Jain Dharm Prakash 1947 Pustak 063 Ank 01

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533739/1

Page #1

મીક્ષાર્થના કરું જ્ઞાનદ્ધિ
શ્રી જૈનધર્મપ્રકાશ
દ્વારા
S
CT
જનરલ
परम निधान
जेन धसे प्रसारक सभा
પુસ્તક ૬૩ મું
અંક ૧ લે
કારિક
ઇ. સ. ૧૯૪૬
૭મી નવેમ્બર |
વીર સં. ૨૪૭૩
|
p. વિક્રમ સં. ૨૦૦૩
પ્રગટકર્તા– શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા
ભાવનગર.
ન .. . . . . આ પ્રપ ૧૨. –

Page #2

-
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
બહારગામ માટે બાર અંક ને પિસ્ટેજ સાથે વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧-૧૨-૦ પક્ષ } પુસ્તક ૬૭ મુ . કાર્તિક ૧ થી ૫ છુ
अनुक्रमणिका
- વીર સં ૨૪૭૩
વિ. સં. ૨૦૦૩
અંક ૧ લાઈ
समरस
૧. અષ્ટ મંગલ ... .. . (મુનિરાજશ્રી ધુરંધરવિજયજી ) ૧ ૨. નવીન વર્ષની ભાવના ને પ્રકાશ ... (મગનલાલ મોતીચંદ શાહ ) ૩ ૩. જૈનધર્મ પ્રકાશ ચિરંજીવ રહો ! .. ( હીરાચંદ ઝવેરચંદ શાહ) ૪ ૪. બીજૈનધર્મકાર . ... . (રાજમલ ભંડારી ) " ૫. જ્ઞાનની પરબ .
( અમરચંદ માવજી શાહ ) ૬ ૬ નૂતન વર્ષ ...
.. ( જવરાભાઈ ઓધવજી દોશી ) 9 ૭. પ્રભુસ્વરૂપ . . . ... આચાર્યશ્રી વિજય કસ્તૂરસૂરિજી) ૧૨ ૮. ઉપયોગી જીવન .... ... ... (ચતુર્ભુજ જેચંદભાઈ શાહ ) 19 ૯. બંધનમાં જ મુક્તિ . . ( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ) ૧૬ ૧૦. શ્રી આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન : ૨૧
(ડે. ભગવાનદાસ મનઃસુખભાઈ મહેતા M, R. B. s.) ૨૧ ૧૧.
... ... ... ( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ ) ૨૪ ૧૨. અધ્યાત્મ-શ્રીપાલચરિત્ર . . .(હનલાલ દીપચંદ ચેકસી) ૨૫ ૧૩. સભા સમાચાર
૧૨૭ ૧૪. વિજ્ઞપ્તિ ..
G
ટા. પે
૩
નવા સભાસદો. ૧. શાહ જયંતિલાલ પ્રભુદાસ
ભાવનગર ૨. શાહ છગનલાલ રામજી
ભાવનગર ૩. શાહ તલકચંદ ઝવેરચંદ
ભાવનગર ૪. શાહ પુનમચંદ ભીખાભાઈ
ભાવનગર ૫. શાહ સેજપાળ કેશવજી - પાલીતાણું ૬. શેઠ મથુરદાસ છગનલાલ
ભાવનગર
લાઈફ મેમ્બર વાર્ષિક મેર વાર્ષિક મેમ્બર વાર્ષિક મેમ્બર વાર્ષિક મેમ્બર વાર્ષિક મેમ્બર
:

Page #3

જૈન ધર્મ પ્રકાશ
: કાર્ત્તિક :
મોક્ષાર્થિના મત્સ્યનું જ્ઞાનવૃદ્ધિઃ જાî । ( મુદ્રાલેખ ) અમગલ.
આ પૃષ્ઠના મથાળાનું અષ્ટમ ંગલનું નવીન ચિત્ર શું દર્શાવે છે તે જાણવા અષ્ટમંગલની સમજણુ નીચે આપવામાં આવે છે.
પુસ્તક ૬૩ મુ ક૧ લા
વીર સ’. ૨૪૩ વિ. સં. ૨૦૦૩
(૧) સ્વસ્તિક—સ્વસ્તિ-અખંડ કલ્યાણુ વિશ્વમાં સર્વત્ર શ્રી જિનવરાના જન્માદિ સમયે કલ્યાણ પ્રવર્તે છે, ચારે ગતિના જીવા પ્રમુદ્રિત થાય છે, તે સૂચક ચિહ્ન ‘ સ્વસ્તિક ’ છે.
स्वस्ति भूगगननागविष्टपे - षूदितं जिनवरोदये क्षणात् । स्वस्तिकं तदनुमानतो जिन स्याग्रतो बुधजनैर्विलिख्यते ॥
૬ સ્વસ્તિ ' શબ્દથી સ્વાર્થીમાં ‘ક' પ્રત્યય આવેલ છે. જેમ ખાલ + ક ખાલક થાય છે તેમ. કલ્યાણુ દર્શાવનાર આકૃતિ હાવાથી માંગલિક છે. ચાર પાંખડા ચાર ગતિના સૂચક છે.
( ૨ ) શ્રીવત્સ—શ્રી તીર્થંકર પરમાત્માના વક્ષસ્થલની મધ્યમાં એ ચિહ્ન હાવાથી મંગલભૂત છે.
(૩) શરાવસપુર—જનતાએ પણ વિવાહાદિ કાર્યોમાં આને મંગલ તરીકે સ્વીકારેલ છે. એ શરાવ એકઠા કરવાથી જે આકાર થાય છે તે રમ્ય ને સૂચક હાય

Page #4

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ કાતિ ક
છે. તેની પિરિધ ગાળ ને ઉત્તરાત્તર વધતી હૈાય છે. એ એમ જણાવે છે કે દિનાનુદિન તમારું શુભ સ્થિર ને વધતું રહેા.
હું જિનેશ્વર ! આપના પસાયથી પુણ્ય યશ-ઉદય-પ્રભુત્વ-મહત્ત્વ—સાભાગ્યબુદ્ધિ—વિનય—સુખ અને મનેારથી વધે છે માટે અમે વધુ માનયુગલ-શરાવસપુટ
આપની પાસે કરીએ છીએ.
6
पुण्यं यशः समुदयः प्रभुता महत्वं, सौभाग्यधीविनयशर्ममनोरथाश्च । वर्धन्त एव जिननायक ! ते प्रसादा-तद्वर्धमानयुगलं पटमादधामः ॥ (૪) મીનયુગ્મ—શુકનશાસ્ર જલચરના જોડલાને મંગલ તરીકે ગણાવેલ છે. ' અમિથુનમ્ ’ એવા વચનેા શુકનશાસ્ત્રમાં બહુશઃ આવે છે. મીનકેતન– મકરધ્વજ વગેરે કામદેવના નામ છે. અર્થાત્ કામદેવનું મીન એ ચિહ્ન છે. કામના ચિહ્નો સર્વ મગળ મનાયા છે. વિશ્વની ત્રિવિધ સ્થિતિ છે. ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ ને વિનાશ. તેમાં વિનાશ એ માંગલિક નથી. ઉત્પત્તિ એ માંગલિક છે. મીનયુગ્મની સ્થાપના ઉત્પત્તિ ચિહ્નની સૂચક છે.
( ૫) ભદ્રાસન—કલ્યાણુકર આસન સિંહાસન પર બેસી અનેક શુભ સદેશ જનતાને સંભળાવાય છે. અમુક આસનની રચના જ એવી હાય છે કે જેના પર બેસવાથી અનેક કલ્યાણકર વિચારણાઓ જન્મે છે.
(૬) લશ—સ્વપ્નશાસ્ત્ર-શુકનશાસ્ર ને વ્યવહારમાં જલપૂર્ણ કલશને મંગલપણે માનેલ છે. ારું—ાહરિપૂર્ણ સત્ મધુરાવ્યાં, રાતિ-રાવું જોતીતિ જાઃ । ઈત્યાદિ કલશ વગેરેના વ્યુત્પત્તિથી સમજાતા અર્થ પણ મગલસૂચક છે. દેવાલયેા ઉપર કળશ સ્થાપન કરાય છે.
તીર્થંકર પરમાત્માએ ત્રણ લેાકમાં ને પેાતાના કુલમાં કલશ સમાન ગણાય. છે તે માટે તેમની આગળ તે આલેખીને ભક્તિ વ્યક્ત કરાય છે.
विश्वत्रये च स्वकुले जिनेशो, व्याख्यायते श्रीकलशायमानः । अतोऽत्र पूर्ण कलशं लिखित्वा जिनार्चनाकर्मकृतार्थयामः ॥ (૭) દણ—આદર્શોમાં પ્રતિબિમ્બ પડે છે. લેાકેામાં આરીસા માંગલ ચિહ્ન । ગણાયા છે. તેની સ્વચ્છતા તેમાં હેતુભૂત છે.
( ૮ ) નધાવત —નન્દ્રિ-આનંદ, સુખસ`પત્તિ, તેને આવતા-વર્તુલ. એ પ્રમાગ્રેના અને સમજાવનાર શબ્દ જ મગલ જણાવે છે. નન્દાવની આકૃતિમાં ચારે બાજુ નવ કાણુ આવે છે, તે નવ નિધિના સૂચક છે. ઉત્તરાત્તર વૃદ્ધિ પામતા આવો હાવાથી સંપત્તિની પણ વૃદ્ધિ વધતી રહે છે.
આ આઠે આકૃતિમાં માંગલના સર્વ ભેદો સાક્ષાત્ ને પરમ્પરાએ સમાઇ જાય છે. દેવલાક વગેરેમાં અનેક સ્થળે તેના ચિત્રણેા શાશ્વત છે. આઠે આકૃતિએ આકર્ષક છે. જેને જોતાં આનન્દ થાય તે મગળરૂપે પરિણમે છે. આગમગ્રન્થામાં પણ સ્થળે સ્થળે અષ્ટ મંગલના ઉલ્લેખ આવે છે.
મુનિરાજશ્રી રધરવિજયજી

Page #5

નવીન વર્ષની ભાવના ને પ્રકાશ ( રાગ-હરિગીત )
માંગળ મુદ્રિત શુભ નવીન વર્ષે, પ્રાર્થના પ્રભુની કરું, સજ્જન સ્વધર્મો બંધુએને, સ્વલ્પ સેવાનું કહ્યું; શૂરા અના, : ધીરા અનેા, દઇ દાન ને દાની બના, મનુષ્ય ભવની મહામૂલી આ, ભાવના હૃદયે ભા. ૧ યુગ ધર્મને અપનાવતાં, શુભ કાર્ય આ નજરે ચડે, સ્વધર્મ અને સ્વ આત્મરક્ષા, સ્મરણમાં જ આવી પડે; આત્મબળ વિકસાવવા સા, પ્રપુનિત માર્ગને ગ્રહે, આ સત્યના સòધમાં, “ પ્રકાશ ” નાં પગલાં પડે. છે જૈન ધર્મ વિવેકમાં, પુરુષાર્થના ભાવે ભર્યા, કૈવલ્ય ને અતિમુક્તતા આ, ગુણુની પ્રાપ્તિ ગણેા; શ્રદ્ધા ને સમ્યગજ્ઞાનથી, દુગમ્ય ગમ્ય તા અને,
ર
re
"" પ્રકાશ ની આ ભાવના કદી, હૃદયપટમાં ઊતરે. ૩ જાગેા યુવાના જૈનના, રે ! સ્વાત્મહિતને કારણે, યુગ ધર્માંને અપનાવવા, આવા સત્યના ખારણે; સંપ, સર્જન, ભ્રાતૃભાવમાં, વિશુદ્ધ ફાળા આપશેા, આખાદી રૂડી મેળવી, મીઠાં ફળાને ચાખશેા. ૪ સન્નારીઓ સદ્ભાધને, સ્વકાર્યમાં ગુંથે સદા, આ ક્રાન્તિ યુગને એળખી, શ્રી ધર્મો ન ચૂકે કદા; સ્વાશ્રય ને સ્વાવલંબનના, પાઠે અનેરા શીખશે, તે સમયને પલટાવીને, શાંતિ સુધાને ભેટશે. ૫ વીર માળકા આ વર્ષમાં, સા વિજયનાદ ગજાવજો, સ્વધમ શિક્ષણુ પામીને, સમુદ્ધિને વિકસાવો; શરીર સપત્તિ સાચવી, સુવિજ્ઞાનને વધારજો, “ પ્રકાશ ની આ ભાવના પ્રભુ! ઘેર ઘેર પ્રગટાવો. ૬ જિનરાજ ! આજ પ્રભાત નવલે, યાચના એવી કરું, સુખ શાંતિ ને સાભાગ્યમાં, બંધુ અધાને નીરખું; આચાર ને વિચારની જ્યાં, એકતા ખરી સાંપડે, ત્યાં સર્વ સુખને સર્વ સિદ્ધિ, સ્વભાવથી આવી મળે. ૭ જિનદેવ શાસનના સુધાકર ! જૈન જ્યેાતિ જગાવો, સત્ય અને અહિંસાતણાં, અરણાં શીતળ વહાવજો, મન, વચન, શુભ કર્મથી સા, પુણ્ય માને જ પામો,
""
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ ' ની, આ ભાવના ખર આવજો. ૮ મગનલાલ માતીચંદ શાહ-વઢવાણ કેમ્પ
htt

Page #6

કટ
શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશ ચિરંજીવ રહે.
— — — (સાંભળજે મુનિ સંયમ રાગે-એ દેશી.) શ્રી વીર જિનેશ્વર જગ ઉપગારી, પાશ્વ નિણંદ સુખકારી રે; સદ્દગુરુ ચરણ સુપાયે પાયા, આગમ દીવ હિતકારી છે. શ્રી વીર. ૧ જૈનધર્મનાં તો જાણે, મહા અર્થગંભીર રે; જાણું વિચારી વર્તન કરીયે, ઉતરીયે ભવપાર રે. શ્રી વિર૦ ૨ નવીન વર્ષે આનંદ ઓચ્છવ, સવા બંધુ સુખી હેજે રે; ધન ધાન્ય ને ધર્મની વૃદ્ધિ, દુઃખ દારિદ્ર દૂર હજો રે. શ્રી વીર. ૩ ધગશ ધણી ધારે નિજ દિલમાં, જેન ધરમ વિસ્તાર રે, વિજય ડંકો વગડાવે આલમ, વરતે જય જયકાર રે. શ્રી વીર. ૪ રક્ષણ કરો જીવ મન વચ કાયે, જિનવચન મન ધારી રે; દાન શિયલ તપ ભાવે ધારો, મન કંટક નીવારી રે. શ્રી વી૨૦ ૫ મનમંદિરમાં હરખે ધારે, લેખ સવી વાંચી વિચારી રે; સાધુ મહાત્મા ચરિત્રો વાંચે, પ્રશ્નોત્તર અતિ ભારી રે. શ્રી વીર. ૬ પ્રકાશ કરે સૂર્યચન્દ્ર ક્ષિતિજમાં, તેમ જૈનધર્મપ્રકાશ રે; યાવચંદ્ર રહે જૈન શાસ્ત્રો, જૈન આગમ વિકાશ છે. શ્રી વીર. ૭ રામ ક્રોધ મદ મોહ નિવારી, પ્રભુ ચરણે ચિત્ત લાવો રે, તપ જપ દાન દયા શીલ પાળે, સુખ સંયમ મન ભાવો રે. શ્રી વીર. ૮ રણ એક શ્રી જેન ધરમનું, જે છે નિઃસ્પૃહતા દરીયે રે, ઉપશમ વિવેક સંવરતણુએ, મીઠા ઝરણે ભરી રે. શ્રી વીર૦ ૯ ત્તિ લગાવો આત્મધ્યાન પર, પરમ તત્વ વિચારી રે; કાઠીયા તેરને દૂર નિવારો, વિકથાદિ નવિ ધારી રે. શ્રી વીર. ૧૦ સંજન કર પ્રભુ શાંતિ જિણંદને, ગુણ ગાઓ ભલી રીતે રે, * જન્મ મરણના ખેલ નિવારે, બાઈએ જે એક ચિત્તે રે. શ્રી વીર. ૧૧ જિનશાસનના સર્વ પત્રક, માસિકો પણ સાથે રે; જ્ઞાન દર્શન ચારિત્ર ગુણ ગાઓ, જિનગુણ ગાઓ સંગાથે રે. શ્રી વીર. ૧૨ વરસ બાસઠ સંતોષે વહીયા, શ્રી જેન ધરમ સુપસાયે રે, જો સુખી સહુ આત્મબધુઓ, યશ કીર્તિ તુમ થાય છે. શ્રી વીર. ૧૩
શાહ હીરાચંદ ઝવેરચંદ–બેંગલાર સીટી !
-
*
*
*
*
*-
-
--
-
-
-
-
-
-
-
-
-
=
-
=
-
-
-
દવા
છ
ક .
by
vdo
- (૪ )
[
5
x
-
=

Page #7

|100***ssor
[GUSSOOSE GODS
श्री - जैन-धर्म-प्रकाश
300
॥ १ ॥
॥ २ ॥
॥ ३ ॥
॥ ६॥
अज्ञानका विध्वंस करने, श्री जैनधर्म प्रकाश है । मिथ्यात्वका संहार करने, श्री जैनधर्म प्रकाश है रत्न समकित प्राप्त करने, श्री जैनधर्म प्रकाश है । आत्मका आवर्ण हरने, श्री जैनधर्म प्रकाश है बासठ वर्षका पूर्ण अनुभवी, श्री जैनधर्म प्रकाश है । 'जैन जगका वह यशस्वी, श्री जैनधर्म प्रकाश है । खंडनमंडन से पृथक् दी, श्री जैनधर्म प्रकाश है । सम्यक्त्व नीतिवाला ही, श्री जैनधर्म प्रकाश है आत्मशक्तिका विकासक, श्री जैनधर्म प्रकाश है । आत्मज्योतिका प्रकाशक, श्री जैनधर्म प्रकाश है चारित्रका उत्तम रचयिता, श्री जैनधर्म प्रकाश है। आत्मश्रद्धाका संस्थापक, श्री जैनधर्म प्रकाश है 'अनंत जीवोंका अनुभवी, श्री जैनधर्म प्रकाश है । सूर्य से ज्यादा तेजस्वी, श्री जैनधर्म प्रकाश है शान्ति स्थापित जगमें कर्त्ता, श्री जैनधर्म प्रकाश है। अमंगलमें भी मंगल कर्त्ता, श्री जैनधर्म प्रकाश है ॥ ८ ॥ नूतन वर्ष में हर्षदाता, श्री जैनधर्म प्रकाश है । सद्भावनाका निर्मल झरना, श्री जैनधर्म प्रकाश है ॥ ९ ॥ श्री जैनधर्म प्रकाशमें, सद् आगमों का भास है । श्री जैनधर्म प्रकाश, सुसाहित्यका ही प्रकाश है ॥ १० ॥ भी जैनधर्म प्रकाशमें, रहा आत्मका ही विकास है । श्री जैनधर्म प्रकाश में, परमात्मका ही प्रकाश है श्री जैनधर्म प्रकाशसे, होता प्रगट हर्षोल्लास है । श्री जैनधर्म प्रकाशसे, निरुत्साहताका नाश है
॥ ७ ॥
॥ ११ ॥
॥ १२ ॥
sssssssss.......... 5500005992
॥ ४ ॥
॥ ५॥
१ श्री ज्ञानलक्ष्मी, २ जैन-ज्ञान- क्रियायुक्त, ३ धर्म-आत्मस्वभाव ४ प्रकाश - आत्म का पूर्ण विकास. श्री जैन-धर्म-प्र
-प्रकाश ॥
Teenet

Page #8

73 અમાનનામા દ્વારા, ન ત નહિ
ક
-
-
ખનન નનન : -
----
श्री जैनधर्म प्रकाशसे, कौकी मिटती चिकाश है। श्री जैनधर्म प्रकाशसे, सुचारित्रकी ही आश है ॥१३ ॥ આ જૈનધર્મ અવતાર છે, વારિતા નારા દે શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાર છે, રમવા દોતા હૈ # ૨૪ | श्री जैनधर्म प्रकाशसे, मिटती जगतकी त्रास है। " श्री जैनधर्म प्रकाशसे, परिपूर्ण होती आस है ॥१५॥ श्री जैनधर्म प्रकाश से, जीनका अधिक विश्वास है। श्री जैनधर्म प्रकाशसे, फलती उन्होंकी आश है ॥१६॥ श्री जैनधर्म प्रकाशसे, फैली मधुर मिठास है। श्री जैनधर्म प्रकाशसे, मनहर महकती सुवास है ॥ १७ ॥ શ્રી જૈનધર્મ પર, જુજ તે પાર છે. श्री जैनधर्म प्रकाशके, यह राज तो एक दास है ॥१८॥
राजमल भंडारी-आगर (मालवा)
- રામના નામ
૬,ી ને
--~-----
- -
અ
- GS 1 OCDના
O
COG
::::
INDIA'S
ત્રી
-----::
ન
--
જ્ઞાનની પરબ
(રાગ બાહિલિપિકા હરિગીત.) શ્રી જ્ઞાનામૃતની પરબ જે, બાંધી કુંવરજીભાઈએ; સૈન ધર્મ સિદ્ધાંતથી, તૃપ્તિ કરી આત્માથએ. ૧ -૧ર દેહને અર્પણ કર્યો, જેન ધર્મને પ્રસરાવવા ધરી હામ હૈયે હોંશથી, આ પરબને વિકસાવવા. ૨
હી જ્ઞાનધ્યાનમાં મસ્ત ને, આરાધના જીવનમહિં, મહત્ પુરુષની વાણી જે, “પ્રકાશ” માં વહેતી રહી. ૩ પ્રગટ કર્યા પુસ્તક ઘણું, એ વીર વાણું જળતણું; સાધુ સાધવી આદિ સંઘે, લાભ લીધાં છે ઘણાં. ૪ રખવાળ એ પરબતણ, વિકસાવીને ચાલ્યાં ગયાં; તવ્ય પાલન પ્રેરણું, અપ કમિટીને ગયાં. ૫ હંકાર ને શુભ લાગણથી, પરમ આ ચલાવજે ભાવનગર” નું નામ અમર, જૈન જગતમાં રાખજે. ૬
અમરચંદ માવજી શાહ
-
-
-
-
---
--
-' S' CtGી ૬ ) Jાના ૯ ) Sમાનની માતા
છે મત અમારા

Page #9

नूतन - वर्ष
વિક્રમ સંવત ૨૦૦૩ ના નૂતન મંગળમય પ્રભાતે “ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ છાસઠ વર્ષની વય વ્યતીત કરી તેસઠમા વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે, માસિકનું આવુ લાંબુ આયુષ્ય એક અહાભાગ્ય છે. તેનુ મેાટુ' માન સદ્ગત શેઠ કુવરજીભાઇને ઘટે છે. તેમના સ્થૂળ દેહ વિલય પામ્યા છતાં તેમના અમર આત્મા માસિકને તથા આ સંસ્થાને પ્રાણ પૂરી રહ્યો છે.
વ્યતીત થતાં વર્ષ ઉપર દૃષ્ટિપાત કરતાં તેમાં અનેક અસાધારણ ઘટનાએ અનેલી જોવામાં આવે છે. મિત્ર રાજ્યાએ લડાઇ જીતી છે પણ શાંતિ સ્થાપી નથી. જગતમાં સર્વ સ્થળે અશાંતિ વર્તે છે. કહેવાતા મહાન રાજ્ગ્યામાં જ્યાં સુધી હૃદયપલટા નહિ થાય, બીજાને ભાગે મિલ્કત એકઠી કરવાની વૃત્તિ એછી નહિ થાય, સ્વાર્થની સાથે કાંઇ પરમા ષ્ટિ નહિ જાગૃત થાય ત્યાં સુધી મહાન્ સત્તાઆને પણ શાંતિ મળવાની નથી. શ્રી મહાવીર ભગવાન, શ્રી જીસસ ક્રાઇસ્ટ, શ્રી ગાતમ બુદ્ધ આદિ પયગંબરાએ જે અહિંસા, સત્ય ને અપરિગ્રહના માર્ગ મતાન્યે છે તે માર્ગ ઉપર જગત્ નહિ ચાલે ત્યાં સુધી શાંતિ થવાની નથી, શાંતિ સ્થાપ વાના પ્રયાસેા–પરિષદો વિગેરે નિષ્ફળ જવાના છે.
ગત વર્ષ હિંદુસ્તાનના ઇતિહાસમાં રત્નજડિત સુવ`મય પાનુ છે. લગભગ હજાર મારસે હુ વર્ષ સુધી પ્રજાએ પરત દશા ભાગળ્યા પછી સ્વતંત્રતાની આછીપાતળી ઝાંખી થવા માંડી છે. ગયા મહાયુદ્ધમાં બ્રિટિશ સામ્રાજ્યનું આસન હૅચમચી ગયું. અમેરિકા, રશિયા જેવી સત્તાઓની સરખામણીમાં તેને દરજજો ઉતરતા થઇ ગયા, રૂઢિચુસ્ત પક્ષને સ્થાને સમાજવાદી મજૂર પક્ષ સત્તા ઉપર આવ્યેા. તે પક્ષના દીર્ઘદષ્ટિ મુત્સદ્દીએએ હિંદુસ્તાનની આઝાદી અને સહાનુભૂતિમાં જ ઇંગ્લાંડનું ભાવી શ્રેય જોયું એટલે હિંદુસ્તાનને આઝાદીને રસ્તે ચડાવવા મંત્રીમીશન આવ્યું. ત્રણ ત્રણ ચાર ચાર મહિનાએ હિંદુસ્તાનના મુખ્ય રાજકીય પદ્મા કોંગ્રેસ અને મુસ્લીમ લીગની સાથે વાટાઘાટો ચલાવી. લીગની હિ ંદુસ્તાનના ભાગલા પાડવાની—જૂદુ પાકિસ્તાન સ્થાપવાની જીદથી નિણૅય કર્યા વિના મંત્રીમીશન પાછું ગયું અને છેવટે ઇંગ્લાંડમાં નિણૅય કરી બંને પક્ષને અમુક સરતે કામચલાઉ ગવમે ન્ટ સંભાળી લેવા જાહેર કર્યું. લીગ તેમાં સંમત નહિ થઇ
→( ૭ )નું

Page #10

[ કાતિક
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ એટલે કોંગ્રેસે કામચલાઉ ગવર્મેન્ટ સંભાળી લીધી અને તેના વડા તરીકે પંડિત જવાહિરલાલને માથે તાજ ચડ્યો. હાલમાં ના. વાયસરોયના આમંત્રણથી લીગ પણ તેમાં દાખલ થયેલ છે. કેગ્રેસ અને લીગને સંયુક્ત કારભાર સુખરૂપ નીવડશે કે કેમ તેમાં પ્રજાને ઘણે સંશય છે. સામ્રાજ્યવાદીઓની કાંઈ અશુભ નિષ્ઠા છે એ લેકેને વહેમ જાય છે. આ પણે પરમાત્મા પાસે પ્રાર્થના કરશું કે સૌને સદ્દબુદ્ધિ આપો અને હિંદીઓને હાથે હિંદુસ્તાનનું રાજ્ય ચાલે એવી સૌને પ્રેરણા આપે.
કેઈપણ રાજ્યમાં રાજ્યસત્તાની વહેંચણી કરવાનો પ્રસંગ ઊભું થાય ત્યારે ઉગ્ર મતભેદા થાય છે. હિંદુસ્તાન ચાલીશ કરોડ વસ્તીવાળે એક માટે દેશ-ખંડ છે. અહીં જૂદા જૂદા ધર્મો અને જૂદી જૂદી સંસ્કૃતિના માણસને વસવાટ છે. મુસલમાન જેવી એક ધર્મઝનૂની કેમની મોટી વસ્તી છે, જેમને માટે ભાગ અજ્ઞાન છે. જે કોમને ધર્મની લાગણીથી ઉશ્કેરવી એ ઘણું સહેલું કામ છે. એટલે કામચલાઉ ગર્વમેંટના સ્થાપનાના પ્રસંગ ઉપર જ કલકત્તાઅમદાવાદ-મુંબઈદિહી–અલહાબાદ જેવા મોટા શહેરોમાં કામી વાતાવરણના હલડો બન્યા છે, જે હજી સુધી શાંત થયા નથી કે કબજે આવ્યા નથી. કલકત્તામાં અને હાલમાં પૂર્વબંગાળમાં તો ઘોર અત્યાચારો બન્યા છે. મિલકતને અને માણસોને મોટો નાશ થયો છે. આવા પ્રસંગે ઉપરથી આપણું જેના કામને ઘણું વિચારવાનું અને શીખવાનું રહે છે. બ્રિટિશ હકુમતના છેલ્લા સો દોઢસો વર્ષના શાંતિના કાળમાં જેન સમાજે મંદિરે, ઉપાશ્રયે આદિને ઘણા વિસ્તાર વધાર્યો છે પણ તે સાચવવા શક્તિ વિકસાવી નથી, અને મંદિરો વિગેરેનું રક્ષણનું કામ ભાડુતી માણસોથી લીધું છે. આવા કેમી સંઘર્ષણવાળા કટોકટીના સમયમાં ભાડુતી માણસેથી રક્ષણ થઈ શકશે એ માન્યતા ખોટી છે. આપણે જ આપણા તીર્થો-મંદિર, ઉપાશ્રયે અને સાધુ-સાધ્વીઓનું રક્ષણ કરવાની શક્તિ કેળવવી જોઈએ. યુવાન માણસને શારીરિક તાલીમ આપવાને વ્યાયામશાળાઓ સ્થાપવી જોઈએ. લઈ શકે તેવાઓને લશ્કરી તાલીમમાં જોડવાં જોઈએ. ઊગતી પ્રજાની શારીરિક સંપત્તિ તરફ દુર્લક્ષ્ય ન હોવું જોઈએ. શરીરને પોષે એ પૌષ્ટિક ખોરાક મળ જોઈએ. ક્ષયરેગની સ્થિતિએ પહોંચેલા આપણું સમાજના શારીરિક બંધારણ ઉપર અત્યારને દેશકાળ અને આપણું ઉપર ઉત્પન્ન થતી ભાવિ જવાબદારીના યથાસ્થિત જ્ઞાન વિના ધર્મને નામે-ખેટે બહાને એવું આક્રમણ ન થવું જોઈએ કે જેથી શરીરસંપત્તિને અભાવે એક જેન પિતાનું કે પોતાના ધર્મનું કે પોતાના સ્ત્રી બાળકોનું રક્ષણ કરવા નાલાયક થઈ જાય, વસ્તુપાળ તેજપાળ જેવા શૂરવીર શ્રાવકોને આદર્શ તરીકે રાખવાને આ કાળ છે. તેવા ઉપદેશની જરૂર છે; નહિ તો જૈન અને જૈન ધર્મ નામશેષ થવાને ભય છે. આપણે જૈનસમાજ ઊગતી પ્રજાની શારીરિક સંપત્તિ તરફ કેટલું દુર્લક્ષ્ય રાખે છે તેને યથાસ્થિત ચિતાર મુંબઈની શ્રી શકું. તલા જેન કન્યાશાળાની બહેનની શારીરિક તપાસ જે કરાવવામાં આવી અને

Page #11

અંક ૧ લો ]
નૂતન વર્ષ
તેમાં તપાસ કરનાર નિષ્ણાત ડોકટર દાદાચાનજીને જે સ્થિતિ જોવામાં આવી તેના રિપોર્ટ ઉપરથી જોવામાં આવે છે. આ રિપોર્ટ આપણે સૌએ વાંચવા જે છે. બીજે ઠેકાણે તો આથી વધારે વિષમ શારીરિક દારિદ્રય હોવાનો સંભવ છે. ટૂંકામાં શરીર સ્વાચ્ય તરફ દુર્લક્ષ્ય આપવું તે આ કાળમાં વિનાશ હારવા જેવું છે.
ન સમાજની આર્થિક સ્થિતિ પણ ઘણે ભાગે શોચનીય છે. લડાઈ દરમ્યાન માલધારી વેપારીઓએ સારું પેદા કર્યું છે, મિલ જેવા ઉદ્યોગપતિઓએ પુષ્કળ પેદા કર્યું છે, કેટલાકે કાળાબજારે કરી સારો લાભ ઉઠાવ્યા છે, પણ આ બધા પૈસા પેદા કરનારની સંખ્યા ઘણી ઓછી છે, પાંચ દશ ટકાથી વધારે હોવા સંભવ નથી. બાકી તે નોકરી આતે, મધ્યમ અને ગરીબવર્ગને મોટે ભાગ સખત મોંઘવારીને કારણે ઘણું આર્થિક મુંઝવણમાં છે. કેટલાકેએ તે ઘરેણા, વાસ વિગેરે વેચી નિભાવ કર્યો જેવામાં આવે છે. સામાન્ય માણસોને તેમના સંતાનને ચેગ્યા કેળવણી આપવાના સાધનો નથી. પરિણામે કાઠિયાવાડ જેવા દેશમાં તે ઉચ્ચ કેળવણીને જેનામાં માટે અભાવ જણાય છે. જેને સ્કૂલે, ગુરુકુલ, બેડી ગે જેવી સંસ્થાઓ જ્યાં વગર લવાજમે કેળવણી અપાય છે તે ઉભરાતી જાય છે, અને ફંડ એકઠી કરવાના અનેક પ્રયાસો કર્યા છતાં નાણુની તાણ જેવામાં આવે છે. ટૂંકમાં આપણું આર્થિક તંત્ર પુનરુત્થાન માગે છે. જેનસમાજે ભવિષ્ય તરફ દષ્ટિ કરી આ કાળમાં પૈસાનો વ્યય કયાં કેવી રીતે કરવો તેને વિચાર કરવાનો છે અને સીદાતા ક્ષેત્રનું દ્રવ્ય અને ભાવથી સિંચન કરવાનું છે. ઉપદેશકોએ પણ આ હકીકત લક્ષ્યમાં રાખવા જેવી છે.
હવે શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભાને અંગે થોડું નિવેદન કરવાની જરૂર છે. સાગત શેઠશ્રી કુંવરજીભાઇનું વ્યક્તિત્વ એવું હતું કે તેઓશ્રીને વહિવટ દરમ્યાન બીજા સભ્યોની સક્રિય મદદની ઓછી જરૂર હતી. પ્રમુખ તરીકેનું, સેક્રેટરી તરીકેનું અને પ્રકાશનનું બધું કામ મોટે ભાગે તેઓ સંભાળતા અને પયના ગે પાછલી જિંદગીમાં સભાનું કામ સંભાળવાને તેઓશ્રીને પૂરતો અવકાશ મળ્યો હતો. શારીરિક શક્તિ મંદ થતાં છેલ્લાં વર્ષ બે વર્ષમાં તેઓશ્રી પૂરતું ધ્યાન આપી ન શક્યા, પરિણામે સભાનો હિસાબ-નામું વિગેરે ચડી ગયા. વ્યવસ્થાપક કમીટીની ચૂંટણી પણ ન થઈ અને હોદ્દેદારો પણ ન ચુંટાયા. આવી સ્થિતિમાં તેઓશ્રીના સ્વર્ગવાસ પછી કે સભાના જવાબદાર સને થઈ. પરિણામે ગત શ્રાવણ માસના માસિકમાં ટૂંક હેવાલ પ્રગટ કરવામાં આવ્યે છે તે પ્રમાણે ચૂંટણી કરવામાં આવી. હોદ્દેદારો અને વ્યવસ્થાપક કમીટીનાં સભ્યોને ચૂંટી કાઢવામાં આવ્યા. ત્યાર પછી બંધારણ ઘડવાને એક કમીટી નીમવામાં આવી, અને હિસાબ ચેખે કરવાને નામાવાળા માણસને રાખી લેવામાં આવ્યા છે.
બંધારણ ઘડવાને મુસ તૈયાર થઈ ગયે છે અને થોડા વખતમાં વ્યવ

Page #12

૧૦
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ કાર્તિક સ્થાપક કમીટી અને જનરલ સભા તરફ મૂકવામાં આવશે. હિસાબ પણ લગભગ તૈયાર થયા છે અને કમીટી પાસે મૂકવામાં આવશે. સભ્યોની જાણ માટે આ હકીક્ત રજૂ કરવામાં આવે છે.
ગયા સં. ૨૦૦૨ ના વર્ષમાં માસિકને અંગે રૂા. ૧૨૦૦) છાપકામના, રૂા. ૧૮૦૦) કાગળ તથા ટાઈટલ વિગેરેના, રૂા. ૩૫) પોરટેજ વિ. ના તથા રૂા. ૫૦૦) કન્ટીજંટ રેપર નોકર પગારના વિગેરે મળી અંદાજે રૂા. ૪૨૫૦) ને ખર્ચ થયો છે. એટલે ચૌદશે નકલને હિસાબે એક વર્ષને એક માસિકનો ખર્ચ રૂ. ૩) આશરે થયે છે; જ્યારે લવાજમ માત્ર રૂપિયા દોઢ છે, જેથી દર માસિક રૂ. દંઢની ખોટ આવી છે. આ વર્ષે છપામણી, કાગળ વિગેરેને ખર્ચ ઘટશે એવી આશા હતી પણ તેથી ઊલટું જ બન્યું છે. આ વર્ષે છપામણી વિગેરેના ભાવ દેઢા જેટલા થઈ ગયા છે. એટલે માસિકને અંગે વધારે ખોટ આવશે. તે ખર્ચને કેવી રીતે પહોંચી વળવું તે વિચાર કરવા જેવો વિષય છે. “શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ” એક જૂનામાં જૂનું જૈન માસિક છે. તેમાં લેખ ખંતપૂર્વક વિદ્વાન આચાર્યો અને મુનિ મહારાજે તથા ગૃહસ્થને હાથે લખાય છે. જેના સમાજમાં પણ આ માસિકની ઘણું સારી કદર છે. ઉત્તરોત્તર માસિકને સમૃદ્ધ કરવું એવી અમારી ભાવના છે. લવાજમ વધારવા કરતાં સખી ગૃહસ્થાની મદદથી આ મેંઘવારીને વખત જે વ્યતીત કરી શકાય તો તે વધારે ઈષ્ટ અમને જણાય છે.
આવા માસિક દ્વારા જ્ઞાનનો પ્રચાર કર, ઘરે ઘરે અને ગામે ગામ ધર્મ ત પ્રકાશ એ એક અમૂલ્ય લહાવે છે, એક પ્રકારની કહાણી છે, એક પ્રભાવના છે. આવી ધર્મ પ્રભાવના કરવામાં અથનો વિચાર ઓછો કરવા જોઈએ. ગયે વરસે માસિક માટે સહાયની અમે અમારા વાંચનારાઓ પ્રત્યે વિનંતિ કરી હતી અને જે સારી રકમ અમને મળી તેથી અમને સારું પ્રોત્સાહન મળ્યું છે. આ વર્ષે પણ સહાયની જરૂર રહે છે. અમને પૂર્ણ શ્રદ્ધા છે કે અમારા વાંચકે માસિકના અંગેની આર્થિક મુશ્કેલી ધ્યાનમાં લઈ યથાશક્તિ મદદ મોકલશે.
ગયા વર્ષના પુસ્તક ૬૨ માં જે ગદ્યપદ્ય લેખો જૂદા જૂદા સાધુ મુનિમહારાજાઓ તથા વિદ્વાન લેખક તરફથી મળેલા છાપવામાં આવ્યા છે, તેને નેંધ આસો માસના અંકમાં વાર્ષિક અનુક્રમણિકામાં આપવામાં આવ્યો છે. પદ્ય લેખમાં મહારાજશ્રી ધુરંધરવિજયજી, મ. રૂચકવિજયજી. મ. શિવાનંદજી, આ. વિજયપસૂરિજી તથા શ્રી મગનલાલ મોતીચંદ શાહ, શ્રી રાજમલ ભંડારી, શ્રી અમરચંદ માવજી, શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ વિગેરે નામે અગ્રસ્થાન ભોગવે છે. ગદ્ય લેખમાં

Page #13

અંક ૧ લે ]
નૂતન વર્ષ મુનિરાજ શ્રી ધુરંધરવિજયજી, મુનિ ન્યાયવિજયજી, આ. વિજયસૂરિજી. આ શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી તથા શ્રી મેતીચંદ ગિરધરલાલ, શ્રી મેહનલાલ દીપચંદ ચેકસી, ડે, ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ, પ્રે. હીરાલાલ કાપડીયા, શ્રી રાજમલ ભંડારી, શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ, શ્રી અગરચંદ નાહટા, શ્રી દીપચંદ જીવણલાલ, શ્રી ચતુર્ભુજ જયચંદના નામે જોવામાં આવે છે. અમે પણ દરમહિને યથાશકિત લેખે માસિકને આપ્યા છે. જાદા જુદા ગદ્ય પદ્ય લેખેની સમાલોચના કે તુલના કરવાનું યોગ્ય નથી. વાંચનાર દરેક જીવ પોતાના ક્ષપશમ અને વિકાસના-ગુણસ્થાનના જૂદા જૂદા. ક્રમ-કક્ષા પ્રમાણે જૂદા જૂદા રૂચિવાળા હોય છે. કોઈને તત્વજ્ઞાનમાં રસ હોય છે, કેઈને કથાનકમાં રસ હોય છે. કોઈને ભકિતભાવમાં પ્રેમ હોય છે. કોઈ કર્મયોગી હોય છે. કોઈને સમ્યક ચારિત્ર પસંદ હોય છે; અર્થાત ભિન્ન ભિન્ન રુચિવાળા વાચક હોય છે. એટલે લેખોની તરતમતા સ્થાપવી તે ન્યાયપરકસર નથી. એટલા જ ઉદેશથી આ માસિકમાં તત્વજ્ઞાન, ઇતિહાસ, કથા, વ્યવહારિક ઉપદેશ, પૂરાતન ધખાળ, ધર્મના ઉપદેશ વિગેરે સંબંધના લેખે પસંદ કરવામાં આવે છે. શ્રી કુંવરજીભાઈના લખાવેલ પ્રતિરો પણ યથાવકાશે મૂકવામાં આવે છે. ઉપરાંત બીજા પત્રોમાં આવતા ઉપચગી લેખોને પણ ઉદ્ધત કરવામાં આવે છે. ટૂંકામાં માસિકને બની શકે તેટલું વિધવિધ દ્રષ્ટિથી સમૃદ્ધ કરવાને ઉદ્દેશ રાખવામાં આવ્યો છે. ગયા વર્ષના મંગળમય નૂતન વર્ષે અમે જે ભાવના કરી હતી કે વાંચન વિશાલ ઉદાત્ત અને સર્વદેશીય થવું જોઈએ, લેખનમાં નવી સર્જનતા હોવી જોઈએ, ચર્વિત ચર્વણ ન થવું જોઈએ. અમારી આ ભાવના સફલ થવાનો આધાર લેખક ઉપર છે. અમારા લેખકે અમારી વિનંતિ ઉપરથી જૂદે જુદે પ્રસંગે વિદ્વત્તાભર્યા લેખ લખી મોકલે છે, તે માટે તેઓને ઉપકાર માનવાને રહે છે. સાયન્સ, તત્વજ્ઞાન, ઈતિહાસ, સમાજશાસ્ત્ર વિગેરેના આધુનિક કેળવણી લેનારા યુનિવસીટીઓના ઉચ્ચ પદવી ધારણ કરનારાઓને સાથ જોઈએ તેટલો મળતો નથી. તે સાથ મળતો રહે એવી અમારી વિજ્ઞપ્તિ છે.
પ્રાંતે આ નૂતન વર્ષમાં સર્વત્ર શાંતિ પ્રસર, સર્વ જીવનું કલ્યાણ થાઓ, મનુષ્યમાં સ્વાર્થ દ્રષ્ટિ ઓછી થાઓ, અને પરમાર્થ દ્રષ્ટિ જાગે, રાગદ્વેષ, મોહ આદિ દેષોને નાશ થાઓ અને લોકમાં સર્વત્ર સુખ પ્રવર્તી એ જ અભિલાષા.
. જીવરાજ ઓધવજી દેશી

Page #14

‘ પ્રભુસ્વરૂપ
ઇશ્વરવાદ ( Theism ), ચૈતન્યવાદ ( Pantheism ), અદ્વૈતવાદ ( Absolutism ), અનેકઆત્મવાદ Pluralism ), વિગેરે માન્યતાવાળા દનામાં ઈશ્વરનુ જે સ્વરૂપ બતાવેલ છે, અને જીવાત્મા તથા પરમાત્માને જે સંબધ બતાવવામાં આવે છે, અને જૈનદર્શન પ્રમાણે પ્રભુનું સ્વરૂપ કેવા પ્રકારનું છે તેની ટુંકાણમાં પણ સૂક્ષ્મ રીતે આ શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજે આ લેખમાં વિવક્ષા કરેલ છે. આખા લેખ મનનપૂર્વક વાંચવા જેવા છે. (જી. એ. )
સર્વોચ્ચ કાટીના વિશુદ્ધ આત્મા માટે પ્રભુ શબ્દ વપરાય છે, અને તેને કાઈપણુ મત કે સ`પ્રદાયવાળા વગર સક્રાયે વાપરી શકે છે. માનવી મત કે સંપ્રદાયની માન્યતાને અનુસરીને સ્વરૂપવિકાસી આત્માઅેને ભિન્ન ભિન્ન નામેથી ઓળખતા ઢાય છે અને તે નામે મતભેદના સૂચક પણ હાય છે; પરંતુ પ્રભુ શબ્દ કાઈપણુ મત કે સંપ્રદાયના સૂચક નથી. એટલે પ્રભુ શબ્દથી ભિન્ન ભિન્ન સંપ્રદાયવાળાએ પેાતે સમજી રાખેલા સ્વરૂપવાળા આત્માને સ્મૃતિમાં લાવી શકે છે, માટે પ્રભુ સમાન્ય સામાન્ય નામ છે, તેવી જ રીતે પરમાત્મા અને ભગવાન પણ સર્વમાન્ય નામ છે,
દુનિયામાં પ્રભુ એ પ્રકારે ઓળખાય છે, અથવા તેા પ્રભુની ઓળખાણુ એ પ્રકારે થાય છે. એક તે અનાદિ કાળથી જ વિશુદ્ધ આત્મા કે જેને કાઇપણ સમયે અશુદ્ધિના અંશમાત્રના સહસર્ગ' થયા નથી, થતા નથા અને થશે પણ નહિ', ત્રણે કાળમાં વિશુદ્ધ એક વ્યક્તિવિશેષને પ્રભુ તરીકે ઓળખે છે. તે એક છે, સત્ર સ્થળે છે અને નિત્ય છે. બીજી રીતે પ્રભુની ઓળખાણુ આવી રીતે છે –પ્રભુ, એ કાષ વ્યક્તિવિશેષનું નામ નથી પણું સંસારમાં અનાદિ કાળથી ભ્રમણ કરતા અનેક સમળ. આત્મામાંથી જે જે આત્મા નિર્દેળ થતો જાય છે તેને પ્રભુ કહેવામાં આવે છે, માટે પ્રભુ એ પદ છે પણ કોઇએક વ્યક્તિ નથી. આ પને ધારણ કરવાવાળા અનેક આત્મા પ્રભુ હેાઇ શકે છે અને તે આધારભૂત જે દેહમાં સ`થા નિમાઁળ થાય છે તે દેહના પ્રમાણમાં જ ધનપણે અશરીર અવસ્થામાં ફેલાઈને રહે છે પણ સત્ર સ્થળે વ્યાપ્ત થતા નથી. તે અન ંત છે, વિશુદ્ધ છે અને સાદિઅનંત સ્વરૂપે નિત્ય છે.
અનાદિ કાળથી શુદ્ધ એક વ્યક્તિવિશેષ પ્રભુને ઓળખનારાઓમાંથી કેટલાક પરમાત્મા એક જ છે પણ તેમનાથી ભિન્ન જીવાત્મા અનેક છે એમ માને છે પણ તે જીવા ભાએને પ્રભુ બનવાનું માનતા નથી; કારણ કે તેમનુ' એવું સમજવું છે કે—જીવાત્મા અનાદિ કાળથી શરીર ધારણ કરતા આવ્યા છે તે સર્વોચ્ચ દશામાં પણ સર્વથા દેહ રહિત ચઈને પ્રભુ તુલ્ય બની શકે નહિં. શક્તિમાં અને જ્ઞાનમાં પણ પ્રભુથી ઉતરતા હાય છે. અર્થાત્ શક્તિ અને જ્ઞાન પ્રભુની અપેક્ષાએ ધણા જ અલ્પ પ્રમાણમાં હાય છે, તેથી તેઓ ( ૧૨ ) ૧

Page #15

અંક ૧ લે ]. પ્રભુ-સ્વરૂપ
૧૩ નિરાકાર પ્રભુને સાક્ષાત્કાર કરી શકતા નથી. જ્યારે સર્વશક્તિમાન પ્રભુ ધર્મની અવનતિ અને અધર્મની ઉન્નતિ થાય છે ત્યારે અમને નાશ અને ધમને ઉજત બનાવવા દેહ પૃથ્વી ઉપર અવતરે છે ત્યારે જીવાત્મા પ્રભુનો સાક્ષાત્કાર કરી શકે છે. અથવા તે કેાઈ અંગત ભક્ત ઉપર પ્રસન્ન થઈને ભક્તને દર્શન આપવાના ઈરાદાથી સદેહ ભક્ત સન્મુખ આવે છે ત્યારે સાક્ષાત્કાર થઈ શકે છે, તે સિવાય તો મુક્ત દશાવાળ પણ જીવાત્મા નિરાકાર પ્રભુના સ્વરૂપને સાક્ષાત્કાર કરી શકે નહિં.
જ્યારે અનાદિવિશ૮ પ્રભુને કેટલાક પૂર્વોક્ત રીતે ઓળખે છે ત્યારે કેટલાક કહે છે કે-અનાદિ પ્રભુથી ભિન્ન દેહધારી જીવાત્માઓ જણાય છે તે તાત્વિક નથી ૫ણ પ્રભુના જ પડછાયા છે, માટે સર્વવ્યાપી એક પ્રભુ સિવાય જીવ-અજીવ જેવી કોઈ વસ્તુ જ નથી. જેમ મેટા જળાશયમાં પાણીમાંથી પરપેટા ઊભા થાય છે તે કુટીને. પાછી પાણીમાં સમાઈ જાય છે તેમ સર્વવ્યાપી પ્રભુના જ સ્વરૂપમાં જણાતાં સચેતન દેહ જીવાત્મા તરીકે ઓળખાય છે પણ તે દહાના વિલય થાય છે ત્યારે શેષ પ્રભુસ્વરૂપ જ રહે છે. અથવા તે જર્મ આકાશ સર્વવ્યાપી છે–બધેય છે. તેમાં વટ–પટ-મઠ-બાગ–બંગલા-હાટહવેલી આદિ જે કાંઈ દેખાય છે તે આકાશમાં ઊભા થયેલા છે માટે તે આકાશસ્વરૂપ છે, તેને જ્યારે વિનાશ થાય છે ત્યારે શેષ આકાશ જ રહે છે કે જે અરૂપી છે અને અનાદિ સિત છે, અને બીજી દશ્ય વસ્તુઓ ઉત્પત્તિ વિનાશવાળી છે માટે તાત્વિક નથી, તેવી જ રીતે પ્રભુ અનાદિહ આત્મા છે અને તે ઉત્પત્તિ વિનાશ રહિત છે માટે નિત્ય છે, નિરાકાર છે, માટે જ અદશ્ય છે, તેથી અપ્રત્યક્ષ છે. દશ્ય કાર્યોથી અનુમાનધારા જાણી શકાય છે. તે દશ્ય જગતના આધારભૂત છે, જગત અદસ્ય મહાશક્તિનું પરિણામ છે તે મહાશક્તિ સત્ છે માટે શાશ્વત-નિત્ય છે, અને તે ચિત તથા આનંદસ્વરૂપ છે. જે "ઉત્પત્તિ વિનાશવાળું છે તે ક્ષણિક છે, માટે અસત છે-અનિત્ય છે. અને જે અનિત્ય છે તે દશ્ય છે અને જે દશ્ય છે તે અનેક સ્વરૂપ છે માટે તે જાતિસ્વરૂ૫ છે તેથી જ તે અસત્ છે અને જે સત છે તે એક સ્વરૂપ છે માટે તે જ પ્રભુ છે.
આ પ્રમાણે અનાદિસિહ શુદ્ધ સ્વરૂપ એક પ્રભ બે પ્રકારે ઓળખાય છે. અભિન્ન સ્વરૂપે ઓળખનાર જીવાત્માઓને પ્રભુથી અભિન્ન પણે ઓળખે છે અને ભિન્ન સ્વરૂપે ઓળખનાર પ્રભથી જીવાત્માઓને ભિન્ન માને છે. આ બંને પ્રકારની ઓળખમાં પ્રભુ તે અનાદિ કાળથી શુદ્ધ, નિરંજન, નિરાકાર, સર્વવ્યાપી, નિત્ય, પ્રેરક અને સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપ અદ્વિતીય જ રહેવાનાં કારણ કે કોઈ પણ જીવાત્મા પ્રભુસ્વરૂપ બનતે નથી માટે પ્રભુ અનેક હોઈ શકે નહિં. જ્યાં અભેદ છે ત્યાં તો જીવાત્મા પ્રભુ સ્વરૂપ છે એટલે તેને પ્રભસ્વરૂપે બનવા જેવું કાંઈ છે જ નહિ. અને જ્યાં પ્રભથી જીવાત્મા બિન ઓળખાય છે ત્યાં જીવાત્મા અને પરમાત્માને અનાદિ કાળનો ભેદ છે તે ટળી શકતા નથી, કારણ કે જીવાત્મા અનાદિ કાળથી જ અશુદ્ધ છે માટે તે અલ્પ શક્તિવાળો છે. જે અનાદિથી જ અશહ છે તે શહ બની શકે નહિં તેમજ સર્વશક્તિમાન પણ થઈ શકે નહિં. માટે જે અનાદિથઇ છે તે જ સર્વ શકિતમાન છે અને તે એક પ્રભુ સિવાય ભિન્નપણે ઓળખાતે કોઈપણ જીવાત્મા હોઈ શકે નહિ,

Page #16

શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
[ કાતિ ક
ખીજો પક્ષ કે જે પ્રભુને પદ્મ તરીકે માને છે, તે અનાદિ સિદ્ધ એક જ શુદ્ધાત્મા છે એમ માનતા નથી, પણ જીવાત્માએ અનેક છે અને તે અનાદિકાળથી અશુદ્ધ છે. ક્રમે કરીને તે આત્માએ સર્રથા શુદ્ધ થઇને પ્રભુપદને પ્રાપ્ત કરે છે. તે અનાદિકાળથી જ શુદ્ધ થતા આવ્યા છે એટલે અનંત શુદ્ધાત્મામાં આ આત્માએ પ્રથમ શુદ્ધિ મેળવી છે એવા ભેદ પાડી શકાય નહિ'. અર્થાત્ ભૂતકાળમાં કાઇ એવા સમય ન હતા કે જે વખતે એક પશુ શુદ્ધાત્મા ન હાય અને અશુદ્ધ આત્મામાંથી શુદ્ધ થવાની શરૂઆત થઇ હોય. અનાદિ કાળથી જ શુદ્ધાત્માએ છે અને તેઓ પરિમિત આકાશપ્રદેશમાં વ્યાપ્ત થઇને રહ્યા છે, માટે સ`વ્યાપી નથી. સ્વરૂપે એક ઢાવા છતાં પણ અનતા છે. જ્ઞાનમાં તથા શિંકતમાં બધાય સરખા છે. તે પ્રેરક નથી પણ પ્રકાશ પ્રકાશક છે, અનંત દાન-દર્શીન-વીય-જીવન-સુખ તથા આનંદસ્વરૂપ છે. પ્રથમ આત્માની અશુદ્ધ દશામાં અનંત જ્ઞાનાદિ તિરાભાવે રહેલાં હાય છે તે જેમ જેમ શુદ્ધિ થતી જાય છે તેમ તેમ પ્રગટ થતાં જાય છે. તે સંપૂણૢ શુદ્ધિ થવાથી સંપૂર્ણ પ્રગટ થાય છે. અર્થાત્ આત્માની અનંતી શકિત તથા ગુણાને વિકાસ થાય છે. વમાનમાં જેટલા સિદ્ધાત્મા પ્રભુ તરીકે ઓળખાય તે બધાય પ્રથમ અશુદ્ધ હતા અર્થાત્ અનંતા શુદ્ધાત્માએ અશુદ્ધથી શુદ્ધ થયેલા છે. એક એવા કાઇ પણ શાશ્વત શુદ્ધાત્મા નથી. ભલે અતીત અનત કાળે શુદ્ધ કેમ ન થયેા હેાય તે પણ તે પ્રથમ તા અશુદ્ધ હતા તે પછીથી શુદ્ધ થયા છે, માટે જે આવી રીતે માને છે કે પ્રભુ એ શુદ્ધા ત્માની પદવી છે તે અનાદિ અશુદ્ધ પણ શુદ્ધ થઇ શકે છે એમ માને છે. જ્યાં સુધી આત્મા અશુદ્ધ હાય છે ત્યાં સુધી સક્રિય હાય છે, માટે તે કાઇ પણ આકારવાળા સૂક્ષ્મ કે સ્થૂળ દેહ વગર રહી શકતા નથી. અનેક પ્રકારના દેહામાં માનવ દેહ પણ એક પ્રકારના દેહ છે. તેમાં રહેનાર આત્માનુ કાંઇ તે કાંઇ નામ હાય છે. જે માનવ દેહમાં પ્રભુ પદ્મ મેળવે છે તે દેહના નામથી પ્રભુ તરીકે ઓળખાય છે. અને તે દેહનેા કેવળ પ્રભુ પદથી ઓળખાય છે. જ્યાં સુધી સદેહ પ્રભુ રહે છે ત્યાં સુધી અશુદ્ આત્માઓને પાતે અનુભવેલા આત્મશુદ્ધિતા માર્ગ બતાવે છે જેને આચરીને ખીજા અશુદ્ધ આત્માએ શુદ્ધ થઋને પ્રભુ પદ્મને મેળવે છે. સંસારમાં આસ્તિક કહેવાતા માનવી માત્ર કાઇ ને કોઇ સ્વરૂપે પ્રભુને માને છે. જ્યાં માનવીની બુદ્ધિ અને શકિત કામન રી શકતી હાય તેવા સર્જનમાં પ્રભુનું અસ્તિત્વ ઝળકે છે. તે સિવાય તા સશક્તિમાન પ્રભુ કેવી રીતે ઓળખાય ? એમ અનાદિસિદ્ધ એક જ પ્રભુને માનનારા કહે છે. અનેક પ્રભુને માનનાર સૃષ્ટિના સર્જનમાં પ્રભુના સંકેતને માનતા નથી. પણુ કર્માં અથવા તે પ્રકૃતિગ્રસ્ત અશુદ્ધ આત્માઓની પ્રવૃત્તિનું પરિણામ માને છે. શુદ્ધાત્માએ અક્રિય છે માટે સક્રિય કયાંય પણ ભાગ લઇ શકતા નથી. તે જે સ્થિતિ અને સ્થાનમાં છે ત્યાંથી લાવી અનંતાકાળે પણ જરાય આધા પાછા થઇ શકતા નથી. તેમનું ભાવી અન’તરકાળનું અસ્તિત્વ કાષ્ટ પશુ જીવાત્માએની ઉન્નતિ કે અવનતિમાં પ્રેરક બની શકતું નથી તેમજ કોઇ પણ પ્રકારનું વિશિષ્ટ કાર્ય અલ્પજ્ઞાની બુદ્ધિમાં અસ્તિત્વની ભાવના લાવી શકતુ નથી, માટે સર્વજ્ઞાના ખેલાયલા અથવા તે લખાયલા વચના ઉપર વિશ્વાસ રાખ્યા સિવાય સાહ્નિઅન ત શુદ્ધાત્માએ મનેાવૃત્તિમાં સ્થિર રહી શકતા નથી.
વિલય થયા પછી
૧૪

Page #17

અંક ૧ લા ]
પ્રભુસ્વરૂપ
૧૫
દુનિયા સર્વશક્તિમાન એક જ પ્રભુ છે એમ માને છે. તેમનામાં દ્વૈતવાદી પ્રભુને જગન્નિયંતા માને છે માટે તેઓ વિત-મરણુ-યશ-અપયશ, સુખ-દુઃખ આદિમાં પ્રભુની ઇચ્છાને પ્રધાનતા આપે છે. જીવાત્મા પ્રયત્ન કરી શકે પણ ધાયું... મેળવી શકે નહિ. ધાયુ મેળવવામાં પ્રભુની પ્રસન્નતાની જરૂરત છે. આપત્તિ વિપત્તિ દૂર કરીને સુખ–સોંપત્તિ પ્રાસ કરવામાં પ્રભુની યા કામ આવે છે. માનવ જીવનમાં આવેલા દુઃખ-સંતાપ-કલેશ—કંગાળીયત આદિ ગાળવાને અને આવતાં ટાળવાને પ્રભુભક્તિ તથા મરણુ ઉપયાગી છે. ભક્તો ત્રિવિધ તાપ દૂર કરીને જન્મ-જરા-મરણમાંથી પ્રભુ બચાવી શકે છે. અને કરગરવાથી કરેલા અપરાધાની માફી આપી શકે છે. સુગતિ પણ પ્રભુની આપેલી જ મળી શકે છે. પ્રભુને અનાદર કે અપમાન કરવાથી માનવીને દુઃખ ભોગવીને દુ′તિમાં જવુ પડે છે તેમાં પણ પ્રભુની જ પ્રેરણા છે. ઇત્યાદિ બાબતેામાં પ્રભુના સામર્થ્યને જ પ્રધાનતા આપવાથી દુનિયા પ્રભુને ભજે છે, તેમની ભક્તિ કરે છે, ઉપાસના કરે છે.
પ્રભુતા સિવાય પ્રભુ કહેવાય નહિ' અને તે પ્રભુતા જીવાત્માઓના કાર્ય માત્રમાં તથા સૌંસારની વિચિત્રતામાં પ્રભુના સામર્થ્યને અવકાશ ન હેાય તે ખીજી કાઇપણ રીતે જાણી શકાતી નથી. અર્થાત્ એક સુખી એક દુઃખી, એક રાજા એક ર્ક ઇત્યાદિ સંસારની વિચિત્રતામાં તથા માનવીની શક્તિથી ખાદ્ય અને બુદ્ધિથી અગમ્ય સસારના વિચિત્ર દશ્યેામાં પ્રભુને સમ્રુત ન હેાય તે પ્રભુનુ' અસ્તિત્વ જાણવાને બીજી કયું સાધન હોઇ શકે ? ક્યા પ્રમાણથી પ્રભુનું અસ્તિત્વ જાણી શકાય ? તેમજ પ્રભુ કાંષ્ટપણ કરી શકતા ન હ્રાય તે તેમનુ સ્મરણ કે ઉપાસના કરવાનું પ્રયાજન શું ? માટે પ્રભુ સર્વ શક્તિમાન-દયાળુ— ન્યાયી તથા જગન્નિયંતા છે. સહુ કાઈને તેમના કર્તવ્ય પ્રમાણે શુભાશુભ ફળ આપે છે. આવી માન્યતા હેાવાથી જ દુનિયાને મેાટા ભાગ પ્રભુની ભક્તિ તથા સ્મરણ કરે છે અને પાપકૃત્યા કરતાં બ્હીયે છે. તેમજ સજા ભાગવવાના ભયથી પ્રભુના અપરાધી બનતા નથી.
જીવાત્મા શુદ્ધાત્મા થ×ને પ્રભુ બની શકે છે, અને તે અનેક છે એમ માને છે. તે કહે છે કે જ્યાં સુધી કરવાપણું હાય છે ત્યાં સુધી તે ઉપાધિવાળા જીવાત્મા કહેવાય છે: પણ સથા શુદ્ધ પરમાત્મા કહેવાય નહિ. બધાય કાર્ય પૂરા કર્યા પછી જ શુદ્ધાત્મા બની શકે છે. જ્યાં સુધી કાંઇપણ કરવાનું બાકી હોય છે ત્યાં સુધી દેહની જરૂરત પડે છે અને જ્યાં સુધી દેહ હાય છે ત્યાં સુધી આત્મા સર્વથા શુદ્ધ કહેવાય નહિ', માટે જો પ્રભુ કર્તા હાય તા તેમને દેહની જરૂરત પડે છે કારણ કે તે સિવાય તા કાઇપણ ક્રિયાના સંભવ હાય નહિં અને ક્રિયા સિવાય તા આપવું, બનાવવું આદિ ક્રાપણુ કાર્ય બની શકે નહિ. એ હેતુથી સથા શુદ્ધાત્મા કૃતકૃત્ય હાવાથી તેમને કાંઇ પશુ કરવાનું બાકી હેતું નથી. સ’સારમાં અનંતા જીવા છે. તે અનાદિ કાળના કર્મીના સંસ'ને લખને અનેક વિચિત્ર દૃશ્યા ઉત્પન્ન કરે છે. વિચિત્ર પ્રકૃતિવાળા કર્માંના સ્વભાવથી જીવાત્માઓની અનેક પ્રકારની અવસ્થા ષ્ટિગાચર થાય છે. તેમાં સવથા શુદ્ધાત્મÆશાવાળા આત્માઓની પ્રેરણાની કાંઇપણ જરૂરત નથી. ખીજું શુદ્ધાત્મા અશરીરી હાવાથી અક્રિય છે. એટલે પ્રેરક બની શકતા નથી પણ્ સ'સારમાં જસક્રિય હાવાથી તે પ્રેરક બની શકે છે, આત્માને સ્વČમાં અને નરકમાં લઈ જનાર કર્મ છે. આત્મા કર્મીની પ્રેરણાથી સંસારમાં ભમે છે,

Page #18

[ કાતિક
૧૬.
શ્રી જેન ધર્મ પ્રકાશ સુખ દુઃખ ભોગવવામાં પણ સક્રિય જડની પ્રેરણા છે. સંસારની જેટલી વિચિત્રતા દેખાય છે તેને કર્તા અવશ્ય છે, પણ તે પ્રભુ નથી પણ કર્મ સ્વરૂપી જડ છે. જીવાત્માને કર્મની પ્રેરણા થાય છે એટલે જીવ કર્મના પરિણામરૂપ વિચિત્રતા ઉત્પન્ન કરે છે. લાભ-અલાભ, જીવિત-મરણ, સુખ–દુઃખ આદિ કર્મ પરિણામ છે. આત્મસ્વભાવમાં આમાંનું કશુંય નથી. છતાં મોહના અનાદિ સંસર્ગથી આત્મામાં આભાસ માત્ર થાય છે. રસાયન (chemicals) ચોપડેલા કાચ (પ્લેટ) ઉપર અનેક આકૃતિઓ (ફોટા) પડે છે, તે કાચ ઉપર નહિં પણ ચોપડેલા રસાયન ઉપર પડે છે છતાં મનાય છે કાચ ઉપર; પણ તે રેસાયન સર્વથા ઉખડી ગયા પછી જ્યારે કાચ સ્વચ્છ થાય છે ત્યારે તેના ઉપર કોઈ પણ આકૃતિ પડતી નથી, તેમ આત્મા તે સ્વચ્છ કાચ જેવો છે, પણ અનાદિ કાળથી રાગ-દ્વેષ, મદ-મેહ આદિ કર્મના મસાલાથી લેપાયેલ હોવાથી લાભાલાભ, સુખદુઃખ આદિ અનેક અવસ્થાઓ દષ્ટિગોચર થાય છે તે આત્મપરિણામ નથી, પણ રાગદ્વેષાદિના પરિણામરૂપ છે. તે જ્યારે સર્વથા ઉખડી જાય છે ત્યારે આત્મા સ્વચ્છ થવાથી કોઈ પણ આકૃતિ-વિકૃતિને અવકાશ રહેતો નથી. માટે સુખ-દુઃખાદિ કર્મ પરિણામ છે તેમાં પ્રભુની પ્રેરણા નથી, ત્યારે ગતિમાં ભ્રમણ કરવામાં જડ સ્વરૂપ કર્મ કારણ છે. લેહચુંબકપાષાણ અને લોઢું બંનેમાં આકળ્ય-આકર્ષક સ્વભાવવાળા પાગલ હોવાથી લોઢાને લોહચુંબકપાષાણું ખેંચે છે તેમ ઉત્પત્તિ સ્થળના પુદગલે અને આત્મ સંસર્ગિત કર્મપાગલોમાં આકૃધ્ય-આકર્ષક સ્વભાવ હોવાથી જડાત્મક પુદગલો કર્મપુદગલોને આકર્ષે છે તે કર્મની સાથે ઓતપ્રોત થયેલ આત્મા સેયમાં પહેલા દેરાની જેમ આકર્ષાય છે અને ઉત્પત્તિસ્થાનમાં જઈને કર્મની પ્રેરણાથી કર્મના પરિણામરૂપ દેહાદિને ઉત્પન્ન કરે છે. સુખ-દુઃખ આદિ પણ પુન્ય–પાપના સંકેતને ધારણ કરવાવાળા પુગલોના આકર્ષણથી તથા પ્રકારના પુદગલો આકર્ષાઇને અનુકળ-પ્રતિકળપણે સંબંધિત થાય છે જેથી સુખ-દુઃખાદિની અવસ્થાઓ કર્મ પરિણામ હવા છતાં પણ આત્માની કહેવાય છે, તેમાં સર્વથા શુદ્ધ અપ્રિય ૫રમાત્માની પ્રેરણાને અવકાશ જ નથી. પ્રભુનો અનાદર કે અવજ્ઞા થઈ શકતી નથી પણ તથા પ્રકારના પરિણામને લઇને સકર્મક આત્મા કમની પ્રેરણાથી કર્મના કાર્યરૂપ પ્રભુના અનાદર પણે ઓળખાતી પ્રવૃત્તિ કરે છે જેથી અધોગતિપણે ઓળખાતા ઉત્પત્તિ સ્થળોમાં રહેલા પુદગલેને આકર્ષવા યોગ્ય જડાત્મક પગલો કર્મ સ્વરૂપે પરિણત થાય છે એટલે આત્મા તે સ્થળે જઈને ઉત્પન્ન થાય છે તેમાં પ્રભુની જરાય પ્રેરણું નથી. પૌદગલિક સુખના સાંધને સર્વથા જડ સંસર્ગવિમુક્ત પ્રભુ આપી શકતા નથી, પણ પુન્યકર્મના આકર્ષણથી આવી મળે છે. દુઃખના માટે પણ આવી જ વ્યવસ્થા છે. ( આ પ્રમાણે સંસારની વિચિત્રતામાં સક્રિય જડની પ્રેરણું હોવા છતાં અને કર્મપરિણામ અથવા તે અન્ય સ્વરૂપે સંગઠિત થયેલા જડનું પરિણામ હોવા છતાં પણ અનાદિકાળના જડના સંસર્ગને લઇને આત્મામાં આરોપ કરવામાં આવે છે માટે તે તાત્વિક નથી. તેવી જ રીતે અકિય સર્વથા શહાત્મ સ્વરૂપે પ્રભુની પ્રેરણા કે સંકેત પણ નથી; પણ તે કર્મ તથા આત્માના અનાદિ સાગનું પરિણામ છે.

Page #19

5 ઉપયોગી જીવન
લેખક-ચતુર્ભુજ જેચંદભાઈ શાહ સ્વાર કલ્યાણની દષ્ટિએ ઉપયોગી જીવન જીવવાની મનુષ્યમાં જેટલી શકિત અને શક્યતા છે તેટલી બીજા કોઈ પણ પ્રકારના જીવમાં નથી. આ સંસારની ચારે ગતિમાં ભવભ્રમણ કરવાનો અધિકારી મનુષ્ય છે, અને ઉત્તરોત્તર અશુભ કર્મોના ત્યાગ અને ભ કર્મોની વૃદ્ધિથી છેવટ સર્વ કર્મના ક્ષયદ્વારા ભવજમણુને અંત લાવી મોક્ષરૂપ પંચમ ગતિમાં જવાનો અધિકારી પણ મનુષ્ય જ છે. મનુષ્યમાં જે ઘણુ થોડા સાધુઓ હોય છે તેમની જીવનપ્રવૃત્તિ મુખ્યત્વે આત્મ-લક્ષી હોવાથી અહીં તેમને માટે વિચારવાનું નથી. મનુષ્યોને બાકીને ભાગ જે ગૃહસ્થ વર્ગને બને છે તેને આ જગતની દરેક સારીનરસી પ્રવૃત્તિ સાથે સીધે અથવા આડકતર સંબંધ રહેલો છે તે દરેક જ્ઞાનવંત મનુષ્ય વિચારવું આવશ્યક છે. સર્વ જીમાં મનુષ્ય એક જ એવું પ્રાણી છે કે જે તેના જ્ઞાન–ચારિત્રબળથી પોતાનું તથા બીજાનું હિત કે અહિત શેમાં રહેલું છે તે વિચારી સાધી અને ત્યાગી શકે છે અને તે અનુસાર જીવનપ્રવૃત્તિ વૈજી શકે છે. ધાર્મિક પ્રવૃત્તિદ્વારા તે જે થોડુંક તત્વચિંતન અને આત્મહિત સાધે છે, તે સિવાય મનુષ્ય પ્રવૃત્તિ ઘણું ખરું સાંસારિક સુખદુઃખના કાર્યમાં જાણે અજાણે
જાયેલી રહે છે. તે માટે જે કાંઈ જ્ઞાન અને શરીરાદિક શક્તિ મળ્યા હોય તે દ્વારા જીવનનિર્વાહના સાધન માટે દ્રવ્યોપાર્જન કરવા વેપાર, ધંધા, નોકરી, મજૂરી, હુન્નર, ઉદ્યોગ વિગેરે વ્યવસાય કર, સ્ત્રી કુટુંબાદિક સંબંધ બાંધવા નભાવવા, દેશ પરદેશ મુસાફરી કરવી, વિશેષ શક્તિ હોય તે ગામ શહેર જેવા પરદેશના શારીરિક, સામાજિક, આર્થિક, રાજકીય પ્રશ્નો વિચારવા અને તે અગેની સેવાની પ્રવૃત્તિઓમાં ભાગ લેવા વિગેરે અનેક જાતની પ્રવૃત્તિઓમાં મનુષ્ય રોકાએલો રહે છે. આપણે ઈચ્છીએ કે ન ઈછીએ પણ અત્યારના જગત વ્યવહારમાં મનુષ્ય જીવનની સ્વકીય તેમજ બીજી પ્રવૃત્તિઓ અગાઉના કેઈપણ કાળ કરતા અનેકગણું વધી છે, અને મનુષ્ય કેટલીક વાર ગમે તેટલા દૂર અંતરે રહેલા હોય છતાં એક બીજાને થોડા વખતમાં થોડીઘણું ગંભીર અસર કરતા થઈ પડે છે. જેના સિદ્ધાંતમાં કહેલ છે કે અવિરતિ એટલે સતત પ્રવૃત્તિના પરિણામે દરેક જીવની દરેક પ્રવૃત્તિ અત્યારની દુનિયા ઉપરાંત ચૌદ રાજલોકને સ્પર્શે છે. તત્વચિંતનના એ ગંભીર વિષયની અહીં વિચારશું નહિ કરતા આપણે તે આ સ્કૂલ જગત અને તેમાં પણ મુખ્યત્વે આ મનુષ્ય લોકના વ્યવહારના સુખ દુઃખને વિચાર કરવાને છે. જીવ માત્રને સુખ જોઈએ છે અને તે સુખનાં સાધને મેળવવા માટે અને તેમાં અડચણ કરતા દુઃખ અને દુઃખનાં કારણોના નિવારણ માટે તે સતત પ્રવૃત્તિ કરતા રહે છે. જીવ માત્રની આ પ્રાથમિક દશા છે અને બધી જ્ઞાનેંદ્રિય યુક્ત મનુષ્યમાં તે વિશેષ સ્પષ્ટ રીતે જોવામાં આવે છે.
( ૧૭ ) eds

Page #20

૧૮
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ.
[ કાર્તિક
તેના જ્ઞાન. વિકાસ સમ્યક્ત્વ સહિત અથવા આત્મ-લક્ષી થાય નહિં ત્યાં સુધી મનુષ્ય પૌદ્ગલિક અથવા ઇંદ્રિયાદિક સુખસાધનમાં સુખ અને તેથી વિરુદ્ધના કારણમાં દુ:ખ માને અનુભવે છે. જ્યાં સુધી અમુક અંશે તેમાં તેને સફળતા મળે નહિ ત્યાં સુધી તેના આત્મા સ ંતાષતૃપ્તિ અનુભવતા નથી અને તેથી પૈાલિક સુખને બદલે તેના આત્મ-હિત માટે ગમે તેટલા ઉપદેશ આપવામાં આવે છતાં તેના આત્મા જાગૃત થતા નથી. એટલે જૈન ધર્મમાં આત્મવિકાસ માટે સમ્યક્ત્વાદિ વિશેષ ગુણાની પ્રાપ્તિ પહેલા તેણે માર્ગાનુસારીપણાના ગુણાનું ધારણ કરવાનું જરૂરી માન્યું છે. જેથી મનુષ્ય પોતાની તેમજ કુટુ ખાદિક બીજાની સુખસાધન માટેની પ્રવૃત્તિમાં બીજા મનુષ્યેા અને જીવાને જેમ બની શકે તેમ એછે। દુઃખરૂપ થાય. તે માટે વિશેષ ગુણુ–સંપાદન શકય હાય તે ઉપરાંત ગૃહસ્થ જે કાંઇ સુખવૈભવ મેળવે તે ન્યાયસ પન્ન દ્રવ્યથી હાવાનુ અને તે જે કાંઇ પ્રવૃત્તિ કરે તેમાં હિંસાદિક પાપકા ના ડર રાખવાનુ જરૂરી છે.
દરેક મનુષ્ય પાતે જ વિચારવાનું છે કે જે કાંઇ ધન-માલ-મીલ્કત મેળવે છે તેમાં તે બીજા કોઈને અન્યાય દુ:ખ ઉત્પન્ન કરે છે ? પોતે જે કાંઇ હુન્નર ઉદ્યોગ ધંધા ચલાવતા હાય તેમાં તેના નાકરા મજૂરાને ભૂખમરા કે ત્રાસ વેઠવા પડે છે કે તેમના શરીરાદિકને નુકશાન થાય છે? તેના માટા આરંભ સમારંભને કારણે માટી જીવહિંસા થાય છે? તેના કોઇ કામધધાથી સમાજમાં એક દર લુચ્ચાઈ લક્ ટાઈ સ્રીજાતિ વિષયક અને બીજી અનીતિ વધે છે ? અનાજ કાપડ વિગેરે આજના જીવનની અનેકવિધ જરૂરીયાતેાની ચીજ વસ્તુના સંગ્રહ કાળા બજાર અને નફાખારી કરી તે બીજાને દુઃખ–ત્રાસરૂપ થાય છે ? સમાજ અને રાજ્યના કાયદા કાનૂન વિરુદ્ધ તેવા ધંધા વેપાર ચાલુ રાખવા તે નાના મેટા અમલદારાને લાંચ રૂશ્વત આપે છે ? પૂર્વાનુભવથી લડાઇના સંકટના લાભ લેવા તે એક બીજા દેશેા વચ્ચે યુદ્ધ ઇચ્છે છે કે તેની રાહ જોવે છે ? વિગેરે ખાખતા એવી છે કે ધર્મપ્રિય માણસે પાતે જ વિચારીને તેવી પ્રવૃત્તિ કાં તા આદરવી જ નહિ અને કદાચ થઇ ગઇ હાય તા તેમાંથી જલ્દી નિવૃત્ત થઇ જવુ જોઈએ. ગમે તે રીતે પોતાની પાસે જે કાંઇ દ્રવ્ય એકઠું થયું હોય તે કદાચ મેટર ખગલાના માજશેાખા, મહેફીલા માટે પૂરતું ન હેાય છતાં સુખી જીવનનિર્વાહ પૂરતુ હાય તે તેમાં સ ંતેાષ માની તેવી પાપકારી અને બીજાને દુઃખદાયક ધંધા પ્રવૃત્તિ છેાડી દેવી જોઇએ. ઉપરાંત શકય હાય તેમ તેવી રીતે ઉત્પન્ન થતી અને વેચાતી ચીજ વસ્તુના વપરાશ બંધ અથવા આછા કરવા જોઇએ. જીવનને પ્રવૃત્તિમય રાખવા માટે બીજા ન્યાયી પ્રમાણિક ધંધાક્ષેત્ર તરફ દૃષ્ટિ દોડાવવી જોઇએ, અથવા યથાશક્તિ ધર્મ, સમાજ અને દેશસેવાના કાર્ય માં પ્રવૃત્ત થવું જોઇએ. આ મામત અત્યારે તા ઘણીખરી ઊલટી સ્થિતિ વર્તે છે. તેમાં ધર્મોપદેશ કે તેની અસર બહુ ઓછી દેખાય છે. ઊલટુ' દાનાદિક અને બીજા ધર્મોકાર્ય માં અન્યાય અનીતિથી મેળવેલા અને તેવા ચાલુ રાખેલા ધાંધાની અઢળક

Page #21

૨૦.
શ્રી ઓન ધર્મ પ્રકાશ
[ કાર્તિક સખત શી રીતે કરી લેવા તે માટે પ્રયત્ન કરે છે. અને નિયમોના બંધનમાં પોતે જકડાઈને જ ઈષ્ટ ફલની મુક્તિ મેળવી શકે છે. જગતને બધો વ્યવહાર ચાલે છે તેમાં અમુક બંધને તે પગલે પગલે પાળવા પડે છે. તે બંધનેથી જરા પણ છૂટા થયા એટલે તરત જ અથડામણ ઉત્પન્ન થાય છે. અર્થાત દુ:ખથી મુક્ત રહેવું હોય તો તેવાં અનેક બંધનો મનુષ્ય પિતાના હાથે કરી લેવા પડે છે. જે એવા બંધનથી દૂર રહે છે તે સ્વછંદી કહેવાય છે. તેને પિતાને તે વેઠવું પડે છે જ પણ બીજાને પણ કંટાળો ઉપજાવનાર બને છે. અર્થાત્ બંધન વગર તેને સ્વાતંત્રતાનો આનંદ ઉપભગવાને અધિકાર નથી. - જ્યારે સામાન્ય બાબતોમાં નિયમબદ્ધતા રાખવા માટે જગતમાં આટલો બધો આગ્રહ રાખવામાં આવે છે ત્યારે આત્માને સ્વતંત્ર અર્થાત્ મુક્ત કરવા માટે કેટલા બંધને ના પારા પિતાની આસપાસ નિર્માણ કરવા પડે તેમ છે એ વિચારવા જે એક પ્રશ્ન છે.
આત્મા હાલમાં પરવશ છે. એ ભૂલમાં અનેક જાતના કપચ્ચ સેવી અસંખ્ય કર્મના પર્વતપ્રાય સમૂહે એકઠા કરેલ છે, એ ઇંદ્રિને તાબે પડેલે છે, મોહના અનંત સમૂહની વચમાં એને વિચારવું પડે છે. એને છૂટો થવા માટે જરાપણ અવકાશ ન મળે એ જાણે પાકે બંદોબસ્ત કરી રાખેલેં હોય એવી પરિસ્થિતિ ઉત્પન્ન થએલી ત્યારે તેમાંથી મુક્તિ મેળવવી એ નાનીસૂની વાત ન કહેવાય. એના માટે તે ભગીરથ પ્રયત્નો પણ ઓછા જ કહી શકાય ! - આપણું મન ઉપર, વચન ઉપર અને શરીર ઉપર આપણે આકરા બંધને મૂકવા પડે અને આપણા મનમાં કૂડા વિચાર પણ ઉત્પન્ન ન થાય, બાલવામાં કે ઈને જરા પણ દુઃખ ઉત્પન્ન ન થાય તેમ જ આપણું આચારમાં પણ ખૂબ સંયમ રાખવો પડે કે જેથી અન્યને અડચણ ન થાય ત્યારે તે માર્ગમાં આપણે કાંઈક પ્રગતિ કરી કહેવાય. આ બધું કરવા માટે આપણા શાસ્ત્રકારોએ નિયમબદ્ધ આચારની પ્રણાલિકા નિર્માણ કરેલી છે. તે પ્રણાલીના બંધનથી આપણે પિતાને બદ્ધ કરી લેવા માટે જેટલા પ્રયતન કરીશું તેટલા થોડા જ કહેવાય. કારણ કાર્ય અત્યંત મોટું છે, આપણે માર્ગ કંટકમય છે, તેમાં અસંખ્ય કાંટા પાથરેલા છે. તે બધાઓને વટાવી સીધે માર્ગે જવું રહ્યું. એ માટે આપણે બધા કાર્યક્રમ નિયમબદ્ધ કરી નાખવા જોઈએ. આપણા નિત્ય વ્યવસાયમાં આપણે તેમ ન કરો શકીએ તે આપણે તેથી દૂર દડી જવું જોઈએ. નિવૃત્તિના સ્થાનની શોધ કરવી જોઈએ અને એમ કરી આત્માને મુક્ત કરવા માટે નવા નવા બંધને શોધવા જોઈએ. એટલા માટે જ તો અમે કહીએ છીએ કે બંધનમાં જ મુક્તિ રહેલી છે.
સંતપુરુષોએ એ માર્ગ શોધ્યો છે. તેઓ નિષ્કટક માર્ગથી વિચરે છે. આપણે પણ તેને માર્ગ શોધી તેમના જ પગલે કેમ ન ચાલીએ?
શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ-માલેગામ

Page #22

=
=
=
=
==
( બંધનમાં જ મુક્તિ છે
વાસ્તવિક રીતે જોતાં બંધને તૂટવાથી જ મુક્તિ થવાનો સંભવ હોય છે. બંધનથી તે મુક્તિ દૂરની દૂર જ રહેવાની. એવી વાસ્તવિક સ્થિતિ છતાં અમે બંધનમાં જ મુક્તિ કહીએ છીએ ત્યારે તેને હેતુ કાંઈ જુદે જ હવે જોઈએ, એ ખુલ્લી વાત છે. આ લેખને હેતુ એ મુદ્દો જ વિશદ કરવાના છે.
કઈ ભાવિક માણસ અમુક દિવસ માટે કાંઈક રકમ વાપરવાની અગર અમુક અનુષ્ઠાન કરવાની આખડી લે છે ત્યારે તે કહે છે કે, મને તો અમુક વસ્તુ વાપરવા માટે કે અમુક અનુષ્ઠાન કરવા માટે બંધી છે, અર્થાત મેં મારા ઉપર અમુક જાતનું બંધન પિતાની મેળે વહારી લીધેલ છે અને મારું એ બંધન અમુક દિવસે છુટશે એટલે હું મેકળે અર્થાત્ મુક્ત થઈશ, પણ એ માન્યતા કેટલી બેટી છે તે આપણે જોઈએ. વાસ્તવિક રીતે જોતાં જ્યાં સુધી એ બંધનમાં હતા ત્યાં સુધી જ એ કર્મના બંધનથી મુક્ત હતો. એ જ્યારે પિતાના નિયમના બંધનથી છટો થાય છે ત્યારથી તે નવા બંધનોના પાશમાં સપડાય છે. એટલે એની આખડીની મુક્તિ તે જ એના બંધનના કારણભૂત થાય છે.
દેશની મુક્તિ માટે દેશને કેટલાએક બંધને પિતા ઉપર લાદી લેવા પડે છે, ત્યાગ માટે તૈયાર થવું પડે છે. છેવટ પ્રાણાર્પણ સુધીને ત્યાગ કેળવો પડે છે ત્યારે જ મુક્તિની કલ્પના સિદ્ધ થવાનો સંભવ રહે છે. પિતા ઉપર બંધને વહારી લીધા વિના મુક્તિની આશા શી રીતે રાખી શકાય? રેગી જ્યારે પચ્ચેનું બંધન પિતા ઉપર પૂરી રીતે કસી કસીને સખ્ત રીતે બાંધી લે છે ત્યારે જ તે રેગથી મુક્ત થઈ શકે છે. બંધને નહીં રાખતા ગમે તે ખાય પીવે તે રોગથી શી રીતે મુકત થાય? અર્થાત સૂક્તિના માટે બંધનની જરૂર અવશ્ય સ્વીકારવી જ પડે છે. સમાજની સુધારણા કરવી હોય છે ત્યારે સમાજને અમુક નિયમરૂપે બંધને તો અવશ્ય પાળવા જ પડે છે. ચાલે છે તેમ મુક્ત રીતે ચલાવે રાખે તે સુધારે અર્થાત અનવસ્થાથી મુકિત શી રીતે મેળવી શકે ?
એકાદ સભા થાય ત્યારે સભાના નિયમોનું બંધન તે સભાસદે પિતા ઉપર ધારી જ લે છે, એટલું જ નહી પણ જે બંધને જરા શિથિલ હોય તે તે ઊલટા કમાણીના પૈસાને મેટે ભાગે ઉપયોગ થઈ રહ્યો છે. ધર્મને નામે એક રીતે દેનાર અને લેનાર બંને એક બીજાને જાણે-અજાણે છેતરવાનું કાર્ય કરી રહેલ છે. આપત્તિ કાળમાં કેટલાક દોષ અપરિહાર્ય બને છતાં આ વિષમ સ્થિતિમાં દરેક વિચારવંત મનુષ્ય પોતે જ ઉપગ રાખીને વર્તવાનું છે. કેઈને બેટે દાખલ નહિ લેતા પોતાના જ સારા આચરણદષ્ટાંતથી સમાજને ઉપયોગી થવાનું છે. આ નૂતન વર્ષથી સર્વ કેઈ એ ધ્યાનમાં રાખી વ તેવી આશા ને વિનતિ છે.
( ૧૯) ૦

Page #23

وهحالفحاحالفعالهدايفيعي
5 શ્રી આનન્દઘનજીનું ?
2 દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન કે ૩૨ (૨૧) તઝ
(ગત વર્ષના પ્ર૪ ક૨૮ થી શરૂ ) પથિક–મહાત્મના કાળલબ્ધિના પરિપાકનો સદુપાય છે ? તે કૃપા કરી સમજાવે. - પાળિજજિજ્ઞાસ ભવ્ય ! વીતરાગ સત્પષની આજ્ઞાનું અપ્રમત્તપણે આરાધન એ જ એનો મુખ્ય ઉપાય છે, અને તે આશાના બે પ્રકારે છે-૮ખ્ય અને ભાવ તે તે દ્રવ્ય-ભાવ આજ્ઞા-આરાધનનું જીવનું અધિકારીપણું જેમ જેમ વધે, તેમ તેમ કાળલબ્ધિને પરિપાક નિકટ આવતો જાય છે.
પથિક–ગિરાજ દ્રવ્ય-ભાવ આજ્ઞાનું અધિકારીપણું કોને હેય? અને તે કેમ વધે?
શિરાજ-ભદ્ર! આ વિષય ઘણે ભેટે છે, અને તેને શાસ્ત્રમાં ઘણો વિસ્તાર 'કવો છે. તે પણ સંક્ષેપમાં “ દ્રવ્ય’ શબ્દનો તે અર્થ માં પ્રયોગ થાય છે તો + દ્રવ્ય એટલે અપ્રધાન, તથા૫ ભાવવિહીન, જેમકે આચાર્ય માં હોવા ગ્ય શાસ્ત્રોક્ત ગુણથી રહિત હોય તે દ્રવ્યાચાર્ય કહેવાય; સાધુમાં હોવા થોગ્ય સાધુ ગુણથી રહિત હોય તે દ્રવ્ય સાધુ કહેવાય. દા. ત. અભવ્ય એવા અંગારમદક આચાર્યું. એટલે જ આવા ભાવ-ગુણવિહીન દ્રવ્યલિંગી વેષવિઠબક દ્રવ્યાચાર્યાદિને શાસ્ત્રમાં ખેટા રૂપીઆની ઉપમા આપી છે તે યથાર્થ છે તેમજ ક્રિયાની બાબતમાં જોઈએ તે જે ક્રિયા યંત્રવત્ ક્રિયાજાપણે અનુપયોગપણે, કંઇપણ ભાવકુરણારૂપ અંતભેદ વિના કરવામાં આવે છે, તે પણ અપ્રધાન દ્રવ્યનું ઉદાહરણ છે. દ્રવ્યને બીજો અર્થ ભાવજનન ગ્યપણું છે; જે દ્રવ્ય ભાવનું કારણ થાય છે, જે દ્રવ્યથી ભાવ પ્રગટે છે, તે દ્રવ્યને પ્રધાન એવો પ્રકાર છે. દાખલા તરીકે માટી છે તે દ્રવ્યધટ છે, સુશ્રાવક છે તે દ્રવ્યસાધુ છે, સુસાધુ છે તે દ્રવ્યદેવ છે ઇત્યાદિ. ભાવને ઉત્પન્ન કરનારું એવું આ પ્રધાન દ્રવ્ય પ્રશસ્ત હેઈ અત્રે પ્રસ્તુત છે, અપ્રધાન દ્રવ્ય અપ્રશસ્ત છે કારણ કે જે પ્રધાનરૂપ દ્રવ્યક્રિયાથી ભાવની ઉત્પત્તિ થાય, તે જ
+ “ો અખાણ અને પુળ દોર માવનારે | vaણો દિવાળે નિતિચોડપુણવંથrigi –ઉપદેશરહસ્ય.
મનુપયોગો પ્રમ્ ” * દ્રવ્યથી પૂજા કે કારણે ભાવનું, ભાવ પ્રશસ્ત તે શુદ્ધ,”
નામ ધર્મ હે ઠવણુ ધર્મ તથા, દ્રવ્ય ક્ષેત્ર તિમ કાલ. ભાવ ધર્મના હે હેતુપણે ભલા, ભાવ વિના સહુ ચાલ.”
અ ર -મહામુનીશ્વર દેવચંદ્રજી.

Page #24

૨૨ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ કાર્તિક આત્માથીને ઉપકારી છે, અને ઝભાવ એટલે આત્મભાવ, આત્મામાં તથારૂપ જ્ઞાનદર્શનગુણનું પરિણુમન, આત્મસ્વભાવપરિણુતિ.
આમાં પ્રધાનરૂપ દ્રવ્ય આસાને અધિકાર તે અપુનબંધકાદિક દશાવિશેષને પામેલા સમક્ષઓને જ છે; કારણ કે તેવી પ્રધાનરૂપ દ્રવ્ય આજ્ઞા જ વિશિષ્ટભાવ ઉત્પન્ન કરવાને યોગ્ય એવી હોય છે. આ અપુનબંધકાદિ દશા પૂર્વ સદ્ બંધકાદિને તે આ પ્રધાનરૂપ છે, કારણ કે તે દ્રવ્ય આના પાલન પણું અનુપગપણે ક્રિયા જડપણે કરે છે. આમ દ્રવ્યઆડાના ચુખ્ય અધિકારી તો અપુનબંધકાદિ હેય અને ભાવઆશા તો સમ્યગ્રષ્ટિ ભાતિ જ ધો છે, તે જ તેના અધિકારી છે.
આ દ્રવ્ય-ભાવ આજ્ઞાના અધિકારી૫ણુની ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ પણ સમ્યફપણે આઝાપાલનથી હોય છે; માટે આજ્ઞા-આરાધનમાં અપ્રમાદ સેવવો એ જ કાળલબ્ધિની પરિપકવતાને સર્વશ્રેષ્ઠ ઉપાય છે, એ આ ઉપરથી તને સુપ્રતીત થશે. પથિક–મહાત્મન ! આ ઉપરથી તે અણુનબંધકાદિ ઉચ્ચ દશાવિશેષવાળા સંત
ધિકારી હાઈ આ દિવ્ય જિનમાર્ગના અધિકારી છે એમ ફલિત થાય છે. - પાગિરાજ–અહો વિચક્ષણ! હા, એમ જ છે. આ અપુનબંધકાદિ પણ વ્યવહારથી આ દિવ્ય માર્ગના અધિકારી કહ્યા છે. પણ નિશ્ચયથી–પરમાર્થથી તો સમ્યગદષ્ટિ આદિ ભાવસંપન્ન છ જ અત્રે ખરેખરા મુખ્ય અધિકારી છે. કારણ કે “સમૂહો ઘો”
* “ દ્રવ્ય સેવ વંદન નમનાદિક, અર્ચન વળી ગુણગ્રામજી,
ભાવ અભેદ થવાની ઇહા, પરભાવે નિઃકામે.” આત્મભાવ તે ભાવ, દ્રવ્યપદ બાહ્ય પ્રવૃત્તિ નિસગ' . '
-શ્રી દેવચંદ્રજી. + "एते अहिगारिणो इह ण सेसा दव्वओ वि जं एसा । इयरीए जोग्गयाए सैसाण उ अप्पहाण त्ति ॥"
- શ્રી હરિભદ્રાચાર્યજીકૃત પંચાશકશાસ. અર્થાત–આ (અપુનબંધકાદિ ) અહીં અધિકારીઓ છે, પણ બાકીના તે દ્રવ્યથી પણ અધિકારી નથી; કારણ કે આ દ્રવ્ય વંદના ઇતર–ભાવ વંદનાની ગ્યતા સતે હેય છે. અપુનબંધકાદિથી શેષને તે દ્રવ્ય વંદના અપ્રધાન હોય છે.
* હંમૃો ધો ૩ો નિળfહં કિસ્સામાં : તે લોકળ વળે હંસલી વંરિવ્યો ”
શ્રી કુંદકુંદાચાર્યજીત અષ્ટમામૃત.

Page #25

અંક ૧ લો ]
શ્રી આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
સમગ્ગદર્શન એ ધર્મવૃક્ષનું મૂલ છે, એ મૂલ વિના ધર્મવૃક્ષ ઊગે જ નહિ. સર્વવિરતિ આદિ પણ સમ્યગદર્શન ભાવરૂપ મૂલ હોય તે જ વિરતિ છે.-નહિં તે ભાવથી અવિરતિ જ છે. વ્રતને સમ્યકતવમૂલ કહ્યા છે એનું આ જ રહસ્ય છે. સમ્યકત્વરૂપ ભૂલ હોય તે જ વ્રત એ વ્રત છે; નહિં તે પરમાર્થથી, અશ્વત જ છે માટે પરમાર્થથી-નિશ્ચયથી આ દિવ્ય જિનમાર્ગના અધિકારીને પ્રારંભ સમ્યગદષ્ટિથી જ થાય છે. ત્યાર પહેલાં જે અપુનબંધકાદિ ભાવવાળ, ઉત્તમ ગુણલક્ષણસંપન્ન, હળુકર્મ, મંદકવાયી, મંદવિષયી, અતીવપરિણામી, અંતરંગ વૈરાગ્યવાસિત, સાચા માર્ગજિજ્ઞાસુ, તીક તત્વમાસુ, ખરેખરા મુમુક્ષુ આત્માઓ છે, તે અનકમે આ સમ્યગદષ્ટિ આદિ ભાવ પામવાની યોગ્યતાવાળા હોવાથી તેમને પણ અત્રે વ્યવહારથી અધિકારી કહ્યા છે; બાકી તેવા ગુણ-લક્ષણ વિનાના બીજા બધા* જનો-ગૃહસ્થ કે સાધુ નામધારીઓ-જે બાહ્યદષ્ટિથી ક્રિયાજડપશે કે શુકશાનીપણે તે માગે સ્વચ્છેદે વિચરતાં છતાં, “ અમે આ જિનમાર્ગમાં છીએ' એમ માને છે કે મનાવે છે, તે તે અત્ર અનધિકારી હાઈ કેવળ માર્ગબાહ્ય જ વર્તે છે. અને આવા અધિકારી જીવો આવા દિવ્ય માર્ગે વિચરવાને ખોટે દાવો કરતા રહી, ખરી રીતે તે આ વગોવે છે, હાંસી પાત્ર કરાવે છે. અને પોતે માર્ગ પામ્યા છે એવી મિયા ભ્રાંતિથી તે માર્ગભ્રષ્ટવંચક જે આત્મવંચના અને પરવંચના કરે છે ! આવા છ દ્રવ્યથી પણ આ માર્ગમાં વર્તતા નથી, કારણ કે તેમની દ્રવ્ય–બાહ્ય ક્રિયા પણ અપ્રધાન, ઉપયોગશન્ય, જડતરરૂપ ને આભાસમાત્ર હેય છે, તથા રૂપભાવની ઉત્પાદક હેતી નથી એટલે જ આવા છોને અત્ર અનધિકારી કહ્યા છે. માત્ર સમ્યગદષ્ટિ આદિ મુખ્યપણે અને અપુનબંધકાદિ ગૌણપણે આ દિવ્ય જિનમાર્ગના અધિકારી છે, એ જ તાત્પર્ય છે. એ જ –(ચાલુ)
ડે, ભગવાનદાસ મનસુખભાઇ મહેતા M. B. B. S.
* “ गुणठाणावावारे एत्तो विरओ अविरओ णियमा ।
'जह दहणो अदहतो सत्तीए दाहगो चैव ॥ णियमा गंत्थि चरितं कइया वि हु नाणदसणविहणं । तम्हा तम्मि ण संते असग्गहाईण अवगासो ॥"
શ્રી યશોવિજયજીકૃત ઉપદેશરહસ્ય ५ " ण य अपुणबंधगाओ परेण इह जोग्गया वि जुत्त त्ति । _ य ण परेण वि एसा जमभव्वाणं पि णिदिवा ॥"
શ્રી હરિભદ્રાચાર્યજીકૃત પંચાશકશાસ્ત્ર, અર્થાત–અપુન ધકથી પર એવા સકૃત બંધકાદિને અહીં-આજ્ઞામાં ગ્યતા પણ યુક્ત નથી. એથી પર-સમૃત બંધકાદિને પણ આ પ્રધાન દ્રવ્ય વંદના નથી એમ નથી, અર્થાત હોય છે જ, કારણ કે તે અપ્રધાન દ્રય વિદના તે અભવ્યોને પણ કહી છે.

Page #26

-1000000000000000000000000000000000000
0000000000000000000000000000000000000000000
।
..
000000000000000000000000000000000000000000000000000000
नूतनवर्षारंभे आशीर्मङ्गलम् ।
(शालिनी) वर्षस्येवं बोषपीयूषधारा .. . . धर्मक्षेत्रान्पोषयत्येव नित्यम् । माङ्गल्यो यः सर्वभव्यानुकुलो जीयानित्यं जैनधर्मप्रकाश: ॥१॥ मासे मासे धार्मिके गेहगेहे मच्या भव्यैः सादरैर्वाचनीयः। विद्वद्भोग्यान् लेखपूर्णाङ्कपत्रान् जीयानित्यं जैनधर्मप्रकाशा ॥२॥ शास्त्रज्ञानीपण्डितैः श्राद्धवः सच्चारित्र: साधुवृन्दैमिलित्वा । लेखीकृत्वा निर्मिता लेखसृष्टिजर्जीयानित्यं जैनधर्मप्रकाशः ॥३॥ काव्यामोदैनिर्मितोद्यानशोभा प्रेमालापैः संस्तुताः श्रीजिनेन्द्राः। माधुर्येण प्राप्तबोधानुकूलो जीयानित्यं जैनधर्मप्रकाशः ॥४॥ भाषापुष्पैः संस्कृतैर्मागधीयै- . हिन्दीगंधैर्भषिता काव्यवेली । नानारङ्गैर्गुर्जरीयानुकूलो जीयानित्यं जैनधर्मप्रकाशः ॥५॥
. श्री मातारा-मालेम
1000000000000000000000000000000
0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
000000000000000000000.
Rong
Hunter
.

Page #27

આ અધ્યાત્મ-શ્રીપાલ ચરિત્ર
骗骗骗骗
જેમ રામાયણ એ સળંગ કથાગ્રંથ સંભળાય છે તે મુજબ આ પ્રસંગના હેવા છતાં એમાંથી અધ્યાત્મ દષ્ટિયે ધાર્મિક મૂળ લગભગ વીશમાં તીર્થપતિ શ્રી મુનિઅને નૈતિક, સાંસારિક અને આત્મિક સુવ્રતસ્વામીના સમય સુધી ઊડી જાય શિક્ષા પાઠો તારવવા સહજ છે એમ છે. એમાં મહત્ત્વની-તત્વપૂર્ણ અને નૈતિક શ્રીપાલ ચરિત્રમાંથી પણ ચાલ યુગને અંધ- અસર જન્માવે તેવી રસમય વાનકી ભરેલી બેસતી ઘણી ઘણી વાતો વીણી લઈ જીવન
હોવાથી જ અદ્યાપિ પર્યત એની સ્મૃતિ
ચાલી આવી છે એટલું જ નહીં પણ માં ઉતારવાની ખાસ અગત્ય છે. અહીં
વર્ષમાં બે વાર એનું પાન કરવા છતાં એ દષ્ટિયે વિચારણા કરવામાં આવી છે
છે શ્રવણની પ્યાસ બુઝાતી નથી. કથા-ચરિત્ર એટલે આખા યે ચરિત્રવર્ણનની વાંચક કે રાસની દષ્ટિયે એની સંકલના જરૂર અપેક્ષા ન જ રાખે.
સુંદર પ્રકારે થઈ છે એ કારણ તો છે જ - વર્ષભરમાં શાશ્વતી અઠ્ઠાઈ તરીકે પણ એ ઉપરાંત એના ચણતર જેની ખ્યાતિ પામેલ આયંબિલની ઓળી ચિત્ર આસપાસ કરાયા છે એ પાયારૂપ નવઅને આસમાસ)નું પર્વ બે વાર આવતું પદનું સ્વરૂપ અને સાથે સાથે વણાયેલ હોવાથી એમાં નવપદ આરાધના અગ્ર- અતદર્શનનો કર્મ સિદ્ધાંત જે મહત્વ ભાગ ભોગવતી હોવાથી અને એ આરા- ભગવે છે તે જરા પણ લક્ષ્ય બહાર ધનાવડે જ જેનું જીવન ઉન્નતગામી કરવા જેવા મુદ્દા નથી જ. બન્યું છે એવા શ્રીપાલ–મયણની કથા
આવું મહત્તવ ભોગવનાર ચરિત્ર સહજ યાદ આવી જાય એમાં કંઈ જ સંખ્યાબંધ આવૃત્તિઓમાં ઉતરતું હોય, આશ્ચર્ય નથી. જ્યાં જ્યાં જૈન સમુદાય
1 હજારના કંઠે ગવાતું હોય અને લાખોના નવપદ આરાધનામાં ભાગ લઈ રહ્યો હોય અંતર ઉજાળતું હોય એમાં કંઇ જ છે ત્યાં ત્યાં શ્રીપાલ–ચરિત્ર કથારૂપે કહે- આશ્ચર્ય નથી. એ આકર્ષણ અનેરું હોવાથી વાય છે કિવા રાસરૂપે ગવાય છે. શ્રી ધન મેળવવાના પિપાસુએ એને રૂપેરી આયંબિલ વર્ધમાન તપ ખાતા ઘણાખરા પડદા પર ઉતારવા તૈયાર થયા છે. એ શહેરોમાં કાયમ ચાલુ હોવાથી ઓળો ઉતરશે કે કેમ અગર ઉતરે તો લાભદાયી પર્વની આરાધના ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ પામતી છે કે કેમ એની ચર્ચા અત્રે અપ્રસ્તુત છે; જ રહી છે. ભાગ્યે જ કોઈ શહેર એવું બાકી એટલું તો કહી દેવું જ પડે કે હશે જ્યાં આયંબિલની ઓળી કરનાર જૈન ધર્મ ઉપરછલા પ્રચારમાં માનતા કોઈ વ્યક્તિ નહીં મળી આવે અને એ નથી જ. એને ત્યાં સીન-સીનેરી કે બાહા જ ધોરણે કહી શકાય કે ભાગ્યે જ કઈ ટાપટીપ કરતાં આંતરિક ભાવનું મૂલ્ય જેન એવો મળી આવશે કે જેને શ્રીપાલ ઝાઝેરું છે. સાચી તૃષા કદી પણ કૃત્રિમ રાસ સંબંધમાં કંઈ જ નહીં સાંભળ્યું હોય. શ્રીપાલ મયણના દર્શને ન જ છીપી શકે.

Page #28

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ કાર્તિક સામાન્ય રીતે જોઈએ તો શ્રીપાળ યુગ સાંપડે છે ને કેકણ કાંઠાના થાણું કથાનકને સાર નિગ્ન શબ્દમાં આવી જાયે. બંદર સુધી પહોંચે છે. એક રીતે કહીએ
એક રાજાના કુંવરને પિતાનું મૃત્યુ તે સાર્થવાહ અને કુમારનો સમાગમ એ થતાં જ, કાકાના રાજ્યોના કારણે બૂરા અને ભલાની દોસ્તીરૂપ છે. એમાં મંત્રીની સલાહ અનુસાર બાળવયમાં જ ઉમય સ્વભાવનું સાચું પ્રતિબિંબ ઝળકી માતાની સાથે જ નાશી જવું પડે છે. ઉઠે છે. પુન્યવાનને સંપદા ને સુખ પગ પાછળ આવતા શોધકેથી બચવા સારુ પગ હોય તેમ શ્રીપાલરાજા કુલીન રમકેઢીઆના ટોળામાં છુપાઈ જવું પડે છે. ણીઓ સહ પાણિગ્રહણ કરતો અને
એ ભય જતાં પુત્રને લાગેલ ચેપી રોગના સ્વપરાક્રમના જોરે વહાણેનો માલિક નિવારણ અર્થે માતાનું છૂટા પડી વૈદ્યની બનતે ઉન્નતિના પગથિયા ચઢવા માંડે છે. શોધમાં જવું. કઢીયાના ટોળાનું ભ્રમણ એવામાં સત્વની કસોટી થવારૂપ ધકકે કરતાં માલવ દેશની અવંતી નગરીમાં વાગે છે. જેના હૃદયમાં શ્રી સિદ્ધચક્રજીનું આવવું. રાજવી પ્રજાપાલને પોતાની પુત્રી સ્મરણ સદાકાળ રમતું હોય એને વળી મયણાસુંદરીના સપષ્ટ શબ્દોથી પોતાનું ભીતિ કેવી ! મરણુભયમાંથી સહીસલામત અપમાન થયાનું લાગવું. તેને દુઃખમાં બચી જાય છે એટલું જ નહીં પણ હડસેલી દેવાને નિશ્ચય. એ માટે જ્યાં આવી રહેલી અગ્નિપરીક્ષાના સ્થાને વરની શોધ કરે છે ત્યાં અચાનક રીતે ખેંચાઈ આવે છે. સાર્થવાહ દાવ ફેંકે છે કેઢિયાના ટોળાનું આગમન. શ્રીપાળકુંવર એવા શ્રીપાલ થાણાપુરીના સ્વામી બની જાય સાથે મયણાના લગ્ન. મયણાએ અચળ છે. “રામ રાખે તેને કેણ ચાખે?” એ શ્રદ્ધાના બળથી કર્મ સિદ્ધાંત પર મુસ્તાક ઉકિત અનુસાર શ્રીપાલકુમાર તરી પાર રહી આત્મિક જરિવતા દાખવી પરિ- ઊતરે છે. ગુંચવાયેલા કકડા પરથી પડદો સ્થિતિમાં આણેલ ૫૯. દરમીઆન ઉચકાતાં સૌ સારા વાના થાય છે. પુનઃ શ્રીપાલની માતુશ્રીનું આગમન. કેઢી વરની સ્વજન-મેળાપમાં પ્રવેશ બીજે પૂર્ણ સાચી દશાની જાણુ. મયણાની માતાનો થાય છે. આમાં કુમારની પ્રતિભા મધ્યાલે હર્ષ. આખરે પ્રજાપાલ રાજવીની સાન પહોંચે છે. ઠેકાણે આવી અને બાજી સુધરી ગઈ. યુવાન હૃદય આટલાથી સંતોષ નથી
એક રીતે કહીએ તો ચરિત્રને એક પામતું તેમ હજુ બાપીકું રાજ્ય પાછું પ્રવેશ અહીં સુખપૂર્વક પૂર્ણ થાય છે. મેળવવાની વાત બાકી રહેતી હોવાથી એમાં નાયક શ્રી પાલકુંવર હોવા છતાં કથાનાયક શ્રી પાલ મંત્રશક્તિના જોરે-દેવમહત્તા મયણાસુંદરીને ફાળે સેંધાય છે. સાનિધ્યના પ્રતાપે પ્રગતિની કૂચ ચાલુ એકાએક એક બનાવથી શ્રીપાળકુમારની રાખે છે. કૌતુક નિહાળતા સર્વત્ર વિજય દેશાટન કરી ભાગ્ય અજમાવવાની વૃત્તિ મેળવત, રાજકુંવરીઓના પાણિગ્રહણ જોર પકડે છે અને તે એકાકી નીકળી કરતે લગભગ વર્ષની મર્યાદાના પ્રાંતપડે છે. ભૃગુકચ્છથી સાર્થવાહ ધવલને ભાગે આવી પહોંચે છે. માતુશ્રી અને

Page #29

અંક ૧ લે ]
સભા સમાચાર
૨૭
મયણાસુંદરી પાસેથી રજા લેતી વેળા સચવાય છે એ આખા ય પ્રસંગ દિલને કરેલ પ્રતિજ્ઞા યાદ આવે છે. એમને મળ- હચમચાવે તેવો છે. એ પછી અવંતિવાના અભિલાષ જાગે છે. તુરત જ વીખ- પતિને મેળાપ અને સો સ્વજન સમક્ષના રાયેલી રિદ્ધિસિદ્ધિ એકઠી કરવાના પય નાચગાન એ પણ સો કેઈને કરુણગામ છૂટે છે અને સંપૂર્ણ સ્વાંગમાં મહા- તામાં આદ્ર બનાવી દે તેવો પ્રસંગ બને રાજા શ્રી પાલ નિયત કરેલા સમયે અવે છે. મહારાજ શ્રીપાલ ચંપાપુરીના પિતાના તિની ભાગોળે આવી પહોંચે છે. એ દળનું રાજ્યને હસ્તગત કરે છે. કાકાની સાન આગમન ખદ અવંતિપતિ પ્રજાપાલને ઠેકાણે આવે છે. એ સાધુતામાં પગલા વિચારમગ્ન બનાવી મૂકે છે. ચક્રવતી' માંડે છે. રાજવી શ્રી પાલ સાંસારિક વિલાસરખા સેન્ય ધરાવતા આ બળીયાને સમાં પડેલે છતાં નવપદ આરાધન નથી સામનો કરવાની પિતાની અશક્તિ નિરખી ચૂકતે. પુત્રાદિના પરિવારથી વૃદ્ધિ પામે કિલ્લાના દરવાજા બંધ કરી દેવાય છે છે. જ્ઞાની ગુરુનું આગમન થાય છે. પૂર્વઅને મંત્રીમંડળ મસલત આરંભે છે. ભવ પરનું ઢાંકણું ખૂલે છે અને કર્મરાજના શ્રીપાળ કુમાર પિતાની છાવણીમાં જે પ્રપંચ ઉઘાડા પડે છે. રાજવી મેટા રીતે માતા તથા પટરાણી મયણાને લાવે આડંબરથી નવપદ આરાધન વિધિપૂર્વક છે અને એ ઉભયનું જે રીતે સન્માન કરે છે અને આત્મકલ્યાણ સાધે છે.
| (ચાલુ)
ચોકસી સભા..........સમાચાર
- પુણ્યતિથિ આસો વદિ ૮ ને શુક્રવારના રોજ સવારના નવ કલાકે સન્મિત્ર સદ્દગુણાનુરાગી મહારાજશ્રી કપૂરવિજયજીની પુણ્યતિથિ નિમિત્તે આપણી સભામાં મહારાજશ્રી વિજ્ઞાનવિજયજીના પ્રમુખપણા નીચે એક મેળાવડો યોજવામાં આવ્યો હતો. મહારાજશ્રી વિજ્ઞાનવિજયજી પિતે ગૃહસ્થ હતા તે સમયે મહારાજશ્રીના નિકટના પરિચયમાં રહેલા તેનો ખ્યાલ સુંદર શબ્દોમાં આપ્યો હતો. મહારાજશ્રીના સમતાગુણનો તેમજ અહોનિશ જ્ઞાનમગ્ન રહેતા હતા તેના પિતાનો અંગત અનુભવ વર્ણવી બતાવ્યો હતો.
ત્યારબાદ મુખ્યવક્તા શ્રીયુત જીવરાજભાઈ ઓધવજી દોશીએ જણાવ્યું કે–મહારાજશ્રી એક ખરેખરા સાધુપુઝષ હતા. નાનપણમાંથી જ પોતે ભાવનગરમાં અભ્યાસ કરવા રહેલા તે સમયે શાંતમૂર્તિ મુનિરાજશ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજીના પરિચયમાં આવ્યા હતા અને તેમનામાં વૈરાગ્યભાવના પ્રગટી હતી. વીસ વર્ષની વયે તેઓશ્રીએ દીક્ષા લીધી હતી અને મહારાજશ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજીની નિશ્રામાં રહી ધર્મશાસ્ત્રોનો અભ્યાસ કર્યો હતો. સદ્દગત મહારાજશ્રી ભાવનગરમાં દાદાસાહેબખાતે ત્રણેક ચાતુર્માસ રહ્યા તે દરમ્યાન તેઓશ્રીને મને ઘણો પરિચય થયો હતા. મહારાજશ્રી ઇરિયા આદિ સમિતિ ચુસ્તપણે પાળતા હતા. તેઓ રસ્તે ચાલતા હોય ત્યારે ભાગ્યે જ તેમની દષ્ટિ ઊંચી થતી. તેમના સાધુપણાના ગુણોથી દાદાસાહેબની સામે જ રહેતા દીવાન બહાદુર સ્વ. ત્રિભોવનદાસભાઈને ઘણી ઊંડી અસર થઈ હતી અને જૈન

Page #30

૨૮
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ કાર્તિક
સમાજમાં આવા સાધુઓ છે તેમ તેઓ મુક્તક કે પ્રશંસા કરતા હતા. મહારાજશ્રીને કોઈપણ પ્રકારની પદવી કે માન સન્માનને મોહ ન હતો. સ્વ. આચાર્ય શ્રી વિજયકેસરસૂરિજીને ભાવનગરમાં આચાર્ય પદવી આપવામાં આવી હતી તે સમયે સ્વ. શ્રી કપૂરવિજયજી મહારાજને ભાવનગર પર જે ઉપકાર હતો અને તેઓશ્રીમાં સાચા મુનિને છાજે તેવા જે ગુણો હતા તે માટે તેઓશ્રીને પણ પદવી આપવા સંઘે વિચાર કર્યો હતો, પરંતુ મહારાજશ્રી પદવીને ઉપાધિરૂ૫ માનતા અને તેવી કોઈપણ પદવી લેવાની અનિચ્છા દર્શાવી હતી.
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા પર તેઓશ્રીનો ઘણે રાગ હતો અને શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશમાં તેઓ વારંવાર લેખો આપતા હતા. સભા પ્રત્યે પણ તેઓશ્રીને ઉપકાર ન ભુલાય તે હતું. આ પુણ્યતિથિએ આપણે સૌ એકત્ર થયા છીએ અને મહારાજશ્રીના ગુણેનું સ્મરણ કરીએ છીએ તે આપણું અહોભાગ્ય છે. મુંબઇની શ્રી કપૂરવિજયજી સ્મારક સમિતિ સ્વ. મહારાજશ્રીના લેખોનો જે સંગ્રહ બહાર પાડી રહી છે અને તે કાર્યને આચાર્યશ્રી વિજયપ્રીતિસૂરિજીએ જે સહકાર આપે છે ને આપે છે તે પ્રશંસનીય છે. - ત્યારબાદ પંડિત જગજીવનદાસ પોપટલાલે સુંદર શબ્દોમાં મહારાજશ્રીના ગુણાનુવાદ કર્યા હતા. મહારાજશ્રી ચેતનવિજયજીએ પણ મહારાજશ્રીમાં કેવા ગુણ હોવા જોઈએ તે જણાવ્યું હતું. આ પ્રસંગે અમરચંદ માવજી શાહે પતે રચેલ કાવ્ય સંભળાવ્યું હતું. પ્રાંતે વિદ્વાન મુનિરાજશ્રી વિજ્ઞાનવિજયજીએ સુંદર ઉપસંહાર કરી સમા વિસર્જન કરી હતી.
નૂતન વર્ષ વિ. સં. ૨૦૦૩ ની અરસપરસ શુભેચ્છા દર્શાવવા અને પરસ્પર જુહાર કરવા માટે સભાના સભાસદ સભાના મકાનમાં પધાર્યા હતા અને પ્રમુખ શ્રીયુત જીવરાજભાઈ ઓધવજી તરફથી થયેલ દુગ્ધ પાનને ઇન્સાફ આપી શુભેચ્છાપૂર્વક સૌ વિખરાયા હતા,
જ્ઞાનપંચમી મત્સવ અને ટીપાટ દર વર્ષની માફક સભાના મકાનમાં જ્ઞાન ગઠવવામાં આવ્યું હતું. કા. શુ. ૬ ના રોજ સવારના જ્ઞાનસમીપે પંન્યાસશ્રી રૂપવિજયજીકૃત પંચજ્ઞાનની પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી અને બપોરના શા. પ્રભુદાસ જેઠાભાઈ તરફથી થતી ટીપાર્ટીને લાભ સભાસદોએ સારી સંખ્યામાં લીધો હતો.
સંઘવી જેચંદભાઈ દલીચંદનો સ્વર્ગવાસ. જેચંદભાઈ ૭૮ વર્ષની વૃદ્ધ વયે સં. ૨૦૦૩ ના કાર્તિક શુદિ ૧ ને શુક્રવારના રોજ સ્વર્ગવાસી થયા છે. તેઓ અત્રેના કાપડના કુશળ વ્યાપારી હતા. ગોધાની શેઠ કાળા મીઠાની પેઢીને વર્ષો સુધી સુંદર વહીવટ કરી તેને સંગીન સ્થિતિમાં મૂકયો હતો. અના શ્રી ગોડીજીના દેરાસરની કમિટીમાં પણ સારો સહકાર આપતાં હતા. આપણું સભાના કાર્યથી આકર્ષાઈ ઘણા વર્ષોથી સભાના લાઈફ મેમ્બર થયા હતા. અમે સ્વર્ગસ્થના આત્માને શાંતિ પ્રાપ્ત થાઓ એમ પ્રાથએ છીએ.

Page #31

વિજ્ઞપ્તિ
ધ
#BN :
સભાના સા તથા માસિકના ગ્રાહકોને જણાવવાનું કેમાસિકને ખર્ચ દિવસે દિવસે વધતું જાય છે. ગયે વર્ષે એક માસિકનો વાર્ષિક ખર્ચ રૂપિયા ત્રણ જેટલો આવ્યું હતું. આ સાલ છપામણીને ખર્ચ દોઢ લગભગ આપવાનું છે, કાગળનો ખર્ચ પણ કાંઈ કમી થયો નથી. લગભગ સાડા ત્રણ રૂપિયા ખર્ચ થવાને છે એટલે દરેક ગ્રાહક દીઠ લગભગ બે રૂપિયા લવાજમ ઉપરાંત સભાને ખર્ચવાના છે. લાઈફ મેમ્બરના રૂપિયા પચાસનું વ્યાજ રૂપિયો એક જ આવે છે. એટલે તેમાં પણ વ્યાજની ગણત્રીએ દર માસિકે રકમ ઉમેરવાની રહે છે. વાર્ષિક ત્રણ રૂપિયાના સભ્યોમાં પણ શેડી ઘણી રકમ ઉમેરવાની થાય છે. માસિક સિવાય લોટ વિગેરેના પુસ્તકોનો ખર્ચ તો અહીં દર્શાવવામાં આવતો નથી. છેલ્લાં ચાર પાંચ વર્ષમાં દરેક માસિકે પોતાનું લવાજમ બમણું ઉપરાંત કર્યું છે. “જૈન ધર્મ પ્રકાશને અમે એક લહાણું– પ્રભાવના ગણીએ છીએ એટલે સુખી શ્રીમંત માણસો આવા પ્રભાવનાના કાર્યમાં પોતાનો હાથ લંબાવે, યથાશક્તિ નાની માટી રાહાયની રકમ મોકલે તો આ માસિકનું લવાજમ ન વધારવું એવી અમારી ભાવના છે. ગયે વર્ષે અમારી અપીલને ઉત્તેજન આપી કેટલાક ગૃહસ્થા તરફથી અમને રૂપિયા એકવીશ સે જેટલી રકમ મળી છે. એટલે ગયા વર્ષમાં ઓછી ખોટ આવી છે. આ વર્ષે પણ સભ્ય, ગ્રાહકો અને ગૃહસ્થો યથાશક્તિ રકમ મદદ માટે મેકલી અમારી ભાવનાને સંતેરશે અને આ મુશ્કેલીને વખત અમે તેઓની મદદથી પસાર કરી શકશું એવી અમને ઉમેદ હોવાથી યથાશકિત સહાયની રકમ મોકલી આપવા અમારી વિજ્ઞપ્તિ છે.

Page #32
. Reg. No. B. 156 બે પ્રતિક્રમણ સૂત્ર (મૂળ) - બે પ્રતિક્રમણ સૂત્ર મૂળ તેમજ સત્રને સંક્ષિપ્ત ભાવાર્થ, સામાયિક લેવા પારવાની વિધિ, ચોવીશ તીર્થકરાના નામે, વર્ણ અને લાંછન વિ. ઉપયોગી હકીકતને સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. રાઈ તેમજ દેવસી પ્રતિક્રમણની વિધિ પણ આપવામાં આવેલ છે. કિંમત પાંચ આના. શ્રી જેન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર ભરતેશ્વર બાહુબલિ વૃત્તિ ભાષાંતર. પુરુષ વિભાગ 1-2 (સંપૂર્ણ), પ્રાતઃસ્મરણીય મહાન સર પ્રભાવિક પુરુષના ચરિત્રવાળું આ પુસ્તક અવશ્ય વાંચવા યોગ્ય છે. લગભગ 400 પૃષ્ઠના આ પુસ્તકની કિંમત રૂ. ત્રણ, પિસ્ટેજ જુદુ. લખેશ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર પુરુષાર્થસિદ્ધિ ધર્મ, અર્થ, કામ ને મોક્ષ એ ચારે પુરુષાર્થનું વિસ્તૃત વિવેચન. દરેક વર્ગમાં આવતી કયાઓ પણ સુંદર રીતે આપવામાં આવી છે. આ ગ્રંથના વાંચનથી સારે સબધ થાય તેમ છે. પ્રાસંગિક શિખામણો પણ હૃદયગ્રાહી અને સ્વીકાર્ય છે. - ચાર પુરુષાર્થોના વર્ણન ઉપરાંત સંસારચિત્રમાં પણું નવીન દશ કથાઓ પદ્યમાં આપી ખરેખર સંસારનું આબેહુબ ચિત્ર ખડું કર્યું છે. - ત્યારબાદ દાંપત્ય ધર્મને સમાવેશ કરવામાં આવે છે, જેમાં પતિ અને પત્નીની કરજે સમજાવી ઝેરી જમાનાથી અલિપ્ત રહેવાનું સૂચન છે. કેટલાક સ્તવનો અને ઉપદેશક પદેને પણ છેવટે સંગ્રહ કરવામાં આવ્યો છે. ક્રાઉન સોળ પેજી 380 પૃઇના, પાકા બાઈડીંગમા-મ-જેની કિંમત રૂ. એકપિસ્ટેજ અલગ. શ્રી પૃથ્વીચંદ્ર ચરિત્ર (ગદ્યબદ્ધ) પૃથ્વીચંદ્ર અને ગુણસાગરનો એકવીશ ભવને સંબંધ આપણામાં સારી રીતે જાણતો થયેલ છે. શંખરીજા ને કલાવતીના ભવથી પ્રારંભી એકવીશમાં પૃથ્વીચંદ્રના નવ પર્યતને વિસ્તૃત વૃત્તાંત આ ગ્રંથમાં કર્તાશ્રી પંડિત રૂપવિજયજીએ સુંદર રીતે શું છે. કથા રસિક હોવાથી વાંચતાં આહલાદ ઉપજે છે. અંતર્ગત ઘણી ઉપદેશક કથાને સંગ્રહ કરવામાં આવ્યું છે. તેત્રીશ ફોર્મની પ્રતની કિંમતત્ર રૂા. ચાર, પટેજ અલગ. મુદ્રક: શાહ ગુલાબચંદ લલુભાઈશ્રી મહાદય પરિપ્રેસ, દાણાપીઠ-ભાવનગર. , , ,www