથી મહાન હિંસા બને છે. * ૦ જૈન આગમો બધા ગુનાશાસ્ત્રીઓ અને દંડનીતિકારોને ઉપયોગી સમાજમાં ઘણાં અનિષ્ટો એમાંથી પાંગરે છે. પદાર્થો પૂરું પાડે છે.
આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજી આ સંદર્ભે હૃદયપરિવર્તન પર ભાર મૂકે છે. • જૈન શાસ્ત્રો દંડનીતિનો ઉદ્ગમ અને વિકાસ સાત દંડનીતિમાંથી અનુશાસન કેવળ દંડશક્તિ દ્વારા વ્યવસ્થા પરિવર્તનની વાત કરે છે. કરે છે.
આ દંડશક્તિ દ્વારા કરવામાં આવી રહેલું આ વ્યવસ્થાનું પરિવર્તન • જૈન પુરાણોમાં દંડનીતિનો વિકાસ સાત દંડનીતિ ઉપરાંત વિવિધ અંતે સફળતામાં પરિણમશે નહીં કે સ્થાયી પણ બની શકે નહીં. એક
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #70

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવા
પૃષ્ટ ૭૦ પ્રબુદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ 95 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ;
હું સીમા સુધી દંડશક્તિ અને તેની સાથે સાથે હૃદયપરિવર્તન લક્ષણ દસ આજ્ઞાઓ કરી. જો કોઈ એક તમાચો તારા ગાલ ઉપર મારે તો હૈ કે અને બન્ને સાથે સાથે ચાલે ત્યારે વ્યવસ્થામાં આમૂલ પરિવર્તન થઈ બીજો ગાલ તું ધરજે...! એનો અર્થ એ કે જનસમાજમાં મોટા ભાગે છે $ શકશે. વ્યવસ્થા બદલવાની સાથે વ્યક્તિનું હૃદય બદલવાની ક્રિયા સંયુક્ત એવા માનવીઓ હતા કે એક તમાચો મારવા જેટલી જ ભૂલ કરી શકે. જૈ ક રીતે ચાલે ત્યારે પરિવર્તનની ભાવના સાકાર થઈ શકે.
પેલી વ્યક્તિ સજા માટે ગાલ ધરે પરંતુ સામેવાળો બીજો તમાચો મારવા ૩ અધ્યાત્મયોગિની પૂ. લલીતાબાઈ મહાસતીજીએ પ્રાયશ્ચિતના જેટલી હિંમત ન કરે. આ હતી એ સમયના માનવીના હૃદયની ત્રઋજુતા. 8 ક ભાવો સમજાવતાં કહ્યું છે કે, ગુરુ કે પરમાત્માની સાક્ષીએ દોષદર્શન, કોઈ પણ ગુનાહિત કૃત્ય આચરતાં પહેલાં જાગૃતિ રહે કે કર્મબંધ છે રૂં પાપનું પ્રક્ષાલન, ગુના અને કર્મોની કબુલાત અને તે પાપોનું એ જ સજા છે. એક વિશ્વવ્યાપી, સ્વયંસાચલિત અભુત કાયદાનું જ ક પુનરાવર્તન ન થાય. તેના નિર્મળ હૃદયથી પ્રત્યાખ્યાન પ્રતિજ્ઞા ન્યાયતંત્ર અસ્તિત્વમાં છે તેનું સ્મરણ રહે તો જીવનમાં નિર્મળતા હું માનવીને પ્રાયશ્ચિતની પુનિતગંગામાં સ્નાન કરાવી પાવન કરે તે વધે અને કર્મના અટલ કાયદામાં શ્રદ્ધા જાગે તો આપણાં હૃદયમાં જે કે જ, સાચું પ્રતિક્રમણ છે. જે રાજ્ય દંડ, ભય અને લાલચથી ન થઈ શકતું કરુણાના ભાવ પ્રગટાવશે અને સહજ બનશે. * * *
હોય તે અંતઃકરણના અનુશાસનને અનુસરવાથી સહજ બને છે. ૬૦૧, સ્મિત એપાર્ટમેન્ટ, ઉપાશ્રય લેન, ઘાટકોપર (ઈસ્ટ). ક સ્વવિકાસ માટે અનુશાસન જરૂરી છે. ગિરી પ્રવચનમાં ઈશુએ મુંબઈ-૪૦૦ ૦૭૭. મોબાઈલ : ૯૮૨૦૨૧૫૫૪૨.
કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ %
જૈનીઝમના અહિંસા અને હિન્દુ ધર્મનો કર્મનો સિદ્ધાંત સર્વશ્રેષ્ઠ છે
જેનીઝમના જીવદયા અને અહિંસાના સિદ્ધાંતો અને હિંદુઈઝમના કર્મના સિદ્ધાંતો વિષે ડૉ. ચેપલ કહે છે. અત્યારની ૩ હિંદુઈઝમના કર્મના સિદ્ધાંતો માનસિક શાંતિની પ્રાપ્તિ માટે અને ફાસ્ટ લાઈફમાં બહુ જુજ વ્યક્તિઓ જીવનના કર્મોના સિદ્ધાંતોને
એક ઉત્તમ માનવી તરીકેનું જીવન જીવવા માટે સમગ્ર વિશ્વમાં સમજે છે. હિંદુ ધર્મમાં કર્મ વિષે જે ભગવાન રામ અને કૃષ્ણએ શ્રેષ્ઠ છે. માનસિક શાંતિની સંપત્તિ જ સાચી મૂડી છે. બાકી ભૌતિક હજારો વર્ષો પહેલાં કહ્યું છે તે આજના ભૌતિક સુખોથી ખરડાયેલા
સુખો તો માત્ર સ્થળ સંપત્તિ સમા છે. આ કથન કોઈનું નહીં પરંતુ જીવનમાં પણ બહુ જ સબલ રીતે લાગુ પડે છે.' ડૉ. ચેપલના હું અમેરિકાના વિખ્યાત એકેડેમીશીયન પ્રોફેસર ડૉ. ક્રિસ્ટોફર ક્રેય કહેવા પ્રમાણે અમેરિકામાં એક બાજુ યુવા વર્ગે ભૌતિક સુખોનો ક ચેપલનું છે. ડૉ. ચેપલ અત્યારે લોસ એન્જલસની લોયોલો આનંદ માણવા દોટ મુકી છે. જ્યારે બીજી બાજુ ‘વોર કલ્ચર’નો વર
મેરીમાઉન્ટ યુનિવર્સિટીના એકેડેમીક વાઈસ પ્રેસિડન્ટ છે અને સાપ ફંફાડા મારી રહ્યો છે. વિખ્યાત હાવર્ડ યુનિવર્સિટીની કલ્ચર અને રીલીજીયસ સ્ટડીની ડૉ. ચેપલે સ્પષ્ટપણે કહ્યું કે અત્યારે અમેરિકામાં લગભગ ૫૦
કમિટિના સૌથી સિનિયર સભ્ય છે. તેઓ ભારતીય સંસ્કૃતિ અને ટકા લોકો યુદ્ધની વિરૂદ્ધ થઈ ગયા છે અને તાજેતરમાં ઠેર ઠેર ક ભારતીય ધર્મોના ઊંડા ચાહક બની ગયા છે. તેઓ કહે છે. “ભારત હજારો લોકોએ ‘વોર કલ્ચર’ની વિરૂદ્ધ બેનરો સાથે ભારે દેખાવો
જેવી પવિત્ર ભૂમિની સંસ્કૃતિ પાંચ હજાર વર્ષ જુની છે જ્યારે કર્યા હતા. અમેરિકામાં મોટા ભાગના એકેડેમીશીયનો, ડૉક્ટરો,
અમેરિકાની સંસ્કૃતિ તો માત્ર ૨૦૦ વર્ષ જૂની છે. આ બન્ને વકીલો, વિજ્ઞાનીઓ અને ટુડન્ટો વોરની વિરૂદ્ધ થઈ ગયા છે. વોર હું સંસ્કૃતિની કોઈ હિસાબે સરખામણી ન થઈ શકે.”
કલ્ચરે સોશિયલ ફેબ્રિકનો નાશ કરી નાખ્યો છે. અમેરિકામાં લોકોને હૈ | જૈનીઝમ, ઉપનિષદ, મહાભારત અને રામાયણનો ઊંડો હવે માનસિક શાંતિની ભારે ઝંખના છે. તેથી કરીને જ ઘણાં ઘણાં હું અભ્યાસ કરનાર ડૉ. ચેપલે કર્મના સિદ્ધાંતો ઉપર અનેક લેખો અમેરિકનો ભારતીય ધર્મો તરફ આકર્ષાયા છે.
લખ્યા છે અને તેઓ સમગ્ર વિશ્વમાં ભારતીય ધર્મોની શ્રેષ્ઠતા સૌથી રસપ્રદ વાત એ છે કે ડૉ. ચેપલ વેજીટેરીયન છે અને વિષે પ્રચાર કરવાનું કદી ચૂકતા નથી.
| ભાગ્યે જ કાંદા કે લસણ ખાય છે. તેઓ સાત્ત્વિક શાકાહારી ભોજન | ડૉ. ચપલ જૈનીઝમથી બહુ જ પ્રભાવિત થયા છે. તેઓ સ્પષ્ટ લેવામાં જ માને છે અને નિયમિત યોગાસનો કરે છે. પણે કહે છે કે જે અહિંસાની વાત અત્યારના છીછરા રાજકારણીઓ તેમના પત્ની મોરીન પણ એકેડેમીશીયન છે અને રસપ્રદ વાત
પોતાના સ્વાર્થ ખાતર કરે છે તે વાત સોના જેવા સાચા અર્થમાં એ છે કે મોરીન ભારતીય સ્ટાઈલમાં સાડી પહેરે છે અને ઘરે ૬ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ ૨૪૦૦ વર્ષ પહેલાં કરી હતી. આવેલા મહેમાનોની ભારતીય પ્રથા પ્રમાણે આગતા સ્વાગતા કરે É
જૈનીઝમના જીવદયા અને અહિંસાના ગુણો તો માણસને પાપ છે. A true American Indian academic couple par exમુક્ત કરનાર છે.
cellence.
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ક
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ # કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ

Page #71

કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવા
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ - પ્રબુદ્ધ જીવન કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૭૧
યાદ કર્મવાદ પણ કર્મવાદ પણ કર્મવાદ 5
કર્મનિર્જરાનો હેતુ પરીષદ
1 પ્રજ્ઞા બિપિનચંદ્ર સંઘવી
કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ
[ લેખિકા ‘જેન સિદ્ધાંત આચાર્ય', એમ. એ. (સંસ્કૃત), શ્રી રાજેમતી મહિલા મંડળમાં તત્ત્વજ્ઞાન અને સંસ્કૃતના માનદ શિક્ષિકા
છે, જેન સાહિત્ય સમારોહ માટે સંશોધન પત્ર લખે છે, જૂની લિપિ ઉકેલી લિપ્યાંતર કરવામાં કોશલ્ય ધરાવે છે. ]
પરીષહ અને કર્મ પરસ્પર સંકળાયેલા છે. કર્મના ઉદયથી સાધુ - સાધ્વી, શ્રાવક - શ્રાવિકાને લક્ષમાં રાખીને કહેવામાં આવી % સાધકના જીવનમાં પરીષહ આવે છે. જો સાધક પરીષહને જીતી છે. હું જાય તો તેના અનંત કર્મોની નિર્જરા થાય છે. નવા કર્મ બંધાતા શ્રી ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ કેવળજ્ઞાન દ્વારા સાક્ષાત્ કરીને ક્ર નથી અને મોક્ષ નજીક થાય છે. પરંતુ જો તે પરીષહોથી પરાભૂત કહ્યું છે કે આ જિનશાસનમાં નિશ્ચયથી ૨૨ પરીષહો છે. તેમાં સર્વ ? $ થાય તો ચતુર્વિધ સંસારના ચક્રથી બચી શકતા નથી. આ પરીષહ પ્રકારના સહન કરવા યોગ્ય કષ્ટો - પરીષહોનો સમાવેશ થઈ જાય શું છે ?
છે. આના વિષે શ્રી ઉત્તરાધ્યયનમાં બીજા અધ્યયનમાં ફરમાવેલું પરીષહતું સ્વરૂપે
છે. આ ૨૨ પરીષહોનો નામોલ્લેખ કરતું સૂત્ર આચાર્ય ઉમાસ્વાતિ & પરીષહ જૈન પારિભાષિક શબ્દ છે. પરીષહ શબ્દ સંસ્કૃત પરિ + રચિત તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્રમાં નવમા અધ્યયનમાં નીચે પ્રમાણે આપેલ ૬ ષદ પરથી આવ્યો છે. પરિ એટલે ચારે બાજુ અથવા વિશેષપણે છે.
અને સદ એટલે સહન કરવું. પરિ + સર ની સંધિ થતાં પરિષદ થાય ‘તપાસ શીતળાવંશમાવનાન્યાતસ્ત્રીવર્યાનવશક્ટિોરાશું છે. વિકલ્પ પરીસહ, પરિષહ કે પરિસહ પણ લખાય છે. પરિસાત વધવીનાનાપરોવાતૃUTwfમત્તલાપુરા+પ્રજ્ઞાજ્ઞાનાનાના!’
તિ પરિષદ | સમ્યગ્દર્શનાદિ રત્નત્રય સ્વરૂપ મોક્ષમાર્ગમાં સ્થિર કર્મની નિર્જરા હેતુ આ બધા પરીષહોને સહન કરવા જોઈએ શું રહેવા અને કર્મ નિર્જરાના હેતુથી તીર્થકર તેમ જ ગણધરાદિ એવો ઉપદેશ જિનશાસનમાં જ છે. અન્યત્ર નથી.
સાધકાત્માઓ દ્વારા જે સહન કરવામાં આવે છે તેનું નામ પરીષહ પરીષહ અને કર્મનો સંબંધ શું છે. બીજા શબ્દોમાં જેના નિમિત્તથી ધર્મારાધનામાં – મોક્ષમાર્ગના આ ૨૨ પરીષહોને ધર્માચરણમાં વિઘ્ન ઉપસ્થિત કરવાનું કારણ જૈ
સાધનમાં તથા કર્મોની નિર્જરાના ઉપાયભૂત તપશ્ચરણમાં વિપ્ન શું? તો કહે છે કે જ્ઞાનાવરણીય, વેદનીય, મોહનીય અને અંતરાય ઉપસ્થિત કરી શકે એવા કષ્ટ વિશેષને પરીષહ સમજવો જોઈએ. કર્મની પ્રકૃતિનો ઉદય જ એનું અંતરંગ કારણ છે. જેમ કે, આ કર્મ શું છે?
(૧) જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદયથી (૧) પ્રજ્ઞા અને (૨) અજ્ઞાન કે કર્મનું સ્વરૂપ
પરીષહ વ્યવહારિક ભાષામાં વપરાતો શબ્દ ‘પ્રારબ્ધ' તેમાં કોઈક નિયમ (૨) વેદનીય કર્મના ઉદયથી (૧) ક્ષુધા=ભૂખ, (૨) પિપાસા= કે છું પ્રવર્તતો હોય છે તે છે કર્મસિદ્ધાંત. જૈન ધર્મ કર્મવાદમાં માને છે. તરસ, (૩) શીત=ઠંડી, (૪) ઉ=ગરમી, (૫) દેશમશક, (૬) શ્ચિયને પ્તિ મૈ: | જીવ દ્વારા થતી મન, વચન અને કાયાની પ્રવૃત્તિનું ચર્યા, (૭) શયા, (૮) વધ, (૯) રોગ, (૧૦) તૃણસ્પર્શ, (૧૧) ફળ તે કર્મ, જીવ જ્યારે રાગદ્વેષ કરે છે ત્યારે આત્મપ્રદેશોમાં થતાં મલ એમ ૧૧ પરીષહ
સ્પંદનોથી આકર્ષાઈને કાર્મણવર્ગણાના અનંત અનંત સ્કંધો (૩) મોહનીય કર્મના ઉદયથી (૧) અચલ (૨) અરતિ (૩) 8 આત્મપ્રદેશો સાથે ચોંટી જાય છે, તેને કર્મ કહે છે. તે શુભ અને સ્ત્રી (૪) નિષધા=બેસવાનો, (૫) આક્રોશ, (૬) યાચના, (૭) ૬ કે અશુભ એમ બે પ્રકારના હોય છે. તેનો ઉદય થાય ત્યારે તેને તેવા સત્કાર પુરસ્કાર એ ૭ પરીષહો ચારિત્ર મોહનીય કર્મના ઉદયથી * e સ્વરૂપે ભોગવવા જ પડે છે.
અને (૮) દર્શન પરીષહ દર્શન મોહનીય કર્મના ઉદયથી. હકીકતમાં રોગ, વ્યાધિ કે ઈજા થઈ હોય ત્યારે આપણે ઇંજેકશન (૪) અંતરાય કર્મના ઉદયથી (૧) અલાભનો પરીષહ લેતાં, દવા પીતાં કે ઓપરેશન સમયે મન મજબૂત રાખીને મનેકમને આ ૨૨ પરીષહોમાંથી કેટલાક શારીરિક છે. કેટલાક માનસિક ૬ ૐ સહન કરતા આવ્યા છીએ. પણ અહીં વાત થાય છે સ્વેચ્છાએ છે. કેટલાક અનુકૂળ પરીષહ છે તો કેટલાક પ્રતિકૂળ છે. જે અનુકૂળ * રાજીખુશીથી થોડા કે વધુ સમય માટે અચાનક આવી પડેલા કષ્ટને પરીષહ હોય તે અનુકૂળતા કરીને કે પ્રમાદી ચિત્તમાં ગમવાનો ભાવ
જરાપણ ઉચાટ કર્યા વગર સ્વાભાવિક્તાથી, સ્થિરતાથી સહન ઉત્પન્ન કરીને સાધુને સંયમ માર્ગથી ચલિત કરાવનાર છે. જે પ્રતિકૂળ 5 શું કરવાની. આવા પરીષહની વાત જૈન ધર્મમાં સાધક આત્માઓ - પરીષહ હોય તે કષ્ટો આપીને ચલિત કરાવનાર છે, પરંતુ કોઈપણ É
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ * કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ છ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #72

કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવા
પૃષ્ટ ૭૨ : પ્રબુદ્ધ જીવન કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
માદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક
કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
પરીષહથી વિચલિત ન થવું અને સંયમમાર્ગમાં દઢ રહેવું તે જ અભાવ રૂપ આ પરીષહ છે. મુનિએ પોતાના આત્મા માટે એવો જે સાધકનું કર્તવ્ય છે. તેથી પરીષહોને સમભાવથી સહન કરવા જોઈએ. વિચાર કરી ખેદ ન પામવું જોઈએ કે હું મોક્ષમાર્ગમાં જ વિચરણ પરીષહ સાધકાત્માની કસોટી છે. તેના દ્વારા કરાયા પછી સાધુ કરી રહ્યો છું છતાં મને હજી સુધી અવધિ, મન:પર્યવ રૂપ પ્રત્યક્ષ જૈ 5 મોક્ષમાર્ગથી ચલિત નથી થતા અને વિર્ષોલ્લાસ પ્રગટ કરીને કર્મોની જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ નથી તો આ ધર્માચરણ કરવાથી મને શું લાભ ? 3 નિર્જરા કરીને પોતાનું કલ્યાણ કરે છે.
થયો? અથવા અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન તો થયું પણ હજી તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદયથી આવતા પરીષહ
કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થતી નથી. જ્ઞાનની પ્રાપ્તિના અભાવમાં વિષાદ કું (૧) જ્ઞાન, જ્ઞાની અથવા જ્ઞાનીના સાધનો સંબંધી દૂષિત ન કરવો જોઈએ. આનું જ નામ અજ્ઞાન પરિષદને જીતવો એ છે. જૈ ક પરિણામો થવા, (૨) જ્ઞાન પાસે હોવા છતાં ભણાવવાનું ટાળવું, વેદનીય કર્મના ઉદયથી આવતા પરીષહ હું ગુરુનું નામ છુપાવવું, (૩) ઇર્ષાભાવથી બીજાને ન ભણાવવું કે (૧) દુઃખ=પીડારૂપ પરિણામ, (૨) શોક=ઇષ્ટ વસ્તુનો વિયોગ & ક ન ભણવા દેવું, (૪) જ્ઞાનાભ્યાસમાં વિઘ્ન ઊભું કરવું, (૫) જ્ઞાનીનો થવાથી થતો ખેદ, (૩) તાપ=કોઈ અનુચિત કાર્ય થઈ ગયા પછી હું અસત્કાર, અનાદર કરવો. સાચા જ્ઞાનીનું જ્ઞાન પ્રગટ થતું અટકાવી જ્યારે નિંદા આદિ થાય અથવા એનો ભય રહે તો સંતાપ થવો, જૈ
દેવું. (૬) પ્રશસ્તજ્ઞાનમાં પણ દૂષણ લગાવવું, આળસ કરવી. આ (૪) આક્રંદન= અશ્રુપાત કરવો, (૫) વધ=દશ પ્રકારના પ્રાણોમાંથી { તથા એવા અન્ય કારણોથી જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બંધાય છે. કોઈના એકપણ પ્રાણ નષ્ટ કરવાની પ્રવૃત્તિ, (૬) પરિદેવન=જોર | ક સાધકાત્માને સાધના દરમ્યાન આ કર્મના ઉદયથી પરીષહ આવે જોરથી રડવું. આ છએ કારણ ત્રણ પ્રકારે થાય. સ્વને વિષે, પરને 3 તો બે પ્રકારના આવે.
વિષે તથા ઉભયને વિષે. તેમ થવાથી અશાતાવેદનીય કર્મ બંધાય (૧) પ્રજ્ઞા પરીષહ: જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો ક્ષયોપશમ વધુ હોય છે. સાધના દરમિયાન આ કર્મના ઉદયથી પરીષહ આવે તો ૧૧ હું તો પ્રગટ થયેલ બુદ્ધિ વિશેષને પ્રજ્ઞા કહે છે. જે સમયે આત્મામાં પ્રકારના આવે. ૪ પ્રજ્ઞાની હીનતા હોય ત્યારે સાધુને એવો વિચાર આવે કે હું કાંઈ (૧) ક્ષુધા પરીષહ : જાણતો નથી, મૂર્ખ છું, મારો પરાભાવ થાય છે. તે પ્રજ્ઞા પરીષહ પથિકને માટે જરા સમાન કોઈ દુ:ખ નથી,
છે. અથવા શ્રુતજ્ઞાનની વિશિષ્ટતા આત્મામાં થવાથી તે સમયે તે ગરીબી જેવો કોઈ અનાદર નથી, ૬ સાધુને તેનો મદ થાય કે હું વિશિષ્ટ જ્ઞાનસંપન્ન છું. પ્રત્યેક વ્યક્તિ મરણ સમાન કોઈ ભય નથી અને છે મારી પાસે પોતપોતાની જિજ્ઞાસાનું સમાધાન કરવા આવે છે. તે શુ ધા સમાન કો ઈ વેદના નથી.’ $ પ્રજ્ઞા પરીષહ છે. આ રીતે પ્રજ્ઞાનો ઉત્કર્ષ અને અપકર્ષના ભેદથી ભૂખ રૂપનો નાશ કરે છે, સ્મૃતિનો ધ્વંશ કરે છે. પાંચ ઇંદ્રિયોની # [ આ પરીષહ બે પ્રકારનો છે. પ્રજ્ઞાનો અપકર્ષ હોય ત્યારે સાધુ એવું શક્તિઓને ક્ષીણ કરે છે. ક્લેશના પરિણામોને જાગ્રત કરે છે. ધૈર્યને વિચારે કે મારા જ્ઞાનાવરણીયાદિક કર્મોનો કેટલો તીવ્ર ઉદય છે કે જડમૂળથી ઉખેડી નાખે છે. છેલ્લે છેલ્લે આ ભૂખ પ્રાણીઓના પ્રાણોનું મેં
જ્ઞાનના સાધન હોવા છતાં પણ મને જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ શકી નથી. પણ હરણ કરે છે. સઘળા સદગુણોનો નાશ કરે છે. છુ મારા જ કરેલાં કર્મ છે એથી મારે જ ભોગવવા પડશે. આવી સમસ્ત પરીષહોમાં સુધા પરીષહ સૌથી દુષ્કર છે. (સાધુ) ભિક્ષુ ૬
પરિણતિથી આત્મા પ્રજ્ઞાપરીષહને વૈર્યપૂર્વક સહન કરી શકે છે. સુધા સંતોષવા માટે ગોચરીએ જાય ત્યારે શાસ્ત્રમાં બતાવેલ ૪૨ શું પ્રજ્ઞાનો પ્રકર્ષ હોય ત્યારે એમ વિચારે કે જે જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું છે તે દોષરહિત એવી ભિક્ષા ગ્રહણ કરે. કોઈ વખત અંતરાય કર્મના ઉદયે કું તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષયોપશમથી પ્રાપ્ત થયેલ છે. જો તેનો મદ શાસ્ત્રાજ્ઞાનુસાર નિર્દોષ ગોચરી પ્રાપ્ત ન થાય ત્યારે વેદનીય કર્મના ક છું કરીશ તો નવા જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મોનો બંધ થશે અને એનો જ્યારે ઉદયથી સુધાપરીષહ સહન કરવો પડે છે. તે સમયે ભગવાનની ૬
ઉદય થશે ત્યારે યથાર્થ જ્ઞાનથી પણ હું વંચિત થઈ જઈશ. મતિકૃતરૂપ આજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન કરીને દોષિત ગોચરી ગ્રહણ ન કરે. ભૂખથી પીડાવા * છુ પરોક્ષ જ્ઞાનને આશ્રિત આ બંને પ્રકારના પરીષહોને સાધુએ સહન છતાં સાધુ એષણા સમિતિમાં દોષ ન સેવે કિન્તુ દીન બન્યા વિના કું જ કરવા આવશ્યક છે.
અપ્રમત્તપણે નિર્દોષ આહારાદિ માટે ફરે. ફ જેવી રીતે પુષ્પદંતાચાર્યના ભદ્રમતિ નામના મંદમતિ શિષ્યને “પહેલા આદિ જિનેશ્વર સમરીએ વર્ષ એક ફર્યા નિત્ય ગોચરીએ, É છે એકની એક ગાથા ગોખતાં વર્ષો વીતી ગયા છતાં તેઓએ ખેદ નહિ ભોજન જલ મલિવું જરીએ, જુઓ અનંતરાય કર્મની એવી ગતિ.” ક કર્યા વગર પૈર્યપૂર્વક પ્રજ્ઞાપરીષહ સહન કરતાં કરતાં પ્રશસ્ત ધ્યાનથી સાધકાત્મા મનમાં ખિન્નતા ન આણે પરંતુ એવો ભાવ કરે કે જો યોગ્ય દે ક્ષપક શ્રેણી પર આરુઢ થઈ કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું.
ગોચરી મળશે તો સંયમની વૃદ્ધિ અને જ્ઞાનની આરાધના થશે અને જો નહિ ક (૨) અજ્ઞાન પરીષહ: અવધિજ્ઞાન આદિ પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન છે તેના મળે તો તપની વૃદ્ધિ અને સુધાવેદનીય કર્મનો ક્ષય થશે.
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ન
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ

Page #73

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન • કર્મવાદ વિશેષાંક પૃષ્ટ ૭૩
વાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ *
(૨) તૃષા પરીષહ : ક્ષુધા શાંત કરવા આહાર કર્યા પછી તરસ ન કરવું તે પરીષહજનિત પરાજય છે માટે પ્રમાદનો ત્યાગ કરીને લાગે. તરસને સહન કરવી જોઈએ. ગામાકર, નગર વગેરેથી અનિયતવાસ કરવાવાળા અપ્રતિબંધ વિહારી મુનિ આસક્તિરહિત
બહારના રસ્તા ઉપર વિચરતા સાધુને માર્ગમાં તરસ લાગે ત્યારે બનીને વિચરવારૂપ ચર્ચા કરવાથી ચર્ચા પરીષહ જીતે છે. 5 સાધુ ભગવંત દોષરહિત અચેત પાણી જ વાપરે. તે ન મળે તો તૃષા (૭) શય્યા પરીષહ: વિહારમાં કે ચાતુર્માસ દરમ્યાન પોતાને ?
સહન કરે પરંતુ ગમે તેટલી તીવ્ર તરસ લાગી હોય તો પણ દોષથી બેસવા કે સૂવા માટે મળેલી જગ્યા (શધ્યા) ઊંચીનીચી હોય, બહુ * યુક્ત કે સચિત્ત કે અચેત હોવા છતાં અદત્ત પાણી વાપરે નહિ. તડકો, તાપ, ટાઢ કે પવનવાળી જગ્યા હોય તો પણ તે માટે મનમાં 3 અદીન બની રહે. પરંતુ એ પાણી વાપરવાની મનમાં ઈચ્છા પણ જરાપણ ઉદ્વેગ ન આણવો અને ભગવાનની આજ્ઞા પ્રમાણે જે ક સેવે નહિ.
પ્રસન્નચિત્તથી તેનો સ્વીકાર કરી લેવો તે શય્યા પરીષહ છે. અનુકૂળ ; શીત પરીષહ : જ્યારે શીતકાળ એટલે કે હેમંત અને શિશિર કે પ્રતિકૂળ સ્થાનમાં રાગદ્વેષ કરે છે તે પાપદૃષ્ટિ મુનિ સમતાભાવ ને * ઋતુ હોય ત્યારે ખૂબ ઠંડી પડે છે, ત્યારે દુર્બળ શરીરવાળાને, રૂપ, મર્યાદાનો નાશ કરીને સંયમથી પતિત થઈ જાય છે. માટે મુનિ જ કું સ્નિગ્ધાહાર, તેલમર્દન આદિના ત્યાગથી ધૂસર શરીરવાળા મુનિને સમભાવે શય્યા પરીષહ સહન કરે. ક ઠંડીથી બહુ પીડા થાય છે. ઠંડા પવનના સ્પર્શથી શીતપરીષહ આવે (૮) વધ પરીષહ વધ-તાડન, તર્જન, હનન કોઈ દુષ્ટ વ્યક્તિ છે ડું છે. ત્યારે સાધકાત્માઓ ઠંડીથી બચવા માટે પોતાના વસની મર્યાદા આવેશમાં આવીને મુનિરાજને લાકડી આદિનો પ્રહાર કરીને, મારા ક ઉપરાંત વધુ વસ્ત્રો, કામળા, કામળી રાખે નહિ કે અકલ્પનીય વસ્ત્રો મારીને, ગદડાપાટુ કરીને તાડન કરે ત્યારે મુનિ ક્રોધથી તપી ન જ ૩ ગ્રહણ કરે નહિ. અગ્નિની સહાય પણ ન લે. પોતાના મનને સ્થિર જાય, મનને દૂષિત પણ ન કરે. પરંતુ તે સાધુ ઉત્તમ ક્ષમાદિરૂપ ક અને સ્વસ્થ રાખીને શીત પરીષહનો પ્રબળતાપૂર્વક સામનો કરે. કર્તવ્યનો તથા આત્મસ્વરૂપનો વિચાર કરે કે ક્ષમા એ જ ધર્મ છે. આ જ
(૪) ઉણ પરીષહ : ગ્રીષ્મ જ્યારે સૂર્યના પ્રખર કિરણોથી તો મને પૂર્વોપાર્જિત કર્મોનું ફળ મળી રહ્યું છે. એમાં એ બિચારાનો ક પ્રબળ તાપની વર્ષા વરસે છે ત્યારે તેનાથી તપી ગયેલી ધૂળ અને કોઈ જ દોષ નથી. આમ પ્રતિકારની ભાવના ન રાખે પણ તેના
પાષાણવાળી ભૂમિ પર ચાલવાથી થતા કષ્ટથી, ગરમ થયેલા વાયુની માટે કરૂણા ઉપજે કે આજે મને નિમિત્ત બનાવીને તે કર્મોનો ઉપચય ક લૂથી, અથવા દાહજવર આદિથી થનાર આંતરિક તાપથી અને અત્યંત કરે છે. મુનિ વિચારે કે આ શરીર પુગલનું છે મારો આત્મા તેનાથી કું ગરમીથી અતિશય પીડિત સાધુ ગભરાય નહિ. શીતળ પવન આદિનો ભિન્ન છે. તે અજર અમર છે. ક સંયોગ મળવાથી શાંતિ થાય એવા ભાવ ન કરે, કે ન તે ભીના (૯) રોગ પરીષહ વાત, પિત્ત અને કફ એ ત્રણની વિષમતાથી હું કપડાંથી લૂંછે. શરીર ઉપર વીંઝણા વગેરેથી પવન પણ ન નાખે. થતા રોગ તેમ જ વેદનીય કર્મના ઉદયથી શ્વાસ આદિ ૧૬ પ્રકારના ર છે પરંતુ તેનાથી ગભરાયા વગર સમભાવે ઉષ્ણ પરીષહ સહન કરે. રોગ સંબંધી દુઃખ ઉત્પન્ન થાય છે. તેને સાધકાત્મા શાંતિપૂર્વક તે કું (૫) દંશમશક પરીષહ : ચોમાસાના સમયમાં ડાંસ, મચ્છર, સહન કરે. તે એવી રીતે કે હું આ સમયે જે વ્યાધિથી પીડિત થઈ ?
માખી, માકડ વગેરેની ઉત્પત્તિ થાય છે. તે શરીર પર બેસીને પીડા રહ્યો છું એ મારા પૂર્વ ભવના કરેલાં કર્મનો બદલો છે. અશુભ શું કરે છે. વેદનીય કર્મનો ઉદય હોય ત્યારે સાધક આત્મા તેના દ્વારા કર્મોનું ફળ છે. તેને સહન કરે. નિરવદ્ય ચિકિત્સા ઈચ્છે તો કરાવે
પીડિત થાય છે છતાં સમભાવથી સહન કરી લે. કષાયભાવ ન લાવે અને ન ઈચ્છે તો ન કરાવે. કદાચ ઔષધ કરે તોય સંયમના જ કે શું ચિત્તમાં ઉગ ન લાવે. એક સ્થાનથી બીજે સ્થાન ન જાય. ડાંસ ધ્યેયથી કરે. પોતાના અશુભ કર્મ ભોગવાઈ રહ્યા છે એમ ચીંતવી # 3 મચ્છરને પોતાના શરીર પરથી હટાવે નહિ. તેના કરડવાથી મનને રોગ સહન કરી લેવો જોઈએ. ૬ કલુષિત કરે નહિ. અને વચનાદિકને પણ પ્રદુષ્ટ ન કરે. અને તે (૧૦) તૃણસ્પર્શ પરીષહ: મુનિને તેલ આદિનું માલીશ કરવાનું 8
જીવો વિષે મનથી પણ અશુભ ન ચિંતવે. માધ્યસ્થભાવ રાખે. વર્જિત હોવાથી અને અનશન આદિ તપ કરવાનું હોવાથી તેમનું * ૬ (૬) ચર્યા પરીષહ: ગ્રામાનુગ્રામ વિહાર કરવો તેનું નામ ચર્યા શરીર રૂક્ષ અને કૃશ થઈ જાય છે. રૂક્ષ શરીરમાં લોહી ઓછું હોવાથી ૬
છે. ચર્યા સાધુનો કલ્પ છે. પણ આ કલ્પ કષ્ટદાયી હોવાથી સહન દર્માદિક તૃણના આસન અથવા પથારીમાંની ઘાસની અણીઓ વાગે શું કરવો પડે છે. ચાતુર્માસ કલ્પને છોડીને મુનિ માટે એક સ્થળે સ્થિર અથવા સૂતાં બેસતાં ખરબચડી જમીનનો કઠણ સ્પર્શ થાય ત્યારે
રહેવું જૈનશાસનની આજ્ઞાથી બહાર છે. પ્રાસુક એષણીય આહારથી વેદના થાય છે. તથા ગરમીના કારણે શરીરમાં જે પરસેવો થાય છે શું પોતાનો નિર્વાહ કરવાવાળા મુનિ સુધા, તૃષા આદિ પરીષહોને તે તૃણસ્પર્શથી ઉત્પન્ન થયેલા ઘાવમાં લાગે ત્યારે અધિક વેદના Ê છે. જીતતા રાગદ્વેષથી રહિત બનીને ગામ નગર નિગમમાં સમુદાય થાય છે. ત્યારે સાધુનું કર્તવ્ય છે કે તેણે ચિત્તમાં સમતા, સ્વસ્થતા, ફ સાથે કે એકાકીપણે વિચરે છે. પોતાના કલ્પનું પ્રમાદથી આચરણ ધારણ કરવી જોઈએ કે જેથી નવા અશુભ કર્મ બંધાય નહિ અને હું
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ | કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 95 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 9 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #74

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવા
પૃષ્ટ ૭૪ : પ્રબુદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ 95 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ;
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ :
3 ઉદયમાં આવેલ અશુભ કર્મો ભોગવાઈ જાય તે સિવાય અન્ય અનંત ચારિત્ર મોહનીય કર્મના ઉદયથી સાધકને ૭ પરીષહ આવે છે. કર્મોની નિર્જરા થાય.
(૧) અચલ પરીષહ : જિનકલ્પી સાધુ અને દિગંબર સાધુ (૧૧) મેલ પરીષહઃ મેલ એ તો સાધુની શોભા છે, કારણકે નિર્વસ્ત્ર જ હોય છે. બાકીના સાધુ ઓ પ્રમાણપત તથા * સ્નાન પરિત્યાગ રૂપ મર્યાદામાં મુનિ રહે છે. ઉનાળાની ઋતુમાં અલ્પમૂલ્યવાળા વસ્ત્રોને ધર્મબુદ્ધિથી જ પરિધાન કરે છે, મૂછ ભાવથી 8 તથા શરદકાળ અને વર્ષાકાળમાં ઉષ્ણ સ્પર્શ દ્વારા ઉત્પન્ન થયેલા નહિ. તેથી તે અચલક તુલ્ય જ છે. સાધુના વસ્ત્રો જીર્ણ શીર્ણ થઈ છે * પરસેવાથી શરીરનો મેલ ઢીલો પડે છે અને શરીરથી છૂટો પડે છે. ગયા હોય કે ચોર વગેરે કોઈ ઉઠાવી ગયા હોય ત્યારે તે લજ્જા, ૬. ફરી એ જ સ્થળે ઉડતી રજ આવીને ચોંટે છે. તેનાથી શરીરમાં ચિંતા, ખેદ કરે નહિ. મનમાં ક્ષોભ કે હીનતાનો ભાવ આવવા દે
આકુળતા થતી રહે છે. છતાં પણ મારા આ મેલનું નિવારણ કેમ નહિ. જે પરિસ્થિતિ ઊભી થાય છે તે પૂર્વે બાંધેલ કર્મનું જ ફળ હોય 3 અને ક્યારે થશે એવો વિચાર કરી વિલાપ ન કરે. પણ એવું ચિંતવન છે માટે રાગદ્વેષ ન કરે કે કુવિકલ્પ ન કરે. 5 કરે કે આ શરીર તો અશુચિથી ભરેલું-અશુચિનું જ બનેલું છે. તો (૨) અરતિ પરીષહ સંયમ વિષયક અપ્રીતિનું નામ અરતિ છે. $ 3 હજારોવાર સ્નાન કરવા છતાં પણ એમાં નિર્મળતા આવવાની નથી મોહનીય કર્મના ઉદયથી થનારી સંયમ અરુચિરૂપ આત્મ પરિણતિનું જ ક તો એવી સાવદ્ય ક્રિયાઓની અભિલાષા શા માટે રાખવી? વળી હું ફળ ચીકણા કર્મબંધ રૂપ છે. તેનાથી જીવનું ચતુર્ગતિ રૂપે સંસારમાં શું 3 - આત્મા તો સદાને માટે પવિત્ર જ છું. શરીર અને આત્મામાં પરિભ્રમણ થાય છે એમ સમજીને આ અરતિને સાધુએ મનથી પણ ક અંતર છે તો હું સ્નાનાદિથી મેલ કાઢી કોની શુદ્ધિ કરું. આત્મા હટાવવી જોઈએ અને સ્વાધ્યાય અને શુભ ધ્યાનમાં પોતાની જ કું પવિત્ર હોવાથી એની શુદ્ધિ કરવાનો પ્રયાસ વ્યર્થ છે. હા, આત્મા આત્મપરિણતિને જોડવી જોઈએ. અરતિ પરીષહ જીતવાની યોગ્યતા હૈ ક કર્મથી મલિન થાય છે તો તે મલિનતા દૂર કરવા ઉદયમાં આવેલા પ્રાપ્ત કર્યા વગર મુનિ અવસ્થા આવતી નથી. હું કર્મને ભોગવીને દૂર કરું અને સમભાવે સહન કરીને અનંત કર્મની (૩) સ્ત્રી પરીષહઃ સ્ત્રી પર્યાય નિંદનીય, પરાધીન પર્યાય છે. જે ક નિર્જરા કરું.
બ્રહ્મચર્યનો ભંગ કરવા આદિની અપેક્ષાથી દુરાચારી છે. સ્ત્રી તરફના છે ડું મોહનીય કર્મના ઉદયથી આવતા પરીષહ
રાગપૂર્વક ગમન, વિલાસ, હાસ્ય, ચેષ્ટા તથા ચક્ષુનો વિકાર, કટાક્ષ ક સર્વ કર્મનો રાજા મોહનીય કર્મ છે. જે કર્મ આત્માને મોહિત કરે આદિના અવલોકનથી પુરુષોમાં વિષયાસક્તિ રૂપ રાગ ઉત્પન્ન થાય છે કું છે અર્થાત્ સારા નરસાના વિવેકથી શૂન્ય બનાવી દે છે તે મોહનીય છે. તે વિષયરોગ ઉત્પન્ન થવાથી પુરુષ તેને વશીભૂત બની જાય છે. ક કર્મ. તેના મુખ્ય બે ભેદ છે. દર્શન મોહનીય અને ચારિત્ર મોહનીય. ચારિત્રની મર્યાદામાં રહેવાવાળા મુનિ બ્રહ્મચર્ય રૂપ આરામ ઉદ્યાનમાં છું કેવળી ભગવાન, શ્રુત, ચતુર્વિધ સંઘ, પંચમહાવ્રતોના ત્યાગ રૂપ જ વિચરણ કરે. બ્રહ્મચર્ય વ્રતનું નવવાડથી રક્ષણ કરવું જોઈએ. આ ક્રિ છક ધર્મ અને ચાર પ્રકારના દેવ-આ બધાના અવર્ણવાદ એટલે કે સ્ત્રી પરિષહ અનુકૂળ પરીષહ છે. આ પરીષહથી ન આકર્ષાતા ચિત્તને તે કું અસદુભૂત દોષોનું આરોપણ કરાવવાળા જે ભાવ થાય તે તીવ્ર દૃઢતાથી ચારિત્રશુદ્ધિમાં એકાગ્ર કરી દેવું જોઈએ અને સ્ત્રી પરીષહને હૈ ક પરિણામ કહેવાય. તેનાથી દર્શનમોહનીય કર્મનો બંધ થાય છે. (૧) જે જીતવો જોઈએ.
કર્મ તત્ત્વ રુચિરૂપ સમ્યકત્વમાં બાધક તો નહોય પરંતુ આત્મ સ્વભાવરૂપ (૪) નિષદ્યા પરીષહ: પાપકર્મોની અને ગમનાદિ ક્રિયાઓની ક ઓપશમિક અને ક્ષાયિક સમ્યકત્વ થવા ન દે, જેનાથી સૂક્ષ્મ પદાર્થોનું નિવૃત્તિરૂપ નિષેધ જેનું પ્રયોજન હોય તે નષેધિકી છે અથવા નિષદ્યા. હું સ્વરૂપ વિચારવામાં શંકા ઉત્પન્ન થાય, સમ્યકત્વમાં મલિનતા આવી એ કાયોત્સર્ગની ભૂમિ સ્વરૂપ કે સ્વાધ્યાયની ભૂમિ સ્વરૂપ હોય. ફ્રિ ઇ જાય, ચલ મલ અગાઢ દોષ ઉત્પન્ન થઈ જાય તે સમ્યકત્વ મોહનીય એટલે કે સ્વાધ્યાય કરવા માટે અથવા કાયોત્સર્ગ કરવા માટે સ્ત્રી
કર્મ. (૨) જેના ઉદયથી જીવને તત્ત્વના યર્થાથ સ્વરૂપની રુચિ ન પશુ-પંડક રહિત સ્મશાન આદિને આસન માનીને નિર્ભયતાપૂર્વક ક થાય, તત્ત્વ પર શ્રદ્ધા ન થાય તે મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મ (૩) જિન શરીરના મહત્ત્વ રહિત તે મુનિ ત્યાં રહે અને ઉપસર્ગ વગેરે સઘળું જ 9 પ્રણિત તત્ત્વમાં રુચિ પણ ન હોય અને અરુચિ પણ ન હોય, શ્રદ્ધા ન સહે. પરંતુ એક સ્થાનથી બીજા સ્થાન પર ન જાય. ઉપસર્ગ મારું શું મેં E હોય અને અશ્રદ્ધા પણ ન હોય તે મિશ્ર મોહનીય કર્મ. રાગદ્વેષ કરી શકવાના છે? નિશ્ચલ ચિત્તે એવો વિચાર કરી સહન કરે.
અથવા ક્રોધ, માન, માયા, લોભ આદિથી વશીભૂત થઈને જીવના (૫) આક્રોશ પરીષહ : આક્રોશવચન એટલે અસભ્ય વચન. : એવા પરિણામ થઈ જાય છે કે જેનાથી તે ધર્મ કે ધર્મના સાધનોને સાધુ ભગવંતોનો વેશ એવો છે કે તે જોઈને જ કૂતરા ભસે. *
પણ નષ્ટ કરવા લાગે છે અથવા એમાં અંતરાય ઉત્પન્ન કરે છે. અજ્ઞાનીઓ અપમાન કરે, પરધર્મી મનુષ્યો કઠોર વચન કહે. કોઈ આ વ્રતપાલનમાં શિથીલ બનાવી દે છે. આવા ભાવને તીવ્ર પરિણામ તુચ્છકારે, કોઈ આળ ચઢાવે કે અપશબ્દ બોલે, કોઈ દંભી, પાખંડી # શું કહેવાય છે. તેનાથી ચારિત્ર મોહનીય કર્મનો બંધ થાય છે. આ કહીગુસ્સો કરે. આવા દુર્વચનો કે જે ક્રોધરૂપી અગ્નિ ઉત્પન્ન કરનાર ફ્રિ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ % કર્મવાદ કર્મવાદ મ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ

Page #75

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન : કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૭૫
વાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
ડું હોય છે, તે સાંભળી તેનો પ્રતિકાર કરવામાં સમર્થ હોય પણ મુનિ (૧) અલાભ પરીષહ : સાધુ જ્યારે ગૃહસ્થના ઘરે જાય અને * પોતાના અશુભ કર્મનો ઉદય છે એમ સમજીને પોતાના હૃદયમાં આહારાદિકની યાચના કરે તો લાભાંતરાય કર્મનો ઉદય હોય તો શું ૩ ક્રોધને સ્થાન ન આપે. સમભાવથી સહન કરી લે. તેથી આક્રોશ સાધુને આહારનો લાભ ન થાય ત્યારે તે પોતાના આત્માને કલુષિત જે * પરીષહ પર વિજય પ્રાપ્ત કરે છે
ન કરે. અભિલાષિત વસ્તુની અપ્રાપ્તિથી મનમાં વિકૃતિ લાવે નહિ. શું ૬ (૬) યાચના પરીષહ: ગૃહરહિત અણગારની સમસ્ત વસ્તુઓ સમચિત બની રહે તેનાથી અલાભ પરીષહ જીતી જવાય છે. * યાચિત જ હોય છે. માટે સંયમ જીવન ઘણું દુષ્કર છે. સાધુજીવનમાં ધર્મપ્રાપ્તિમાં મોટામાં મોટી દખલગીરી રૂપ કોઈ કર્મ હોય તો તે { ગોચરી, ઔષધ, ઉપકરણ વગેરેની યાચના કરવાના પ્રસંગે મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મ જ છે. જીવ ખૂબ માર ખાઈને તડકા તાપ 5 અભિમાન, ક્ષોભ કે લજ્જાનો ભાવ આણવો ન જોઈએ. વિનમ્રતાથી વેઠીને નરકના ઘોર દુઃખો ભોગવીને બાળતા વગેરે કરીને ગમે તે હું યાચના કરવી જોઈએ. વળી આવશ્યકતા વિના માગવાના રીતે મોહનીય કર્મની સ્થિતિ કપાઈને અંતઃ ક્રોડા ક્રોડી સાગરોપમની #
સ્વભાવવાળા પણ ન બની જવું જોઈએ. એથી આત્માનું સત્ત્વ હણાય સ્થિતિ થાય ત્યારે જ સમ્યકત્વભાવ થાય છે. આ સ્તરે પહોંચતા જે ૬ છે. તૃષ્ણા કે વાસના વધે છે. સંયમશીલ સંકોચ ચાલ્યો જાય છે. કષ્ટ સહન કર્યા તે કષ્ટો જ કહેવાશે પરીષહ નહિ કહેવાય. જ્યારે ૪ માગવામાં શરમ આવવાથી ગૃહસ્થાશ્રમને સારો માને તો તે પણ જીવ મોક્ષ માર્ગની સાધના શરૂ કરશે ત્યાર પછી જ કર્મોના ઉદય ૬ ઠીક નથી, કારણકે ગૃહસ્થાશ્રમ ઘણા સાવદ્ય કર્મોથી ભરેલ છે. પ્રમાણે પરીષહરૂપ કસોટી થાય છે. અને કર્મોની નિર્જરા થાય છે ?
- (૭) સત્કાર પુરસ્કાર પરીષહ : અન્ય દ્વારા વસપાત્રાદિના અને નવા કર્મ બંધાતા નથી. શું આપવારૂપ સત્કાર અને અભ્યત્થાન, આસન પ્રદાન તથા વંદના ગુણસ્થાતવર્તી જીવોના પરીષહો છે. આદિ કરવા રૂપ પુરસ્કાર. આ બન્ને પ્રકારનો પરીષહ છે. સાધુને ૧થી ૪ ગુણસ્થાનવર્તી : આ જીવોને ૨૨ પરીષહો હોય પણ તે * ટ્ટ સત્કાર પુરસ્કારની પ્રાપ્તિ હોવાથી ગૃદ્ધિ અને તેના અભાવમાં દ્વેષ દુ:ખરૂપ હોય છે નિર્જરારૂપ નહિ.
ન કરવો જોઈએ. વાસપાત્રાદિકનો લાભ હોય અગર ન હોય, કોઈ પથી ૯ ગુણસ્થાનવર્તી: બાદર કષાયયુક્ત આ જીવો અષ્ટવિધ
વંદના આદિ કરે કે ન કરે એ તરફ લક્ષ ન આપવું અથવા આ કર્મબંધક હોય કે સપ્તવિધ બંધક હોય, ઉપશામક હોય કે ક્ષેપક હોય છે ૐ વિષયમાં હર્ષ વિષાદ ન કરવો. સ્વાગત માટે કોઈ ન આવે તો ખેદ તેઓને ૨૨ પરીષહોનો સંભવ છે. એક કાળમાં એક જીવ અધિકમાં 5 2 ન થવો જોઈએ અને બહુ બધા આવે તો ગર્વ ન કરવો જોઈએ. ગમો અધિક ૨૦ પરીષહનું વેદન કરી શકે છે કારણકે પરસ્પર વિરોધી ? ૐ અણગમો થાય નહિ તો તે બન્ને પ્રકારના પરીષહને જીતી શકાય. એવા શીત અને ઉષ્ણમાંથી એક અને ચર્યા અને શય્યા પરીષહમાંથી ૪ - દર્શન મોહનીય કર્મના ઉદયથી સાધુ જીવનમાં ૧ પરીષહ આવે છે એકનું જ વેદના થાય છે.
(૧) દંસણ પરીષહ: દંસણ પરીષહને સમ્યકત્વ પરીષહ પણ ૧૦, ૧૧, ૧૨ ગુણસ્થાનવર્તી: જ્યાં લોભ કષાય અત્યંત મંદ કહે છે અને અદંસણ પરીષહ પણ કહેવાય છે. તેનો અર્થ થાય છે છે અથવા મોહનીય કર્મ શાંત અથવા ક્ષીણ થઈ ગયું છે તે જીવોને . શ્રદ્ધામાંથી ચલાયમાન કરવા માટેનો પ્રયત્ન. શરીર અને મનનું મોહનીય કર્મ નિમિત્તના ૮ પરીષહો વર્જીને ૧૪ પરીષહ લાભે છે. તે 5 બળ કેળવેલું હશે તો ગમે તે વ્યક્તિ કે પ્રસંગ ઊભો થાય તો પણ ૧૩, ૧૪ ગુણસ્થાનવર્સીઃ માત્ર વેદનીય કર્મના નિમિત્તવાળા
સુદેવ, સુગુરુ, સુધર્મમાં રહેલી શ્રદ્ધા ડગે નહિ. દેવતાના ડગાવ્યા ૧૧ પરીષહ લાભે અને એક સમયે વધુમાં વધુ ૮ પરીષહો વેદે. મેં ક ડગે નહિ. ચળાવ્યા ચળે નહિ. ક્રિયાવાદી આદિ અનેકવિધ સિદ્ધાંતોને સાધુ ભગવંતોએ બધા પરીષહો સમભાવપૂર્વક મધ્યસ્થતાથી શું 3 શ્રવણ કરવાથી તર્કવિતર્ક ઉભા થાય પરંતુ અડગ શ્રદ્ધા ધરાવનારને- સહન કરી લેવા જોઈએ. તેમને માટે પરીષહ આર્ત કે રૌદ્રધ્યાનનું જૈ ક સમકિતીને- સાધક આત્માને તર્કવિતર્ક થાય નહિ અને પોતાની નિમિત્ત ન બનવા જોઈએ. જેમ જેમ દેહ ઉપરની મમતા ઓછી થતી જ હું શ્રદ્ધામાં દઢ રહે.
જાય તેમ તેમ પરીષહ પરનો વિજય સરળ થતો જાય. વીર્યંતરાય * આ ૨૨ પરીષહોને સાધક આત્મા સહન કરીને, કર્મોની નિર્જરા કર્મના ક્ષયોપશમથી મન વચન કાયાનું બળ મળે અને તેનાથી કું કરીને પોતાનું કલ્યાણ કરે છે.
1 પરીષહને જીતી લે. ક જ્યારે પરીષહ આવી પડે ત્યારે ” સાધુ ભગવંતોએ બધા પરીષહો સમભાવપૂર્વક મધ્યસ્થતાથી
* * * હું તેની પ્રત્યે મિત્રબુદ્ધિથી જુએ અને સહન કરી લેવા જોઈએ. પરીષહ અર્તિ કે રૌદ્રધ્યાનનું નિમિત્ત
૨૯૬, જાદવજી ભુવન, જૈ પોતાના ઉપર ઉપકાર થઈ રહ્યો ન બનવા જોઈએ. જેમ જેમ દેહ ઉપરની મમતા ઓછી થતી જાય
| ભીમાણી સ્ટ્રીટ, માટુંગા (સે.રે.), * શું છે એવી ઉપકારબુદ્ધિથી વિચરે. | તેમ તેમ પરીષહ પરનો વિજયે સરળ થતો જાય. વીયતરાય.
મુંબઈ-૪૦૦૦૧૯. મોબાઈલ : ૬ અંતરાય કર્મના ઉદયથી ૧ | કર્મના ક્ષયોપશમથી મન વચન કાયાનું બળ મળે અને તેનાથી ૦૯૮૯૨ ૧૧૭૭૭૮ છુ પરીષહ આવે છે. તે છે * પરીષહને જીતી લે.
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #76

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવા
પૃષ્ટ ૭૬ : પ્રબુદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ 95 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ;
જૈન ધર્મનો ઠર્મવાદ અને પુનર્જન્મ
ડૉ. મધુબહેન જી. બરવાળિયા
[ ડૉ. મધુબેન બરવાળિયા હિંદી સાહિત્યમાં એમ. એ., પીએચ. ડી. છે. મહિલા મંડળ આદિનું નેતૃત્વ કરે છે
અને જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં સંશોધનપત્ર રજૂ કરે છે. ], કર્મવાદ અને પુનર્જન્મ પર દરેક દર્શન, વૈજ્ઞાનિકો, ફિલોસોફર, હંમેશાં મેળ રાખે છે, તેથી સર્વ સ્થળે જન્મ અને મૃત્યુની વૃદ્ધિ હૃાસ # ક આધ્યાત્મિક ગુરુ, સંતો, વિચારકો દ્વારા પ્રાચીન સમયથી આજ હંમેશાં સમતોલ પ્રમાણમાં રહે છે. કહે છે સમગ્ર લોકમાં એક પણ છે 3 દિન સુધી નવા નવા વિચારો, સંકેતો મળતા રહ્યા છે. પુનર્જન્મ જીવ વધતો નથી, એક પણ જીવ ઘટતો નથી. માત્ર પર્યાય બદલાય જે 5 જેની સાથે જોડાયેલો છે તેવા અસીમ તત્ત્વ આત્માને વિષે તર્ક- છે. શું વિતર્ક થયા જ કરે છે. એ અગોચર આત્માતત્ત્વ દરેક દર્શનમાં જૈનદર્શન કર્મવાદને વધુ મહત્ત્વ આપે છે. કર્મ પ્રમાણે આત્માની હૈ ક અનુભવાયું છે, દૃષ્ટિમાન થયું નથી. ગીતામાં આત્માની સાબિતી ગતિ બદલાતી જાય છે. આત્મા દેહથી ભિન્ન એક સ્વતંત્ર વસ્તુ છે જે આપતા શ્લોક છે.
અને “તે નિત્ય” છે. આવો આત્મા ‘કર્મનો કર્તા” પણ છે. કર્મની ___ 'विनाशमन्ययस्यास्य न कश्चित कर्तुं मर्हति ।'
રજકણો સમગ્ર લોકમાં ઠાંસીઠાંસીને ભરી છે જેને આત્મા પોતાના છે. અવિનાશીનો વિનાશ કરવા કોઈ શક્તિમાન નથી. ચેતના એ મન, વચન, કાયાના ઉપયોગ દ્વારા સતત ગ્રહણ કરતો રહે છે. જૈ છ આત્માનું લક્ષણ છે. જડ પદાર્થથી અને જીવ ચેતન તત્ત્વથી ઓળખાય રાગાદિ ભાવોના ચુંબકીય તત્ત્વ દ્વારા કર્મરૂપી રજકણો આત્માને છે. ચૈતન્યમય આત્મા છે તેનો કદી નાશ થતો નથી.
સતત ચોંટતા રહે છે. આ રજકણો કર્મના પરિપાક રૂપે આત્મા ___ 'नेनं छिदन्ति शस्त्राणि, नैनं दहति पावकः
ભોગવ્યા જ કરે છે. પુનર્જન્મ થયા જ કરે છે. જ્યાં સુધી તે કમરહિત ૨ नचैनम् कलेन्दयन्त्यापः, न शोषयति मारुतः'
થઈ સિદ્ધગતિ પ્રાપ્ત ન કરે. ફલિત એ થાય છે કે આત્મ કર્મને ન આત્માને કોઈ પણ શસ્ત્ર છેદી શકતાં નથી, અગ્નિ આત્માને (રજકણોને) પોતાના પર ચોંટાડવાની ક્રિયા કરતો હોવાથી જ બાળી શકતો નથી, પાણી ભીંજવી શકતું નથી, પવન તેને સુકવી (વિભાવમાં રહેવાથી) તે કર્મનો કર્તા છે અને જ્યારે એ રજકણો ફ્ર ક (શોષી) શકતો નથી.
એના ફળ આપે ત્યારે આત્મા ભોગવે પણ છે માટે એ કર્મનો ભોકતા છે હું શરીર જેને જૈનદર્શનની પરિભાષામાં પુદ્ગલનો પિંડ કહીએ પણ છે. ક છીએ એ નાશ પામે છે, પણ તેની સાથે રહેલું આત્મતત્ત્વ જેને કર્મવાદની જંજીરમાંથી મુક્ત થવાના જૈનદર્શનમાં ઉપાય પણ છે હું અજર-અમર-અવિનાશી કહેવાય છે તેનો જ કર્માનુસાર પુનર્જન્મ સચોટ બતાવ્યા છે. જેમ આત્મા કર્મનો કર્તા છે, ભોકતા છે, તો ક થયા કરે છે. જ્યાં સુધી તે કર્મમુક્ત થતો નથી ત્યાં સુધી જન્મ- કર્મબંધનથી મુક્તિ થવાના અને મોક્ષપ્રાપ્તિના ઉપાય પણ છે. કર્મથી છે કું મરણ થયા જ કરે છે. ‘મનો નિત્ય: શાશ્વતીય પુરાણ: ' અર્થાત્ મુક્ત થવાનો માર્ગ જિનેશ્વર ભગવંતો એ પ્રરૂપેલો છે. એ છે * મનુષ્યનો આ આત્મા જન્મરહિત, મૃત્યુરહિત શાશ્વત અને નિત્ય સમ્યક્દર્શન, સમ્યકજ્ઞાન, સમ્યક્રચારિત્ર. આ ત્રણ અગ્નિની ભઠ્ઠી જ
સમાન છે, જેમાં આત્મા સુવર્ણ કર્મરજથી છૂટો થઈ એકદમ શુદ્ધ આત્મતત્ત્વ એ દરેક શરીરથી ભિન્ન અને અમર છે. તે સિદ્ધાન્ત બની જાય છે અને એ આત્માનો મોક્ષ સહજ થઈ જાય છે. આચાર્ય ૩ વૈદિક પરંપરામાં પણ વિશેષ વ્યાપક થયો છે. પુનર્જન્મ વિશે હિન્દુ ઉમાસ્વાતિના ગ્રંથ તત્ત્વાર્થસૂત્રના પહેલા અધ્યયનમાં જ એમણે # ક તત્ત્વવેત્તાઓ કહે છેઃ આત્મા ભૌતિક દૃષ્ટિએ જુદા જુદા દેહમાંથી મોક્ષનો માર્ગ પ્રશસ્ત કરતાં કહ્યું છેપસાર થતો હોય છે અને આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિથી કહીએ તો જુદી જુદી ‘
સ ર્જન જ્ઞાન વારિત્રાણિ મોક્ષ મા:” ક માનસિક ભૂમિકાઓમાંથી તે પસાર થતો હોય છે. વસ્તુતઃ નવો સમ્યગ્દર્શન, સમ્યગુજ્ઞાન, અને સમ્મચારિત્ર એ આત્માનો હું જન્મ લેતાં પ્રાણીઓ અને જીર્ણ થઈને મૃત્યુને વશ થતાં પ્રાણીઓને મોક્ષ માર્ગ છે, એટલે મોક્ષનો ઉપાય છે અને અંતે આત્મા અખંડ જૈ ક જોતાં પુનર્જન્મ જેવું ભાસિત GST
- અવ્યાબાધ સુખને પ્રાપ્ત કરે છે થાય છે. જૈન સિદ્ધાન્તની * જૈનદર્શન કર્મવાદને વધુ મહત્ત્વ આપે છે. કર્મ પ્રમાણે આત્માની છે
છે. આમ જૈનદર્શનમાં આત્મા કક દૃષ્ટિએ જન્મનું પ્રમાણ | ગતિ બદલાતી જાય છે. આત્મા દેહથી ભિન્ન એક સ્વતંત્ર વસ્તુ છે !
અને કર્મવાદ અંગે આ છ પદ , અને તે નિત્ય' છે. આવો અભી ‘કર્મનો કતી’ પણ છે. ૩ મૃત્યુના પ્રમાણની સાથે કિ બળ
બતાવ્યાં છે. શ્રીમદ્ * કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક .

Page #77

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન : કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૭૭
વાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ *
૩ રાજચન્દ્રની આત્મસિદ્ધિમાં, તત્ત્વાર્થ સૂત્રમાં આગમ ગ્રંથોમાં બતાવ્યું ક્યારેય મરતો નથી, મરે છે તેનો માત્ર દેહ. દેહ મરતા આત્મા કું છે કે આત્મા છે, નિત્ય છે, કર્મનો કર્તા છે, કર્મનો ભોકતા છે. એના સૂક્ષ્મ શરીર સાથે, પોતાના કર્માનુસાર બીજો જન્મ લેવા ? 3 કર્મમુક્ત થવાના ઉપાયો છે અને આત્માનો મોક્ષ છે.
પ્રયત્નશીલ બને છે અને નવો જન્મ ધારણ કરી લે છે. * જિનેન્દ્ર પ્રભુએ વિશ્વદર્શનમાં સર્વે જીવાત્માઓનું દર્શન કર્યું. એવો એકાંતિક નિયમ નથી કે આ જન્મમાં કરેલા શુભ-અશુભ હું પોતે જે ઉચ્ચત્તમ આત્મસ્થિતિ પ્રગટ કરી એ જ સ્થિતિ દરેક કર્મના ફળ આ જીવાતા જીવનમાં જ મળે. તેના ફળ તેને બીજા * જીવાત્માઓમાં અપ્રગટ રૂપે પડેલી છે. દરેક જીવાત્મા શુદ્ધ સ્વરૂપ ભવોમાં પણ મળતાં હોય છે. કરેલાં કર્મના ફળ ભોગવવાં જ પડે હું પરમાત્મા જ છે, પરંતુ કાર્મિક રજકણોથી તેનું સ્વરૂપ ઢંકાઈ ગયું છે. તે માટે પુનર્જન્મ થતો જ રહે છે. ક છે. એના જ કારણે જીવાત્મા ભવભ્રમણમાં ભટક્યા કરે છે. પરલોક-પુનર્જન્મ આજના વિજ્ઞાનીઓ માટે સજ્જડ પુરાવાઓ છે
• હૃદયમાં સત્ય પ્રત્યેના કટ્ટર પક્ષપાતનો અભાવ (મિથ્યાત્વ). સાથે પડકાર બન્યા છે. આ માટે આધુનિક વિજ્ઞાનીઓ પાસે * • જીવમાં સત્યના જીવંત આચરણનો અભાવ (અવિરત), પરામાનોવિજ્ઞાન Para Psychology નામનું વિશિષ્ટ વિજ્ઞાન છે. જે
• જીવાત્મામાં ઉત્પન્ન થતાં રહેતાં અતંદુરસ્ત ખળભળાટ (કષાય). ભારતમાં અને વિદેશોમાં આ વિષય પર વિશદ અને મહત્ત્વપૂર્ણ * • મન, વચન અને કાયાની પ્રવૃત્તિઓ (યોગ).
સંશોધન થયાં છે, થઈ રહ્યાં છે અને ઘણા વિજ્ઞાનીઓ જાહેરમાં - અનંત કરુણાના કરનારા જિનેશ્વર દેવોએ કર્મમુક્તિનો ઉપાય પુનર્જન્મનો સ્વીકાર કરી રહ્યા છે. * પણ બતાવ્યો છે અને તે છે સુધર્મનું આચરણ.
પુનર્જન્મની યાદના અનેક કિસ્સાઓ બન્યા છે. પુનર્જન્મની સત્ય ૩ જૈન દર્શનનો કર્મવાદ માને છે કે જીવાત્મા પર લાગેલાં કર્મો ઘટનાઓ નોંધપાત્ર સંખ્યામાં બની છે. પૂર્વજન્મોની ઘટનાઓ આ 5 જ્યાં સુધી ભોગવાઈ ન જાય, કર્મોની નિર્જરા ન થાય ત્યાં સુધી એ જન્મમાં યાદ આવવી તેને જૈનદર્શન “જાતિસ્મરણ જ્ઞાન' કહે છે. હું જન્મ જન્માંતર આત્મા સાથે જ ચોંટેલા રહે છે. આમ જૈનદર્શનનો આ જ્ઞાનના હજારો પ્રસંગો ધર્મગ્રંથોમાં અને આજના અખબારો ક કર્મવાદ પુનર્જન્મને સ્વીકૃતિ આપે છે.
અને સામયિકોમાં ગ્રંથસ્થ થયાં છે. જૈનધર્મના ચોવીસ તીર્થકરોના ચરિત્ર સહિત ત્રિષષ્ટિશલાકામાં જ્યૉર્જ બર્નાડ શૉ પ્રખર બુદ્ધિવાદી હતા. જગવિખ્યાત બ્રિટિશ ક પુરુષના ચરિત્રોમાં આ મહાપુરુષોના અનેક ભવની વાત આવે છે. નાટ્યકાર હતા. મહાત્મા ગાંધીજીના પુત્ર દેવદાસ ગાંધીની સાથેના જ ઉપરાંત જૈન કથાનુયોગમાં પુનર્જન્મને સાંકળતી અનેક કથાઓ એક વાર્તાલાપમાં એમણે કહ્યું હતું કે, “મારી ભાવના આવતા ભવે અંકિત છે. જૈનદર્શન સ્પષ્ટ કહે છે કે,
ભારતના કોઈ જૈન પરિવારમાં જન્મ લેવાની છે. આ વાર્તાલાપમાં છે • જ્ઞાનનો આધાર દેહ નથી.
પુનર્જન્મનો સિદ્ધાંત દૃષ્ટિગોચર થાય છે. ક • દેહથી પોતાનું સ્વતંત્ર તત્ત્વ ધરાવનાર કોઈ જુદું તત્ત્વ દેહમાં છે. અમુક દેશમાં, અમુક ગામ, અમુક ઘેર પૂર્વ દેહ ધારણ થયો છે (આત્મા).
હોય અને તેનાં ચિન્હો બીજા જીવને જણાવવાથી તે દેશાદિનું અથવા # • દેહના નારા સાથે એ તત્ત્વનો નાશ થતો નથી.
તેના નિશાનાદિનું કંઈ પણ વિદ્યમાનપણું હોય તો બીજા જીવને છે ગત જન્મોની સ્મૃતિ હકીકત આ ત્રણ વાત પુરવાર કરે છે. પણ પ્રતીતિનો હેતુ સંભવે છે; અથવા જાતિસ્મૃતિજ્ઞાનવાન કરતાં જૈનદર્શન આવી સ્મૃતિને જાતિસ્મરણ “જ્ઞાન' કહે છે.
જેનું વિશેષ જ્ઞાન છે તે જાણે; અથવા જેને જાતિસ્મૃતિજ્ઞાન છે, તે જૈન ધર્મ આત્મવાદી ધર્મ છે. આત્માને તે શાશ્વત માને છે, પુરુષના (અથવા સ્ત્રીના) સંબંધમાં કોઈ જીવ પૂર્વભવે આવ્યો છે, જે # આથી પુનર્જન્મમાં તેને દૃઢ વિશ્વાસ છે.
વિશેષ કરીને આવ્યો છે તેને સંબંધ જણાવતાં કંઈ પણ સ્મૃતિ થાય હું પુનર્જન્મ એટલે આત્મા સાથે જ્યાં સુધી કર્મોથી સંલગ્ન છે ત્યાં તો તેવા જીવને પણ પ્રતીતિ આપે.
સુધી આત્માનું પુનઃ પુનઃ દેહધારણ થયા કરે છે. મતલબ કે ફરી જે પુરુષ યોગધ્યાનાદિકના અભ્યાસબળ વડે સ્થિત હોય તેમાંના કે હું જનમ, ફરી મરણ. વારંવાર જન્મ-મરણ એટલે પુનર્જન્મ, ભવભ્રમણ. ઘણા પુરુષો ભવાંતર જાણી શકે છે, અને એમ બનવું એ કાંઈ કલ્પિત * * નવજાત શિશુને સ્તનપાન કરવાનું કોણ શીખવે છે? કોઈ જ પ્રકાર નથી. જે પુરુષને આત્માનું નિશ્ચયાત્મક જ્ઞાન છે, તેને ભવાંતરનું હું નહીં, છતાં ગતજન્મની આહારસંજ્ઞાના પ્રભાવે શિશુ ધાવણ માટે જ્ઞાન ઘટે છે, હોય છે. કવચિત્ જ્ઞાનના તારતમ્ય ક્ષયોપશમ ભેદે સૈ ક વલખે છે. પૂર્વજન્મની સંસ્કારજન્ય સ્મૃતિનું પરિણામ છે. તાજા તેમ નથી પણ હોતું; તથાપિ જેને આત્માનું પૂર્ણ શુદ્ધપણું વર્તે છે, હું જન્મેલા બાળકને સુખ-દુઃખની અનુભિતિ થાય છે, તે પણ તેના તે પુરુષ તો નિશ્ચય તે જ્ઞાનને જાણે છે, ભવાંતરને જાણે છે. આત્મા સૈ 5 જન્મજન્માંતરના સંસ્કારને આભારી છે.
નિત્ય છે, અનુભવરૂપ છે, વસ્તુ છે. ભગવતી સૂત્રમાં ભવાંતરનું શું ૩ પુનર્જન્મ એ કર્મબદ્ધ જીવાત્માની અવસ્થાનું પરિવર્તન છે. આત્મા વર્ણન કર્યું છે. કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ # કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ
કર્મવાદ ન કર્મવાદ કે કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કે કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ન

Page #78

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવા
પૃષ્ટ ૭૮
પ્રબુદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ 95 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ;
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ 5
મતિની નિર્મળતાને કારણે પાછળના અને પછીના ભવનું જ્ઞાન રચેલી સંભળાવું કે અન્યની રચેલી?' રાજાએ કહ્યું, ‘તને કવિતા * ણ સંભવી શકે છે તેમ બની શકે છે. વાદળાં વગેરેનાં ચિન્હો પરથી રચતાં પણ આવડે છે?' બાળકે ઉત્તર આપ્યો, કે વરસાદનું અનુમાન થાય છે, તેમ આ ભવની ચેષ્ટા પરથી તેના ‘વાનોથું નમાવીનન્દ્ર બે વીતા સરસ્વતી |
પૂર્વકારણ કેવાં હોવાં જોઈએ એ પણ સમજી શકાય; થોડે અંશે પૂર્વે પંચમે વર્ષે વયામિ નત્રિયમ્ II’ ૐ વખતે સમજાય તેમ જ ચેષ્ટા ભવિષ્યમાં કેવું પરિણામ પામશે તે “અર્થાત્ જગતને આનંદ આપનાર હે નરેશ! હું બાળક છું, પણ 5 છું પણ તેના સ્વરૂપ ઉપરથી જાણી શકાય; અને તેને વિશે વિચારતાં મારી વિદ્યા કાંઈ બાળક નથી. હજુ તો મને પાંચમું વર્ષ પણ પૂરું હૈ * કેવો ભવ થવો સંભવે છે, તેમ જ કેવો ભવ હતો, તે પણ વિચારમાં થયું નથી, પરંતુ હું ત્રણે લોકનું વર્ણન કરી શકું છું.” શું સારી રીતે આવી શકવા યોગ્ય છે.
આ શ્લોક સાંભળી હર્ષિત થયેલા રાજાએ બાળકને અન્ય દ્વારા નવજાત શિશુના હાસ્ય, કંપ અને રુદનના કાર્યો તેના વર્તમાન રચાયેલું પદ સંભળાવવા કહ્યું. તે વખતે શંકર મિશ્ર, વેદની એક ક છે જીવનના કોઈ પણ શિક્ષણ કે અનુભવ વિના પણ થતાં જોવામાં ઋચા બોલ્યો અને તેના પૂર્વાર્ધમાં સુંદર પદ રચી રાજાની સ્તુતિ દૈ * આવે છે. આ કાર્યો તેનામાં ઉત્પન્ન થયેલાં હર્ષ, ભય અને શોકને કરી. પાંચ વર્ષની ઉંમર પૂરી થયા પહેલાં વેદની ઋચાનું જ્ઞાન અને ૬ છે પ્રદર્શિત કરે છે. જો અમુક અનુભવ પૂર્વનો ન માનીએ તો અનુકૂળ સંસ્કૃત ભાષામાં ઉત્તમ કવિત્વ તેને કેવી રીતે પ્રાપ્ત થયું? વર્તમાન ૐ સંજોગોમાં હર્ષ, મોટો અવાજ આદિ થતાં, ભય અને ભૂખ લાગતાં જીવનમાં તેવા પ્રકારના શિક્ષણના અભાવમાં પૂર્વભવના સંસ્કાર ક શોકનો અનુભવ તેને ક્યાં કારણોથી સમજી શકાય? સ્તનપાન વડે જ તે પ્રાપ્ત થયું એમ ન્યાયથી માનવું પડે છે. કરવાની ઈચ્છાથી પ્રેરાઈને જ તે શિશુ ભૂખની નિવૃત્તિ અર્થે ગઈ સદીમાં આપણા દેશના મદ્રાસ રાજ્યમાં શ્રીનિવાસ
સંકલ્પપૂર્વક પ્રવૃત્તિ કરે છે, જેથી આ કાર્ય ભૂખનિવર્તક છે એમ રામાનુજમ્ નામના એક મહાપુરુષ થઈ ગયા. તેમનો જન્મ ઈ. સ. મૈં તેને પૂર્વ અનુભવ હોવો જોઈએ તેમ સાબિત કરે છે. આવા ૧૮૮૭માં થયો હતો. અત્યંત નાની વયથી જ ગણિત પ્રત્યે તેમને ૬ ણ પૂર્વસંસ્કાર આ જન્મમાં તો પ્રાપ્ત થયા નથી, તે પૂર્વજન્મમાં પ્રાપ્ત અગાધ રુચિ હતી અને સૂઝ પણ અસામાન્ય હતી. પ્રસિદ્ધ અંગ્રેજ
થયા હોવા જોઈએ એમ સ્વીકારતા પૂર્વજન્મ સાબિત થાય છે અને વૈજ્ઞાનિક જુલિયન હક્સલે (Julian Huxely)એ તેમને આ સદીના 5 તેથી પુનર્જન્મ પણ આપોઆપ સાબિત થઈ જાય છે.
સૌથી મહાન ગણિતકાર તરીકે બિરદાવ્યા છે. ભારતીય ગણિતજ્ઞ પુનર્જન્મ દર્શાવતાં જીવનવૃત્તાંતો
સોસાયટી સમક્ષ તેમણે રજૂ કરેલા સાઠ પ્રશ્નોમાંથી વીસ પ્રશ્નો હજુ ક પુનર્જન્મને દર્શાવતા અને પૂર્વભવનું સ્મરણ થયું હોય તેવા અણઊકલ્યા જ રહ્યા છે. તેઓ ત્રીસ વર્ષના થયા ત્યારે ઈ. સ. 6 ૐ મનુષ્યોને લગતી અનેક વાતો અવારનવાર પ્રગટ થતી રહે છે અને ૧૯૧૭માં તેમને ઈંગ્લેન્ડમાં Fellow of Royal Society માનદ્ 5
માનસશાસ્ત્રીઓ Psychologists તથા વર્તમાનપત્રોના બિરુદ એનાયત કરવામાં આવ્યું હતું. ૐ સંવાદદાતાઓ અનેક પ્રસંગોને રજૂ કરે છે. અહીં તો આપણે ત્રણ કોઈ પણ પ્રકારની કેળવણી આ જન્મમાં પ્રાપ્ત કર્યા વગર પોતાની ૬ પણ મનુષ્યોના જીવનપ્રસંગોનો ટૂંકમાં વિચાર કરીશું. જેઓની પ્રસિદ્ધિ આગવી બુદ્ધિપ્રતિભાથી સમસ્ત વિશ્વના ગણિતજ્ઞોમાં સર્વશ્રેષ્ઠ પદવી ૐ પોતપોતાના ક્ષેત્રમાં, ભારતના જ નહિ પણ સમસ્ત વિશ્વના પ્રથમ પ્રાપ્ત કરનાર આ પુરુષનું જીવન તેના અદ્ભુત પૂર્વસંસ્કાર અને ૬ પંક્તિના પુરુષોમાં થયેલી છે.
પૂર્વાભ્યાસને સ્વયં સિદ્ધ કરી દે છે. પુનર્જન્મનાં વિશિષ્ટ દૃષ્ટાંતો
મહાત્મા ગાંધીજીએ પોતાના આધ્યાત્મિક માર્ગદર્શક તરીકે ગણેલ છ વિક્રમના સોળમાં સૈકામાં બિહારમાં શંકર મિશ્ર નામના એક શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી (કવિ રાયચંદભાઈ) પણ એક મહાસમર્થ પુરુષ ૐ વિદ્વાન કવિ થઈ ગયા. તેમના બાળપણનો આ પ્રસંગ છે. થઈ ગયા છે. સાત વર્ષની ઉંમરે તેમને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન (આગલા ૬
એક વાર તેમના ગામ પાસેથી ત્યાંના રાજાની સવારી પસાર ભવોનું સ્પષ્ટ સ્મરણ) થયેલું. તેમણે દસ વર્ષની ઉંમરે લખેલી . થઈ. સામાન્ય રીતે રાજાની સવારી જોવા સૌ માણસો જાય તેવો તે “મોક્ષમાળા” મોટા મોટા પંડિતોના ગર્વને પણ ગાળી નાખે તેવા વખતે રિવાજ હતો એટલે તે પણ ગામની ભોગાળે જઈને ઊભો જ્ઞાનનો, નીતિનો, ન્યાયનો, સિદ્ધાંતનો, ભાષાસૌષ્ઠવનો, . ૐ રહ્યો. તે વખતે શંકરની ઉંમર પાંચ વર્ષની હતી, પરંતુ શરીર ખૂબ કવિત્વનો, વચનાતિશયનો, વિચારગાંભીર્યનો અને પૂર્વભવમાં
સ્વરૂપવાન હતું. હાથી પર બેઠેલા રાજાની દૃષ્ટિ આ બાળક પર તેમણે સાધેલી સાધનાનો સ્પષ્ટ પરિચય કારવી દે છે. તેઓએ પોતે ૐ પડી. રાજાએ તે બાળકને સંસ્કૃતમાં પૂછયું, “વત્સ! કેમ, એકાદ જ કરેલાં કેટલાંક વિધાનો આપણને પુનર્જન્મની સ્પષ્ટ પ્રતીતિ કરાવે છે આ કવિતા સંભળાવી શકીશ?' બાળકે ઉત્તર આપ્યો, “રાજન ! મેં પોતે છે.
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #79

| Ipjes byes i pts = bes
કર્મવાદ - કર્મવાદ
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ - કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન
કર્મવાદ છે કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ
વર્તમાનમાં આપણે જે દેહમાં રહીએ છીએ તે દેહની અવધિ
પૂરી થયે આપણું અસ્તિત્વ નષ્ટ નથી થતું અર્થાત્ આ શરીર છોડીને પણ બીજું શરીર ધારણ કરવું પડે છે એ હકીકતનો જે સ્વીકાર કરે છે તેને આસ્તિક કહેવામાં આવે છે અને પુનઃ દેહધારણરૂપ જે અવસ્થા તેને પુનર્જન્મ કહેવામાં આવે છે. ચાર્વાક (નાસ્તિક) દર્શન સિવાયના બધા જ આર્યદર્શનકારોએ એકમતે પુનર્જન્મ સિદ્ધાંતને સ્વીકારીને પોતપોતાના દર્શનોમાં તેની પુષ્ટિ કરી છે.
એક જ માતા-પિતાના જુદાં જુદાં બાળકોનું બાહ્યાંત્તર વ્યક્તિત્વ જુદું જુદું સ્પષ્ટપણે દેખાય છે. બધાયનો ઉછેર, કેળવણી અને સંયોગો સરખા હોવા છતાં એક હોંશિયાર અને એક ઠોઠ હોય છે, એક ગોરો અને એક કાળો હોય છે, એક લૂલો, લંગડો, બહેરો કે એકાદ અંગ વગરનો હોય છે, તો બીજો સૌમ્ય, સુંદર અને સર્વાંગસંપૂર્ણ હોય છે.
એક જ વર્ગના એ જ શિક્ષકો અને એ જ વિદ્યાર્થીઓ હોવા છતાં એક વિદ્યાર્થી ઊંચા ગુણ મેળવી ઉત્તીર્ણ થાય છે, જ્યારે બીજો ત્રણ વર્ષ થવા છતાં પણ ઉત્તીર્ણ થઈ શકતો નથી.
પશુઓમાં અનેક પ્રકારનું જન્મજાત વે૨ જોવામાં આવે છે. ઉંદરૐ બિલાડી, સાપ-નોળિયો, મોર-સાપ વગેરે પ્રાણીઓ સામા પક્ષના પ્રાણીઓને જોતાવેંત જ કોઈ પણ પ્રકારની બાહ્યચેષ્ટા કે કારણ વગર સામા પ્રાણી સાથે વેરભાવથી પ્રેરાઈને લડવા લાગી જાય છે. જન્મથી જ અતિશય વિચક્ષણ બુદ્ધિ ધારણ કરનારા મનુષ્યો ઇતિહાસપ્રસિદ્ધ પણ છે અને નજીકના ભૂતકાળમાં પણ થયેલા દેખાય છે. જે પ્રકારની અને જે પ્રમાણની બુદ્ધિ અમુક વયમાં કે અમુક સંજોગોમાં સંભવી જ ન શકે તેવી અતિ વિરલ અને અતિ વિશિષ્ટ પ્રજ્ઞાસંપન્નતા દેખી આપણે આશ્ચર્યચકિત થઈ જઈએ છીએ. આનાં દૃષ્ટાંત હવે પછી આપણે જોઈશું.
તેમણે આજ સુધીમાં પુનર્જન્મની સ્મૃતિ થઈ હોય તેવી લગભગ ૫૦૦ વ્યક્તિઓ તપાસી છે. જ્યાં ક્યાંય પણ કોઈને પુનર્જન્મની
કોઈક વ્યક્તિને આગનો ભયંકર ડર લાગે તો કોઈકને ઊંડા સ્મૃતિ થયાની વાત તેમને જાણાવા મળી જાય કે તરત જ તેઓ ત્યાં પાણીનો ખૂબ જ ભય લાગે. દોડી જાય છે. વિશ્વના ખૂણેખૂણામાં ફરીવળીને આ માન્યતાનું સત્ય
પામવા તેઓ સાબદા બન્યા છે.
વશીકરણના વિદેશીનિષ્ણાત એલેકઝાંડર કેનોને વશીકરણના ઘણા પ્રયોગો કર્યાં. તેમણે ‘ધ પાવર વીધીન’ નામનું પુસ્તક લખ્યું
છે.
કર્મવાદ વિશેષાંક
સંસ્કારે તેને વિટથી ભયભીત કર્યો હતો.
એક સ્ત્રી પાણીથી ડરે, હિપ્નોટિસ્ટ ઊંડા વશીકરણ દ્વારા તેની પૂર્વની સ્મૃતિ જાગૃત કરી. પૂર્વે તે પુરુષગુલામ રોમ દેશમાં હતી. અપરાધને કારણે સાંકળ બાંધી તેને ઊંડા પાણીમાં ઉતારવામાં આવતાં ગૂંગળામણથી મૃત્યુ થયેલું. આ સંસ્કારનું સંક્રમણ થયેલું. આ ઉપરથી ફલિત થાય છે કે જૈનદર્શન માટે ભૂતપૂર્વ જન્મ વગેરેની સ્મૃતિની વાત જરાય આશ્ચર્યજનક નથી
પરંતુ આધુનિક વૈજ્ઞાનિક માનસ આ વાર્તાને સાંભળતાં જ ચમકી ઊઠે છે. ‘અસંભવ’ કહી દેવા ઉતાવળું થઈ જાય છે, કેમકે વિજ્ઞાન એવું કરીને જડનું વિજ્ઞાન છે. એણે જડ પરમાણુ વગેરેના સંબંધમાં કેટલુંક સંોધન કરીને એ વિષયમાં જ કેટલીક કહેવાતી પ્રગતિ સાધી છે. વિજ્ઞાન એ તત્ત્વજ્ઞાન નથી, વિજ્ઞાન તો માત્ર જડનું એક વિષયનું-વિસ્મૃત કહી શકાય તેવું જ્ઞાન છે. તત્ત્વજ્ઞાનના જડ અને ચેતન તત્ત્વના તમામ પાસાંઓને સાંભળતાં જ આજનો વૈજ્ઞાનિક મૂંઝાઈ જાય તે તદ્દન સહજ છે.
આવી મૂંઝવામાંથી જ કેમ જાણે; આજના વૈજ્ઞાનિકોએ આ વિષયમાં પણ સંશોધન-કાર્ય આરંભ્યું છે.
આ વિષયમાં પદ્ધતિસરનું સંશોધન કરવા માટે ભારત સરકારે પણા આ પ્રયત્નો આદર્યા છે. એવા પ્રયત્નોના એક રૂપે જયપુરમાં આવેલી રાજસ્થાન યુનિવર્સિટીમાં પેરા-સાયકોલોજી વિભાગ ખોલવામાં આવ્યો છે. તે વિભાગમાં પુનર્જન્મની માહિતીનું સંશોધન ક૨વા માટે ડૉ. એચ. એન. બેનરજીએ રોકવામાં આવ્યા છે. ઘણાં વર્ષોથી ડૉ. બેનરજી પુનર્જન્મની માન્યતાની સત્યતા અંગે ભારે જહેમત ઉઠાવી રહયા છે.
તેમણે કરેલા પ્રયોગો પરથી જણાય છે કે ઊંડા વશીકરણના
પ્રયોગથી પૂર્વજન્મની સ્મૃતિ થઈ શકે છે અને તે પુનર્જન્મને સિદ્ધ કરે છે. એલેકઝાડરે તેના ગ્રંથમાં અનેક ઘટનાઓ નોંધી છે, તેમાંથી બે ઘટના જોઈશું.
પૃષ્ટ ૭૯ વાદ ૬ કર્મવાદ પૂર્ણ કર્મવાદ . કર્મવાદ
જો કે હજુ સુધી ડૉ. બેનરજીને કોયે અંતિમ ઉત્તર પ્રાપ્ત થયો નથી. છેલ્લાં બાર-બાર વર્ષની સાધના પછી પણ તેઓ હજી આ પ્રશ્ન અંગે મથામણ જ અનુભવી રહ્યા છે, પરંતુ તેમ છતાં તેઓએ એવો નિર્ણય તો નથી લીધો કે હવે, ‘માનવી એ કેવળ જડયંત્ર છે કે પછી આધ્યાત્મિક શક્તિઓ ધરાવતો ઉચ્ચ આત્મા છે?” એવા જુગજૂના વિવાદ અંગેનું સત્યાન્વેષિત્વ ત્યાગી જ દેવું! ના, હજી તેમનું મંથન અને મથામણે બેય ચાલુ જ છે. તેમની સામે ઘાં તોફાનો પણ ઊભાં થાય છે, પરંતુ હજુ સુધી તેઓ જાણે કે એક કર્મયોગીની અદાથી કામ કરી જ રહ્યા છે.
રાજસ્થાનના આ મનોવૈજ્ઞાનિક સમક્ષ જે સમસ્યા આવી ઊભી
કર્મવાદ કર્મવાદ – કર્મવાદઃ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ કર્મવાદ
એક માણસ લિફ્ટનો ઉપયોગ ન કરે તેને લિફ્ટ પડી જવાનો ડર લાગતો. તે હિપ્નોટિસ્ટની પાસે ગયો. ઊંડા વશીકરણ દ્વારા પૂર્વજન્મની સ્મૃતિ જગાડતાં તેણે કહ્યું કે, તે ચાઈનીઝ જર્નલ હતો. ઊંચા મકાનથી અકસ્માતે પડી જતાં ખોપરી ફાટતાં મૃત્યુ થયું હતું. પૂર્વજન્મના પડી જવાના
• કીવાદ મૈં કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #80

કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવા
પૃષ્ટ ૮૦ : પ્રબુદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
પદ છ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક
છે તે એ છે કે કોઈ ઉચ્ચ કક્ષાના સ્મૃતિકોષોની કાર્યવાહીની કે માનસશાસ્ત્રીય વિશ્લેષણમાં ઘણીવાર ઉપર આવે છે. આ જ રીતે * મસ્તિષ્કની કોઈ અચેતન પ્રક્રિયાની વૈજ્ઞાનિક સમજૂતી શી રીતે યુવાવસ્થામાંથી પ્રૌઢાવસ્થામાં થતો પ્રવેશ પણ અતિ કપરો હોય છે. શું
આપવી? અને આ સમજૂતી પૂર્વાનુમાનોની ઉપેક્ષા કર્યા વગર કેમ કેટલાક એવા આઘાત-પ્રત્યાઘાતો આવે છે, જેના કારણે પહેલાની 5 રજૂ કરવી?
ઘણી વાતો સ્મૃતિમાંથી સરી પડે છે.' જેમનામાં પરોક્ષ દર્શન કરવાની શક્તિની કે વિચારસંક્રમણ (Te- “જનશક્તિ' દૈનિકમાં પ્રગટ થયેલો શેઠ કુષ્ણગોપાલના 5 lepathy) કરવાની શક્તિ સાંભળવા મળી કે તરત જ બેતાલીસ વર્ષના પુનર્જન્મનો કિસ્સો રસપ્રદ છે. આ પ્રાધ્યાપક એ વ્યક્તિની રૂબરૂ મુલાકાત લેવા ઊપડી જ ગયા હોય. બરેલીના કાયસ્થ સજ્જન શ્રી બદામીલાલ સક્સેનાને ત્યાં સુનીલ
કેટલાક તો એવા પણ કિસ્સા તેમણે સાંભળ્યા હતા કે જે નામનો ચાર વર્ષનો એમને પુત્ર હતો. ચાર વર્ષે પણ બોલતાં ન £ 3 સાંભળવા માત્રથી માની જ ન શકાય, પરંતુ જ્યારે તેમણે જાતતપાસ શીખ્યો એટલે માતા-પિતા તેને બહેરો અને મૂંગો સમજવા લાગ્યા. ૬ કરી ત્યારે તેઓ વિમાસણમાં મુકાઈ ગયા હતા કેમકે એવી જાતિસ્મૃતિ એક વાર પિતાએ સુનીલને કોઈ કામ સોંપ્યું. તેણે તરત કહ્યું, £. - જેમને થઈ હતી તેમણે ભૂતપૂર્વ જીવનના પ્રસંગોને બહુ ચોકસાઈથી “મારા નોકરને બોલવો, હું કામ નહીં કરું.’ 5 રજૂ કર્યા હતા.
સુનીલને એકાએક આ રીતે બોલતાં સાંભળીને સહુ આશ્ચર્ય વિદ્યાભૂષણ શ્રીરશ્મિ પોતે આ વિષયમાં શું કહે છે તે જોઈએ. સાથે આનંદ પામી ગયાં. પણ સાથે એ વિશેષ કુતૂહલ પણ થયું કે તું 5 તેઓ કહે છે કે, “મૃત્યુ આપણું શરણ શોધે છે. તમે કદાચ આ ઘરમાં એક પણ નોકર ન હોવા છતાં સુનીલે નોકરની શી વાત $ કે વાતને સાવ નકારી દઈને કહેશો કે એવું તે શી રીતે બને? મૃત્યુ કરી? * ક્યાં આપણું શરણ શોધે છે? પણ હું વિનમ્રપણે કહીશ કે તમે જ્યારે તેણે પોતાની વાત કરી ત્યારે પણ તેણે જણાવ્યું કે, “હું ? 3 અહીં જરાક ભૂલ્યા છો કેમકે ખરી રીતે મૃત્યુ જ તમારી પાસે આશ્રય મારી પોતાની નિશાળમાં જ ભણીશ.” પિતાએ ગુસ્સામાં કહ્યું, ‘તારા C
માગે છે. અસંખ્ય વર્ષોથી સતત પ્રયત્નશીલ રહેવા છતાં એ તમને- બાપની નિશાળ ક્યાં છે? હું તો ગરીબ છું અને સાધારણ નોકરી છું. કે તમારા આત્માને જાણી શક્યું નથી. સમયના આટલા લાંબા ગાળામાં કરું છું.' * પણ એ એક આત્માનો નાશ કરવામાં સફળ થઈ શક્યું નથી. તો સુનીલ તરત બોલ્યો, ‘તમારી નિશાળ ન હોય તો કાંઈ નહીં, . 3 પરાજય કોનો? તમારો કે મૃત્યુનો ? પહેલાં પાશ્ચાત્ય જગત માનતું પણ મારી પોતાની નિશાળ બદાયુમાં છે. હું સુનીલ નથી પણ બદાયુના ૪ 5 હતું કે મૃત્યુની સાથે જ જીવનનો અંત આવી જાય છે-જીવન ઉપર જાણીતા ધનવાન શેઠ શ્રી કૃષ્ણગોપાલ છું. મારી બે નિશાળો અને શું કે મૃત્યુનો વિજય થાય છે પણ હવે એ કહેવા લાગ્યું છે કે, “જીવન શ્રીકૃષ્ણ ઈન્ટર કૉલેજ છે, ત્યાં પ્રિન્સિપાલ ડૉ. પાઠક છે.' ક અપરાજેય છે. મૃત્યુ પછી પણ જીવન હયાત રહે છે તે ક્યારેય આ બધી વાત સાંભળીને તેના પિતા ખૂબ આશ્ચર્ય પામ્યા. તેમણે શું ૩ મરતું નથી.’
સ્વજન-સંબંધીઓને બોલાવ્યા. ગામનો કેટલોક અધિકારી વર્ગ પણ * ખ્રિસ્તી લોકોને માન્ય બાઈબલમાં પુનર્જન્મની વાતોને નકારી બોલાવ્યો. તેમની સમક્ષ સુનીલે ફરી બધી વાત કરી.
નાખવામાં આવી છે. આમ છતાં અદ્યતન ખ્રિસ્તી જગતના વિખ્યાત ત્યાર બાદ બે-ત્રણ લબ્ધપ્રતિષ્ઠ ગૃહસ્થોની સાથે સુનીલને બદાયુ * ધર્મપ્રચારક, નોર્મન વિન્સેન્ટ પીલનું કહેવું છે કે, “પચાસ વર્ષ લઈ જવામાં આવ્યો. 3 દરમિયાન જીવન-મરણની સમસ્યાઓને ઉકેલવાનો પ્રયત્ન કરતાં કૉલેજ પાસે આવતાં જ સુનીલ અંદર દોડી ગયો અને 5 મને જે અનુભવો થયા છે તેના આધારે હું કહી શકું છું કે, “મૃત્યુ પ્રિન્સિપાલની ખુરશી ઉપર પાઠકને બદલે બીજા કોઈને જોતાં જ તે ? 3 એ જીવનની સમાપ્તિ નથી પરંતુ વધુ મોટા વિસ્તારની ઉપલબ્ધિ છે; હેબતાઈ ગયો. તેણે કહ્યું, ‘આ પ્રિન્સિપાલ નથી.’ કે મૃત્યુ તો માત્ર બે જીવન વચ્ચેની સીમારેખા જ છે.'
સુનીલના પિતાએ તે ભાઈને પૂછયું કે, “શ્રી પાઠક ક્યાં છે?' જાણીતા માનસશાસ્ત્રી ડૉ. કેનેથ વોકર કહે છે કે, “પ્રાણી ફરી ત્યારે તે નવા પ્રિન્સિપાલે કહ્યું કે, હું તો બે વર્ષથી જ અહીં ૬ * ફરી જન્મે છે. પુનર્જન્મનો અસ્વીકાર નહીં કરી શકાય, પણ મૃત્યુ નિયુક્ત થયો છું. મારી પહેલાં પ્રિન્સિપાલ પાઠક હતા. તેમણે આ ૩ અને પુનર્જન્મ વચ્ચે જે તૂટેલી કડી છે તેનું રહસ્ય જ્યાં સુધી વૈજ્ઞાનિકો કૉલેજમાં ૩૧ વર્ષ સુધી કામ કર્યું હતું. આ કૉલેજના સ્થાપક શેઠ : * નહીં પામી શકે ત્યાં સુધી પુનર્જન્મના બધા પાસા સ્પષ્ટ નહીંથાય.” શ્રી કૃષ્ણગોપાલ યુવાનીમાં જ હાર્ટ ફેઈલ થતાં મૃત્યુ પામ્યા હતા. હું માનસશાસ્ત્રી ગણાતા ફ્રોઈડ કહે છે કે, “જન્મ સમયની વ્યથા તેઓ સંતાનહીન હોવાથી તેમના પત્નીએ એક છોકરો દત્તક લીધો * ક અને યંત્રણા એટલી બધી તીવ્ર હોય છે કે એને કારણે માનસપટ છે, જે બધો વહીવટ સંભાળે છે.” 3 હંમેશને માટે શૂન્ય થઈ જાય છે. જન્મવેળાની આ વેદના ત્યાર પછી બાળકને પહેલાના પ્રિન્સિપાલના ઘેર લઈ જવામાં કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્વકર્મવાદ
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ % કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્વકર્મવાદ 5

Page #81

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન • કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૮૧
વાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5
હું આવ્યો. પ્રિન્સિપાલને જોતાં જ સુનીલ તેમને વળગી પડ્યો. પછી આપે છે. પ્રથમ તીર્થકર ઋષભદેવના સમયમાં ભગવાન મહાવીરનો કે કૉલેજની વ્યવસ્થા અને ફેરબદલીની બાબતમાં કેટલીક મહત્ત્વપૂર્ણ જીવ ત્રિદંડી રૂપે હતો એ જ જીવ પરમ તીર્થંકર રૂપે પ્રગટે છે. આ ૩ ચર્ચા કરી. બાળકના મોઢેથી આ બધી વાતો સાંભળીને લોકો દંગ ઘટના કરોડો વર્ષના કાળચક્ર કર્મ અને પુનર્જન્મના અનુબંધને સિદ્ધ ક થઈ ગયા.
કરે છે. હું પછી બાળકને તેની પૂર્વજન્મની પત્ની પાસે લઈ જવામાં આવ્યો. સંદર્ભ ગ્રંથ : ક ત્યાં બાળકે પત્ની, સગાંઓ અને નોકરોને ઓળખી કાઢ્યા. બે વર્ષ વિજ્ઞાન અને ધર્મ : પ. પૂ. ચંદ્રશેખર વિજયજી મ. ડું પહેલાં જ મૃત્યુ પામેલા ડ્રાઈવર વફાતની બાબતમાં પણ ઝીણી વિજ્ઞાન અને અધ્યાત્મ : પ. પૂ. અમરેન્દ્ર વિજયજી પૂછપરછ કરી.
- સાધક સાથી ભાગ-૧-૨ : પૂ. આત્માનંદજી જૈન ધર્મના દાર્શનિક કર્મવાદના સિદ્ધાંતો દ્વારા પુનર્જન્મ સિદ્ધ જૈન ધર્મ : પૂ. ભદ્રબાહુ વિજયજી ક થાય છે. માત્ર ભારતીય દાર્શનિકો જ નહીં પરંતુ વિશ્વની અન્ય સંક્ષિપ્ત જૈન દર્શન : શ્રી દિનેશભાઈ મોદી કું દાર્શનિક પરંપરાઓ પણ હવે માને છે કે પુનર્જન્મ છે. જૈન દર્શનમાં કર્મવાદ : પ. પૂ. ચંદ્રશેખર વિજયજી મ. હિપ્નોટિઝમ અને અન્ય વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગો દ્વારા પુનર્જન્મને નક્કર
* * * હું પુષ્ટિ પ્રાપ્ત થાય છે.
૬૦૧, સ્મિત એપાર્ટમેન્ટ, ઉપાશ્રય લેન, ઘાટકોપર (ઈસ્ટ). * ત્રિષષ્ટિશલાખા પુરુષ, જૈન આગમોની કથાઓ પુનર્જન્મને પુષ્ટિ મુંબઈ-૪૦૦ ૦૭૭. મોબાઈલ : ૯૮૨૦૨૧૫૫૪૨.
જાતિ સ્મરણના કારણો
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
કોઈક મનુષ્યોને નિમિત્ત પ્રાપ્ત થતાં જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થાય સાફુસ રિસગે તલ્સ, મMવસાdifમ સોદો | છે તેમાં કેટલાંક કારણો મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે, જેમ કે – મોહ યસ સન્તસ, ગારમે (૧) મોહનીય કર્મનો ઉપશમ (૨) અધ્યવસાય શુદ્ધિ અને (૩) ભાવાર્થ : દર્શન થયા બાદ, મોહકર્મ દૂર થવાથી અંત:કરણમાં ઈહા, અપોહ, માર્ગણા અને ગવેષણા કરવાથી.
અધ્યવજ્ઞાનની શુદ્ધિ થતાં મૃગાપુત્રને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન ઉત્પન્ન | (૧) ઉપશાંતમોહનીય : શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના નવમાં થઈ ગયું. અધ્યયન ‘નમિ પ્રવ્રજ્યા’માં મોહનીય કર્મનો ઉપશમ થતાં (૩) ઈહા, અપોહ, માર્ગણા અને ગવેષણા કરવાથી-શ્રી નમિરાજાને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું.
જ્ઞાતાધર્મકથા સૂત્રના પ્રથમ અધ્યયન ‘મેઘકુમાર’માં મેઘકુમાર 'चइऊण देवलोगाओ, उववन्नो माणुसम्मि लोगम्मि।
ભગવાન મહાવીર પાસેથી પૂર્વભવ સાંભળી, તેનું ચિંતન કરતાં ૩વસન્તમોળિક્નો, સર પોરાણિયું નાડું || 9 ||
તેમને જાતિ સ્મરણ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું હતું. ભાવાર્થ : નમિરાજા દેવલોકથી ચ્યવીને આ મનુષ્યલોકમાં તU M તસ્સ મેદસ મળ{IFસ, સમાસ ગાવો મહાવીરસ ઉમંતિ ઉત્પન્ન થયા અને મોહનીયકર્મના ઉપશાંત થવાથી એમને પોતાના યમદું સોન્ગા સિન્મ સુપેહિં પરિણમેહિં, પત્યેરિંગક્વસાહિં, પાછલા જન્મનું સ્મરણ થયું.
लेस्साहिं विसुज्झमाणीहि, तयावरणिज्जाणं कम्माणं रवओपसमेणं અર્થાત્ પોતાના પૂર્વજન્મનું સ્મરણ કરવા માંડ્યા. રૃદ્દા પોઢ-HITI-વેસર્ણ કરે માણસ સfપુત્રે નારણે સમુરબ્ધ છે,
આનાથી સિદ્ધ થાય છે કે જે જીવનું મોહનીયકર્મ ઉપશાંત યમદું-સમં પસમેટ્ટ | તે થઈ જાય છે એ આત્મા પોતાના પાછલા જન્મોને જ્ઞાન દ્વારા ભાવાર્થ : ત્યારપછી શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાસેથી આ
જોઈ લે છે. પરંતુ જે જીવના મોહનીયકર્મનો ઉદય થાય છે એ વૃત્તાંત સાંભળીને દયમાં ધારણ કરીને મેઘકુમાર અણગારને શુભ પાછલા જન્મને તો શું, આ જન્મના કરેલાં કાર્યોને પણ ભૂલી પરિણામો, પ્રશસ્ત અધ્યવસાયો, વિશુદ્ધ લે શ્યાઓ અને જાય છે.
જાતિસ્મરણને આવૃત્ત કરનારા જ્ઞાનાવરણ કર્મના ક્ષયોપશમના (૨) અધ્યવસાન શુદ્ધિ: શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ઓગણીસમા કારણે હા, અપેહ, માર્ગણા અને ગવેષણા કરતાં, સંજ્ઞી જીવોને અધ્યયન ‘મૃગાપુત્ર'માં સાધુના દર્શન થવાથી, મોહનીય કર્મ દૂર પ્રાપ્ત થતું જાતિસ્મરણ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું અને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થવાથી તેમ જ અધ્યવસાન શુદ્ધિ થતાં મૃગાપુત્રને જાતિસ્મરણ દ્વારા મેઘમુનિએ પોતાના પૂર્વભવની જીવન ઘટનાને સમ્યક પ્રકારે જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું.
જાણી લીધી.
-સંપાદિકાઓ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કે કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ન કર્મવીર કર્મવાદ 4
કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #82

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવા
પૃષ્ટ ૮૨
પ્રબુદ્ધ જીવન કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
માદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ
શર્મવાદ અને વિજ્ઞાન
ડૉ. રમિભાઈ ઝવેરી
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ *
[ વ્યવસાયે C.A. થયેલાં રશ્મિભાઈ ઝવેરીએ પાંસઠ વર્ષની ઉંમરે જેનોલોજીમાં M.A. કર્યું અને ત્યારબાદ “પ્રેક્ષાધ્યાન' ઉપર શોધ પ્રબંધ લખી પીએચ.ડી.ની ઉપાધિ ગ્રહણ કરી. જેન જગત, મંગલયાત્રા અને શ્રી જીવદયાના એક સમયે તંત્રી, આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞના
સૂત્રકૃતાંગના ગુજરાતી અનુવાદક, જેને પ્રચાર ક્ષેત્રે વિદેશોમાં જૈન ધર્મનાં આરાધક, પ્રેક્ષાધ્યાનના સંચાલક અને પ્રચારક તેમજ છે. જૈન ધર્મના વિવિધ વિષયો ઉપરના પ્રભાવક વક્તા અને ઊંડા તત્ત્વચિંતક છે. ]
વિશ્વના બહુમતી ધર્મો-ઈસાઈ, ઈસ્લામ, વેદાંત, આદિ-ઈશ્વર નથી થતો, પણ બંને બાજુથી થાય છે. આ કર્તુત્વવાદમાં માને છે. તેઓ ઈશ્વરને જગતનો કર્તા, હર્તા, નિયંતા આ સિદ્ધાંત હવે વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ જોઈએ. આ સંબંધને ‘સ્નેહશું માને છે. જૈન દર્શન ઈશ્વર કર્તુત્વવાદનો સ્વીકાર નથી કરતું. એ પ્રતિબદ્ધ' કહેવાય છે. જીવમાં સ્નેહ (ચીકણાપણું) છે–આશ્રવ. જે : આત્મકર્તુત્વવાદ, પુરુષાર્થવાદ અને કર્મવાદનો સ્વીકાર કરે છે. પુદ્ગલમાં સ્નેહ છે–આકર્ષિત થવાની યોગ્યતા. બે ભિન્ન તત્ત્વો * 9 આચાર્ય હરિભદ્ર ‘શાસ્ત્રવાર્તા સમુચ્ચય'માં કહે છે કે, “આત્મામાં (elements)નો પરસ્પરમાં સંબંધ (fusion) થઈ શકે છે. તેવી જ રે
પરમ ઐશ્વર્ય અને અનંત શક્તિ છે, એટલે એ જ ઈશ્વર છે અને એ રીતે જીવ અને કર્મ પરસ્પરમાં દૂધ-સાકરની જેમ એકાકાર બની શુ જ કર્તા છે.”
શકે છે. વિજ્ઞાન પણ ‘ઈશ્વર' નામના કોઈ તત્ત્વનો સ્વીકાર નથી કરતું, વિજ્ઞાન “આત્મા’ નામના તત્ત્વનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ સ્વીકારતું * પરંતુ વિશ્વના વૈજ્ઞાનિકો, ગણિતશાસ્ત્રીઓ અને ખગોળશાસ્ત્રીઓ નથી. વિજ્ઞાન ગૂઢવાદ (mysticsm) કે ઈશ્વરકર્તુત્વવાદ ૬ તે વિશ્વની ઉત્પત્તિ, એનો આકાર, આદિ વિષયો પર અવારનવાર શોધ- (theology)નો સ્વીકાર નથી કરતું. વિજ્ઞાન તો માત્ર પ્રયોગોથી # છું ખોળ કરતા રહ્યા છે. કર્મવાદ' એ વિજ્ઞાનનો વિષય નથી; એ સિદ્ધ થયેલા સિદ્ધાંતોને જ માન્યતા આપે છે. વિશ્વના પ્રખ્યાત
દર્શનનો વિષય છે. છતાં પણ વિજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો કર્મવાદના વૈજ્ઞાનિકો અને દાર્શનિકોએ વિશ્વની ઉત્પત્તિ, આત્મા, કર્મવાદ, ર્ક શું સિદ્ધાંતોને સમજવામાં સહાયરૂપ બને છે. આ લઘુ-શોધ લેખમાં ઈશ્વરકર્તુત્વવાદ, આદિ વિષયો પર ચિંતન કર્યું છે. પ્રસિદ્ધ વૈજ્ઞાનિક ૬ છે. આ વિષયની ચર્ચા કરવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો છે. સ્ટીફન હોકીંગે (Stephen Hawking) એના બે વિશ્વવિખ્યાત * ૬ શ્રી ભગવતી સૂત્ર, શ્રી પન્નવણા સૂત્ર, શ્રી રામકશ્રીય સૂત્ર, આદિ પુસ્તકો-અ બ્રીફ હિસ્ટ્રી ઓફ ટાઈમ” (A Brief History of Time) $
જૈનાગમોમાં વિજ્ઞાનની અનેક શાખાઓનું વિસ્તારથી વર્ણન કરવામાં અને સાંપ્રત પ્રકાશિત ‘ધ ગ્રાંડ ડિઝાઈન' (The Grand Design)માં 5 આવ્યું છે. લોક (universe), આકાશ (space), કાળ (time), વિશ્વની ઉત્પત્તિ વગેરે વિષયો પર ગંભીર ચર્ચા કરી છે. એમણે É છે. પુદ્ગલ (matter), જીવ વિજ્ઞાન (biology), આદિ પર વિશદ ચર્ચા ‘વિશ્વની ઉત્પત્તિ કેમ અને ક્યારે થઈ? કોઈ ઈશ્વરે એને બનાવ્યું કરવામાં આવી છે. પુદ્ગલના પ્રકાશ (light), ધ્વનિ (sound), છે? તો પછી ઈશ્વરને કોણે બનાવ્યો? આપણે આ વિશ્વમાં ક્યાંથી હૈં
પરમાણુ (atom), આદિ metaphysical વિષયો પર પણ ગહન આવ્યાં?' આદિ પ્રશ્નોની ચર્ચા કરી છે. આ બધા પ્રશ્નો કર્મવાદ અને હું ચિંતન આમાં જોવા મળે છે.
વિજ્ઞાનની સમીક્ષા કરવા પ્રેરે છે. ભગવતીસૂત્ર (૧/૬/૩૧૨-૩૧૩) માં જીવ અને કર્મ (પુદ્ગલ)ના આ પુસ્તકોમાં એમણે ગ્રીક ફિલોસોફર એરિસ્ટોટલ (Aristotle- * છે સંબંધમાં વિશદ ચર્ચા છે. જીવ અને કર્મ બંનેમાં અત્યંતાભાવ છે. 340 B.C.), ટોલેમી, (Ptolemy-2nd century A.D.), પોલીશ ૐ જીવ ચેતન છે; કર્મ પુદ્ગલ છે, અચેતન છે. બંનેના અસ્તિત્વની પાદરી નિકોલસ કોપરનીક્સ (Nicholas Copurnicus-1514), 5 છે –કાલિક સ્વતંત્રતા છે, કારણ ચેતન કયારેય પણ અચેતન નથી ઈટલીનો ગેલિલીયો (Galileo Galilei 1600), બ્રિટનનો સર ૐ
થતું અને અચેતન ક્યારે પણ ચેતન નથી થતું. તો પછી આ બંનેનો આઈઝેક ન્યૂટન (Sir Issac Newton 1687), ઈમેન્યુએલ કાંટ પણ સંબંધ કેમ અને કેવી રીતે થઈ શકે? ભગવાને કહ્યું છે કે સંસારી (ImmanualKant 1781), અલ્બર્ટ આઈન્સ્ટીન (Albert Einstein . જૈ જીવ અને પુદ્ગલ (કર્મ) પરસ્પર બદ્ધ, સ્પષ્ટ , અવગાઢ, સ્નેહ- 1905) વગેરે પ્રસિદ્ધ વિજ્ઞાનીઓના વિચારોની છણાવટ કરી છે. ૬ આ પ્રતિબદ્ધ અને એક ઘટકમાં રહે છે. દૂધ અને પાણીની જેમ પરસ્પર એમણે તારણ કાઢ્યું છે કે સમય જતાં એક પછી એક ધુરંધર .
ઓતપ્રોત રહે છે. આ સંબંધ ભૌતિક છે. ભગવતી સૂત્ર અનુસાર વિજ્ઞાનીઓની ધારણાઓ આંશિક અથવા સમગ્રપણે ખોટી પડતી ૬ તે આ સંબંધ કેવળ જીવ અથવા કેવળ પુગલની (કર્મ)ની તરફથી જ ગઈ છે. અર્થાત્ વિજ્ઞાન પણ કોઈ અંતિમ સત્યની સ્થાપના કરવા
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ન
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #83

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૯ કર્મવાદ વિશેષાંક : પૃષ્ટ ૮૩
વાદ કર્મવાદ પ્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ " કર્મવાદ , કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ જ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ 5 કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
રે અસમર્થ છે.
કહેવાય એ નથી જાણતો તે સંયમનું પાલન કેવી રીતે કરી શકે ? ક આની સામે જૈન દર્શનનો કેવળજ્ઞાનનો સિદ્ધાંત દૃઢતાપૂર્વક અહિંસાના પાલન માટે જીવ, જીવની જાતો, જીવની ખાસિયતો, ૐ કહે છે કે કેવલજ્ઞાની-સર્વજ્ઞ સમગ્ર સત્યને જોઈ શકે છે. એટલે જ આદિ માટે જીવવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરવો આવશ્યક છે. શ્રી સૂત્રકૃતાંગ % 5 એમણે રચેલા શાસ્ત્રો કોઈ પ્રયોગો પર આધારિત નહીં પણ સુત્ર (ભાગ/૨ અધ્યયન ૩/૪), શ્રી જીવાજીવાભિગમ સૂત્ર (૧} É હું આત્માના નિરાવરણ-પરમ વિશુદ્ધ જ્ઞાનના આધારે રચાયેલાં છે. ૧૦) આદિ આગમોમાં પણ સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય (સ્થાવર)થી
આ ચર્ચાના આધારે કર્મવાદ અને વિજ્ઞાનની સમીક્ષા આ લેખમાં લઈને પંચેન્દ્રિય સુધીના જીવોનું વિશદ્ વર્ણન છે. આને માટે આધુનિક કરવામાં આવી છે.
વિજ્ઞાનના વિષયો–પ્રાણીશાસ્ત્ર (Zoology), વનસ્પતિશાસ્ત્ર 9 | શ્રી ભગવતી સૂત્ર (૨૫/૧/૧૭)માં જણાવ્યું છે કે જીવ પુદ્ગલને (Botany), અને સૂક્ષ્મજીવશાસ્ત્ર (Microbiology) આદિનો (matter) ભોગવે છે, નહીં કે પુદ્ગલ જીવને. પણ પુદ્ગલ (કર્મ)થી અભ્યાસ ઉપયોગી થઈ શકે છે. જૈન દર્શનના કર્મવાદના સિદ્ધાંતની * જીવ પ્રભાવિત થાય છે. જીવ અને પુદ્ગલની આ અરસપરસની અને આધુનિક જીવવિજ્ઞાનની ગંભીર સમીક્ષા Jain Biology' માં ? હું અસર માત્ર દાર્શનિક દૃષ્ટિથી જ નહીં પણ આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિથી પણ (લેખક-સ્વ. જેઠાભાઈ ઝવેરી અને મુનિ મહેન્દ્રકુમાર) કરવામાં આવી 5 અગત્યની છે. અનંત શક્તિમાન આત્મા પોતાના “અકર્મવીર્યથી છે. 3 કર્મની શક્તિ ઉપર વિજય મેળવી શકે છે. આત્માની આ શક્તિ
નિશ્ચય નયમાં કર્મવાદ * જાગૃત કરવા માટે આધ્યાત્મિક અનુષ્ઠાનોની સાથે સાથે વિજ્ઞાનની નિશ્ચય નયની દૃષ્ટિએ આત્મા અને કર્મ બંને તદ્દન ભિન્ન તત્ત્વો . 3 કેટલીક શાખાઓનો અભ્યાસ પણ આવશ્યક છે. શરીર-વિજ્ઞાન છે. શુદ્ધાત્મા કર્મનો કર્તા પણ નથી અને ભોક્તા પણ નથી. વ્યવહાર 9 ક (Anatomy), મગજ (Brain-neuroscience), અંતઃસ્ત્રાવી નયની દૃષ્ટિથી સંસારી આત્મા કર્મનો કર્તા કહેવાય છે. તેનું મૂળ ૬ ગ્રંથિતંત્ર (Endocrine-system), એનો મગજ સાથેનો સંબંધ પણ અજ્ઞાન જ છે. શ્રી સમયસારમાં કુન્દકુન્દ્રાચાર્ય સ્પષ્ટ કહે છે કે * (Neuro Endocrine-System), પરિધિગતે નાડી સંસ્થાન (Pe- આત્મા પુદ્ગલકર્મનો નિમિત્ત નૈમિત્તિક ભાવથી પણ કર્તા નથી. $ ripheral Nervous system), સ્વતઃ સંચાલિત નાડી-સંસ્થાન કર્મ પુદ્ગલ દ્રવ્ય છે, જડ છે, અચેતન છે; જ્યારે આત્મા ચેતન તત્ત્વ નું ક (Autonomous Nervous system), જૈવિક વિજ્ઞાન (Ge- છે અને જ્ઞાન એનો સ્વભાવ છે. આ બંને પર દ્રવ્યોને પરસ્પર શું $ netics Science) આદિનો ઊંડો અભ્યાસ કરવાથી આધુનિક કકર્મભાવ નથી. ક વિજ્ઞાન અને કર્મવાદની તુલનાત્મક સમીક્ષા થઈ શકે છે.
વિજ્ઞાનથી (કર્મબંધનમાંથી આત્માની) વિમુક્તિ કું દર્શન અને વિજ્ઞાન વચ્ચે હંમેશાં મોટી ખાઈ રહેતી આવી છે. કર્મ શબ્દ ભારતીય દર્શનનો બહુ જાણીતો શબ્દ છે. જૈન, બૌદ્ધ ક કારણકે વિજ્ઞાન માત્ર પ્રયોગોથી સિદ્ધ થયેલાં સિદ્ધાંતો જ માન્ય અને વૈદિક-બધા દર્શનો દ્વારા એ માન્ય કરવામાં આવ્યો છે. આ શું કું રાખે છે. જ્યારે દર્શન જ્ઞાનીઓના વચનોને શ્રદ્ધાથી સ્વીકારી લે છે. ક્રિયાની પ્રતિક્રિયા છે; તેથી તેનો અસ્વીકાર પણ કરી શકાતો નથી. જે ક દર્શનશાસ્ત્રીઓ અને વૈજ્ઞાનિકો જો એકબીજાના સિદ્ધાંતોને પ્રસ્તુત લેખમાં જૈન દર્શનમાં કર્મની જે વિલક્ષણ વ્યાખ્યા છે તેની શું
સમજવાનો પ્રામાણિક પ્રયત્ન કરે તો વિશ્વના ઘણા પ્રશ્નોના હલ અને આધુનિક વિજ્ઞાનની તુલનાત્મક સમીક્ષા કરવામાં આવી છે. ક થઈ શકે છે.
કર્મ શબ્દ એ જૈન દર્શનનો પારિભાષિક શબ્દ છે, જે એક વિશિષ્ટ છે હું બીજી દૃષ્ટિએ જોઈએ તો વિજ્ઞાન પાસે માનવના સર્વાગીણ અર્થમાં વપરાય છે. વાચક ઉમાસ્વાતિજીએ કર્મની પરિભાષા કરી
યોગક્ષેમ માટે કોઈ અસરકારક ઉપાયો નથી. કારણ વિશ્વની પ્રત્યેક છે-“સકષાયવાજજીવ: કર્મણો યોગ્યાનું પુદ્ગલનાદરે' (૮૨). . ૬ ક્રિયા કેવી રીતે (How) થાય છે, તે જ વિજ્ઞાન જણાવી શકે છે. અર્થાતુ કષાયયુક્ત જીવ જે કર્મવર્ગણાનાં પુગલોને ગ્રહણ કરે છે, મેં છે જ્યારે કર્મવાદ આ ક્રિયાઓ શા માટે (Why) થાય છે તે સમજાવી તેને કર્મ કહેવાય છે. આચાર્ય તુલસીજીએ જૈન સિદ્ધાંત દીપિકામાં , શું શકે છે. આ બંને સિદ્ધાંતોને- “કેવી રીતે? (How) અને ‘શા માટે' એની વ્યાખ્યા કરી છે-“આત્મપ્રવૃજ્યાષ્ટાસ્ત~ાયોગ્ય પુદગલા: * ઝ (Why) એકબીજાના પૂરક બનાવીએ (Supplementary and કર્મઃ' (૪૧). અર્થાત્ આત્માની (સત્ય-અસત્, શુભ-અશુભ) ૦ Complementary) તો જ કર્મવાદના ગહન સિદ્ધાંતો સહેલાઈથી પ્રવત્તિથી કર્મના બંધને યોગ્ય જે પુદગલોને આક્રર્ષે છે તેને કર્મ સમજી શકાશે.
કહેવામાં આવે છે. આમ કર્મવર્ગણાનાં વિશિષ્ટ પુદ્ગલો જ્યારે તે | દશવૈકાલિક સૂત્રના ચતુર્થ ‘ષજિવનિકાય' અધ્યયનમાં આત્મા દ્વારા આકર્ષાય છે, ત્યારે તે કર્મ કહેવાય છે. ગીતામાં કર્મ છે. ભગવાને કહ્યું છે કે પ્રથમ જ્ઞાન પછી દયા (આચરણ).' એમાં શબ્દ પ્રવૃત્તિ માટે વપરાયો છે. બૌદ્ધ દર્શનમાં એને વાસના અથવા ૨. કે આગળ કહ્યું છે કે જે માણસ જીવ કોને કહેવાય અને અજીવ કોને સંસ્કાર કહેવામાં આવે છે.
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવlદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવીર કર્મવાદ 4
કર્મવાદ 95 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 9 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #84

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવા
પૃષ્ટ ૮૪ : પ્રબુદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ 95 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ;
કર્મવર્ગણાને યોગ્ય પુદ્ગલો સમસ્ત લોકમાં ફેલાયેલા છે. આપે છે. જે અધ્યવસાયના રૂપમાં ચાર કષાય અને નવ નોકષાયના જૈ સામાન્ય પુદ્ગલ-સ્કંધ આઠ સ્પર્શયુક્ત હોય છે, પણ કર્મવર્ગણાનાં રૂપે પરિણમે છે. ચાર કષાય છે-ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ. નવ પુદ્ગલ-સ્કંધો માત્ર ચાર સ્પર્શ જ ધરાવે છે-નિગ્ધ/રૂક્ષ અને શીત નોકષાય છે-હાસ્ય, શોક, રતિ, અરતિ, ભય, શોક, જુગુપ્સા, ઉષ્ણ. તે ચતુઃસ્પર્શી હોવાથી અતિસૂક્ષ્મ છે અને ચર્મચક્ષુથી કે અન્ય સ્ત્રીવેદ, પુરુષવેદ અને નપુંસકવેદ. કું સાધનથી જોઈ શકાતા નથી. પણ એમાં સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ સ્પર્શ હવે આ કષાય-નોકષાય (સૂક્ષ્મ સ્પંદન રૂપમાં) વિવિધ જં ક હોવાથી તે શક્તિ (Charge) ઉત્પન્ન કરી શકે છે. લોકમાં રહેલાં ભાવોનો-ભાવનાઓનો નિર્દેશ આપે છે, જેનું તેજસ્ શરીર (Bio-
આ પુગલો ન્યુટ્રલ (Neutral) હોય છે, પણ જ્યારે તે આત્મા Electric Body) દ્વારા લેગ્યામાં રૂપાંતરણ થાય છે. આ તેજસ્ # દ્વારા આકર્ષાય ત્યારે એ શક્તિશાળી બને છે, Charge થાય છે. શરીર પણ અતિસૂક્ષ્મ છે અને એ કષાયાદિના ભાવોનું રંગના હું અને આત્માને શુભ-અશુભ ફળ આપે છે.
તરંગોમાં રૂપાંતરણ કરે છે. એ મીડિયા બોડી (Media Body) છે છે. સંસારી આત્માની ત્રણ જાતની પ્રવૃત્તિઓ હોય છે-મનની, જે વિદ્યુત-ચુંબકીય ક્ષેત્ર (Electro-Magnetic Field)ના કિરણો કે
વચનની અને કાયાની. આ ત્રણ પ્રવૃત્તિઓને જૈન પરિભાષામાં (Radiation) દ્વારા કર્મભનિત સંદેશને આગળ વધારે છે, જેનું રે : ‘યોગ” કહેવાય છે-મનયોગ, વચનયોગ અને કાયાયોગ. યોગની વેશ્યાના (Aura) રૂપમાં પ્રગટીકરણ (Manifestation) થાય છે. કા
પ્રત્યેક ક્રિયા વખતે કર્મનો બંધ થાય છે. આત્મા અને કર્મનો સંબંધ આ વેશ્યાઓના એના રંગ અનુસાર છ ભેદ બતાવવામાં આવ્યા છે તે થાય તેને બંધ કહેવામાં આવે છે. કર્મ આકર્ષતી વખતે જીવના છે. કૃષ્ણ, નીલ, કાપોત–આ ત્રણ અશુભ-માઠી વેશ્યાઓ છે અને છુ જેવા ભાવ હોય-ભાવના હોય તે પ્રમાણે કર્મની પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, પ, તેજસ્ અને શુકલ વેશ્યાઓ શુભ લેશ્યા છે. અશુભ હું
અનુભાગ અને પ્રદેશ બને છે. આમ બંધના આ ચાર ભેદ છે. અધ્યવસાયોનું કાળા-ગંદા રંગોમાં અને શુભ સકારાત્મક ૬ પ્રકૃતિ કર્મનો પ્રકાર, સ્થિતિ એની સમયમર્યાદા, અનુભાગ એની અધ્યવસાયોનું ચમકતા તેજસ્વી સુંદર રંગોમાં રૂપાંતર થાય છે. છે. તીવ્રતા/મંદતા અને પ્રદેશબંધ કર્યસમૂહની રાશિ (સમૂહ) નિશ્ચિત માણસના શરીરના આભામંડળ પરથી-એના રંગો પરથી એ શું કરે છે.
માણસની ભાવનાઓ પારખી શકાય છે. નરી આંખે ન જોઈ શકાતા 8 કર્મોની મૂળ જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ પ્રકૃતિઓ, કર્મોની સ્થિતિ, આ રંગો-તરંગો-ક્રિલિયન કેમરા વડે જોઈ શકાય છે. કર્મોનો અનુભાગ અને કર્મોના પ્રદેશાગ્ર માટે ઉત્તરાધ્યાન સૂત્રનું હવે આ સૂક્ષ્મ રંગ-તરંગ રૂપી સંદેશ (લેશ્યા) વ્યક્તિના ૬ છે તેંત્રીસમું અધ્યયન અને કર્મોની વિવિધ ઉત્તર પ્રવૃતિઓ માટે ભાવતંત્રને પ્રભાવિત કરે છે અને એની ભાવનાઓનું નિર્માણ કરે ક ૪ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનું પદ ૨૩ પઠનીય છે.
છે, વૃત્તિઓ પેદા કરે છે. હવે આપણે આ કર્મ-બંધ-ઉદય-પ્રવૃત્તિ-પુનઃબંધના વિષચક્રની બે સગા ભાઈઓમાં આનુવંશિક સિદ્ધાંત અનુસાર માતા-પિતાના પણ વ્યવસ્થાને દાર્શનિક-વૈજ્ઞાનિક રૂપે જોઈએ.
જીન (genes)નો વારસો, ક્રોમોસોમ (૨૩ માતાના અને ૨૩ É આઠેય કર્મોમાં વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિ કરાવનાર કર્મ છે–ચારિત્ર પિતાના) વગેરે એકસરખા હોઈ શકે છે, જેમાં એમના માટે મોહનીયકર્મ. મોહનીયકર્મ તો બાકીના સાતેય કર્મોનો રાજા છે. રાસાયણિક ભાષામાં સંદેશાઓ ડીએનએ (DNA)ના રૂપમાં ૐ એના મુખ્ય બે ભેદ છે-દર્શન મોહનીય અને ચારિત્ર મોહનીય. લખાયેલા હોય છે. આનાથી એમનો દેખાવ, શરીરની રચના આદિમાં 5 હું દર્શન મોહનીયના ઉદયથી આત્મા મૂઢ બની જાય છે. પોતાનું ભાન ઘણું સામ્ય હોય છે. પણ બન્નેનું વ્યક્તિત્વ, સ્વભાવ, વૃત્તિઓ, રૅ ૐ ભૂલી જાય છે. પોતે અનંત જ્ઞાન, દર્શન, આનંદ અને શક્તિનો આદિ અલગ અલગ હોય છે. આ ભેદનું ઉપાદાન કારણ છે-બન્નેએ ક 8 માલિક છે તે વીસરી જાય છે. કર્મની આ પ્રકૃતિ આત્માને આત્માનું કરેલાં પોતપોતાના કર્મ જે એમની ભાવધારાઓ અને લેગ્યા માટે . ૐ દર્શન કરવામાં જ અંતરાય પાડે છે. પણ આત્માની વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિ જવાબદાર છે, જેમાંથી એમનો સ્વભાવ, વૃત્તિઓ આદિ ઉત્પન્ન થાય આ માટે તો જવાબદાર છે–ચારિત્ર મોહનીયકર્મ. એનો ક્રમ આ પ્રમાણે છે- છે. ૐ પૂર્વજનિત ચારિત્ર મોહનીયકર્મનો ઉદય પ્રત્યેક ક્ષણે થતો રહે
કર્મ અને ન્યૂરોસાયન્સ ર છે અને પ્રત્યેક ક્ષણે એ આત્મામાં સૂક્ષ્મતમ સ્પંદન ઉત્પન્ન કરે છે. અત્યાર સુધી સૂક્ષ્મ જગતમાં જ બધી ક્રિયાઓ થઈ છે. હવે આ છે ૐ આ કર્મનો ઉદય એના બંધની સ્થિતિ પૂરી થવાથી (અબાધાકાળ વૃત્તિઓ, ભાવનાઓ, આવેશો, આવેગ, ઉત્તેજનાઓ (Urges,
પૂરો થવાથી) અથવા નિમિત્ત મળવાથી થાય છે. ઉદય થતાં જ તે Impulses) સ્થળ જગતમાં પ્રવેશે છે, અને મગજની મધ્યમાં આવેલા શું ૐ શુભ-અશુભ અધ્યવસાયરૂપી સંદેશ આપી આત્માથી અલગ થઈ અત્યંત શક્તિશાળી સુપર કૉપ્યુટર (Super Computer)ને સક્રિય નું 8 જાય છે, લોકના અન્ય કર્મવર્ગણા યોગ્ય પુદ્ગલો સાથે મળી જાય છે. કરી એને નિર્દેશ (Command) આપે છે. આ આપણી મપ્તિસ્કીમ હૈ
ચારિત્ર મોહનીયકર્મોનો ઉદય આત્મામાં રાગ-દ્વેષના સંદેશ વ્યવસ્થા મગજની મધ્યમાં આવેલી લિમ્બિક સિસ્ટમ (Limbic Sys- 5 કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ +
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #85

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન : કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૮૫ વાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ
tem) કહેવાય છે.
સર્વપ્રથમ પગલું છે–સામાયિક. સામાયિકમાં સંકલ્પ કરવાનો છે કે તે - હવે જે લાગણીઓ-વૃત્તિઓ (feelings-emotions-passions) સાવજ્જ જોગં પચ્ચખામિ.’ સર્વ પ્રકારના સાવદ્ય યોગોનો હું ત્યાગ ૬ કૅ ઉત્પન્ન થાય છે, એ આપણા ગ્રંથિતંત્રને (neuroendocrine sys- કરું છું અર્થાત્ ચોક્કસ સમય (૪૮ મિનિટ) સુધી હું કોઈપણ પ્રકારની 8 tem) સક્રિય કરે છે. વૃત્તિઓનું હવે રાસાયણિક ભાષામાં રૂપાંતરણ પાપકારી પ્રવૃત્તિ નહીં કરું. મારા મનથી, વચનથી અને કાયાથી ? હું થાય છે, જે આપણી અંતઃસ્ત્રાવી ગ્રંથિઓમાંથી નીકળતા સાવો દ્વારા પાપ કરીશ નહીં અને અન્ય કોઈ પાસે કરાવીશ નહીં. અકુશળ મન, 5 મોટર નર્વસ (motor nerves)ને પહોંચાડે છે, જે આપણી અદ્ભુત વચન અને કાયાની પ્રવૃત્તિનો વિરોધ કરી માત્ર કુશળ મન, વચન છે ૐ નર્વસ સિસ્ટમ (નાડીતંત્ર દ્વારા શરીરના ચોક્કસ અવયવને પ્રવૃત્તિ અને કાયાની પ્રવૃત્તિ જ કરીશ. આ ત્રણેય યોગની પ્રવૃત્તિ ઉદિત 5 કરવાનો આદેશ આપે છે. આમ વૃત્તિઓનું પ્રવૃત્તિઓમાં રૂપાંતરણ કર્મના એકપણ આદેશ મુજબ નહીં કરું. આ આત્માનો પુરુષાર્થ છે રે થાય છે. યોગની પ્રવૃત્તિ શરૂ થાય છે. અને નવા કર્મોને બંધ થાય જે જૈન ધર્મનો પાયો છે. ક્ય છે. એ સમયે કષાયાદિની તીવ્રતા-મંદતાના આધારે નવા કર્મોની બીજું પગલું છે–કાયોત્સર્ગ. શરીરને શાંત સ્થિર અને શિથિલ { પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, અનુભાગ અને બંધ થાય છે. આ નવા કર્મનો કરીને, મનને એકાગ્ર કરીને હવે બહિર્મામાંથી અંતર્મામાં પ્રવેશ * અબાધાકાળ પૂરો થતાં કે નિમિત્ત મળતાં પાછાં ઉદયમાં આવે છે, કરવો. ચિત્તની ચેનલ ચેન્જ કરી એને અંતર્મુખ બનાવો. શરીરના ? 3 વૃત્તિ ઉત્પન્ન કરે છે, જે પ્રવૃત્તિમાં પરિણમે છે અને નવા કર્મો બંધાય ગ્રંથિતંત્ર અને આત્માના ચૈતન્ય કેન્દ્રો પર ધ્યાન એકાગ્ર કરવા ચિત્તને ક છે. આમ કર્મનું વિષચક્ર ચાલુ રહે છે. જીવને સંસારમાં જન્મ-મૃત્યુના ત્યાં લઈ જાઓ. ચક્કરમાં ૨ખડાવે છે, નચાવે છે, એના પ્રોગ્રામ મુજબ સુખ-દુ:ખનો
ગ્રંથિતંત્ર અને ચૈતન્ય કેન્દ્રોના સ્થાન * અનુભવ કરાવે છે.
(Endocrine Gland) હું હવે આ લેખમાં આત્માના શુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયા વિશે ચર્ચા ચૈતન્ય કેન્દ્ર ગ્રંથિતંત્ર
સ્થાન કરવામાં આવી છે. આમાં પણ વિજ્ઞાનની વિવિધ શાખાઓનું જ્ઞાન હાયપોથેલોમસ (Hypothelemus) મસ્તકનો ઉપરનો ભાગ હું ઉપયોગી છે. આપણાં શરીરમાં બે પ્રકારની નાડીઓ છે-જ્ઞાનવાહી જ્યોતિ કેન્દ્ર ક નાડી (Sensory Nerves) અને ક્રિયાવાહી નાડી (Motor દર્શન કેન્દ્ર પિટ્યુટરી (Pituitary) બે ભૃકુટિઓની વચ્ચે { Nerves). જ્ઞાનવાહી નાડીઓ આપણી પાંચ ઈન્દ્રિયોથી ગ્રહણ વિશુદ્ધિ કેન્દ્ર થાઈરોઈડ (Thyroid) ગળું - કંઠ ક કરેલા સંદેશા મગજ (Brain)ને પહોંચાડે છે. જેનાથી મગજમાં આનંદ કેન્દ્ર થાઈમસ (Thymus) છાતીની મધ્યમાં Éિ વૃત્તિઓ ઉત્પન્ન થાય છે. તે ઉપરાંત મનની અંદર પણ સતત ચાલતા તેજસ્ કેન્દ્ર એડ્રીનલ (Adrenal) નાભિની પાછળ ક ચિંતન-મનન-શ્રુતિ-કલ્પના આદિ પણ મગજમાં વૃત્તિઓ ઉત્પન્ન શક્તિ કેન્દ્ર ગોનાલ્સ (gonads) કરોડરજ્જુનો અંતિમ વર કું કરે છે. આ વૃત્તિઓ પ્રમાણે મગજ ક્રિયાવાહી નાડીઓ (Motor ભાગ
Nerves)ને પ્રવૃત્તિ કરવાનો આદેશ આપે છે. હવે જો અશુભ વૃત્તિ પ્રત્યેક ગ્રંથિમાંથી ચોક્કસ પ્રકારના હોર્મોન્સનો અવિરત પ્રવાહ { થાય પણ અશુભ પ્રવૃત્તિ ન થાય તો નવું કર્મબંધન પણ નથી થતું. વહેતો હોય છે. જે આપણાં નાડીતંત્ર (nervous system)ને વિવિધ ક્રિ કે આ કેવી રીતે શક્ય છે? એને માટે આત્માના શુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયા પ્રકારના રાસાયણિક સંદેશાઓ આપી પ્રવૃત્તિઓ કરાવે છે. આ જ હું આ પ્રમાણે છે.
સંદેશાઓ મુજબ મધ્ય-મગજમાં રહેલી લિમ્બિક સિસ્ટમ (Central ક આત્માના શુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયા એટલે જે કારણોથી કર્મબંધ થાય limbic system) મોટર નાડી દ્વારા અલગ અલગ અંગોમાં અલગ જ શું છે એ જ કારણોને વિપરીત દિશામાં ફેરવી નાખવાની પ્રક્રિયા. અલગ જાતની પ્રવૃત્તિ કરાવે છે. જો ગ્રંથિતંત્ર પર એકાગ્રચિત્તે વિધાયક છે. ભગવાને કહ્યું છે, “જે આસવા તે પરિસવા, જે પરિસવા તે આસવા.” શુભ ભાવનાઓનું ધ્યાન કરવામાં આવે તો હોર્મોન્સમાં રાસાયણિક
એટલે કે જે આશ્રવ છે-કર્મબંધનું કારણ છે, તે જ પરિશ્રવ પણ છે. પરિવર્તન આવે છે. અશુભ ભાવનાઓનું રૂપાંતરણ શુભ સંદેશાઓમાં ? 3 કર્મ રોકવાનું પણ એ જ કારણ બની શકે છે. કર્મબંધન માટે મુખ્ય થઈ જાય છે અને અશુભ પાપકારી ક્રિયાઓ પર અંકુશ આવી જાય શું કારણ છે મન-વચન-કાયાની પ્રવૃત્તિ. તો એને તોડવા માટે પણ છે. આમ પ્રભાવશાળી Counter Command દ્વારા અશુભ
આ ત્રણ યોગની પ્રવૃત્તિનો જ ઉપાય બતાવવામાં આવ્યો છે. ફેર કર્મમાંથી બચી શકાય છે. કર્મનું વિષચક્ર નબળું પડે છે. આજનું 5 શું માત્ર એટલો છે કે જે હવે આ પ્રવૃત્તિઓનો એક માત્ર ઉદ્દેશ હશે- વિજ્ઞાન આ વાત સિદ્ધ કરે છે કે અવચેતન મન (Sub-Conscious £ તે આત્માનું શુદ્ધિકરણ, કર્મબંધન રોકવું અને કૃત કર્મને તોડવા. Mind)ને પ્રભાવિત કરી નકારાત્મક વૃત્તિ અને ભાવનાઓમાંથી #
હવે આપણે શુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયાના ક્રમની ચર્ચા કરીએ. મુક્તિ મેળવી શકાય છે.
જ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કે કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ

Page #86

કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવા
પૃષ્ટ ૮૬ : પ્રબુદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ 95 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ
અત્યાર સુધી આપણે સ્થળ જગતમાં જ પ્રયોગો કર્યા છે. હવે સંદર્ભ ગ્રંથ સૂચિ: બહુ અગત્યનો પ્રયોગ છે. સ્થળમાંથી સુક્ષ્મની યાત્રા. એ છે ૧. કર્મવાદ-આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ (જેન વિશ્વભારતી, લાડનું)
આભામંડળના શઢિકરણની પ્રક્રિયા ત્રણ બાકી હૈયાના અશભ ૨. ધ્યાન ચિકિત્સા પદ્ધતિ-અરુણ અને મયૂરી ઝવેરી 5 રંગોનું શુભ પ્રકાશિત રંગોમાં રૂપાંતરણ કરવાની પ્રક્રિયા છે-લેશ્યા ,
(અહમ્ સેન્ટર, મુંબઈ)
3. Scientific Vision of Lord Mahaveera 3 ધ્યાન. ગંદા રંગો પર શુભ પવિત્ર રંગના પ્રભાવશાળી પ્રતિ તરંગનું *
(Dr. Samani Chaitanya Pragya) (Counter Waves) ધ્યાન કરવાથી આભામંડળના રંગોના 4. A Brief History of Time' and The Grand Design'
તરંગોનું રૂપાંતરણ કરી શકાય છે. આભા મંડળની શુદ્ધિ થવાથી Stephen Hawking (Bantam Books -New York) ક ભાવતંત્રની શુદ્ધિ થાય છે. આ એક પરિવર્તન (Transformation)ની *
Aી 5. (i) Neuro Science and Karma -
Jain Doctrine of Psycho-Physical Force રૂ પ્રક્રિયા છે. અલગ અલગ શુભ રંગોના તરંગોને સક્રિય કરવા નીચેના
(ii) Microcosmology: ક વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગો કરવા જેવા છે.
Atom in Jain "Philosophy and Modern Science લલાટના મધ્યભાગથી મસ્તિષ્કના મધ્યભાગ સુધી ચિત્તને લઈ
(iii) Jain Biology
All by - Late Jethalal S. Zaveri and જઈ, જ્યોતિકેન્દ્રમાં એકાગ્ર કરી, ત્યાં જો પૂર્ણિમાના ચન્દ્રમા જેવા
Prof. Muni Mahendra Kumar ચમકતા સદ્દ રંગનું ધ્યાન કરવામાં આવે-પૂરા આભામંડળમાં (Jain Vishva Bharti Institute, Ladnu) ચમકતા સફેદ રંગના પરમાણુઓના તરંગો બનાવી-ધ્યાનની 6. An Enigma of an Universe
Prof. Muni Mahendra Kumar ulbul alal Qasd alal (Psychological Distortions),
(Jain Vishva Bharti Institute, Ladnu) ક જેવા કે ક્રોધ, માન, માયા, લોભ તથા ઈર્ષ્યા અને વેરની વૃત્તિઓને– અહમ, ભોંયતળીએ, પ્લોટ નં. ૨૬૬, ગાંધી માર્કેટની બાજુમાં,
શાંતિ, ક્ષમા, મૃદુતા, સરળતા, સંતોષ તથા મૈત્રીના શુભ ભાવોમાં સાયન (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨ ૨. મોબાઈલ : ૯૮૨ ૧૬૮ ૧૪૬. પરિવર્તન કરી શકાય છે.
* * * ટેલિફોન : ૦૨૨-૨૪૦૪ ૨૦૩૨, ૦૨૨-૨૪૦૪ ૨૦૩૩ KARMA PSYCHO-PHYSICAL FORCE) AND SCIENCE
કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ %
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ |
1. The chasm between Religion / Philosophy and and for human welfare. But science has made
Science is both deep and well-established. This tremendous progress during last hundred years is because the scientific mind does not accept the fields of psychology, endocrinology and neuanything that cannot be experimentally proved roscience. Neuroscientists have carefully and prewhile the religious mind needs no proof for any- cisely mapped out centres of pain and pleasure, thing laid down in the sacred canonical books. besides indentifying the limbic system in the brain The chasm has, unfortunately, prevented each which is the seat of our emotions. Discovery of of them to be benefited by a constructive study the centres of anger and aggression by electric of the other side of the chasm.
stimulation has clarified hitherto mysterious sig2. In India, science has never been able to com- nificance of self-generated anger in canonical
pletely subjugate the religious sensitivities un- literature. In short, science can show us methods like in Western countries. Mysticism and tran- and methodology for expanding and elucidating scendence remain as important as (sometimes the secrets of much ancient wisdom contained in even more) rationality, logic and sensible per- the sacred canons. In other words the synthesis ceptions. Here, man's personality is not entirely of the ancient wisdom and modern scientific denatured by the scientific objectivity nor has knowledge can help us integrate the spiritual insacredness been taken away by its rationality. sight with the scientific approach for creating a In fact, science, inspite of its spectacular achieve- spiritual-cum-scientific personality. ments, has never been able to attract religious (Neuroscience & Karma--the Jain Doctrine of personalities and never had a chance to become Psycho-Physical Force by Late Shri Jethalal S.
a new religion here, as it did in the West. Zaveri and Muni Mahendra Kumar-Jain Vishwa * 3. Science will not, because it cannot, answer all Bharti Institute, Ladnun.)
the questions of great interest to human mind કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
Sic
y.

Page #87

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૯ કર્મવાદ વિશેષાંક : પૃષ્ટ ૮૭ વાદ કર્મવાદ પ્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
ઠર્મ વિષેની સજઝાય 'પ. પૂ. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી મહારાજ
કિરી
(૧) સુખદુઃખ ભોગવવા જીવ પડે, કર્યું દેવ ક્ષણમાં આવીને અડે. ૧ કનક કોટી પ્રાપ્ત કરવા, કોઈક દ્વીપ સંચરે વહાણમાંહી બેસી જાતાં, અર્ધ પંથમાં મરે
કર્યું. ૨ એક પિતાના પુત્ર બેને જનની સાથે જેણે એક નિરક્ષર મુર્ખ રહેવે, જ્ઞાની જન એમ ભણે,
જ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
લુમ્બ આંબા કેરી લેવા, કોઈક ઝાડ ચડે
આયુષ્ય અવધિ આવી હોય તો, પલકમાંહી પડે, જૈનદર્શનમાં કર્મનું તત્ત્વજ્ઞાન
થાય. એક જ માતા-પિતાના બે પુત્રો 5 અજોડ છે. આ બંને સક્ઝાયનો મર્મ થનારું હોય તે થાય જીવડા શીદને ચિન્તા કરે,
હોય. બંને સાથે જન્મ્યા, ભણ્યા અને તે હું જીવનમાં પરિવર્તન લાવવા સમર્થ છે, બુદ્ધિસાગર આતમ ધ્યાને, વંછિત કારજ સરે,
મોટા થયા. એક જ્ઞાની થાય, બીજો ક્ર સદ્ગતિ આપવા સમર્થ છે.
નિરક્ષર રહે! નસીબ પોતાના ખેલનું શું કર્યાં કર્મ ભોગવવા જ પડે, એમાં જ
રહસ્ય કદીય કોઈને કહેતું નથી. કોઈનું ન ચાલે. કર્મ વિષયક આ સક્ઝાય છે. યોગનિષ્ઠ આચાર્ય સફળતા મળતાં વર્ષો થાય છે, નિષ્ફળતા પળમાં છાતી પર ચઢી બેસે 5 ૬ શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીની આ કૃતિમાં કર્મનું વરદાન ક્ષણમાં છે. વૃક્ષને પાંગરતાં વર્ષો જાય છે. પણ પળમાં ખરી પડે છે. કિસ્મતની ? તુ આવી પડશે તેમ કહે છે. કર્મનું એવું જ છે. વરદાન કે અભિશાપ આખીય લીલા અકળ છે. કવિ આ સક્ઝાયની ચોથી કડીમાં ગાથામાં કે કેવા રૂપે આવી ટપકશે, કંઈ કહેવાય નહિ. પણ આવી તો પડે વર્ણવે છેઃ
જ. સુખ, દુઃખ ભોગવવા જ પડે. સારું કે ખોટું જે કંઈ બાંધ્યું લુમ્બ આંબા કરી લેવા, કોઈક ઝાડે ચડે, શું હશે, અચૂક તે આવી પડશે અને ભોગવવું પડશે. એ મિથ્યા આયુષ્ય અવધિ આવી હોય તો પલક માંહિ પડે. નહિ થાય.
આંબાની ડાળ પર મધુર ફળ લેવા ચડે ને એ જ વખતે જો આયખું પ્રત્યેક પરિસ્થિતિનું અંતિમ સ્મિત દેવાધીન, કર્માધીન છે. પ્રત્યેક પૂરું થતું હોય તો એ જ ઢળી પડે. જે કર્મમાં છે તે અચૂક થાય છે. છે. ઈચ્છાનો અંતિમ પ્રત્યુત્તર કર્માધીન હોય છે.
પણ તેની ચિંતા કરીને હેરાન થવાની જરૂર નથી. કવિ યોગનિષ્ઠ 5 છુ નસીબના ખેલ ગજબ છે. બિલ ગેટ્સ કે ધીરુભાઈ અંબાણી કે આચાર્યશ્રીની આતમવાણી સીધી છે : જે થવાનું હોય તે થવા દો. $
એવા અનેકનામો આપણી આસપાસના વિશ્વમાં ઉપલબ્ધ છે જ. તેની ચિંતા જ શા માટે કરવી? અંતિમ પંક્તિમાં કવિ ધર્મનો સાર ક
ગઈકાલ એમની શૂન્ય હતી, એમની પાસે કંઈ જ નહોતું. આજે આપી દે છે : નિરર્થક મહેનત કરવી નહિ અને જે થવાનું હોય તે િવિશ્વભરના લોકોમાં એમનું નામ છે. એવાંય ઘણાં નામ છે કે જે થાય, ફોગટ ચિંતા પણ કરવી નહિ. આપણે તો આતમ ધ્યાનમાં 5 હું ગઈકાલે સમગ્ર વિશ્વમાં છવાયાં હતાં, આજે કોઈ જ જાણતું નથી : રહેવું. સારું કાર્ય કરવું અને જો કર્યું હશે તો જ ઈચ્છીશું તે થશે. મેં
એક જૂની કડી યાદ આવે છે: સગાં દીઠાં મેં શાહ આલમના, ભીખ સારા કર્મના કરનારને દુ:ખ, આપત્તિ આવી પડતાં નથી, મૂળમાં ક્ર છ માંગતાં શેરીએ. કિસ્મતના ખેલ નિરાળા છે. કવિ કહે છે : કરોડો ક્ષતિ સત્કર્મની છે. કલ્યાણનો કરનાર કદી દુર્ગતિમાં જતો નથી, એ કૅ
રૂપિયા કમાવાની આશાથી વહાણ લઈને પરદેશ ખેડવા જાય, એ ધર્મવચન ભૂલવા જેવું નથી. ફૂલનો છોડ વાવ્યો હશે તો સુગંધ વહાણ જ સમુદ્રમાં અર્ધ રસ્તે બેસી જાય છે, ત્યાં જ વ્યક્તિનું મરણ જરૂર મળશે.
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #88

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવા
પૃષ્ટ ૮૮ : પ્રબુદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ 95 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ;
ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ !
| (૨) સુખદુ:ખ સરજ્યાં પામીએ રે, આપદ સંપદ હોય, લીલા દેખી પરતણી રે, રોષ ન ધરજો કોય રે; પ્રાણી મન નાણો વિષનાદ, એ તો કર્મતણા પરસાદ રે. પ્રાણી. ૧ ફળને આહારે જીવિયા રે, બાર વરસ વન રામ; સીતા રાવણ લઈ ગયો રે, કર્મતણા એ કામ રે. પ્રાણી. ૨ નીર પાખે વન એકલો રે, મરણ પામ્યો મુકુંદ; નીચતણે ઘર જળ વહ્યો રે, શીશ ધરી હરિચંદ રે. પ્રાણી. ૩ નળે દમયંતિ પરિહરી રે, રાત્રિ સમય વન બાળ; નામ-ઠામ-કુળ ગોપવી રે, નળે નિરવાહ્યો કાળ રે. પ્રાણી ૪ રૂપ અધિક જગ જાણીએ રે, ચક્રી સનસ્કુમાર;
તે વનવાસે રડવડ્યા રે, પામ્યા દુ:ખ સંસાર રે. પ્રાણી. ૫ સંતનું કાર્ય વડના વૃક્ષની સુર નર જસ સેવા કરે રે, ત્રિભુવનપતિ વિખ્યાત;
જગતમાં સૌથી રૂપવાન છુ જેમ સૌને શાંતિ આપવાનું તે પણ કમેં વિટંબિયાં રે, તો માણસ કઈ જાત રે. પ્રાણી. ૬
ચક્રવર્તી સનતકુમારની વાત હું હોય છે, સંતનું કાર્ય પરબની
જાણો છો? રૂંવાડે રૂંવાડે સાત દોષ ન દીજે કેહને રે, કર્મ વિટંબણહાર; છુ જેમ સૌને શીતળતા આપવાનું
પ્રકારની પીડા જાગી ને . હોય છે, સંતનું કાર્ય સૌને દાનમુનિ કહે જીવને રે, ધર્મ સદા સુખકાર રે. પ્રાણી. ૭
સાતસો વરસ એ વેદના તેમણે ૬ ફૂલની જેમ સુગંધ આપવાનું
ભોગવી! દેવ જેવા રૂપાળા, જે હોય છે. કર્મ વિશેની આ સક્ઝાયમાં સંતોના એ સત્કાર્યની સૌરભ રાજકુમાર ને વળી પરાક્રમી પાંચે પાંડવ બંધુઓ : વન વન ભટક્યા, ૨ પ્રાપ્ત થાય છે. કવિ દાનમુનિ આ સક્ઝાયમાં જીવનમાં આવી પડતાં ભુખ્યા-તરસ્યા રખડ્યા! આ બધું કેમ થયું? કર્મના જ કડવા કામ! છે દુ:ખ કે કલેશથી મૂંઝાઈ ન જઈએ પણ આપણે જ બાંધેલા કર્મનો જેની હંમેશાં દેવો, મનુષ્યો સેવા કરે છે, પૂજે છે, સર્વત્ર ખમ્મા ક્ર છુ પ્રસાદ છે તેમ સમજીએ તેવો મીઠપભીનો ઉપદેશ આપે છે. વિદ્યમાન ખમ્મા થાય છે અને ત્રિભુવનપતિ છે, વિખ્યાત છે એવા મહાપુરુષોને É જે વિશ્વમાં એક પણ વ્યક્તિ એવી નથી કે જેણે નાનું અથવા મોટું સુખ પણ કર્મની વિટંબણા સહન કરવી પડી છે, તેમને પણ કર્મોએ % છે કે દુઃખ જોયું ન હોય. એવા સમયે સ્વસ્થતા જાળવી રાખવી અને છોડ્યા નથી તો સામાન્ય માનવીની શું વિસાત?
હૈં ૐ મનમાં નિરાશા પ્રવેશવા ન દેવી તે ડહાપણનું કામ છે.
જિંદગીમાં દુઃખ આવી પડે ત્યારે કોઈને દોષ ન અપાય. બીજાં 8 સુખ, શાંતિ કે સમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય કે દુ:ખ, આપત્તિ કે વિરોધ સો તો નિમિત્ત છે. સાચો દુઃખનો દેનાર તો છે કર્મ. આવા સમયે હૈં * આવી પડે ત્યારે હરખાઈ જવા જેવું નથી કે પરેશાન થઈ જવા જેવું કોઈને દોષ આપવા કરતાં, ધર્મના શરણે જવું જોઈએ. સાચું સુખ
નથી. બીજાનું સુખ જોઈને મનમાં રોષ કે ઈર્ષ્યા પ્રગટવા ન દેવાય. તો ધર્મના શરણમાંથી જ સંપ્રાપ્ત થશે. * આ સમયે મનમાં વિષાદ ધરવો ન જોઈએ પણ સમજવું જોઈએ કે દુ:ખથી અકળાતા અને પળવારમાં સૌને દોષ દેતા માનવીને પણ આ કર્મનો પ્રસાદ છે, કર્મનો ખેલ છે.
લગામ તાણતી આ સક્ઝાય છે. આ આણે કર્યું અને આ તેણે 8 ૐ આ જગતમાં કર્મથી કોણ મુક્ત રહ્યું છે? બાર બાર વર્ષ સુધી કર્યાની વાત રટતા માનવીને કવિ સમજાવે છે કે જે કંઈ થયું તે
રામ વનમાં ફળાહાર કરીને જીવ્યા, સીતાને રાવણ ઉપાડી ગયો. કોઈએ કર્યું નથી પણ આપણે જ બાંધેલા કર્મથી થયું છે! કર્મ છે છે આ બધું કેમ થયું? આ બધાં કર્મના વિકટ કાર્ય છે.
કોઈને છોડતું નથી. પરમાત્માને પણ નહિ અને પામર જીવને પણ આ જંગલમાં મુકુંદનું એકલા રહેવું, વૃક્ષ વૃક્ષ ભટકવું તથા હરિશ્ચંદ્રનું નહિ. સૌને જ્યારે તેનો સમય આવે ત્યારે ભોગવવું જ પડે. એ ? ૐ નીચના ઘરમાં જળ ભરવા રહેવું અને નીચે મુંડીએ જીવવું, સમયે દલીલ ન ચાલે. એ સમયે ફક્ત એક જ ઉપાય છે. ધર્મનું શું
નળરાજાએ રાત્રિના સમયમાં દમયંતિને પહિહરી અને નામ, ઠામ, શરણ. ધર્મ એવું કલ્પવૃક્ષ છે જ્યાં વિપત્તિ અને વિષાદ નાશ પામે ૐ કુળ ગોપવીને રાજા નળે સમય વિતાવવો પડ્યો : આ બધું કોણે છે, સંપત્તિ અને શાંતિ આવી મળે છે, સુખ અને સમૃદ્ધિ વધે છે. કર્યું? કર્મનો જ એ બધો ખેલ છે.
* * *
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ન
કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #89

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન • કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૮૯ વાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ
કોણ ચડે? આત્મા કે કર્મ?
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક
' ". રાજહંસ વિજયજી મ. સા. આ સંસારમાં એક પ્રશ્ન અનાદિકાળથી ચાલ્યો આવે છે. અને કોઈ વસ્તુની આદિ હોય તો Birth dateનો પ્રશ્ન અને “પહેલું જે આવનારા અનંતાનંત કાળ સુધી આ પ્રશ્ન ચાલતો જ રહેવાનો કોણ'નો પ્રશ્ન માથામાં વાગે..પણ જ્યારે આદિ જ ના હોય, ક્ર છે...
અનાદિરૂપેણ તે પ્રવાહિત જ હોય તો આવા વાહિયાત પ્રશ્નો ઊભા હૈં અનંતકાળ વીતી ચૂક્યો છે અને અનંતકાળ હજુ વીતી થાય ક્યાંથી? જવાનો...પણ આ પ્રશ્ન અનુત્તર જ રહ્યો છે....
અનેકાંતવાદની આ જ વિશેષતા છે... ત્યાં સમસ્યા ક્યારેય - આ પ્રશ્ન છે-“પહેલું કોણ? મરઘી કે ઈંડું?”
નિરુત્તર ન રહે...સમસ્યાનું સમાધાન કરે તેનું નામ જ છે – ચાદ્વાદ, આ સંસારમાં સર્વપ્રથમ શું આવ્યું? પહેલાં મરઘી આવી કે અનેકાંતવાદ... પહેલાં ઈંડું આવ્યું?
અનેકાંતવાદ પાસે સમાધાન છે, જ્યારે એકાંતવાદ પાસે સમસ્યા 5 જવાબમાં જો “મરઘી’ કહે તો પ્રશ્ન એ ઊઠે કે ઈંડા વિના મરઘી છે. જ્યાં માત્ર એકાંતે સમસ્યા છે તે એકાંતવાદ.. ૐ આવી શી રીતે ? અને જો “ઈંડુ' જવાબ તરીકે રજૂ કરે તો પ્રશ્ન ઉઠે અને જ્યાં સમસ્યા સાથે સમાધાન પણ છે તેનું નામ છે- ૪ કે મરઘી વિના ઈંડું આવ્યું શી રીતે?
અનેકાંતવાદ... | સરવાળે “પહેલું કોણ? મરઘી કે ઈંડું?' પ્રશ્ન અનુત્તર જ રહે આવા અનેકાંતવાદની શૈલીમાં આગળ વધીએ.
આ સિલસિલામાં એક નવો પ્રશ્ન છે-કોણ ચડે? આત્મા કે R XXX
કર્મ?... કોણ બળવાન? કોની તાકાત વધારે–આત્માની કે કર્મની? આધ્યાત્મિક જગતનો પણ આવો જ એક પ્રશ્ન છે–આ સંસારમાં અનંતજ્ઞાનનો માલિક છે આત્મા... હૈ પહેલાં કોણ આવ્યું? આત્મા કે કર્મ ?... પહેલાં આત્મા આવ્યો કે અક્ષય શક્તિનો સ્ત્રોત છે આ આત્મા... કે પહેલાં કર્મ આવ્યું?...
અક્ષય સુખનો ભંડાર છે આત્મા. ૐ જો એમ કહેવામાં આવે કે પહેલાં આત્મા આવ્યો તો પ્રશ્ન એ આત્મા લોકને અલોકમાં અને અલોકને લોકમાં ફેરવી નાખવાની 5 ઉઠે કે કર્મ વિના આત્મા આ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરે જ શી રીતે ? શક્તિ ધરાવે છે... છે અને જો એમ કહે કે પહેલાં કર્મ આવ્યું તો પ્રશ્ન એ છે કે આત્મા માત્ર લોકાકાશમાં જ નહિ, અનંત અલોકમાં પણ જોવાનું સામર્થ્ય ૐ વિના કર્મનું સર્જન થયું શી રીતે?
ધરાવે છે આ આત્મા... સરવાળે આ પ્રશ્ન પણ અનુત્તર જ ફર્યા કરે છે..
આવી અંશમાત્ર પણ અંત વિનાની અનંત શક્તિ ધરાવતો આત્મા XXX
બળવાન જ હોય ને!!.. જગતમાં જે કંઈ પણ થાય છે, તે બધું જ ઈશ્વરકૃત છે. આવી
I XXX એક માન્યતા જગતમાં જોર-શોરથી પ્રવર્તે છે..
સામા પક્ષે કર્મની તાકાત પણ કાંઈ ઓછી ન આંકી શકાય... હું જગત ઈશ્વરસર્જિત હોય તો જ ઉપરોક્ત પ્રશ્ન ઊભો થાય અનંતજ્ઞાનના માલિક આ આત્માને પણ કર્મસત્તા નીચે દબાયો જે * છે...કારણ કે જે નવસર્જન પામ્યું હોય, એની Birth date હોય હોવાને કારણે બારાખડી શીખવી પડે છે...દરેક ભવે નવેસરથી ભણવું ? કુ અને જ્યાં Birth date હોય ત્યાં જ પ્રશ્ન થાય કે પહેલું કોણ? પડે છે... ક પહેલું કોણ જમ્મુ-પહેલું કોણ સર્જન પામ્યું? અને પછી ઊભી અનંત શક્તિનો સ્રોત ગણાતો આ જીવ કર્મસત્તાની એડી નીચે જ રૂ થાય તેના આનુષંગિક પ્રશ્નોની બોછાર!!...
કચડાયેલો હોવાથી માયકાંગળો બની ગયો છે.થોડુંક વજન ઊંચકતા ને ક છેવટની પરિસ્થિતિ એ આવે કે એ પ્રશ્ન નિરુત્તર જ રહે !!... તેની કમર લચકી જાય છે..જરાક વાગી જતાં ફ્રેક્યર થઈ જાય છે.. છે Xxx
અવ્યાબાધ સુખનો ભોક્તા ગણાતો આત્મા કર્મવશ દુ:ખી દુ:ખી * આ આખુંય જગત અનાદિ છે...આજે જે રીતે આ જગત શ્વસી થઈ જાય છે. પેટમાં દુઃખે છે...B.P., ડાયાબિટીસ જેવા રોગોથી છે હું રહ્યું છે, તે જ રીતે તે અનંતકાળ પૂર્વે પણ શ્વસી રહ્યું હતું અને ઘેરાઈ જાય છે... ૬ અનંતકાળ પછી પણ ધબકતું જ રહેશે... આ જગતની કોઈ આદિ આત્માના પ્રદેશ-પ્રદેશ પર કર્મસત્તાએ પોતાનો અડ્ડો જમાવ્યો છે 3 નથી, અને ક્યારેય તેનો અંત નથી... અનાદિ-અનંત છે આ જગત !! છે...આત્માના એક-એક પ્રદેશ પર અનંતાનંત કર્મપ્રદેશોનો ખડકલો * કર્મવાદ 95 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 9 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ન

Page #90

કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવા
પૃષ્ટ ૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ 95 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ
થઈ ગયો છે.
તેને ક્યારેય શરૂઆતથી નથી જકડ્યો... આત્માના એક એક પ્રદેશને અનંત-અનંત કર્મપ્રદેશોએ ઘેરી મુક્ત આત્માની તાકાત સામે કર્મ લાચાર છે...કર્મ ગમે તેટલા ? લીધો છે..
ધમપછાડા મારે તો ય મુક્ત આત્માને તે પછાડી શકે તેમ નથી... . આત્માના અસંખ્ય પ્રદેશો સામે કર્મના અનંતાનંત પ્રદેશો ખડે અનાદિકાલીન કર્મબંધનમાં બંધાયેલ આત્મા પણ કર્મની 9 પગે ઊભા છે.
તાકાતને તોડી શકે તેમ છે, તો મુક્ત આત્માની તો વાત જ શી આત્માના એક પ્રદેશ પર અનંતાનંત કર્મપ્રદેશોની સત્તા કરવી? ! ધરાવનાર કર્મ બળવાન ગણાય જ ને!!
આ વાત પણ આત્માની પડખે ઊભી રહીને કર્મસત્તાને કમજોર XXX
સાબિત કરે છે ! હવે વિચારણા એ મુદ્દે આવે છે કે વધુ બળવાન કોણ ? આત્મા
XXX ક કે કર્મ?
વળી, અનાદિકાળથી કર્મના બંધનમાં જકડાયેલ આત્માના તમામે છે શું પહેલી નજરે જોતાં લાગે છે કે કર્મ વધુ બળવાન છે!! આત્માના તમામ પ્રદેશોને બંધક બનાવવાની તાકાત કર્મસત્તા નથી ધરાવતી... * એક એક પ્રદેશ સામે કર્મના અનંતાનંત પ્રદેશો ચોકી પહેરો ભરે તે ગમે તેટલું જોર કરે તો ય આત્માના આઠ રૂચક પ્રદેશોને કદી જ
દબાવી શકે તેમ નથી... પણ જરા ઊંડાણથી વિચારશો તો સમજાશે કે કર્મ નહીં, પણ આત્માના આ આઠ રૂચક પ્રદેશો અનાદિકાળથી કર્મમુક્ત છે...તે આત્મા જ બળવાન છે..
કોઈ કાળે કર્મના બંધનમાં બંધાયા નથી... બંધાતા ય નથી અને જે ક આત્માને એક પ્રદેશને બંધક બનાવવા કર્મના અનંતાનંત બંધાશે પણ નહીં.. ૩ પ્રદેશોને કામે લાગવું પડે છે. કર્મના અનંતાનંત પ્રદેશો ભેગા અને માટે જ તો આત્મા પોતાનું આત્મત્વ ટકાવી શક્યો છે. R. ક થાય ત્યારે આત્માના એક પ્રદેશને વશીભૂત કરી શકે!
આ આઠ રૂચક પ્રદેશોના કારણે જ તો શાસ્ત્રમાં કહેવાયું છે કે- ૨ તાત્યા ટોપે, મંગલ પાંડે જેવા એક ક્રાંતિકારીને પકડવા માટે મરવરફ્રમનંતમો માળો નિવૅ ધાડિમોવિદ અક્ષરનો અનંતમો ક અંગ્રેજ લશ્કરને સેંકડો નહિ, હજારોની પલટન ખડી કરવી પડી ભાગ તો હંમેશ ઉઘાડો રહે છે.. કર્મ ગમે તેટલું જોર કરે તો ય તે હું હતી...હજારોની પલટન ભેગી થયા પછીયે, દગાથી જ્યારે એક આત્મા આગળ કમજોર જ રહે છે. આ આઠ રૂચક પ્રદેશો મગરોલીયા ક ક્રાંતિકારી પકડાતો, ત્યારે અંગ્રેજ ગવર્નરને પણ કહેવું પડતું કે પથ્થરની જેમ ક્યારેય કર્મબંધનના સકંજામાં આવતા નથી... હું અમારા અંગ્રેજો કરતાં આ ભારતીય ક્રાંતિકારીઓ હજારો ગણી જ્ઞાનાવરણી કર્મ ગમે તેટલું ભયંકર હોય તો ય અક્ષરનો અનંતમો | ક શક્તિ ધરાવે છે. અંગ્રેજના બળ અને બુદ્ધિ કરતાંયે ભારતીઓનાં ભાગ તો સદાકાળ માટે ઉઘાડો જ રહે છે....આત્માને જ્ઞાનનો પ્રકાશ હું બળ અને બુદ્ધિ અનેકગણી વધુ શક્તિ ધરાવતા હતા. તે આપતો જ રહે છે... ૪ આત્માના એક પ્રદેશને બંદી–બંધક બનાવવા કર્મસત્તાને આ પણ આત્માની બળવતર વાતને જ પુરવાર કરે છે.. પોતાના અનંતાનંત પ્રદેશને કામે લગાડવા પડે છે...
R XXX આ વાત એ જ જણાવે છે કે આત્માની શક્તિ કર્મ કરતાં આત્માના દબાયેલા જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ, વીર્ય, ઉપયોગ શું અનંતાનંત ગણી વધારે છે....અનંતાનંત શક્તિનો ધણી છે આ ફરી પ્રકાશિત થઈ શકે છે. સીમિત જ્ઞાનાદિને અસીમ-નિઃસીમ જૈ આત્મા...
બનાવતા કોઈ રોકી શકે તેમ નથી. આત્માની અનંતતા સામે કે ૬ અનંત શક્તિનો ધણી આત્મા જ્યારે શક્તિ ફોરવવા માંડશે કર્મસત્તા વામણી પૂરવાર થાય છે. E ત્યારે કર્મસત્તા ધમધણી ઉઠશે...
આત્માની તાકાત સામે તે (કર્મ) નિર્બળ છે... આત્મા જ્યારે પોતાની શક્તિનો પરચો બતાવવાની શુભ આત્માની લાયકાત સામે તેની (કર્મની) કોઈ ઔકાત જ નથી. શરૂઆત કરશે, ત્યારે કર્મસત્તાના અનંતાનંત પ્રદેશોના ફુરચેફુરચા અને એટલે જ તો અનંતા સિદ્ધો અત્યારે વિદ્યમાન છે... દરેક ઊડી જશે...
કાળચક્રે અનેકાનેક આત્માઓ સિદ્ધત્વદશાને પામે છે. અનાદિકાલીન 8 આત્મા જ્યારે પોતાની શક્તિને કામે લગાડશે, ત્યારે કર્મસત્તાના કર્મબંધનદશાથી મુક્તિ મેળવે છે.. કોઈ પ્રદેશો તેને બંધક નહીં બનાવી શકે...
XXX xxx
આત્મપદ - કર્મ છો રહ્યો બહુ મોટો રોગ, આ આત્મા અનાદિકાળથી કર્મ પ્રદેશોથી જકડાયેલો છે...કર્મોએ
પણ તેને કાઢી, તું આત્મત્વ આરોગ...' * * *
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ક
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ

Page #91

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૯ કર્મવાદ વિશેષાંક : પૃષ્ટ ૯૧
વાદ કર્મવાદ પ્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
સમુદ્યાત-ઇમ પર ઘાત ક૨વાની પ્રક્રિયા પન્નવણાના 39મા પને આધારે સમુદ્ધાતનું સ્વરૂપ
જેમ કોઈ પક્ષીની પાંખો પર અત્યંત ધૂળ છવાઈ ગઈ હોય ત્યારે કષાય મોહનીય કર્મના પુદગલો વેદન થઈને ક્ષય પામે છે. આ છું તે પક્ષી પોતાની પાંખ ફેલાવી (ફફડાવી) તેના પર છવાયેલી ધૂળને સમુદ્યાતનો સંબંધ કષાય સાથે હોવાથી ચારિત્ર મોહનીય કર્મમાં 6
ખંખેરી નાંખે છે તેમ આત્મા પણ બદ્ધ કર્મના અણુઓને ખંખેરવા જ થાય છે. પણ માટે સમુદ્યાત નામની ક્રિયા કરે છે.
(૩) મારણાંતિક સમુઠ્ઠાત: મૃત્યુ સમયે, આયુષ્યકર્મને આશ્રિત * આત્મપ્રદેશોમાં સંકોચ-વિસ્તારનો ગુણ હોય છે. તેથી જ જે સમુદ્યાત થાય તેને મારશાન્તિક સમુદ્દાત કહે છે. આયુષ્યકર્મ * પણ સામાન્ય રીતે આત્મા પોતાના નામકર્મના ઉદયથી પ્રાપ્ત થયેલા ભોગવતાં ભોગવતાં જ્યારે અંતર્મુહૂત પ્રમાણ શેષ રહે ત્યારે જીવ હૈં
નાના-મોટા શરીર પ્રમાણે સ્થિત થઈ જાય છે. તેમ છતાં ક્યારેક, પોતાના આત્મપ્રદેશોને ફેલાવીને શરીરમાં મુખ, ઉદર વગેરે પોલાણ ક પણ કેટલાક કારણોથી, અલ્પ સમય માટે પ્રદેશોને શરીરની બહાર ફેલાવે તથા શરીરની બહાર કાન અને ખભાની વચ્ચેના આકાશપ્રદેશો પર 8 છે છે અને પાછા સંકોચી લે છે. આ ક્રિયાને જ જૈન પરિભાષામાં તે આત્મપ્રદેશને ફેલાવી પહોળાઈ અને જાડાઈમાં શરીર પ્રમાણ * @ સમુદ્દાત કહે છે. વેદનીય અને કષાય સમુઘાતમાં શરીરની અને લંબાઈમાં જઘન્ય અંગુલનો અસંખ્યાત્મો ભાગ અને ઉત્કૃષ્ઠ 8
અંદરના પોલાણમાં જ આત્માના પ્રદેશો બહાર નીકળે છે. બાકીનામાં એક જ દિશામાં જ્યાં ઉપજવાના છે તે નવા સ્થાન સુધી અસંખ્યાત છું શરીરની બહાર.
યોજનમાં વ્યાપ્ત થઈને, અંતર્મુહૂર્ત સુધી તે જ અવસ્થામાં સ્થિત રહે સમુઘાત
છે. આ ક્રિયાને મારશાન્તિક સમુદ્દાત કહે છે. તે સમયે આયુષ્ય છે. (૧) વિશેષ પરિસ્થિતિમાં પોતાના આત્મપ્રદેશોનું બહાર પ્રક્ષેપણ કર્મના પુદ્ગલો વેદન થઈને ક્ષય પામે છે. ઉં કરવું તે ક્રિયાને સમુઘાત કહે છે. (૨) સમ=એકી સાથે, આ સમુદ્યાત એક ભવ દરમિયાન વધારેમાં વધારે બે વખત $ 2 ઉઉત્કૃષ્ટપણે, ઘાતઃકર્મોનો ઘાત. જે ક્રિયામાં એકી સાથે થઈ શકે. પ્રથમ વખતની સમુઘાતમાં મરણ પામે અથવા પાછો ? ૐ ઉત્કૃષ્ટપણે કર્મોનો ઘાત-ક્ષય થાય તે ક્રિયાને સમુઘાત કહે છે આવે તો પછીના અંતર્મુહૂતમાં સ્વાભાવિક રીતે અવશ્ય મૃત્યુ પામે છે તેનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે
અથવા બીજી વખતે મારણાંતિક સમદ્ઘાત કરીને તેમાં અવશ્ય મરણ - (૧) વેદના સમુદ્યાત : વેદનાના નિમિત્તે જે સમુઘાત થાય પામે. એક વખત આ સમુદ્યાત થાય પછી વધારેમાં વધારે ?
તેને વેદના મુદ્દાત કહે છે. તે અશાતાવેદનીય કર્મજન્ય છે. જ્યારે અંતર્મુહૂતથી વધારે વખત જીવ તે ભવમાં ન રહે અવશ્ય મૃત્યુ પામે. છે જીવ વેદનાથી અત્યંત પીડિત થાય ત્યારે તે અનંતાનંત (અશાતા સમુ.માં મરણ પામે તેને સમોહિયા મરણ કહેવાય. આયુષ્યનો બંધ ૪ * વેદનીય) કર્મ સ્કંધોથી વ્યાપ્ત પોતાના આત્મપ્રદેશોને શરીરની નિયમા સમુદ્યાત પહેલા પડી ગયેલો હોય તો જ આ સમુ. થાય. ૪ મેં બહારના ભાગમાં ફેલાવે છે. તે મુખ, ઉદર આદિ પોલાણને તથા આયુષ્ય કર્મના દલિકો આયુ.ની સ્થિતિ કરતાં વધારે હોય તો જ આ જુ
કાન અને ખભાની વચ્ચેના અંતરાલોને ભરી દઈને, લંબાઈ અને સમુ. થાય છે. મરણનો અંત બાકી રહે ત્યારે જ આ સમુ. થાય માટે રે પહોળાઈમાં શરીર પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં વ્યાપ્ત થાય છે. જીવ એક મારણાંતિક સમુ. કહેવાય છે. 5 અંતર્મુહૂર્ત પર્યત આ અવસ્થામાં રહે છે. આ ક્રિયાનું નામ વેદના (૪) વૈક્રિય સમુદ્યાત: વૈક્રિય શરીર બનાવવાના પ્રારંભ સમયે
સમુદ્યાત છે. તે અંતર્મુહૂર્તમાં અશાતાવેદનીય કર્મના ઘણા પુગલો વૈક્રિય શરીર નામકર્મને આશ્રિત જે સમુદ્યાત થાય તેને વૈક્રિય * વેદન થઈને ક્ષય પામે છે. શાતાવેદનીય સમુદ્યાત ન થાય.
સમુદ્દાત કહે છે. વૈક્રિય લબ્ધિ સંપન્ન જીવ પોતાના જીર્ણ શરીરને શું (૨) કષાય સમુદ્યાત : ક્રોધાદિ કષાયના કારણે થતા પુષ્ટ અને સુંદર બનાવવા માટે અથવા વિવિધ રૂપોની વિદુર્વણા ૬ ક સમુદ્ધાતને કષાય સમુદ્દાત કહે છે. તે મોહનીય કર્મને આશ્રિત કરવા માટે પોતાના આત્મપ્રદેશોને એક દંડના આકારે બહાર કાઢે રે છે. તીવ્ર કષાયના ઉદયમાં જીવ જ્યારે ક્રોધાદિયુક્ત બને છે ત્યારે છે. તે દંડની પહોળાઈ અને જાડાઈ શરીર પ્રમાણ અને લંબાઈ R * આત્મપ્રદેશોને બહાર ફેલાવીને, મુખ, ઉદર આદિ શરીરગત પોલાણ સંખ્યાત યોજનાની હોય છે. એક અંતર્મુહૂર્ત પર્યત આ અવસ્થામાં ?
તથા કાન અને ખભાની વચ્ચેના ભાગમાં વ્યાપ્ત કરે છે. વ્યાપ્ત સ્થિત રહીને વૈક્રિય શરીર બનાવવા યોગ્ય સૂક્ષ્મ પુગલોને ગ્રહણ * થઈને આત્મપ્રદેશો શરીઝમાણ લાંબા-પહોળાં ક્ષેત્રમાં અંતર્મુહૂત કરે છે. આ વૈક્રિય સમુદ્યાત છે.
પર્યત સ્થિર રહે છે. આ ક્રિયા કષાય સમુદ્યાત છે. તે સમયમાં (૫) તેજસ સમુઠ્ઠાત : તેજલબ્ધિના પ્રયોગ સમયે તેજોલિબ્ધિ 1 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર

Page #92

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવા પૃષ્ટ ૯૨ : પ્રબુદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ યાદ 95 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ; છું સંપન્ન પુરુષ પોતાના આત્મપ્રદેશોનું શરીરની બહાર પ્રક્ષેપણ કરે દંડની રચના કરે છે. તે દંડ પહોળાઈ અને જાડાઈમાં શરીર પ્રમાણ શું છે, તેને તેજસ સમુદ્દાત કહે છે. તે પહોળાઈ અને જાડાઈમાં અને લંબાઈમાં ઊર્ધ્વલોકાંતથી અદ્યોલોકાંત પર્વતનો વિસ્તૃત હોય કે
શરીર પ્રમાણ અને લંબાઈમાં સંખ્યાત યોજન પ્રમાણ દંડાકારે છે. બીજે સમયે તે દંડને (પૂર્વ-પશ્ચિમ અને ઉત્તર-દક્ષિણમાં ફેલાવે તે આત્મપ્રદેશોને ફેલાવે છે અને તદ્યોગ્ય પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરીને, છે. જેથી તે દંડ લોકપર્યત ફેલાયેલા બે કપાટનો આકાર ધારણ કરે * ૬ તેજોવેશ્યાનો પ્રયોગ કરે છે. તેનો ઉદ્દેશ્ય અનુગ્રહ (સંરક્ષક- છે. ત્રીજા સમયે કપાટને લોકાંતપર્યત ફેલાવીને તે જગ્યાને પૂરિત ૬
શીતળતા) અને નિગ્રહ, (બાળવું-સંહારક) આ બંને પ્રકારનો સંભવ કરે છે. ત્યારે તે જ કપાટ, પૂરિત મંથનનો આકર ધારણ કરે છે. * છુ છે. અનુગ્રહને માટે શીત તેજોવેશ્યા અને નિગ્રહ માટે ઉષ્ણ આમ કરવાથી લોકનો અધિકાશ ભાગ આત્મપ્રદેશોથી વ્યાપ્ત થઈ É છે. તેજોવેશ્યાનો પ્રયોગ થાય છે. આધુનિક વિજ્ઞાન પરમાણુ શક્તિનો જાય છે. પરંતુ માત્ર લોકાંતના ખૂણાના પ્રદેશ ખાલી રહે છે. ચોથા * છે ઉપયોગ નિર્માણ અને ધ્વસ બંને માટે કરે છે. તે જ રીતે તેજલબ્ધિનો સમયે તેને પણ પૂર્ણ કરી સમસ્ત લોકાકાશને આત્મપ્રદેશોથી વ્યાપ્ત છે છે પ્રયોગ પણ નિર્માણ અને ધ્વસ બંને માટે થાય છે. આ સમુ.નો કરે છે, કારણ કે લોકાકાશના અને જીવના પ્રદેશ તુલ્ય છે. પાંચમા, છે સીધો સંબંધ તેજસ શરીર નામકર્મ સાથે છે. આ સમુ.ને તેજોવેશ્યા છઠ્ઠા, સાતમા અને આઠમા સમયે વિપરીત ક્રમથી આત્મપ્રદેશોનો દૈ ૐ સાથે કોઈ સંબંધ નથી. (૭ થી ૧૨ દેવલોકના દેવો તેજોવેશ્યા ન સંકોચ કરે છે અને શરીરસ્થ થાય છે. આઠ સમયમાં આ ક્રિયા પૂરી ક પણ હોવા છતાં તેજસ સમુ. કરી શકે છે જ્યારે યુગલિક તેજોવેશ્યા થતાં નવમા સમયે આત્મા શરીરસ્થ બની જાય છે. ૐ હોવા છતાં સમુ. ન કરી શકે.)
કેવલી સમુદ્યાત : જેમને નિર્વાણથી છ મહિના પૂર્વે કેવળજ્ઞાન છ () આહારક સમુઠ્ઠાત: ચૌદ પૂર્વધારી સાધુ આહારક શરીર થયું હોય એવા જીવોના આયુષ્યકર્મની સ્થિતિ કરતાં નામ-ગોત્ર- ૐ ૐ બનાવે છે. આહારક લબ્ધિના પ્રયોગ સમયે થતાં સમુઠ્ઠાતને વેદનીયની સ્થિતિ વધારે હોય તેને સમ કરવા માટે નિર્વાણથી કૃ
આહારક સમુદ્દાત કહે છે. આહારક લબ્ધિધારી સાધુ આહારક અંતર્મુહૂર્ત પહેલા આ સમુઘાત કરે. આ પ્રક્રિયામાં નામ-ગોત્રૐ શરીર બનાવવાની ઈચ્છા કરીને, પહોળાઈ અને જાડાઈમાં શરીર વેદનીયના કર્મોનો ક્ષય થાય છે. માટે એ ત્રણ કર્મ આશ્રી છે. આ પ્રમાણ અને લંબાઈમાં સંખ્યાત યોજન પ્રમાણ આત્મપ્રદેશોને • પ્રથમ પાંચ સમુદ્ધાતમાં મરણ થઈ શકે છે. શેષ બેમાં નહિ. .
દંડાકારે શરીરમાંથી બહાર કાઢે છે અને તે ક્ષેત્રમાં સ્થિત આહારક • મારણાંતિક અને કેવળ વર્જીને શેષ પાંચ સમુઘાતમાં આયુષ્યનો * શરીર બનાવવા યોગ્ય પુગલોને ગ્રહણ કરે છે, તે આહારક બંધ થઈ શકે છે. સમુદ્યાત છે.
• પ્રથમ ત્રણ (૭) કેવલી કેવલી સમુદ્યાતનું સ્વરૂપ
સમુઘાત ઈરાદા- . ? સમુઘાત : પ્રથમ ) બીજે
પૂર્વક કરી શકાતી અંતર્મુહૂર્તમાં જ મોક્ષ સમય समय
સમય
સમય
નથી. શ ષ ચાર શું પ્રાપ્ત કરનારા કેવલી માઠમો સાતમો ૯ છઠ્ઠો “ પાંચમો ૯
સમુદ્યાત સ્વેચ્છાએ ભગવાન જે સમય સમયે સમયે સમય
કરે છે. સમુઘાત કરે તેને
• ઓદારિક શરીરક્ર કેવલી સમુદ્દાત કહે
વાળા કેટલાક જીવો છે. વેદનીય, નામ,
ભવ દરમિયાન એકેય ક ગોત્ર આ ત્રણ
સમુઘાત ન કરે એવું શું કર્મોની સ્થિતિને
પણ બની શકે છે. ક આયુષ્ય કર્મની
• પહેલી પાંચ સમુ. હું સમાન કરવા માટે શારીરામર
મિથ્યાત્વી અને કે આ સમુઘાત કરે
સમકિતી બંને કરી કું છે, જેમાં કેવલ આઠ
શકે છે. છેલ્લી બે ક સમય જ થાય છે.
સમકિતી જ કરી શકે પ્રથમ સમયમાં છે કે વલી ભગવાન દંડાકાર પૂર્વ-પશ્ચિમ કપાટાકાર ઉત્તર-દક્ષિલ કપાટ સંપૂર્ણ લોકપૂરણ
-સંપાદિકાઓ છે
બનતો માનાકારે $ આત્મપ્રદે શો ના
અવસ્થા
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ +
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #93

કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ
ઓગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૯ કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ટ ૯૩
યાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 9
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
શર્મવાદ અને મોક્ષ
1 ચંદ્રહાસ ત્રિવેદી [ લેખક અર્થકારણ અને રાજકારણમાં એમ. એ. થયેલા છે, અધ્યાપક, આકાશવાણી પર ઉદ્ઘોષક, વિવિધ સાહિત્યના સર્જક અને ‘ગુજરાત સમાચાર' માં ‘અગમ-નિગમ' સ્તંભ અને “ધર્મલોકમાં ‘વિમર્શ' સંભના લેખક છે. સંસ્કૃત, ગુજરાતી
અને અંગ્રેજી સાહિત્યનું પરિશિલન કરનાર અને વિવિધ ધર્મોના પ્રખર ઊંડા અભ્યાસી છે. ].
ભારતીય ધર્મધારાઓમાં મોક્ષની વાત કરવામાં આવે છે અને માન્ય નથી. જો મોક્ષ કંઈ જ ન હોય તો પછી મેળવવા જેવું શું રહ્યું? * છું તેને ચરમ લક્ષ્ય માનવામાં આવે છે. વિવિધ ધર્મોએ મોક્ષ અંગે જે હવે જો મોક્ષની પ્રાપ્તિ કરવી હોય તો કર્મના બંધનમાંથી છૂટવું ? જે વિચાર કર્યો છે તેમાં થોડીક ભિન્નતા દેખાય છે પણ એક વાતનું જોઈએ. જો આપણને કોઈએ બાંધ્યા હોય તો તે કર્મે. કર્મનું બંધન * શું તો સામ્ય છે કે મોક્ષ એ કૃતકૃત્ય અવસ્થા છે. તે પ્રાપ્ત થયા પછી તૂટતાં જ હંસલો મુક્ત થઈને માનસરોવરને કાંઠે બેસી ક્ષીરનું- ૬
જીવે બીજું કંઈ પ્રાપ્ત કરવાનું રહેતું નથી. મોક્ષના વિચારને સમજવા અમૃતનું પાન કરવાનો. આ માટે કેટલાક વિચારકોએ તેને ભૌગોલિક સ્થળ તરીકે સ્થાપ્યો જ્યાં માટે જ કોઈ વિચાર, ભાવ કે ક્રિયા કર્મના વિષચક્રને તોડે તે ૐ જીવને માત્ર સુખાનુભવ જ રહે. મોક્ષ ભૌગોલિક સ્થાન છે કે નહીં સાધના છે. કર્મવાદનો અભ્યાસ આપણને કર્મના કોઠાઓનું જ્ઞાન % કે એની ચર્ચામાં આપણે ન પડીએ તો પણ આપણે એક વાત તો આપે છે કે જેને સહારે આપણે સાતેય કોઠા જીતી બહાર આવી જઈ જૂ કે સ્વીકારવી પડશે કે મોક્ષ મુક્ત થવાની વાત કરે છે. મોક્ષ શબ્દનો શકીએ. આપણે કર્મબંધ વિષે જાણ્ય, કર્મના ભોગવટાનો વિચાર * અર્થ જ મુક્તિનો દ્યોતક છે. જ્યાં બંધન છે ત્યાં સુખાનુભવ કેવો? કર્યો, નિમિત્તોની પ્રબળતા સમજ્યા, કર્મનો વિપાકોદય અને | મુક્ત શેમાંથી થવાનું? મુક્ત કોણે થવાનું? મોક્ષની અભિલાષા, પ્રદેશોદય ચર્ચા ગયા એ બધાનો સાર એટલો જ છે કે કર્મ બાંધો રે ક મોક્ષનું લક્ષ્ય એ વાતનો નિર્દેશ કરે છે કે આપણે ક્યાંક બંધાયેલા થોડાં, પણ તોડો ઘણાં. સાધનાનો અર્થ એટલો જ છે કે ઉદયમાં છે { છીએ અને તેમાંથી આપણે મુક્ત થવાનું છે.
આવેલાં કર્મોને નિષ્ફળ બનાવો, નવાં કર્મોને આવવા ન દો, બાંધેલાં 3 આમ, કર્મવાદ મોક્ષ સાથે ગાઢ રીતે સંલગ્ન છે. જીવ કર્મથી કર્મોને ખંખેરી નાખો, ઝાટકી નાખો. ગમે તેમ કરી કર્મને કાઢો. તે શું બંધાયેલો છે. જ્યાં સુધી કર્મ છે ત્યાં સુધી બંધન છે અને બંધન છે છેવટે ભોગવીને પણ કર્મને કાઢો. તે ત્યાં દુઃખ છે, વેદના છે, પરાધીનતા છે. કર્મનું એવું ચક્કર ચાલ્યા તેથી ઘણીવાર આરાધકો સામે ચાલીને નિમિત્તો આપીને કર્મોને 5
જ કરે છે કે તે ક્યાંય અટકતું નથી. પૂર્વકમ ભોગવાતાં જાય અને ખેંચી લાવી ભોગવવાનું પસંદ કરે છે. કર્મનું દેવું ચૂકવ્યા વિના કોઈ E નવાં બંધાતાં જાય. આમ, કર્મનો સ્ટોક ક્યારેય ખાલી થતો નથી. તેના સામ્રાજ્યની સરહદ ઓળંગી શકે તેમ નથી. તેથી જ્યારે ક્ર @ કર્મ માત્ર બંધન છે, કારણ કે તેમાં પરાધીનતા છે છતાંય આપણને મનુષ્યભવ મળ્યો છે, ધર્મની અનુકૂળતા છે, દેવ-ગુરુની નિશ્રા સુલભ ?
પુણ્યકર્મ ગમે છે કારણ કે તેમાં સુખાભાસ થાય છે. તત્ત્વજ્ઞોએ તો છે ત્યારે કર્મનો હિસાબ ચોખ્ખો કરી નાખો. પણ અહીં એક વાતે # આ પુણ્યકર્મને પણ બંધન ગયું છે અને તેનાથી પણ મુક્ત થવાની સાવધ રહેવાનું છે કે સામેથી કર્મને ખેંચી લાવી ભોગવવાની પ્રક્રિયા છે મેં વાત કરી છે. સુખાનુભવ મુક્તિમાં છે. સુખાભાસમાં નહીં. આ ધર્મશૂરાઓએ કરવા જેવી છે, સામાન્ય જીવોએ નહિ, કારણ કે શું 5 વાતને ધીરજથી સમજવાની છે. પુણ્યકર્મનો એમાં નિષેધ નથી કારણ વગર તાકાતે આ પ્રયોગ કરનાર ઊલટાનો કુટાઈ જાય.
કે પુણ્યકર્મને સહારે મનુષ્ય પાપકર્મોને હઠાવે છે. પણ પુણ્યકર્મ જો કર્મ ભોગવીને કાઢવાનાં હોય તો તો કરોડો વર્ષો તો શું * અંતે તો છોડી દેવા જેવું છે. કારણ કે તે પણ બંધન તો છે જ. જેમ કરોડો જન્મો જોઈએ. વળી કર્મના ભોગવટા વખતે નવાં કર્મ બંધાતા છે $ ઉપર ચડનાર માણસ દોરડાનો સહારો લે પણ નિસરણી ચડી ગયા જાય તેનું શું? તેથી સાધના એનું નામ કે જે કરોડો વર્ષ ચાલે રે પછી દોરડું છોડી દે છે, તેને પકડી રાખતો નથી તેમ છેવટે પુણ્યકર્મ એટલાં કર્મનો સ્ટોક બે-ત્રણ જન્મમાં ખતમ કરી નાખે અને મુક્ત પણ છોડી દેવાનું છે. આ બહુ સૂક્ષ્મ વાત છે. રેશમની દોરીથી થઈ જાય. તે બાળકને બાંધો કે લોખંડની સાંકળથી બાંધો પણ બંધન એ બંધન આમ જોઈએ તો કાળ ઉપર આપણો બહુ કાબૂ નથી પણ * છું એમાં કોઈ શંકા નથી. પુણ્યને પણ છોડવાની વાત સાધનાના છેલ્લા સાધનામાં કાળ બહુ જાગતી ચીજ છે. સાધનામાં તો કર્મની સ્થિતિને-૬ છે પગથિયે છે નહીં કે પહેલે પગથિયે. ઘણીવાર મોટા મોટા ચિંતકોએ મુદતને ઉત્તરોત્તર તોડીને ટૂંકી કરવાની છે. કર્મની સ્થિતિ જેટલી # છે પણ આ બાબતે ઉતાવળે અભિપ્રાય આપ્યા છે જેથી તે અંગે ઘણી તૂટે એટલી પ્રગતિ, એટલી ગુણપ્રાપ્તિ વધારે. સાધનામાં જ્યારે મેં ગેરસમજ પ્રવર્તે છે.
પ્રવેગની- એક્સીલરેશનની સ્થિતિ સર્જાય છે તેને ક્ષપકશ્રેણી 3 છેઆમ, મોક્ષ જીવ માત્રનું ચરમ લક્ષ્ય હોવું જોઈએ કારણ કે કહેવામાં આવે છે તે કાળનો ઘાત કરીને જ મંડાય છે. તે સમયે હૈ મેં તેમાં અનંત સુખાનુભવ છે. મોક્ષની નિષેધાત્મક કલ્પના આપણને કરોડો વર્ષે કે જન્મે જેનો ભોગવટો થઈ શકે તેવાં કર્મોની 3 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
જ કાળનો ઘાત કરીને
કરોડો વર્ષે
અવાર * કર્મવાદ " કર્મવાદને

Page #94

કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવા
પૃષ્ટ ૯૪ : પ્રબુદ્ધ જીવન કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
માદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક
સ્થિતિ-કાળમર્યાદા, લાખ્ખો નહિ, હજારો નહિ, અરે, સેંકડો નહિ આવી જઈ શકે છે. મૂળ વાત છે ચૈતન્ય એવા જીવ અને જડ એવા જ પણ છેવટે બે-ત્રણ ઘડી સુધી આવી જાય છે. ઉત્કૃષ્ટ આરાધના કર્મના સંબંધોને તોડવાની. કરનાર તો કર્મોને એક જ જન્મમાં પૂરાં કરી નાખવાની પેરવી કરે ઘણા લોકો એમ કહે છે કે ચૈતન્ય શુદ્ધ-બુદ્ધ છે. તેને જડ એવાં મેં ક છે. આત્માના ગુણો પ્રગટ થતા જાય તેમ કર્મની સ્થિતિ તૂટતી કર્મ કંઈ કરી શકે નહિ. આ વાત સાંભળવામાં સારી લાગે છે, જે હું જાય. કર્મની સ્થિતિ તૂટે એટલે તેનો ભોગવટાકાળ તૂટે, પણ તેના સાંભળવી ગમે તેવી છે પણ વાસ્તવિક્તા ઊલટી છે. જો ચૈતન્ય ફ્રિ ક પરમાણુઓ તો એટલા ને એટલા જ રહે. જે કર્મ-પરમાણુઓ લાંબા ઉપર કર્મનો પ્રભાવ ન પડતો હોય તો મદારી જેમ રીંછને નચાવે છે
કાળમાં ભોગવવાના હોય તે પછી અલ્પકાળમાં પ્રદેશોદયથી તેમ ચૈતન્ય એવા આપણે, સંસારમાં કર્મના નચાવ્યા કેમ નાચ્યા તે ભોગવાઈ જાય. કર્મ-પરમાણુઓ જીવ સાથે ચોંટેલા હોય છે જે બે કરીએ છીએ? જેમ ગળે સાંકળ બાંધેલ કૂતરો, સાંકળની ઢીલ પ્રમાણે 5 ટ્ટ રીતે તેનાથી વિમુક્ત થાય. એક તો કર્મ ભોગવાય એટલે તે ખરી ફરતાં ફરતાં કહે કે હું સ્વતંત્ર છું તેના જેવી આ વાત લાગે છે. જો ૬ છે પડે. બીજી રીત છે પ્રદેશોદયની. જેમાં કર્મની અસર ન વર્તાય અને જીવ સ્વતંત્ર છે તો પછી તેને આ સંસાર કેમ? આ પરાધીનપણું, w પણ તે ખરી પડે.
આ અસહાયતા કેવી? મૂળ વાત છે જીવે કર્મની ચુંગાલ ફગાવી કરેલાં કર્મો અવશ્ય ભોગવવાં પડે એમ જે કહેવાય છે તે કર્મના દઈને સ્વતંત્ર થવાનું છે. સ્વભાવથી આત્મા શુદ્ધ-બુદ્ધ અને અનંત પરમાણુઓની અપેક્ષાએ જપ-તપ-વ્રત-દાન-ધર્મ-સદાચાર-ધ્યાન- સામર્થ્યવાળો છે પણ તેના તે ગુણો કર્મથી આવૃત્ત છે-ઢંકાયેલા છે, . - યોગ-ભક્તિ બધાંનો ગૂઢાર્થ એ છે કે કર્મને તોડો-ખંખેરી નાખો. કર્મથી દબાયેલા છે જે તેણે પ્રગટાવવાના છે. આ ગુણોનો આવિર્ભાવ છે * આ બધાં અનુષ્ઠાનો કર્મની સ્થિતિ અને રસને તોડી નાખવામાં કરવા માટે જીવે પુરુષાર્થ કરવાનો છે.
સહાય કરે છે. કર્મનો સિઘાત થતાં કર્મ તાકાત વગરનાં બની કરોડોની સંપત્તિનો માલિક જ્યાં સુધી પોતાની સંપત્તિથી અજાણ જ * જઈને ખરવા લાગે છે. રસઘાતની પ્રક્રિયા તો સ્થિતિઘાત કરતાં હોય કે જ્યાં સુધી તે મેળવી ન શકે ત્યાં સુધી તો તે દરિદ્ર જ છે. જે હું ઝડપી હોય છે. સાધનાની અંતિમ કક્ષાએ સાધક બધા જ કર્મદલિકોને આપણો ઘાટ આના જેવો છે. આપણે અનંતના સ્વામી છીએ પણ ક પ્રદેશોદયથી સૂકવીને, તપ્ત કરીને ખંખેરી નાખે છે જેને કેળળી અત્યારે તો કર્મના માર્યા અને દોર્યા સંસારમાં અથડાઈએ છીએ – ૨ સમુદ્દઘાતને નામે ઓળખવામાં આવે છે - બસ ત્યાર પછી જીવ કુટાઈએ છીએ. જ્યાં સુધી કર્મનો ધ્વંસ નહિ કરીએ ત્યાં સુધી આપણા મુક્ત થઈ જાય છે – કર્મથી મુક્ત થઈ જાય છે અને અનંત ભાગ્યમાં કુટાવાનું જ છે. પણ આશા એટલી છે કે ચૈતન્યમાં અનંત ૬ સુખાનુભવમાં તેની સ્થિતિ થઈ જાય છે.
શક્તિ છે અને જો તેને જગાડવાનો, જીવ પુરુષાર્થ કરે તો જડ એવા બીજી એક મહત્ત્વની બાબત છે ચૈતન્યની સત્તાની. આપણે જોઈ કર્મનો પરાભવ કરીને પોતે અવશ્ય મુક્ત થઈ જાય. ણ ગયા કે આમ તો કર્મ એક જડ પદાર્થ છે. પદાર્થમાં અનર્ગળની ઘણા લોકો તો ઠેરથી જ વાત કરે છે કે જડ એવું કર્મ ચૈતન્યને ૐ શક્તિ રહેલી છે તો સામે ચૈતન્યમાં અનંત શક્તિ રહેલી છે. કર્મની અસરન કરી શકે. અરે, જડ એવી દવાઓનું સેવન કરવાથી આપણા
શક્તિ એટલે જડની શક્તિ. જે ચૈતન્યમાં અનંત શક્તિને ઉપર કેટલી બધી અસર થાય છે? દારૂ જડ છે અને બ્રાહ્મી પણ જડ ૐ આવરીને-દબાવીને બેઠી છે અને તેનો આ સંસાર છે. પણ એ છે; પણ એક બુદ્ધિને ભ્રમિત કરે છે તો બીજું બુદ્ધિને સચેત કરે છે. હું * બાબત નિર્વિવાદ છે કે જડ ક્યારેય ચૈતન્ય બની શકતું નથી અને જડ એવા પદાર્થો ઉપર ચેતનાથી ધબકતો જીવ કેટલી આસક્તિ કું ચૈતન્ય ક્યારેય જડ બની જતું નથી. છતાંય બનેનો એકબીજા ઉપર રાખે છે? જડ પદાર્થો ઉપર જીવ નભે છે અને તેને મેળવવા જીવનભર ક પ્રભાવ છે. કર્મની જે કંઈ જંજાળ છે, તેનો જે કંઈ વિસ્તાર છે તે જડ દોડ્યા કરે છે. મંગળ અને ગુરુના ગ્રહો ઉપર જ્યાં જીવન નથી ત્યાં છે. ૩ અને ચેતનના પરસ્પર થતા સંબંધોને કારણે. કર્મની હાજરીમાં જડનું અસ્તિત્વ તો છે પણ કોઈ મારા-મારી નથી, કોઈ સંસાર ક ચૈતન્ય અમુક રીતે વર્તે છે પણ જો કર્મ નષ્ટ થઈ જાય, ચેતનને જડ મંડાયો નથી. જ્યાં જડ છે અને ચેતન છે ત્યાં જ સંસાર છે. સંસાર કું એવાં કર્મોનો સંસર્ગ ન રહે, તો પછી ચૈતન્ય શુદ્ધ સ્વરૂપે વિલસી એટલે જડ અને ચેતનની રમત. ત્યાં જડની અસર ચેતન ઉપર ન જં તે રહે છે. જડને પોતાનો સ્વભાવ છે અને તેની આગવી શક્તિ છે તો થાય એ વાત ગળે કેમ ઊતરે? ૬ ચૈતન્યને પણ પોતાનો વિશિષ્ટ સ્વભાવ છે અને તેની પાસે વિશિષ્ટ પણ હા, આપણે એટલું અવશ્ય સ્વીકારવું જ રહ્યું કે જડ એ જડ ૬
શક્તિ છે. આમ તો ચૈતન્યની તાકાત, જડની તાકાત કરતાં છે, તે ક્યારેય ચેતન બની શકે નહીં. ચેતન એ ચેતન છે તે ક્યારેય હું અનેકગણી છે. પણ ગમે તેવી તાકાતવાળો જંગલને ધ્રુજાવનાર જડ બની શકે નહીં. ચેતન એ ચેતન છે તે ક્યારેય જડ બનવાનું છે ૐ સિંહ પાંજરે પુરાયો હોય તો પછી તેની તાકાત ક્યાં રહી? આપણું નથી. બંનેને પોતપોતાની શક્તિ છે તો બંનેને પોતપોતાની મર્યાદા આ ચૈતન્ય કર્મરૂપી પાંજરામાં પુરાયેલું છે તેથી અસહાય બનીને કર્મ પણ છે. જડનું સંસાર ઉપર સાર્વભૌમત્વ નથી તો ચેતનનું પણ . ૐ આપે છે એટલું લે છે અને કર્મ નચાવે તેમ નાચે છે. પણ એક વાર સાર્વભૌમત્વ નથી. બંને પોતપોતાની સીમામાં રહીને જ કામ કરે તું * ચૈતન્ય જાગી ઊઠે, આળસ ખંખેરીને પૂર્ણ બળથી, પૂર્ણ શ્રદ્ધાથી છે અને પરસ્પરને અસર કરે છે. કોઈ વખત આપણે જડ એવાં . 3 પાંજરાને તોડીને બહાર આવી જાય તો પછી તે પોતાના સ્વભાવમાં કર્મોની વધારે અસર નીચે આવી જઈએ છીએ તો કોઈ વખત છે કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #95

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન • કર્મવાદ વિશેષાંક પૃષ્ટ ૯૫
વાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ
ચેતનાના ગુણોનો પ્રભાવ વધી
કર્મના દલિકોને – પરમાણુઓને ક જાય છે. જડ પાસે પુરુષાર્થની | મોક્ષ વિચાર ભારતીય દર્શનની વિરલ વિશેષતા છે |
નિર્જરતા જવાના- ખેરવતા ૬ શક્તિ નથી, જે ચેતન પાસે છે. ૧. ન્યાય દર્શનમાં મોક્ષનું સ્વરૂપ : ‘તત્યનાવિમોક્ષોડષવમાં' અર્થાત!
જવાના અને તેમનું શમન પણ તું જો ચેતના જાગી ઊઠે અને બધા દુ:ખોનો આત્યંતિક છેદ થઈ જવો તે મોક્ષ.
કરતા જવાનું. આ છે શું પુરુષાર્થ આદરે તો આજે નહીં ૨. વૈશેષિક દર્શનમાં મોક્ષનું સ્વરૂપ : ‘તમારે સંયો પાવો.પ્રાદુપાવશ્ય ક્ષાયોપથમિક ભાવ. જ્યારે ૬
તો કાલે, આ ભવે નહીં તો મોક્ષ: ' અર્થાત્ શરીરધારક મન, કર્મ, બુદ્ધિ વગેરેનો અભાવ થવાથી ઓદાયિક ભાવમાં એટલે કર્મના આવત ભવ જડ કમાન ફગાવા |વર્તમાન શરીરના સંયોગોનો અભાવ થઈ જાય છે એટલે નવું શરીર ઉદયથી પ્રવર્તનાર ભાવમાં તો ? ૐ દઈને પોતાના શુદ્ધ-બુદ્ધ ઉત્પન્ન થતું નથી, તે મોક્ષ છે.
કર્મને આધીન થવાનું. એમાં તો આ સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરી અનંત ૩. સાંખ્ય દર્શનમાં મોક્ષનું સ્વરૂપ : ‘પ્રવૃતિપુરુષાચરયાતો પ્રત્યુપરમે
જીવ ઊંઘતો જ ઝડપાઈ જાય છે. સુખમાં સ્થિત થઈ શકે છે.
કર્મ જે માગે તે બધું સામે ધરી પુરુષસ્થ સ્વરુપેળવ્યવસ્થાને મોક્ષ: ' અર્થાત્ વિવેક ખ્યાતિ થવા પર પુરુષને - આ પુરુષાર્થ જગાવવા માટે
દેવાનું. પછી ગમે તેટલા રડો કે એ જ્ઞાન થઈ જાય છે કે પુરુષ નહિ કે પ્રકૃતિ કે તેનો વિકાર (છે) કું અને પુરુષાર્થ ક્યાં કરવાનો છે,
કકળો તેની કર્મસત્તાને કંઈ પડી કે કેવી રીતે થઈ શકે તે જાણવા તેનું આ વિવેક જ્ઞાન જ વસ્તુતઃ તેનો મોક્ષ છે.
નથી. આમ, ક્ષાયિકભાવ અને ૨ માટે તો કર્મની વ્યવસ્થા-સિદ્ધાંત ૪. યોગ દર્શનમાં મોક્ષનું સ્વરૂપ : ‘પુરુષાર્થpવાનાં TUTનાં પ્રતિપ્રસવ: |
લાયોપથમિક ભાવ જ ક સમજવાનો છે. કર્મના વિન્ચેસ્વરુપ પ્રતિષ્ઠા વાણિતિશયોકિતા' અર્થાત્ પુરુષાર્થ શુન્ય ગુણોનું
આરાધનાના ઘરના છે. શું સિદ્ધાંતોનું રહસ્ય સમજીને, પુનઃ ઉત્પન્ન ન થવું, સાંસારિક સુખ દુ:ખોનો આત્યંતિક છેદ એટલે ઓપશમિક ભાવમાં આરાધના જૈ છે તેનો ભેદ જાણીને, તેનો ઘાત કે પોતાના સ્વરુપમાં પ્રતિષ્ઠાન થવું તે મોક્ષ છે.
ખરી પણ તે પ્રશ્નનું નિરાકરણ શું કરીને ચૈતન્ય સ્વભાવમાં આવી ૫, મીમાંસા દર્શનમાં મોક્ષનું સ્વરૂપ : “નિત્યનિતિશયસુdયક્તિમુક્તિ: '||
ન લાવે, ફક્ત તાત્કાલિક છે. જવાનું છે. નવાં કર્મોને ન અર્થાતુ નિરતિશય સુખોની અભિવ્યક્તિ જ મોક્ષ છે.
સમાધાન કરાવે પણ પ્રશ્ન તો બાંધવાં, બાંધેલા કર્મો તોડવાં
ઊભેલો જ રહે; જ્યારે ૬. બૌદ્ધ દર્શનમાં મોક્ષનું સ્વરૂપ : “નિવૃત્તૌ નિર્મલગ્નનોદ્રયો મોય: ’ તથા ઉદયમાં આવેલાં કર્મોને
ઓ દાયિક ભાવ તો અર્થાત્ જ્ઞાનનો ધર્મી આત્મા જ્યારે નિવૃત્ત થઈ જાય છે ત્યારે નિર્મળ નિષ્ફળ કરવાં એ જ મોક્ષમાર્ગનો
શરણાગતિનો ભાવ છે. પુરુષાર્થ છે. અહીં ભાગ્યને જ્ઞાનનો ઉદય થાય તે જ મોક્ષ છે.
આમ, કર્મ સિદ્ધાંતનો * આધીન નથી રહેવાનું પ્રચંડ ૭. જૈન દર્શનમાં મોક્ષનું સ્વરૂપ : ‘7ર્મક્ષયો મોક્ષ:' અર્થાત્
અભ્યાસ, કર્મ વ્યવસ્થાની 3 પુરુષાર્થ કરવાનો છે. આ પ્રક્રિયા સંપૂર્ણ કર્મોનું આત્યંતિક તેમ જ નિરન્વય વિનાશ જ મોક્ષ છે. સમજણ આ ભવ અને પરભવ 5 ત્રણ રીતે થાય છે. એક તો કર્મ |૮. ચાર્વાક દર્શન (આધુનિક સમાજનું જીવનગત દર્શન)માં મોક્ષનું બંનેને સુધારી લેવાનો તેમ જ 3 સમતાથી ભોગવી લેવાં, ઉદયમાં સ્વરૂપ : ‘ારતન્વયં વન્ય: સ્વાતંત્ર્ય મોક્ષ:1’ અર્થાત્ જ્યાં જ્યાં સ્વતંત્રતા
સ્વરૂપ : ‘પારતત્રયે વળ્ય: સ્વાતંત્ર્ય મોક્ષ: ' અર્થાત્ જ્યાં જ્યાં સ્વતંત્રતા) ભવભ્રમણમાંથી બહાર નીકળી જૈ કં ન આવ્યાં હોય તેને પણ ખેંચી છે ત્યાં સુખ છે અને તે જ મોક્ષ છે.
જઈને અનંત સુખમાં જવાનો ૩ લાવીને નિર્જરવાં – ખંખેરી ૯. વેદાંત (રામાનુજ મુજબ) દર્શનમાં મોક્ષનું સ્વરૂપ : ઈશ્વરની
માર્ગ બતાવે છે. તેનું પ્રાથમિક ક નાખવાં આ છે ક્ષાયિક ભાવ
લક્ષ્ય છે – કર્મથી બચો, અને તે આજ્ઞાઓનું પૂર્ણ રીતે પાલન કરવું, પોતાની ઈચ્છાઓને ઈશ્વરને શું જેમાં કર્મોનો ક્ષય થાય છે. બીજો ||
કર્મ બાંધો તો સારાં – શુભ કર્મો સમર્પિત કરી દેવી; એ જ માનવની પૂર્ણ સ્વતંત્રતા અને તેની મોક્ષ ભાવ છે પથમિક ભાવ. જેમાં
જ બાંધો અને અંતિમ લક્ષ્ય છે શું કર્મોનું શમન કરી દેવાનું. તેને ગતિ છે.
કર્મનું ઉપાર્જન બંધ કરો અને છે ટાઢાં પાડી દેવાનાં. આ અવસ્થા ૧૦. વેદાંત (શંકરાચાર્ય મુજબ) દર્શનમાં મોક્ષનું સ્વરૂપ : શંકરાચાર્ય લેણદારને સમજાવી- મદત મુજબ જીવ અને બ્રહ્મ એક જ છે. (નીવો વોવ નાપર :) એટલા માટે | નિર્જરી. સ્વરૂપમાં આવી જાવ
પાડી પાછો કાઢવા જેવી છે. ‘હાવિદ્ બ્રૌવ અવતા' અર્થાત્ સાધકનો અહંભાવનો વિલય થઈ | અને સ્વભાવમાં રમણ કરો. છે આજે તો લેણદાર પાછો વળ્યો જાય અને તે માયાથી મુક્ત થઈ બ્રહ્મમાં પૂર્ણ થઈ જાય છે તે મોક્ષ છે. | છે પણ આગળ ઉપર દેવું તો ઊભું |૧૦. ગીતા અનુસાર મોક્ષનું સ્વરૂપ : જ્ઞાનાગ્નિમાં નાખેલાં તમામ
‘સુહાસ', * જ છે. ત્રીજો માર્ગ, વચલો માર્ગ
પ્રકારના શુભ-અશુભ, ક્રિયમાણ, પ્રારબ્ધ તથા તમામ સંચિત કર્મો ૬૪, જૈન નગર, અમદાવાદશું છે જેમાં કર્મના રસને તોડતાં બળીને ખાક થઈ જાય છે અને જીવ મોક્ષ પ્રાપ્ત કરે છે. એટલે કે
૩૮૦ ૦૦૭. ક જવાનો, કર્મની સ્થિતિનો –
જન્મ-મરણના બંધનમાંથી મુક્ત થાય છે. હું મુદ્દતનો ઘાત કરતા જવાનો અને
–સંપાદિકાઓ | ફોન : ૦૭૮-૨૬૬૨ ૦૬ ૧૦ # કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ # કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ
કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ન

Page #96

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવા
પૃષ્ટ ૯૬ : પ્રબુદ્ધ જીવન કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
માદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ન
કર્મયોગનું વિજ્ઞાન
'ભાણદેવજી [ અધ્યાત્મપથના પથિક વિદ્વાન લેખક યોગાચાર્ય છે. યોગ અને તત્ત્વજ્ઞાનના પ્રચાર અર્થે વિદેશ ભ્રમણ કર્યું છે.
લગભગ ૩૫ પુસ્તકોના કર્તા છે. સૌરાષ્ટ્રમાં મોરબી પાસે તેમના આશ્રમમાં સ્થાયી છે.] ૐ ૧. પ્રસ્તાવ
તેમ તેમ સૃષ્ટિમાં પરમાત્મા વધુ ને વધુ અભિવ્યક્ત થતો જાય છે. कर्मणोह्यपि बोद्धव्यं बोद्धोव्यं च विकर्मणः ।
આખો સર્ગક્રમ કર્મની જ પ્રક્રિયા છે તેથી મૂલત કર્મ મહાચૈતન્યની अकर्मणश्च बोद्धव्यं गहनी कर्मणो गतिः ।
અભિવ્યક્તિની ઘટના છે. સામાન્યત: આપણે કર્મના યથાર્થ સ્વરૂપના | -શ્રીમદ્ વત્ ગીતા 4-17. અનુસંધાનને ચૂકી જતા હોઈએ છીએ પણ એ અનુસંધાન પુનઃ ‘કર્મનું સ્વરૂપ જાણવાયોગ્ય છે. વિકર્મનું સ્વરૂપ પણ જાણવાયોગ્ય છે જોડી શકાય તેમ છે અને એ જ કર્મયોગની ચાવી. કર્મમાત્ર ચૈતન્યના ક્ર % અને અકર્મનું સ્વરૂપ પણ જાણવાયોગ્ય છે. કર્મની ગતિ ગહન છે. ધક્કાથી પ્રગટે છે. અચેતન દ્વારા કર્મ પ્રગટી શકે નહિ, તેથી કર્મનું
જે શબ્દ સતત કાને પડતો હોય. જેના સંપર્કમાં આપણે સતત ચૈતન્ય સાથે અનુસંધાન છે જ. કર્મ કરતી વખતે કર્મ જે મહાચૈતન્યના ક રહેતા હોઈએ તેની ગહનતા અંગે આપણે બેપરવાહ બની જઈએ ધક્કાથી પ્રગટે છે તેની સાથેના અનુસંધાન અંગે જાગૃત રહી શકાય
છીએ. અતિ પરિચયને લીધે તેની ગહનતા તરફ આપણું ધ્યાન તો કર્મનું કર્મયોગમાં રૂપાંતર થાય છે. કર્મયોગનું આ રહસ્ય છે. ૬ ક જતું નથી. કર્મ આપણા જીવન સાથે ગાઢ રીતે એકરસ થઈ ગયું (૩) કર્મનાં સ્વરૂપો છે. જીવવું અને કર્મો કરવા બન્ને સાથે સાથે જ છે.
(૧) સાધન કર્મ : દરેક અધ્યાત્મ પ્રણાલિમાં બહિરંગ સાધનપદ્ધતિ ન દિ શશિક્ષTHfપ ના તિષ્ઠત્યકર્મ (ગીતા-3-5) હોય છે. તેને જ સાધનકર્મો કહે છે. તેને જ ક્રિયાકાંડ, ક્રિયાયોગ કે “કોઈ પણ જીવ ક્ષણ માટે પણ કર્મ કર્યા વિના રહેતો નથી. બહિરંગ યોગ પણ કહે છે. યજ્ઞયાગ, પૂજાપાઠ, નામજપ, પ્રાણાયામ, R
કર્મ માનવજીવન સાથે આટલું ઓતપ્રોત થયેલું છે. છતાં આપણે પ્રણવોપાસના, સ્તોત્રપાઠ આદિ સાધનકર્મો છે. સાધનકર્મોને વુિં કર્મના યથાર્થ સ્વરૂપને ન જાણતા હોઈએ એમ બની શકે; એટલું કર્મયોગનું સ્વરૂપ આપવું, તેમને અધ્યાત્મપ્રેરક રૂપ આપવું સરળ છે ક જ નહિ પણ તેને લીધે આપણને કર્મના રહસ્ય અંગે જાણવાની છે. કેમકે તેવા કર્મો મૂલત: અધ્યાત્મના સાધનો છે. તેમનું સ્વરૂપ જ ર્ક | { ઈચ્છા પણ ન થાય એમ પણ બની શકે ! કર્મની ગહનતાનો ખ્યાલ એવું છે કે તેમનું મુખ મહાચૈતન્ય તરફ છે. સાધનકર્મના અનુષ્ઠાનથી ૬ પણ ન આવે!
જીવનમાં જ્ઞાનભક્તિ પ્રગટે છે. સાધનકર્મો ચિત્તશુદ્ધિ અને 5 હું ૨. કર્મ એટલે શું?
અધ્યાત્મપ્રાગટ્યના ઉત્તમ સાધનો બની શકે તેવી તેમાં ક્ષમતા છે. ' ક કર્મનો શાબ્દિક અર્થ તો સૌ જાણે છે. કર્મકુ (કરોતિ) કરવું તે (૨) સેવાકર્મ : કોઈ પણ વ્યક્તિ કે સમૂહના કલ્યાણ માટે, કૃ $ = To do. પણ આટલાથી કર્મનો અર્થ જાણી ગયા એવું નથી. કર્મના બદલાની અપેક્ષા વિના થતા કર્મને સેવાકાર્ય કહે છે. સેવા માનવી ૬ [ પર્યાયવાચક શબ્દો જાણવા, તેની વ્યુત્પત્તિ જાણવી અને તેના યથાર્થ કે માનવેતર પ્રાણીની પણ હોઈ શકે છે. સેવાકાર્યો પણ ચિત્તશુદ્ધિનું | હું રહસ્યને આત્મસાત્ કરવું તે બંને અલગ અલગ બાબતો છે. સાધન બની શકે છે. સેવાકર્મોને પણ સાધનાનું સ્વરૂપ આપી શકાય છે કર્મ એટલે મહાચૈતન્યની અભિવ્યક્તિ (Manifestation)ની તેમ છે. નિષ્કામભાવે અન્યને ઉપયોગી થવા માટે થતાં કર્મો વ્યક્તિના હું ઘટના. સૃષ્ટિના પ્રારંભે મૂલ પ્રકૃતિ (ગતિહીન શાંત પ્રકૃતિ) તરફ વિકાસનું માધ્યમ બની શકે તેમ છે.
મહાચૈતન્યની દૃષ્ટિ પડતાં મૂલ પ્રકૃતિમાં ચૈતન્ય પ્રગટે છે. મૂલ (૩) ભગવસ્ત્રીત્યર્થકર્મ : એક એવી અવસ્થાએ સાધક પહોંચે છે ૬ પ્રકૃતિની ત્રિગુણાત્મિકા સમુતાલાનો ભંગ થાય છે. ગતિહીન જ્યાં તેના બધા કર્મો ભગવત્રીત્યર્થ થાય છે. તે અવસ્થામાં કોઈ ૪ પ્રકૃતિમાં ગતિ પ્રગટે છે. આ પ્રથમ ગતિ એ જ આદિ કર્મ છે. પણ કર્મ તેના માટે ભાગવત સેવાકાર્ય બની જાય છે. આ અવસ્થામાં ૬ કર્મની આ સકળ ચાલુ જ રહે * ગી અયોગતિ પણ થવા માટે પહેલી આવશ્યકતા એ "
સાધકના ચિત્તમાં કર્મનું મૂળ દે છે. સર્ગ પ્રક્રિયા એટલે શું?
અનુસંધાન પ્રગટે છે અને તેના સર્ગ એટલે ચૈતન્યની છે કે કર્મો ઓસક્તિયુક્ત ન હોવાં જોઈએ. આસક્તિથી કરેલું.
ચિત્તમાં કર્મના યથાર્થ સ્વરૂપનું આ અભિવ્યક્તિની પ્રક્રિયા. જેમ કર્મ બાંધે છે અને તેવું કર્મ મુક્તિમાં સહાયક બની શકે નહિ,
ઉદ્ઘાટન થાય છે. છુ જેમ સર્ગક્રમ વિકસતો જાય છે તેથી તેથી કર્મયોગનિષ્પન્ન થવા માટે કોમનામાંથી મુક્ત થવું જોઈએ. .
(૪) ભાગવતકર્મ : વિરલ જે
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ન ખ
કર્મવાદ !
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ

Page #97

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન • કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૯૭ વાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
પ્રસંગમાં ભાગવતચેતના વ્યક્તિ પાસે કર્મ કરાવે છે. વ્યક્તિ તેના ચિત્ત પરથી ખસવા લાગે છે. કે ભગવાનના કાર્યોનું વાહક બને છે. આવાં કર્મોને ભાગવતકર્મો (૨) કર્મ દ્વારા વ્યક્તિ પાપગ્રંથિમાંથી પણ મુક્ત થઈ શકે તેવી છે રે કહે છે. ભગવાન પોતે જ કોઈ કર્મ વ્યક્તિ દ્વારા કરાવે ત્યારે તે સંભાવના છે. પાપગ્રંથિ એટલે પોતે પાપી છે, ગુનેગાર છે તેવો ને 5 વ્યક્તિ ધન્ય બને છે. ભાગવત કર્મોના સાધન બનવું પરમ સદ્ભાગ્ય ભાવ. કર્મ દ્વારા વ્યક્તિના ચિત્તમાં કંઈક સારું કર્યાનો સંતોષ, કંઈક છે
છે, પણ એમ બનવું એ ભગવતકૃપા પર અવલંબે છે. પોતાની બીજાને ઉપયોગી થયાનો સંતાષ ઉત્પન્ન થાય છે. પરિણામે વ્યકિતના જે * પસંદગી કે પુરુષાર્થથી મેળવી શકાય તેવી સિદ્ધિ નથી. કોઈ પણ ચિત્ત પરની પાપગ્રંથિની પકડ ઢીલી પડવા લાગે છે. સેવાકર્મો કે હું કર્મ નિષ્કામભાવથી અને ભગવત્ સમર્પણભાવે કરીએ તો તેવાં સત્કર્મો-પુણ્યકર્મોમાં પાપગ્રંથિમાંથી છોડાવાની ક્ષમતા વધુ છે. તે ક કર્મો ભાગવતકર્મો ગણાય કે નહિ? ના. એ બધાં કર્મો ભાગવતકર્મો કારણ પુણ્યકર્મોના અભ્યાસથી વ્યક્તિને પોતે સારું કર્યાનો સંતોષ છે ; ન ગણાય. ભગવાન પોતે જ પોતાના કાર્ય માટે વ્યક્તિને પસંદ વધુ વધુ મળે છે જે પાપગ્રંથિના બોજને હળવો કરે છે.
કરે અને તેની પાસે કર્મ કરાવે તે જ ભાગવતકર્મો ગણાય. એમ (૩) કર્મ વ્યક્તિને વૈફલ્યમાંથી મુક્ત થવામાં મદદ કરે છે. વૈફલ્ય છે { થયા વિના સત્કર્મો, સાધનકર્મો, નિષ્કામકર્મો, ભગવત્પ્રીતિકર્મો એટલે હતાશાની સ્થિતિ. કર્મ દ્વારા વ્યક્તિમાં આત્મવિશ્વાસ, આશા, ક પણ ભગવતકર્મો ગણાય નહિ. પણ બધાં જ કર્મો ભગવાનના જ સફળતાનો સંતોષ, નવું સાહસ કરવાની વૃત્તિ આદિ પ્રગટે છે જે છે રૂં કર્મો છે એમ ન ગણાય? એમ કોઈ પૂછે તો તેનો જવાબ શો? વ્યક્તિને વૈફલ્યમાંથી મુક્ત થવામાં મદદ કરે છે. ક પરોક્ષ રીતે, પ્રકૃતિ દ્વારા બધાં કર્મો ભગવાન કરાવે છે એ સાચું, (૪) કર્મ વ્યક્તિને સાર્થકતાનો અનુભવ આપે છે. પોતે ઉપયોગી છે હું પણ સાક્ષાત્ અને અપરોક્ષ ભાગવત્કર્મોની તો કલા જ જુદી છે. છે, બોજારૂપ કે નિરર્થક નથી, એવો સંતોષ વ્યક્તિને કર્મ દ્વારા તૈ * નિષિદ્ધકર્મોનો સમાવેશ આપણે ઉપરોક્ત વર્ગીકરણમાં કર્યો મળે છે. કર્મ દ્વારા વ્યક્તિના જીવનને કંઈક અર્થ, કંઈક ગતિ, કંઈક છે હું નથી કેમ કે નિષિદ્ધકર્મો સાધન કર્મો બની શકે નહિ. તેમનું સ્વરૂપ દિશા મળે છે. આ સાર્થકતાનો અનુભવ વ્યક્તિના મનોસ્વાથ્ય રે ક જ એવું છે કે તેનો ત્યાગ જ ઈષ્ટ છે. જેમ કે વ્યભિચાર, લૂંટ, ખૂન, માટે બહુ મૂલ્યવાન છે. ચોરી વગેરે કર્મોનો ત્યાગ જ ઈષ્ટ છે.
(૫) કર્મ વ્યક્તિને સ્વાશ્રયી બનાવે છે. જે કંઈ કરતો નથી તેને # તે જ રીતે ભોગકર્મોનો સમાવેશ પણ ઉપરોક્ત વર્ગીકરણમાં પોતાના જીવનવહન માટે પરાશ્રયી રહેવું પડે છે. વ્યક્તિના જ નથી. કેમ કે સાધનાના અર્થમાં ભોગકર્મોને કર્મો ગણી શકાય મનોસ્વાથ્ય માટે, મનની પ્રસન્નતા અને સ્વતંત્રતા માટે સ્વાશ્રયી નહિ. બધાં ભોગ કર્મો પાપકર્મ કે નિષિદ્ધકર્મ હોતાં નથી. છતાં હોવું એ બહુ મૂલ્યવાન પરિબળ છે. હું ભોગ માનવીને બાંધે જ છે, તેથી ભોગકર્મોનો સમાવેશ કર્મયોગમાં (૬) કર્મ પોતાની જાતને જોવાના અરીસાનું કામ આપી શકે ? * ન કરી શકાય.
છે. પલંગમાં સૂતા સૂતા વ્યક્તિને પોતાના ચિત્તમાં શું ભરેલું છે કે કું વળી કામ્યકર્મ પણ વ્યક્તિને બાંધે છે અને તેથી મુક્તિ કે તેની જાણકારી ન મળે તેવો સંભવ છે, પરંતુ વ્યક્તિ જ્યારે કર્મના ? ક આધ્યાત્મિક વિકાસનું સાધન આવાં કામ્યકર્મો બની શકે નહિ. તેથી ક્ષેત્રમાં ઊતરે ત્યારે ચિત્તની પ્રક્રિયાઓને જાણવાની-સમજવાની કે કું કામ્યકર્મોને પણ કર્મયોગ ગણી શકાય નહિ. સત્કર્મો પણ જો તક મળે છે. જાગૃત વ્યક્તિ કર્મને પોતાની જાતને જોવાના અરીસા ?
કામ્યકર્મો હોય તો તેમાંથી કામનાનો અંશ જાય પછી તે સાધનકર્મ તરીકે લઈ શકે અને એ રીતે કર્મ ચિત્તશુદ્ધિનું સાધન બની શકે છે. હું બની શકે છે. ક્રમ બાંધતું નથી, કામના બાંધે છે, તેથી કામનાથી પોતાના ચિત્તને જાણવું એ ચિત્તશુદ્ધિ માટે ઘણું મૂલ્યવાન પરિબળ # : દૂષિત થયેલું કર્મ બહિરંગ દૃષ્ટિએ ગમે તેટલું મહાન સત્કર્મ હોય છે. હું તો પણ તે વ્યક્તિના આધ્યાત્મિક ઉત્કર્ષનું સાધન બની શકે નહિ. (૭) કર્મ દ્વારા વ્યક્તિની અનેકવિધ ક્ષમતાઓ વિકસે છે. અને ૬ ૪. કર્મ દ્વારા ચિત્તશુદ્ધિ કર્મ
જે વ્યક્તિના વિકાસની પ્રક્રિયા ચાલુ છે તેવું મનોસ્વાથ્ય જળવાઈ 5 શું કર્મને ચિત્તશુદ્ધિનું સાધન ગણવામાં આવે છે. કર્મ દ્વારા ચિત્તશુદ્ધિ રહે છે. જે વ્યક્તિના જીવનવિકાસની પ્રક્રિયા બંધ પડી જાય તેનું E કેવી રીતે થાય છે તે આપણે આધુનિક મનોવિજ્ઞાનની પરિભાષામાં જીવન બંધિયાર બની જાય છે અને બંધિયાર જીવન બંધિયાર બને સમજવા પ્રયત્ન કરીએ.
છે. એવો સિદ્ધાંત છે કે જેનો ઉપયોગ થાય તે શક્તિનો વિકાસ - (૧) કર્મ દ્વારા વ્યક્તિ લઘુતાગ્રંથિમાંથી મુક્ત થાય છે. નાના થાય અને જેનો ઉપયોગ ન થાય તે શક્તિ અદૃશ્ય થાય છે. કર્મ છુ સરળ કાર્યોમાંથી મોટાં કઠિન કાર્યો તરફ જવાય છે. અને વ્યક્તિ જીવનવિકાસની ગતિને સહાય કરે છે અને એ રીતે ચિત્તશુદ્ધિની મેં
પુરુષાર્થ દ્વારા કર્મના ક્ષેત્રમાં જેમ જેમ વિકસતી જાય છે તેમ તેમ પ્રક્રિયામાં સહાયક બને છે. દરેક વ્યક્તિમાં શક્તિનો ઝરો છે. કર્મના ¥ છું તેનો આત્મવિશ્વાસ વધતો જાય છે. પરિણામે લઘુતાગ્રંથિની પકડ અભાવમાં આ ઝરો બંધિયાર બની જાય તેવું જોખમ છે. કર્મ આ કું
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 95 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 9 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #98

કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવા
પૃષ્ટ ૯૮ : પ્રબુદ્ધ જીવન કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
માદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક
{ ઝરાને વહેતો રાખે છે. મન અને શરીરના સ્વાથ્ય માટે આ ઝરાનું વિશિષ્ટ આધ્યાત્મિક સ્વરૂપ છે. તેમનું પ્રયોજન જ ચિત્તશુદ્ધિ અને ૪ * વહેવું બહુ ઉપયોગી છે. કર્મ દ્વારા વ્યક્તિની શકિતના પ્રવાહો મુક્ત આધ્યાત્મિક વિકાસ છે. તેથી સાધનકર્મોની વિશિષ્ટ મહત્તાનો સ્વીકાર છે
થાય છે. તેથી કર્મ દ્વારા શક્તિના પ્રવાહોની રચના, પદ્ધતિ અને કરવો જોઈએ. એટલું જ નહિ, સાધનકર્મોના અનુષ્ઠાનથી અન્ય 5 ગતિ તંદુરસ્ત રહે છે અને બને છે.
કર્મોનું અનુષ્ઠાન સાધનભાવે કરવાની કળા હાથ લાગે છે અને તેમ ? હૈ (૮) કર્મ દ્વારા અકર્મણ્યતા, પ્રમાદ, જડતા, દીર્ઘસૂત્રીપણું આદિ કરવાની સાધકની યોગ્યતા સાધનકર્મોના અનુષ્ઠાનથી કેળવાય છે. હું 5 તમોગુણની અવસ્થાઓનું ભેદન કરી શકાય છે. તમોગુણ દૃષ્ટાંતઃ વિષ્ણુસહસ્ત્રનામનો પાઠ, દરદીની સેવા અને ખેડૂતનું શું અધ્યાત્મપથમાં બાધારૂપ છે. કર્મ દ્વારા તમોગુણનું ભેદન થતાં ખેતીકાર્ય–આ ત્રણ કર્યો છે. પ્રથમ કર્મ સાક્ષાત્ સાધનકર્મ છે. બીજું વ્યક્તિની અધ્યાત્મયાત્રા સુકર બને છે.
કર્મ સેવાકર્મ છે. ત્રીજું કર્મ સ્વધર્મરૂપકર્મ છે. દ્વિતીય અને તૃતીય ૩૫. કર્મ દ્વારા આધ્યાત્મિક વિકાસ
કર્મ નિષ્કામભાવે અને ભગવત્પ્રીત્યર્થ કરી શકાય તેવી શક્યતા છે ? ૬ (૧) કર્મ સમર્પણનું માધ્યમ બની શકે છે. અધ્યાત્મપથ પર અને તેમ થાય તો તેઓ બંને સાધનકર્મો બની જાય તેવી સંભાવના ?
ભગવત્ સમર્પણનું મૂલ્ય આંકીએ તેટલું ઓછું છે, પણ સમર્પણનું છે, પરંતુ કર્મ તો સાક્ષાત્ સાધનકર્મ છે. સ્વરૂપતઃ જ સાધનકર્મ છે. . ક પણ કોઈક માધ્યમ હોઈ શકે છે. કર્મ સમર્પણનું માધ્યમ બનીને તેથી આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિથી તેનું વિશિષ્ટ પ્રદાન અને મહત્ત્વ છે. એટલું ? ; સાધનાનું સ્વરૂપ ધારણ કરે એવી તેમાં ક્ષમતા છે.
જ નહિ પણ દ્વિતીય અને તૃતીય કર્મ આધ્યાત્મિક સ્વરૂપ ધારણ કરે ક (૨) પ્રકૃતિગત રીતે વ્યક્તિ સ્વકેન્દ્રી હોય છે. સ્વકેન્દ્રીપણું એ તે માટે પ્રથમ કર્મ સહાયક બની શકે છે. એટલે સાધકે સાક્ષાત્ ? કું બહારથી અંદર લેવાનું મનોવલણ છે. સ્વકેન્દ્રીપણામાં આપવાની સાધનકર્મોના અનુષ્ઠાનની કદી ઉપેક્ષા કરવી નહિ. સાક્ષાત્ હૈ ક નહિ લેવાની મનોવૃત્તિ હોય છે. કર્મ એ અંદરથી બહાર જવાની સાધનકર્મો એ આધ્યાત્મિક જીવનનો આધાર છે અને એ જ છે ૩ ઘટના છે. તેથી કર્મયોગના અનુષ્ઠાનથી સ્વકેન્દ્રીપણું તૂટે છે. આ સાધનકર્મની આધ્યાત્મિક વિશિષ્ટતા છે. ક રીતે કર્મ વ્યક્તિને સ્વકેન્દ્રીપણામાંથી મુક્ત થવા માટે સહાય કરે છે. અધ્યાત્મપથનાં ત્રણ સોપાન છે, ત્રણ તબક્કા છે. { (૩) કર્મના માધ્યમથી વ્યક્તિ ચેતનાનાં ઉચ્ચત્તર સ્તરો સાથે ૧. કર્મકાંડ -બહિરંગ સાધના યજ્ઞ, પૂજા, પાઠ, જપ, નૈ y અનુસંધાન કરી શકે છે. કર્મનો ધક્કો ચેતનાના ઉચ્ચત્તર સ્તરોમાંથી
પ્રાણાયામ વગેરે હું આવે છે, તેથી કર્મનું જોડાણ ચેતનાના ઉચ્ચતર સ્તરો કે સત્ત્વો ૨. ઉપાસનાકાંડ -અંતરંગ સાધના ચિંતન, માનસજપ, સાથે હોય છે. જાગૃત સાધક ઉપયુક્ત અભિગમ રાખે તો કર્મના
ધ્યાન વગેરે ઝું માધ્યમથી ચેતનાના ઉચ્ચત્તર સ્તરોના સંપર્કમાં આવી શકે છે. ૩. જ્ઞાનકાંડ -સાક્ષાત્કારની અવસ્થા. ક (૪) કર્મના માધ્યમથી વ્યક્તિ દ્વારા ઉચ્ચતર ચેતનાનાં પરિબળોની એ સમજવું આવશ્યક છે કે આ સોપાન શ્રેણી વિશેષતઃ સાધન- કું અભિવ્યક્તિ થાય એવી સંભાવના છે. દૃશ્યમાન જગત અસ્તિત્વની કર્મોને ખ્યાલમાં રાખીને બતાવવામાં આવે છે. તેથી સેવાકર્મ કે હૈ ક ઈતિશ્રી નથી. દૃશ્યમાન જગત કરતાં અદૃશ્ય જગત ઘણું મોટું છે. સ્વધર્મકર્મ સાથે સાધનકર્મનું અનુષ્ઠાન અવશ્ય કરવું જોઈએ. માત્ર તે
આ અદૃશ્ય જગતમાંનું ઘણું આ દૃશ્યમાન જગતમાં અભિવ્યક્ત કર્મો કરવાથી કર્મયોગ બની જાય છે એવું નથી. કર્મ અને કર્મયોગ થવા આતુર હોય છે. કર્મ આ અભિવ્યક્તિનું સાધન બની શકે છે. બંને એક નથી. ગમે તેવા મહાન સત્કર્મો પણ સાધનકર્મ ન બને હું એટલું જ નહિ પણ વ્યક્તિની પોતાની ચેતનાની અભિવ્યક્તિ માટે તેમ બની શકે છે. સેવા કે સ્વધર્મને નામે સાધકે સાધનામાંથી કદી હૈં ક પણ કર્મ માધ્યમ બની શકે તેવી કર્મમાં ક્ષમતા છે. અભિવ્યક્તિ એ વિમુખ ન થવું. અન્યથા કર્મનો વેગ માયાનો વેગ બની શકે છે. આ ૩ જીવનની ઉચ્ચત્તર પ્રેરણા છે. આ પ્રેરણાની પરિતૃપ્તિ ગહના કર્મણો ગતિઃ | જીવનવિકાસમાં સહાયક છે અને કર્મ તેનું માધ્યમ છે.
૭. નિષ્કામ કર્મ : શું ૬. સાધનકર્મની આધ્યાત્મિક વિશિષ્ટતા
સામાન્યતઃ એમ મનાય છે કે કર્મનો જન્મ કામનામાંથી થાય છે ? જો ઉપયુક્ત મનોવલણપૂર્વક કરવામાં આવે તો બધાં કર્મો એટલે કે નિષ્કામ કર્મ શક્ય નથી. આ વિધાન પ્રાકૃત દૃષ્ટિથી થયેલું * શું ચિત્તશુદ્ધિ અને આધ્યાત્મિક
વિધાન છે. આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિથી વિકાસમાં સહાયક બની શકે કર્મોમાંથી કર્મયોગ નિષ્પન્ન થાય એ માટે એ બહુ અવશ્યક વિચારીએ તો દર્શન જુદું છે. એક
છે, પરંતુ આ બંને હેતુની સિદ્ધિ છે કે સાધક જપ, ધ્યાન, પૂજા આદિ સાધનોનું અનુષ્ઠાન વાત સાચી છે કે કર્મ અકારણ É તે માટે સાધનકર્મોનું વિશિષ્ટ પણ કરે. કેમ કે આવાં સાધનો દ્વારા સાધકના ચિત્તને | હોતું નથી. પણ એ કારણ છું પ્રદાન છે. સાધનકર્મોનું 1 સાધનપ્રવર્ણ ભૂમિકા ઊભી થવામાં સહાયતા મળે છે. આ કામનામય જ હોય એવું નથી. જૈ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ +
કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ન ખ
કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #99

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન : કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૯૯
યાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ
શું કારણ અને કામના પર્યાયવાચક નથી. તેથી નિષ્કામ કર્મ પણ શક્ય (૪) પદકે પ્રતિષ્ઠાની પ્રાપ્તિની કામના ઘણી વાર એવું જોવામાં જૈ ક છે. અંગત એષણા કે ઇચ્છા વિના કર્મ શક્ય બની શકે છે. જો આવે છે કે વ્યક્તિમાં કર્મના બહિરંગ ફળની કામના ન હોય પણ તે હું નિષ્કામ કર્મ શક્ય જ ન હોય તો કર્મબંધનમાંથી મુક્તિ શક્ય જ ન કોઈ પદ કે પ્રતિષ્ઠા માટે કર્મ થતું હોય છે. આવા કર્મ પણ નિષ્કામ
બને કેમ કે કામના બાંધે છે, કર્મ નહિ. જે કોઈ કર્મ કામનાથી થાય કર્મ ન ગણાય. કેમ કે પદ-પ્રતિષ્ઠાની કામના પણ કામના તો છે જ. કું છે તે કર્મ તેની સાથે રહેલી કામનાને લીધે બંધનનું કારણ બને છે. (૫) આંતરિક અભાવપૂર્તિની કામના વ્યક્તિ પોતાના આંતરિક # ક કર્મ વિના જીવન શક્ય નથી અને કામના વિના કર્મ શક્ય જ નથી, અભાવની પૂર્તિ માટે કર્મ કરે તેવું પણ બની શકે છે. કર્મના બાહ્ય
કેમ કે કામના-કર્મ-કર્મફળ-બંધન-કામના-આ સાંકળ તો અખંડ ફળની ભલે સ્પૃહા ન હોય પણ આંતરિક અભાવની પૂર્તિની કામના ? 3 ચાલુ જ રહે. પરંતુ આ સાંકળને ભેદવાનો ઉપાય પણ છે. કેમ કે પણ કામના તો છે જ. તેથી આવા કર્મ પણ નિષ્કામ કર્મ ન ગણાય. હું સદ્ભાગ્યે કામના વિના કર્મ શક્ય છે અને જેમ કામ્યકર્મો બંધનનું (૬) પુણ્યપ્રાપ્તિની કામના પુણ્યપ્રાપ્તિ, સ્વર્ગપ્રાપ્તિ કે એવા
કારણ બને છે તેમ નિષ્કામ કર્મો મુક્તિનું કારણ બને છે. કેમ કે પારલૌકિક લાભ મેળવવાની ઇચ્છાથી કર્મ થતાં હોય તેમ પણ બને ક્ર શું કામના નીકળી જતાં કર્મ ભિન્ન સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. નિષ્કામતાને છે. આવા કર્મો પણ નિષ્કામ કર્મો નથી, કેમ કે તેમાં પણ કામના ? છે લીધે કર્મમાં નવું પરિમાણ ઉમેરાય છે.
તો છે જ. છુ હવે પ્રશ્ન એ છે કે કામના વિના કર્મ શક્ય બને કેવી રીતે? (૭) સલામતીની કામના ? ભયને લીધે પોતાના જીવનની ૬ * કર્મનું યથાર્થ સ્વરૂપ જોઈએ તો કર્મનો કર્તા અને કર્મનો માલિક સલામતી માટે પણ વ્યક્તિ કર્મો કરે તેમ પણ બની શકે છે. સલામતીની # હું ભગવાન છે. વ્યક્તિ પોતાને કર્તા માને છે તે અજ્ઞાનજન્ય કામના પણ એક કામના જ છે. તેથી આવા કર્મો પણ સકામકર્મોની છે અહંકારયુક્ત દૃષ્ટિને લીધે. બધાં કર્મો પરમાત્મામાંથી નીકળે છે. કક્ષામાં જ આવશે. પણ વ્યક્તિ નિમિત્ત બને છે. તેથી વ્યક્તિ નાણું કર્તા હરિ: કર્તા આ (૮) આધિપત્ય જમાવવાની વૃત્તિમાંથી પણ કર્મો આવતાં હોય છે
સત્યનું દર્શન કરે તો કર્મ સાથે કામના જોડ્યા વિના કર્મ શક્ય બને એમ બની શકે છે. કર્મ દ્વારા સત્તા કે આધિપત્ય જમાવી દેવાની હ્યું છે. કામના વિનાનું કર્મ જ યથાર્થ કર્મ છે. કર્મ સત્ય છે, મહાચૈતન્યની ગણતરીથી કર્મો થાય તો તે કર્મો પણ કામનાજન્ય કર્મો જ ગણાય. ૐ લીલાનો ભાગ છે. કામના અજ્ઞાનને કારણે ઊભું થયેલું ભ્રામક (૯) કેટલીક વાર પરિસ્થિતિની વિંટબણાને કારણે કર્મોમાંથી પણ જોડાણ છે. એ જોડાણ છૂટી જતાં કર્મ એના યથાર્થ સ્વરૂપે પ્રગટ પાછા હઠી શકાય તેમ જ ન હોય એટલે વ્યક્તિ નછૂટકે, લાચારીપૂર્વક થાય છે, જે વ્યક્તિને ભગવાન તરફ દોરી જાય છે.
કર્મો કરે તેમ બની શકે છે. આવા કર્મો પણ સકામ કર્મો ગણાય કેમ ૮. કામનાનાં ભિન્ન ભિન્ન સ્વરૂપો :
કે નછૂટકે લાચારીપૂર્વક કરેલા કર્મ પાછળ પણ કોઈક કામના જ (૧) બહિરંગ ફળની કામના ખેડૂત ખેતી કરે અને પાકની કામ કરી રહી હોય છે. આવા કર્મો નિષ્કામ કર્મો ગણાય નહિ. આ સ્પૃહા રાખે તો તે કર્મ બહિરંગ-સ્થૂળ-પ્રથમદર્શી ફળની સ્પૃહા છે. (૧૦) કેટલીક વાર એવું જોવામાં આવે છે કે વ્યક્તિ કર્મ દ્વારા શું.
સામાન્યતઃ કર્મ તેના આ દેખીતા પૂળ પરિણામ માટે કરવામાં કશું મેળવવા ઈચ્છતી ન હોય પણ કર્મની જ આસક્તિ હોય. કર્મફળની * આવતું હોય છે અને તેના સ્થૂળ ફળને પામવાની સ્પૃહાને વાજબી- આસક્તિ ન હોય પણ કર્મની આસક્તિ હોઈ શકે. કર્મફલાસક્તિ $ મેં વ્યાવહારિક રીતે વાજબી ગણવામાં આવે છે. તેવી કામના પણ અને કર્માસક્તિ બંનેમાં કામના તો છે જ. તેથી કર્માશક્તિને પણ નું કામના તો છે જ.
કામનામાં જ ગણવી જોઈએ. ૐ (૨) સફળતાની કામના કર્મના બહિરંગ કે સ્થૂળ ફળની કામના આ સિવાય અન્ય પણ સ્થૂળ-સૂક્ષ્મ કામનાઓ હોઈ શકે છે જે
ન હોય તો પણ સફળતની કામના પણ હોઈ શકે છે. સફળતાની જાણ્યેઅજાણ્ય કર્મ પાછળ કામ કરતી હોય છે. નિષ્કામ કર્મ સહેલી 5 કામના એ માનસિક ફળની કામના છે, સૂક્ષ્મફળની કામના છે. વાત નથી અને કામનાઓનાં પ્રગટ કે છઘ સ્વરૂપ હોઈ શકે છે. જો * દૃષ્ટાંતતઃ એક ખેલાડીને ખેલમાં વિજય મેળવીને ધનની સ્પૃહા ન ૯. કર્મ અને કર્મયોગ કું હોય તેમ બની શકે છે, પણ સફળ થવાની સ્પૃહા હોઈ શકે છે. કોઈ પણ કર્મ કર્મયોગ ક્યારે બને? * સફળતા અહંની તૃપ્તિ માટે હોઈ શકે છે.
(૧) કર્મમાંથી કર્મયોગ નિપન્ન થવા માટે પહેલી આવશ્યકતા { (૩) કોઈને ખુશ કરવાની કામના વ્યક્તિને કર્મ દ્વારા ભૌતિક એ છે કે કર્મો આસક્તિયુક્ત ન હોવાં જોઈએ. આસક્તિથી કરેલું જે ક રીતે કશું મેળવવું ન હોય છતાં કોઈ અન્ય વ્યક્તિને ખુશ કરવા, કર્મ બાંધે છે અને તેવું કર્મ મુક્તિમાં સહાયક બની શકે નહિ, તેથી જ હું તેની કૃપાદૃષ્ટિ મેળવવાની કામના, તેના કર્મ પાછળ હોય તેમ કર્મયોગ નિષ્પન્ન થવા માટે કામનામાંથી મુક્ત થવું જોઈએ. ક બની શકે છે. એક પ્રધાનની કૃપાદૃષ્ટિ મેળવવા માટે કોઈ વ્યક્તિ (૨) કર્મ ભગવત્પ્રીત્યર્થ થાય, ભગવસમર્પણભાવથી થાય છે
કર્મ કરે ત્યાં આ પ્રકારની અન્યને ખુશ કરવાની કામના હોઈ શકે છે. તો જ કર્મો કર્મયોગ બની શકે છે. કર્મો ઓછાં થાય તેનો વાંધો નૈ કર્મવાદ 95 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 9 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ 4

Page #100

કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવા
પૃષ્ટ ૧૦૦ , પ્રબુદ્ધ જીવન કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
માદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક
હું નહિ. જેટલાં કર્મો થાય તેટલાં કરવાં પણ ભગવાનને સમર્પિત વિકાસમાં પણ સહાયક છે, કર્મજીવનની અભિવ્યક્તિ છે, છતાં કર્મ જે * થઈને કર્મ કરવામાં આવે ત્યારે તેવાં કર્મોને કર્મયોગ સંજ્ઞા મળી જીવનની પરમકૃતાર્થતા નથી. કર્મ જીવનનો અંતિમ ઉદ્દેશ નથી. { શકે છે.
જીવન માત્ર કર્મો કરવા માટે જ નથી. ક (૩) કર્મયોગ નિષ્પન્ન થવા માટે ત્રીજી આવશ્યકતા છે-કર્મ (૩) બધા માણસોનો જીવનમાર્ગ કર્મપરાયણ જ હોય એવું જ
દરમિયાન ચૈતસિક અનુસંધાન જળવાઈ રહેવું જોઈએ. આ ચૈતસિક નિશ્ચિત નથી. પ્રકૃતિ ભેદે કર્મનું પ્રમાણ અને સ્વરૂપ ભિન્નભિન્ન ક અનુસંધાનને લીધે કર્મ નવું જ પરિમાણ ધારણ કરે છે. રહેવાના જ. ગાંધીજી કર્મપરાયણ જીવન જીવ્યા. રમણ મહર્ષિના કું (૪) કર્મોયોગનો પથિક-સાધક જાગરૂક હોય એ આવશ્યક છે. જીવનમાં આવી કર્મપરાયણતા જોવા મળતી નથી, તેથી રમણ |
આ સતત વહેતું જાગૃતિનું ઝરણું સાધકની રક્ષા કરે છે. બેભાન મહર્ષિની જીવનપદ્ધતિ ગલત ગણી શકાય નહિ. હું અવસ્થામાંથી પાપ નીકળે છે અને અવધાનયુક્ત જીવનપદ્ધતિમાંથી (૪) સાધનાના કોઈ તબક્કે કર્મોનો ત્યાગ કરવાનું આવશ્યક બને તો | અધ્યાત્મ સંપ્રસાદ ઉત્પન્ન થાય છે.
સાધકે તેમ કરતાં અચકાવું ન જોઈએ. જેમ કર્મ કરવાની શક્તિ જરૂરી છે ૩ (૫) કર્મોમાંથી કર્મયોગ નિષ્પન્ન થાય એ માટે એ બહુ આવશ્યક તેમ કર્મત્યાગની શક્તિ પણ જરૂરી છે. કર્મલાસક્તિનો ત્યાગ આવશ્યક # તુ છે કે સાધક જપ, ધ્યાન, પૂજા આદિ સાધનોનું અનુષ્ઠાન પણ કરે છે તેમ કર્માસક્તિનો ત્યાગ પણ આવશ્યક છે. કું કેમ કે આવાં સાધનો દ્વારા સાધકના ચિત્તને સાધનપ્રવણ ભૂમિકા (૫) કર્મમાત્રની એક મર્યાદા એ છે કે વ્યક્તિ કર્મની જાળમાં [ ઊભી થવામાં સહાયતા મળે છે. આવા સાધનકર્મોનું અનુષ્ઠાન ફસાતી જાય છે અને કર્મયોગ બનતો નથી. માત્ર કર્મોની જંજાળને જ શું કર્મોનું કર્મયોગમાં રૂપાંતર કરવામાં ઘણું ઉપયોગી છે. કર્મયોગ જાહેર કરી દેવાની વૃત્તિ સર્વત્ર જોવા મળે છે અને કર્મ કે ૧૦. કર્મ માર્ગની
જ જા ળી અ - ક મર્યાદા
ફર્મ
કર્મયોગીનું પ્રમાણપત્ર (૧) કર્મ
આપવામાં આવે છે. * હું સ્વયંપર્યાપ્ત સાધન
સંચિત : પૂર્વ જન્મજન્માંતરમાં થયેલાં કર્મો તે પૈકીમાંથી તેના નહિ
કમ કરવાં અને નથી. કર્મને જ્ઞાન અને ભોગવાયેલા ફળ તે બાકી રહેલા કર્મ
કર્મયોગનું અનુષ્ઠાન ભક્તિના પુટ આપવા | ક્રિયામાણ કર્મ : વર્તમાન શરીર વડે નવા થતાં કોઈ પણ કર્મ
કરવું તે બંને એક નથી. ૐ જો ઈએ. જ્ઞાન અને પ્રારબ્ધ કર્મ : સંચિત કર્મો પૈકીમાંથી વર્તમાન શરીરથી ભોગવવા માટે માનવસહજ નબળાઈને ણ ભક્તિની ઉપેક્ષા કરીને ફાળવેલ કર્મો
લીધે તે કર્મમાં જ માત્ર કર્મયોગમાં જ |પ્રકતિજન્ય કર્મ : પ્રકૃતિ દ્વારા ઉપસ્થિત થતાં કર્મો
રમમાણ રહે છે અને આ રમમાણ રહીએ તો અંત:કરણ જન્ય કર્મ : અહંકાર અને મન દ્વારા ઉપસ્થિત થતાં કર્મો
યથાર્થ કર્મયોગ બાજુએ ૐ કર્મમાર્ગની અનેક નિષેધ કર્મ : શાસ્ત્રએ અમાન્ય કરેલાં કર્મો
રહી જાય છે. પર મર્યાદાઓ ઊભી થાય વિહિત કર્મ :
જ્યારે આ તરશાસ્ત્રએ માન્ય કરેલાં કર્મો
ચેતનામાં પ્રભુનો સ્પર્શ ૪ (૨) કર્મ ઘણું સામાન્ય કર્મ : શાસ્ત્રએ માન્ય કરેલા પરંતુ તે હું કર્તા ભાવમાં થયેલાં કર્મો
મળે ત્યારે જ વ્યક્તિના ૐ મૂલ્યવાન સાધન છે. કર્મ યોગ : પૂણ્ય કર્મો
જીવનમાં કર્મયોગની છે છતાં કર્મ એ જીવનની ઈચ્છિત કર્મ : આસક્તિ ભાવે સંકલ્પથી કરેલા કર્મો
ઘટના ઘટી શકે છે. ? ઈતિશ્રી નથી. સત્કર્મો કે અનિચ્છિત કર્મ : ઈચ્છા ન હોવા છતાં સંકલ્પથી કરવા પડેલ કર્મો
* * * સાધનકર્મો પણ પરેચ્છિત કર્મ : અન્યની ઈચ્છાથી કરેલાં કર્મો- આ કર્મો સંકલ્પરહિત થયાં સૌજન્ય ‘ભૂમિપુત્ર' 3 જીવનની ઇતિશ્રી નથી.
* * * ભગવપ્રાપ્તિ એ પરમ સ્માર્ત કર્મ : વર્ગોનુસાર બ્રાહ્મણાદિને સ્વધર્માનુસાર થયેલાં કર્મો | ફોન નં. : ધર્મ છે અને એની | શ્રોત કર્મ : શાસ્ત્રો અનુસાર યજ્ઞયાગ વગેરે પૂણ્ય કર્મો કરવામાં આવે ૦૨૮૨૨-૨
તા . ૦૨૮૨૨-૨૯૨૬૮૮ તુલનાએ અન્ય ધર્મો
મોબાઈલ : ; ગૌણ ધર્મો છે. કર્મ કામ્ય કર્મ : ફળની ઈચ્છા રાખીને કરેલા પૂણ્ય કર્મો
૦૯૩૭૪૪૧૬૬ ૧ ક ચિત્તશુદ્ધિમાં સહાયક
નિષ્કામ કર્મ : ફળની ઈચ્છા રાખ્યા વગર કરેલ પૂણ્ય કર્મો –“” ૩ છે, કર્મ આધ્યાત્મિક કર્મવાદ | કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ
કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ન

Page #101

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૯ કર્મવાદ વિશેષાંક : પૃષ્ટ ૧૦૧ વાદ કર્મવાદ પ્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મયોગનું અર્થઘટન – “શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતા'ના સંદર્ભ
| ડૉ. નિરંજન એમ. પંડ્યા
[અર્થશાસ્ત્રમાં Pd. D.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી. ૨૦૦૧માં મ. સ. યુનિવર્સિટીના અર્થશાસ્ત્ર વિષયના પ્રોફેસર અને અધ્યક્ષ તરીકે નિવૃત્તિ. છે. અત્યારે ગ્રાહકોના પ્રશ્નો અંગે કામ કરતી સંસ્થામાં કાર્યરત છે. એક સહકારી બેન્કમાં ચેરમેન છે.]
ભારતે, વિશ્વને આપેલો તત્ત્વચિંતનનો શ્રેષ્ઠ ગ્રંથ છે “શ્રીમદ્ આવી ઘેરી હતાશાની પરિસ્થિતિમાંથી અર્જુનને બહાર કાઢીને, ભગવદ્ ગીતા'. ગાંધીજીએ કહ્યું છે કે દુનિયાનાં બધાં પુસ્તકોમાંથી સમજણપૂર્વક યુદ્ધ માટે તૈયાર કરવા શ્રીકૃષ્ણ કુલ અઢાર અધ્યાયના * છું મને કોઈ એક શ્રેષ્ઠ પુસ્તક પસંદ કરવાનું કહે તો હું નિઃસંકોચપણે ૭૦૦ શ્લોકો દ્વારા, અર્જુનના નિમિત્ત દ્વારા સમસ્ત માનવજાતને ૬
શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતાને પસંદ કરું. આપણા દેશમાં સેંકડો વર્ષોથી જ્ઞાન આપ્યું છે. આ ઉપદેશથી અર્જુનના મનનું સમાધાન થાય છે, હું પોતાના અસ્તિત્વનાં મૂળિયાં શોધવાની અને માનવજીવનનો ઉદ્દેશ મોહ દૂર થાય છે અને સ્વધર્મનું જ્ઞાન થતાં અંતે કરિષ્ય વચનં તવ' É
તેમ જ સાર્થકતા જાણવા- સમજવાની મથામણ ઋષિમુનિઓ દ્વારા કહી શસ્ત્ર ગ્રહણ કરે છે. પણ થતી રહી છે. એ મૂળભૂત બ્રહ્મજિજ્ઞાસામાંથી જે સમૃદ્ધ તત્ત્વજ્ઞાન કોઈને પણ પ્રશ્ન થાય કે આવા ભયાનક સંહારક યુદ્ધના આરંભમાં ૐ પ્રાપ્ત થયું તેનો સાર એટલે મહર્ષિ વ્યાસ દ્વારા રચાયેલા ગૂઢ જ્ઞાનોપદેશ માટે આટલો બધો સમય શી રીતે ફાળવી શકાય? % છે. મહાભારતમાં સમયને સ્થગિત કરી દઈને ભગવાન શ્રીકૃષ્ણના વ્યાસ મુનિએ કૃષ્ણ-અર્જુન સંવાદ દ્વારા આ તત્ત્વજ્ઞાનને પ્રત્યેક માનવ શું તેં સ્વમુખે અર્જુનને ઉપદેશરૂપે કુરુક્ષેત્રની યુદ્ધભૂમિ પર આપવામાં સુધી પહોંચાડવાનું ઉચ્ચ કોટિનું નિમિત્ત ઊભું કર્યું છે. બીજી રીતે જ * આવેલું ગીતાજ્ઞાન.
જોઈએ તો દરેક વ્યક્તિ અને દરેક સમાજમાં ઈષ્ટ અને અનિષ્ટ, શું મહાભારતના મહાસંહાકર યુદ્ધના આરંભની ક્ષણોમાં, સામે શુભ અને અશુભ તેમજ મંગળ અને અમંગળ વચ્ચે સદાય તુમુલ 5 પક્ષે ભીષ્મ પિતામહ, ગુરુ દ્રોણ તેમ જ કૃપાચાર્ય જેવા સ્વજનો યુદ્ધ ચાલતું જ હોય છે. પોતાના દ્વારા થતી ભૂલો અને તેનાથી હું અને વડીલોની સાથે યુદ્ધ માટે પ્રતિબદ્ધ બંને પક્ષના લાખો સૈનિકોને આગળ વધીને સંપૂર્ણ ગણતરી તેમ જ સમજ સાથે થતાં પાપો સામે ને * જોઈને અર્જુન ઊંડો વિષાદ અનુભવે છે. યુદ્ધને અંતે થનારા વિનાશ માનવનું આંતરિક મન વિરોધ કરે છે અને એ વિરોધને ધ્યાનમાં છે હું અને તેને આનુષંગિક ઉદ્ભવતાં સામાજિક દુષણોના વિચારથી તે લઈને અધ્યાત્મ વિકાસના માર્ગે જેટલો આગળ વધે તે પ્રમાણે પોતાના જં ક અત્યંત ખિન્ન બને છે. તે શ્રીકૃષ્ણને કહે છે – “કુળનો નાશ થતાં જીવનમાં ઉપકારક ગણાય તેવું પરિવર્તન લાવે છે અને જીવનને ૨
સનાતન કુળધર્મો નષ્ટ થઈ જાય છે અને ધર્મ નાશ પામતાં સમસ્ત ઉર્ધ્વગામી બનાવવા પ્રયત્નશીલ રહે છે. આનાથી વિપરીત, મોટા ક કુળમાં પાપ ફેલાઈ જાય છે. (અધ્યાય ૧, શ્લોક ૪૦). હે કૃષ્ણ! ભાગના માણસો આંતરમન દ્વારા થતા વિરોધને અવગણીને કે દબાવી ને શું પાપ ઘણું વધી જતાં કુળની સ્ત્રીઓ અત્યંત દૂષિત થઈ જાય છે અને દઈને, ખરાબ પ્રકારના અંગત સ્વાર્થ માટે થતાં કાર્યોમાં પ્રવૃત્ત રહે છે
હે વાર્ષેય! જ્યારે સ્ત્રીઓ દૂષિત થાય છે ત્યારે વર્ણસંકર પ્રજા છે. દુનિયામાં આવા બે પ્રકારના માણસો વસે છે. ભગવદ્ગીતા * છુ જન્મે છે. (અધ્યાય ૧, શ્લોક ૪૧). અર્જુન આવું દુ:ખદ પરિણામ એમને યોગી અને સામાન્યજન એમ બે વિભાગમાં વહેંચે છે. છે. ઈચ્છતો નથી. આમ અર્જુન વિષાદ યોગથી ગીતાનો આરંભ થાય યા નિશા સર્વભૂતાનાં તસ્યાં જાગર્તિ સંયમી છું છે. વડીલો, ગુરુજનો તેમ જ લાખો સૈનિકોના સંહારને અંતે પ્રાપ્ત યસ્યાં જાગ્રતિ ભૂતાનિ સા નિશા પશ્યનો મુનેઃ ||
થનારા વિજય અને હસ્તિનાપુરના સિંહાસનનું અર્જુનને કોઈ નિશા જે સર્વ ભૂતોની, તેમાં જાગ્રત સંયમી, છ આકર્ષણ નથી. શસ્ત્રો હેઠાં મૂકી યુદ્ધ નહીં કરવાના નિર્ણય સાથે જેમાં જાગે બધા ભૂતો, તે જ્ઞાની મુનિની નિશા. ૐ હતાશ થઈને રથમાં બેસી જતો અર્જુન, પોતાના સારથિપદે સ્થિત
(અધ્યાય - ૨, શ્લોક ૬૯) છે શ્રીકૃષ્ણને પ્રશ્નો અને પરિપ્રશ્નો કરતો રહે છે. એના પ્રત્યુત્તરમાં માનવ ગીતાના રચનાર શ્રીકૃષ્ણને આ શ્લોકનો સૂક્ષ્મ અર્થ અભિપ્રેત ૐ જીવનને ઊર્ધ્વગામી કે નિમ્નગામી બનાવતાં સર્વ પરિબળોને સમાવી છે. આ બંને પ્રકારના લોકોના માર્ગો ભિન્ન છે કારણકે જીવનના ૪ લેતો શ્રીકૃષ્ણનો ઉપદેશાત્મક સંવાદ છે શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતા. ધ્યેય અંગેની એમની સમજણ તદ્દન જુદી જુદી છે. જે મોક્ષમાર્ગનો ન કક્ષે વિજય કૃષ્ણ ન ચ રાજ્ય સુખાનિ ચી
યાત્રી છે તે ખૂબ સમજણપૂર્વક અને તેથી સંભાળપૂર્વક જીવન જીવે છે કિં નો રાજ્યન ગોવિન્દ કિં ભોગેજીવિતન વાના
છે. પંચેન્દ્રિયો કહે તે પ્રમાણે કર્મો કરવાને બદલે, ઇન્દ્રિયોને વશમાં ? નથી હું ઈચ્છતો જીત, નહીં રાજ્ય, નહીં સુખો; રાખીને, પરમાત્માની પરમકૃપાથી મળેલા આ માનવ જીવનને મેં રાજ કે ભોગ કે જીવ્યું, અમારે કામનું શું? મોક્ષગામી બનાવવા માટે જરૂરી એવાં કર્મોમાં જ રચ્યાપચ્યા રહે છે. શું
અધ્યાય ૧, શ્લોક ૩૨ શ્રીમદ રાજચંદ્ર તો હીરાનો વેપાર કરતા હતા છતાં સરોવરમાં ખીલેલું ન કર્મવાદ 95 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 9 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
જ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ 4

Page #102

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવા
પૃષ્ટ ૧૦૨
પ્રબુદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ 95 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ;
કમળ જેમ જળથી અસ્પૃશ્ય રહે છે તે પ્રમાણે તેમણે સ્વધર્માચરણનાં ઇતિ તે જ્ઞાનમાખ્યાત ગુહ્યાગુહ્યતર મયાા કે કર્મોથી જરાપણ દૂષિત થયા વગર, અધ્યાત્મ ક્ષેત્રે એટલી પ્રગતિ વિમૃશ્યતદશેષેણ યથેચ્છસિ તથા કુરુા હું કરી કે મહાત્મા ગાંધીજીને પણ હિંદુધર્મ અંગે કેટલાક મૂળભૂત આમ આ ગોપનીયથીય અતિ ગોપનીય જ્ઞાન મેં તને કહી દીધું; 1 પ્રશ્નો ઊભા થયા તેમનું શ્રીમદે સારી રીતે સમાધાન કરી આપ્યું. હવે આ રહસ્યયુક્ત જ્ઞાન વિષે પૂરું મનન કર અને પછી તું જેમ કે ૬ આથી વિરુદ્ધ, મોટા ભાગના લોકો પંચેન્દ્રિયોના વશમાં રહીને, ઈચ્છે એમ જ કર. 2. અત્યંત સ્વાર્થમય જીવન જીવ્યા કરે છે. આ બધા લોકો ગીતાના
(અધ્યાય ૧૮, શ્લોક ૬૩) છે શ્લોકમાં બતાવેલા સર્વભૂતાનામ અથવા ભૂતાનિમાં આવી જાય આ પછીના એમના ઉપદેશના છેલ્લા શ્લોકમાં શ્રીકૃષ્ણ પૂછે
છે. આમ બંનેનું ધ્યેય જુદું એટલે માર્ગ જુદા અને ધ્યેય સિદ્ધિ માટેનાં છે–હે પાર્થ! શું આ ગીતશાસ્ત્રને તે એકાગ્રચિત્તે સાંભળ્યું? અને ક ણ સાધનોની ગુણવત્તા પણ તદ્દન ભિન્ન. યોગીનાં સાધનો અત્યંત હે ધનંજય! શું તારો અજ્ઞાનમાંથી ઉપજેલો મોહ નાશ પામ્યો? £ ૐ સાત્વિક વૃત્તિથી, નિષ્કામ ભાવથી થયેલાં કર્યો છે. જ્યારે
(અધ્યાય ૧૮, શ્લોક ૭૨) ૪ સર્વભૂતાનામ એટલે સામાન્યજનોનાં કર્મો, રજસ અને તમસ્ ગુણો અર્જુનને પોતાની દલીલોમાં રહેલી વિસંગતતાની પ્રતીતિ થઈ ૐ દ્વારા આચરાયેલાં કર્મો છે જેનાથી આવા માનવોને જીવનની અંતિમ એટલે શ્રીકૃષ્ણને કહે છે5 અવસ્થામાં વૈફલ્યની તીવ્ર લાગણી થાય છે. એમનાં જીવનકર્મોથી નષ્ટો મોહ: સ્મૃતિર્લળ્યા ત્વ...સાદાત્મયાત્રુતા
સમગ્ર માનવજાતને કે એના નાના સમૂહને ફાયદો થવાનો તો પ્રશ્ન સ્થિતોડર્મિ ગીતસદેહ: કરિષ્ય વચનં તવા ક જ રહેતો નથી.
હે અચુત ! આપની કૃપાથી મારો મોહ નષ્ટ થઈ ગયો અને મેં શું આપણા દેશમાં સર્વસામાન્ય માન્યતા એવી છે કે ઈશ્વરપ્રાપ્તિ સ્મૃતિ મેળવી લીધી છે. હવે હું સંશયરહિત થઈને સ્થિત છું, માટે ક માટે ત્રણ માર્ગો છે – ભક્તિમાર્ગ, કર્મમાર્ગ અને જ્ઞાનમાર્ગ. અનન્ય આપની આજ્ઞાનું પાલન કરીશ. કું ભક્તિ અને સંપૂર્ણ શરણાગતિ દ્વારા ઈશ્વર પ્રાપ્તિનાં કેટલાંક જ્વલંત
(અધ્યાય ૧૮, શ્લોક ૭૩) ક ઉદાહરણો આપણે જાણીએ છીએ. મીરાંબાઈ, નરસિંહ મહેતા, આપણે સામાન્ય રીતે સમજીએ છીએ તે પ્રમાણે કર્મકાંડ એટલે કે # સુરદાસ, તુલસીદાસ અને અન્ય ભક્તોએ ઉત્કૃષ્ટ ભક્તિ દ્વારા ઈશ્વર યજ્ઞયાગાદિ માટે જરૂરી પૂજન કર્મો. શ્રીકૃષ્ણ કર્મકાંડના આ મર્યાદિત * પ્રાપ્તિ કરી. જ્ઞાનમાર્ગ દ્વારા ઈશ્વર પ્રાપ્તિનાં જ્વલંત ઉદાહરણોમાં અર્થને છોડીને કર્મયોગને ઘણું ઊંચું સ્થાન આપે છે. આ દૃષ્ટિએ
અદ્વૈત તત્ત્વચિંતનના સમર્થ ઉદ્ગાતા શંકરાચાર્ય અને તે પછી જોઈએ તો કર્મ એ કર્મયોગ નથી. આપણે રોજબરોજની પ્રવૃત્તિના ૬ છે. મધ્યયુગમાં થયેલા તેજસ્વી તત્ત્વચિંતકો જેવા કે મધ્વાચાર્ય, ભાગરૂપે અનેક કાર્યો કરીએ છીએ. આ બધાં કામોને કર્મયોગ એવું ક
રામાનુજાચાર્ય તેમ જ વલ્લભાચાર્યને ગણી શકાય. આ બધા ઉચ્ચ કોટિનું નામ ન આપી શકાય. આમ જુદાં જુદાં કર્મો-કાર્યો છે ૐ તત્ત્વચિંતકોમાં જ્ઞાન ઉપરાંત ભક્તિ અને સંપૂર્ણ શરણાગતિનું અને કર્મયોગ વચ્ચે કોઈ સામ્ય નથી. કર્મયોગની સમજણ આપતો પર ઊર્ધ્વગામી તત્ત્વ તો ખરું જ. એથી પણ આગળ ઈ.સ. પૂર્વે છઠ્ઠી શ્લોક આ પ્રમાણે છેૐ સદીમાં સ્થપાયેલા બૌધ્ધધર્મના પ્રવર્તક ગૌતમ બુદ્ધ અને જૈનધર્મના કર્મણ્યવાધિકારસ્તે ના ફલેષુ કદાચના # પ્રવર્તક મહાવીર સ્વામીના પ્રેરણાદાયી જીવનમાં ભક્તિ, કર્મ અને મા કર્મફલહેતુભૂર્મા તે સગોડસ્વકર્મણિ // કે જ્ઞાનનો સુભગ સમન્વય આપણે જોઈ શકીએ છીએ. ગાંધીજીની તને તારું નિયત કર્મ કરવાનો અધિકાર છે, પરંતુ કર્મના ફળમાં છે * ગણના વિશ્વભરમાં મહાન કર્મયોગી તરીકે થાય છે, પરંતુ સાથે કદાપિ નહિ. માટે તું પોતાની જાતને કદાપિ પોતાનાં કર્મોનાં ફળોનું શું સાથે ઈશ્વરની એટલી જ અવિચળ ભક્તિ એમનામાં હતી. શ્રી રમણ કારણ માનીશ નહિ અને સાથે સાથે સ્વકર્મ ન કરવામાં પણ કદી મહર્ષિ અને શ્રી અરવિંદો ગાંધીજીની જેમ કર્મયોગના યાત્રી નહીં, તારી આસક્તિ ન હો. પરંતુ જ્ઞાનમાર્ગ અને ભક્તિમાર્ગના અનન્ય પ્રવાસીઓ હતા. (શ્રી
(અધ્યાય ૨, શ્લોક ૪૭) | # રમણ મહર્ષિનું સમગ્ર વેદાંતનું ચિંતન માત્ર ત્રીસ શ્લોકોમાં સમાવી મોટા ભાગના માણસોની બાબતમાં તેમણે કરેલાં કર્મોને કર્મયોગ . કું લેતું નાનું પુસ્તક ઉપદેશસાર જોવા જેવું છે.)
ન બનવા દેવામાં સૌથી મુખ્ય અને પ્રારંભિક બાધા તેમના દ્વારા ગીતામાં કર્મયોગ અત્યંત મહત્ત્વનું સ્થાન એટલા માટે ધરાવે છે કે કર્મોના ફળમાં રખાતી આસક્તિ છે. પરંતુ ગીતાકાર તો આથી પણ * છું અર્જુન યુદ્ધ ન કરવાની વાત કરીને, એનું સહજ કર્મ કરવાની ના પાડે છે. એક ડગલું આગળ જઈને એમ કહે છે કે આસક્તિનો ત્યાગ કરવા * શ્રી કૃષ્ણને સહજ કર્મમાંથી પાછા હટી જવાની આ વાતમાં ક્ષત્રિયને ન માત્રથી એ કર્મયોગ બનતો નથી. બીજી રીતે કહીએ તો નિષ્કામ * ર શોભતી કાયરતા જણાય છે. આ ઉપરાંત, પોતાના સ્વજનો તરફની કર્મ અને કર્મયોગ પણ સમાનાર્થી શબ્દો નથી. આમ નિષ્કામ કર્મ ૪િ આસક્તિમાંથી જન્મેલો મોહ આ માટે કારણભૂત છે. અર્જુનનું આ પણ કર્મયોગ બને એટલા માટે હજુ થોડા પગથિયાં અધ્યાત્મ માર્ગે ક છે મોહનિરસન થાય તે માટે શ્રીકૃષ્ણ ભગવદ્ગીતા આપે છે.
આગળ વધવાનાં છે.
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #103

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન : કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૧૦૩ વાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
કર્મફળ સાથે જોડાયેલી આસક્તિનો ત્યાગ કર્યા પછીનું બીજું પગથિયું તેના તરફ એટલો જ તીવ્ર તિરસ્કાર અને દ્વેષ હોય છે. ઈશ્વર જે છે – બધાં જ કર્મો ઈશ્વરને સમર્પણ કરવાં. શ્રીકૃષ્ણ કહે છે
સમર્પણયુક્ત, નિષ્કામ કર્મયોગ તો દિવ્ય આનંદની અનુભૂતિ 3 મયિ સર્વાણિ કર્માણિ સંન્યસ્વાધ્યાત્મચેતસા
કરાવનારો હોય છે, પરંતુ રાગદ્વેષના ચક્કરમાં સપડાઈને આપણે નિરાશીર્નિર્મમો ભૂત્વા યુધ્યસ્વ વિગતજવર: ||
તે ગુમાવી બેસીએ છીએ. શ્રીકૃષ્ણ નીચેના શ્લોક દ્વારા આપણને છે અંતર્યામી પરમાત્મામાં સંલગ્ન ચિત્ત રાખીને, બધાં જ કર્મો સજાગ – સતર્ક થવાનું કહે છે – ક મને સમર્પીને, ઈચ્છા વિનાનો અને મમત્વ વિનાનો થઈને તું યુદ્ધ ઈન્દ્રિયસેન્દ્રિયસ્વાર્થે રાગદ્વેષી વ્યવસ્થિતો.
તયોને વશમાગચ્છન્તો હ્યસ્ય પરિપનિૌTT (અધ્યાય ૩, શ્લોક ૩૦) પ્રત્યેક ઈન્દ્રિયના વિષયમાં રાગ અને દ્વેષ છુપાઈને રહેલા છે કે શું આપણે કરેલાં બધાં જ નિષ્કામ કર્મો પણ ઈશ્વરને અર્પણ કરી પરંતુ મનુષ્ય ઈન્દ્રિયોના વિષયોના નિયંત્રણમાં આવવું જોઈએ નહીં ? છે દેવાનાં છે. ઈશ્વર સમર્પણભાવથી કર્મનું સ્વરૂપ બદલાઈ જાય છે કારણકે તે બંને આત્મસાક્ષાત્કારના કલ્યાણ માર્ગમાં વિઘ્નો ઊભા * છું અને સાથે સાથે કર્મ કરનારની ચેતના પણ બદલાઈ જાય છે. ભગવદ્ કરનારા મહાશત્રુઓ છે – આ માર્ગમાં અવરોધક છે. ૐ સમર્પણ ભાવથી કર્મમાં ભક્તિનો ઉમેરો થાય છે. કર્મ એકનું એક
(અધ્યાય ૩, શ્લોક ૩૪) ર હોવા છતાં ભાવનાના ભેદને લીધે ફરે પડે છે. સંસારી જીવનું કર્મ કર્મયોગની વધારે વિસ્તૃત ચર્ચા શ્રીકૃષ્ણ ‘જ્ઞાનકર્મસંન્યાસ યોગ' ? ૐ આત્માને બાંધનારું બને છે. જ્યારે સંતનું, પરમાર્થી માણસનું કર્મ નામના ચોથા અધ્યાયમાં આગળ ચલાવે છે. અહીં કર્મ, વિકર્મ અને ૪ ૪ આત્મવિકાસ કરનારું સાબિત થાય છે. કોઈ કર્મયોગી ગોરક્ષાનું અકર્મના સ્વરૂપની સમજણ આપવામાં આવી છે. ૐ કામ કરે તો એની દૃષ્ટિ કેવી હશે? ગાયની સેવા કરવાથી ગામનાં કર્મણો ઘપિ બોદ્ધવ્ય, બોદ્ધવ્ય ચ વિકર્મણઃ | 5 અન્ય કુટુંબોને દૂધ પૂરું પાડી શકાશે, ગૌસેવાના કર્મની સાથે સાથે અકર્મણ બોદ્ધવ્ય ગહના કર્મણો ગતિઃ |
આખી પશુસૃષ્ટિ સાથે પ્રેમનો સંબંધ કેળવી શકાશે. આમ ભગવાન કર્મ, વિકર્મ અને અકર્મનું સ્વરૂપ જાણવું જોઈએ કારણ કે કર્મની ક સમર્પિત કર્મયોગી ગોસેવકને અન્ય ગોસેવકની જેમ પગાર તો ગતિ અતિ ગહન છે. મળશે પરંતુ એને મળતા આનંદમાં પરમાર્થની દિવ્યભાવના ઉમેરાય
(અધ્યાય ૪, શ્લોક ૧૭) ક છે. આસક્તિ વિનાના કર્મયોગમાં પણ ઈશ્વરને ફળ સમર્પણ કરવાની કેટલાક શબ્દો આપણે રોજબરોજના જીવનમાં સાંભળતા હોઈએ તો હું ભાવનાની ભીનાશ હોવી જોઈએ. આપણા બૃહદ્ સમાજમાં એક છીએ પરંતુ એના ગહન અર્થનો ખ્યાલ હોતો નથી. કર્મ પણ આવો તુ બીજો ખ્યાલ પણ ખૂબ પ્રચલિત થઈ ગયો છે. તે એ કે પરમાર્થીએ, જ એક શબ્દ છે જે જન્મથી મૃત્યુ પર્યત માનવજીવન સાથે ગાઢ રીતે 5 ૬ સાધુસંતોએ કોઈ સામાન્ય માણસ જેવું કામ કરવાનું રહેતું નથી. સંકળાયેલો છે. આમ હોવાથી જીવન જીવવું અને વિવિધ કર્મો કરવાં 8 છે એટલે સામાન્ય લોકો સ્વાભાવિક રીતે એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે જે એ બંને એકબીજા સાથે અભિન્ન રીતે જોડાયેલાં છે. ૬ ખેતી કરે, ગૌસેવા કરે, ખાદી કાંતે અને વણે તેને કેવી રીતે સાધુ કર્મોનું વર્ગીકરણ – સાધન કર્મ, સેવા કર્મ, ભગવત્રીત્યર્થ કર્મ, É કહેવાય? પરંતુ આપણે ત્યાં તો સંતોએ મહાન કર્મયોગી શ્રીકૃષ્ણની ભાગવતકર્મ – આ રીતે કરવામાં આવ્યું છે. સર્વ પ્રકારનાં કર્મોમાં મૂર્તિ ઊભી કરી છે. તે તો મોરલી વગાડતો વગાડતો ગાયો ચારતો ભાગવતકર્મનું મૂલ્ય સૌથી વધારે ઊંચું ગણાયું છે. ઈશ્વર સ્વયં 8 હોય, ઘોડાની ચાકરી કરતો હોય, યુધિષ્ઠિરના રાજસૂય યજ્ઞમાં પોતાના કાર્ય માટે કોઈ વ્યક્તિની પસંદગી કરે અને તેની પાસે ૪ એઠાં પતરાળાં ઊંચકતો હોય અને મહાભારતના યુદ્ધમાં અર્જુનના માનવજીવન ઊર્ધ્વગામી બને તેવું કર્મ કરાવે તે ભાગવતકર્મ. મહાત્મા છે હૈ સારથિ તરીકેનું કામ કરતો હોય, તેવી છે. તે જ પ્રમાણે જે સંતોને ગાંધીજી, શ્રી અરવિંદ, રમણ મહર્ષિ દ્વારા સ્વયં ઈશ્વરે જે કામો નું * પોતાનાં આસક્તિરહિત ઈશ્વરસમર્પિત કર્મોથી ઈશ્વર પ્રાપ્તિ થઈ કરાવ્યાં તે ભાગવતકર્મ ગણાય. રામકૃષ્ણ પરમહંસનું જીવન વાંચતાં ?
હોય એમાંના કોઈ સંત દરજીકામ, તો કોઈ કુંભારકામ, તો કોઈ આપણે જોઈએ છીએ કે ઘણા પ્રસંગોએ એમણે સ્વામી વિવેકાનંદને જો ક મરેલાં ઢોર ખેંચી જનારા ખાલપાનું કામ કરતા હોય છે. વિનોબાજી કહ્યું છે કે આ હું ક્યાં બોલું છું? કાળીમાતા બોલાવે છે તે પ્રમાણે છે હું જ્યારે ગાંધીજીને એમના અમદાવાદ આશ્રમમાં પહેલી વાર મળ્યા હું બોલું છું. એ જ પ્રમાણે સ્વામી વિવેકાનંદનું વિશ્વધર્મ પરિષદમાં
ત્યારે ગાંધીજીને શાક સમારતા જોઈને એમને આશ્ચર્ય થયેલું. જવું અને હિંદુ ધર્મની ઊંડી સમજણ ધરાવતું વક્તવ્ય આપવું એ આ | દિવ્ય કર્મયોગના માર્ગ પરથી પણ કોઈકવાર સાધુસંતોની પ્રકારનું ભાગવતકર્મ ગણાય. ક પતનના માર્ગે ચાલ્યા જવાની શક્યતા રહે છે. તેના મૂળમાં આપણી માનવ જીવનમાં કેટલાંકન કરવા યોગ્ય અનીતિપૂર્ણ અને અપ્રમાણિક્તા કે $ ઇન્દ્રિયોનો ખાસ સ્વભાવ છે. ખાસ કરીને સતત વિચારતું અને પ્રચુર કાર્યો થતાં આપણે જોઈએ છીએ. તેમને વિશે વાંચીએ છીએ હું વિહરતું રહેતું માનવમન રાગદ્વેષના કંદ્રમાં રોકાયેલું હોય છે. જે અને સાંભળીએ છીએ ત્યારે આપણે ખિન્નતા અને નિરાશા કું ૬ વ્યક્તિ કે વિચાર આપણને ગમે તે માટે તીવ્ર રાગ અને ન ગમે અનુભવીએ છીએ. રોજબરોજ દૈનિકપત્રોમાં ખૂન, ચોરી, લૂંટ, રે
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 95 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 9 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #104

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવા
પૃષ્ટ ૧૦૪ : પ્રબુદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ 95 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ;
કર્મવાદ કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ
{ વ્યભિચાર વગેરે અંગેના સમાચાર વાંચીએ છીએ. જે નિષિદ્ધકર્મો એટલા માટે બાહ્યકર્મમાં હૃદયની ભીનાશ ઉમેરાય તો જૈ કે ગણવામાં આવ્યા છે અને ઉપરના વર્ગીકરણમાં સ્થાન પામતાં નથી. સ્વધર્માચરણ ભારરૂપ બનતું નથી. કોઈ માણસ માંદાની સારવાર છે કું નિષિદ્ધ કર્મોની જેમ ભોગકર્મોનો સમાવેશ પણ ઉપરોક્ત કરવાનું કામ હાથમાં લે પરંતુ આ સેવાકાર્ય સાથે મનનો સાચો
વર્ગીકરણમાં થતો નથી. નિષિદ્ધકર્મોની સરખામણીમાં ભોગકર્મો સેવાભાવ ન હોય, કોમળ દયાભાવ ન હોય તો સેવા કરનારને આ હું ઓછાં અનિષ્ટપૂર્ણ હોવા છતાં, સાધનાના ઊર્ધ્વગામી માર્ગ પર કામ કંટાળારૂપ લાગશે અને સામા પક્ષે રોગીને પણ એ ભારરૂપ છે પ્રગતિ કરનાર માટે વર્ય છે. આ જ પ્રમાણે દરેક પ્રકારની ઈચ્છાઓ લાગશે. મનની ઊંડી સમજણ અને પ્રતીતિ વગરની સેવામાંથી અહંકાર.
અને કામનાઓ, પાપકર્મો અને નિષિદ્ધકર્મો જેટલી હાનિકારક ન પણ પેદા થઈ શકે. ઉપરાંત એ રોગી પાસેથી ભવિષ્યમાં આપણી ઉં છે. હોવા છતાં એમાંથી અહંકાર, રાગ, દ્વેષ જેવાં તત્ત્વો નીકળી જાય પછી જ સેવા એણે કરવી જોઈએ એવો સ્વાર્થભાવ પણ મનમાં જાગે. * ફ સાધન કાર્ય બને છે. નિષ્કામ કર્મ બાંધતું નથી. પરંતુ કામનાઓ પૂર્ણ વિનોબાજી તુલસીદાસ કૃત રામાયણનો એક પ્રસંગ ટાંકે છે.- ૬ ૐ કરવા માટે થયેલાં કર્મો બાંધે છે અને સમાધનમાર્ગમાં અવરોધક બને છે. “રાક્ષસો સાથે લડ્યા પછી વાનર પાછા આવે છે. તે બધા જખમી 5
આપણું કર્મ નિષ્કામ રહે એટલા માટે સ્વધર્મના આચરણની થયેલા હોય છે. તેમના શરીરમાંથી લોહી વહેતું હોય છે. પણ પ્રભુ ખૂબ આવશ્યક્તા રહે છે પરંતુ સ્વધર્મનું આચરણ પણ સકામ હોય રામચંદ્ર તેમના તરફ પ્રેમપૂર્વક જોયું તેની સાથે તે બધાયની વેદના છે એમ બને. કોઈ વ્યક્તિ બહારથી અહિંસક દેખાતી હોય પરંતુ મનની શાંત થઈ ગઈ. તે વખતે રામે ઉઘાડેલી આંખનો ફોટો પાડી લઈ તે . 3 અંદર હિંસક હોઈ શકે કારણકે હિંસા મનનો ધર્મ છે. આમ હોવાથી પ્રમાણે બીજું કોઈ પોતાની આંખ ઉઘાડે તો એવી અસર થાય ખરી ? * બાહ્ય દૃષ્ટિએ હિંસા કર્મ ન કરનાર વ્યક્તિ અહિંસામય બની ગઈ છે કે ? એવું કોઈ કરે તો હસવાનું થાય.” (ગીતા પ્રવચનો, પાન ૩૭) ૬.
એમ માનવું અત્યંત ભૂલભરેલું છે. બાહ્ય દૃષ્ટિએ કોઈ વ્યક્તિનું આમ કર્મની સાથે વિકમ જોડાવાથી શક્તિ સ્ફોટ થાય છે અને . ક કર્મ કામભાવનાથી પ્રેરિત ન હોવાનું દેખાતું હોવા છતાં, મનની તેમાંથી અકર્મ પેદા થાય છે. આનો અર્થ એમ કરી શકાય કે કર્મ છે હું અંદર કામભાવના પ્રજ્વલિત હોઈ શકે છે. માટે જ કામદેવને મનસિજ કર્યાનો કોઈ ભાર લાગતો નથી અને મનની શુદ્ધિને લીધે કર્મનું ક માનવામાં આવે છે. આમ નિષ્કામતા મનનો ધર્મ હોવાથી સ્વધર્મના કર્મપણું નીકળી જાય છે. અનાસક્ત ભાવે ચિત્તશુદ્ધિથી કરેલું કર્મ છે હું આચરણની સાથે સાથે સૂક્ષ્મ આત્મપરીક્ષણ દ્વારા મનનો મેલ કાઢી સર્વબંધનોથી કર્મ કરનારને મુક્ત રાખે છે અને પાપ કે પુણ્ય કશું જૈ નાખવો ખૂબ જરૂરી છે. ગીતામાં કર્મનો અર્થ સ્વધર્માચરણનો જ બાકી રહી જતું નથી. કર્મમાં વિકર્મ ભેગું થતાં કોઈ રાસાયણિક
કરવામાં આવ્યો છે. પરંતુ સ્વધર્માચરણ રૂપી કર્મને નિષ્કામ કર્મ કે અધ્યાત્મિક ક્રિયાથી અકર્મ થઈ જાય છે તે સમજાવતાં ઘણાં ? 2 સુધી લઈ જવા માટે રાગદ્વેષ, કામક્રોધને જીતવાની આવશ્યક્તા ઉદાહરણો આપ્યા પછી પણ, સંતોષ ન થતાં, શ્રીકૃષ્ણ અર્જુનને 5
છે. આમ આત્મપરીક્ષણ અથવા ચિત્તના સંશોધન માટે જે કર્મ કરવાનું નીચે પ્રમાણે કહે છે. છે છે તેને ગીતામાં વિકર્મ ગણવામાં આવ્યુ છે. થોડા પુનરાવર્તનના તદ્વિદ્ધિ પ્રણિપાતન પરિપ્રશ્નન સેવયા પણ ભોગે એમ કહેવું જરૂરી છે કે બાહ્ય સ્વધર્માચરણની ચૂળ ક્રિયા તે ઉપદેશ્યન્તિ તે જ્ઞાન જ્ઞાનિનસ્તત્ત્વદર્શિનઃ | ૐ કર્મ પરંતુ એને મનના ઊંડાણમાંથી સંપૂર્ણ રીતે સ્વચ્છ કરવું, સદ્ગુરુને શરણે જઈને સત્યને જાણવાનો પ્રયાસ કર, એમને
રાગદ્વેષથી મુક્ત કરવું તેનું નામ વિકર્મ. ગાંધીયુગની આપણા દેશને યોગ્ય રીતે દંડવત્ પ્રણામ કરવાથી, એમની સેવા કરવાથી તેમ જ ૐ મળેલી આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રની એક મૂલ્યવાન દેણ તે વિનોબા ભાવે. કપટ છોડીને સરળ ભાવે પ્રશ્ન પૂછવાથી તે પ્રબુદ્ધ મહાત્માઓ તને કે તેઓ લખે છે, “બહારથી શંકરના લિંગ પર એકસરખી ધાર કરી હું જ્ઞાનોપદેશ કરી શકશે કારણકે તેમણે સત્યનું દર્શન કર્યું છે. 3 અભિષેક કરું છું, પણ પાણીની એ ધારની સાથે સાથે માનસિક
(અધ્યાય ૪, શ્લોક ૩૪) ક ચિંતનની અખંડ ધાર ચાલતી નહીં હોય તો એ અભિષેકની કિંમત આવો જ ભાવ પ્રદર્શિત કરતું શ્રીમદ રાજચંદ્રનું એક કથન છે
શી? પછી તો સામેનું શિવનું લિંગ એ એક પથ્થર ને હું પણ પથ્થર. ‘લોકો ત્રિવિધ તાપથી આકુળ વ્યાકુળ છે. ઝાંઝવાનાં પાણી લેવા ક પથ્થર સામે પથ્થર બેઠો છે એટલો જ અર્થ થાય. બહારના કર્મની દોડાદોડી કરી તૃષા છિપાવવા ઈચ્છે છે. અજ્ઞાનને લીધે સ્વરૂપનું જ
સાથે અંદરનું ચિત્તશુદ્ધિનું કર્મ જોડાય તો જ નિષ્કામ કર્મયોગ પ્રાપ્ત વિસ્મરણ થવાથી પરિભ્રમણ પ્રાપ્ત થયું છે. ક થાય. (ગીતા પ્રવચનો, પરંધામ પ્રકાશન, પવનાર, પાન ૩૪) “આવા અશરણવાળા આ જગતને એક સપુરુષ જ શરણ છે. આ ૩ આમ હોવાથી, નિષ્કામ કર્મમાં કર્મ શબ્દ કરતાં નિષ્કામ શબ્દ વધારે સપુરુષની વાણી વિના તે તાપ કે તૃષા છેદાય તેમ નથી.” R મહત્ત્વનો છે. તેથી માત્ર સ્વધર્માચરણનું કર્મ કરવા સાથે નિષ્કામ
(શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-૧, ૮મી આ. પણ ૨૬) * છે મન, રાગદ્વેષ રહિત મન, કામક્રોધરહિત મનનું વિકર્મ જોડાયેલું
* * * જ નહીં હોય તો એક માત્ર કર્મમાં મોટું જોખમ રહેલું છે. એ કર્મયોગના સી/૫, ડૉ. સી. એમ. પટેલ એક્લેવ, ૩, પ્રતાપ ગંજ, વડોદરા- $ છુ અભ્યાસીએ સમજી લેવાની ખૂબ આવશ્યક્તા છે.
૩૯૦ ૦૦૨. મોબાઈલ : ૯૮૨૫૩ ૧૯૯૩૦.
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #105

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન • કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૧૦૫ વાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ
અન્ય દર્શનોની ભૂમિકામાં બોદ્ધદર્શનમાં કર્મસિદ્ધાંત
. કલા શાહ | ડૉ. કલાબેન શાહ મુંબઈ યુનિવર્સિટીના જૈન ધર્મ અને ફિલોસોફી વિભાગ માટે નિયુક્ત ગાઈડ છે. ધર્મ, તત્ત્વજ્ઞાન અને અધ્યાત્મ વિષયક ઘણાં પુસ્તકો પ્રગટ થયા છે. તેઓ જૈન ધર્મ વિષયક લેખો લખે છે. તેમના માર્ગદર્શન હેઠળ ૨૨ વ્યક્તિઓએ પીએચ. ડી. કર્યું છે, જે ગૌરવ લેવા જેવી બાબત છે. ]
ભગવાન બુદ્ધ (૫૬૦ થી ૪૮૦ ઇ.સ.પૂ.) તક્ષશિલા વગેરે મોટા મોટા વિશ્વવિદ્યાલયની સ્થાપના કરી. આ બુદ્ધના પિતાનું નામ શુદ્ધોધન અને માતાનું નામ માયાદેવી વિદ્યાલયોમાં રહેલી કૃતિઓ પરથી ખ્યાલ આવે છે કે બૌદ્ધધર્મના હતું. શુદ્ધોધન ઈક્ષવાકુ વંશના શાક્ય શાખાના એક શાસક હતા. સાહિત્યનો ભંડાર બહુ વિશાળ હતો. તેઓનું નાનપણનું નામ સિદ્ધાર્થ હતું અને તેમણે “બોધિજ્ઞાન' ધર્મશાસ્ત્રઃ બૌદ્ધ ધર્મશાસ્ત્ર લગભગ ૧૨મી શતાબ્દી સુધી # જૈ પ્રાપ્ત કર્યા પછી લોકો તેમને “બુદ્ધ'ના નામથી સંબોધવા લાગ્યા. ભારતમાં હતો. બૌદ્ધોએ ભારતમાં મોટા મોટા વિદ્યાલયોની સ્થાપના ૪ ૪ યુવાન થતાં તેમણે બીમાર, વૃદ્ધ અને મૃતને જોયા અને માનવની કરી. આ વિદ્યાલયોમાં ધર્મસાહિત્યનો ભંડાર બહુ વિશાળ હતો. છે. ૐ આ ત્રણ દશા તેમને દુ:ખમય લાગી. અને તેઓએ પોતાની પત્ની ભગવાન બુદ્ધે પોતાના જીવનકાળ દરમ્યાન કોઈ પણ બુદ્ધવચન નું 5 યશોધરા અને પુત્ર રાહુલને ત્યજીને ગૃહત્યાગ કર્યો અને આ સંભવતઃ નથી લખ્યા. પરંતુ તેમના મૃત્યુ બાદ રાજગૃહમાં ૪૭૭ ૬
દુઃખોમાંથી મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવાનો માર્ગ શોધવા ચાલી નીકળ્યા. ઇ.સ. પૂ.માં એક સભા ભરાઈ હતી જેમાં બુદ્ધ પ્રવચનોને લિપિબદ્ધ * સંન્યાસ ધારણ કરીને તેમણે આલાર કલામના ગુરુત્વમાં શિક્ષણ કરવામાં આવ્યા હતા. ત્યાર પછી સો વર્ષ બાદ ૩૭૭ ઇ.સ.પૂ.માં જ હું પ્રાપ્ત કર્યું. ત્યારબાદ ગુરુ ઉદક રામપુત્ર પાસે ગયા. તેમણે ગૌતમ વૈશાલીમાં સભા થઈ. ત્રીજી સભા ૩૪૧ ઇ.સ.પૂ.માં પાટલીપુત્રમાં તૈ 5 બુદ્ધને તપસની શિક્ષા આપી અને ગોતમે ગયાનગરના વટવૃક્ષ થઈ જેમાં ધર્મશાસ્ત્રોની પ્રામાણિક્તા સ્થિર કરવામાં આવી. જેને હું નીચે એવું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું જેના દ્વારા મુક્તિ પ્રાપ્ત થઈ શકે. ત્રિપિટક એટલે ત્રણ બોક્સ (પેટી) કહેવામાં આવ્યા. ત્યાર બાદ તેને
તે સમયે શ્રમણ પરંપરાની બે શાખાઓ અસ્તિત્વમાં હતી. આ હીનયાન તથા થોરાવાદિયાનના ધર્મપુસ્તક માનવામાં આવ્યા અને હું બે વિશાળ શાખાઓ – જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મમાં આશ્ચર્યજનક સામ્ય મહાયાનોના વૈપુલ્ય સૂત્ર તથા ત્રિલિન્દ પ્રશ્ન મુખ્ય પુસ્તકો છે. તે ઉપરાંત તૈ ક પ્રતીત થયું. તેથી એક જ નદીની બે ધારાઓ વહી રહી છે તેવો ત્રિપિટક, વિનયપિટક, મુત્તપિટક અને અભિધમપિટક છે. હું અનુભવ થવા લાગ્યો.
બીદ્ધધર્મમાં કર્મસિદ્ધાંત ભગવાન મહાવીર અને ભગવાન બુદ્ધ બન્ને શ્રમણ, તીર્થ તથા સર્વપ્રથમ ભારતીય દર્શનમાં કર્મસિદ્ધાંતની રૂપરેખા તપાસીએ ધર્મચક્રના પ્રવર્તક, લોકભાષાના પ્રયોક્તા અને દુ:ખમુક્તિની તો જણાય છે કે ભારતીય જન-જીવનમાં કર્મ શબ્દ બાળક, યુવાન સાધનાના સંગમસ્થાન હતા.
અને વૃદ્ધ બધાંની જીભ પર રહેલો હોય છે. ભારતના વિચારકો, * ભગવાન મહાવીર કઠોર તપશ્ચર્યા અને ધ્યાન દ્વારા કેવલી બન્યા. દાર્શનિકો, મનોવૈજ્ઞાનિકો, તત્ત્વચિન્તકો વગેરે બધાં કર્મને એક મહાત્મા બુદ્ધ છ વર્ષની કઠોર તપશ્ચર્યાથી સંતુષ્ટ ન થયા ત્યારે અથવા બીજા રૂપે માને છે. છે તેઓ ધ્યાનમાં લીન થયા અને તેમને સંબોધિ લાભ પ્રાપ્ત થયો. ‘કર્મ' શબ્દ ભારતમાં બધાં આસ્તિક ધર્મગ્રન્થો, દર્શનો અથવા મેં કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા બાદ મહાવીરે જે કહ્યું તે દ્વાદશાંગ ધર્મશાસ્ત્રોમાં યોજાયેલ છે. ભારતના બધાં આસ્તિક દર્શન અને ગણિપિટકમાં ગૂંથાયું છે.
ધર્મોએ ‘કર્મ” અથવા તેના જેવી એક એવી સત્તાનો સ્વીકાર કર્યો છે કે બોધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પછી મહાત્મા બુદ્ધ જે કહ્યું તે ત્રિપિટકમાં જે આત્માની વિભિન્ન શક્તિઓના ગુણો અથવા શુદ્ધત્તાને પ્રભાવિત, ક છ ગૂંથવામાં આવ્યું છે.
આવૃત્ત અને કુંઠિત કરી દે છે. કર્મના સ્થાન પર આ ધર્મદર્શનોએ ભગવાન બુદ્ધના મત મુજબ દુ:ખ, દુઃખસમુદય, નિરોધ, માર્ગ તેના વિભિન્ન નામો આપ્યા છે. છે આ ચાર આર્યસત્યો છે. જન્મ લેવો એ દુઃખ છે, વૃદ્ધ થવું દુઃખ છે, વેદાન્તદર્શન તેને “માયા” અથવા “અવિદ્યા' કહે છે. સાંખ્યદર્શન . ૐ વ્યાધિ દુઃખ છે અને મરવું એ પણ દુ:ખ છે.
તેને “પ્રકૃત્તિ' અથવા સંસ્કારની સંજ્ઞા આપે છે. યોગદર્શનમાં તેને | ભગવાન બુદ્ધે બોદ્ધ ધર્મની સ્થાપના કરી અને તેનો પ્રચાર માટે કર્મ-આશય” અથવા “ક્લેશ' વગેરે શબ્દો પ્રયોજાયા છે. - કર્યો. બૌદ્ધ ધર્મ લગભગ ૧૨મી શતાબ્દી સુધી ભારતમાં અસ્તિત્વમાં ન્યાય દર્શનમાં “અદૃષ્ટ' અને “સંસ્કાર' શબ્દ વપરાયો છે. તો 5 હતો પણ હવે બૌદ્ધ ધર્મ મોટે ભાગે તિબેટ, ચીન, જાપાન, થાઇલેંડ, બોદ્ધદર્શનમાં કર્મને ‘વાસના” અને “અવિજ્ઞપ્તિ' કહ્યો છે. વૈશેષિક . 3 સિલોન વગેરે દેશોમાં છે. બૌદ્ધોએ ભારતમાં નાલંદા, વિક્રમશીલ, દર્શનમાં “ધર્માધર્મ” શબ્દ છે. જૈન દર્શનમાં કર્મ' શબ્દ વપરાય છે. તે કર્મવાદ 95 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 9 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૫ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #106

કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવા પૃષ્ટ ૧૦૬ : પ્રબુદ્ધ જીવન , કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ યાદ 95 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ; શું જૈન દર્શનમાં, જૈનાગમોમાં કર્મની સાથે કર્મમલ, કર્મચજ વગેરે બની રહે છે કારણકે સ્મૃતિ અને સંસ્કાર એક જેવા બની રહે છે.’ 8 શબ્દપ્રયોગો થયેલા જોવા મળે છે.
ઉપનિષદ્ધાં કર્મઃ મનુષ્યો પોતાના કર્મો એટલે કે પોતાના 5 $ વેદોમાં કર્મસિદ્ધાન્તઃ ઋગ્વદમાં કેટલાંક સ્થળો પર ‘કર્મ'નો આચરણ વડે પોતાનું ભવિષ્ય બનાવે છે. જેવું આચરણ કરે છે તેવું છે
અર્થ છે ધાર્મિક કૃત્ય (યજ્ઞ, દાન વગેરે). વૈદિક પરંપરામાં વેદોથી ફળ પામે છે. સારા કર્મો કરનાર સારો જન્મ મેળવે છે. દુષ્ટ કર્મો * લઈને બ્રાહ્મણ સુધી યજ્ઞ-યાગ અને નિત્ય-નૈમિત્તિક ક્રિયાઓ કર્મ કહેવાય કરનારા ખરાબ જન્મ પામે છે. પુણ્યકર્મોથી વ્યક્તિ પવિત્ર થાય છે
અને દુષ્કર્મોથી દુષ્ટ-ખરાબ થાય છે. વૈદિક ધર્મમાં કર્મને ત્રણ પ્રકારમાં વિભાજિત કર્યો છે. (૧) શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતામાં ફલાકાંક્ષા રહિત થઈને નિષ્કામ ભાવે કે સંચિત કર્મ (૨) પ્રારબ્ધ અને (૩) ક્રિયમાણ (સંચયમાન) અથવા સમર્પણ ભાવથી કરેલ કર્મ અથવા સહકર્મ, જ્ઞાનયુક્તકર્મ, ક્ર
સંચિતકર્મ આ કર્મ અતીતના અસ્તિત્વના કર્મના યોગફળ છે. કર્મકૌશલ વગેરે સર્વ-પ્રકારના ક્રિયા વ્યાપારો વ્યાપક અર્થમાં કર્મ જેના પ્રતિફળની અનુભૂતિ અત્યારે કરી શકાતી નથી.
કહેવાય છે. પ્રારબ્ધ: પ્રારબ્ધ કર્મ એ છે કે જે વર્તમાન જીવનમાં શરૂ થયા યોગવશિષ્ઠમાં કર્મફળ: ઊં પહેલાં પૂર્વસંચિત કર્મોમાં સર્વથી પ્રબળ હતા અને જેનાથી એવું યોગવશિષ્ઠમાં લખ્યું છેઃ- “એવો કોઈ પર્વત નથી, એવું કોઈ છે પરિકલ્પન કરવામાં આવ્યું છે કે તેના આધાર પર વર્તમાન જીવન સ્વર્ગ નથી જ્યાં આપણે કરેલા કર્મનું ફળ ન મળતું હોય. એમ કહેવાય નિશ્ચિત થાય છે.
છે કે મનના સ્પંદન જ કર્મરૂપી વૃક્ષનું બીજ છે. અને જાતજાતના ક્રિયમાણઃ વર્તમાન જીવનમાં વ્યક્તિ જે કંઈ સંગ્રહિત કરે છે તે ફળવાળી વિવિધ ક્રિયાઓ તેની શાખા છે. પરબ્રહ્મથી બધા જીવ 3 ક્રિયમાણ કર્મ છે. આગળ આવનાર જીવન સંચિત અને ક્રિયમાણના ભેગા અકારણ જ ઉદિત થાય છે. પછી તેનાં કર્મ, તેના સુખ દુઃખનું કારણ જ 5 કરેલા કર્મોમાં અત્યંત પ્રબળ કર્મ દ્વારા નિર્ધારિત અને નિશ્ચિત હોય છે. બની જાય છે. બધી ક્રિયાઓ કામનારહિત થવાથી શું
પાતંજલ યોગદર્શનમાં કર્ભાશય: મહર્ષિ પતંજલિ લખે છે – ફળદાયિની-બંધકારક નથી હોતી. તે અશુભ ફળ આપવાવાળી કેમ હૈં “ “ક્લેશમલ, કર્ભાશય-કર્મ સંસ્કારોના સમુદય વર્તમાન અને ભવિષ્ય ન હોય? જે રીતે ફળ આપનારી લતાઓ પણ સીંચવાથી દોષ મનાય ? હું બન્ને જન્મોમાં ભગોવવા પડે છે.”
છે. કારણ કે મોહના લીધે જ અવિદ્યા, રાગ અને દ્વેષ ઉત્પન્ન થાય કર્મોના સંસ્કારોનું મૂળ – જડ, અવિદ્યા, અસ્મિતા, રાગદ્વેષ છે. જેથી દેહાદિ અનાત્મક વસ્તુઓમાં આત્માની પ્રતીતિ થવા લાગે હું અને અભિનિવેશ - આ પાંચ ક્લેશ છે. આ ક્લેશમૂલક કર્ભાશય જે છે.” ક પ્રકારે આ જન્મમાં દુઃખ આપે છે એ પ્રકારે ભવિષ્યમાં થનાર વૈશષિક દર્શનમાં અવિદ્યાના ચાર મરણ બતાવ્યા છે. સંશય, જ જન્મોમાં પણ દુ:ખ આપે છે.
પિપર્ણય, અનવધ્યાવસવ અને સ્વપ્ન. * જ્યારે ચિત્તમાં કલેશોના સંસ્કાર જામેલા હોય ત્યારે તેનાથી યોગદર્શનમાં કર્મબંધનું કારણ? ૩ સકામ કર્મ ઉત્પન્ન થાય છે. રજોગુણ વિના કોઈપણ ક્રિયા થતી યોગદર્શન અનુસાર ફ્લેશ સંસારનું અર્થાત બંધનું મુખ્ય કારણ જ નથી. આ રજો ગુણનો જ્યારે કર્મ જ અંતિમ સમયે સાથે આવે છે
છે. બધાં ક્લેશનું મૂળ અવિદ્યા છે. તમોગુણમાં મેળ થાય છે ત્યારે
સાંખ્યદર્શનમાં જેને વિપર્યય અજ્ઞાન, અધર્મ, અવૈરાગ્ય અને પ્રાચીન ભારતમાં એક વ્યક્તિને ચાર પત્ની હતી. એક વખત તે ગંભીર
કહેવામાં આવ્યું છે. યોગદર્શનમાં શું ઐશ્વર્યના કર્મોમાં પ્રવૃત્તિ થાય છે. રીતે બિમાર પડીને મરણપથારીમાં પડ્યો. તેણે પ્રથમ પત્નીને પોતાની|
તેને ક્લેશ કહ્યો છે. સાથે બીજી દુનિયામાં આવવા કહ્યું. પ્રથમ પત્નીએ કહ્યું કે, તમે મને હંમેશાં છે. આ બન્ને પ્રકારના કર્મ શુભ- |
બૌદ્ધધર્મમાં કર્મસિદ્ધાંત પ્રેમ આપ્યો છે, પરંતુ હવે વિખુટા પડવાનો સમય આવી ગયો છે. બીજી અશુભ, પાપ-પુણ્ય અથવા પત્નીએ કહ્યું કે, જ્યારે પહેલી નથી આવતી તો હું શા માટે આવું. ત્રીજી
બોદ્ધ દર્શનમાં શારીરિક, 2 શુકલ-કૃષ્ણ કહેવાય છે. પત્નીએ આંખમાં આંસુ સાથે કહ્યું કે, મારા પ્રિય પતિ, મારી તમારા પ્રત્યે લાયક અને
વાચિક અને માનસિક આ ત્રણ છે કર્મવાદ અને જન્માન્તર
પૂરેપૂરી સહાનુભૂતિ છે. હું તમારી સાથે સ્મશાન સુધી ચાલી શકું છું. જે પ્રકારના ક્રિયાઓના અર્થમાં કેમ અનુસાર મહર્ષિ પતંજલિ લખે છે, મારી અંતિમ ફરજ છે. ચોથીની સાથે તેણે હંમેશાં ગુલામો જેવો વ્યવહાર, શબ્દનો પ્રયોગ થયો છે. ત્યાં કેવળ પણ “કર્મ અને ભોગની સાથે કર્યો હતો. તેને એમ હતું કે આ તો ના જ પાડશે. ચોથીએ જવાબ આપ્યો, ચેતનાને એ ક્રિયાઓમાં પ્રમુખતા * સેંકડો-હજારો જાતિઓ દૂર- મારા પ્રિય, હું તમારી સાથે જરૂર આવીશ. મેં તમારી સાથે રહેવાની પ્રતિજ્ઞા આપી છે. “ચેતનાને કર્મ કહીને પર દૂરના દેશો અને કરોડો કલ્પ લીધી છે. હું તમારાથી વિખૂટા પડી શકું નહિં.”
ભગવાન તથાગત બુદ્ધે કહ્યું છે, સમયનું અંતર રહી જાય છે, પરંતુ | ભગવાન બુદ્ધ આ કથાના સાર સમજાવતા કહ્યું, પ્રથમ પ
ભગવાન બુદ્ધ આ કથાનો સાર સમજાવતાં કહ્યું, પ્રથમ પત્ની શરીરનું ‘ભિક્ષુઓ, ચેતના જ કર્મ છે.'
છે, બીજી પત્ની ધન, સંપત્તિ, પદ પ્રતિષ્ઠા છે, ત્રીજી પત્ની સાંસારિક' એવું હું કહું છું. ચેતના દ્વારા જ હૈં કે તેનાથી તેના આનંતર્યમાં કોઈ છે
સંબંધો છે અને ચોથી પત્ની આપણા કર્મ છે. -સંપાદિકાઓ | ( ૐ નુકસાન થતું નથી. તેનું સામંજસ્ય સિવ
ગી] (જીવ) કર્મને વાણી દ્વારા, કાયા $ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ % કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ % કર્મવાદ કર્મવાદ ક

Page #107

કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક
કર્મવાદ " કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવા ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ પ્રબુદ્ધ જીવન • કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૧૦૭ યાદ પણ કર્મવાદ , કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 દ્વારા, અથવા મનથી કરે છે.
(૭) સમભાવ, (૮) મનની છે અર્થાત્ ચેતનાના હોવાપણાથી જ | મહાકર્મ વિભંગમાં કર્મની કૃત્યતા અને ઉપચિતતાના સંબંધને
પવિત્રતા (૯) શરીરની પ્રસન્નતા કે શું બધાં કર્મ-ક્રિયાઓ સંભવ છે. લઈને કર્મનનું ચતુર્વિધ વર્ગીકરણ પ્રસ્તુત કર્યું છે, જેમ કે
(૧૦) મનનું હળવાપણું (૧૧) # કર્મના પ્રકારોઃ
(૧) તે કર્મ જે કુત (સમ્પાદિત) નથી પરંતુ ઉપચિત (ફળપ્રદાતા) છે શરીરનું હળવાપણું(૧૨) મનની કર્મના મુખ્યત્વે બે પ્રકાર છે. (૨) તે કર્મ જે કુત પણ છે અને ઉપચિત પણ છે.
મૃદુતા (૧૩) શરીરની મૃદુતા હૂં (૧) ચિત્તકર્મ – માનસિક કર્મ (૩) તે કર્મ જે કુત છે પણ ઉપચિત નથી.
(૧૪) મનની સરળતા (૧૫) 5 (૨) ચૈતસિક કર્મ – (કાયા (૪) તે કર્મ જે કૃત પણ નથી અને ઉપચિત પણ નથી. શરીરની સરળતાને પણ ચૈતસિક ૬ ૐ અને વચનથી ઉત્પન્ન થતાં કર્મ) આવી રીતે પ્રથમ બે વર્ગોના કર્મ જીવને બંધનમાં નાંખે છે અને કહ્યા છે.
આમાં પણ ચિત્તકર્મ પ્રધાન છે. અંતિમ બે પ્રકારના કર્મ જીવને બંધનમાં નાંખતા નથી. અવ્યક્ત-કર્મ- અતુપચિત-કર્મ ૐ કર્મ પ્રથમ “કૃત’ હોય છે અને પછી
જેવી રીતે જૈનદર્શનમાં જે ‘ઉપચિત’ હોય છે. કર્મ કરવાની પૃષ્ઠભૂમિમાં ચિત્તભાવનાનો ક્રિયાઓ સંવર અને નિર્જરાના હેતુ છે તે અકર્મ છે. જેને ઇર્યાપથિક આધાર હોય છે.
ક્રિયા પણ કહે છે. અકર્મ એટલે રાગદ્વેષ તેમ જ મોહરહિતથી કર્તવ્ય કર્મ એ જ પુનર્જન્મનું મૂળ કારણ છે, સદ્ગતિ અને અસદ્ગતિનો અથવા તો શરીર નિર્વાહ માટે કરેલું કર્મ. એવી જ રીતે બૌદ્ધદર્શનમાં આધાર કર્મને જ માનવામાં આવે છે. એ જ તેનો વિપાક છે. પણ તેને અનુપચિત અવ્યક્ત અથવા અકૃષ્ણ- અકુશલ કર્મ કહે છે. 5 બૌદ્ધદર્શનમાં અન્ય રીતે પણ ત્રણ પ્રકારના કર્મ દર્શાવ્યા છે. તેવી જ રીતે આસક્ત વ્યક્તિની ક્રિયાઓ જે બંધનકારક છે તેને શું
(૧) અવ્યક્ત અથવા અશુક્લ અકૃષ્ણ (૨) કુશલ અથવા શુકલ કર્મ ઉપચિત કર્મ અથવા કા-કુશલ કર્મ કહે છે. ઉપચિત કર્મ સંચિત (૩) અકુશલ અથવા કુકર્મ એટલે કે અનૈતિક નૈતિક અને અતિનૈતિક થઈ ફળ આપવાની ક્ષમતા યોગ્ય હોય છે. જૈન પરંપરાના 3 કર્મને ક્રમશ: અકુશલ, કુશલ અને અવ્યક્ત કર્મ કહ્યા છે.
વિપાકોદયીકર્મની બૌદ્ધદર્શનના અનુચિતકર્મ સાથે તેમ જ 5 અકુશલકર્મ: પાપનું વર્ગીકરણ – બૌદ્ધ દર્શનના મતાનુસાર જૈનપરંપરાના પ્રદેશોદયકર્મની બૌદ્ધદર્શનના ઉપચિત કર્મ સાથે
કાયિક, વાચિક અને માનસિક આધાર પર નીચેના દસ પ્રકારના સરખામણી કરી શકાય. 5 અકુશલ કર્મો અથવા પાપોનું વર્ણન મળે છે.
કર્મની ઉત્પત્તિનો હેતુ મહાત્મા બુદ્ધે કહ્યું છે, ‘ભિક્ષુઓ કર્મોની # કું (ક) કાયિક પાપઃ (૧) પ્રાણાતિપાત (૨) અદત્તાદાન (ચોરી), ઉત્પત્તિના ત્રણ હેતુ છે.” (૩) કામે સુમિચ્છાચાર (કામભોગ સંબંધી દુરાચાર)
લોભ કર્મોની ઉત્પત્તિનો હેતુ છે. દ્વેષ કર્મોની ઉત્પત્તિના હેતુ છે. | (ખ) વાચિક પાપઃ (૪) મૃષાવાદ (અસત્ય ભાષણ), (૫) મોહ કર્મોની ઉત્પત્તિનો હેતુ છે. જો મૂર્ખ કોઈ પણ કર્મ કરે છે જે # પિનાવાચા (પિશુનવચન), (૬) ફસાવાચા (કઠોર વચન), લોભ, દ્વેષ અથવા મોહથી પ્રેરાયેલ હોય તો તે તેને ભોગવવું પડે છે ૬ (૭) સપ્રમાપ (વ્યર્થ આલાપ)
છે. એટલે બુદ્ધિશાળી ભિક્ષુએ લોભ, દ્વેષ અને મોહનો ત્યાગ કરીને જૈ (ગ) માનસિક પાપઃ (2) અભિજજા (લાભ), (૯) વ્યાપાદ વિદ્યા પ્રાપ્ત કરીને સર્વ દુર્ગતિમાંથી મુક્ત થવું જોઈએ. (માનસિક હિંસા), (૧૦) મિચ્છા દિઠી (મિથ્યા દૃષ્ટિ)
કર્મનું સ્વરૂપ બુદ્ધની દૃષ્ટિએ કર્મ એક ચિત્ત સંકલ્પ છે તેઓ ન તેમજ “અભિધમ્મત્યસંગહો'માં ચૌદ અકુશલ ચૈતસિક કર્મ તો તેને વૈદિક સિદ્ધાન્ત અનુસાર અદૃષ્ટ શક્તિ માને છે કે જેનોની બતાવ્યા છે. જેમ કે (૧) મોહ (૨) પાપકર્મમાં ભય ન માનવો જેમ પગલિક શક્તિ માને છે. * (૩) ચંચળતા(૪) તૃષ્ણા (લાભ), (૫) નિર્લજ્જતા (૬) મિથ્યાદૃષ્ટિ બૌદ્ધો કર્મને અનાદિ અને અવિચ્છિન્ન પરંપરામાં ઘટિત ઘટના 5 8 (૭) અહંકાર (2) દ્વેષ (૯) ઈર્ષ્યા (૧૦) માત્સર્ય (૧૧) કૃત- માત્ર માને છે. તેઓના મતાનુસાર સ્વકૃત કર્મોના ફલનો ભોક્તા હું * અકૃતના વિષયમાં પશ્ચાતાપ ન થવો (૧૨) થીન (૧૩) મિદ્ધ પ્રાણી સ્વયં હોય છે. અન્ય કોઈ નહીં. ફળ ભોગવવાની બાબતમાં 5 (આળસ) અને (૧૪) વિચિકિત્સા (સંશય).
બુદ્ધ કહે છે, “મેં એકાવન કલ્પ પહેલાં એક પુરુષનો વધ કર્યો હતો. 5 જૈ બૌદ્ધદર્શનમાં કુશલકર્મ
એ કર્મના ફળરૂપે મારા પગ બંધાઈ ગયા છે. હું જે સારા અથવા ખરાબ * 2 “સંયુક્ત નિકાય'માં કહેવાયું છે કે અન્ન, વસ્ત્ર, શય્યા, આસન કર્મ કરું છું તે સર્વનો હું ભાગીદાર છું. સમગ્ર પ્રાણી કર્મની પાછળ ચાલે છે. મેં કૅ અને ચાદરના દાની પંડિત પુરુષમાં પુણ્યની ધારાઓ વહે છે. તેવી જેવી રીતે રથ પર ચઢેલ વ્યક્તિ રથની પાછળ ચાલે છે.” * જ રીતે ‘અભિધમ્મસ્થસંગહો'માં કુશલ ચૈતસિક બતાવ્યા છે; જેમ કર્મ સંસરણનું મૂળ કારણ છે. સંસરણનો અર્થ છે સંસારમાં ક્રૂ “ કે (૧) શ્રદ્ધા (૨) અપ્રમત્તતા (સ્મૃતિ) (૩) પાપકર્મ પ્રત્યે લજ્જા જન્મમરણ ગ્રહણ કરવા. ભગવાન બુદ્ધના શિષ્યોને પુનર્જન્મના $ * (૪) પાપકર્મ પ્રત્યે ભય (૫) અલોભ (ત્યાગ) (૬) અદ્વેષ (મંત્રી) વિષયમાં જ્ઞાન હતું. તેમનું આ જ્ઞાન સ્વયં સંવેદ્ય અનુભવનું પરિણામ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 9 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ છ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #108

કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવા પૃષ્ઠ ૧૦૮ • પ્રબુદ્ધ જીવન કે કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ યાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્રા
જ્ઞાનમય, અનંત દર્શનમય, અનંત સુખમય અવસ્થા છે. જૈન દર્શન અનુસાર (૨) નિર્જરા દ્વારા પૂર્વસંચિત કું 3 જૈન અને સખત બોદ્ધ મુક્તાવસ્થાનો આનંદ શાશ્વત, નિત્ય, નિરુપમ, નિરતિશય અને વિલક્ષણ છે. કર્મોનો ક્ષય કરવો. ઉદાહરણ 5 કર્મસિદ્ધાંતની તુલના મોક્ષપ્રાપ્તિના બે ઉપાય છે. (૧) સંવર દ્વારા નવા કર્મોનો નિરોધ તથા તરીકે: બૌદ્ધ ધર્મની કુશલ અને
એક નાવ છે. તેની વચમાં 5 બૌદ્ધ ધર્મના કમ્પભવ અને ઉત્પત્તિભવઅકુશલ કર્મની તુલના જૈન
કાણું છે. તેથી તેમાં પાણી ધર્મમાં વર્ણિત પાપ પુણ્ય સાથે અર્થાત્ ઘાતી-અઘાતી કર્મ
ભરાયા કરે છે. જો કાણાને બંધ કરવામાં આવે છે. જેના
| બૌદ્ધ દર્શનમાં આત્માના સ્વભાવને આવરણ કરવાવાળા ઘાતી કરી દેવામાં આવે તો પાણી ન * દર્શનમાં બંધનું કારણ જડ અને
અને અઘાતી કર્મોના સંબંધમાં તો કોઈ વિચાર ઉપલબ્ધ નથી, પરંતુ ભરાય. એ જ રીતે માનસિક, ચેતન બને છે. બૌદ્ધ દર્શનમાં
પુનર્જન્મ ઉત્પાદક કર્મની દૃષ્ટિથી કમ્મભવ અને ઉત્પત્તિભવનો વિચાર વાચિક અને કાયિક પ્રવૃત્તિ વગેરે ૐ બંધનું કારણ ચેતન છે. જૈન
અવશ્ય ઉપલબ્ધ છે. (જોવા મળે છે.) પ્રતીત્યસમુત્પાદની બાર હ દર્શનમાં મિથ્યાત્વ, અવિરતિ,
કડીઓમાં અવિદ્યા, સંસ્કાર, તૃષ્ણા, ઉપાદાન અને ભવ- આ પાંચ દેવાથી જીવમાં કર્મોનો પ્રવેશ ૐ પ્રમાદ, કષાય અને યોગ એ
કમ્પભવ છે. તેના કારણથી જન્મ-મરણની પરંપરાનો પ્રવાહ ચાલુ નથી થતો. પ્રવેશ અટકી જવાથી પર કર્મબંધનના મુખ્ય કારણ છે.
રહે છે. શેષ વિજ્ઞાન, નામરુપ, ષડાયતન, સ્પર્શ, વેદના, જાતિ અને નવો સંચય નથી થતો. સંચિત 3 બૌદ્ધ દર્શનમાં પણ અવિદ્યા. |જરામરણ ઉત્પત્તિભવ છે. કમ્પભવમાં અવિદ્યા અને સંસ્કાર, કર્મો તપ દ્વારા જીર્ણ થાય છે.
ભૂતકાલીન જીવનના અર્જિત કર્મ સંસ્કાર અથવા ચેતના સંસ્કાર છે. એ જીવની મુખ્તાવસ્થા અથવા ૐ વગેરે ચૈતસિક તત્ત્વો ઉપરાંત તેિ સંકલિત થઈ વિપાકરૂપમાં વર્તમાન જીવનની ઉત્પત્તિભવનો નિશ્ચય સિદ્ધાવસ્થા છે. * ક્રોધ, દ્વેષ અને મોહને પણ | કરે છે. ત્યારપછી વર્તમાન જીવનના તૃષ્ણા, ઉપાદાન અને ભવ સ્વયં બંધનથી મુક્તિની બાબતમાં 3 બંધનના કારણ જણાવ્યા છે. કમ્પભવના રૂપમાં ભાવી જીવનના ઉત્પત્તિભવના રૂપમાં જાતિ અને જૈન, બૌદ્ધ તથા અન્ય * આમ બંનેમાં સમાનતા છે. જરામરણનું નિશ્ચય કરે છે. વર્તમાન જીવનના તૃષ્ણા, ઉપાદાન અને પરંપરાઓએ શ્રદ્ધા, જ્ઞાન અને હું બન્ને દર્શનોમાં આશ્રવને ભવ ભાવ જીવનના અવિદ્યા અને સંસ્કાર બની જાય છે. અને આચરણને મુક્તિના માર્ગરૂપે ક બંધનનું કારણ માનવામાં વર્તમાનમાં ભાવી જીવન માટે નિશ્ચિત થયેલ જાતિ અને જરામરણ સ્વીકાર કર્યો છે. વૈદિક 3 આવ્યું છે. બૌદ્ધોમાં આશ્રવના ||ભાવી જીવનમાં વિજ્ઞાન, નામરુ૫ અને ષડાયતનના કારણે થાય છે. પરંપરામાં તેને મનોયોગ,
ત્રણ ભેદ છે. (૧) કામ, (૨) | આ પ્રકારે કમ્પભવ રચનાત્મક કર્મશક્તિના રૂપમાં જૈનદર્શનના, ભક્તિયોગ અને કર્મયોગ કું ભવ (૩) અવિદ્યા. ‘અંગુત્ત |મોહકર્મની જેમ જન્મ મરણની શૃંખલાનો સર્જક છે અને ઉત્પત્તિભવ
કહેવામાં આવ્યા છે. બૌદ્ધ ક નિકાય'માં ‘દૃષ્ટિ'ને પણ શેષ નિષ્ક્રિય કર્મ અવસ્થાઓની જેમ છે. આમ કમ્પભવના અભાવમાં
પરંપરામાં તેને શ્રદ્ધા, પ્રજ્ઞા અને 5 આશ્રવ કહેવામાં આવે છે. જન્મ-મરણની પરંપરાનો પ્રવાહ ચાલુ રાખવો અશક્ય છે.
શીલના રૂપમાં ઓળખાય છે. ૬ ‘ધમ્મપદ’માં પ્રમાદને આશ્રવ
જૈન દર્શનમાં તેને સમ્યગુજ્ઞાન, બૌદ્ધ પરંપરા શું કહ્યો છે. આમ બંને દર્શનોમાં
| જૈન પરંપરા
સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યતે પ્રમાદ પણ આશ્રવ છે. | ક—ભવ ૧. અવિદ્યા 1. મોહ કર્મની
ચરિત્રના રૂપમાં શ્રદ્ધા અને કર્મ-મુકિત : આત્માના ૨. સંસ્કાર છે સત્તાની અવસ્થા
ભક્તિને પ્રધાનતા આપી છે. અનંત જ્ઞાન, અનંત દર્શન અને ૩. તૃષ્ણા મોહ કર્મનો વિપાક
બૌદ્ધ દર્શનમાં પ્રજ્ઞાને પ્રધાનતા છુ અનંત વીર્યશક્તિ વગેરે
૪. ઉપાદાન અને નવા કર્મ બંધની આપી છે. જેનોએ ત્રણેયના છે ગુણોને જ્ઞાનાવરણ,
૫. ભવ અવસ્થા
સમન્વયને મુક્તિમાર્ગ માન્યો છું છું દર્શનાવરણ અને વેદનીય અને | ઉત્પત્તિભવ ૬. વિજ્ઞાન ) જ્ઞાનાવરણીય,
છે. આમ જૈન અને અન્ય ૐ મોહનીય આદિ કર્મો આવૃત્ત ૭. નામ રુપ દર્શનાવરણીય,
પરંપરાઓમાં આંશિક સમાનતા છે પણ કરે છે.
૮. ખડાયતન આયુષ્ય, નામ, ગોત્ર અને વિષમતા છે. * * * જૈ જૈન દર્શન પ્રમાણે સમગ્ર
૯. સ્પર્શ અને વેદનીય કર્મના
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, કર્મનો ક્ષય મોક્ષ છે. આત્માનું શુદ્ધ ૧૦. વેદના - વિપાકની અવસ્થા
ગોકુલધામ, ૐ સ્વરૂપ જો કર્મોદ્ધાર આવૃત્ત હોય,
૧૧. જાતિ | ભાવી જીવન માટે આયુષ્ય, નામ, ગોરેગામ (વેસ્ટ), ક કર્મક્ષય થઈ જાય પછી તે પ્રગટ
૧૨, જરા-મરણ ગોત્ર વગેરે કર્મોની બંધની અવસ્થા. મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૩. હું થાય છે. આ આત્માની અનંત
| - સંપાદિકાઓ | મો. : ૯૨૨૩૧૯૦૭૫૩. કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ # કર્મવાદ 4 કર્મવાદ જ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ +
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક

Page #109

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૯ કર્મવાદ વિશેષાંક : પૃષ્ટ ૧૦૯ યાદ કર્મવાદ પ્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
ન્યાયદર્શન અને વૈશેષિક દર્શનમાં કર્મનો ખ્યાલ
1 ડૉ. નરેશ વેદ
[ વેદ અને હિન્દુ શાસ્ત્રોના અભ્યાસી , પ્રખર ચિંતક, પ્રભાવક વક્તા ડૉ. નરેશ વેદે ગુજરાત યુનિવર્સિટી તેમ જ ભાવનગર યુનિવર્સિટીનું ઉપકુલપતિ પદ શોભાવ્યું છે. પોતાની ૪૫ વર્ષની શૈક્ષણિક કારકીર્દિમાં ગુજરાતની કૉલેજોમાં પ્રાધ્યાપક તરીકે, સરદાર પટેલ યુનિવર્સિટીના અધ્યક્ષ તરીકે અને ગુજરાતની એકેડેમિક સ્ટાફ કૉલેજના ડાયરેક્ટર તરીકે સેવા આપી છે. ]
ભારતીય તત્ત્વચિંતકોએ પિંડ અને બ્રહ્માંડ, સત્ અને અસત્, ચાર્વાકદર્શનને બાદ કરતાં બાકીના બધાં દર્શનોએ કર્મનો સિદ્ધાન્ત ઈશ્વર અને અવતારો, પાપ અને પુણ્ય, બંધન અને મોક્ષ, જન્મ સ્વીકારીને તેના વિશે વિચારણા કરીને માર્ગદર્શન આપ્યું છે. ક અને પુનર્જન્મ, દેવીતત્ત્વ અને દુરિતતત્ત્વ જેવી કેટલીક મહત્ત્વની ભારતીય દર્શનોમાં રજૂ થયેલા આ કર્મસિદ્ધાન્તની શાસ્ત્રીય અને તે હું દાર્શનિક સમસ્યાઓ ઉપર મનનચિંતન કરીને સૈદ્ધાત્ત્વિક વિચારણા સાંગોપાંગ ચર્ચા ઘણી રસપ્રદ અને ઉપયોગી બને પણ એમ ન ક રજૂ કરી છે, તેમ કર્મ અને પ્રારબ્ધ જેવી સમસ્યા વિશે પણ વિચારણા કરતાં, મને સોંપાયેલી કામગીરી અનુસાર હું અહીંન્યાયદર્શન અને તે ૩િ રજૂ કરી છે. એવી વિચારણા કરતાં એમણે કર્મ એટલે શું? કર્મનો વૈશેષિકદર્શન આ વિષયની વિચારણા કઈ બાબતો પર પ્રકાશ ફેંકે ક કર્તા કોણ છે? કર્મની અવસ્થા કેવી હોય છે? જીવ અને કર્મનો છે તેની હું સંક્ષેપમાં વાત કરીશ. ન્યાય અને વૈશેષિક એ બે દર્શનોના કું શો સંબંધ છે? કર્મના આકર્ષણના હેતુઓ ક્યા છે? કર્મબંધનાં પ્રણેતાઓ હતા ગૌતમૠષિ અને કણાદઋષિ. આ બે દાર્શનિકોની જૈ 5 કારણો ક્યાં છે? કર્મ કેટલા પ્રકારના છે? કર્મનાશના ઉપાયો અને તેથી તેમના દર્શનની વિશેષતા એ છે કે અન્ય દાર્શનિકોએ હું ક્યા છે? કર્મ અને પુનર્જન્મ વચ્ચે શો સંબંધ છે? –એમ આ વિષયની જ્યારે જગતની ઉત્પત્તિમાં પ્રકૃતિ અથવા પ્રકૃતિથી વિશિષ્ટ પરમાત્માને ૨ વિશદ અને વ્યવસ્થિત વિચારણા કરી છે.
કારણરૂપ માન્યા હતા, ત્યારે આ બે દાર્શનિકોએ જગતની રચના ૬ ભૌતિક જગતમાં આપણો અનુભવ છે કે કારણ વગર કોઈ પ્રકૃતિથી નહીં પણ પરમાણુઓથી થયેલી છે એમ જણાવીને આ # ક કાર્ય થતું નથી. એ બાબત લક્ષમાં લઈને ભારતીય દાર્શનિકોએ એ ખ્યાલને વૈજ્ઞાનિક ધરાતલ ઉપર મૂકી આપ્યો હતો. આ બે દર્શનો - શું વાત ઉપર ચિંતન મનન કર્યું કે આ જગતમાં જીવોની ઉત્પત્તિ થાય વિશે અત્યંત સંક્ષેપમાં ખ્યાલ આપવો હોય તો એમ કહેવાય કે ક છે, આ જીવોત્પત્તિ જો કાર્ય છે તો એનું કોઈ કારણ હોવું જોઈએ, આત્મા અને અનાત્માના વિશેષ ધર્મો નક્કી કરનાર દર્શન તે વૈશેષિક છે છું એ કારણ શું છે? વળી, એ જીવ પોતાના જીવનમાં સફળતા- દર્શન અને તે માટે જોઈતા અનુમાન વગેરે પ્રમાણની યોજના છે ૬ નિષ્ફળતા અને સુખ-દુઃખનો અનુભવ કરે છે એનાં કારણો ક્યાં આપનાર દર્શન તે ન્યાયદર્શન. આ બે દર્શનોએ આ રીતે પ્રમેય કે શું છે? જન્મતા, જીવતા કે મરતા જીવાત્માના જીવનમાં જે કાંઈ બને અને પ્રમાણની યોજના ઘડી આપી તેથી તેમનું દાર્શનિક ચિંતનધારામાં 3 છે એ શા કારણે બને છે, એના વિશે વિચાર કરતાં એમને જે કાંઈ ઘણું અગત્યનું સ્થાન છે. શાસ્ત્ર પ્રતિપાદનોને પણ તર્ક, બુદ્ધિ, 5 શું તાર્કિક ખુલાસો મળ્યો, એનું નિરૂપણ એક સિદ્ધાન્તરૂપે એમણે વાદ-વિવાદ વગેરકસોટીએ ચઢાવી તેમની તર્કશુદ્ધતા ચકાસવાનો ૬ કર્યું છે. એ સિદ્ધાન્તને કર્મનો સિદ્ધાન્ત કહીને ઓળખાવવામાં આવ્યો આ બે દર્શનોએ મહત્ત્વનો ઉદ્યમ કર્યો છે. તેથી તેમનું મહત્ત્વ પણ 5 છે. એ સિદ્ધાન્ત એવું સમજાવે છે કે જીવ જેવા કર્મો કરે, તેવાં ઘણું છે. તેમનાં ફળ પામતો રહે. જેવું વાવો તેવું લણો, જેવું કૃત્ય કરો તેવું આ બંને દર્શનો જણાવે છે કે મનુષ્ય શરીરથી, મનથી અને છુ પરિણામ પામો એવો ભારતીય જીવન દર્શનનો એક મૂળભૂત ખ્યાલ વાણીથી જે ક્રિયાઓ કરે છે અને એની પ્રવૃત્તિ કહેવાય. મનુષ્ય આવી 8. એની પાછળ પીઠિકારૂપે રહેલો છે. આવો સૈદ્ધાત્તિક ખ્યાલ ભારતીય જે પ્રવૃત્તિ કરે છે તેના સંસ્કાર તેના ચિત્તમાં પડે છે. આમાંથી જે દર્શનગ્રંથોમાં પડેલો છે.
અનુભવજન્ય સંસ્કાર છે તે વાસના છે અને પ્રવૃત્તિજન્ય સંસ્કાર છે આપણા દેશમાં જેમ જગતના બાર પ્રમુખ ધર્મો વિદ્યમાન છે, તે કર્મ છે. માણસની પ્રવૃત્તિ બે જાતની હોય છેઃ (૧) સમ્પ્રવૃત્તિ છું તેમ ધર્મતત્ત્વ દર્શનો પણ બાર છે. એ છે : (૧) ચાર્વાકદર્શન (૨) અને (૨) અસત્યવૃત્તિ. સત્યવૃત્તિ એટલે સારું કર્મ અને અસત્યવૃત્તિ ૐ
જૈનદર્શન (૩) વૈભાષિકદર્શન (૪) સૌત્રાંતિકદર્શન (૫) યોગાચાર- એટલે ખરાબ કર્મ. આવી સત્અસત્ પ્રવૃત્તિના ફળ રૂપે પુણ્યપાપ કે દર્શન (૬) માધ્યમિકદર્શન (૭) સાંખ્યદર્શન (૮) યોગદર્શન (૯) ધર્માધર્મ રચાય છે. આ ધર્માધર્મના સમૂહને ‘અદૃષ્ટ' કહેવામાં આવે
ન્યાયદર્શન (૧૦) વૈશેષિકદર્શન, (૧૧) મીમાંસાદર્શન અને (૧૨) છે. આ અદૃષ્ટને કારણે મનુષ્યને સારું કે નઠારું શરીર પ્રાપ્ત થાય હું વેદાન્તદર્શન. આ બારેય દર્શનોમાંથી અપવાદ રૂપે એક છે. જ્યાં સુધી જીવની પ્રવૃત્તિના સંસ્કારો જીવીત રહે ત્યાં સુધી જીવે É
જ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 95 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 9 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #110

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવા પૃષ્ટ ૧૧૦ • પ્રબુદ્ધ જીવન કે કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ પાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ,
કર્મફળ ભોગવવા માટે શરીર ધારણ કરવું પડે. એ રીતે જન્મ- દાર્શનિકોનો ઉત્તર છે કે જીવ જ્યારે નવો દેહ ધારણ કરે છે તે દેહ હૈ 5 પુનર્જન્મનું ચક્ર ચાલ્યા કરે. જીવનો જન્મ થાય એટલે ફરી પ્રવૃત્તિઓ (જાતિ)ને અનુરૂપ કર્મોનો જ વિપાક થાય છે. તેથી તેના વર્તમાન ? { થવાની, તેથી ફરી કર્મો કર્યા કરવાના, તેથી તેના અદૃષ્ટમાં ઉમેરો દેહ (જાતિ)ને અનુરૂપ સંસ્કારો જ જાગ્રત થાય છે, બાકીના અભિભૂત હૈ ક થતો રહેવાનો. જ્યાં સુધી જીવનો વાસનાક્ષય ન થાય ત્યાં સુધી રહે છે. જો માનવાવતાર પછી ફરી પશુસૃષ્ટિમાં જીવનો જન્મ થાય શું ૩ આમ ચાલ્યા જ કરે. વાસના જાય તો અદૃષ્ટમાં થતી વૃદ્ધિ અટકે. તો પશુને અનુરૂપ કર્મસંસ્કારો ઉબુદ્ધ થાય, બાકીના અભિભૂત જે * પરંતુ બધા કર્મો ભોગવાઈ ન જાય ત્યાં સુધી જીવે સંસારમાં રહેવું રહે. મતલબ કે જીવમાં જે રાગદ્વેષ જન્મે છે એનું કારણ પૂર્વજન્મના શું કું પડે. જીવનું સર્જન ભલે પરમાણુમાંથી થાય, ભલે એનો કર્તા ઈશ્વર સંસ્કારો છે અને એ સંસ્કારોની જાગૃતિનું મુખ્ય કારણ જાતિ (મનુષ્ય, જૈ ક હોય, પણ ઈશ્વરેય જીવનું સર્જન એના અદૃષ્ટ મુજબ જ કરે. મતલબ પશુ, પંખી, જંતુ) છે. 3 કે જીવસર્જન કર્માનુસાર છે. જીવસર્જન થાય ત્યારે દરેક જીવાત્માને વળી, જીવોનાં જાતજાતનાં શરીરો, જાતજાતના સ્વભાવો અને જે ક પોતપોતાના અદૃષ્ટ અનુસાર પોતાનાં કર્મફળ ભોગવવાની જુદી જુદી જાતની શક્તિઓનું જીવોમાં વૈચિત્ર દેખાય છે, એનું શું ? હું અનુકૂળતા રહે એવો દેહ મળે. અદષ્ટનું બંધન ઈશ્વરની કારણ હોઈ શકે ? એનો ઉત્તર આ દાર્શનિકો આ રીતે આપે છેઃ જે ક સર્જનશક્તિને પણ સાંકળે છે. તેથી જીવને નિર્લેપ એવો આત્મા એનું કારણ જીવે પૂર્વજન્મમાં કરેલાં જુદી જુદી જાતનાં કર્મો છે. જીવ જ ૩ મળે પણ સાથોસાથ અણુપરમાણુ વડે મન પણ મળે અને દરેકને જીવ વચ્ચે જે ભેદ જણાય છે તેનો ખુલાસો પૂર્વજન્મના એ જીવોનાં હૈ આત્મા એકસરખો મળે પણ મન અલગ અલગ મળે.
વિચિત્ર કર્મોને માન્યા-સ્વીકાર્યા વિના થઈ શકતો નથી. એક જ શું આ બંને દર્શનો આત્માને નિત્ય અને અનાદિ ગણે છે. મતલબ માબાપના એકસમાન પરિસ્થિતિમાં ઉછરેલાં જોડિયા બાળકોનું હૈ ક કે આત્મા નાશ પામતો નથી. એ માણસના જન્મ પહેલાં અને મૃત્યુ ઉદાહરણ જુઓ. એ બંને વચ્ચે કેટલી ભિન્નતા દેખાય છે! એનું શું
પછી પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. એટલે કે મનુષ્યને પૂર્વજન્મ અને કારણ એ બંને જીવોના પૂર્વજન્મમાં એમણે કરેલાં કર્મો અને એની ક પુનર્જન્મ બંને છે. જીવના પૂર્વજન્મને પુરવાર કરવા આ દર્શનો આ જન્મમાં પડતી અસરો સિવાય બીજું કાંઈ નથી.
એક સચોટ ઉદહરણ આપે છે. કોઈ અબુધ શિશુના ચહેરા ઉપર કોઈને એવો પણ પ્રશ્ન થાય કે પૂર્વજન્મ છે એ સ્વીકારીએ તો ક ક્યારેક હાસ્ય તો ક્યારેક ડર અને રુદનના ભાવો જણાય છે. આવું પૂર્વજન્મના અમુકતમુક વિષયનું જ વર્તમાન જીવનમાં સ્મરણ કેમ ? 3 એ કારણે બને છે કે એની સામે પોતાના પૂર્વજન્મનું કોઈ ઈષ્ટ કે થાય છે, બધા વિષયોનું સ્મરણ કેમ થતું નથી. ? મતલબ કે, જૈ 5 અનિષ્ટ વિષયનું સ્મરણ ઊભરી આવે છે. આવું સ્મરણજ્ઞાન પૂર્વજન્મમાં પોતે કોણ હતો, ક્યાં હતો, કેવો હતો વગેરે વાતોનું જ { પૂર્વજન્મના કોઈ અનુભવોને કારણે આવે છે. પૂર્વેના એવા સ્મરણ વર્તમાન જીવનમાં કેમ થતું નથી? એનો ઉત્તર આપતાં આ જે ક અનુભવોના સંસ્કારો એ જીવના આત્મામાં પડ્યા હોય છે, તે જ દર્શનો એમ કહે છે કે આત્મગત જે સંસ્કારો આ જન્મમાં ઉબુદ્ધ
આ શિશુને સ્મરણભાન આપે છે. અન્યથા આવું નાનું અને અબુધ થાય તે સંસ્કારો જ સ્મૃતિ ઉત્પન્ન કરે. જે સંસ્કારો અભિભૂત રહે છે # ક બાળક વિષયને ઈષ્ટ કે અનિષ્ટ કેવી રીતે સમજી શકે? બાળક એ તે સ્મૃતિ જન્માવતા નથી. સંસ્કાર હોય એટલે સ્મૃતિ થાય જ એવું છે કું સમજી શકે છે એનું કારણ આ જન્મમાં નહિ પરંતુ ગત જન્મોમાં નથી. સ્મૃતિ-સ્મરણ થવા માટે પૂર્વસંસ્કારની જાગૃતિ થવી જરૂરી છે. જે ક ક્યારેક એવો અનુભવ થયેલો હોય. એ અનુભવના પૂર્વજન્મના દા. ત. બાળપણમાં અનુભવેલ બધી ઘટનાઓનું સ્મરણ આ જન્મમાં
સંસ્કાર આ બાળકમાં હોવાથી એ હસે અથવા રડે છે. બાળકના આ પણ, વૃદ્ધાવસ્થામાં આપણને ક્યાં થાય છે? જેમ દુઃખના ઓથારથી ક ઉદાહરણથી એ સિદ્ધ થાય છે કે પૂર્વજન્મ છે. જો પૂર્વજન્મ સાબિત કેટલીક પરિચિત વ્યક્તિને કેટલીક વ્યક્તિ ભૂલી જાય છે તેમ. દુઃખના
થાય છે તો પુનર્જન્મ પણ પુરવાર થાય છે. કારણ કે જન્મમરણનો ઓથારે તે પરિચિત વ્યક્તિ વિશેના સંસ્કારો તિરોહિત કરી દીધા જે ક પ્રવાહ તો નિત્ય અને અનાદિ છે.
હોય છે. જેમ દુઃખ તેમ મૃત્યુ પણ જીવના અનેક સંસ્કારોને તિરોહિત હું અહીં કોઈના મનમાં શંકાપ્રશ્ન ઉદભવી શકે જો આવો જન્મપ્રવાહ કરી દે છે. તેથી વર્તમાન જીવનમાં પુર્વાવતારોમાં પોતે કોણ, કેવો, જૈ ક નિત્ય અને અનાદિ હોય તો તે જીવે અસંખ્ય વખત મનુષ્ય, પશુ, ક્યાં હતો તેનું સ્મરણ થતું નથી. પૂર્વજન્મમાં પોતે કોણ હતો, કેવો છે હું પંખી કે જંતુનો જન્મદેહ ધારણ કર્યો હોવો જોઈએ અને એ બધા હતો, ક્યાં હતો એ બધી વાતની સ્મૃતિને જાતિસ્મરણ કહે છે. આવું જૈ ક જન્મોના સંસ્કાર પણ તેનામાં હોવા જોઈએ. એ બધા સંસ્કારો જ્ઞાન કોઈકને જ થાય છે અને જેને થાય છે તેના સંસ્કાર ઉદ્ધોધકરૂપે છે હું જીવાત્માના ચાલુ વર્તમાન) જન્મમાં જાગવા જોઈએ. એને પરિણામે ધર્મકામ કરતો હોય છે. ક એ જીવને અન્ન, ઘાસ, ચણ કે જીવડાં તરફ પણ અનુરાગ થવો સંસ્કાર ઉબુદ્ધ કરનાર ઉદ્ધોધકમાં એક છે ધર્મ અને બીજો છે ? ૩ જોઈએ, પરંતુ ખરેખર એમ થતું નથી એનું કારણ શું? આ જે જાતિમાં થાય તે જન્મ. જીવ જે જાતિ (મનુષ્ય, પશુ, પંખી, જંતુ)માં જ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ # કર્મવાદ કર્મવાદ મ

Page #111

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન • કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૧૧૧ વાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5 જન્મ પ્રાપ્ત કરે તેને અનુરૂપ જ જ્યારે જ્ઞાની યોગીઓ પોતાની યોગસિદ્ધિના બળે પોતાના
છે, આ શરીર, ઈન્દ્રિયો અને અંતઃકરણ É સંસ્કારો જાગૃત થાય.
આપ્યાં, વિવેકબુદ્ધિ આપી, કર્મ છેલ્લા જન્મમાં અનેક શરીરો નિર્માણ કરી પૂર્વકર્માતા શું કોઈને એવો પ્રશ્ન પણ થાય કે વિપાકોને ભોગવી લઈને જીવનમુક્ત બની જાય છે.
" કરવાની સ્વતંત્રતા આપી તો પછી ? જીવના મૃત્યુ સાથે આત્માનું મૃત્યુ
% મનુષ્ય જે કર્મો કરે છે તેની જવાબદારી હું અને એના જન્મ સાથે આત્માનો જન્મ થતો હોય છે કે એમ નથી તેની ખુદની રહે છે. ઈશ્વર નામક કોઈ સત્તા ન્યાયાધીશ થઈ તેનાં
હોતું? આ દર્શનો આ અંગે સ્પષ્ટ છે. એ કહે છે જો શરીરની સત્કૃત્યો-દુષ્કૃત્યો અનુસાર એને સજા કે શરપાવ આપતો નથી. ઉત્પત્તિ અને નાશ સાથે આત્માની ઉત્પત્તિ અને નાશને સ્વીકારીએ ઈશ્વર મનુષ્યનાં કર્મોના લેખાજોખાં કરી એનો ન્યાય તોળનારો 6 છે. તો આખી વિચારણામાં બે દોષ આવે. એ છે કૂતહાન અને ન્યાયાધીશ નથી. એનો ન્યાયાધીશ એનો અંતરાત્મા જ છે. મનુષ્ય ક્ર છું અકૃતાભ્યાગમ્. શરીર સાથે જો આત્માનોય નાશ થઈ જતો હોય પોતાના કર્મોના જે ફળ પામે છે તે તેના રાગદ્વેષના પરિણામરૂપ 6 છે તો જીવને તેણે કરેલાં કર્મોનું ફળ ભોગવવા મળે નહિ. અને જો હોય છે. જે મનુષ્ય રાગ-દ્વેષ વગેરે દોષોથી મુક્ત થઈ જીવનપ્રવૃત્તિ શું શરીર સાથે આત્મા ઉત્પન્ન થતો હોય તો જે ભોગવશે તે તેના કરે છે તે જીવનમુક્ત બને છે. પોતાના કર્મોનું ફળ કેવી રીતે ગણી શકાય?
સારામાઠાં કર્મોના ભોગવટાથી કર્મોનો ક્ષય થતો જાય છે, પણ " | જીવનો જન્મ કેમ થાય છે? દેહોત્પત્તિનું કારણ શું છે? આ કર્મક્ષય માટે આટલી સમયાવધિ હોવી જોઈએ. એવો કોઈ નિયમ * દર્શનો સ્પષ્ટ કહે છે, પૂર્વ શરીરમાં કરેલાં કર્મોનાં ફળરૂપ ધર્માધર્મ નથી. પૂર્વેના અનંત જન્મોમાં જેમ કર્મોનો સંચય થતો જાય છે તેમ ક્ર હું જ જન્મ અને દેહોત્પત્તિનું કારણ છે. ધર્માધર્મરૂપ અદૃષ્ટથી પ્રેરાઈને જન્મજન્માંતરમાં એના ભોગથી તેમનો ક્ષય પણ થતો રહેતો હોય છે જે ભૂતોમાંથી દેહ ઉત્પન્ન થાય છે, ભૂતો પોતે દેહને ઉત્પન્ન કરતાં છે. મનુષ્ય સમજપૂર્વક રાગદ્વેષ જેવા દોષોથી અલિપ્ત રહી નવા નથી. જો કોઈ ભૌતિકવાદી દૃષ્ટિબિંદુ ધરાવનાર એમ કહે કે સ્ત્રી- કર્મો બાંધવામાંથી મુક્ત થતો જઈ શકે અને બાકી રહેલાં કર્મોનો પુરૂષના દેહમિલનથી થતાં શુક્રશોણિત સંયોગને પરિણામે દેહ ઉત્પન્ન સમજપૂર્વક ભોગવટો કરી કર્મફળના પરિણામરૂપ જન્મમરણના ક છું થાય છે તો તે વાત પણ પૂર્ણ સત્ય નથી. એવા સંયોગથી હંમેશાં ફેરામાંથી મુક્તિ પણ મેળવી શકે. જ્યારે જ્ઞાની યોગીઓ પોતાની ૐ ગર્ભાધાન અને દેહોત્પત્તિ થતી નથી. માટે બરાબર સમજવું જોઈએ યોગસિદ્ધિના બળે પોતાના છેલ્લા જન્મમાં અનેક શરીરો નિર્માણ કરી ણ કે શુક્રશોણિત સંયોગ દેહોત્પત્તિનું એક માત્ર નિરપેક્ષ કારણ નથી. પૂર્વકર્મોના વિપાકોને ભોગવી લઈને જીવનમુક્ત બની જાય છે. ૐ કોઈ બીજા કારણની પણ એમાં અપેક્ષા રહે છે, અને એ બીજું કોઈ એમ માને છે કે કર્મ અને કર્મફળ વચ્ચે કોઈ નિયત સંબંધ શું કારણ છે પૂર્વકર્મ. પૂર્વકર્મ વિના શુક્રશોણિત સંયોગ શરીરોત્પત્તિ નથી. ફળ કર્મ ઉપર નહીં પણ ઈશ્વર ઉપર આધાર રાખે છે તેનો આ 6 કૅ માટે સમર્થ બનતો નથી. એટલું જ નહીં, સ્ત્રી-પુરુષ, વ્યંઢળ એવા દર્શનના પ્રણેતાઓ વિરોધ કરીને જણાવે છે કે કર્મની બાબતમાં ૬ છે શરીરભેદનો ખુલાસો પણ પૂર્વજન્મ કર્મોને માનવાથી જ મળે છે. ઈશ્વર ફક્ત ઉપદૃષ્ટા, માર્ગદર્શક અને કર્મફળના નિયત સંબંધનું ૪ હૈ પૂર્વકર્મને ન માનીએ તો અમુક આત્માને પુરુષનું, અમુકને સ્ત્રીનું જ્ઞાન કરાવનાર છે. ઈશ્વર ક્યાં કોઈ પાસે બળજબરીથી કોઈ કાર્ય છે તો અમુકને વ્યંઢળનું શરીર એવી જે વ્યવસ્થા દેખાય છે એનું માનસિક કરાવે છે? જેમ વૈદ્ય માત્ર દવા બતાવે છે છતાં આપણે એમ કહીએ ? ૐ સમાધાન કેવી રીતે થશે? પૂર્વકર્મને માનીએ તો જ આ વ્યવસ્થાનું છીએ કે વૈદ્ય રોગ મટાડ્યો, તેમ ઈશ્વર પણ રાગ-દ્વેષ વગેરે રોગનો 9 ૪ તંત્ર સમજી સ્વીકારી શકાય. કહેવાનો મતલબ એ છે કે દેહોત્પત્તિમાં ઈલાજ બતાવનાર છે, છતાં આપણે કહીએ છીએ ઈશ્વરે ફળ આપ્યું. શું જીવનાં કર્મોને નિમિત્તકારણરૂપ માનવા જોઈએ.
આટલા મર્યાદિત અર્થમાં જ ઈશ્વર ફળનો કર્તા કે ફળનો સંપાદક | રાગદ્વેષપૂર્વક કરાતી ક્રિયા અથવા પ્રવૃત્તિ પોતાનું ફળ આપે જ છે. વાસ્તવમાં કર્મ અને એનાં ફળનો કર્તા અને ભોક્તા તો જીવ કૅ છે. અહીં કોઈને પ્રશ્ન થાય કે ક્રિયા તો શરીર કે મન કરે છે પણ પોતે જ છે. * અદૃષ્ટ અને તેનું ફળ આત્મામાં ઉત્પન્ન થાય છે, એમ શા કારણે? આમ, આ બે દર્શનોમાં કર્મવિચારણા ઘણી વિશદ અને વ્યવસ્થિત છે.
આ દર્શનો કહે છે, અદૃષ્ટની ઉત્પત્તિમાં ક્રિયા કારણરૂપ નથી, રૂપે થયેલી છે. એ જેટલી રોચક છે એટલી જ દ્યોતક છે. * * * કારણરૂપ છે રાગદ્વેષ. આ રાગદ્વેષનો આશ્રય આત્મા છે, અદૃષ્ટ “કદંબ' બંગલો, ૩૫, પ્રોફેસર સોસાયટી, મોટા બજાર, પણ આત્મામાં જ ઉત્પન્ન થાય છે અને એનું ફળ સુખદુઃખ પણ વલ્લભવિદ્યાનગર. ફોન નંબર્સ : લેન્ડલાઈન ૦૨૬૯૨-૨૩૩૭૫૦.
આત્મામાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. માણસ પાસે તર્કબુદ્ધિ, સારાસાર સેલફોન ૦૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦. - વિવેક અને ઔચિત્યભાન બધું છે. તેથી પોતાને કર્મ કરવા માટે આ લેખમાં આ વિષયના પ્રબુદ્ધ વિદ્વાનો-સ્વામીશ્રી કાશીકાનંદગિરિ, જૈ * મળેલી સ્વતંત્રતાનો ઉપયોગ ક્યાં, કેવી રીતે, કેટલો કરવો તે શ્રી નગીનભાઈ શાહ અને શ્રી જયંતભાઈ ઠાકરનાં લખાણનો મેં છે. કે મનુષ્ય ખુદે નક્કી કરવું જોઈએ. ઈશ્વરે મનુષ્યને કર્મો કરવા માટે આધાર લીધો છે. એ સૌનો હું ઋણભાર સ્વીકારે છે. કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ - કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #112

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવા પૃષ્ટ ૧ ૧ ૨ : પ્રબુદ્ધ જીવન કે કર્મવાદ વિશેષાંક ૯
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
પાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક
ઉપનિષદમાં Íવચાર
1 ડૉ. નરેશ વેદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ |
ઉપનિષદો જીવનવિજ્ઞાનના ગ્રંથો છે, એટલે મનુષ્યનાં જન્મ, જો તે પોતાને પ્રાપ્ત ભોગોનો ઉપભોગ, જે ભોગો પણ ધર્મયુક્ત આયુષ્ય અને તેની સ્થિતિ-ગતિનો વિચાર પણ કરે છે. મનુષ્યને કર્મોને કારણે પ્રાપ્ત થયાં હોય, અનાસક્તિપૂર્વક કરે તો તેના ઉપર
ક્યા સ્થળ-કાળમાં, કઈ જાતિમાં, ક્યા માતા-પિતાને ત્યાં શા કારણે કર્મનું બંધન ચડતું નથી. પણ મનુષ્ય એટલું સમજી લેવું જોઈએ કે રે જન્મ મળે છે, પોતાના આયુષ્યકાળ દરમ્યાન એ જે કાંઈ કર્મો કરે પોતાના પૂર્વભવના પૂર્વકર્મોને પાછાં વાળી શકાતાં નથી. જીવાત્મા શું છે તે શા કારણે કરે છે, એ કર્મોને કારણે એણે પોતાના જીવન સત્ અને અસત્ કર્મોનાં સત્ અને અસત્ ફળરૂપી પાશથી બંધાયેલો ૬ દરમ્યાન સુખ-સુઃખના વારાફેરા કેમ અનુભવવા પડે છે, એના છે. મતલબ કે તે કર્મ કરવામાં સ્વતંત્ર છે પણ તેના ફળ ભોગવવામાં
જીવનકર્મો એને ક્યા માર્ગે કઈ યોનિમાં લઈ જાય છે અથવા એને કોઈ કેદીની જેમ અસ્વતંત્ર છે. હૈ મુક્તિ અપાવે છે – એ બધી બાબતોનો વિચાર કરવાનું પણ આગળ ચાલતાં તેઓ કહે છે, આ સંસારમાં બે પ્રકારનાં કર્મો *
ઉપનિષદના સખાઓએ ટાળ્યું નથી. એક ચાર્વાક દર્શન સિવાય છે: એક અમૃત કર્મ અને બીજું સત્ય કર્મ. જે મનુષ્યનાં કર્મ (વાસના) બાકીના લગભગ બધાં ભારતીય દર્શનોએ જે રીતે કર્મના સિદ્ધાન્તનો અમૃત (મરે નહિ તેવાં) છે તેને લોકો ત્રાસ આપે છે, પરંતુ જે ક વિચાર અને સ્વીકાર કર્યો છે, તેમ ઉપનિષદોએ પણ કરેલો છે. વ્યક્તિ સત્યકર્મી છે (એટલે કે જે વ્યક્તિ વાસનાથી પ્રેરાઈને નહિ, દૈ ૐ જો કે ઉપનિષદો કોઈ એક ઋષિમુનિનું સર્જન નથી, અનેક ઋષિઓ પણ સત્યની પ્રાપ્તિ માટે કર્મ કરે છે, તેનું અસ્તિત્વ અખંડ રહે છે. ક્ર ર દ્વારા એમની રચના થયેલી છે અને એ બધાને મુખ્ય પ્રતિપાદ્ય વિષય કર્મોનું બીજી રીતે વર્ગીકરણ કરીને તેઓ અન્ય બે જાતના કર્મોની ૐ તો અધ્યાત્મ અને બ્રહ્મવિદ્યા હતી તેથી અન્ય વિષયોની માફક વાત કરે છે. (૧) ઈષ્ટ કર્મો અને (૨) આપૂર્તિ કર્યો. ઈષ્ટ કર્મો * કર્મસિદ્ધાન્તની ચર્ચા પણ ઉપનિષદમાં સળંગ, સાંગોપાંગ રૂપે મળતી એટલે માણસ પોતાની ભલાઈ માટે જે લૌકિક શુભકર્મો કરે છે તે.. 3 નથી, મુખ્ય વિષયની ચર્ચાના અનુષંગે અને અનુસંધાને થયેલી જેમકે, અગ્નિહોત્ર, તપશ્ચર્યા, સત્ય આરાધના, અહિંસા પાલન, $ ક્ર છે. એટલે કર્મસિદ્ધાન્તની વિચારણા અશેષ અને પૂર્ણરૂપે એમાં અતિથિ સત્કાર, ઈષ્ટદેવની ઉપાસના વગેરે. જ્યારે આપૂર્તકર્મો એટલે શું. 3 મળતી નથી, પણ જેટલી મળે છે તેટલી પણ ઘણી રોચક અને બીજાની ભલાઈને માટે મનુષ્ય જે લૌકિક શુભકર્મો કરે છે તે. જેમ કે,
દ્યોતક છે. કર્મ વિશેની આ વિચારણા મુખ્યત્વે ઈશ, પ્રશ્ન, મુંડક, વાવ, કૂવા, તળાવ ખોદાવીને બંધાવા, દેવમંદિરો અને ધર્મશાળાઓ કું છાંદોગ્ય, મૈત્રાયણી, કૌશીતકી વગેરે ઉપનિષદોમાં થયેલી છે. બાંધવી, સદાવ્રતો ચલાવવા, જાહેર જનતા માટે બાગબગીચા છે
તેમનું માનવું છે કે જન્મ લઈને કોઈ પણ મનુષ્ય કર્મ કર્યા બનાવવા વગેરે. આવાં ઈષ્ટ અને આપૂર્તિ કર્મોને જ શ્રેષ્ઠ માનનારા 3 વિના રહી શકતો નથી. જેમ આ દુનિયામાં લોકો જે જગ્યા કે ખેતર લોકો મૂઢ છે. કેમકે તે કર્મો સિવાય જીવનમાં એમને બીજું કાંઈ શ્રેય ક રાખે તેની ઉપર તે રાજશાસનના હુકમ પ્રમાણે જ ભોગવટો કરી દેખાતું નથી. જે લોકો આવાં કર્મોની પાછળ જ મંડ્યા રહે છે, તેઓ { શકે છે, તેમ માણસને પણ ભગવાનના નિયમ પ્રમાણે પોતે જે દક્ષિણાયન દ્વારા ચંદ્રલોકમાં જાય છે અને તેઓ અહીં જ પુનર્જન્મ
કાંઈ કર્મો કરે તેનાં ફળો ભોગવવા પડે છે. મનુષ્ય આત્મા જેવું કર્મ લઈને પાછા આવે છે. તેઓ સ્વર્ગલોકમાં પોતાનાં સત્કર્મોનાં ફળ કું કરે છે, જેવું આચરણ કરે છે તેવો તે બને છે. જો જીવનમાં તે ભોગવીને આ મનુષ્યલોકને અથવા તેનાથી પણ નીચા એવા કોઈ હૈ ક સત્કર્મો કરે છે તો સારો બને છે, પાપ કર્મો કરે છે તો પાપી બને લોકને પામે છે. બધાય લોક (સ્વર્ગ વગેરે) કર્મ વડે મેળવાય છે કે શું છે, પુણ્ય કર્મ કરે છે તો પુણ્યશાળી બને છે. મનુષ્ય જેવી ઈચ્છા કરે એમ સમજીને જે લોકો બ્રહ્મજ્ઞાની છે તેઓએ વૈરાગ્યવાળા થવું અને તે તું છે તે મુજબ તેનો સંકલ્પ થાય છે. જેવો સંકલ્પ તે કરે છે તે અનુસાર એમ સમજવું જોઈએ કે અકૃત (એટલે કે કર્મથી ઉત્પન્ન ન થનારા) * છું એનું કર્મ થાય છે અને જેવું કર્મ તે કરે છે તે અનુસાર તે ફળ પામે એવા બ્રહ્મને કર્મ વડે પહોંચાતું નથી. આ સત્ય છે જે કર્મોને મંત્રો હું
છે. પરંતુ ઋષિઓનું કહેવું છે કે ફળની ઈચ્છા રાખ્યા વિના દ્વારા મહર્ષિઓએ જોયાં તે કર્મોનો ત્રણ વેદોમાં (અથવા ત્રેતાયુગમાં) * છુ પોતપોતાનાં કર્મો કરતા રહીને જ મનુષ્ય સંસારમાં સો વર્ષ અનેક પ્રકારે વિસ્તાર થયો છે. એ કર્મોનું મનુષ્ય આચરણ કરવું ?
જીવવાની આશા રાખવી જોઈએ. એના કરતાં એના માટે બીજો જોઈએ. સત્કર્મથી મેળવાતા બ્રહ્મલોકમાં જવાનો એ જ માર્ગ છે. હું કોઈ સારો માર્ગ નથી. મતલબ કે કર્મસિદ્ધાન્ત સ્વીકારીને જ મનુષ્ય જેમનું અગ્નિહોત્ર પૂનમ-અમાસ-ચાતુર્માસ અને આગ્રયણ નામની પોતાની અભિલાષાઓની સિદ્ધિ કરતી Mom ગયા વિના પોતપોતાના કર્મો કરતા
Iભફળની ઈચ્છા રાખ્યા વિના પોતપોતાના કર્મો કરતા રહીને ઈષ્ટિઓ (યાગો) વિનાનું રહે છે, છે માટે શતાયુ બનવું જોઈએ. વળી, , જમતણે સંસારમાં સો વર્ષ જીવવાની આશા રાખવી જોઈએ.
અતએ સંસામાં સો વર્ષાવવાની આશા રાખીને તેમ જ અતિથિ વિનાનું, હોમ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ન ખ

Page #113

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન : કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૧૧૩ વાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ
હું વિનાનું, વિશ્વદેવના બલિ વિનાનું અથવા અવધિપૂર્વકની અને યજ્ઞોનું સામર્થ્ય જીવને પિતૃયાનને માર્ગે પિતૃલોકમાં લઈ જવા જો કં આહુતિવાળું રહે છે, તેના સાતેય લોકનો એ અગ્નિહોત્ર નાશ કરે જેટલું જ છે, દેવલોકમાં જીવાત્માને લઈ જવા તે સમર્થ નથી. તેથી
છે. મતલબ કે કાળની કાલી, કરાલી, મનોજવા, સુલોહિતા, યજ્ઞ વગેરે ક્રિયાકાંડો અને વિધિવિધાનો કરવાવાળા મનુષ્યો પિતૃયાનને જે ક સુધૂમ્રવર્ણા, સ્ફર્લિંગની અને વિશ્વરૂપા જિવાના કોળિયા થઈ જાય માર્ગે ચંદ્રલોકમાં પહોંચી, પોતાનાં સત્કૃત્યોના સુખપ્રદ ફળ ભોગવી, ફરી વ વુિં છે. પરંતુ જે મનુષ્યો સમજદાર થઈને કાળજિહ્વાને સમયસર પાછા કર્મશેષ મુજબ ઊંચી યા નીચી મનુષ્યયોનિમાં અવતરે છે; પણ જૈ ક યથાયોગ્ય આહુતિઓ આપીને જીવન ગુજારે છે, તેને એ બ્રહ્મલોકમાં જેમણે જ્ઞાન માર્ગનો આશ્રય લઈ, શ્રદ્ધાપૂર્વક તપસ્યા અને વિધિવત્ છે કું લઈ જાય છે.
ઉપાસના કરી હોય એવા જીવાત્મા દેવયાનના જ્યોતિર્મય માર્ગે થઈ છે આ ઉપરાંત અઢાર જાતના એક અવરકર્મની વિચારણા પણ બ્રહ્મલોકમાં જાય છે અને ક્રમમુક્તિ પામે છે.
આ ઋષિઓએ કરી છે. એ અઢાર જાત એટલે યજ્ઞકર્મ (જેમાં યજ્ઞ આખી ચર્ચાના સારરૂપે છાંદોગ્ય ઉપનિષદના ઋષિ કહે છે : 8 આ કરાવનારા ૧૬ ઋત્વિજો હોય અને યજમાન તેમ યજમાનપત્ની આ જગતમાં જેનાં આચરણ પવિત્ર અને સારાં હોય છે, તેઓ ફરીથી કે છું હોય) અથવા અઢાર ગ્રંથો (એટલે મંત્ર, બ્રાહ્મણ અને સૂક્ત એમ બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય વગેરેને ઘરે પવિત્ર અને સારે ઠેકાણે જન્મ કું છે. ત્રણ ભાગ સાથેના ચાર વેદો અને છ વેદાંગો હોય) અથવા અઢાર છે. જેના આચરણ કૂડાં અને નઠારાં હોય છે, તેઓ ભૂંડ, કૂતરા કે 5 ટ્ટ પ્રકારના યજ્ઞો. આવું અવર જાતનું કર્મ કરનારાએ એ સમજવું ચાંડાળનો અવતાર પામે છે. જે મનુષ્ય પશુ જેવું ઈન્દ્રિયપરાયણ છે જોઈએ કે આ બધા તરાપાઓ પણ અસ્થિર છે. કેવળ મૂઢ લોકો જ જીવન જિવતાં જિવતાં અશુભ અને અમંગળ કર્મો કરે છે તેઓ ઉપર ૬ એમાં કલ્યાણ સમજે. આવું અવરકર્મ કરનારા ફરીવાર ઘડપણ અને નિર્દેશ કર્યો એવા પિતૃયાન કે દેવયાન માર્ગોમાંથી કોઈપણ માર્ગે É
મરણને આધીન થાય છે. અવિદ્યાની વચમાં રહેનારા અને પોતાને જતા નથી, તેઓ ચાંચડ, માંકડ, મચ્છર વગેરે જીવજંતુઓનો અવતાર 5 પણ બુદ્ધિમાન અને પંડિત માનનારા મૂઢો આંધળા વડે દોરાયેલા પામે છે અને તેઓ જન્મ-મરણ પામ્યા જ કરે છે. જીવાત્માની આ, ૐ આંધળાની જેમ અહીંથી તહીં ભટકતા ફરે છે. અનેક પ્રકારની પેલી બે ઉપરાંત, ત્રીજી ગતિ છે. આ ત્રીજી ગતિના જીવાત્માઓને 2 અવિદ્યામાં રહેલા અને બાળકબુદ્ધિવાળા મૂઢો “અમે કૃતાર્થ છીએ” કારણે જ પરલોક ભરાઈ જતો નથી. તેં એમ ફાંકો રાખે છે. પરંતુ આવા કર્મના અનુયાયીઓ આસક્તિને ભૌતિક જગતમાં જેવો કારણ-કાર્યનો સિદ્ધાન્ત કામ કરે છે તેવો છું કે લીધે જ્ઞાન મેળવી શકતા નથી, અને તેથી જ કર્મ વડે મેળવેલા સ્વર્ગ નૈતિક જીવનમાં કર્મ અને તેનાં ફળનો નિયમ કામ કરે છે. શું રૅ વગેરે લોકમાં તેમનો નિવાસ પૂરો થતાં તેઓ આકુળવ્યાકુળ બનીને જનસામાન્યની સાધારણ સમજ મુજબ કતૃમ્, અકતૃમ, સર્વથા કતૃમ્સ 5 નીચે પડે છે.
ઈશ્વર જીવાત્માને એના સારા-માઠાં કર્મોનું ફળ આપવા એનાં જે તે શું હું અહીં ખાસ જોવાનું એ છે કે બ્રહ્મ ઉર્ફે આત્મા જ એક સત્ તત્ત્વ કર્મોની પુરાંત જોઈને ન્યાય તોળે છે. પરંતુ ઉપનિષદો એમાં ઈશ્વરનું 5 છે એવું માનનારા ઉપનિષદના ઋષિઓનો દૃષ્ટિકોણ વ્યવહારુ છે. કોઈ કતૃત્વ નિહાળતાં નથી. ઈશ્વર મનુષ્યોનાં સત્કૃત્યો અને ૪ { તેઓ વ્યવહારુ ભૂમિકાએ જગતને, જીવનવ્યવહારોને અને એ દુષ્કૃત્યોનાં લેખાંજોખાં કરી ન્યાય તોળનારો આવો કોઈ ન્યાયાધીશ R * નિમિત્તે કરવા પડતાં કર્મોને સાવ અસત્ કહેવા કે માનવાનું પસંદ નથી. નથી કોઈ ચિત્રગુપ્ત નામનો કોઈ દેવઅધિકારી, જે રૂ કરતા નથી. તેઓ તો એમ માને છે કે જ્યાં સુધી જગત છે, સંસાર છે, જીવાત્માઓના કર્મોની નોંધ પોતાના ચોપડામાં કર્યા કરતો હોય. R ક જીવનવ્યવહારો છે ત્યાં સુધી કર્મો છે જ. એ કર્મો ખરેખર તો જ્ઞાનની વાસ્તવમાં એ ચિત્રગુપ્ત નથી પણ ગુપ્તચિત્ર છે, જે પ્રત્યેક મનુષ્યના હું ઉચ્ચાંચ ભૂમિકાએ પહોંચાડનારા સોપાનો છે. તેથી જ કર્મો કરતાં કરતાં જ અંતરમાં પડતું હોય છે. મનુષ્ય ઈચ્છે કે ન ઈચ્છે પણ એના જે * સો વર્ષ જીવવાની આશા રાખવી એવી ભલામણ તેમણે કરી છે. અંતરાત્મામાં જે તે વ્યક્તિનાં શુભ-અશુભ કર્મોની નોંધ થયા કરતી હું તેમનું તો સ્પષ્ટ મંતવ્ય છે કે જેઓ માત્ર અવિદ્યારૂપ કર્મની હોય છે. જેવું વાવો, તેવું લણો, જેવું કરો, તેવું પામો- એ સનાતન સૈ ક ઉપાસના કરે છે, મતલબ કે જેઓ અણસમજુ અને અવિવેકી થઈને નિયમ એટલે જ કર્મનો સિદ્ધાંત. એની આછીપાતળી જે ચર્ચાવિચારણા શું કર્મમાં જ રચ્યાપચ્યા રહે છે તેઓ ગાઢ અંધકારમાં જાય છે અને ઉપનિષદોમાં થઈ છે તે એટલી સૂચક અને દ્યોતક છે કે એ ક્યારેય ? 3 જેમને માત્ર વિદ્યામાં જ રસ પડે છે તેઓ તો વળી વધારે ગાઢ અપ્રસ્તુત કે અપ્રાસંગિક નહીં જણાય. જીવનવિજ્ઞાનની સમજ આપતાં ૬ અંધકારમાં ઊતરે છે. પરંતુ જેઓ અવિદ્યારૂપ કર્મ અને વિદ્યારૂપ એના એક ભાગરૂપે જીવનના સનાતન નિયમની સમજૂતી આપવી
જ્ઞાન એ બંનેને એકી સાથે જાણે સમજે છે, તે અવિદ્યા વડે મરણને પણ આવશ્યક હોઈ, ઉપનિષદોમાં કર્મસિદ્ધાન્તની, આ રીતે, ખપપૂરતી * છું તરી જઈને વિદ્યા વડે અમરપણું મેળવે છે.
વિચારણા થયેલી છે.
* * * * આના અનુસંધાનમાં ઋષિઓએ જીવાત્માની મૃત્યુ પછી બે “કદંબ' બંગલો, ૩૫, પ્રોફેસર્સ સોસાયટી, મોટા બજાર, વલ્લભ વિદ્યાનગર. હું માર્ગોએ ગતિ કલ્પી છે: (૧) પિતૃયાન અને (૨) દેવયાન. કર્મો ફોન: ૦૨૬૯૨-૨૩૩૭૫૦. મોબાઈલ : ૦૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦.
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #114

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવા પૃષ્ટ ૧૧૪ : પ્રબુદ્ધ જીવન કે કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ પાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક
સાંખ્ય-યોગ દર્શન-કર્મવા
'Lપ્રા. ડૉ. કોકિલા હેમચંદ શાહ
કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
[ વિદુષી લેખિકા જૈન ધર્મના અભ્યાસી, પીએચ.ડી. વિદ્યાર્થીઓના માર્ગદર્શક પ્રાધ્યાપિકા અને પ્રભાવક વક્તા છે.
જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં ઉત્સાહપૂર્વક ભાગ લે છે. ] ભારતની પવિત્ર ભૂમિ દર્શનોની જન્મભૂમિ છે. જેમાં આધ્યાત્મિક છે. પુરુષ ચેતન છે જ્યારે પ્રકૃતિ જડ છે. પણ મહત્ત્વનું તત્ત્વ છે. ચિંતન અને દાર્શનિક વિચારધારાની પ્રધાનતા છે. ભારતના દરેક શબ્દાત્તરથી એ જ કર્મ છે. સાંખ્યનો અર્થ છે વિવેકજ્ઞાન. પ્રકૃતિ ૬ દર્શનકારે એક અથવા બીજા રૂપે કર્મના વિષય પર વિચાર કર્યો છે. તથા પુરુષના વિષયમાં અજ્ઞાન હોવાથી આ સંસાર છે અને જ્યારે
કર્મનો વિષય ઘણો વિશાળ છે. ભારતીય દર્શનો જે આત્માના તે બન્નેની ભિન્નતા સમજાય છે-જડ અને ચેતન તત્ત્વો ભિન્ન છે કે શું અસ્તિત્વમાં માને છે તે બધાએ જ કર્મની સત્તાનો સ્વીકાર કર્યો છે, ત્યારે મોક્ષપ્રાપ્તિ થાય છે. સાંખ્ય વૈતવાદી દર્શન છે કારણકે આ છે. અલબત્ત કર્મ અને આત્માના સંબંધ વિષે ભિન્ન ભિન્ન વિચારધારા બંને તત્ત્વોને તે મૂળ તત્ત્વો માને છે જેના પરસ્પર સંબંધથી આ ર્ક છું જોવા મળે છે. ભારતના છ દર્શનો છે-ન્યાય, વૈશેષિક, સાંખ્ય, જગતનો આવિર્ભાવ થાય છે. પ્રકૃતિ જડ તથા એક છે જ્યારે પુરુષ ૬ છે યોગ, મીમાંસા અને વેદાંત. આ આસ્તિક દર્શનો ઉપરાંત ચાર્વાક, ચેતન તથા અનેક છે. જગતના બીજા પદાર્થો મન, શરીર, ઈન્દ્રિય, હું બૌદ્ધ અને જૈન દર્શન નાસ્તિક દર્શનો છે કારણકે તેઓ વેદ- બુદ્ધિ આદિની ઉત્પત્તિ પ્રકૃતિમાંથી થાય છે. પ્રકૃતિ ત્રિવિધ ગુણાત્મક É ૐ ઉપનિષદોની સત્તાનો સ્વીકાર કરતા નથી. તેમનું તત્ત્વજ્ઞાન તેઓના છે. આ દર્શનમાં સમસ્ત જગતનું મૂળ ઉપાદાન કારણ પ્રવૃત્તિ ર્ક
પોતાના સ્વતંત્ર શાસ્ત્રો પર આધારિત છે. દર્શનોમાં ચાર્વાક દર્શન માનવામાં આવે છે. સત્ત્વ, રજસ અને તમસ આ ત્રણ ગુણોની ૐ સિવાય લગભગ બધા જ દર્શન અધ્યાત્મવાદી છે. તેમાં આત્મા, સામ્યવસ્થાનું નામ પ્રકૃતિ છે. આ સાંખ્યનું વિશિષ્ટ પ્રદાન છે-ત્રણ છેપરમાત્મા, જીવ અને કર્મ સંબંધી ગંભીર અધ્યયન અને સૂક્ષ્મ વિવેચન ગુણો જે પ્રકૃતિનું સ્વરૂપ છે. પ્રકૃતિ એક છે પણ તેના વિકાર અનેક
કરવામાં આવ્યું છે. કર્મવાદનું એમાં વિશિષ્ટ સ્થાન છે. કર્મ જ આત્માને છે. અહંકાર બુદ્ધિ વગેરે. * પરતંત્ર બનાવે રાખે છે. કર્મ અને પુરુષાર્થને સીધો સંબંધ છે.
ભૌતિક સૃષ્ટિનો કોઈપણ પદાર્થ આ ત્રણ ગુણોનો બનેલો છે. શું જેમ ભૌતિક જગતમાં કાર્યકારણનો નિયમ કાર્ય કરે છે તેમ એટલે તે ત્રણ પ્રકારની વૃત્તિ ઉત્પન્ન કરે છે–સુખ, દુઃખ અને મોહની. નૈતિક જગતમાં પણ કાર્યકારણનો નિયમ વ્યાપ્ત છે જેને આપણે પ્રત્યેક કાર્યનું કારણ હોય છે અને પ્રકૃતિ મૂળ કારણ છે. બધી જ ફે કર્મસિદ્ધાંત કહીએ છીએ. આ કર્મનો નિયમ સર્વવ્યાપી છે. કર્મ બૌદ્ધિક પ્રક્રિયાનો આધાર બુદ્ધિ તત્ત્વ છે. તે સાત્ત્વિક હોવાથી પુરુષનું કે ક એટલે ક્રિયા. કર્મવાદ પ્રમાણે દરેક ક્રિયાને તેનું ફળ હોય છે. “જેવું પ્રતિબિંબ ગ્રહણ કરી શકે છે. બુદ્ધિમાં જ્યારે ઈચ્છાશક્તિ પ્રવેશ કરે છે
કરશો તેવું પામશો'-આ નિયમ છે. કર્મસિદ્ધાંતની પાયાની વાત છે ત્યારે તે અહંકાર બને છે. અહંકાર અકર્તા પુરુષમાં કર્તાપણાના જૈ ક આ જ છે. પરંતુ આ સિદ્ધાંત કેવી રીતે કામ કરે છે તે સમજવું જરૂરી અધ્યવસાયનું આરોપણ કરે છે. કું છે. કાર્યનું ફળ મળે જ છે-આ જન્મમાં નહીં તો પછીના જન્મમાં. અન્ય દર્શનમાં જેને જીવ કહે છે તે પ્રાણશક્તિ સાંખ્યદર્શનમાં છે
કેટલાક કર્મો આ જન્મમાં ફળે છે, કેટલાક પછીના જન્મમાં કરેલું કોઈ અલગ તત્ત્વ નથી. પરંતુ મન, બુદ્ધિ અને અહંકાર એ ત્રણ કોઈ પણ કર્મ ફળ આપ્યા વિના રહેતું નથી-આ કર્મવાદનો નિયમ અંત:કરણની વૃત્તિઓ છે. ચિત્ત એટલે મન, બુદ્ધિ અને અહંકાર તે મેં તે જન્મજન્માંતર સુધી વિસ્તરે છે. તેમજ આ જ નિયમ આપણા ભૂત, પરિણામશીલ છે. પુરુષ મૂળથી શુદ્ધ, ચૈતન્યરૂપ તથા શરીર-મનના ક ભાવિ અને વર્તમાનને સમજાવે છે.
બંધનોથી સ્વતંત્ર છે. પરંતુ અજ્ઞાન દશામાં ચિત્તથી તે સંબંધિત રહે É આમ કર્મનો સિદ્ધાંત પુનર્જન્મના સિદ્ધાંત સાથે સંકળાયેલો છે. છે. ચિત્ત વાસ્તવમાં પ્રકૃતિથી ઉત્પન્ન થયું હોવાથી અચેતન તત્ત્વ છે, પુનર્જન્મ હકીકત છે.
પરંતુ પુરુષનું પ્રતિબિંબ પડવાથી ચેતન લાગે છે. હકીકતમાં, હૈં ૐ સાંગદર્શનમાં કર્મવાદ
સુખદુઃખ ભોગવે છે બુદ્ધિ જ પરંતુ પુરુષ એના સાન્નિધ્યમાં રહીને છે ભારતીય ષદર્શનોમાં સાંખ્ય-યોગનું વિશિષ્ટ સ્થાન છે. સાંખ્ય- પોતાને સુખોનો તથા દુ:ખોનો ભોક્તા માને છે. તે તો ફક્ત જ્ઞાતા, 8 ૐ યોગ બંને વાસ્તવવાદીદર્શનો છે. સાંખ્યના તત્ત્વજ્ઞાનને યોગ સ્વીકારે દૃષ્ટા જ છે. આખી સૃષ્ટિનો વ્યાપાર પુરુષ માટે છે. તે ચૈતન્ય છે, કે છે. સાંખ્ય ભારતીય દર્શનોમાં મહત્ત્વનું દર્શન છે જેના પ્રવર્તક નિષ્ક્રિય છે. પ્રકૃતિની લીલાનો તે કેવળ સાક્ષી અથવા ભોક્તા જ છે. . કૅ દાર્શનિક મહર્ષિ કપિલ માનવામાં આવે છે. સાંખ્ય શબ્દનો અર્થ એનું પ્રતિબિંબ જડ બુદ્ધિને પ્રકાશિત કરે છે, જેથી બુદ્ધિ ક્રિયાવાન # છે. જ્ઞાન અર્થાત્ પ્રકૃતિ, પુરુષ અને એના ભેદોનું યથાર્થ જ્ઞાન બને છે. પુરુષ અકર્તા અને કેવળ દૃષ્ટા છે અને તે બુદ્ધિ દ્વારા ભોક્તા છે એટલે સાંખ્ય. સાંખ્ય દ્વૈતવાદી દર્શન છે. પુરુષ અને પ્રકૃતિ બે તત્ત્વો બને છે. કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ન

Page #115

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૯ કર્મવાદ વિશેષાંક : પૃષ્ટ ૧૧૫ વાદ કર્મવાદ પ્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
પુરુષ સ્વયં શુદ્ધ ચૈતન્ય છે.
અર્થાત્ જેનાથી દુ:ખની પ્રાપ્તિ સાંખ્ય દર્શનમાં તત્વ સ્વરૂપ જ્યારે પુરુષ પ્રકૃતિથી અલગ છે
થાય તે દ્વેષ છે. એ જ્ઞાન થાય છે એ જ મહત્ત્વનો |
આમ, કર્મબંધનું કારણ કલેશ ૨ * પુરુષાર્થ છે. મોક્ષ એ જ પરમ ધ્યેય | મૂળ પ્રકૃતિ અવ્યક્ત છે. પ્રકૃતિના વિકારોને અવ્યક્ત કહેવાય છે. જે યોગીઓમાં કલેશ નથી ૬િ છે. બુદ્ધિમાં રહેલ જ્ઞાનરૂપ ભાવ છે. અવ્યક્ત પ્રકૃતિ દૃષ્ટિગોચર થતી નથી પરંતુ એની સત્તાનું તેમને માટે કર્મ એ કર્તવ્ય માત્ર દ્વારા વ્યક્તિને મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય અનુમાન કરી શકાય છે.
| | છે. તેથી તેને કર્મનું ફળ ભોગવવું ૨ છે. મોક્ષ એટલે પૂર્વકૃત કમોના ક્ષય | પ્રકતિ ત્રિગુણાત્મિકા-સત્વ, રજસ અને તમસ એમ ત્રણ પડતું નથી. જ્યારે કલેશોના | બાદ અનન્તર શરીરપાત થવાથી ગણોવાળી છે. આ ત્રણ ગણોમાં વૈષમ્ય થવા પર એ વ્યક્ત થઈ સંસ્કાર ચિત્તમાં જન્મ લે છે ત્યારે તે કે જ્ઞાનીનું સૂક્ષ્મ શરીર પુનઃ નવું] જાય છે. વ્યક્તમાંથી મહતું તત્ત્વ, મહત્ તત્ત્વમાંથી સહકાર,|"
. વ્યક્તમાંથી મહત તત્ત્વ, મહત તત્ત્વમાંથી સહકાર | એનાથી સકામ કર્મ ઉત્પન્ન થાય - શરીર ધારણ નથી કરતુ- બીજા |સહ કારમાંથી પાંચ તનાત્રા (રુપ રસ ગંધ સ્પર્શ શબ્દ). પાંચ છે. યાગદશન પ્રમાણ ટ્ટ શબ્દોમાં સંશરણ નથી કરતું પણ મત
મહાભૂત (તેજસ, જળ, પૃથ્વી, વાયુ, આકાશ), મન, પાંચ કર્મેન્દ્રિય કલેશમૂલક કર્ભાશય જન્મ, આયુ પોતાના મૂળ કારણ પ્રકૃતિમાં લય |
(વાક, પાણિ, પાદ, પાંચ, ઉપસ્થ), પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિય (શ્રોત્ર, અન ભાગ-સુખ-દુ:ખ બન પણ થઈ જાય છે અને પુરુષ પોતાના નેત્ર, ઘાણ, ત્વચા, રસના) એમ કુલ ૨૪ તત્ત્વો ઉત્પન્ન થાય છે.
આપનારું છે. કારણકે તેનું ૐ મૂળ આત્મ સ્વરૂપમાં અવસ્થિત થઈ છે. ° અને પુરુષને ગણતા સાંખ્ય મતમાં ૨૫ તત્ત્વ માનવામાં આવ્યા
પુણ્યકર્મ અને પાપકર્મ બંને કારણ જ જાય છે. તે જ કૈવલ્ય છે. આમ જ્ઞાન
હોય છે. ૐ એ જ મોક્ષનું કારણ છે.
મહર્ષિ, પાતંજલિએ કહ્યું છેઆમ, સાંખ્ય તત્ત્વોના ચિંતનથી સાધકને સ્વયં કર્તા, ભોકતા ‘યોગ વિત્તવૃત્તિ નિરોધ: (યોગદર્શન ૧-૨). અર્થાત્ ચિત્તની વૃત્તિઓને હું નથી એવો અનુભવ થવો એ જ અનુભૂતિ વિવેકજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ રોકવી તે યોગ છે. ચિત્તની વૃત્તિઓ જે બાહ્ય તરફ જાય છે–તે ન 5 કરાવે છે–ત્યારે પ્રકૃતિ પોતાના સમગ્ર વ્યાપારોને સમેટી લે છે. બહિર્મુખી વૃત્તિઓને સાંસારિક વિષયો પરથી હટાવીને અંતર્મુખ શું ૩ ભાવો બુદ્ધિને આશ્રય છે. ધર્માદિ ભાવકરણ દ્વારા ઉર્ધ્વગતિ અને કરીને ચિત્તમાં લીન કરવી તે યોગ છે. સમાધિની સાધના માટે યોગના જે ક અધર્મથી અધોગતિ મળે છે. ભાવો બુદ્ધિસ્થિત છે. બુદ્ધિમાં સ્થિત આઠ અંગ સહાયક બને છે. (૧) યમ (૨) નિયમ (૩) આસન (૪) હું ધર્મ પ્રભાવથી વ્યક્તિ એવું કાર્ય કરે છે કે તેને ઉર્ધ્વગતિ પ્રાપ્ત થાય પ્રાણાયમ (૫) પ્રત્યાહાર (૬) ધારણા (૭) ધ્યાન (૮) સમાધિ. R ક છે અને બુદ્ધિસ્થિત અધર્મના પ્રભાવથી વ્યક્તિ એવું કાર્ય કરે છે જે યોગદર્શનમાં પાંચ યમ છે. અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને તે
થકી તેને અધોગતિની પ્રાપ્તિ થાય છે. કલેશથી બુદ્ધિમાં કર્મબોજ અપરિગ્રહ. જે જૈનદર્શનમાં પાંચ અણુવ્રત અને મહાવ્રત છે. આ ફ્રિ ક ઉત્પન્ન થાય છે.
અષ્ટાંગયોગથી અશુદ્ધિનો નાશ થાય છે, જ્ઞાનનો પ્રકાશ થાય છે શું હકીકતમાં સુખદુ:ખને ભોગવે છે બુદ્ધિ જ, પરંતુ પુરુષ એની છે અને વિવેકજ્ઞાન પ્રગટે છે, જે સંસાર સમુદ્રથી તારે છે. હું
સાનિધ્યમાં રહીને પોતાને સુખોનો તથા દુઃખોનો ભોક્તા માને સમાધિના ફલસ્વરૂપ પુરુષ સ્વરૂપમાં પ્રતિષ્ઠિત બનીને કૈવલ્યની શું છે. તે તો ફક્ત જ્ઞાતા, દેખા જ છે. સાંખ્ય-યોગદર્શન પ્રમાણે જીવ પ્રાપ્તિ કરે છે. આ પ્રમાણે બંધ હેતુઓનો અભાવ અને નિર્જરાથી ૬ છે. જે પ્રવૃત્તિ કરે છે તેના સંસ્કાર ચિત્તમાં પડે છે જેને કર્મ કહેવામાં કર્મોનો આત્યંતિક ક્ષય થાય છે ત્યારે સંપૂર્ણ કર્મોનો ક્ષય થાય 4 છું આવે છે. યોગદર્શન સાંખ્યદર્શનની તત્ત્વમીમાંસા સ્વીકારે છે. છે અને તે જ મોક્ષ છે. યોગદર્શનમાં કર્મવાદ
યોગદર્શનના પ્રણેતા મહર્ષિ પતંજલિ સાંખ્ય દર્શનની દાર્શનિક પાતંજલ યોગદર્શનમાં બંધન અને દુઃખના મૂળ કારણરૂપ પાંચ વિચારધારા સ્વીકારે છે. સાંખ્ય જે ૨૫ તત્ત્વોને સ્વીકારે છે તે જ કલેશ કહ્યા છે-અવિદ્યા, અસ્મિત, રાગ, દ્વેષ અને અભિનિવેશ. તત્ત્વોને યોગદર્શન પણ માને છે–પુરુષ અને પ્રકૃતિના ભેદજ્ઞાન આ (પાતંજલ યોગદર્શન-૨૩). સાંખ્યદર્શનમાં આ પાંચે તમસ, મોહ, માટે યોગ આવશ્યક છે. સાંખ્ય નિરીશ્વરવાદી છે. જ્યારે યોગદર્શન છે
મહામોહ, તામસ્ત્ર અને અંધતામિસ્ત્રને નામે ઓળખાય છે. મહર્ષિ સમાધિની સિદ્ધિ માટે ઈશ્વરને માને છે. ૪ પાંતજલિ અનુસાર કલેશમૂલક કર્ભાશય-કર્મસંસ્કારો વર્તમાન અને જીવોને પ્રાપ્ત સુખ અને દુઃખ સ્વકૃત કર્મફળથી અતિરિક્ત બીજું શું ૐ ભવિષ્ય બંને જન્મમાં ભોગવવાના હોય છે. યોગદર્શનમાં ભવબંધનું કંઈ નથી. આમ કર્મવાદની પ્રસ્થાપનામાં ભારતના સર્વદર્શનોએ 5 સર્વપ્રથમ કારણ છે અવિદ્યા. અવિદ્યા એટલે અનિત્યમાં નિત્યનું પોતાનો દૃષ્ટિકોણ રજૂ કર્યો છે.
જ્ઞાન, દુઃખમાં સુખનું જ્ઞાન, જડમાં ચેતનનું જ્ઞાન. પાતંજલના * મત પ્રમાણે સુખને ભોગવવાની ઈચ્છા એટલે રાગ. જ્યારે દુ:ખના સંદર્ભ સૂચિ: આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિ-ષદૃષ્ટિ સમુચ્ચય. ; અનુભવ પછી જે ઘણાની વાસના ચિત્તમાં રહે છે તેને દ્વેષ કહે છે. મોબાઇલ નંબર : ૯૩૨ ૩૦૭૯૯૨ ૨. કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #116

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 9 કર્મવાદ કર્મવા પૃષ્ટ ૧૧૬ • પ્રબુદ્ધ જીવન • કર્મવાદ વિશેષાંક - ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ યાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ,
હિંદુપૂર્વ-મીમાંસામાં ઝુમારિક ભરઅને પ્રભાકરનો કર્મવાદ
Hડૉ. હંસાબેન એસ. શાહ
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ , કર્મવાદ કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ +
[ ડૉ. હંસાબેન એસ. શાહે તત્ત્વજ્ઞાન-ફિલોસોફિના વિષયમાં પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરેલ છે. તેઓ જ્ઞાનસત્ર સાહિત્ય સમારોહમાં અભ્યાસપૂર્ણ નિબંધો રજૂ કરે છે. જૈન તત્ત્વજ્ઞાન તથા સાહિત્ય ક્ષેત્રે તેઓ વિદેશમાં પણ સંશોધનકાર્ય તથા
જેનદર્શનની પ્રભાવના કરે છે. ] પરિચય
વિષયમાં કૌષીતકી બ્રાહ્મણ પ્રશ્ન ઉઠાવીને તેના સમીક્ષકજનોને નિર્દેશ ૪ * વેદની ઋચાઓની અસ્પષ્ટતાઓને સ્પષ્ટ કરવા જે દર્શનો રચાયા કરે છે. “મીમાંસતે’ ક્રિયાપદ અને ‘મીમાંસા' સંજ્ઞાપદ– બન્નેનો પ્રયોગ .
તેમનાં નામ પૂર્વ-મીમાંસા તથા ઉત્તર-મીમાંસા પડ્યાં. કર્મકાંડને બ્રાહ્મણ તથા ઉપનિષદ ગ્રંથોમાં મળે છે. તેથી મીમાંસા દર્શનની ઉત્પત્તિ જૈ * લગતી શ્રુતિઓના સમાધાન માટે પૂર્વ મીમાંસા તથા જ્ઞાન ઉપાસનાને પ્રાચીન કાળથી સિદ્ધ થઈ ગયેલી પ્રતીત થાય છે. $ લગતી શ્રુતિઓ માટે ઉત્તરમીમાંસા રચાયાં. અહીં આપણે પૂર્વ કર્મકાંડનો સિદ્ધાંત
મીમાંસાનો વિચાર કરીએ. એના માટે હવે માત્ર મીમાંસા અને દર્શન ઉપર ધર્મ પ્રતિષ્ઠિત રહે છે. વૈદિક કર્મકાંડ પોતાની સત્તા હું તેને માનનારને મીમાંસકો કહીશું.
અને સ્થિતિ ટકાવી રાખવા ક્યારેક સિદ્ધાંતોને માન્યતા આપે છે. - “મીમાંસા' શબ્દનો અર્થ કોઈ વસ્તુ કે સ્વરૂપનું યથાર્થ વર્ણન. આત્માના અમરત્વની ભાવના એવી જ છે. મૃત્યુની પછી પણ આત્મા
વેદના બે ભાગ છે-કર્મ કાંડ અને જ્ઞાન કાંડ. યજ્ઞયાગાદિની વિધિ વિદ્યમાન રહે છે અને પોતે કરેલા શુભ કર્મોનું ફળ સ્વર્ગમાં ભોગવે છે તથા અનુષ્ઠાનનું વર્ણન કર્મકાંડનો વિષય છે. એમાં મુશ્કેલીઓ છે. કર્મના ફળને સુરક્ષિત રાખવાવાળી શક્તિમાં વિશ્વાસ, બીજો ર્ક છે દેખાઈ આવે તો વિરોધોને દૂર કરવા એ મીમાંસકોની પ્રવૃત્તિ છે. માન્ય સિદ્ધાંત છે. વેદ વિદ્યાને સનાતન માની અપોરુષેય કહી છે. Ė ૐ મીમાંસા બે પ્રકારની છે-કર્મ મીમાંસા અને જ્ઞાન-મીમાંસા. વેદ રચનાનો સમય અજ્ઞાત છે. પણ જગત વસ્તુતઃ સત્ય છે. આ કર્મવિષયક વિરોધોનો પરિહાર કરે છે તે કર્મ મીમાંસા અને જ્ઞાન તથ્યમાં પૂર્ણ વિશ્વાસ તથા માનવ જીવનને માર્મિક નહીં માનીને વિરોધોનો પરિહાર કરે છે તે જ્ઞાનમીમાંસા. કર્મ મીમાંસા કે પૂર્વ નિતાન્ત સત્ય-યથાર્થ માનવો એવો સિદ્ધાંત છે જેના ઉપર કર્મકાંડનો છે 5 મીમાંસાના નામથી ઓળખાતું દર્શન તે મીમાંસા કહેવાય છે. જ્ઞાન પૂરો મહેલ ઊભો છે. 3 મીમાંસા અને ઉત્તર મીમાંસાના નામથી ઓળખાતું તે પ્રખ્યાત દર્શન મીમાંસકો ઈશ્વર વિષે અસ્પષ્ટ છે અર્થાત્ ઈશ્વર છે જ તેવો ક “વેદાન્ત' કહેવાય છે. “મીમાંસા'નું મુખ્ય તાત્પર્ય સમીક્ષા છે અને તેમનો આગ્રહ જણાતો નથી. બહુદેવવાદના તેઓ સંરક્ષકો છે. { આ તત્ત્વ પૂર્ણતયા વૈદિક છે. સંહિતા, બ્રાહ્મણ તથા ઉપનિષદમાં જુદાં જુદાં દેવો, ગ્રહો, યક્ષો, રાક્ષસો, ભૂત પ્રેતો, વગેરેને વિવિધ જૈ ક એવું વર્ણન મળે છે કે કોઈ વૈદિક તથ્ય ઉપર સંદેહ થયો હોવાથી કર્મકાંડ દ્વારા પ્રસન્ન કરવાં, તેઓને બલિ આપવા અને તેમની નડતર છે હું ઋષિઓએ યુક્તિઓ અને તર્કોના સહારાથી ઉચિત વસ્તુનો નિર્ણય દૂર કરવી એ વાતમાં તેઓ માને છે. તેત્રીસ કરોડ દેવો હોવાની # ૪ કર્યો હતો. મુખ્યતઃ આ પુરોહિત બ્રાહ્મણોનું શાસ્ત્ર છે. પરસ્પરમાં હિંદુ સમાજમાં જે માન્યતા છે તે મૂળમાં મીમાંસકોએ જગાડેલી છે. કે શું વિરોધી હોય અથવા વૈકલ્પિક હોય તેવી બધી શ્રુતિઓનો સમન્વય પ્રત્યેક વિશેષ દેવ વિશેષ કાર્ય કરવાનું સામર્થ્ય ધરાવે છે અને કોઈ
કરી કર્મકાંડને નિશ્ચિત કરવું તે તેનું લક્ષ્ય છે. યજ્ઞ, હોમ, વગેરે વિશેષ કાર્ય પૂરું કરવા તે તે દેવની અમુક વિધિઓ દ્વારા ઉપાસના * છુ અનેક લાંબા તથા જટિલ કર્મો, તેના કર્તા, તેના અધિકારી, તેનો કરી તેને પ્રસન્ન કરવાની રીતો તેમણે બતાવી છે. કર્મ વિચારણામાં ૬ કાળ, વગેરે બાબતોના નિર્ણય માટે આ શાસ્ત્ર રચાયું છે. આ વૈદિક મતે યજ્ઞ કર્મમાં તેના ફળ માટે પ્રથમ દેવની અપેક્ષા હતી. શાસ્ત્ર કર્મકાંડી પુરોહિતો સિવાય બાકીના સમાજને ખાસ સ્પર્શતું પણ પછી તો એ દેવતાઓને મંત્રમયી સ્વીકારવામાં આવ્યા. અને . નથી. બ્રાહ્મણ ધર્મના અધિકારવાદનું આમાં મૂળ છે અને તેથી કર્મનું ફળ વાસ્તવિક દેવતાને આધીન ન રહ્યું પણ મંત્રને આધીન સ્વાહા...સ્વાહા' કરતાં જ જીવન પૂરું કરવું જોઈએ તેવા કર્મવાદનું રહ્યું આથી મંત્રના જ્ઞાતાનું મહત્ત્વ વધ્યું અને તેઓ જ સર્વ શક્તિમાન તે આગ્રહી છે. “યાનનીવેત મનિદોતરમ્ ગયા' અર્થાતુ જ્યાં સુધી મનાવા લાગ્યા. આમ મીમાંસકો એકેશ્વરવાદી ન રહેતા બહુ દેવવાદી * જીવો ત્યાં સુધી રોજ અગ્નિહોત્ર કર્યા જ કરો.
બન્યા. તેથી યજ્ઞો પુરોહિતના આશ્રય કે સહાય વગર થાય નહીં. 3 મીમાંસાશાસ્ત્રના કર્તા મહર્ષિ જૈમિનિ છે પરંતુ પ્રવર્તક નહીં તેઓએ અનેક મંદિરો-પૂજા આદિ ભક્તિ નિમિત્તે ઉભા કર્યા. તેમાં ક ક્લેવરની દૃષ્ટિએ આ દર્શન સહુથી મોટું છે. તેનું વિશાળ કદ સોળ બિરાજમાન ભગવાન ભક્તની ભક્તિથી પ્રસન્ન થાય અને અભક્તિથી જ 9 અધ્યાયોમાં વહેંચાયેલું છે. જેમાં પ્રથમ ૧ ૨ અધ્યાય નારાજ થાય. ઈશ્વર બીજાનું કલ્યાણ કરવા કે તેને દંડ દેવા શક્તિમાન છે ‘દ્વાદશલક્ષણી'ના નામથી અને અંતિમ ૪ અધ્યાય “સંકર્ષણ કાંડ'ના છે. તેમના આશીર્વાદ સિવાય કશું થાય નહીં એ વિશ્વાસ લોકોમાં ૪
નામથી પ્રખ્યાત છે. ‘તિ દોતવય, મનુતિ દોતવ્યમ'. હોમના જગાવ્યો. આજે ધર્માચરણમાં યજ્ઞોના અનુષ્ઠાનમાંથી હિંસા લગભગ ફ્રિ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ w
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ

Page #117

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન : કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૧૧૭ વાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ
શું નિરસ્ત થઈ ગઈ છે.
મીમાંસકો સંન્યાસને પણ આવશ્યક માનતા નથી. સંન્યાસ જ્ઞાન ક્રિ છે ઉપર જોયું તેમ મીમાંસાશાસ્ત્ર કર્મવાદી શાસ્ત્ર છે. કર્મનું ફળ માટે છે અને જ્ઞાન મોક્ષ માટે છે. આ બંને વાતો તેમને નિરર્થક 5 છુ અવશ્ય ભોગવવું પડે છે એ વાતને તેઓ ચોક્કસપણે માને છે. લાગે છે. તેઓ કહે છે કે શાસ્ત્રમાં એટલે વેદોમાં જે વિધિ-નિષેધાત્મક છે. તેઓ માને છે કે કર્મ થાય તેવું અદષ્ટ બને છે અને અદૃષ્ટ સમય વાક્યો છે તેટલા જ પ્રમાણભૂત વાક્યો છે. બાકીના (વિધિ-નિષેધ
આવ્યું ફળ આપે છે. આચાર્ય બાદરાયણ ઈશ્વરને કર્મના ફલદાતા વિનાનાં) જે છે તે માત્ર અર્થવાદ છે, તેની વિશેષ મહત્તા નથી. મેં ૐ માને છે, પરંતુ આચાર્ય જેમિની, જે મીમાંસા દર્શનના આદિ આચાર્ય ખૂબીની વાત તો એ છે કે વેદાન્તીઓ જેને મહાવાક્ય તરીકે માને 5 આ છે તે કર્મને જ ફલદાતા માને છે-યજ્ઞથી જ તત્કાલ ફળની ઉત્પત્તિ છે તેવા વાક્યો મીમાંસકોના મતે માત્ર અર્થવાદ છે અને મીમાંસકો ? { થાય છે. અનુષ્ઠાન અને ફળના સમયમાં વ્યવધાન દૃષ્ટિગોચર થાય જેને પ્રમાણભૂત વાક્યો માને છે તેને વેદાન્તીઓ અજ્ઞાનીઓ માટેના છે 5 છે. કર્મનું અનુષ્ઠાન આજ થઈ રહ્યું છે પણ તેના સ્વર્ગાદિની પ્રાપ્તિ અંતઃકરણની શુદ્ધિ માટેનાં વાક્યો માને છે. 3 કાલાન્તરમાં સમ્પન્ન થાય છે. આ વૈષમ્યને દૂર કરવા માટે મીમાંસા આમ પૂરું જીવન અગ્નિહોત્રાદિમાં વ્યતીત કરવાનું હોવાથી અને * દર્શનમાં ‘અપૂર્વ’ નામનો સિદ્ધાંત પ્રતિપાદિત છે. કર્મથી ઉત્પન્ન સંન્યાસમાં અગ્નિહોત્રાદિ કર્મ થતાં ના હોવાથી મીમાંસકો સંન્યાસનો હું થાય છે અપૂર્વ (પુણ્ય અથવા અપુણ્ય) અને અપૂર્વથી ઉત્પન્ન થાય સ્વીકાર કરતાં નથી. ગૃહસ્થાશ્રમી રહીને સ્વર્ગ પ્રાપ્તિ માટે યજન ક છે ફળ. આ પ્રમાણે અપૂર્વ જ કર્મ અને કર્મફળને બાંધવાવાળી કરતા જ રહેવું જોઈએ. સ્વર્ગ જ પરમ પુરુષાર્થ છે એમ તેઓ માને ૩ શ્રૃંખલા છે. વેદ નિત્ય છે અને તેને સિદ્ધ કરવા માટે મીમાંસાએ છે. ક અનેક યુક્તિઓ આપી છે. તેથી જ ફળ નિયામક ઈશ્વર હોવાની મીમાંસાનો વિષય ધર્મનું વિવેચન છે. ‘ધરમરથમ વષય મીમાંસાયા: હું તેમને જરૂર લાગતી નથી. કર્મનું ફળ સુખ હોય અથવા દુ:ખ હોય. પ્રયોગનમ' (શ્લોકવાર્તિક શ્લોક ૧૧). વેદના વિરોધીઓના પ્રબળ છે. વેદવિહિત (મીમાંસકોની દૃષ્ટિ પ્રમાણે) કર્મ સુખ આપે અને પ્રહારોથી બચાવવું, એ જ મીમાંસકોનું મુખ્ય કાર્ય રહ્યું છે. પોતાના ક્ર પણ વેદનિષિદ્ધ કર્મ તે પાપ છે અને દુઃખ આપે. સુખ ભોગવવાના સિદ્ધાંતોની રક્ષા કરવા માટે તથા તેની પ્રમાણિકતા બતાવવા માટે છે ૐ સ્થળનું નામ સ્વર્ગ અને દુઃખ વિશેષ ભોગવવાનું સ્થળ તે નર્ક. મીમાંસકોએ પોતાના માટે એક નવીન પ્રમાણશાસ્ત્ર બનાવી રાખ્યું ક
આના પણ સાત પ્રકાર પાડવામાં આવ્યા છે, જેમાં સામાન્ય, મધ્યમ, છે જે ન્યાયના પ્રમાણશાસ્ત્રથીય અનેક બાબતોમાં વિલક્ષણ તેમજ ૐ તીવ્ર, અતિતીવ્ર સુખદુઃખ ભોગવી શકાય છે. આમ મીમાંસકોના સ્વતંત્ર છે. એના પ્રતિષ્ઠાયક તથા વ્યાખ્યાતા આચાર્યોની એક દીર્ઘ 8 મતે આ લોક સિવાય પણ સ્વર્ગ, નર્ક જેવા પરલોક છે; પણ મોક્ષ પરમ્પરા છે. મીમાંસાનું પ્રાચીન નામ “ન્યાય' છે. મીમાંસક લોકો શું છે જેવી કોઈ વસ્તુ જ નથી. તેઓ માને છે કે કોઈ પણ આત્માનો કદી જ પ્રથમ નૈયાયિક છે. તર્ક દ્વારા વિષયનો નિર્ણય કરવાવાળું ને ક પણ મોક્ષ થતો નથી. કારણકે જે આત્માઓ સ્વર્ગાદિમાં જાય છે તે દાર્શનિક. હું તેમના કર્મના કારણે જ જાય છે. કર્મનું ફળ અનંત હોઈ શકે જ મીમાંસા દર્શનની ત્રણ ધારાઓ માનવામાં આવે છે. ત્રણે ક નહિ-લાંબા સમય પછી પણ ફળ પૂરું તો થાય જ. ફળ ભોગ પૂર્ણ પ્રવર્તકોના નામ છેઃ કુમારિકલ ભટ્ટ, પ્રભાકર મિશ્ર અને મુરારિ. ૨ કું થયા પછી જીવાત્મા પાછો અન્ય ભોજ્ય કર્મો પ્રમાણે જન્મ ધારણ કુમારિલ ભટ્ટ ક કરતો રહે. આમ મીમાંસકોના મતે કોઈપણ જીવાત્માનો કાયમના કુમારિલ ભટ્ટનું નામ મીમાંસાના ઇતિહાસમાં મૌલિક સૂઝ, વિશદ છે શું માટે મોક્ષ થતો નથી. સ્વર્ગાદિમાં અમુક સમય પુરતું જ જવાય છે. વ્યાખ્યા તથા અલૌકિક પ્રતિભાના કારણે હંમેશ માટે સ્મરણીય રહેશે. 8
મીમાંસકોએ તો માત્ર કર્મવાદના કારણે જ મોક્ષને માન્યો નથી. આદ્ય શંકરાચાર્ય પહેલા કુમારિલ ભટ્ટ જૈન અને બૌદ્ધો સામે ૬ કર્મ અને જ્ઞાનના વિષયમાં કર્મ મીમાંસા અને વેદાન્ત વિભિન્ન વિરોધનો ઝંડો ફરકાવેલો અને બૌદ્ધોને સખ્ત પરાજય આપી વેદિક છે દૃષ્ટિકોણ અપનાવ્યો છે. વેદાન્ત અનુસાર કર્મ ત્યાગ પછી જ આત્મા ધર્મની મર્યાદાનું સંરક્ષણ કર્યું. કુમારિલ ભટ્ટની જે વ્યવહારિત 5 આ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિનો અધિકારી થાય છે. કર્મથી કેવળ ચિત્ત-શુદ્ધિ થાય માન્યતાઓ છે તેને વેદાન્તીઓ પણ લગભગ સ્વીકારે છે. વ્યવહાર ૐ છે. મોક્ષની પ્રાપ્તિ તો જ્ઞાન દ્વારા જ થાય છે, પરંતુ કર્મ મીમાંસા ભનય:' તેમના શાબર ભાષ્ય પર વૃત્તિરૂપ ત્રણ ગ્રંથો પ્રખ્યાત છે 9
અનુસાર ‘રવનેવે ન્માનનિવિષિષ્ઠતં સમા’ મંત્રોનું કુળ મુમુક્ષુ (૧) કારિકાબદ્ધ વિપુલકાય “શ્લોકવાર્તિક'; (૨) ગદ્યાત્મક ? ૐ જનોએ પણ કરવું જોઈએ. પરંતુ કર્મ અને તેના ફળની ચર્ચા અત્યંત ‘તંત્રવાર્તિક'; (૩) ટુષ્ટીકા. પાંડિત્યની દૃષ્ટિથી પ્રથમ બંને વાર્તિક * ગૌણ હતી, એટલે જ કર્મ સિદ્ધાંતની ચર્ચા ઉપનિષદ સુધી તો ગુહ્ય અસાધારણ વિદ્વત્તાના પરિચાયક છે જેમાં બૌદ્ધોના સિદ્ધાંતોનું માર્મિક ? ૪ વિદ્યા બની રહી. જેની ચર્ચા સહુ સમક્ષ નહીં પણ એકાંતમાં કરવી ખંડન અને વેદ ધર્મના તથ્યોનું માર્મિક મંડન છે. સમય સાતમી જૈ * પડતી. પણ વેદવિહિત કર્મોના અનુષ્ઠાનથી કર્મ બંધન સ્વતઃ સમાપ્ત સદીના અંત (૬૫૦-૭૨૫ ઈ.). $ થઈ જાય છે. તેથી કર્મોનું અનુષ્ઠાન અભિષ્ટ છે. કર્મનો પરિત્યાગ કુમારિક ભટ્ટ મેથિલી બ્રાહ્મણ હતા. મીમાંસા વિદ્વાન અસામમાંથી ક નહીં. મીમાંસાનો આ નિશ્ચિત મત છે. આમ વેદિક દર્શનનો મુખ્ય બન્યા અને કુમારિક ભટ્ટી તરીકે ઓળખાયા. એક માન્યતા પ્રમાણે છે શું પ્રાણ મીમાંસા દર્શન છે.
ભટ્ટ નાલંદામાં બુદ્ધવાદ ભણવા એટલા માટે ગયા હતા કે બુદ્ધના જૈ
કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કે કર્મવાદ કર્મવાદ કે કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ન
કર્મવાદ 95 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 9 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #118

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવા પૃષ્ટ ૧ ૧૮ : પ્રબુદ્ધ જીવન કે કર્મવાદ વિશેષાંક ૯
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
માદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક
શું સિદ્ધાંતોનો વેદના ધાર્મિક કર્મકાંડના સિદ્ધાંતો દ્વારા વિરોધ કરી માનવીય સંમતિમાં ભગવતી શ્રુતિનું તાત્પર્ય ક્રિયા પ્રેરક છે. વિધિનું 3 શકે. અને કહેવાય છે કે તેમણે ત્યાં જઈ ત્યાંના શિક્ષક ધરમકીર્તિ પ્રતિપાદન જ વેદવાક્યોનું મુખ્ય તાત્પર્ય છે. તેથી જ્ઞાનપ્રતિપાદક
સામે વિરોધ કર્યો અને વેદિક કર્મકાંડનું મહત્ત્વ બતાવ્યું. કહેવાય વાક્ય ક્રિયાની સ્તુતિ અથવા નિષેધનું પ્રતિપાદન કરવાનું કારણ જં આ છે કે તેમને મહાવિદ્યાલયના ટાવર પરથી ફેંકી દેવામાં આવ્યા. પણ પરંપરાગત ક્રિયાકારક છે. તેને સામાન્યતઃ “અર્થવાદ' કહે છે. એટલે * હું તેમને આંખમાં ઈજા થઈ અને બચી ગયા.
કોઈ પ્રયોજનના ઉદ્દેશ્યથી વેદ દ્વારા વિહિત યાગાદિ અર્થ ‘ધર્મ' બીજી માન્યતા પ્રમાણે તેમને કહેવામાં આવ્યું કે તમને જો વેદમાં કહેવાય છે. આ અર્થોનું વિધિવત્ અનુષ્ઠાન કરવાથી પુરુષને નિઃસંદેહ 8 શ્રદ્ધા છે તો એ બતાવવા વેદનું શરણું લઈ નામ બોલતાં બોલતાં દુ:ખોથી નિવૃત્તિ કરવાવાળી સ્વર્ગની ઉપલબ્ધિ મળે છે. યથા હૈ ડુંગર પરથી કુદકો મારો. તમને કંઈ પણ ઈજા નહીં થાય. તેમણે “સ્વર્ગકામો યજેત' (સ્વર્ગની કામનાવાળા પુરુષ યજ્ઞ કરે). આ કુદકો મારી બતાવ્યો. જરાપણ ખરચ ન આવી પણ તેમની એક વાક્યમાં “યજેત' ક્રિયાપદ દ્વારા “ભાવના’ શબ્દની ઉત્પત્તિ મનાય આંખમાં ઈજા થઈ.
આ પછી તેમણે નાલંદા છોડ્યું અને પ્રયાગ (આજના અલ્હાબાદ) વેદવિહિત કર્મોના ફળોના વિષયમાં મીમાંસકોમાં બે મત પ્રવર્તે ? $ માં ઠરીઠામ થયા. ભટ્ટ ઘણાં રાજ્યોમાં ફર્યા અને બુદ્ધના પંડિતો છે. એ ખરું જ છે કે દુઃખની નિવૃત્તિ અને સુખની પ્રાપ્તિ પ્રત્યેક જૈ ક સાથે ધર્મની બાબતમાં ખૂબ ચર્ચાઓ કરી. જે કોઈ ચર્ચામાં જીતી પ્રાણીનું લક્ષ્ય હોય છે. પ્રાણીઓની કર્મવિશેષ અનુષ્ઠાનમાં પ્રવૃત્તિ છે
જાય, તો તે રાજ્યના રાજાએ તથા પ્રજાએ એ ધર્મનો સ્વીકાર ત્યારે થાય છે જ્યારે તેનાથી કોઈ ઈષ્ટ, અભિલક્ષિત પદાર્થ સિદ્ધ જૈ ક કરવો પડે.
થવાનું જ્ઞાન થાય છે. આમ કુમારિયની દૃષ્ટિએ ધાર્મિક કૃત્યોનું છે કહેવાય છે કે ભટ્ટનું મૃત્યુ વારાણસીમાં તેમના ૮૦મા વર્ષે થયું. અનુષ્ઠાન “ઈષ્ટસાધનતાજ્ઞાન' કારણ છે. પરંતુ પ્રભાકર દૈ તે પ્રભાકર મિશ્ર
કાર્યતાજ્ઞાન'ને કારણ તરીકે અપનાવે છે. અર્થાત્ વેદવિહિત કૃત્યોનું * ગુરુમતના સંસ્થાપક પ્રભાકર મિશ્રનો કાળ તથા વ્યક્તિત્વના અનુષ્ઠાન કર્તવ્યબુદ્ધિથી કરવું જોઈએ એનાથી ન સુખ પામવાની વિષયમાં આલોચકોમાં એક મત નથી. કેટલાંક તેને કુમારિલના આશા રાખે, ન અન્ય ફળ પામવાની ચાહ રાખે. કુમારિનું કથન % ૪ શિષ્ય માને છે, પણ અન્ય આલોચક એને નવીન સંપ્રદાયના છે કે કામના કર્મ વિશેષ ઈચ્છાની સિદ્ધિ માટે કરવામાં આવે છે, મેં ૐ સંસ્થાપકના રૂપમાં કુમારિલથી પ્રાચીન માને છે. ભાદૃમત તથા પણ પ્રભાકરનો મત છે કે કામના કર્મમાં કામનાનો નિર્દેશ સાચ્ચા ૬ આ ગુરુમતમાં સિદ્ધાંત અનેક મૌલિક મળી આવે છે. એમણે શાબર અધિકારીની પરીક્ષા કરવા માટે છે. આવી કામના કરવાવાળો પુરુષ
ભાષ્ય પર બે ટીકાઓ લખી છે - (૧) બૃહતી (બીજું નામ “નિબંધન') એ કર્મનો સાચો અધિકારી સિદ્ધ થાય છે. * તથા લધ્વી (બીજું નામ “વિવરણ'). આ બન્નેમાં ‘બૃહતી' પ્રકાશિત કુમારિલ ભટ્ટ અને પ્રભાકર મિશ્ર, એ બંનેના નિત્ય કર્મ વિષયમાં શું રે છે, ‘લધ્વી' આજ સુધી પ્રકાશિત નથી થયું. એમની વ્યાખ્યા સરળ, મત મતાંતર એકદમ સ્પષ્ટ છે. કુમારિલના મતમાં નિત્યકર્મ (જેમ ક સુબોધ તથા ભાષ્યાનુંસારિણી છે. કુમારિલની જેમ ભાષ્યની વિષય સંધ્યા વંદન આદિ)ના અનુષ્ઠાનથી પાપનો નાશ થાય છે, અને જે હું આલોચના અહીંયાં નથી.
અનુષ્ઠાનના અભાવમાં પાપ ઉત્પન્ન થાય છે, પરંતુ પ્રભાકરની ક મુરારિ મિશ્ર
સંમતિમાં નિત્યકર્મોનું અનુષ્ઠાન વેદવિહિત હોવાને કારણે જ કર્તવ્ય છે મુરારેતૃતીય પત્થાઃ” મુરારિ મિશ્રને મીમાંસાના ત્રીજા સંપ્રદાયના છે. વેદની અનુલંઘનીય આજ્ઞા છે કે “અહરહઃ સંધ્યામુપાસિત' એટલે પ્રવર્તક હોવાનું અલૌકિક ગૌરવ પ્રાપ્ત થયું છે. મુરારિએ ભવનાથ કે દિન પ્રતિદિન સંધ્યાની ઉપાસના કરવી જોઈએ. આ ઉદ્દેશ્યથી, ટ્ટ (૧૦ શતક)ના મતનું ખંડન કર્યું છે તથા પ્રખ્યાત ગંગેશ ઉપાધ્યાય કર્તવ્ય કર્મની કરવાની દૃષ્ટિથી આ કૃત્યોનું સંપાદન કરવું જોઈએ. ૬ છે. અને તેનો આત્મજ વર્ધમાન ઉપાધ્યાય દ્વારા ઉધ્ધત કર્યા છે. આમ નિષ્કામ-કર્મ-યોગની દૃષ્ટિએ કાર્યો કરવા પાછળની ભાવના છે એમનો સમય ૧૨મી શતાબ્દીનો પ્રતીત થાય છે. એમના ગ્રંથો નિસ્પૃહતાથી થાય તે પ્રભાકરને માનનીય છે. લુપ્તપ્રાય છે.
કર્મના પ્રકાર મીમાંસક અચારમીમાંસા
વેદ પ્રતિપાધ્ય કર્મ ત્રણ પ્રકારનું છે-(ક) કામ્ય-કોઈ કામના . છે આપણે ઉપર જોયું તેમ મીમાંસા દર્શનનો પ્રધાન ઉદ્દેશ્ય ધર્મની વિશેષ માટે કરવાનું કાર્ય જેમ કે, “સ્વર્ગકામો યજેત'; (ખ) ૪ * વ્યાખ્યા કરવાનો છે. જૈમીનીએ ધર્મનું લક્ષણ આપ્યું છે. પ્રતિષિદ્ધ-અનર્થ ઉત્પાદક હોવાથી નિષિદ્ધ જેમ કે, (ઝરથી ભરેલાં ૬. 3 વોનાનgષોડ રથ થH: I’ ‘ચોદના' દ્વારા લિખિત અર્થ ધર્મ શસ્ત્રોથી મરેલા પશુનું માંસ નહીં ખાવું જોઈએ); નિત્ય નૈમિત્તિક- ૪ ક્ર કહેવાય છે. ચોદનાનો અર્થ છે-ક્રિયાનું પ્રવર્તક વચન, અર્થાત્ અહેતુક કરણીય કર્મ, જેમ સંધ્યા વંદન નિત્યકર્મ છે અને અવસર $ વેદનું વિધિ વાક્ય. ચોદના ભૂત, ભવિષ્ય, વર્તમાન, સૂક્ષ્મ, વ્યવહિત વિશેષ પર અનુષ્ઠય શ્રદ્ધાદિ કર્મ નૈમિત્તિક. અનુષ્ઠાન કરતાં જ ફળની
અથવા વિપરીત પદાર્થોને બતાવવામાં જેટલું સામર્થ્ય છે તેટલું નિષ્પત્તિ જલ્દી નથી મળતી, કાલાન્તરમાં મળે છે. હવે સવાલ એ છે કું સામર્થ્ય ન તો ઈન્દ્રિયોમાં છે ના કોઈ અન્ય પદાર્થમાં. મીમાંસકોની થાય છે કે ફળ-કાળમાં કર્મના અભાવમાં એ ફળ કેવા પ્રકારનું હોય જે કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ w

Page #119

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૯ કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ટ ૧૧૯ યાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
શું છે? મીમાંસકોનું કહેવું છે કે “અપૂર્વ'થી. દરેક કર્મોમાં અપૂર્વ ફળનો દાતા ઈશ્વર છે, ત્યાં મીમાંસક કર્મમાં જ ફળ દેવાની યોગ્યતા હૈ
(પુણ્યાપુણ્ય) ઉત્પન્ન કરવાની શક્તિ હોય છે. કર્મથી થાય છે અપૂર્વ છે એમ માને છે. કાંટની દૃષ્ટિએ ઈશ્વર જ માનવને કર્તવ્ય કરવા હું અને અપૂર્વથી ફળ થાય છે. “અપૂર્વ' કલ્પના મીમાંસકોની કર્મ માટે પ્રેરિત કરે છે, પરંતુ મીમાંસામાં કર્તવ્યનો મૂળ સ્રોત અપૌરુષેય ફ્રિ વિષયક એક મૌલિક કલ્પના મનાય છે.
વેદ જ છે. એ જ લોકોને નિષ્કામ કર્મ કરવાનો આદેશ આપે છે તે કર્મ મીમાંસાનો મુખ્ય ઉદ્દેશ એ છે કે વેદ દ્વારા પ્રતિપાદિત અભિષ્ટ અને આપણે તેની આજ્ઞાનું પાલન કર્તવ્ય બુદ્ધિથી કરવું જોઈએ. સાધક કર્મોમાં લાગ્યો રહે અને પોતાનું વાસ્તવિક કલ્યાણ સંપાદન આ દાર્શનિક વિવેચનના અનુશીલનમાં મીમાંસાનદાર્શનિકતામાં કોઈ શું કરતો રહે. યજ્ઞ યાગાદીમાં કોઈ
પ્રકારનો સંદેહ નથી રહેતો. * દેવતા વિશેષ (જેમ કે ઈન્દ્ર,
ઈશ્વર કે કર્મ - મોટું કોણ? મીમાંસાનો મુખ્ય અભિપ્રાય યજ્ઞ ર્ક પણ વિષ્ણુ, વરૂણ આદિ) ને લક્ષ્ય
એકવાર વિષ્ણુ ભગવાન અને લક્ષ્મીજી પૃથ્વીની પરિક્રમા કરવા યાગાદિ વેદિક અનુષ્ઠાનોની છે કરીને આહુતિ દેવાય છે. વેદમાં નીકળ્યા કરતાં કરતાં એક નગરના પાદરે આવ્યા ત્યારે તેમણે
તેમણે તાત્ત્વિક વિવેચના છે, પણ આ ક
' ૪ આ દેવોના સ્વરૂપનું પૂરું વર્ણન રસ્તામાં એક ગરીબ કઠિયારાને જોયો. આ કઠિયારો વિષ્ણુ વિ
છે વિ. વિવેચનની ઉત્પત્તિ માટે એણે જ મળી આવે છે. પરંતુ મીમાંસાને
ભગવાનનો ભક્ત હતો. રોજ સવારે પૂજા-પાઠ કરે, વિષ્ણુ સિબ્રીજાને શોધી કાયા છે તે 5 મતે દેવતા સંપ્રદાનકારક સૂચક
ભગવાનની સ્તુતિ આદિ કરીને પછી જ પોતાનું કામ શરૂ કરતો અત્યંત મહત્ત્વપૂર્ણ છે. છે પદમાત્ર જ છે. એનાથી વધીને
હતો. ત્યારે લક્ષ્મીજીને આ ગરીબ કઠિયારા ઉપર દયા આવી. તેમણે મીમાં સંકો એ અને કે મોલિક પ્ત એની કોઈ સ્થિતિ નથી. દેવતા વિષગ ભગવાનને કહ્યું કે આ તો તમારો ભક્ત છે. તો
| વિષ્ણુ ભગવાનને કહ્યું કે, આ તો તમારો ભક્ત છે, તો શું તમારા સિદ્ધાંતોનું વર્ણન કર્યું છે, જેનો મં ત્રાત્મક હોય છે અને ભક્તની આવી દશા! ત્યારે વિષ્ણુ ભગવાન મલક મલક હસવા ૩૫૧
Iના પૃથક સત્તા આ લાગ્યા. પરંતુ લક્ષ્મીજી તેનો મર્મ સમજી શક્યા નહિ. તેમણે તો નિર્ણય કરવામાં કરાય છે. મત્રાન છાડાન અલગ નથી હોતા, વિષ્ણુ ભગવાનને કઠિયારાને મદદ કરવાનું સૂચન કર્યું. ભગવાન સ્મૃતિઓનું ક્ષેત્ર વિશાળ છે તથા [જના દ્વારા તેમના માટે હીમનું પણ લક્ષ્મીજીની ઈચ્છાનો અનાદર કરી શક્યા નહિ. આથી વિષ્ણુ એમાં નાના પ્રકારના વિરોધસૂચક છું વિધાન છે. ત્યારે પ્રશ્ન એ થાય છે ભગવાને એક રનની પોટલી કઠિયારો જતો હતો એ રસ્તા પર. સિદ્ધાંત ઊભા થાય છે. દેખાવમાં 8
કે વેદિક કર્મનું અનુષ્ઠાન શા માટે મૂકી દીધી. પરંતુ એ જ વખતે કઠિયારાને કુબુદ્ધિ સૂઝી, વિચાર્યું આ વિરોધ ખૂબ જ માર્મિક પ્રતીત શું કરવું જોઈએ ? સામાન્ય મત એ લાવ જોઉં કે જો હું આંધળો હોત તો મને રસ્તો દેખાય છે કે થાય છે, પરંતુ મીમાંસાની વ્યાખ્યા ૐ છે કે કોઈ કામનાની સિદ્ધિ માટે, નહિ? આમ વિચારી આંખો બંધ કરી ચાલવા લાગ્યો અને રત્નોની શૈલીનો ઉપયોગ કરવાથી આ * પણ વિશેષ મત એ છે કે કોઈ પણ પોટલી રસ્તામાં હોવા છતાં તેને મળી નહિ.
વિરોધોનો પરિહાર સારી રીતે થઈ ૐ કામના વગર જ આપણે વૈદિક બીજે દિવસે ફરી વિષ્ણુ ભગવાને કઠિયારો જે ઝાડ કાપતો શકે છે. એટલે સ્મૃતિના મર્મજ્ઞાન * કર્મોનું અનુષ્ઠાન કરવું જોઈએ. હતો તે ઝાડને ચંદનનું ઝાડ બનાવી દીધું. કઠિયારો તો લાકડા માટે કર્મ મીમાંસા'નો ઉપયોગ | ઋષિઓને દીવ્ય ચક્ષુઓથી દેખાતું કાપી તેનો ભારો બનાવી બજારમાં આવ્યો પણ તે દિવસે તેનો ખૂબ જ કરાય છે. તેથી જ R * વૈદિક મંત્રોમાં ગૂઢ રહેલો ધર્મ ભારો વેચાયો નહિ. લાકડાનો ભારો લઈ ઘરે આવ્યો. ઘરે બીજા મીમાંસાનું અનુશીલન નિઃસંદેહ { લોકોના કલ્યાણ માટે છે. તેથી લાકડાં હતાં નહિ આથી રસોઈ કરવા માટે તે જ લાકડાં બાળી વેદિક ધર્મની જાણકારી માટે ક્રિ ક લોકો એ કોઈપણ અનુષ્ઠાન નાખ્યાં. આમ બીજો દિવસ પણ નકામો ગયો.
અત્યંત આવશ્યક છે. કુમારિકનું સિદ્ધિના પ્રયોજન વગર સ્વયં લક્ષ્મીજીના આગ્રહથી વિષ્ણુ ભગવાને એક મોકો વધુ આપ્યો. આ કથન યથાર્થ છે-“ધર્મારવયં કરતાં જ રહેવું જોઈએ. આ પ્રકારે તેમણે એક પારસમણિ કઠિયારાને આપ્યો. કઠિયારો તો ખુશ ખુશ વર્ષિય વાત મીમાંસાયા: નિષ્કામ કર્મ અનુષ્ઠાનની શિક્ષા થઈ ગયો. લાકડાં કાપવાનું કામ બાજુ ઉપર મૂકી ઝાડ નીચે સૂઈ પર યોગનમ્: || દેવી તે મીમાંસાના કર્તવ્યશાસ્ત્રનો ગયો. પરંતુ ઝાડ ઉપર બેઠેલો કાગડો કા...કા... કરી તેની ઊંઘ ચરમ ઉદેશ્ય છે. જર્મન તત્ત્વજ્ઞ કાંટ બગાડતો હતો. આથી ચીડાઈને કઠિયારાએ તે કાગડાને હાથથી ૨૦૨. સોમ ટાવર. પણ કર્તવ્યના વિષયમાં મીમાંસા ઊડાડવાનો પ્રયત્ન કર્યો પણ કાગડો ઊડ્યો નહિ ત્યારે તેણે ચીકુવાડી.
મતની સમાન જ મત રાખે છે. ભગવાને આપેલ પેલો પારસમણિ તેની પાસે હતો તેનો જ છૂટો ગુલમોહર સોસાયટી, મેં એને કહેવાનું છે કે પ્રાણીઓએ ઘા કયો. કાગડો તો ઊડી ગયો પરંતુ પારસમણિ ક્યાં પડ્યો તે બોરીવલી (વે.), * કર્તવ્યનું સંપાદન સ્વાર્થ બદ્ધિથી ખબર ન પડી. કઠિયારો પારસણિને આમ તેમ શોધવા લાગ્યો મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨.
નહીં કરીને નિરપેક્ષ બદ્ધિથી કરવું પણ તેને પારસમણિ મળ્યો નહિ. ત્યારે વિષ્ણુ ભગવાને હસતાં સેલ નં. : ૯૮૧૯૭૨૦૩૯૮. ૬ જોઈએ. આ બંનેમાં થોડું અંતર હસતાં કહ્યું કે, મેં તો તેને આપ્યું પરંતુ તેના કર્મમાં હતું જ નહિ ઈમેલ ડું છે. જ્યાં કાંટના મતમાં કર્મના માટે તેને કાંઈ પણ મળ્યું નહિ.
| -સંપાદિકાઓ hansajainology @ gmail.com. R કર્મવાદ 95 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 9 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #120

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવા પૃષ્ટ ૧ ૨૦ : પ્રબુદ્ધ જીવન કે કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ પાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક
ઈસ્લામ અને કર્મવાદ
| ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ
[ ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ ગુજરાત વિદ્યાપીઠના ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિ વિભાગમાં પ્રોફેસર અને અધ્યક્ષ છે. ૫૫ જેટલા ઈતિહાસ, સાહિત્ય અને આધ્યાત્મિક વિષય પરનાં તેમના પુસ્તકો પ્રકાશિત થયેલ છે. શ્રી મુંબઈ યુવક સંઘની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના વક્તા છે. ગુજરાતમાં બિનસાંપ્રદાયિક વિચારક, વક્તા અને લેખક તરીકે જાણીતા છે. ] કર્મ તેરે અચ્છે છે તો, કિસ્મત તેરી દાસી છે
‘કર્મપત્રિકા'. દુનિયામાં આપણે જે કંઈ સારા નરસા કર્મો કરીએ નિયત તેરી અચ્છી હે, તો ઘરમેં મથુરા કાશી છે.”
છીએ તેની નોંધ ખુદાને ત્યાં રાખવામાં આવે છે. એ નોંધ મુજબ જ શાયરીના પ્રથમ મલ્લામાં કર્મની વાત છે. સારા કર્મ કરનાર વ્યક્તિના કર્મોનો ઈન્સાફ થાય છે. કુરાને શરીફમાં કહ્યું છે. દૈ ૐ માટે નસીબ તેની દાસી સમાન બની રહે છે. અર્થાત્ તે નસીબનો “ક્યામતને દિવસે લોકો જુદી જુદી સ્થિતિમાં કબરોમાંથી નીકળશે ક
બળવાન હોય છે. ઈશ્વર તેના પર ખુશ રહે છે. તે ઈશ્વર પાસે જે અને તેમને દરેકને તેમના આમાલનામા બતાવવામાં આવશે. . ૐ માગે છે તે પ્રાપ્ત કરે છે. જો કે આ માન્યતા દરેક ધર્મમાં જુદા જુદા કુરાને શરીફમાં આ વાતને વિસ્તૃત રીતે સમજાવતાં કહેવામાં 5 પણ સ્વરૂપે જોવા મળે છે.
આવ્યું છે. ૐ દરેક ધર્મમાં કર્મનો સિદ્ધાંત નૈતિક મૂલ્યોના પાયા પર આધારિત ‘જેનું આમાલનામું તેના જમણા હાથમાં આપવામાં આવશે તે કું છે છે. સેવાકીય અને સત્કાર્યો તંદુરસ્ત વ્યક્તિ અને સમાજ માટે લોકો ખુશ હશે. તેમને જન્નતમાં મનમાનીમોજ પ્રાપ્ત થશે. જન્નતના કૅ અનિવાર્ય છે. એટલે જ ઈસ્લામ અને હિંદુ બંને ધર્મમાં કર્મનો સિદ્ધાંત બાગો તેમના માટે ખુલ્લા હશે. તેમાં મીઠા મેવા તેમને આપવામાં
સ્વીકારવામાં આવ્યો છે. ઈસ્લામમાં માનવીના કર્મના આધારે જ આવશે. આ તમામ તેમના સકાર્યોનો બદલો છે. જે તેમણે દુનિયામાં ૐ જન્નત અને દોઝખનો વિચાર કુરાને શરીફમાં આપવામાં આવ્યો કર્યા છે.' છે છે. એ જ રીતે હિંદુધર્મમાં પણ સ્વર્ગ અને નર્કની પરિકલ્પનાના કુરાને શરીફમાં એક અન્ય વાક્યનો પણ વારંવાર ઉલ્લેખ છે. ૐ મૂળમાં પણ કર્મનો સિદ્ધાંત પડેલો છે. આ જ વિચારને આધ્યાત્મિક “અલ્ આમલો બિનુ નિચ્યતે' અર્થાત્ આ અભિગમથી ગીતામાં ભગવાન શ્રીકૃષ્ણએ સમજાવ્યો છે. ગીતાના “કર્મનું ફળ તેના સંકલ્પ પર આધારિત છે' અથવા
૧ થી ૬ અધ્યાયમાં કર્મયોગ તરીકે તેનું વિસ્તૃત આલેખન થયું છે. “સકાર્યોનો વિચાર માત્ર પુણ્ય છે.' * કર્મના સિદ્ધાંતને સાકાર કરતો જે શ્લોક વિશ્વભરમાં પ્રસિદ્ધ છે તે દા. ત. મારી પાસે જે થોડાં નાણાં છે તે મારી જરૂરિયાત માટે છે. શું. મેં ગીતાનો, બીજા અધ્યાયનો ૪૭મો શ્લોક છે. તેમાં ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ પણ જો તેની માટે જરૂરત ન હોત અથવા તે મારી જરૂરત કરતાં ?
વધારે હોત તો હું તે જરૂરતમંદને અવશ્ય આપી દેત. આવો વિચાર ‘કર્મણ્યવાધીકારસ્તે મા ફલેષુ કદાચન,
માત્ર પુણ્ય-સવાબ છે. એ જ રીતે અન્ય એક શબ્દ પણ કુરાને શરીફમાં મા કર્મફલહતુર્ભમા તે સંગોડસત્વકર્મણી.'
અનેક વાર વપરાયો છે. તે છે “ફી સબીલિલ્લાહ” અર્થાત્ “ખુદાના આ એક શ્લોકમાં શ્રીકૃષ્ણ ચાર બાબતો તરફ નિર્દેશ કરે છે. માર્ગે કર્મ કર.' ૧. કર્મ કરવા તું સ્વતંત્ર છે.
આમાલ અર્થાત્ કર્મ મુખ્યત્વે કરીને ઈમાન અર્થાત્ વિશ્વાસ સાથે ૨. પરંતુ તેનું ફળ ભોગવવા તું પરતંત્ર છે.
સંકળાયેલ છે. ઈમાન એ ખુદા પરના વિશ્વાસને કહે છે. જેને ખુદામાં ૩. ફળનો હેતુ જ લક્ષમાં રાખીને કર્મ ના કરીશ.
વિશ્વાસ છે તેને ખુદાના આમાલ કે સર્કાર્યોના આદેશમાં પણ ૪. તારો અકર્મમાં સંગ ના થશો.
વિશ્વાસ છે. ખુદાએ દરેક મુસ્લિમને ત્રણ પ્રકારના સત્કાર્યો કરવાનો અર્થાત્ ફળની અપેક્ષા રાખ્યા વગર કર્મ કર્યું જા. કારણ કે સારા આદેશ આપ્યો છે. જકાત (ફરજીયાત દાન) અને ખેરાત અને સદકો જ કે ખરાબ કર્મ કરવાનું તારા હાથમાં છે. તેનું ફળ તારા હાથમાં (મરજિયાત દાન). આ ત્રણે દાનના માર્ગો ઈસ્લામના કર્મવાદના હૈ ક નથી. તને તારા કર્મનું ફળ તારા ફળને અનુરૂપ જ ઈશ્વર આપશે. સિદ્ધાંતને સ્પર્શે છે. દરેક મુસ્લિમ ઈસ્લામના પાંચ સ્તંભોને માને છે
ઈસ્લામમાં કર્મને ‘આમાલ” કહેલ છે. કુરાને શરીફમાં વારંવાર છે. ઈમાન, નમાઝ, રોઝા, ઝકાત અને હજ. આ પાંચે સિદ્ધાંતોને હૈ “આમાલનામા’ શબ્દ વપરાયો છે. 5. $ “આમાલનામા'નો અર્થ થાય છે : ‘આમાલનામા'નો અર્થ થાય છે કર્મપશ્ચિક ર તે ફરજીયાત રીતે અનુસરે છે. ઝકાત ?
કી તેમાંનો એક સ્તંભ છે. દરેક મુસ્લિમ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ .
કહે છે.

Page #121

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન : કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૧૨૧ વાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ
શું માટે તે તે ફરજીયાત છે. પોતાની આ કુરાને શરીફમાં એક વાક્યનો પણ વારંવાર ઉલ્લેખ છે.”
A IS અને જે કોઈ એક એક બદી # સ્થાવર જંગમ મિલકતના અઢી
(અપકૃત્યો) લાવશે, તેને તેના અલ આમલો બિન વિધ્યતે” અર્થાત્ ટકા રકમ દરેક મુસ્લિમ દર વર્ષે
પ્રમાણમાં સજા મળશે. પણ તેના ક ગરીબો, અનાથો કે જરૂરતમંદો ‘કર્મનું ફળ તેના સંકલી પર આધારિત છે'
ઉપર ઝુલ્મ કરવામાં આવશે નહિં. તે અથવા ૬ માટે ફરજીયાત કાઢે છે. તેને .
એ લોકોને એવો જ બદલો ક ઝકાત કહેવામાં આવે છે. આ A Bk ‘સત્કાર્યોનો વિચાર માત્ર પચ્યું છે.'
આપવામાં આવશે જેવા કામ કું તંભ સાથે કર્મવાદનો સિદ્ધાંત સંકળાયેલો છે. ઈસ્લામના કર્મવાદની તેમણે કર્યા હશે.” ક સૌ પ્રથમ શરત ખુદા પરનું ઈમાન છે. ઈમાન એટલે વિશ્વાસ, ગીતામાં આજ વાતને વ્યક્ત કરતાં કહેવામાં આવ્યું છે. ૬ શ્રદ્ધા, આસ્થા. જેને ખુદા અને તેના અસ્તિત્વમાં આસ્થા છે, વિશ્વાસ “આ લોકમાં કર્મના ફળ ઈચ્છનારાઓ દેવતાઓને પૂજે છે, કેમ કે ?
છે, શ્રદ્ધા છે તેને જ તેના સકાર્યોના આદેશમાં વિશ્વાસ છે. મનુષ્યલોકમાં કર્મથી ઉત્પન્ન થનારી સિદ્ધિ તરત પ્રાપ્ત થાય છે.” 8 સત્કાર્યોની બીજી કપરી શરત તેની ગુપ્તતા છે. તેમાં દાન કે સત્કાર્યોની ઈસ્લામ અને હિન્દુ ધર્મના ઉપરોક્ત આદર્શોને જીવનમાં સાકાર ક અભિવ્યક્તિને ઝાઝું પ્રાધાન્ય નથી. દાન કે સત્કાર્યોની અભિવ્યક્તિ કોઈ કરનાર મહાનુભાવો બન્ને ધર્મમાં થયા છે. મહંમદ સાહેબે પોતાના કે હું મુસ્લિમ કરે તો તે ગુનોહ નથી પણ તેનો દેખાડો જરૂરી નથી. કુરાને સમગ્ર જીવન દરમિયાન સત્કાર્યોની સુવાસ દ્વારા અરબસ્તાનની ? ઝ શરીફમાં કહ્યું છે.
જંગલી પ્રજામાં ઈસ્લામનો પ્રચાર-પ્રસાર કર્યો હતો. એ યુગમાં | ‘તમારા દાનને ઉપકાર જતાવી કે દુઃખ આપીને વ્યર્થ ન કરો. જે અરબસ્તાનમાં બાગાયતની જમીન અને મિલકત દુર્લભ ગણાતા. પોતાનો માલ લોકોને દેખાડવા માટે ખર્ચે છે, તેને ખુદા પર વિશ્વાસ મખેરિક નામના એક ધનવાને હઝરત મહંમદ સાહેબને પોતાની * નથી. અને અંતિમ ન્યાયના દિવસનો પણ તેને ડર નથી.”
જમીનમાંથી સાત બગીચા ભેટ આપ્યા. મહંમદ સાહેબે એ તમામ હઝરત મહંમદ પયગમ્બર સાહેબે ફરમાવ્યું છે.
બગીચા ‘વકફ' કરી દીધા. અર્થાત્ તે તમામ બગીચા લોકહિતાર્થે 5
અર્પણ કરી દીધા. અને એ બાગોની તમામ ઉપજ ગરીબો અને ૬ ‘તે માણસના ખુદાના પડછાયા નીચે છે, જેણે એટલી ગુપ્તતાથી
હાજતમંદોની ઉન્નતિ માટે ઉપયોગમાં લેવાનો આદેશ કર્યો. એકવાર 5 દાન કર્યું કે તેના ડાબા હાથને પણ તેની જાણ ન થઈ.”
મુસાફરીમાં મહંમદ સાહેબના જોડાનો પટ્ટો તૂટી ગયો. એક સહાબીએ É ‘જો તમે જાહેરમાં દાન કરો તો તે સારી વાત છે. પણ જો તમે
કહ્યું, ‘લાવો, હું તે સાંધી આપું.' અત્યંત ખાનગીમાં દાન કરો તો તે અતિ ઉત્તમ છે.'
આપે ફરમાવ્યું, ‘એ તો વ્યક્તિ પૂજા થઈ, તે મને પસંદ નથી.” E ત્રણ પ્રકારના કૃત્યો તમારા મૃત્યુ પછી પણ તમારી સાથે રહે મહંમદ સાહેબની વફાત (અવસાન) પછી ઈસ્લામના ચારે 5 2 છે. એ ત્રણમાં પ્રથમ છે વ્યક્તિએ કરેલ દાન-સખાવત. તેનો લાભ ખલીફાઓએ પણ તેમના આવા ઉત્તમ આદર્શોને જીવનમાં સાકાર કું ઊં મૃત્યુ પછી પણ મળતો રહે છે.'
કર્યા હતા. ઈસ્લામના બીજા ખલીફા હઝરત ઉમરનું જીવન * ૬ ઈસ્લામમાં લાભની પ્રાપ્તિ કે ફળની પ્રાપ્તિ માટે કરેલા દાનને સત્કાર્યોના બોધ સમાન હતું. લોકોના સુખદુઃખ જાતે જાણવા ફિ પણ ઝાઝું સ્થાન નથી. એક કરોડપતિ બે લાખનું દાન કરે છે પણ રાત્રે શહેરમાં ગુપ્ત વેશે ફરતા. દુષ્કાળમાં લોકોને ભોગવવી પડતી ક
તે બે લાખનું દાન મૂડી રોકાણના હેતુથી કરે અથવા આર્થિક લાભ તંગીને ધ્યાનમાં રાખી પોતે પણ ઘી-દૂધનો ત્યાગ કરી સૂકી રોટી ૐ માટે કરે તો તે એ દાનના અધ્યાત્મિક લાભથી વંચિત રહે છે. અર્થાત્ ખાતા. ગુલામોને પણ પોતાના જેવું જ ભોજન, વસ્ત્રો અને સવારી ક પણ સર્કાર્યો બદલાની અપેક્ષા વગર નિજાનંદ માટે કરો. ફળની અપેક્ષાએ આપતા. તેમની સાથે જ ભોજન લેતા. પરધર્મીઓને રાજ્યમાં રક્ષણ * કરવામાં આવેલ સર્કાર્યોનું આધ્યાત્મિક મૂલ્ય અવશ્ય નહીંવત્ હોય આપતા. પોતાના ખર્ચનો બોજો રાજ્ય પર ન નાખતા અને કુરાને 5 છે છે. કુરાને શરીફમાં આ અંગે કહ્યું છે.
શરીફની નકલો કરી પોતાનું ગુજરાન ચલાવતા. આવા સક્ર્મો જ. “અને જે શખ્સ દુનિયામાં પોતાના કર્મોનો બદલો ચાહે છે તેને ‘કર્મ તેરે અચ્છે હૈ તો, કિસ્મત તેરી દાસી હૈ, છે અમે તેનો બદલો અહિંયા જ આપીએ છીએ. અને જે શખ્સ
નિયત તેરી અચ્છી હે, તો ઘરમેં મથુરા કાશી છે? છે આખિરતમાં પોતાના કર્મોનો બદલો ઈચ્છે છે, અમે તેને તેનો બદલો ઉક્તિને સાચી ઠેરવવા અનિવાર્ય છે. છે ત્યાં જ આપીશું. અને જે લોકો પોતાના કર્મોના બદલા માટે માત્ર
* * * અલ્લાહના શુક્રગુઝાર છે, તેમને અમે તેનો તુરત બદલો આપીશું. પ્રોફેસર અને અધ્યક્ષ, ઈતિહાસ અને સંસ્કૃતિ વિભાગ,
ગુજરાત વિદ્યાપીઠ, અમદાવાદ. મોબાઈલ : ૦૯૮૨૫૧ ૧૪૮૪૮ જે કોઈ એક નેકી (સદ્કાર્યો) લાવશે તેને તેથી દસ ગણું મળશે.
૮, મીતલ કો. હાઉસિંગ સોસાયટી, રોયલ અકબર ટાવરની પાછળ, કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાસઍવારેક કેમિદ કૂવદPર્શયHક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ *
કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કે કર્મવાદ કર્મવાદ કે કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ન

Page #122

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવા પૃષ્ટ ૧ ૨ ૨ : પ્રબુદ્ધ જીવન કે કર્મવાદ વિશેષાંક ૯
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
પાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક
ખ્રિસ્તી ધર્મમાં કર્મનો સિદ્ધાંત
nડૉ. થોમસ પરમાર
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ ખ
[ અમદાવાદના પીએચ. ડી.ના ગાઈડ. એમણે ગુજરાતના મંદિરો-સ્થાપત્ય પર પીએચ. ડી. કર્યું છે. એચ. કે. આર્ટ્સ કૉલેજના પૂર્વ પ્રોફેસર, ગુજરાતી વિશ્વકોશ અને જૈન વિશ્વકોશ સાથે સંકળાયેલા, અષ્ટાપદ સંશોધન સમિતિમાં કાર્યરત.
એમના ૧૧ પુસ્તકો પ્રકાશિત થયા છે. ], પશ્ચિમ એશિયામાં ઉદ્ભવેલા યહૂદી ધર્મ, ખ્રિસ્તી ધર્મ અને પરીક્ષણ કરવું; તો તે પોતાની યોગ્યતા જોરે ગૌરવ લઈ શકશે.’ જૈ ઈસ્લામ ધર્મ સેમેટીક રીલીજિયન્સ તરીકે ઓળખાય છે. આ ત્રણે આવી પડેલા કર્તવ્યો નિષ્ઠાપૂર્વક અને કોઈપણ પ્રકારની ફરિયાદ E ધર્મોની ઘણીખરી માન્યતાઓ અને સિદ્ધાંતો વચ્ચે સામ્ય જોવા વિના બજાવવા જોઈએ. એમ કરવાથી ઈશ્વરના નિષ્કલંક સંતાન હૈ
મળે છે. આ ત્રણેય સેમેટીક ધર્મો ભારતીય ધર્મો-હિંદુ ધર્મ, જૈન બની શકાય છે અને જીવનનો સંદેશ વિશ્વમાં પ્રસારી શકાય છે. આ ક છે ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મના સિદ્ધાંતોથી ઘણાં જુદાં પડે છે. આમાંનો અંગે બાઈબલ જણાવે છે કે, “કોઈપણ જાતના બબડાટ કે આનાકાની છે. એક સિદ્ધાંત છે કર્મનો સિદ્ધાંત. ભારતીય દાર્શનિક પરંપરામાં કર્મનો વગર બધાં કર્તવ્યો કર્યો જજો, તો જ તમે આ કુટિલ અને આડા ક સિદ્ધાંત ઘણો અગત્યનો છે. જૈન ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મ તો કર્મપ્રધાન લોકો વચ્ચે નિર્દોષ, સરળ અને ઈશ્વરના નિષ્કલંક સંતાન બની ધર્મ છે. માણસે કર્મ કરવું જ પડે છે અને એ કર્મના ફળ ભોગવવા રહેશો અને જીવનનો સંદેશ આગળ ધરીને વિશ્વમાં જ્યોતિની જેમ
જ પડે છે. કર્મના ફળ સારાં કે ખોટાં ભોગવવા ફરીથી જન્મ લેવો પ્રકાશશો.” (ફિલિપ્પી, ૨:૧૪-૧૫). વધુમાં જણાવ્યું છે કે, “પ્રત્યેક તે પડે છે. કર્મના બંધનને કારણે માણસે જન્મ અને મરણના સત્કાર્ય માટે તૈયાર રહેવું. કોઈનું ભૂંડું બોલવું નહિ, ઝઘડો કરવો * શું ચકરાવામાં ફરરવું જ પડે છે. આમ કર્મની સાથે પુનર્જન્મની માન્યતા નહિ, દિલ મોટું રાખવું અને સઘળા માણસો પ્રત્યે સતત નમ્ર વ્યવહાર હું તે સ્વીકારેલ છે. ભગવદ્ ગીતાના બીજા અધ્યાયમાં નિષ્કામ કર્મ પર કરવો. (તિતસ, ૩:૨). કર્મના આનંદનો સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો કે હું ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. માણસે ફળની અપેક્ષા રાખ્યા વિના કર્મ છે, જેમકે; “માણસ પોતાના કામમાં આનંદ માણે એના જેવું સુખ કરવું જોઈએ.
બીજું એકે નથી. (તત્ત્વદર્શી, ૩:૩૨). માણસ જે કંઈ કરે છે તે . હું ખ્રિસ્તી ધર્મમાં ભારતીય પરંપરા પ્રમાણેનો કર્મનો સિદ્ધાંત પ્રત્યક્ષ ઈશ્વરના ધ્યાનમાં છે. બાઈબલ જણાવે છે કે, “માણસ જે કંઈ કરે છે ? ક સ્વરૂપે જોવા મળતો નથી. ખ્રિસ્તી ધર્મના પવિત્ર ગ્રંથ બાઈબલમાં તે બધું પ્રભુની આગળ દીવા જેવું સ્પષ્ટ હોય છે અને તે સતત આ હું કર્મ વિશેના અનેક ઉલ્લેખ આવે છે. પણ ત્યાં જન્મ અને મૃત્યુને તેમના કાર્યો ઉપર નજર રાખ્યા કરે છે. (ઉપદેશમાળા, ૧૭:૧૯). ક કર્મ સાથે કોઈ સંબંધ નથી. બાઈબલ અંતર્ગત જૂનો કરાર (OId જૈન ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મમાં ઈશ્વરના અસ્તિત્વનો સ્વીકાર ન હોવાથી આ
Testament) અને નવો કરાર (New Testament)માં કર્મ અને માણસના કર્મની ઉપર દેખરેખ રાખવાનો પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થતો નથી. છે તેનાં ફળ વિશે નીચે પ્રમાણેના ઉલ્લેખો જોવા મળે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં શ્રદ્ધા કરતાં પણ કાર્યને મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું છે. કર્મનું મહત્ત્વ
શ્રદ્ધાની સાથે કાર્યનો આગ્રહ રાખવામાં આવ્યો છે. બાઈબલમાં ફ્રિ ક ખ્રિસ્તી ધર્મમાં કર્મનું મહત્ત્વ સ્વીકારવામાં આવ્યું છે. જીવન જણાવ્યું છે કે, “માણસ કાર્યોથી પુણ્યશાળી ઠરે છે, કેવળ શ્રદ્ધાથી જ 3 દરમ્યાન સતત કર્મ કરવાનું જણાવવામાં આવ્યું છે. બાઈબલમાં નહિ.” (યાકોબ, ૨:૨૪) વધુમાં જણાવે છે, “કાર્યો વગરની શ્રદ્ધા રે * જણાવ્યું છે કે, “કામ કરતાં કરતાં ઘરડો થા(ઉપદેશમાળા, પણ મરેલી છે.” (યાકોબ, ૨:૨૬) ૩ ૧૬:૧૪). ઈશાવાસ્ય ઉપનિષદનો મંત્ર વુર્પત્ર પેટ કળિ વિનિવિત કર્મનું ફળ
શતમ્ સમ: (માણસે કર્મ કરતાં કરતાં સો વર્ષ જીવવાની આશા બાઈબલમાં કર્મના ફળની પણ વાત કરવામાં આવી છે. રાખવી જોઈએ.)ને બાઈબલનું આ વાક્ય પ્રતિબિંબિત કરતું જણાય ઉપદેશમાળામાં સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે કે, “દરેક માણસને તેના કર્મનું
છે. માણસે કર્મ કરવું જોઈએ એટલું પૂરતું નથી, તેણે તેના કર્મોનું ફળ મળે જ છે.' (ઉપ. ૧૬:૧૪). હઝકિયેલમાં પણ જણાવ્યું છે કે, 3 પરીક્ષણ પણ કરવું જોઈએ તેવો આગ્રહ રાખવામાં આવ્યો છે. આ કરે તે ભોગવે” (હઝકિયેલ, ૩૩:૧૦-૨૦). હઝકિયેલમાં જ # માટે બાઈબલમાં વિધાન છે કે, “દરેક માણસે પોતાના કર્મોનું આગળ નોંધ્યું છે કે, પુણ્યશાળી માણસ પોતાના પુણ્યકર્મોનાં અને
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ન
કર્મવાદ | કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ

Page #123

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન • કર્મવાદ વિશેષાંક પૃષ્ટ ૧૨૩ વાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5
'ઈશુના ‘રિકવચન’
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ *
કું ભંડો માણસ પોતાની
કરેલાં સારાં કે ખોટાં કર્મોનો કે ભૂંડાઈના ફળ ભોગવશે
ન્યાય ઈશ્વર તરફથી છેલ્લા છે $ (હઝકિયેલ, ૧૮:૨૦).
દિવસે કરવામાં આવશે. આ R પુણ્યશાળી માણસ ધર્મનો
જગતને ખૂણે ખૂણે ખ્રિસ્તી ધર્મ ફેલાયો છે. કદાચ વિશ્વમાં સૌથી દિવસને Day of Judgeરસ્તો છોડીને ભૂંડા માણસની મોટી સંખ્યામાં આ ધર્મના અનુયાયીઓ હશે. ખ્રિસ્તી ધર્મના સ્થાપક
ment-ન્યાયનો દિવસ અથવા જેમ અધમ કૃત્ય કરે તો તેણે ઈસુ ખ્રિસ્ત છે. ઈસુને “માનવ પુત્ર’ અને ‘ઈશ્વર પુત્ર' ગણવામાં
છેલ્લો દિવસ માનવામાં આવે ૐ પહેલાં કરેલાં પુણ્યકર્મો લક્ષમાં આવે છે. જો કે ખ્રિસ્તી ધર્મમાં કર્મનો સિદ્ધાંત સાંગોપાંગો જોવા
છે. ત્યારે ઈશ્વર પોતે આ પૃથ્વી લેવામાં નહિ આવે.' મળતો નથી. તેમ છતાં ‘ગિરિ પ્રવચન' ઇસુના ઉપદેશોમાં
પર પધારશે. આકાશ તેજોમય છે શિરોમણિરૂપ છે, તેમાં અત્ર, તત્ર નૈતિકતાની દષ્ટિએ કર્મ સિદ્ધાંત (હઝ:૧૮:૨૪) અર્થાત્
થઈ જશે અને આકાશમાં જોવા મળે છે. પાછળના ભૂંડા કર્મો પ્રમાણે
ઈશ્વરના દેવદૂતો રણશિંગા ૐ જ બદલે મળશે. બીજી રીતે
ઈસુનો ઉપદેશ :
વગાડશે અને મૃત્યુ પામેલાં સૌ કે કહીએ તો ભૂંડા કમની ૧. આ સંસારમાં જેઓ નમ્ર, સદાચારી, દયાળુ, પવિત્ર અને સંપ
માનવીઓ ફરી પાછા સજીવ . અગાઉ કરેલાં પુણ્યકર્મોના તથા શાંતિને વધારનાર છે, તેઓ ધન્ય છે.
થશે. તેઓ પુનરુત્થાન પામશે ? ફળનો લોપ થાય છે. “તારા ૨. જ્યારે લોકો તમારી નિંદા કરે, જુલમ કરે ત્યારે તમે તમારી |
અને ઈશ્વર સોના કાર્યોનો ? ધૃણાજનક કૃત્યોના ફળ તારે જાતને નસીબદાર સમજો, કારણ કે તેથી તમારું કલ્યાણ જ થવાનું
ન્યાય તોળશે. (પીતર, ભોગવવા પડશે.” (હઝ.
૧:૧૭) સારાં કાર્ય કરનારને ૭:૪). કર્મના ફળને ઈશ્વરની | ૩. પૈસા તમને શાંતિ નહિ આપે, એનું બળ નહીં માનો. એ જશે
સદાકાળ સ્વર્ગનું સુખ મળશે ૨ બક્ષિસ માનવામાં આવી છે. | ત્યારે તમને સંતાપ થશે.
અને દુષ્કર્મો કરનારને ખરેખર માણસ ખાય, પીએ | ૪. તમે તમારા શત્રુ ઉપર પણ પ્રેમ કરજો, કદી કોઈનો દોષ તો
સદાકાળ નરકના અગ્નિમાં 5 હું અને પોતાના કામના ફળ | કરશો જ નહિ, જે તમને હેરાન કરે તેમનું હિત ઈચ્છજો.
તપવું પડશે. આ પુનરુત્થાન એ ? ભોગવે એ જ તેને મળેલી ૫. તમે પોતાને દીન કે દયા પાત્ર માનશો નહિ, તમે તો આ દુનિયાનું
પુનર્જન્મ નથી. કર્મને કારણે હું ઈશ્વરની બક્ષિસ છે.” નૂર છો, જગતનો પ્રાણ છો.
વ્યક્તિ પુનરુત્થાન પામતી નથી (તત્ત્વદર્શી ૩:૧૩) આમ ૬. તમારા કર્મ અને વાણી તમારા હૃદયનું પ્રતિબિંબ છે.
બલ્ક કર્મોના ન્યાય માટે * ખ્રિસ્તી ધર્મમાં કર્મના ફળની ૭. તમે તમારા પરસેવાની રોટી ખાજો. કાલની ફિકર કરશો નહિ.
ઈશ્વરની ઈચ્છાથી તે માન્યતાનો પણ સ્વીકાર શ્રદ્ધાપૂર્વક પ્રભુને ચરણ જીવન અર્પણ કરજો. હૃદયથી ઈશ્વરભજન
પુનરુત્થાન પામે છે. અહીં પણ કરવામાં આવ્યો છે. કર્મનું ફળ કરવું એ જ પ્રભુપ્રાપ્તિનો સાચો માર્ગ છે.
આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે એની મેળે મળતું નથી પરંતુ | બાઈબલમાં શ્રદ્ધા, આશા અને ઉદારતા આ ત્રણ બાબત ઉપર
માણસના કર્મનું ફળ 5 ફળ આપનાર ઈશ્વર છે. જેમાં વિશેષ ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. તેમજ મૂસાના જૂના કરારોની દશ
આપોઆપ મળતું નથી પરંતુ છે કે, હું તમારા દુષ્કર્મોનો આજ્ઞાઓમાં પણ હિંસા, ચોરી, વ્યભિચાર, જૂઠ આદિને નિંદનીય
ઈશ્વર દ્વારા મળે છે. આમ માન્યા છે. ઈસાઈઓ માટે પ્રલોભનોમાં ન પડે. તથા પરીક્ષામાં નાપાસ ૬ હિસાબ માંગનાર છું. તમારા
ખ્રિસ્તી ધર્મમાં કર્મનો સિદ્ધાંત ન થાય તે માટે પ્રાર્થના બતાવવામાં આવી છે કે જેનાથી મનની છે દુષ્કર્મોની હું તમને સજા
છે પરંતુ જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મની શાંતિ અને શુદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી શકે. શ્રીમંત અને ગરીબ વચ્ચેના ભેદભાવ કરનાર છું.’ દુષ્કર્મનું ફળ એ
જેમ તેમાં પુનર્જન્મનો સિદ્ધાંત વગર સર્વને સમાન ગયાં છે. સહુ ઈસાઈ પોતાની સ્વતંત્ર ઈચ્છાને ઈશ્વરની સજા છે, જ્યારે
સંકળાયેલો નથી. ઈશ્વરની આજ્ઞાઓને લગાવી દે, જેથી ઈશ્વર સમાન પવિત્ર અને પુણ્યકર્મનું ફળ એ ઈશ્વરની
* * * સત્ય-સંકલ્પી થઈ જવાય અને ઈશ્વરની સહભાગ્યતાના અધિકારી બક્ષિસ છે. ટૂંકમાં બંને થઈ શકાય. તેથી દરેક વ્યક્તિએ ન્યાય, દાન, પ્રામાણિકતા, નૈતિક
૨૩, મહાવીરનગર, { પ્રકારના કર્મનું ફળ આપનાર મૂલ્યો અને સદાચારી જીવન જીવવા માટે પુરુષાર્થ તેમજ સારા શુભ
એલ. જે. કોમર્સ કોલેજ પાસે, ઈશ્વર છે. કર્મો કરવા જોઈએ. આ તેમના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો છે. .
વસ્ત્રાપુર, અમદાવાદ-૧૫. માણસે જીવન દરમ્યાન
| – સંપાદિકાઓ | મો : ૯૮૨૫૩૮૪૬૨૩. કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #124

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવા પૃષ્ટ ૧ ૨ ૪ : પ્રબુદ્ધ જીવન કે કર્મવાદ વિશેષાંક ૯
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
પાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક
૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ lદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ
શીખ ધર્મ અને કર્મવાદ
1 વર્ષા શાહ [ વિદુષી લેખિકા કે. જે. સોમૈયા સેન્ટર ફોર સ્ટડીઝ ઈન જેનિઝમ-મુંબઈમાં રીસર્ચ આસિસ્ટન્ટ અને જેનોલોજી કોર્સના પ્રાધ્યાપિકા છે.] જે મધ્યકાલીન યુગ અને શીખ ધર્મની ઉત્પત્તિ
સતનામ – એમનું નામ જ સત્ય છે. ૧૫મી-૧૬મી શતાબ્દી ક્રાન્તિઓનો યુગ હતો. ક્રાન્તિ એટલે આમૂલ કરતા પુરખ – બધાને બનાવનાર
પરિવર્તન અર્થાત્ વસ્તુ કે વસ્તુજનિત પરિસ્થિતિએ સર્જેલાં નવાં મૂલ્યાંકનો. અકાલ મૂરત – નિરાકાર કે માનવજીવન ઘણાં પાસાવાળું હોવાથી વિવિધ ક્ષેત્રે ક્રાન્તિ થયેલી નિરભ૧ – નિર્ભય છે જેવી કે વૈજ્ઞાનિક ક્રાન્તિ, રાજનૈતિક ક્રાન્તિ, સામાજિક ક્રાન્તિ ઇત્યાદિ. નિરવેર - કોઈના દુશ્મન નહીં * આવી જ રીતે ધાર્મિક ક્ષેત્રે પણ વિશ્વમાં ઘણી વિભૂતિઓ થઈ ગઈ અજૂની – જન્મ-મરણથી પર જેમણે અજ્ઞાન, કુરિવાજો, મિથ્યા આચાર, ખોટી પ્રણાલિકાઓ, સૈભે – પોતાની સત્તા કાયમ રાખનારા ધર્માધતા, નૈતિક પતન અને તેને પરિણામે સમાજમાં પેસી ગયેલો ગુરુ પ્રસાદિ – ઈશ્વરની કૃપાનું પ્રાપ્ત થવું. ૩ સડો દૂર કરવા ભગીરથ પુરુષાર્થ કરી માનવજાતને સુખ અને આમ ઈશ્વરને નિર્ગુણ, દયાળુ, કૃપાળુ અને જગતના કર્તા તરીકે ક શાંતિનો સાચો રાહ બતાવ્યો છે. જે ક્રાન્તિથી માનવજાતની સુખ સ્વીકાર્યો છે. આ શ્લોક શીખોનો મૂળમંત્ર છે જેમાં પરમાત્માનું
અને શાંતિ વધે તે જ શ્રેષ્ઠ ક્રાન્તિ કહેવાય. આજથી ૫૦૦ વર્ષ વર્ણન છે. જપુજીજપ(ઉ)જીમાં મૂળમંત્ર અથવા મહામંત્રનું વિસ્તૃત જૈ પહેલાં શીખ ધર્મનો ઉદય શ્રી ગુરુ નાનકદેવની શિક્ષાઓ (બોધ) વિવેચન છે. શીખોનું દૈનિક પઠન નિતનેમ ૫ વિભાગોમાં વિભાજીત 5 B સાથે થયો છે. ગુરુ નાનકદેવનો જન્મ ઈ.સ. ૧૪૬૯ લાહોરના છે. તેમાં પહેલો દૈનિક પઠન જપ(૧)જી છે. તે તલબંડી (હાલે નાનકના સાહિબ)માં થયો હતો.
ગુરુ નાનકનો સ્વભાવ – તેઓ કોમળ, માધ્યસ્થ, ન્યાય, અવિરુદ્ધ, * છુ જે સત્ય તત્કાલીન રાજનીતિક, ધાર્મિક અને સામાજિક રૂઢિઓ અને વિશાળ, નિઃસ્પૃહ, નિડર, ભાવના, તથા ભક્તિથી ભીંજાયેલું 8
કુસંસ્કારો રૂપી અંધકારમાં ડૂબેલું હતું તેને ગુરુ નાનકદેવ પોતાના અતંરપટ ઇત્યાદિ અનેક ગુણોથી સુશોભિત સુધારક હતા. પણ અંતરંગમાં ઉદિત જ્ઞાન પ્રકાશથી બહાર કાઢ્યું છે. વર્ણભેદ, શીખ ધર્મમાં ગુરુને આદરભાવથી જુવે છેૐ મૂર્તિપૂજા, અવતારવાદ, જેવા ક્રિયાકાંડમાં ધર્મ મનાઈ રહ્યો હતો ગુરુ ગોવિંદ્ર કૂર્ચ વડે »ા તાપાર્ એ ત્યાંથી લોકોને છોડાવી સત્યના પંથે વાળ્યા છે. તેઓ નારીને નિહારી ગુરુ આપ નિષિ ગોવિંદ્ર વિયા વિરવા IT ૐ સન્માનથી જોતા હતા. સતી પ્રથા, પડદા જેવા રિવાજોનો વિરોધ કર્યો. શીખ ધર્મનો મર્મ સમજાવવાનું અનેરું કાર્ય એમના ૯ શિષ્યોએ * ગુરુ નાનક એક સારા કવિ પણ હતા. એમની વાણી ‘વહેતા નીર’ કર્યું જેઓ ગુરુ નાનકની યશકલગી સમાન હતા. ૐ હતી જેમાં ફારસી, મુલાની, પંજાબી, સિંધી, ખડીબોલી, અરબી, ૧૦ ગુરુઓના નામ ક્રમથી આ પ્રમાણે છે. 5 સંસ્કૃત અને વ્રજ ભાષા સમાઈ ગઈ હતી. તેઓ પંજાબ, મક્કા, ગુરુ નાનક (સન ૧૪૬૯ - ૧૫૩૯) 3 મદીના, કાબુલ, સિંહલ, કામરુ૫, પુરી, દિલ્લી, કાશ્મીર, કાશી, ગુરુ અંગદ (સન ૧૫૦૪ - ૧૫૫૨) ક હરિદ્વાર જેવા સ્થળો પર જઈને લોકોને ઉપદેશ આપવા લાગ્યા. ગુરુ અમરદાસ (સન ૧૪૭૯ - ૧૫૭૪) હું અધ્યાત્મિક તેમ જ સ્વાનુભાવથી ઓતપ્રોત વાણીથી લોકો આકર્ષિત ગુરુ રામદાસ (સન ૧૫૩૪ - ૧૫૮૧) ક થતા ગયા.
ગુરુ અર્જન (સન ૧૫૬૩ - ૧૬૦૬) હું ગુરુ નાનકનું કહેવું હતું કે હિન્દુ-મુસ્લિમ અલગ નથી અને બધા ગુરુ હરગોબિન્દ (સન ૧૫૯૫ - ૧૬૪૫) દ લોકોને એક જ ભગવાને બનાવ્યા છે. ઈશ્વરનો સાક્ષાત્કાર બાહ્ય ગુરુ હર રાય (સન ૧૬૩૧ - ૧૬૬ ૧) કે સાધનોથી નહીં પણ આંતરિક (ક્રોધ, મોહ, કામ, અહંકાર પર ગુરુ હર કૃષ્ણ (સન ૧૬૫૬ - ૧૬૬૪)
વિજય) સાધનથી સંભવ થઈ શકે. ગુરુનાનક સર્વેશ્વરવાદી હતા. ગુરુ તેગબહાદુર (સન ૧૬૨૨ - ૧૬૭૫) @ મૂર્તિપૂજાને તેઓ નિરર્થક માનતા હતા. એકેશ્વરવાદની શિક્ષા ગુરુ ગોવિન્દ સિંહ (ડિસે. ૨૬, ૧૬૬૬- ઑક્ટોબર ૭. ૧૭૦૮) É છે આપતા ગુરુનાનક આ પ્રમાણે કહે છે
ગુરુ ગોવિન્દસિંહે સંત અને સિપાહી બન્નેના રૂપ ધારણ કરી ભક્તિ છે (ઉં) ઈક ઓંકાર સતનામ કરતા પુરખ
અને શક્તિ (ખાલસા)નું સૃજન કરી ભારતીય ચિંતન અને યુદ્ધ ૐ અકાલ મૂરત નિરભ નિરવૈર અજૂની સૈભે ગુરુ પ્રસાદિ.” કૌશલમાં એક અપૂર્વ યોગદાન આપ્યું. છે જેનો શબ્દાર્થ આ પ્રકારે છે
શીખોનું ચિન્હ ઈક ઓંકાર – ઈશ્વર એક છે
વચ્ચે અકાલ પુરખ અને બન્ને બાજુ તલવાર છે. એક તરફ તલવાર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ |

Page #125

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૯ કર્મવાદ વિશેષાંક : પૃષ્ટ ૧૨ ૫ વાદ કર્મવાદ પ્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
હું પીરી (ધર્મ-રક્ષા) અને બીજી તરફ તલવાર નીરી (રાજનીતિક લક્ષથી ગુરુમત અનુસાર નિમિત્ત અને ઉપાદાન કારણ પરમાત્મા જ છે, મેં રક્ષા) વચ્ચે ચક્ર છે.
એટલા માટે એ સર્વવ્યાપક, સર્વજ્ઞ અને સર્વશ્રેષ્ઠ છે. કાર્ય-કારણવાદ * શું શીખના બે પ્રકાર
સિદ્ધાન્તમાં ‘હુકમ'ને પ્રધાનતા આપી છે. “હુકમ' ફારસી શબ્દ છે. (૧) અમૃતધારી (દીક્ષિત) શીખ, પાંચ ક્કાર હંમેશાં જેનો અર્થ થાય છે ઈશ્વરીય-દિવ્ય-ડિવાઇન આદેશ, દિવ્ય ફરમાન, પોતાની સાથે રાખે છે. ૫ ક્કાર છે. (૧) કેશ (વાળ) રઝા, ભાણા, કુદરત ઇત્યાદિ શબ્દ વ્યાપક અર્થમાં પ્રયુક્ત થાય છે.
(૨) કંઘા (કાંસકી) (૩) કડા, (૪) કછહિરા (એક કર્મનો સિદ્ધાન્ત પણ હુકમના સિદ્ધાન્તમાં સમાઈ જાય છે. હુકમને જાતનો શાહી પોશાક), (૫) કુપાણ (તલવાર)
કારણોના કારણ પણ કહી શકાય. (૨) સહેજધારી શીખ પાંચ ક્કારમાં નથી માનતા.
जो धुरि लिखिआ लेखु से करम कमाइसी ।। $ શીખ દેહધારી ગુરુમાં વિશ્વાસ નથી કરતા. ગુરુ ગ્રંથસાહિબ
(ગૂજરીવાર મહિલા-રૂ. પૃ. ૫૧૦) છે (ગુરુવાણી)ને ગુરુ તરીકે સ્વીકારે છે.
ભાવાર્થ : હુકમની પરિધિમાં કર્મ કરવાની સ્વતંત્રતા મળે છે. જેમ 5 ગુરુ નાનકના વિવિધ લખાણોનું ક્રમબદ્ધ સંકલન કરનાર પાંચમા માછલી નદીની સીમામાં રહીને સ્વતંત્ર રીતે કરી શકે છે તેમ હુકમમાં શું ૬ ગુરુ અર્જુનદેવ હતા.
રહીને જીવાત્માને વિવેકબુદ્ધિથી કર્મ કરવાની સ્વતંત્રતા છે. * ગ્રંથસાહિબ
શીખ ધર્મ મનુષ્ય જન્મને શ્રેષ્ઠ માને છે કારણ આત્મિક વિકાસની છે હું ૧૪૩૦ પૃષ્ઠોનો આ બૃહદ ગ્રંથ ૫૮૬૭ શબ્દોમા ૫ ગુરુના ક્ષમતા એનામાં જ છે. ક લખાણ સાથે નામદેવ, મીરાબાઈ જેવા ભક્તો, કબીર જેવા સૂફી, મનુષ્ય ચાર પ્રકારના કર્મ કરે છે હું સંતો, ભુટ્ટોની કવિતાઓથી સભર છે. | ‘હું કંઈક છું'માંથી ‘હું કંઈ જ નથી’ના ભાવો સર્જાય |
, ,] સ્વાર્થ માટે, કર્તવ્ય સમજીને, નિષ્કામ કર્મ જૈ ક આ બૃહદ ગ્રંથ મૂળ પંજાબી ભાષામાં | છે ત્યારે જ હુકમના ચરણમાં સ્થાન મળે છે.
| (સેવા-ભક્તિ), વ્યર્થ કર્મ-ચોરી, * 8 ગુરુમુખી લિપિમાં લખાયો છે. આ
જુગારાદિ વ્યસનમાં પડવું. છે. ગ્રંથસાહેબને ગુરુદ્વારા, શીખમંદિર તથા શ્રીમંત શીખોના ઘરોમાં નેહા વીજૈ સો તુળ સંડા રહેતા. સ્થાપિત કરાય છે. સિદ્ધાન્ત અને ક્રિયાત્મક રૂપથી શીખના બધા જ
(બારહ માહા, પૃ. ૧૩૪ છે સાંસારિક અને અધ્યાત્મિક કાર્યો ગુરુદ્વારામાં સંપન્ન થાય છે. ભાવાર્થ : માનવ દેહ! શરીર ખેતર સમાન છે. જેવું વાવેતર (કર્મ) %
ગુરદ્વારાનો અર્થ થાય છે ગુરુનું દ્વાર અથવા ઘર જ્યાંથી વાહિગુરુનું કરવામાં આવે તેવું ફળ પાક (ફસલ) મળે છે. ઊં દર્શન થઈ શકે છે. અમૃતસરમાં શીખોનો પ્રમુખ પવિત્ર ગુરુદ્વારા સારા કર્મ કરવાથી ફક્ત માનવ શરીર મળે છે પણ લેખ લખનારા % જ છે. દરેક ઉત્સવ પછી લંગરથી કાર્યક્રમ સંપન્ન થાય છે. લંગર વિધાતા જ છે. અહમ્ વિસર્જન અને પ્રભુ સ્મરણ (સુમિરન)થી જ ૐ એટલે ભેદ-ભાવ વિના સામૂહિક ભોજન ગ્રહણ કરવું. શીખોનું મુક્તિ મળે છે. શ્રી ગુરુ નાનક અનુસાર સારા કર્મ સામાજિક અને * મુખ્ય કર્તવ્ય છે નિઃસ્વાર્થભાવે સેવા, લંગર અને સંગત (સત્સંગ) નૈતિક જીવનનો આધાર મનાય છે. શુભ-સારા કર્મ થકી મનુષ્યના 'वाहेगुरुजी का खालसा वाहेगुरुजी की फतहि.'
હૃદયમાં શુદ્ધતા-પવિત્રતા આવે છે જેના કારણે સ્વસ્થ અને સારા * આ વાક્યથી શીખભાઈ આપસમાં એકબીજાને સંબોધે છે. સમાજની સ્થાપના થાય છે.
શીખ પરમાત્મા-શક્તિને તર્ક અને પ્રમાણનો આધાર લઈને વૈ ઢોસુ ન ટ્રેક સૅિ ઢોકુ રંમાં માનના * સમજાવવાનો પ્રયત્ન નથી કરતા. પણ પરમાત્મામાં રહેલા નો મૈં કૌના સૌ જૈ vમા તોસુ ન ઢીને અવર નના કું અલૌકિક, અનાદિ સત્ય ઉપસ્થિતિનો જાતઅનુભવ કરે છે. એટલા
(આસા મહલા, પૃ. ૪૩૩) # ક માટે વાહે ગુરુજી... ફતહિ ઉદ્ગાર સરી પડે છે.
ભાવાર્થ : પોતાના કર્માનુસાર ફળ મળે છે, બીજાને દોષ આપવો ? $ શીખમત (ગુરુમત) હુકમ - કર્મ સિદ્ધાંત
વ્યર્થ છે. આ છટકબારી નિષ્ક્રિયતાની સૂચક છે. 3 ગુરુ ગ્રન્થ સાહિબના જપુ જી અધ્યયનમાં કર્મ (અવિદ્યા), સંસાર “હું કંઈક છું'માંથી ‘કંઈ જ નથી’ના ભાવો સર્જાય છે ત્યારે જ શું પરિભ્રમણ (આવાગમન), જ્ઞાન (ભક્તિ) અને મોક્ષ આ ચતુષ્પદી હુકમના ચરણમાં સ્થાન મળે છે. નમ્રતાના ભાણામાં રહીને અકાલ ૬ સ્તંભનો તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ ઉલ્લેખ કર્યો છે.
પુરખની કૃપા અથવા અનન્ય પ્રેમની દિવ્ય અનુભૂતિ જીવાત્માને ચેતન સત્તા સર્વવ્યાપી છે. માયા અને અજ્ઞાનના કારણે ચરાચર થાય છે ત્યારે જ એનું અસ્તિત્વ ઓગળવાની શરૂઆત થવા લાગે હૈં
સૃષ્ટિમાં ઠંદ્ર અને સર્વત્ર ભેદ દેખાય છે. અહમ્ન્ના કારણે જીવાત્મા છે. આ અલગ વ્યક્તિત્વ ધારણ કરી પોતાને કર્તુત્વ માને છે. પરિણામે ઉતમ સે રિ તુમ હીબાદી નીવ વરમ વદિ રોટ્ટ કર્મ બંધન કરે છે. જેના કારણે વિવિધ જન્મ-મરણ ધારણ કરે છે.
(સિરી રાગ મહલા-૧, પૃ. ૧૫) * જે જીવો પર ગુરુ અને વાહિગુરુની કૃપા (નદ-કરમ) રહે છે તેઓના ભાવાર્થ – ઈશ્વરના દરબારમાં નીચ કર્મ કરનાર ચડે છે. જે લોકો દે 3 સંસાર પરિભ્રમણ મટી જાય છે.
અકાલ પુ૨ખની આજ્ઞાથી વિરુદ્ધ કાર્ય કરે છે તેઓને ભવ 9 કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ # કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવlદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #126

કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવા પૃષ્ટ ૧ ૨૬ : પ્રબુદ્ધ જીવન , કર્મવાદ વિશેષાંક ૯
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ પાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક
કર્મવાદ કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
શું પરિભ્રમણના ચક્કરમાં ૮૪ [4]. શીખ ધર્મમાં સ્વર્ગ-નર્ક માટે કોઈ સ્થાન નથી. બન્ને બંધનરૂપ
કહે છે મારા અસ્તિત્વને પ્રેમીમાં યોનિઓમાં ભટકવું પડે છે. એને છે. કર્તુત્વ ભાવનો ત્યણ કરી વાહિગર સાથે લીન થવું એ જ
સમર્પિત કરી નાખીને મેળવી લીધો. ૬ ? જ ગુરુમત નર્ક કહે છે. | સ્વર્ગ છે અને હુકમ અંજ્ઞા વિરુદ્ધ અશુભ કર્મ કરવાથી ૮૪
અર્થાત્ વિભાવ જ્યારે સભાવમાં ક સ્વર્ગ-નર્કની ઈચ્છા કરવી અહમને |
પરિવર્તિત થાય છે ત્યારે જ સતના | યોનિઓમાં પરિભ્રમણ (અવગમન) કરવું એ જ તર્ક છે. ૩ પોષણ આપવા બરાબર છે. |
સાંનિધ્યને માણી શકાય છે. જે જે ક શીખ ધર્મમાં સ્વર્ગ-નર્ક માટે કોઈ સ્થાન નથી. બન્ને બંધનરૂપ છે. પરમાત્મા પ્રત્યે ભક્તિરસમાં ભીંજાય છે તેના આત્મગુણો સ્વયં તે કું કર્તુત્વ ભાવનો ત્યાગ કરી વાહિગુરુ સાથે લીન થવું એ જ સ્વર્ગ છે ખીલવા લાગે છે. તુ અને હુકમ આજ્ઞા વિરુદ્ધ અશુભ કર્મ કરવાથી ૮૪ યોનિઓમાં સચખંડની અવસ્થા સ્વરૂપનું વર્ણન કરતાં ગુરુ ગ્રન્થસાહિબ કહે છેઃ કા પરિભ્રમણ (આવાગમન) કરવું એ જ નર્ક છે.
'सुख सहज आनंद भवन साथ संगी गुण गावाहि ( મધ્યકાલીન યુગમાં ભક્તિમાર્ગમાં પેસેલા ક્રિયા-કાંડ, અંધશ્રદ્ધા, તહ રોડ સો નહીં નનમ મરણ’ || ૬ નિષ્ક્રિયતા જેવા દોષોનો અંત કરવા શીખોને ત્રણ જીવન-સૂત્રો
(રામકલી મહલ-૫, પૃ ૮૮૮) કું અર્પણ કર્યા છે.
એવી કોઈ અલગ જગ્યા નથી જ્યાં આત્મા (હ-Spirit) રહે છે. * ‘નામ ના', ‘રિત કરની” મને ‘વંડ છવળા'.
જીવાત્મા તુરિયા અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે જ્યાં રોગ-શોક જન્મ-મરણથી નામ જપણા એટલે પ્રભુ સ્મરણ – ખાલી શબ્દ ઉચારણ નથી. પર સહુજાનંદ સ્વરૂપમાં રમણા હોય છે. આ સતનામ સ્મરણમાં અંતર્ગામી તત્ત્વ સમાયેલ છે. જે જડ-પૂજાથી જપુજીના અંતમાં ધર્મખંડ, જ્ઞાનખંડ, સરમખંડ, કર્મખંડ બતાવીને . ૐ પર આત્માભિમુખ ધ્યાન આકર્ષિત કરીને સત્ કર્મ કરવાની પ્રેરણા છેલ્લે સચખંડ બતાવ્યું છે. સચખંડ એ આત્મા-વિકાસની ચરમ ૬ $ આપે છે. સંસારથી અલિપ્ત રહીને સંસારની જવાબદારીઓને અવસ્થા છે. ? સફળતાથી પાર પાડવાની એ કળા છે. શીખ સંન્યાસ ગ્રહણ, યાત્રા, સ્થૂળ રીતે બન્ને સિદ્ધાન્ત ‘કર્મ” અને “હુકમ' પરસ્પર વિરોધી પ્રતીતિ * ઇત્યાદિ બાહ્યાચાર માન્ય કરતા નથી કારણ અમુક સદ્ધર્મોથી અહંની થાય છે. જો બધું ઈશ્વરીય આદેશ અનુસાર થતું હોય તો પછી શુભ શું પુષ્ટી થાય છે.
કાર્ય કરવાનો ઉત્સાહ રહેતો નથી અને જો કેવલ કર્મ સિદ્ધાન્ત માન્ય * “કિરત કરના’ - શારીરિક અને માનસિક શક્તિથી ધન ઉપાર્જન કરવામાં આવે તો પછી ઈશ્વરીય શક્તિનું શું પ્રયોજન? ગુરુ નાનકજી જ શું કરવું. સ્વાવલંબી જીવન જીવવું.
બન્ને સિદ્ધાન્તનો સમન્યવય કરીને કહે છે હુકમનું રહસ્ય જાણવાથી જૈ ‘વંડ છકણા’ - સ્વકમાણીનો દસમો ભાગ જનકલ્યાણ માટે ખર્ચ સત્યનો સાક્ષાત્કાર થાય છે. માનવ જન્મ, કર્મફલનો નિયમ, સંસાર
સ્વરૂપ (અનંત પ્રસાર) અને રહસ્યને સમજવા એ જ શીખ માટે તે અહમ્ (કર્તુત્વભાવ) ત્યાગ કરી પરોપકાર હેતુ જીવન અર્પણ કરીને પુરુષાર્થ છે.
લક્ષ તરફ આગળ વધવાનું અને વાહે ગુરુ સાથે એક થવું એ જ સંદર્ભ સૂચિ: શીખધર્મ બોધ આપે છે.
૧. શીખ ધર્મ ફિલોસફી- ભાગ-૫, શીખ મિશનરી કૉલેજ 5 છે શીખ ધર્મે મોક્ષમાર્ગની સાધના માટે વિવેકબુદ્ધિપૂર્વક ભક્તિમાર્ગને લુધિયાના, ૨૦૦૦ કં મહત્ત્વ આપ્યું છે કારણ શરણાગતિ ને સમર્પણના ભાવો ભક્તિમાં ૨. ઇન્સ્ટન્સ ઓફ વર્લ્ડ રિલીજીયનસ્, સંપાદક પ્રવીણભાઈ શાહ, ક આ સમાયેલા છે.
જૈન સ્ટડી સેન્ટર, નોર્થ કેરોલીના, ૧૯૯૪ कॅ हुकमि रजाई चलणा नानक लिखिआ नालि।।।
૩. શ્રી ગુરુ ગ્રન્થસાહિબ, સંપાદક મેદ સિંહ, શીખ હેરિટેજ કે और प्रेमपूर्वक वचन किया: जाइ पुछहु सोहागणी
પબ્લિકેશન, પટીયાલા, ૨૦૧૧ શીખમત (ગુરુમત)નો કર્મ-હુકમ સિદ્ધાંત ૪. રીલીજીયન્સ ઓફ ઇન્ડિયા, સંપાદક પ્રો. રમેશચન્દ્ર, કોમનવેલ્થ છે जवाहे किनी बाती सहु पाईऔ?
- પબ્લીકેશન, દિલ્હી, ૨૦૦૪ एक कहाहि सोहागणी भैणे इनी बाती सह पाई।
૫. સેક્રડ નિતનેમ, હરબન સિંહ ડાઉબીયા(Doubia) સિંહ બ્રધર્સ, ऊ आपु गवई ता सहु पाईऔ अउरु कैसी चतुराई।।
અમૃતસર, ૨૦૧૪ (તિલંગ મહલા-૧, પૃ. ૭૨૨) ૬ તુલનાત્મક ધર્મ-દર્શન (શીખ ધર્મ) ક ભાવાર્થ પ્રસ્તુત પદમાં જીવાત્માનું પરમાત્મા સાથે મધુર મિલનનું ૭. http://www.sikhiwiki.org/index.php/karma ચિત્રણ કર્યું છે.
* ** હૈં ક ગુરુ નાનક “હુકમ'ને વિસ્મય-આશ્ચર્ય સ્વરૂપ બતાવીને પ્રેમિકાને બી-૩/૧૬, પરેરા લદન, એમ. વી. રોડ, નટરાજ ટુડિયો સામે, અંધેરી ૪ શું પૂછે છે કે તારા પ્રેમીને કેવી રીતે મેળવી લીધો. પ્રેમિકા જવાબમાં (પૂર્વ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૯. મોબાઈલ : ૦૯૭૫૭૧૨૪૨૮૨.
કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
રૃ કરવો.
કર્મવાદ | કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ

Page #127

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન • કર્મવાદ વિશેષાંક પૃષ્ટ ૧૨૭ વાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
જ૨થોસ્તી ધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો અને કર્મવાદ
' 1 શ્રી બરજોર. એચ. આંટિયા [ પ્રતિષ્ઠિત મુલ્લા એન્ડ મુલ્લા કંપનીના પાર્ટનર શ્રી બરજોર એચ. આંટિયા ગુજરાતમાંથી કરીને બોમ્બે હાઈકોર્ટમાં એડવોકેટ કરીકે જોડાઈ ઈ. સ. ૧૯૬૨માં સોલિસીટર બન્યા. તેઓ ગોલ્ડ મેડાલિસ્ટ છે. પારસી ધર્મનો તેમણે ડો
અભ્યાસ કર્યો છે અને તેના પર એક વિશદ પુસ્તક પણ બહાર પાડ્યું છે. ] ? (૧) દુનિયાનો સૌથી જૂનો ધર્મ (૨૦૦૦ વર્ષ જૂનો) આ સિદ્ધાંતને ધ્યાનમાં રાખી, જરથોસ્તી ધર્મ દરેક માનવીને મહાન અને જે
રાજ્યો અને શહેરો નાશ થયા. રાજકીય વિચારો બદલાયા. સમાજને ઉપયોગી કામ કરતા શીખવે છે. ભલાને ભલું, બુરાને બૂરું. શું સંસ્કૃતિઓ નાશ પામી, પણ ધર્મના સિદ્ધાંતો આજ સુધી ટક્યા છે (E) જરથોસ્તી ધર્મની બીજી ખૂબી એ છે કે માનવીને દુનિયામાં જૈ મહાન વિદ્વાન Victor Hugo ના કહેવા પ્રમાણે જરથોસ્તી ધર્મનો રહીને દુનિયાને આબાદ બનાવવા કહે છે અને એક બાલકને પ્રભાવ બીજા ધર્મો પર પડ્યો. (Judaism & Christainity), નાનપણથી એની ફરજો જે બજાવવાની છે તેની કેળવણી આપે છે. જરથોસ્તી શબ્દનો અર્થ-સોનેરી પ્રકાશ કે સોનેરી તારા થાય. વંદીદાદે કહ્યું છે કે જે માનવી પોતાની ફરજો નહીં બજાવે તે ફ૨જનો % જરથોસ્તી ધર્મએ એના જમાના અને પછીના આવનારા જમાનામાં ચોર ગણવામાં આવશે. જરથોસ્તી કુટુંબી જીવન પસંદ કરે છે કે આધ્યાત્મિક પ્રકાશ ફેલાવ્યો.
તેથી દાદાર હોરમજદ જરથોસ્ત સાહેબને કહે છે કે હું કુંવારા કરતાં ૪ (૨) જરથોસ્ત સાહેબના સિદ્ધાંતો
બાળબચ્ચાંવાળાને વધુ પસંદ કરું છું. જરથોસ્ત સાહેબના સિદ્ધાંતો તેમણે રચેલા ગાથામાંથી મળે (F) જરથોસ્તી ધર્મ પ્રમાણે દુનિયા અને દુનિયાની દરેક વસ્તુ છે. જેમ હિંદુભાઈઓનું ધાર્મિક પુસ્તક ગીતા છે. તે પ્રમાણે જરથોસ્તી પ્રગતિ કરે છે. જરથોસ્તી ધર્મ પ્રમાણે દુનિયાની પ્રગતિના છ તબક્કા માટે ગાથા છે.
છે અને છેલ્લા તબક્કે માનવી આવે છે તેની પહેલા ઝાડ-પાન, C (A) જરથોસ્ત સાહેબ જન્મ્યા ત્યારે લોકો જાદુ અને મૃગાદેવીની પ્રાણી, ધરતી, પાણી, આકાશ અને પ્રગતિના તબક્કામાં માનવી કે હું પૂજા કરતા હતા. તેથી જરથોસ્ત સાહેબે
છેવટે આવે છે. માનવી પોતાની અકકલ * ગાથામાં શીખવ્યું કે ફક્ત એક જ અંદામાં | જરથોસ્તી ધર્મના સિદ્ધાંતો પ્રમાણે બ્રેક માનવીનું ભવિષ્ય હોંશિયારીથી બાકીના પાંચ તત્ત્વોની સારી * ' માનવું અને એનું નામ પાડયું અહુરા | આતાવાર રચાય છેસપકેઃખ માનવીના વિચારો. | રીતે વ્યવસ્થા કરી શકે છે. જરથાસ્તા * મજદા એટલે ડહાપણના સૂત્રધાર. | વચનો અને કાર્યો પર રચાય છે.
ધર્મના સિદ્ધાંત પ્રમાણે દુનિયા પ્રગતિ તરફ જ * જરથો સ્તી ધર્મ પ્રમાણે દુનિયાને
આગળ વધે છે. 3 ચલાવનાર, નિભાવનાર, પાલનહાર, રક્ષણ કરનાર અને તેનો (G) જરથોસ્તી ધર્મ કહે છે કે દુનિયામાં બે શક્તિઓ છે. (ભલી ક નાશ કરનાર પણ ખુદા છે. જરથોસ્તી ધર્મ પ્રમાણે ખુદા બધું જાણે અને બૂરી). સ્પેનતા અને અંગ્રેજ મેઈન્યુ એ બે શક્તિઓ વચ્ચે છે શું છે. અને તેઓ બધે હાજર છે. એક ખુદામાં માનવું એ જરથોસ્તી હંમેશાં ઝગડા ચાલ્યા કરે છે. અને આખરમાં માનવીની ભલી શક્તિ 3ધર્મનો પહેલો સિદ્ધાંત છે.
જ બૂરી શક્તિ પર વિજય મેળવી, સારા કાર્યો કરી અંતે દુનિયા અને એ | (B) બીજો અને અગત્યનો સિદ્ધાંત એ અશોઈ છે. અશોઈ એટલે પોતાના આત્માનું કલ્યાણ કરે છે. દા. ત. ૨૦ મી સદીમાં 8
ફક્ત પવિત્ર જ નહીં પણ સચ્ચાઈ, સંયમ અને ઈન્સાફ છે. જે માનવીઓએ ટેલીફોન, Fax, Computer અને Internet ની શોધ * 2 અશોનું પાલન કરે છે તે ખુદાને પહોંચે છે.
કરી જેથી દુનિયા એક નાના ગામડા જેવી થઈ ગઈ છે અને ચંદ્ર પર 2 ૐ (C) જરથોસ્તી ધર્મ મહેનત અને મજૂરીને ઘણું વજન આપે છે. પહોંચ્યા જેવી અદ્ભુત સિદ્ધિઓ પણ મેળવી. જે કામના ૨૦૦ થી ૪ * જરથોસ્ત સાહેબના વખતના ઈરાનીઓની કફોડી સ્થિતિ જોઈને ૩૦૦ વર્ષ પહેલાં મહિનાઓ લાગતા હતા તે માત્ર એક મિનિટમાં શું હું સખત મહેનતથી જીવન જીવવું જરૂરી બન્યું. અને તેથી જરથોસ્તી થવા લાગ્યા. એવી મહાન સિદ્ધિઓ માનવીએ ૨૦મી સદીમાં પ્રાપ્ત ક ધર્મ ખેતીવાડી અને મહેનતને જરૂરી ગણે છે. વંદીદાદ (૩-૩૦- કરી પણ એની સાથે બૂરી શક્તિનું પણ સંશોધન થયું અને એકબીજાને જ હું ૩૧) જરથોસ્ત સાહેબ સવાલ પૂછે છે કે, જરથોસ્તી ધર્મ કેમ ખીલે હરાવવાની અને થોડા કલાકમાં દુનિયાનો નાશ થાય એવી બુરી જૈ છે? એનો જવાબ એ છે કે જે ખેતી કરે છે તે અશોઈનું પાલન કરે શક્તિની પણ શોધ થઈ. દુનિયા ભલાઈ અને બુરાઈથી ભરેલી છે. *
૩૦૦૦ વર્ષ પહેલાંનો જરથોસ્તી ધર્મ કહે છે કે તમે તમારી ફરજ | (D) જરથોસ્તી ધર્મના સિદ્ધાંતો પ્રમાણે દરેક માનવીનું ભવિષ્ય એના સમજો અને તમને જે વ્યાજબી લાગે તે અપનાવજો. ભલાઈનો રસ્તો ક્ર આ કાર્યો પર રચાય છે. સુખ કે દુઃખ માનવીના વિચારો, વચનો અને કાર્યો અપનાવશે. તેનું પોતાનું અને બીજા સૌનું ભલું થશે, અને તે વૈકુંઠ કૈ
પર રચાય છે. સુખ કે દુઃખ માનવીના વિચારો, વચનો અને કાર્યો પર પામશે, અને જો બુરાઈ તરફ જશો તો નરક પામશો. જરથોસ્ત * આધાર રાખે છે અને એ આધારે માનવીને મળે છે. ટૂંકમાં
1 સાહેબે માથામાં આ બે શખ્ત ઉપર વાત કરી છે. અને 3 જરથોસ્તી ધર્મનું શિક્ષણ છે કે તમે જેવું વાવશો તેવું લણશો.
જેવું વાવશો તેવું લણશો.
એમના પછીના ધર્મો દા. ત. ઈસાઈ અને જગુડા ધર્મે 3
અને કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 95 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ 4

Page #128

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવા પૃષ્ટ ૧ ૨૮ • પ્રબુદ્ધ જીવન કે કર્મવાદ વિશેષાંક ૯
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
પાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક
શું અપનાવી છે.
• જો તમારા જીવનમાં સચ્ચાઈ હશે, તો તમારી વર્તણુંક સારી જૈ કે (૩) એક સંપૂર્ણ નૈતિક ધર્મ છે?
બનશે. શું જરથોસ્તી ધર્મ માનવીને નૈતિક રીતે જીવતા શીખવે છે. જરથોસ્તી - જો તમારી વર્તણૂંક સારી હશે, તો તમારા ઘરમાં સલાહસંપ વધશે. 8 ધર્મ માનવીને પવિત્ર અને પરોપકારી બનવા માટે શીખવે છે કે ... જો તમારા ઘરમાં સલાહસંપ હશે તો દેશમાં શિસ્ત આવશે અને
જેથી એ પ્રગતિ પામે; અને દુનિયામાં પવિત્ર બનવા જરથોસ્તી ધર્મ જો તમારા દેશમાં શિસ્ત હશે તો વિશ્વમાં શાંતિ આવશે. ૐ ત્રણ મુખ્ય શિખામણો આપે છે. હુ:ખત, હુ:ખત, હુઃવશ્વ-સારા (૫) જરથોસ્તી ધર્મ અને કર્મવાદ * વિચારો, સારા વચનો અને સારા કાર્યો, જરથોસ્તી ધર્મ મનની જરથોસ્તી ધર્મ કર્મવાદના સિદ્ધાંતોને માન્ય રાખે છે, જરથોસ્તી ડું શક્તિ પર ખાસ ભાર મૂકે છે; કારણ કે મનના વશથી માનવી જરથોસ્તી ધર્મનું પુસ્તક ગાથા છે જે જરથોસ્ત સાહેબની વાણી ક એની જીંદગીનું કોઈ પણ શિખર કબજે કરી શકે
જરથોસ્તી ધર્મ કર્મવાદના છે. અહુનદ ગાથાના ત્રીસમા હાના અગિયારમાં આ વુિં છે. મન એના વિચારોથી બહેરાત કે દોજખ પામે
સિદ્ધાંતોને માન્ય રાખે છે.
ફકરામાં દાદર અહરમનદ જરથોસ્ત સાહેબને કહે # E છે. વંદીદાદ એટલે બુરાઈની સાથેનો કાયદો છે.
છે કે જેઓ સચ્ચાઈના (અષોઈ) માર્ગ પર ચાલશે ૨૦મી સદીના કોઈપણ સંસ્કૃતિ પામેલા દેશના કાયદામાં જે લખેલું તેનું કલ્યાણ થશે અને જેઓ સચ્ચાઈનો માર્ગ છોડશે તેઓ લાંબા
છે તે જરથોસ્તી ધર્મના ૩૦૦૦ વર્ષ જૂના વંદીદાદમાં કહેલું છે. સમય સુધી અહેરાન થશે. ટુંકમાં જેઓએ આ જગતમાં સુખી થવું છે જેમકે ખૂન, ચોરી, માલનું વજન કરવામાં ગોટાળો, ખોટા વચનો હોય તો સચ્ચાઈનો માર્ગ પકડી રાખવો જોઈએ. ૐ આપવા, કોઈની બદબોઈ કરવી, લાંચ લેવી, કામદારોના પગાર કર્મવાદને માટે જરથોસ્તી ધર્મમાં બીજા ધાર્મિક સુચનો નીચે ૬ કે નહીં ચુકવવા, જૂઠું બોલવું, કોઈના પૈસા ખાઈ જવા, ગેરઅહેવાલ જણાવ્યા પ્રમાણે છે. ૩ કરવો અથવા સંસ્થાના પૈસા ગેરવ્યાજબી રીતે વાપરવા. આ બધી (૧) ‘અશમ વોહુ વહિશ્તમ અસ્તી ઉશ્તા અસ્તી' યાને અશોઈની જ ક વાતો વંદીદાદમાં નોંધાયેલ છે.
બક્ષેશ એ ઉત્તમમાં ઉત્તમ ન્યામત છે; અને તેમાં જ ખરૂં સુખ સમાયું ? હું ધર્મની નજરે નીચે જણાવેલા કર્મો પણ એક ગુનો છે. દા. ત. છે:- તેથી અશોઈનો નિયમ (Law of Righteousness) આદમીને ૨ ૪ એક બેરી પોતના ધણીને તરછોડે અથવા એક બાપ પોતાની સીધે માર્ગે દોરવી તેના આત્માને આનંદ આપે છે. ૬ ઓલાદને પોતાના છોકરા તરીકે કબુલ નહીં રાખે અથવા એક (૨) “અકેમ અકાઈ વે બહુઈમ અશીમ વ ધહવે' જે ભંડાઈ કરશે છે. રાજા પોતાની રૈયત પર ક્રૂરતા બતાવે, લાલચ, અદેખાઈ, રાખે- તેનું ભુંડું થશે અને જે ભલાઈ કરશે તેને ભલા આશીર્વાદ મળશે: * પણ આ રીતે પોતાના વંદીદાદ એક સંપૂર્ણ નૈતિક કાયદો છે. વધુમાં As you sow, so shall you reap કરેગા સોહી પાવેગા! માટે . ૐ જરથોસ્તી ધર્મ પ્રાણી પર દયા રાખતા શીખવે છે. આ રીતે Soci- ભલાઈની ખેતી કરો તો ભલાઈ પામો, અને બીજાનું ભુંડું કરો તો ૬ yety for prevention to Animals ના ધ્યેયોને આ ધર્મે ૩૦૦૦ તમારી જ જીંદગીમાં અણગમતો નતીજો આવી ઊભો રહેશે. ભંડાઈ વર્ષ પૂર્વે અપનાવ્યા છે.
કરી કોઈ સુખી થનાર નથી. ક્ર (૪) જરથોસ્ત એક પર્યાવરણના હિમાયતી:
(૩) “વીસ્ય દુશ્મત, વસ્ય દુઝુખ્ત વીસ્ય દુઝવર્ત નો ઈત બધો - ૨૦મી સદીમાં ગ્રામ પંચાયત કે પશ્ચિમના દેશો
વર્ત... અચીગ્નેમ ધુહીમ અશએત'. યાને ફ્રિ ગ પર ભાર મૂકે છે. ત્યારે | ‘જીવનનો સરવાળો એવી રીતે ગણો | આદમી જે કાંઈ ખરાબ વિચાર, વચન અને કામો આપણા પૂજ્ય પયગમ્બર જરથોસ્ત સાહેબે કે મરણતો જવાબ સાચો વે.’ | કરે તેનું મૂળ કારણ તેનું અજ્ઞાન (Ignorance) જે ૩૦૦૦ વર્ષ પૂર્વે કુદરતી સત્ત્વો જેવાં કે પાણી, હવા, આકાશને છે, અને તેના પરિણામે દોઝખ યાને બહુ કંગાલ હાલત તરફ આપણે ૬ છે સાચવી રાખવા અને તેને માન સાથે પૂજવાનું શીખવ્યું છે. ગ્રીકના ઘસડાઈ જઈએ છીએ. દોજખ તો જીવતાં જીવત તેમજ મરણ બાદ દૈ ૐ ફિલસૂફો જેવા કે હીરો દોસ, સ્ટોલે, પશુગરદે લખ્યું છે કે થતી દુ:ખી હાલતનું નામ છે. * જરથોસ્તીઓ સૂરજ, આકાશ, પાણી, જમીન, હવા અને અગ્નિની (૪) ‘ઉશ્તા અહ્માઈ યહ્માઈ ઉતા કહમાઈ ચીત'...યાને તમોને ? 3 આરાધના કરતા હતા એ પાણીમાં નહાતા ન હતા. થુંકતા ન હતા સુખ જોઈતું હોય તો બીજા કોઈને પ્રથમ સુખ આપો; અને પરોપકાર છે ક કે કપડાં ધોતા ન હતા. એ જ રીતે ચેપી રોગથી દૂર રહેવાના વડે તમોને પોતાને સુખ પણ મળશે.
કાયદાઓ વંદીદાદમાં હજારો વર્ષ પહેલા લખ્યા છે કે એક માણસના (૫) “અશ વહીશત અશ.સ્ત્રએશ્ન દરેસામ ધ્વાહમમ દ્વા હખ' # * મરણ પશ્ચાત પાંચ કલાકમાં એના શરીરમાંથી રોગો બહાર આવે આને અશોઈનો ઉત્તમ સુંદર નીયમ પાલ્ય તો ખુદાનાં દર્શન થાય અને તે છું છે. અને તેથી મરેલા માણસના શરીરને જો હાથ લગાડે તો સ્નાન પછી પરવરદેગાર ના દોસ્ત બનીને તેમની અંદર સમાઈ જઈએ જે કરવું જોઈએ. આ જ સિદ્ધાંત વીસમી સદીમાં પણ અપનાવ્યો છે કે ટુંકમાં જરથોસ્તી ધર્મ દુનિયાના લોકોને સલાહ આપે છે કે ક છે જે માનવી પીળીયોના દેશમાંથી આવે છે, જેવા કે આફ્રિકાના દેશમાંથી “જીવનનો સરવાળો એવી રીતે ગણો કે મરણનો જવાબ સાચો આવે’ મેં 3 આવે છે અને એની પાસે પ્રમાણ પણ નહિં હોય તો ૯ દિવસ જુદો તથાસ્તુ! પર રાખવામાં આવે છે. જરથોસ્તી ધર્મ અશોઈ પર રચાયો છે. તેની (શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના 3 મહત્ત્વતા નીચેની લીટીઓમાંથી માલુમ પડશે.
તા. ૨૬-૮-૨૦૦૬ આપેલ પ્રવચન) કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ * કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 5

Page #129

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાર
ગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન , કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ટ ૧૨૯ વાદ ન કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ
| ‘કર્મ સિદ્ધાંત - જીવનનો ઉજાગ૨ દૃષ્ટિકોણ || છાયાબેન શાહ કે
જ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
[ ડૉ. છાયાબેન પી. શાહે પંડિત પ્રભુદાસ બેચરદાસના જીવન ઉપર પીએચ. ડી કર્યું છે. ગુજરાત વિદ્યાપીઠના જેન કેન્દ્રમાં સેવા આપી રહ્યા છે. પર્યુષણમાં યોજાતી વ્યાખ્યાનમાળામાં પ્રવચન આપે છે. સારા કવયિત્રી છે. તેમના બે કાવ્ય સંગ્રહ પ્રગટ થયા છે.સારા લેખક છે તેમજ જૈન ધર્મના અભ્યાસુ છે.].
દરેક ભારતીય દાર્શનિક અને નૈતિક વિચારધારાએ કર્મવાદને સમજાવે છે કે તેને મળેલ નિષ્ફળતા એ પોતે જ બાંધેલા કર્મોનો ? છે. એક યા બીજી રીતે સ્વીકાર્યો છે. વેદ તેને માયા કહે છે. વૈશેષિક વિપાક છે. ઉદયમાં આવેલા કર્મોનો બીજો કોઈ પ્રત્યાઘાત આપવાને * છું તેને અદૃષ્ટ કહે છે. બૌદ્ધ દર્શન તેને વાસના કે અવિજ્ઞપ્તિ કહે છે. બદલે તેને સમતા અને સ્થિરતાથી સહન કરી લેવાનું કહે છે. પૂર્વે ? છેદરેકે પોતાની રીતે કર્મવાદનું પૃથ્થકરણ કર્યું છે. જૈન દર્શને બાંધેલા કર્મને, સત્કૃત્યોના આચરણથી નિર્જરીત કરી શકાય છે. એ ક્ર
કર્મસિદ્ધાંતનું તદન આગવી શૈલીથી નિરૂપણ કર્યું છે. જૈન દર્શને રીતે આ નિષ્ફળતાને સફળતામાં ફેરવવી એ તારા હાથમાં જ છે. કર્મ છે. કર્મ સિદ્ધાંતનું સૂક્ષ્મ કાંતણ કર્યું છે. આથી ઈતર દર્શનો પણ કોઈ સિદ્ધાંતની આ સમજથી પેલી વ્યક્તિમાં નવી આશાનો સંચાર થાય * છુ મત-મતાંતર વગર એ વાત સ્વીકારે છે કે જૈન દર્શને કર્મ સિદ્ધાંતની છે. જેમ જેમ આ મળેલી સમજ અનુસાર સત્કૃત્યોના આચરણ દ્વારા ૬
જે બુદ્ધિગમ્ય, હૃદયસ્પર્શી અને ન્યાયપુર:સર સમાલોચના કરી છે પૂર્વબદ્ધ કર્મોને નિર્જરીત કરતો જાય છે તેમ તેમ તેના સફળ પરિણામો છું તે અન્ય ક્યાંય નથી.
- પ્રાપ્ત કરતો જાય છે. અંતે નિષ્ફળતાની વેદનામાંથી સંપૂર્ણ પણે É આમ તો જૈન દર્શનના આ કર્મ સિદ્ધાંતને સમજવો હોય તો મુક્ત થઈ આનંદના આકાશમાં વિહરણ કરે છે. પાત્રતા પામવી પડે, આરાધના કરવી પડે અને ઉપાસના આદરવી વર્તમાન સમયમાં માનવી વધુ ને વધુ એકલો થતો જાય છે. આ પડે. પરંતુ આ લેખમાં માત્ર એક સીમિત દૃષ્ટિકોણ રાખી આ કર્મ યોગીની એકલતા નથી. મોબાઈલ, કોમ્યુટર વગેરેના અતિરેકથી માનવી શું સિદ્ધાંતની સમજ રોજીંદા જીવનમાં કેવી રીતે ઉપયોગી છે? જીવનની તદ્દન એકલો થતો જાય છે. માનવી સામાજિક પ્રાણી છે તે વાત ? છેવિવિધ શંકાઓ અને સમસ્યાઓનું સમાધાન કેવી રીતે કરે છે? ભૂલાતી જાય છે. અમુક હદ પછીની એકલતા અનેક અનર્થો ઊભા * $ જીવનના મૂલ્યો કેવી રીતે સમજાવે છે, ઉન્નતિનો માર્ગ કેવી રીતે કરે છે. તે ભયભીત બનતો જાય છે. લઘુતાગ્રંથિથી પીડાય છે. ૬ છે. બક્ષે છે તેની વાત કરવી છે. કર્મ સિદ્ધાંતની વાસ્તવિકતાને સ્પર્શવી ગુંગળામણ અનુભવે છે. દુઃખી બનતો જાય છે. અહીં કર્મ સિદ્ધાંતની #
સમજ આખી બાજી પલટાવી શકે છે. કર્મ સિદ્ધાંત આવી વ્યક્તિ - જૈન દર્શન અનુસાર ‘કર્મ” એટલે કોઈ કર્તવ્ય, ક્રિયા કે પુરુષકત સામે આત્મશક્તિનું દર્પણ ધરી દે છે. આ દર્પણમાં તે વ્યક્તિને તેનું પ્રયત્ન નહીં, પરંતુ કર્મ એટલે માત્ર “પુદ્ગલ પરમાણુઓનો પિંડ', શક્તિમય સ્વરૂપ બતાવે છે. તેને પ્રતીતિ કરાવે છે કે તું કોઈ સામાન્ય રૅ માત્ર ભૌતિક પુદ્ગલોનો જથ્થો, જે આત્માની શક્તિઓને આવરી પ્રાણી નથી. તારી અંદર રહેતો આત્મા અનંત શક્તિનો માલિક છે. લે છે. આચ્છાદિત કરે છે અને તેના વિપાકો ભોગવવા મજબૂર કરે તને જો અવધિજ્ઞાન થાય તો તારો આત્મા ત્રણેય લોકમાં રહેલા છે. કર્મ સિદ્ધાંતની આ વ્યાખ્યા ધ્યાનમાં રાખીને એ સિદ્ધાંત વાસ્તવિક રૂપી (પુગલ) પદાર્થોને જોઈ શકે છે. તમે જો મન:પર્યવજ્ઞાન થાય રીતે કેવી રીતે સાંપ્રત સમયમાં ઉપયોગી છે, તેની ચર્ચા કરીશું. તો તારો આત્મા અઢી દ્વીપના સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવોના સમગ્ર મનોગત છે
સાંપ્રત સમય માત્ર ભૌતિક પ્રગતિને પોતાનું લક્ષ્યાંક માને છે. ભાવોને જાણી શકે છે. અંતે જો કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય તો તે સર્વ તેની આડઅસર રૂપે માનવી કેટલીક સમસ્યાનો ભોગ બન્યો છે. ક્ષેત્ર, દ્રવ્ય અને કાળ એક સાથ સામટું ગ્રહી શકે છે. તારો આત્મા
પહેલી સમસ્યા છે ‘નિષ્ફળતા'. સાંપ્રત સમયમાં ભૌતિક સુખો અનંત શક્તિનો માલિક છે. તો પછી તું આવી માનસિક પીડાઓ શા પામવાની ઘેલછામાં વ્યક્તિ શક્તિથી ઉપર પામવાનો પ્રયત્ન કરે માટે ભોગવે છે ? તારી અંદર રહેલા આત્મામાં તો ત્રણેય ભુવન
છે. પરિગ્રહ તેને અંધ બનાવે છે. ગજા ઉપરાંત પામવાની ઘેલછા પર સામ્રાજ્ય કરવાની શક્તિ રહેલી છે. માટે ‘ઊઠ', ઊભો થા. છે તેને ક્યારેક નિષ્ફળ બનાવે છે. વ્યક્તિને જ્યારે નિષ્ફળતા મળે છે. શાસ્ત્રકારોએ બતાવેલો પુરુષાર્થ આદરી પૂર્વબદ્ધ કર્મોને નિર્જરીત
ત્યારે તે બધી રીતે ભાંગી પડે છે. તેની પ્રવત્તિ નિપ્રાણ બની જાય કર, શુભકમાં બાંધી આત્મશક્તિને જાગૃત કર. છે. પોતાની જાતે જ આશાના દ્વાર બંધ કરી દઈ. નિરાશાના બંધ દર્પણમાં પોતાના આત્માનો આવો વૈભવ જોઈ પેલી વ્યક્તિને બારણે તદન એકલો બની જઈ ગુંગળામણ અનુભવે છે. આવા પ્રથમવાર આનંદની પ્રતીતિ થાય છે. તે પોતાની એકલતાને # સમયે કર્મ સિદ્ધાંતની સમજ તેને હાથ પકડીને બહાર લાવે છે. તેને આત્મશક્તિ જાગૃત કરવામાં પલટાવી નાખે છે. કર્મસિદ્ધાંત એને É
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક
કર્મવાદ 95 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 9 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #130

કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવા પૃષ્ટ ૧ ૩૦ : પ્રબુદ્ધ જીવન , કર્મવાદ વિશેષાંક ૯
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ પાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ
કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ %
સમજાવી દે છે કે તારું હિત તારા હાથમાં જ છે. આવી સમજ પ્રાપ્ત બતાવે છે. જે તરતમયાઓ અને વૈવિધ્યતાઓ છે તે માત્ર અને ૨
થયા પછી તે વ્યક્તિ આત્મશક્તિ પ્રાપ્ત કરવાનો પુરુષાર્થ કરવા માત્ર કર્મને જ આભારી છે. સ્વકૃત કર્મ જ બધી વ્યવસ્થા ચલાવે છે. $ માંડે છે. જેમ જેમ આત્મશક્તિઓ પ્રાપ્ત થતી જાય છે તેમ તેમ આનો અર્થ એ થયો કે વ્યક્તિને ઈશ્વરની મહેરબાની કે ઈશ્વરના હૈ
બધી જ માનસિક પીડાઓમાંથી બહાર નીકળતો જાય છે અને પ્રકોપના ભોગ બનવાની મજબૂરી છે જ નહીં. વ્યક્તિ સ્વપુરુષાર્થ છે ; નિજાનંદમાં મસ્ત બનતો જાય છે.
કરી પોતાનું કલ્યાણ કરી શકે છે. આ સ્વપુરુષાર્થ કરી શકવાની ક કર્મસિદ્ધાંતની સમજ વ્યક્તિને અંધશ્રદ્ધાના વમળમાંથી બહાર શક્યતા વ્યક્તિને નવું જોમ આપે છે. પોતે શુભ કર્મો કરી સ્વ-પર ૨ 3 કાઢે છે. વ્યક્તિ પોતાના વિનો, સમસ્યા, મુસીબતો વગેરેથી મુક્તિ કલ્યાણ કરી શકે છે તે વિચાર તેને ઉત્સાહ આપે છે ને તેથી જ જેને # ક પામવા ક્યારેક ચમત્કાર, દોરા, ધાગા, ભોગ વગેરે અંધશ્રદ્ધાના આ કર્મ સિદ્ધાંત સમજાયો છે તેવા અનંતા આત્માઓ સ્વપુરુષાર્થ ૩ રવાડે ચઢી જાય છે. તેમાં ક્યારેક પૈસા, પ્રતિષ્ઠા ગુમાવે છે તો દ્વારા પોતાનું કલ્યાણ કરી ગયા છે અને બીજાને પ્રેરણા આપતા & ક ક્યારેક નિર્દોષ જીવોનો ભોગ આપે છે. આવી વ્યક્તિ જો કર્મસિદ્ધાંત ગયા છે. આ રીતે કર્મ સિદ્ધાંત વ્યક્તિને સ્વપુરુષાર્થ કરવાની પ્રેરણા કું સમજે તો આ અંધશ્રદ્ધાનો ભોગ બને જ નહીં. પોતે જ બાંધેલા આપી જીવનને નંદનવન સમું બનાવી શકે છે.
ક્રમ પોતે ભોગવી રહ્યો છે, એટલું જ નહીં પણ સત્કૃત્યો કરીને અંતમાં જેને સ્વયંકૃત કર્મોને સંપૂર્ણપણે નિર્જરીત કરી નાખ્યા ૩ પૂર્વબંધકૃત કર્મોને તે શુભકર્મમાં પરિવર્તીત કરી શકે છે. એ રીતે છે અને જેઓ મુક્તાત્મા બની ગયા છે એવા આત્માઓનું શરણ ક પોતાના વિઘ્નોને પોતે જ સફળ રીતે દૂર કરી શકે છે. આવી સમજ લેવાથી, એમની ભક્તિ કરવાથી જીવનમાં શાંતિ, સૌભાગ્ય અને { મળતા તે સ્વયં જ જાગૃત થઈ જાય છે.
સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે. વિશ્વમાં કોઈ દુ:ખી, કોઈ સુખી, કોઈ બુદ્ધિશાળી તો કોઈ આમ કર્મ સિદ્ધાંત વાસ્તવિક જીવનને સ્પર્શી જીવનનો ઉજાગર ૩ અજ્ઞાની, કોઈ રોગી તો કોઈ સ્વસ્થ-આવી વિવિધ તરતમ્યતાઓ દૃષ્ટિકોણ બને છે. ક છે. આનું કારણ શું? ઈતર ધર્મો ઈશ્વરને એ જવાબદારી સોંપે છે.
ઈશ્વરેચ્છા પ્રમાણે બધું થાય છે. જ્યારે જૈન ધર્મનો આ કર્મ સિદ્ધાંત ૯૪, લાવણ્ય સોસાયટી, વાસણા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. ક ઈશ્વરને ‘સૃષ્ટિનો બનાવનાર નહીં પરંતુ સૃષ્ટિનો બતાવનાર’ તરીકે ફોન: ૦૭૯-૨૬૬૧૨૮૬૦. મોબાઈલ : ૦૯૯૯૮૩૩૬૯૯૨ ૬
લાલચ બુરી ચીજ છે!
કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ | કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક
એક ન્યાયાધીશ, ઘણાં પવિત્ર અને પરોપકારી, વેકશનનો સમય પડી. તે બંગડીમાંથી હીરા છૂટા પડી વેરાઈ ગયા અને કાંટાની આવ્યો અને ફરવા જવાનું મન થયું. પરિવાર સહિત શેઠ ફરવા વાડમાં ફસાઈ ગયા. હવે હીરા કેમ વીણી શકાય? શેઠાણીનું મોંઢું . ગયા. ફરીને પાછા આવતા સ્ટેશન ઉપર ઉતર્યા. ગામથી થોડે દૂર ઢીલું થઈ ગયું. તેમનું ઘર હતું. એક ઘોડાગાડીને ઊભી રાખી. પત્ની તથા બાળકોને ઘોડાગાડીમાં બેસી માંડ માંડ ઘેર પહોંચ્યાં. ન્યાયાધીશ તો બેસાડ્યાં અને પોતે પ્રભાતનો સમય છે સ્કૂર્તિવાળું હવામાન છે, આનંદમાં છે. પણ શેઠાણી બહુ ઉદાસ છે. પૂછે છે: “કેમ આજે ૬ તેથી ચાલતા ચાલતા આગળ વધે છે. ઘોડાગાડી આગળ ચાલવા તમારું મોંઢું પડી ગયું છે? મુસાફરીનો બહુ થાક લાગ્યો છે?' લાગી. રસ્તામાં વાડીઓ આવી. એ વાડીના છેડે ઝાડમાં લટકતી ‘ના..ના...’ શેઠાણીએ બધી વાત કરી. શેઠ કહે: ‘તારું મન ૪ કેરીઓ જોઈને શેઠાણીને મોંમાં પાણી આવી ગયું. ઉનાળાનો સમય બગડ્યું તેનો જ આ દંડ છે.” જ્ઞાની કહે છે: “જો જો, ખોટામાં શું
છે, અથાણું કરવા કામ લાગશે, તેમ વિચારી ઘોડાગાડીવાળાને ક્યાંય લલચાશો નહિ. જો લલચાશો તો ક્ષણિક આનંદ આવશે, કે ઊભો રાખ્યો.
પણ તમારું મન બગડ્યું અને તેનાથી જે કર્મ બંધાયાં તેનો દંડ પણ શું. | ગમે તેવા પૈસાદાર હોય, તેને મફતનું મળે તો મૂકે ખરા? તમારે ભોગવવો પડશે. સરકારી માણસો ધાડ પાડવા આવ્યા અને માણસનું મન સદાય અતૃપ્ત જ છે. કેરી જોઈને શેઠાણીનું મન માણસને એમ થાય કે-“કોઈને ખબર ન પડી. બધું સગેવગે થઈ ? લલચાયું. ઘોડાગાડીવાળો કહે: “શેઠાણીબા, કેરી જોઈતી હોય તો ગયું અને બચી ગયા,’ પરંતુ અન્યાય, અનીતિથી ઉપાર્જન કરેલી તે ચાબૂક મારીને ઉતારી દઉં?” શેઠાણી તો ખોળો પાથરીને બેસી સંપત્તિ અંતે ખોટે રસ્તે જ ચાલી જાય છે. ગયાં. કેટલીય કેરી ભેગી થઈ, પણ હજુ શેઠાણી ના નથી પાડતા. ખોટા રસ્તે જે આવે રકમ, ખોટા રસ્તે તે ચાલી જવાની એક કેરી જોરથી પછડાઈને શેઠાણીના હાથમાં રહેલી બંગડી ઉપર ટીપે ટીપે તિજોરી ભરી, ખોબે ખોબે એ ખાલી થવાની...
| ‘કંકણનો બોધ-આત્માની શોધ'માંથી ઉદ્ભૂત ? કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ

Page #131

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૯ કર્મવાદ વિશેષાંક : પૃષ્ટ ૧ ૩૧ વાદ કર્મવાદ પ્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
સર્જન -સ્વાગત
જ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
પુસ્તકનું નામ : રાયપાસેણિસુત્ત
અત્યંત ઉપયોગી છે. આચાર્ય પ્રવર શ્રી મલયગિરિ સૂરિરચિત
XXX વૃત્તિયુત સ્થવિર ભગવત વિરચિતમ્
પુસ્તકનું નામ: પ્રસંગબિંદુ ક સંશોધક-સંપાદક : આચાર્ય વિજય મુનિચન્દ્ર
uડો. કલા શાહ
લેખક : આ. મુનિચન્દ્રસૂરિ અર્થ તેમજ વિષય પ્રતિપાદન કરવાની વિશદ અનુવાદ : ડૉ. કરણસિંહ પ્રકાશક : ૐકારસૂરિ આરાધના ભવન
પદ્ધતિને લીધે શ્રી મલયગિરિની ટીકાઓ સમગ્ર શ્રીમતિ અનુપા ચૌહાન ણ ગોપીપુરા, સુરત
જૈન સમાજમાં પ્રતિષ્ઠા પામ્યા છે. આ મલયગિરિ પ્રકાશક : આ. ઓમકારસૂરિ જ્ઞાન મંદિર, ૐ મૂલ્ય-૪૦૦/-, પાના-૩૫૬,
એકાત્ત નિવૃત્તિ માર્ગના ધોરી અને નિવૃત્તિ માર્ગ ગ્રંથાવલી, સુભાષ ચોક, ગોપીપુરા, સુરત. ક આવૃત્તિ-વિક્રમ સંવત-૨૦૭૦, ઈ. સ. ૨૦૧૪.
પરાયણ હોઈ આપણે તેમને નિવૃત્તિ માર્ગ પરાયણ મૂલ્ય : રૂા. ૫૦/-, પાનાં : ૧૩૦. કે પ્રાપ્તિસ્થાન :
જૈન ધર્મની પરિભાષામાં આગમિક અને પ્રાપ્તિસ્થાન : આ. ઓમકારસૂરિ જ્ઞાન મંદિર, * આચાર્ય શ્રી ૐકારસૂરિ જ્ઞાનમંદિર,
સૈદ્ધાત્તિક યુગ પ્રધાન આચાર્ય તરીકે ઓળખીએ . ઓમકારસૂરિ આરાધના ભવન, સુભાષ કું સેવંતીલાલ એ. મહેતા, છીએ એ જ યોગ્ય છે.
ચોક, ગોપીપુરા સુરત. ક સુભાષ ચોક, ગોપીપુરા, સુરત-૧.
XXX
ફોન : (૦૨૬૧) ૨૬૬૭૫૧૧. ફોન: ૨૬૬૭૫૧૧.મો.: ૯૮૨૪૧૫૨૭૨૭ પુસ્તકનું નામ : સશુરુ શરણં મમ:
મો. : ૯૮૨૪૧૫૨૭૨૭ પૂ. આ. ભગવંત શ્રી મુનિચન્દ્રસૂરિજી લેખક : આચાર્ય યશોવિજયસૂરિ
પૂ. આ. ભ. શ્રી મુનિસુંદરસૂરિ મહારાજ છ મ.સા. સંપાદિત સંશોધિત રાજપ્રશીયસૂત્રનું પ્રકાશક : આચાર્ય ૐકારસરિ આરાધના ભવન સાહેબ પાંત્રીસ વર્ષથી ‘પ્રસંગ પરિમલ' É આ. મલયગિરિસૂરિજીની ટીકા સાથે રચાયેલ સુભાષ ચોક, ગોપીપુરા, સુરત.
કોલમના માધ્યમ દ્વારા પ્રસંગ કથાઓ લખતાં 9 પ્રકાશન છે. આ ગ્રંથના સંપાદનમાં પ્રાચીન મલ્ય : રૂા. ૨૨ ૫/- આપત્તિ-વિ. સં. ૨૦૭૦. તાડપત્રીય પ્રતોનો ઉપયોગ થયો છે. મહાસુદ-દસમ.
આ પુસ્તકમાં વાર્તાકારે ૪૩ વાર્તાઓનું * વિક્રમના બારમા અને તેરમા સૈકામાં પ્રાપ્તિસ્થાન : (૧) સેવંતીલાલ એ. મહેતા
સર્જન કરી પ્રકાશિત કરી છે. વિશ્વવિખ્યાત 3 જિનાગમોના અને અન્ય પ્રકરણ ગ્રન્થોના ૪-ડી સિદ્ધગિરિ એપાર્ટમેન્ટ, અઠવા લાઈન્સ, ચિત્રકાર લિયોનાડો-દ વિન્ચીના જીવનની તૈ - આઠ મહાન વ્યાખ્યાકારો થયા. તેમાંના એક સુરત. ફોન : ૨૬૬૭૫૧૧.
ઘટના પર વાર્તા, ઈરાનના બાદશાહ હારૂન૬ મહાન વ્યાખ્યાકાર આ. મલયગિરિ છે. તેમણે (મો.) ૯૮૨૪૧૫૨૭૨૭.
અલ-રશીદની વાત, અહમદશાહ બાદશાહની વિપુલ પ્રમાણમાં સાહિત્ય રચ્યું છે. એમની (૨) સરસ્વતી પુસ્તક ભંડા૨, રતનપોળ,
ન્યાયપ્રિયતા બર્નાર્ડ શૉનો વ્યંગ્ય, મહાકવિ ટીકાને માના ધાવણની ઉપમા આપવામાં અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧.
હર્ષ, દલીચંદ શેઠ, ટૉમસ આલ્વા એડીસન, મેં છે આવી છે. દરેક વસ્તુને તેમણે સરસ રીતે આચાર્ય યશોવિજયસૂરિએ આ ગ્રંથ ગુરુદેવ ભક્ત કુંભનદાસ, ગાંધીજીનો આચારવાણીનો ક * સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. કોઈપણ જટીલ પૂજ્યપાદ શ્રીમદ્ વિજય અમૃતસુરિજી
વિવેક, પ્રજાવત્સલ રાજા ભીમસેનનો પ્રજાપ્રેમ, શું વસ્તુને સમજાવવા તેમણે અનેકવિધ રીતે ચર્ચા મહારાજાના સંયમ જીવનના અમત મહોત્સવના ભારતેન્દુની દાનપ્રિયતા, ડાં. લોહિયાની જ * કરી છે. ક્યારેક એક ગાથાની વ્યાખ્યા ૫૦૦ ઉપલક્ષ્યમાં પ્રકાશિત કર્યો છે.
ભાષાશુદ્ધિ પ્રિયતા, શેઠ હુસેનની ધર્મપ્રિયતા,
શેઠ કાલિદાસની ક્ષમાશીલતા વગેરે સરળ અને મલયગિરિસૂરિએ ગ્રન્થમાં છેડે પોતાનો છે કે ‘ગુરુદેવનું મૌનના લયમાં રહેતું પ્રવચન સચાટ વાણામાં આત્મબ પરિચય કે ગુરુ પરંપરાની કોઈ વિગત આપી સાધકને પેલે પાર પહોંચાડી દે છે.”
લેખકશ્રી આ. મુનિચન્દ્રની વિશેષતા છે. નથી. એક બે અપવાદ સિવાય તેઓએ
સવાય ત આઅ ભક્તને અનન્ય, પ્રભુમય બનાવે તે જ નાનકડી કથાઓ જ્ઞાનપ્રેરક છે અને અસીમ છે પોતાની આચાર્ય પદવીનું સૂચન કરવાનું પણ સદગુરુ. સદગુરુ આપણાં હાથને ઊંચકીને પ્રભુ આનદના અનુભવ કરાવના ટાળ્યું છે. મોટે ભાગે મલયગિરિણા એવો જોડે આપણું મિલન કરાવે છે.
XXX ઉલ્લેખ પ્રાપ્ત થાય છે.
લેખક શ્રી સદ્ગુરુની મહત્તા સમજાવવા માટે પુસ્તકનું નામ : આત્મા એ જ પરમાત્મા તેઓ શ્રી સૌ પહેલાં મૂલસૂત્ર કે શ્લોકના આ ગ્રંથના બાવીસ પ્રકરણોમાં આનંદઘનજી, નમક * શબ્દાર્થની વ્યાખ્યા કરતાં જે સ્પષ્ટ કરવાનું સંભૂતિવિજયજી, ગુરુ ગોતમ સ્વામી, માઈકલ મારા *
- એન્જલો, શ્રીકૃષ્ણ, ૫. મુક્તિવિજયજી મહારાજ, શાહ પરિવાર, 'પ્રેમ જ્યોતિ' બંગલો, ૭-બી ક પર સ્પષ્ટીકરણની આવશ્યકતા હોય ત્યાં વિદ્વાન ઓ એ યોગનન્દજી આ હરિભદ્ર જીવન સ્મૃતિ સોસાયટી, મીરામ્બિકા સ્કૂલ વ ઉં વક્તવ્યનો સાર કહી દે છે. સાથે તેઓ વિષમ સરિ. આ. જમ્બવિજયજી વગેરેના જીવન પ્રસંગો પાસે, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩. શબ્દોના અર્થો અને ભાવાર્થ લખવાનું પણ સમજાવ્યા છે.
ફોન : હું ભૂલતા નથી. તેમજ ભાષાની પ્રાસાદિકતા અને
અન સદ્ગુરુની મહત્તા સમજવા માટે આ ગ્રંથ (૦૭૯) ૨૭૪૩૫૪૧૮, ૨૭૪૭૦૫૯૪.
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #132

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવા પૃષ્ટ ૧ ૩ ૨ પ્રબુદ્ધ જીવન કે કર્મવાદ વિશેષાંક ૯
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક
કર્મવાદ કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
મો. : ૯૩૨૭૫૪૦૯૫૬ ડૉ. જે. એમ. શાહ નીભાવી શકતી હોય અને એક વહુ દીકરી બનીને વર્ષના છે; અભિવ્યક્તિના માધ્યમ દ્વારા જેફ મૂલ્ય : સ્વાધ્યાય, પાના : ૧૦૨, આવૃત્તિ : રહી શકતી હોય ત્યારે ત્યારે-રચાય છે અને રચાય વયના આ લેખક માલામાલ થયા છે. રૃ પ્રથમ, જાન્યુઆરી-૨૦૧૫.
છે અને સર્જાય છે –“સાસુ મા વંદના.” લેખકશ્રીએ નાના મોટા સર્વ ગુજરાતી વાચકને “આત્મા એ જ પરમાત્મા' પુસ્તક એટલે એક પ્રતિભાસંપન્નસ જાજરમાન, આકર્ષક રસ પડે એની માહિતીનો ભંડાર અથાક = ગાગરમાં સાગર સમાવવાનો ઉત્તમ પ્રયત્ન. વ્યક્તિત્વ ધરાવનાર પરમ સન્માનીય સારી અને પરિશ્રમપૂર્વક એકઠો કર્યો અને પ્રકાશિત કર્યો, છે. આ પુસ્તકમાં ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનના પાયામાં સમાજસેવિકા શ્રીમતી રાજુલ રમેશકુમાર શાહ અને લેખકશ્રીને નિવૃત્તિમાં પણ સક્રિયપણે ક્ય પણ રહેલી ખોજની વાત છે. આ પ્રયત્નમાં રચિત “સાસુ મા વંદના' આવકાર્ય છે. | પ્રવૃત્તિ પરાયણ રહેવાનો કીમિયો જડી ગયો. હૈં * અભ્યાસની સાથે નિરીક્ષણ, અનુભવ, તર્ક આ પુસ્તકના લખાણમાં તેઓશ્રીએ હૃદયની આ પુસ્તકમાં લેખકે તેમના સંસ્મરણાત્મક, ર અને શાસ્ત્રજ્ઞાન સઘળું સુપેરે ગૂંથાયેલું છે. ઉર્મિના ભાવોને પ્રકટ કર્યા છે. મેઘધનુષના સાત ચિંતનાત્મક અને પ્રેરણાત્મક લેખોનો સમાવેશ
આ પુસ્તકમાં લેખકે અમૂલ્ય એવા મનુષ્ય રંગ સમાન, પ્રેમ, લાગણી, વાત્સલ્ય, સેવા, હેત, કર્યો છે. " જન્મની ભૂમિકા આપીને આત્માના શુદ્ધ માનમર્યાદા, વિવેક, વિનય, સમાન, સંગીતના નિરંતર વરસતી જ્ઞાનવર્ષાની લહાણી સર્વને હું સ્વરૂપની જાણકારી માટેનો માર્ગ દર્શાવ્યો છે. સાત સૂરોના સથવારે અને સાસુમા-પરત્વેના તરબતર કરે તેવી છે. ક શુદ્ધાત્માનું ભાન અને જ્ઞાન એ બંને પર ભાર પોતાના મનોભાવોને પ્રગટ કરી સાસુમા વંદના
XXX કે મૂકે છે. શુદ્ધાત્માના ભાન સાથે કર્યજનિત પુસ્તિકાના માધ્યમ દ્વારા સમાજના બહુ ચર્ચિત પુસ્તકનું નામ: પ્રકાશની પગદંડીઓ છે. અશુદ્ધિઓ દૂર કરીને પરમતત્ત્વના પ્રાગટ્યનો અને બહુ કલ્પીત ગંભીર વિષય ઉપરનું આ પુસ્તક લેખક-ડૉ. પ્રકાશ આમટે ટ્ટ પંથ દર્શાવે છે. ત્યારબાદ શુદ્ધાત્માનાં લક્ષણો ખૂબ જ પ્રશંસનીય અને મનનીય છે.
અનુવાદક : સંજય શ્રીપાદ ભાવે અને આત્મજ્ઞાનની વાત કરે છે. “આત્માને સાસુમાના વહાલના દરિયામાં તરબોળ પ્રકાશક : ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય,
ભવભ્રમણમાંથી બહાર કાઢનારું જ્ઞાન એ થવાનો આ અદ્ભુત પ્રસંગ છે. “મા” માટે ઘણાં ગાંધી રોડ, રતનપોળ નાકા સામે, 3 આત્મજ્ઞાન છે. એ વાત પર ઝોક આપે છે પુસ્તકો લખાયા છે. પરંતુ “સાસુમા માતાના અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૧.
અને એ સંદર્ભમાં ચૌદ ગુણસ્થાનની ચર્ચા કરે દર્શન અને જગતની સમક્ષ નવી વિચારધારા ફોન નં. : ૦૭૯-૨૨૧૪૪૬૬૩. 3 છે. આત્માના ત્રણેય સ્વરૂપ-બહિરાત્મસ્વરૂપ, ફેલાવવાનો આ વિચાર અભિનંદનને પાત્ર છે. મૂલ્ય : રૂ. ૨૦૦/- , પાના : ૧૭૨. છ અંતરાત્મસ્વરૂપ અને પરમાત્મસ્વરૂપનો
XXX
આવૃત્તિ : ૩, માર્ચ-૨૦૧૪. 8 પરિચય આપીને ‘નય'ના સંદર્ભમાં આત્માની પુસ્તકનું નામ: જ્ઞાન વર્ષા-જ્ઞાનની અવિરત ધારા ગુજરાતના વાચકો બાબા આમટેના છે. ઓળખ આપે છે. લેખકની આત્મ જાગૃતિમાંથી સર્જન-સંકલન : કિશોર દવે
નામથી પરિચિત છે. મૂળમાં બાબા એક ધનવાન * # સર્જાયેલું આ આત્મચિંતન છે. પ્રકાશક : કિશોર દવે
કુટુંબના છકી ગયેલા નબીરા ગણાતા હતા. આત્માના વિકાસની કેડી કંડારનાર આ પ્રાપ્તિસ્થાન : કિશોર દવે, ૭૦૧, પિતૃ-છાયા, એમનું નામ મુરલીધર. પણ આ છેલબટાઉ % આ પુસ્તક વાચકના આત્માને અજવાળે એવું છે સ્વસ્તિક સોસાયટી, રોડ નં. ૨, જુહુ સ્કીમ, છોકરો સેવા કાર્યમાં ડૂબી ગયો. કુષ્ટ . XXX
વિલેપાર્લે (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૬. રોગીઓના ઉપચાર અને પુનવર્સન માટે ૪ પુસ્તકનું નામ : સાસુ મા વંદના ફોન : ૨૬ ૧૫ ૩૨.૨૫.
અભ્યાસ અને તાલીમ મેળવ્યાં. ખાસ આશ્રમ લેખિકા-લેખક : મૂલ્ય : રૂ. ૧૬૦/-, પાના : ૧૭૨.
ઊભો કર્યો જે “આનંદવન' તરીકે જાણીતો શ્રીમતિ રાજુલબેન - રમેશકુમાર શાહ આવૃત્તિ : પ્રથમ, ડિસેમ્બર.
થયો. તેમના કામ માટે એશિયાનો નોબેલ શું મૂલ્ય : અમૂલ્ય-હૃદયપરિવર્તન પાના: ૧૫૦. જ્ઞાનવર્ષા એટલે જ્ઞાનની અવિરત ધારા. આ પુરસ્કાર ગણાતો મૅગસેસ અવૉર્ડ એમને મળ્યો. જૈ પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રીમતી રાજુલ બહેન રમેશકુમાર પુસ્તક જીવનના ગાઢ અંધકારમાં પ્રકાશ પાથરતા બાબા આમટેના સેવા કાર્યો અનેકવિધ છે. * શાહ, , ત્રિપાઠી સદન, એસ.વી. રોડ, ચિંતન લેખો ધરાવતું એક અનોખું સર્જન છે. તેમાં તેમણે હેમલકસાના વેરાન વિસ્તારમાં 6 છે જોગેશ્વરી (પૂર્વ), ફોન : ૨૬૭૯૬૩૩૯. આ પુસ્તકમાં પ્રશ્નોતરી દ્વારા વિવિધ વિષયોની પ્રાણીઓ અને જંતુઓની જેમ જીવન ગુજારતા
જીવનનાં પ્રત્યેક વ્યવહારમાં જ્યારે જ્યારે માહિતી તથા સામાન્ય જ્ઞાન, રામાયણ- માડિયા અને ગાંડ જાતિના આદિવાસીઓની . 3 એક સાસુ-માતાની ભૂમિકા સફળતાપૂર્વક મહાભારત-ભાગવત-ઇતિહાસ, ભૂગોળ, તબીબ સેવાઓનું અને એમને મનુષ્ય જેવું ;
રમતગમત, ફિલ્મ, નાટકો, કહેવતો, ગુજરાતી જીવન બક્ષવાનું કામ ઉમેર્યું. આ કામની કથા ૬ આ અંકની છૂટક
સાહિત્ય તથા વિશ્વમાં બનતા રોજબરોજના પ્રસ્તુત અનુવાદિત પુસ્તકમાં આલેખાઈ છે. #
બનાવો અને સામાન્ય જ્ઞાન પર આધારિત બાબાએ પોતાના આખાય કુટુંબ કબીલાને આ જ નકલની કિંમત
પ્રશ્નોત્તરી તેના સાચા જવાબો સાથે આપવામાં કામમાં જોતર્યા અને સર્વે આદિવાસીઓમાં હું આવ્યા છે.
તબીબી અને સેવા શિક્ષણ કાર્ય કરે છે. વેરાન છું રૂ. ૬૦
જ્ઞાનવર્ષાના લેખક શ્રી કિશોરભાઈ દવે ૯૦ પ્રદેશમાં ઘર, શાળા, દવાખાનુ, કામચલાઉ &
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 5
કર્મવાદ | કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ

Page #133

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન • કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૧૩૩ વાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5
શું હૉસ્પિટલ ઊભી કરી. એમના બાળકો ત્યાં લેખક : સુવર્ણા જેના સરનામું ઉપર પ્રમાણે. લેખક : પ્રકાશ ગાલા, પ્રકાશક : અમર પ્રકાશન, જંગલમાં જ ઉછર્યા. સાધનાતાઈ અને મૂલ્ય : રૂા. ૧૦૦/
૨૧, મંગલ પાર્ક, નવા વિકાસ ગૃહ રોડ, કુટુંબીજનો વેરાન પ્રદેશમાં ચીજવસ્તુઓ અને (૩) વિરોધ, વિદ્રોહ, પછી વિસ્ફોટ
અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. કિંમત : રૂ. ૮૦/સાધનો પહોંચાડતા રહે છે.
લેખક : સુવર્ણા જૈન, સરનામું ઉપર પ્રમાણે. (૭) સફળતાનો અભિગમઆ રીતે ડૉ. પ્રકાશદંપતિ જંગલમાં મૂલ્ય : રૂ. ૧૭૦/
લેખક-દક્ષા પટેલ-રાજેન્દ્ર પટેલ ૐ માનવજીવન લાવ્યા. ડૉ. પ્રકાશની (૪) જિંદગીના વિવિધ રંગો
પ્રકાશક: ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, રતન પોળ લોકબિરાદરીના કામને પણ મંગસેસ ઍવૉર્ડ લેખક-સુવર્ણા જૈન, પ્રકાશક : એન. એમ.. નાકા સામે, ગાંધી માર્ગ, એનાયત થયો.
ઠક્કરની કંપની. ૧૪૦, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ- અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. આપણા ભગિની પ્રદેશની આ સાહસકથા ૪૦૦ ૦૦૨.
(૮) ઝામિ નિર્વધ માર્ગે : મા ? હું ગુજરાતીઓ અવશ્ય વાંચ અને બિરદાવે. ફોન નં. : ૨૨૦૧૦૬૩૩.
लेखक : आगम मनीषी श्री त्रिलोकचन्द जैन, કિંમત : રૂા. ૧૦૦/
રીનોટ. સાભાર સ્વીકાર
(5) Whether soul, super soul, Evil મૉમસિદ્ધિમાન, ૬, વૈશૈત્રી નર, રાનકોટ૧. ‘હૃદયની ક્ષિતિજો'Soul Exists?
રૂ ૬ ૦ ૦ ૭. (પુનરાત). લેખક : સુવર્ણા જૈન, પ્રકાશન : સુવર્ણા જૈન, Religion in Practical life.
મૂલ્ય : રૂ. ૫૦/-, Authour - Suvarna Jain ૨૫૦૧, મોસ્ટ્રીઅલ ટાવર, બિલ્ડિંગ નં. ૩૧,
મ » Publisher : N. M. Thakkar & Co. * ૨૫મે માળે, શાસ્ત્રીનગર, લોખંડવાલા 140, Shamaldas Gandhi Marg,
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, કોપ્લેક્સ, અંધેરી વેસ્ટ, Mumbai-400008.
ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), ક મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૩. મૂલ્ય રૂા. ૫૦/- Phone :22010633. Price : Rs. 150/- મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૩. ૬ (૨) સૌંદર્ય તન મનનું
(૬) દીવાથી પ્રગટે દીવો (બાલનાટ્યસંગ્રહ) મોબાઈલ નં. 9223190753.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવlદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4
(RTTTTTTT
TI માનવીરકથા |
i aષમ કથા |
| મહાવીર કથા || ગૌતમ કથા|| II 28ષભ કથા| II નેમ-રાજુલ કથા | પાઠ્ય-પદ્માવતી કથા
બે ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં અનંત લબ્લિનિધાન ગુરુ રાજા ઋષભના જીવનચરિત્ર નેમનાથની જાન, પશુઓનો પાર્શ્વનાથ ભગવાનના દસ રહસ્યોને પ્રગટ કરતી, ગૌતમ- સ્વામીના પૂર્વ અને ત્યાગી 28ષભનો ચિત્કા૨, રથિ ને મીને પૂર્વ ભવોનો મર્મ. ગણધરવાદની મહાન ઘટનાઓને જીવનનો ઇતિહાસ આપીને કથાનકોને આવરી લેતું રાજુલનો વૈરાગ્ય ઉદ્બોધ ભગવાનનું જીવન અને આલેખતી અને વર્તમાન યુગમાં એમના ભવ્ય આ ધ્યાત્મિક જ ધમ ના આદિ તથિ કર અને નેમ-રાજુલના વિરહ અને યવન કલ્યાણક. શંખેશ્વર ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશોની પરિવર્તનનો ખ્યાલ આપતી,
ભગવાન શ્રી ઋષભ-દેવનું યાગથી તપ સાધી વિસ્તરતી તીર્થનીર
-૧૪ ત્યાગથી તપ સુધી વિસ્તરતી તીર્થની સ્થાપના. પદ્માવતી
ચરિત્ર અને ચક્રવર્તી ભરતદેવ મહત્તા દર્શાવતી સંગીત-સભર અજોડ ગુરુભક્તિ અને અનુપમ
હૃદયસ્પર્શી કથા
ઉપાસના. આત્મ સર્જી અને બાહુબલિનું રોમાંચક મહાવીરકથા” લઘુતા પ્રગટાવતી રસસભર
કથાનક ધરાવતી અનોખી ‘ગૌતમકથા’
‘ઋષભ કથા'
પ્રત્યેક સેટની કિંમત રૂ. ૧૫૦/- ૦ચાર સેટ સાથે લેનારને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 0039201 000 20260 માં રકમ ભરી ઑર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે. (૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬, | ૨. ઈન્સ્ટીટ્યુટ ઑફ જૈનોલોજી,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬ ૨૦૮ ૨.
કથા
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #134

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવા પૃષ્ટ ૧૩૪ : પ્રબુદ્ધ જીવન કે કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ પાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક
છું અને છેલ્લે... શુભ માણવક : હે ગૌતમ, શું હેતુ છે?
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને શું પ્રત્યય છે, કે મનુષ્ય હોવા છતાં પણ મનુષ્ય
| મળેલું અનુદાન થઈ બુદ્ધ અને માણવક રૂપમાં હીનતા અને ઉત્તમતા જોવા મળે છે?
કિશોર ટિમ્બડીયા કેળવણી ફંડ વચ્ચેનો સંવાદ
વળી અહીં મનુષ્ય અલ્પાયુ જોવા મળે છે, તો
કોઈ દીર્ધાયુ પણ, બહુ રોગી તો અલ્પરોગી જગતની વ્યવસ્થા-નિયમના રૂપમાં બુદ્ધ
૫૦૦૦ આશિકાબેન મહેતા અને
અંકેશભાઈ કોઠારી * સ્પષ્ટરૂપથી કર્મ સિદ્ધાંતનો સ્વીકાર કરે છે. પણ, કુરૂપ તો કોઈ સ્વરૂપવાન પણ, માટે હે
હસ્તે : પુષપાબેન ગ્ર સુત્તનિપાતમાં સ્વયં બુદ્ધ કહે છે કે, કોઈનું ગૌતમ, શા કારણથી આ પ્રાણીઓમાં આટલી
૫૦૦૦ કુલ રકમ ક કર્મ નષ્ટ થતું નથી. કર્તા એને (કર્મ) હીનતા અને ઉત્તમતા દેખાય છે ? તથાગતબુદ્ધ
જમનાદાસ હોથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ૬ પ્રાપ્ત કરે જ છે. પાપકર્મ કરવાવાળો : હે માણવક ! પ્રાણી કર્મસ્વયં (કર્મ જેના
૨૦૦૦૦ શ્રી દિગંબર જૈન વિશા મેવાડા ક પરલોકમાં પોતાને દુખમાં પડેલો જુએ છે. પોતાના) કર્મવાદ, કર્મયોનિ, કર્મબન્ધ અને
ભગિનિ મંડળ-વિલેપાર્લે ૬ સંસાર કર્મથી ચાલે છે. પ્રજા કર્મથી ચાલે કર્મપ્રતિશરણ છે. કર્મ જ પ્રાણીઓને તે હીનતા
હસ્તે : દમયંતીબેન શાહ ક છે. રથનો ચક્ર જેવી રીતે (ધરી) અણીથી અને ઉત્તમતામાં વિભક્ત કરે છે. કર્મના કારણે
૫૦૦ એક ભાઈ તરફથી 8 બંધાયેલો રહે છે એવી રીતે પ્રાણી કર્મથી જ આચાર, વિચાર તેમજ સ્વરૂપની આ ૫૦૦ શ્રી રમેશચંદ્ર પી. શાહ બંધાયેલો રહે છે. વિશ્વની વિચિત્રતા વિવિધતા છે.
૨૧૦૦૦ કુલ રકમ શું ઈશ્વરકૃત નથી પરંતુ લોક વિચિત્ય કર્મ જ આ પ્રકારે બૌદ્ધ ધર્મના કારણે માનીને દિપચંદ ટી. શાહ પુસ્તક પ્રકાશન
છે. આ વિષય પર તથાગત બૌદ્ધ સાથે શુભ પ્રાણીઓને હીનતા તેમજ ઉત્તમતાનો ઉત્તર ૧૨૫૦૦ શ્રી અભય કાલીદાસ મહેતા છું માણવક થયેલો વાર્તાલાપ મનનીય છે. જેમ ઘણો જ સુંદર રીતે સ્પષ્ટ રૂપમાં આપ્યો છે.
શા જ સુદર રીત સ્પષ્ટ રૂપમાં આપ્યો છે. ૯૦૦૦ કામધેનુ એગ્રો-કેમ ઈન્ડ
સંપાદિકાઓ ૨૧૫૦૦ કુલ રકમ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |
( રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો ).
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો I(ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા.) (ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા.) (ક્રમ પુસ્તકના નામ કિમત રૂા) ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો ૧૯ નમો તિત્થરસ
૧૪૦
ડૉ. રશ્મિ ભેદ લિખિત ૧ જૈન ધર્મ દર્શન ૨૨૦ ૨૦ જ્ઞાનસાર
૧૦૦ ૩૦ અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫૦ ૨ જૈન આચાર દર્શન
૨૪૦ ૨૧ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ ૫૦૦ ડૉ. ફાલ્યુની ઝવેરી લિખિત ૩ ચરિત્ર દર્શન
૨૨૦ ૨૨ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪થી૧૪ ૩૯૦ ૩૧ જૈન પૂજા સાહિત્ય ૪ સાહિત્ય દર્શન ૩૨૦ ૨૩ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬ ૧૮૦
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત ૫ પ્રવાસ દર્શન
૨૬૦ પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત ૩૨ આદિ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ ૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન ૨૭૦ ૨૪ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા) ૪ ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત | ૭ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦ ૨૫ પ્રબુદ્ધ ચરણે
૧૦૦ ૩૩ જૈન દંડ નીતિ ८ जैन आचार दर्शन ૩૦૦ ૨૬ આર્ય વજૂરવામી
ડૉ. સુરેશ ગાલા લિખિત | जैन धर्म दर्शन ૩૦૦ ૨૭ આપણા તીર્થકરો
૧૦૦ ૩૪ મરમનો મલક |૧૦ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય
૧૦૦ ૨૮ સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ૧૦૦ ૩૫ નવપદની ઓળી ૧૧ જિન વચન ૨૫૦ ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત
ડૉ. કે. બી. શાહ લિખિત હું ૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯
૨૯ ચંદ રાજાનો રાસ
૧૦૦ ૩૬ જૈન કથા વિશ્વ ૧૩ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧
ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિત # ૧૪ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩ ૫૦ ( જૈન ધર્મના પ્રારંભિક અભ્યાસ માટે દેશ
ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિત કે ૧૫ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦ |
વિદેશના વિશ્વ વિદ્યાલયોમાં માન્ય પુસ્તક ૩૭. વિચાર મંથન ૧૬ શાશ્વત નવકાર મંત્ર ૧૫૦ ચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિજીકૃત | ૩૮. વિચાર નવનીત
રૂા. ૧૮૦ ૧૭ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫ ૧૫૦ | જૈન ધર્મ (કિંમત રૂા. ૭૦)
ભારતીબેન શાહ લિખિત
) ૩૯ શ્રી ગૌતમ તુલ્ય નમઃ ૧૮ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦
રૂ. ૨૨૫| ( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬ )
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ |
૧૦
૫૪૦ ૮૦
રૂ. ૧૮
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ

Page #135

SHUME 1 Side 1 SHCE AUGUST 2014 • PRABUDHH JEEVANO KARMAVAD SPECIAL PAGE 135
vi saldle yi saule
જ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
Thus He Was Thus He Spake : The Karma 'Even chance meetings are the result of karma... Karma would mean "action", what I do and why Things in life are fated by our previous lives. That I do it. Even though Christianity does not beeven in the smallest events there's no such thing lieve in rebirth and neither do I, I do believe that as coincidence'
what you do and say does have ripple effects * The above line is written by prominent Japanese
far beyond and more significant than merely the writer Haruki Murakami but a thought which most immediate consequence. For example, while constantly stays with me in all my vulnerable mo
might not think of it consciously, the Biblical line ments is my Guru Shrimad Rajchandra's ...' je
"The sins of the fathers are visited upon the chilpan thaychey ae vyavasthit kaaran na lidhej thay
dren" would be at the back of my mind when I chey- Each moment, event, good or disaster is perfect as is..'
wonder if a certain unkind action of mine would i Karma is the most quoted word in the Indian sub
rebound on my son especially if I have been im5 continent- more misquoted also. So as dwell into patient and intolerant of a young person.
my obsession with everything karmic, I would like While I am definitely not qualified to comment to share the personal views of my two best friends' upon Christian theology, I do believe that Chrison what Karma means to them. The three of us re- tianity is an outward looking religion. In the ally are chalk and cheese yet love each other to sense, that it is your actions, your deeds, what death and constantly try to strive to be good, bettervou do, that take on great importance and though human beings.
Christian mystics are venerated, it is the saints Lina Mathias is a Catholic, steers clear from con
who went out and worked among the lepers and cepts like rebirth, yet occasionally ponders over
the sick and the widows and orphans who are
the sick and the widows and orphans concepts like Karma.
the most worshiped. Alpana Lath Sawai grew up with stories of Hindu
Christ said "Whatsoever you do unto the least mythology, was deeply moved by her Buddhist Vipassana experiences but has chosen to be an
of my brethren, you do unto me" Meaning that * agnostic-she cannot bear it if people don't take com- what you do for the lowliest of the low is actually i
plete responsibility for their actions, no solace of what you do for me. I would like to think that that "Karma thinking" for her.
is a form of karma-what you do for the I on the other hand - live, drink, breathe, quote marginalised and the underprivileged actually Karma in all the situations of life. My conscious, bears fruit as your worship of Christ subconscious all constitute the branches and bal- So even if I do not believe in rebirth and heaven ances of Karmic debts.
and hell are concepts that might seem rather far Lina Mathias expresses her views on Karma: away in the hurly-burly of life, what would moti"As somene who was born into a Roman Catho- vate me to act justly, kindly and truly reach out lic family and grew up in a totally Hindu-domi- to anyone in need, not just a friend or relative or nated neighbourhood, participating in all the acquaintance. For me, it would definitely be anHindu festivals and religious ceremonies, my other line from the Bible—"Much has been spiritual knowledge is a rich mixture of felt and given unto you, much is expected of you." read content from both these religions.
As usual there are many interpretations of this The word 'Karma' has so many meanings for but I think it means that not using the gifts and
different people conjuring up words and images talents given to you for the greater good and i like rebirth, fruit of one's actions, what goes happiness of those in need, is the big sin. Not
around comes around etc For me, primarily using let's say, your intelligence, your linguistic કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #136

SHE fi scle i SHUI PAGE 136
• PRABUDHH JEEVAN • KARMAVAD SPECIAL • AUGUST 2014
e 4 Shule yi salute y
skill, your gift for music or cooking or organising that there is continuity to our spirit. What that is, for others-is being selfish.
is a scientific fact. The amount of mass in thisch So, my concept of Karma is when I act, when world does not increase or decrease. Which I reach out, think of what to support, what to means, we will remain here in one form or anprotest against, it would be a mixture of all other... we simply get recycled. of the above that would propel me." Karma is a way of trying to make us behave. But XXX
it's negative reinforcement. We should do what's Alpana Lath Sawai's view on Karma
right because it is right. Not because we don't
want punishment. "Karma has got a bad name. Most people associate it with a sense of inevitability. like it's as
Importantly, I think I only have this one life. The bad as death. But karma is what you make of it. Key wor
key word is 'l'. The l' that exists right now with Nothing is inevitable, not even death, because
all my thoughts and the essence of me — that
all my mougns and who's to say what dies and what remains ?
will anyway change even if I am born again, so Karma is simply an interpretation we give to
then how will it be l' who is born again? The
creature born again is not me. It's someone or things that we find hard to understand or deal
something else. So I only have this life to love with. Like children suffering people who don't
myself, love life and the people around me - in understand Hinduism or karma always throw
that order. Only this life has "me" as me - no this in our face - how can children have done
other. Only this life to do what's right. There is anything to warrant the kind of suffering they
no karma; there is only now. This does not mean experience? I know how karma would explain
the 'now' is important. If we came into being in it. But, I think we use karma to shield ourselves
such a random manner, we are nothing. But / from the randomness of our existence. Our suf
am going to live it the best I can. Without too fering is random. No one's sitting up there pick
much of a fuss." ing us off one by one. No one keeps a record of our good or bad deeds and punishes or rewards
XXX us. It's all clever ruses to make us behave. We The three of us; we have been together for several came from animals and often behave like them. years through life's journey as fellow travellers with The concept of punishment for bad deeds our own concepts and views on life, religion, politics whether in this life, another life or in hell — is all
and the world at large and yet we are together and
with each other - what better proof that we are held to terrorise us into behaving.
by a deep karmic bond. How much simpler it would be if we taught our
It is all a swing between destiny and free will and children to be kind because that is the right thing
that combination for me is Karma. The thoughts to do — not just to avoid bad punishment after
have, these words I write, the steps that I take, evwards...
erything is propelled by and constitutes of Karma. I don't think we were built for a higher purpose.
The law is simple - each experience is repeated or I think we came into being - it took millions of
suffered till you experience it properly and fully and years for bacteria to evolve into us and we can- learn the full impact. not process or handle the fact that it was all a
And yet.... It is all beautiful because it is all perfectrandom series of occurrences. We have a need
exactly the way it was meant to be. to make our life something. So we endow it with a God, a divine maker, who was so bored that
Reshma Jain i he needed a playground to reflect his existence
The Narrators and to entertain and validate him. Or we say
Tel: 9920951074 કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ F કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્રા
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #137

AUGUST 2014 • PRABUDHH JEEVANO KARMAVAD SPECIAL
PAGE 137
E 4 Sade 41 SHULE 4
KARMAVADA : THE JAIN DOCTRINE OF KARMA
Dr. Kokila Hemchand Shah
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
As man sows, so does he reap.'
age. The doctrine of Karma has been widely accepted In Jainism the doctrine is discussed in details - in Indian thought. It occupies a significant position with Its reference to nine fundamentals-Navtattvas.lt in Jainism. It provides a rational explanation to the explains, bondage of the soul through inflow of 4 appearently inexplicable phenomena of birth & karmas, stoppage of karmas, shedding of karmas and
death, happiness & misery, inequalities in existence liberation of soul. on the basis of nature, karmas are * of different species of living beings. The doctrine of of 8 types. Karma is the key that unlocks all the riddles of ap
(1) Jnanavarniya - Knowledge obscuring karma parently unintelligible world.
(2) Darsanavarniya -- Intuition obscuring karma Karma literally means deed or action, Philosophi
(3) Vedaniya - Feeling producing karma cally, it signifies the action & the result of action - the two being inseparable. Karma as a doctrine
(4) Deluding karma -- Mohaniya Karma means the law of cause & effect, the law of retribu- (5) Ayu Karma - Age determining Karma tion. Our actions are the causes that produce proper (6) Nam Karma - Physique-making Karma effects at proper time. This is the eternal & universal
(7) Gotra Karma - Heredity determining Karma law. None can escape the effects of their own past
(8) Antaraya Karma -- Power hindering Karma Karmas. Further, this effect does not continue itself only to the present life, but continues beyond it, it
Our activites & passions - kasayas lead to the 4 destines the state after death. Hence doctrine of
influx of Karma. Once the Karmic particles are atKarma is related to Rebirth. Jaina Scriptures like
tracted by the soul, they remain with the soul & give h Sthananga Sutra, Uttaradhyayana Sutra, Bhagvati
their fruits. This is known as the bondage of Karmas. Sutra, etc. contain general outline of the doctrine &
Jainism has worked out in detail mechanism of the details have been, worked out in Karmagranthas.
Karmas - the causes of bondages & how through Lord Mahavira has said just as a sprout has a seed for
spiritual pratices - sadhana, one can attain liberaits cause, there is a cause for happiness & misery.
tion. Karms do not generate new karmas when their
fruits are experienced with equanimity (samata) Jain doctrine is unique. In Jainism, Karma is a kind of matter-the subtle matter gets transformed
The most effective step for subduing the forces of into different kinds of actions producing effects & it
Karmas is conquest of passions. If one is liberated defies the soul.
from kasayas one is truly liberated. Jain mythology
is full of stories demonstrating the power of Karmas. Karmic matter flows into the soul & binds it through
Indeed, soul is subject to karmas in worldly life activities of body, mind & speech. Thus the doctrine
(meJJes peerJee keAcceLeJee). A living being is free presupposes the following principles (1) the exist
in accumulating the karmas, but Karmas once accuence of soul (2) soul is eternal (3) soul is the doer of
mulated it is beyond his power to control their fruiaction (4) soul is the enjoyer of the fruits of actions
tion. However, in Jain scriptures certain principles (5) There is liberation of the soul from karmic mat
are described through which effects of Karmas can ter, that is called Moksa (6) There are means for
be reduced or transferred. The intensity of certain liberation.
Karmas can be increased or decreased. etc. It is pos4 The soul is pure intrinsically. Soul's pure nature sible for an individual to evade the effects of certain
is observed by karmas & soul is in the state of bond- Karmas by extraordinary exertions, penance, mediકર્મવાદ 95 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 9 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર

Page #138

SHulle is die fi SHUI PAGE 138
PRABUDHH JEEVANO KARMAVAD SPECIAL • AUGUST 2014 JE 4 Salle 4 SHate 4
tation etc.
four states of existence and goes to higher state due It is clear that doctrine of Karma is not only an to impact of conduct; that is meritorious Karma (1) * ethical principle but a cosmic law. Howeever, one Naraki-Hell (2) Tiryanca-Subhuman (3) Manusyain chief point is that Karmavada is not Fatalism. It is Human (4) Deva-Celestial. The final one is Moksa - w not Niyativada. Along with this doctrine, one must Liberation. The key concept is one has to be careful understand the doctrine of Samvayas - the five as
to avoid influx of Karma so that final destination is i sociated causes. There are five factors working to
reached. The path prescribed is three jewels-- gether. They are nature-Svabhava, Kala-time. Niyati- Ratnatrayi--Soul is essentially enlightened. The prodestiny, Purvkarma & Purusartha-efforts.
cess of sheddhing off Karmas is of great importance 4 Jain Karmavada clearly declares that man is the
to become Parmatma Though a soul's state is determaster of his destiny. The doctrine implies freedom
mined by various kinds of Karmas, there is, yet in of responsiblility. Doing harm to others is doing harm
him infinite power by which he can overcome all to oneself. There is no predestination. Another sig
Karmas & get liberated enjoying infinite bliss. When nificant feature of Karma doctrine in Jainism is its
Mohaniya Karma is destroyed, discriminative knowlemphasis on self-reliance. No one can interfere in
edge of soul & body arises & soul attains the state of the working of law of Karm. There is no place for
super-soul. This is essence of religion--to become a w grace of God. However concept of God in Jainism is spiritual conquerer or the Jina. Salutation to Jinas'. important for an aspirant to become like him.
Mobile : 9323079922 / 9323079922. According to Karmas, man takes rebirth in any,
KARMAVAD AND GOD
કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ %
The celebrated and British theoretical physicist century, said, "The sole remaining task for philosoand cosmologist STEPHEN HAWKING has asked phy is the analysis of language.'What a comedown a question in his best-seller book, 'A brief History from the great tradition of philosophy from Aristotle of Time'-'Where did we come from? Why is the to Kant! universe the way it is?'
In 2010, he has again set off Science v/s ReliHe has also challenged the theory that God cre- gion' debate by dismissing the role of God as Created Universe by stating that the universe is gov- ator of Universe, by publishing his book "The Grand erned by a set of rational laws.'
Design'. In this book he has said (Pg. 171-172). "The In his conclusion he writes (Pa. 190-191) 'Upto laws of nature tell us how the universe behaves, now, most scientists have been too occupied with but they don't answer why? the development of new theories that describe what 1. Why is there something rather than nothing? the universe is to ask the question why. On the 2. Why do we exist? other hand, the people whose business it is to ask 3. Why this particular set of laws and not some why, the philosophers, have not been able to keep other? up with the advance of scientific theories.In the eigh- Some would claim the answer to these questions teenth century, philosophers considered the whole is that there is a God who chose to create the unihuman knowledge, including science, to be their verse that way. It is reasonable to ask who or what field and discussed questions such as: did the uni- created the universe, but if the answer is God, verse have a beginning? However, in the nine- then the question is merely been deflected to that the teenth and twentieth centuries, science became too of who created God. We claim, however, that it technical and mathematical for the philosophers, is possible to answer these questions purely or anyone else except a few specialists. Philosphers within the realm of science, and without invoking reduced the scope of their inquiries so much that any divine beings. Wittgenstein, the most famous philosopher of this
* * *
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #139

AMAL AANTALONI
DA
L AM M
AKMAL
AUGUST 2014
PRABUDHH JEEVAN : KARMAVAAD : JAIN DARSHAN ANE ANYA DARSHAN SPECIAL
PAGE No. 139
Karkandu the King of Kalinga - By Dr. Renuka Porwal, Mob.: 098218 77327
Daddy, tell me the story of Karkandu.
Karkandu's mother Padmavatiwas the queen of King Dadhivahan of Angadesa He was born in a jungle She gave up the child to a couple and renounced the world
SEE
GOODUSES
Listen my son
in childhood he was always scratching his body so his friends called him
Karkandu what a nice name
"Come here Karkandu"
Once the army of Anca and Kalingawere about to start a battle. Sadhvi Padmavati artived there and declared that king Dhadhivahan was the father of Karkandu.
Years later, in his youth, in the city of Kanchanpur, a king's horse stopped in front of him. The minister came and said "Our kingof Kalingahas died without a
Thank you. child so this
Tam pleased divine horse
with the has selected
honour" you
SEENESEST SEE
Later on he saw her after few months and was shocked to son her wrinkled skin
Kariandu was fond of cows. He would otten visit The Panjarepole
POT
"Why does she look
so pale and tired?"
"Sir, its old age."
"Oh how delicata the young calf is?
Very pretty very sweet!
"Shall also suffer the affliction of age and weakness? No, I will make my soul strong with discipline and austerities
TESSE
Contemplating this Kara kanduwas enlightened instantaneously ["Pratyeka Buddha')
494994989413
090 YASAYA 999 99449

Page #140
તક કકક કકક કકક કકકક કકક કકક કકક કરો Licence to post Without Pre-Payment No. MR/Tech/WPP-36/SOUTH/2013-15, Dated the 27-05-2014 at Mumbai-400 001. Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month . Regd. No. MH/MR/SOUTH-379/2013-15 PAGE No. 140 PRABUDHH JEEVAN: KARMAVAAD: JAIN DARSHAN ANE ANYA DARSHAN SPECIAL AUGUST 2014 સમય . પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા - 2014 આર્થિક સહયોગ : સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ શ્રી મુંબઈ જેત યુવક સંઘ તરફથી પ્રત્યેક વર્ષે યોજાતી બીપાતમાdil આ વર્ષે ૮૦મા વર્ષમાં પ્રવેશે છે શુક્રવાર, તા, 22-8-2014 થી શુક્રવાર તા, 29-8-2014 સુધી રોજ બે વ્યાખ્યાતો, સ્થળ : પાટકર બૅલ, ન્યુ મરીન લાઈન્સ, મુંબઈ-100 020, પ્રથમ બાગીત : સવારે 9-30 થી 9-15, દ્વિતીય વ્યાખ્યાન = સવારે 9-30 થી 10-15 પ્રમુખ સ્થાન : ડૉ. ધનવંત શાહ દિવસ તારીખ વ્યાખ્યાતોનું નામ વિષય શુક્રવાર 22-08-2014 8-30 થી 9-15 શ્રીમતિ શેલજી ચેતનભાઇ શાહ અઢાર પાપ થાનક 9-30 થી 10-15 ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ પર્યુષણા આંતર શુદ્ધિનો અવસર શનિવાર 2 3-08-2014 8 30 થી 9-15 પ્રા. વીર નાગાર્જ ન જૈન ધર્મ મેં કર્મવાદ 9-30 ર્થી 10- 15 ડૉ. નરેશ વેદ અધ્યાત્મ અને વિજ્ઞાન રવિવારે 24-08-2014 8- 30 થી 9-15 શ્રી ગોવિંદભાઇ રાવળ વિનોબાજીનું અધ્યાત્મ દર્શન - 30 થી 10- 15 ડૉ. ગુણવંત શાહ દુકાનમાં દેરાસર.... ! સોમવાર 2 6-8- 2014 - 30 પી - 5 સાધક રમેશભાઇ દોશી મોણ હથેળીમાં છે 9 પૈ0 થી 10- 15 ડો. ઝ૬ મી કુરાન અને જૈન દર્શન મંગળવાર 26-08-2014 8-30 થી 9-15 શ્રી ભાવેશ માટીયા સ્વીકારમાં સુખ 9-30 થી 10-15 ડૉ. પ્રિયદર્શનાજી જૈન * નિયમસાર ' બુધવા* 2 7-08-2014 8- 30 થી 9-15 શ્રી વલ્લભભાઈ ભંસાલી શ્રધ્ધા, જ્ઞાન અને સમ્યગુ થશાન 9-30 થી 10- 1 5 શ્રી ભાગ્યેશ જહાં ભક્તિ અને જ્ઞાન, ગુરૂવારે 28-08-2014 8-30 થી 9-15 ડૉ. સેજલ શાહ નવે પ્રમાણાધી મન અમારા સુધી - 30 થી 10- 15 ડૉ. કેશુભાઇ દેસાઇ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અને સાબરકાંઠાના સંતો શુક્રવાર 29-08-2014 8-30 થી -15 ડૉ, રાહુલ જોષી સંગીતમય નવકાર - 30 થી 10- ડો. જી. સી, ત્રિપાઠી અમાપના જૈન મોર અન્ય દાન મેં મજનો સવારે 7-30 મી 8-25. સંચાલન શ્રીમતિ નીરૂબેન એસ. શાહ અને ડો. કામિની ગંગરી મજનો રજૂ કરશે અનુકર્મ (3) કુ. શર્મિલા શાહ (2) શ્રીમતિ ઉષાબેન ગોસલીયા (3) શ્રીમતિ વૈરાલી કરકર (4) શ્રી રાધાક થાડા (5) શ્રીમતિ ગોપી શાહ 6 6) શ્રીમતિ કેલાસ ઠક્કર (3) શ્રી કરણ મિશ્રા (8) શ્રી ગૌતમ કામ ટ. પ્રત્યે કે દિવસના બન્ને વ્યાખ્યાનો તે જ ભકિત સંગીતની સી. ડી. સ્વ. કાંતિલાલ રમણલાલ પરીખ પરિવાર (દિલીવાળા) તરફથી બીજે દિવસે પધારનાર સર્વ શ્રોતોઓને કંથાવના રૂપે અર્પણ કરવામાં આવશે, ઉપરોકત માં ખ્યાનો અને ભજનો સંસ્થાની વેબસાઇટે ww mumbaljainy.vasanuncom.પર સાંભળી શકશો. સંપર્કઃ હિતેશ ભાયાણી મો. 9820347990 (1) તા. 22 ઓગસ્ટ, પર્યુષણના પ્રથમ દિવસે તિન ગ્રંથોનું જિનશાસન સમર્પણ ( 11 ) ઈલા દિપક મહેતા સંપાદિત સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત, મુળ સુત્રોના ગુજરાતી- એ જ ભાવાનુવાદ (2) ભારતી દિપક મહેતર સંપાદિત શ્રી શશીકાંત મહેતા - અધ્યાત્મ રવિની પિતૃ છવિ (3) ડાં, કુમારપાળ દેસાઈ લિખિત અંગ્રેજી ભાષામાં અપૂર્વ ગ્રંથ 'જેનીઝમ ; ધી કોસ્મિક વિઝન.' (2) તા. 23 ઓગસ્ટ,પર્યુષણા મિતીય દિવસે ડૉ. પાર્વતીબંત ખીરાણી અને ડૉ. રતનર્બન છાડવા સંપાદિત, ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' પર્યુષણ પર્વ વિશિષ્ટ અંક * કર્મવાદ: જૈન દર્શન અને અન્ય દર્શન'નું જિનશાસન સમર્પણ. (3) તા. 26 ઓગસ્ટ, ભગવાન મહાવીર જન્મ વાંચન દિવસે નિખ પુસ્તકનું જિનશાસન સમર્પણ દીપ્તિ નીતિન સોનાવાલા aa કાવ્ય સંપુટ ‘હું અને તું એક અનુભૂતિ. આ વ્યાખ્યાનોનો લાભ લેવા સંઘના સર્વ શુભેચ્છકો અને મિત્રોને ભાવભર્યું નિમંત્રણ છે. ભૂપેન્દ્ર ડી. જવેરી નીતિન કાં, સોનાવાલા ચંદ્રકાંત દી. શાહ નિરુબેન એસ. શાઈ વર્ષાબહેન આર. શાહ જયદીપ ડી. જવેરી કોષાધ્યક્ષ પ્રમુખ ડૉ. ધનવંત ટી. શાહ સામંત્રી સહ કોષાધ્યક્ષ | મંત્રીમાં ઉપપ્રમુખ Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Ad. Byculla, Mumbal-400 027. And Published at 385. SVP Rd.. Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai 400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah. દરેક પક્ષી છે કે સારી