Prabuddha Jivan 2014 08 Karmvad Jain Darshan ane Anya Darshan

SR No.: 526073
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2014
Total Pages: 140
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 4 MB

Page 13

કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર ઓગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક , પષ્ટ ૧૩
વાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક
કર્મસ્રોત
* કર્મનો અર્થ
કષાયરૂપ રાગદ્વેષાદિ ભાવ છે તે જ ભાવકર્મ છે, જેમાં દ્રવ્યકર્મ આમ તો કર્મના અનેક અર્થ થાય છે. જેમ કે કર્તવ્ય, ફરજ, નિમિત્ત બને છે. ભાવકર્મ આત્માનો વૈભાવિક (દૂષિત) પરિણામ ૐ કાર્ય, ક્રિયા, આચાર, રોજગાર, પ્રવૃત્તિ, નસીબ, સંસ્કાર વગેરે. (વૃત્તિ) છે અને સ્વયં આત્મા જ એનો ઉપાદાન (આંતરિક કારણ) B છે ભગવદ્ ગોમંડળમાં પાંત્રીસ મુખ્ય અર્થ છે. પેટા અર્થ તો જુદાં. છે. એટલે ભાવકર્મનું આંતરિક કારણ આત્મા જ છે. જેમ ઘડો છે. ૐ પણ અહીં જે કર્મની વાત કરવાની છે તે “કુ' ધાતુને “મનું” પ્રત્યય બનાવવામાં માટી ઉપાદાન કારણ છે. માટી વગર ઘડો ન બને પણ ર લાગીને બનેલો ‘કર્મન્ની છે. મન્ પ્રત્યય ભાવે પ્રયોગમાં થયો એને બનાવવા માટે કુંભાર પણ જરૂરી છે. જે નિમિત્ત કારણ કહેવાય. ૐ છે. તે વખતે કર્મનો અર્થ ક્રિયા-કામ એટલોજ થાય. કુ ધાતુનો એમ દ્રવ્યકર્મ એ સૂક્ષ્મ કણજાતિના પરમાણુઓનો વિકાર છે અને ૪ ૪ કરવું એવો જ અર્થ થાય છે જે ભાવે પ્રયોગમાં યથાવત્ રહે છે. આત્મા એનું નિમિત્ત કારણ છે. આમ ભાવકર્મમાં દ્રવ્યકર્મ નિમિત્ત ? “તેં વાસ્તવમાં કર્મનો મૌલિક અર્થ તો ક્રિયા જ છે. ક્રિયા ત્રણ પ્રકારની છે અને દ્રવ્યકર્મમાં ભાવકર્મ નિમિત્ત છે. બન્નેનો આપસમાં બીજાંકુરની ૪ જ છે–શારીરિક, માનસિક અને વાચિક. શાસ્ત્રીય ભાષામાં એને યોગ જેમ કાર્યકારણ ભાવનો સંબંધ છે. છેકહેવાય છે. પરંતુ જૈનદર્શનમાં આ ક્રિયાપક અર્થ આંશિક વ્યાખ્યા ભાવકર્મ અરૂપી છે (અમૂર્ત છે) અને દ્રવ્યકર્મ રૂપી છે. છતાં ક જ પ્રસ્તુત કરે છે. અહીં તો ક્રિયાના હેતુ પર પણ વિચાર કરવામાં બંનેનો સંબંધ થાય છે. કારણકે સંસારી આત્મા અનાદિકાળથી જૂ મેં આવ્યો છે. તેથી કહ્યું પણ છે કે જીવની ક્રિયાનો જે હેતુ છે તે કર્મ કર્મયુક્ત છે. એટલે આત્મા સર્વથા અરૂપી હોવા છતાં કથંચિત રૂપી 1
છે. તેથી મિથ્યાત્વ-કષાય આદિ કારણોથી જીવ દ્વારા જે ક્રિયા થાય છે, માટે રૂપી આત્મા પર રૂપી કર્મનો પ્રભાવ પડે છે. જે ક્ષેત્ર છે
છે તે જ કર્મ કહેવાય છે. એટલે જૈનદર્શનમાં ક્રિયા પર પણ વિશદ અવગાહીને આત્મા રહ્યો હોય છે તે જ ક્ષેત્ર અવગાહી (રોકી)ને 5 વિચાર કરવામાં આવ્યો છે.
કાર્મણ વર્ગણા પણ રહેલી હોય છે. જેમ લોહચુંબક લોખંડના “RUામ તિ ક્રિયા, યિતે ત્તિ ક્રિયા' - જે કરવામાં આવે કણિયાને આકર્ષિત કરે છે એમ આત્માના રાગદ્વેષરૂપી પરિણામોને 5 છે, જે કરાય છે તે ક્રિયા. કર્મબંધમાં કારણરૂપ ચેષ્ટા તે ક્રિયા. ક્રિયા કારણે કાર્મણવર્ગણાઓને આકર્ષિત કરતો રહે છે અને કર્મરૂપે શું હું સમગ્ર કર્મબંધનું મૂળ છે. સંસાર જન્મ-મરણની જનની છે. ક્રિયાથી પરિણમાવતો રહે છે. મુખ્ય સ્ત્રોત રૂપ આ કાર્મણવર્ગણાનું સ્વરૂપ * કર્મબંધ અને કર્મબંધથી સંસાર પરિભ્રમણ થાય છે. જીવના જાણવું પણ અત્યંત જરૂરી છે.
ભવભ્રમણમાં ક્રિયા મુખ્ય કારણ હોવાથી આધ્યાત્મિક સાધનામાં વિશ્વનું સ્વરૂપ : આ લોક (વિશ્વ-બ્રહ્માંડ-યુનિવર્સ)માં કુલ છ જૈ ક ક્રિયા વિષયક જ્ઞાન તથા તેનો વિવેકપૂર્વક ત્યાગ કરવો અત્યંત દ્રવ્યો છે. ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થાઓમાં પરિવર્તિત થવા છતાં જેનું મૌલિક શું હું જરૂરી છે. ક્રિયા હોય પણ આશ્રવ અને બંધ ન હોય એવું ક્યારેય સ્વરૂપ તેમજ ક્ષમતા ક્ષીણ ન થાય તે દ્રવ્ય કહેવાય છે. ચૈતન્ય ગુણવાળો ક બને જ નહિ. ક્રિયાથી આશ્રવ-આશ્રવથી ક્રિયા બંને એકબીજાના જીવાસ્તિકાય (soul) એક માત્ર ચેતન દ્રવ્ય છે. બાકીના પાંચ દ્રવ્ય પૂરક છે. અને આ બે વગર કર્મબંધ થાય નહિ. ક્રિયા + આશ્રવ + જડ છે અને તે દરેક દ્રવ્ય સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ ધરાવે છે માટે છ દ્રવ્ય જે બંધ = કર્મ. આ ત્રણેયના સમન્વયથી કર્મ સંપૂર્ણ અવસ્થાને પામે થાય છે.. છે.
૧. ધર્માસ્તિકાય : આ દ્રવ્ય જીવ-પુગલોને ગતિ કરવામાં સહાય જૈ કર્મનો પ્રકાર
કરે છે જેને આજનું વિજ્ઞાન ઈથર નામથી ઓળખે છે. હું મુખ્યત્વે કર્મના બે પ્રકાર છે. દ્રવ્યકર્મ અને ભાવકર્મ. રાગદ્વેષ આદિ ૨. અધર્માસ્તિકાય “આ દ્રવ્ય સ્થિર રહેવામાં સહાય કરે છે. જેને ન ક મનોભાવ ભાવકર્મ છે. અને કર્મપુદ્ગલ દ્રવ્યકર્મ છે. કર્મયુગલ ક્રિયાનો વિજ્ઞાનમાં ‘એન્ટિ ઈથર' કહેવામાં આવે છે. હું હેતુ છે અને રાગદ્વેષાદિ ક્રિયા છે. એટલે કે પુગલપિંડ દ્રવ્યકર્મ છે. ૩. આકાશાસ્તિકાય : આ દ્રવ્ય અવગાહના દાન (જગ્યા # ક્ર અને ચેતનાને પ્રભાવિત કરવાવાળી શક્તિ તે ભાવકર્મ છે. કર્મની આપવાનું)માં સહાય કરે છે. એને વિજ્ઞાન “સ્પેસ' કહે છે. યોગ્ય વ્યાખ્યા માટે કર્મના આકાર (Form) અને વિષયવસ્તુ (Mat- ૪. કાળ : પરિવર્તનમાં સહાયક છે. નવાનું જૂનું, આજનું કાલનું જે ter) બંને સમુચિત હોવા જરૂરી છે. જડકર્મ પરમાણુ કર્મની વિષય- ઈત્યાદિ પરિવર્તન એનાથી થાય છે, તે અપ્રદેશી છે માટે અસ્તિકાય $ વસ્તુ છે અને મનોભાવ એના આકાર છે. આપણા સુખદુઃખાદિ કહેવાતું નથી. ક અનુભવો અથવા શુભાશુભ કર્મસંકલ્પો માટે કર્મપરમાણુ ભૌતિક ૪. પુદ્ગલાસ્તિકાય : પુરણ-ગલન સ્વભાવવાળું આ દ્રવ્ય વર્ણન છે. કું કારણ છે અને મનોભાવ ઐતિસક કારણ છે. આત્મામાં મિથ્યાત્વ ગંધ-રસ-સ્પર્શવાળું એક માત્ર રૂપી દ્રવ્ય છે જે જગતમાં વિવિધ ચિત્રો જે કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 95 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ *
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવlદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવીર કર્મવાદ 4