Jain Dharm Prakash 1937 Pustak 053 Ank 06

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533624/1

Page #1

શ્રી. જેને
કા .
- - -
-
- -
- - -
હંસવાહિની
•
F)
*
A * *
:
-
-
* જ.
૬
ના મારા નાના પાન 1 -7 માં
:
- ઘ
?િ
-
સંવત ૧૯૯૩
- -
ભાદ્રપદ
પો.'
મા દશામા
જ
.
*
ક
પાનામા,
તે
-
-
-
૦
- -
૮
* -
સરસ્વતી દેવી
-
s
GS ,
પ્રકટકર્તા– શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા.
ભાવ ને ગ છે.

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
લોક લવાજમ બાર ગામ માટે રૂ ૧-૨-૦ બાર અંક ને ભેટના પોસ્ટેજ સાથે
પુસ્તક પ૩ મું. )
ભાદ્રપદ
| વીર સં. ૨ | વિક્રમ સં. ૧
अनुक्रमणिका ૧ શ્રી પાર્શ્વનાથ સ્તવન .. (પરી મણિલાલ ખુશાલચંદ-પાલણપુર) ૧૭૯ ૨ ખમતખામણ-ગઝલ ... ... ... (અમીચંદ કરશનજી શેઠ) ૧૮૦ ૩ ભવના છેડાનો ઉપાય-પદ્ય ... .. .. (શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર) ૧૮૦ ૪ ચતુર્વિશતિ જિન સ્તુતિ-હિંદી. . (મુનિ વિદ્યાવિજયજી) ૧૮૩ ૫ વિઘરહિત વૈરાગ્ય .. .. . . (સ. ક. વિ.) ૧૮: ૬ સદુપદેશ . . .
( , ) ૧૮૩ ૭ વિવેકકળા જાગે તે જીવન સફળ થાય ... ( , ) ૧૮૪ ૮ આમંતવ . . . . . . (મુમુક્ષુ મુનિ ) ૧૮ ૯ પ્રશ્નોત્તર . . . . (પ્રક્ષકાર-સોમચંદ ડી. શાહ) ૧૯ ૧૦ વ્યાધિ ને વિરામ . . . . .. (કુંવરજી) ૧૯૧ ૧૧ સૂક્ત મુક્તાવળી : સિદ્ધરપકર . (ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા) ૧૯૯ ૧૨ આત્મપરિકમ્મા : આત્મવિચારણા . . . (મૌક્તિક) રવા ૧૩ શક્રસ્તવની મુદ્રાના પ્રકાર .
.. ૨૧ ૧૪ પ્રભાવિક પુરુષો-અંતિમ રાજર્ષિ ... (મેહનલાલ દીપચંદ ચેકસી ) ૨ ૧૫ દષદ્રષ્ટિ વિરુદ્ધ ગુણદ્રષ્ટિ .. .. (રાજપાળ મગનલાલ વહેરા) ૨૧ ૧૬ એક મુનિરાજ તથા એક સભાસદના અવસાનની નોંધ ... .. ૨૧૮
પર્યુષણ પર્વ-સ્પષ્ટતા-કર્મને અંગે વિચારણા , . ૧૮૫-૧૯૮-૨૧.
શ્રી પંચપ્રતિક્રમણ સૂત્ર–સાથે શબ્દાર્થ, અન્વયાર્થ તથા ભાવાર્થ સાથે સુંદર આકારમાં તૈયાર કરેલ છે વિસ્તારથી વિવેચન આપીને વિદ્યાથીઓ સુગમ રીતે સમજી શકે તેવી શં રાખવામાં આવી છે. શ્રી જેન છે. એજ્યુકેશન બોર્ડની પરીક્ષા આપનાર વિદ્યાથી માટે ખાસ ઉપયોગી છે.
તૈયાર કરનાર માસ્તર પોપટલાલ સાકરચંદ એક નકલ કિમત . . રૂ. ૧-૪-૦ ) , અલકા દસ નકલ કે વધારે લેનાર માટે ( રૂા. ૧-૨-૦
લખો:-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા. ભાવનગર

Page #3

सम्यग्दर्शनज्ञान चारित्राणि मोक्षमार्गः
જૈન ધન રસી {
ભાદ્રપદ
શ્રી પાર્શ્વનાથ સ્તવન
પુસ્તક ૫૩ સુ
વિ. સ'. ૧૯૯૩
( ગઝલ )
.
અંક ૬ ઠ્ઠી
વીર સ’. ૨૪૬૩
પરમ પ્રભુ પાર્શ્વ કે દર્શન, સ્ત્રીના નહી હૈાત મન પરસન્ન; વામા રાણી માતકે જાયે, અશ્વસેન રાય હું તાયે. પરમ૦ ૧. બનારસ નગરીમે આયે, માગસર વિદે દશમીકે જાયે; કુમરપણે દિલ દયા ધારી, લીયા નાગ મળતા ઉગારી. પરમ૦ ૨. કમઠકે। ભૂલ સમજાયા, ધર્મકા રસ્તા ખતલાયા; અપના જીવન પૂરણ ગાળી, હુઆ સે। મરકે મેઘમાળી, પરમ૦ ૩. પ્રભાવતી રાણીકે સંગમે, ગયે ખેલ ખેલને વનમે; ચિત્રામણ નેમ રાજુલકા, દેખત હુઆ ભાવ સજમકા, પરમ૦ ૪. ઇસી સંસારકા છેડા, અપના ચિત્ત ધ્યાનમે જોડા; કમઠકે। વૈર ઉભરાયા, અતિશય જળ ફાછત્ર નાગને કીયા, પ્રભુકે ઊંચે લે સહી ઉપસ સમતાસે, લીયા કેવળ સેવકકે। હાથસે. ધારી, લીયા સંસારમેં બિરુદ તારકકા દીપાવેા, સુખેાંકી છેળ વરસાવેા. પરમ૦ ૭. સંવત એક નવ સત ચારે (૧૯૭૪), ફાગણ શુલ અગ્યારે; મણિલાલે શનિવારે, પ્રભુકે ગુણ દિવ ધારે. પરમ૦ ૮ પરી મણિલાલ ખુશાલચંદ—પાલણપુર
તારી;
વરસાયા. પરમ૦ ૫.
લીયા; ઉલ્લાસે. પરમ દ્

Page #4

Ullllli IlIIIIIIII/IE E પાનખામણ ઝૂં Ellllll3IlllllllllllllJIK
પ્રભુ મહાવીરના પુત્રો, ખમા સર્વ જેવાને; સુણીને ધર્મનાં સૂવા, ખમા સર્વ જીવોને. સંવત્સરી ખામણા ખામી, બાવા સર્વ જેને ઉભય હસ્તા ને શિર નામી, ખમા સર્વ જીવોને. કલેશ કુસંપને ટાળી, ખમા સર્વ જેને; અંતરના મેલને બાળી, ખમા સર્વ જીવોને. ગણીને એક્યતા યારી, ખમા સર્વ જીવોને, મમત મોટાઈ સંડારી, ખમા સર્વ જીને. ફરીને દોષ નહિ કરવા. ખમા સર્વ જીવને; નિખાલસ ને બની ગરવા, ખમા સર્વ જીને. અસ્થિર આ દેહને જાણી, ખમા સર્વ જીવોને, સુણીને જ્ઞાનીની વાણી. ખમા સર્વ જીવોને. ગુણાનુરાગને ગ્રાહી, ખમા સર્વ જીવોને, દે છે સુર ઈંદુ ભાઈ, ખમાવો સર્વ ને. ૭
અમીચંદ કરસનજી શેક
એ ભવનાં છેડાને ઉપાય |
જડ ને ચેતન્ય બંને દ્રવ્યને સ્વભાવ ભિન્ન, સુયતીતપણે બંને જેને સમજાય સ્વરૂપ ચેતન નિજ, જડ છે સંબંધ માત્ર, અથવા તે ય પણ પરદ્રવ્યમાંય રે એવા અનુભવને પ્રકાશ ઉલ્લસિત થયો, જડથી ઉદાસી તેને આત્મવૃત્તિ થાય છે કાયાની વિસારી માયા, સ્વરૂપે સમાયા એવા, નિગ્રંથનો પંથ ભવ અંતનો ઉપાય છે. ! દેહ જીવ એક રૂપ ભાસે છે અજ્ઞાનવડે, ક્રિયાની પ્રવૃત્તિ પણ તેથી તેમ થાય છે જીવની ઉત્પત્તિ અને રેગ શોક દુઃખ મૃત્યુ, દેહને સ્વભાવ જીવ પદમાં જણાય એ જે અનાદિ એક રૂપને મિથ્યાત્વભાવ, જ્ઞાનીના વચનવડે દૂર થઈ જાય ? ભાસે જડ ચેતન્યનો પ્રગટ સ્વભાવ ભિન્ન, બંને દ્રવ્ય નિજ નિજરૂપે સ્થિત થાય છે.
વચનામૃત વીતરાગનાં. પરમ શાંતરસ મૂળ ઔષધ જે ભોગનાં, ફાયરને પ્રતિકુળ.
શ્રીમદ રાજચ છે

Page #5

ENarcorchCror-crorenorrorctcY
श्रीचनर्विशतिजिनस्तुति
FCIAC+C
C
c
1-CACHC1-01-01-11-01-01 L A --- -
--
(हरिगीत ) शुभ देशनामृत दान करके, धर्म-युगलिक बार के. कर नीति की फिर रीति जगमें. धर्म शुभ विस्तार के । कैवल्य पद पाया सहज पट , शत्रुओं को मार के, जय आदि जिनवर मोक्षदाता, नाथ हो संसार के सव भव्य रटते अजित जिनवर, शुद्ध मन से नाम को, सुर इन्द्र नर नागेन्द्र लेवे, चरण-पद्म ललाम को । संसार-सागर तरण तारण, आप जग विश्राम हो, सवुद्धि मुझको क्यों न देत ?, ईश यर निष्काम हो ॥२॥ धर भाव निर्मल सौख्यदाता, विश्व के प्रतिपाल हो, मात्सर्य-मद रिपु-कर्म नाशक विशद गुण के लाल हो । मैंने किये हैं कर्म दुष्कर, आप उज्ज्वलता करो, हे नाथ-सम्भव ! क्यों न मेरी, भीति भव-भव की हरो? ॥ ३ ॥ तप दान अरु शुभ भाव निर्मल, शील आदिक धर्म को. जिनराज अभिनन्दन वताया, योगपथ के मर्म को । सत्साधु का ने श्राद्धजन का, तत्त्व है यह युक्ति का, मेरे लिये दुर्लभ बना क्यों, नाथ ! वह पथ मुक्तिका? ॥ ४ ॥ है निर्विकारी सुमति-जिनवर :, भक्ति पूर्वक जो नमे, सब पापराशी पूर्व भव की, नष्ट हो निज-गुण रमे । जगजीव वल्लभ पतित-पावन, शान्ति के विश्राम हो, हे नाथ ! नावा तार मेरी, आप तारक-धाम हो शुभ शीलव्रत से हीन हूँ मैं, दान तप जप भाव से, हे क्रोध 'माया मोह आदिक, कष्ट देते दाव से ।। मैं पामकर्मों से सदा दुःख, विश्व में पाता रहा, अव क्यों न मुझको पद्मप्रभुजी !, तारते दुःख से महा? ॥६॥ सुपार्श्व जिन सुर इन्द्र बन्दित, अधम पावनकार हो, आधार हो सब जीव के सब, भांति से अविकार हो । संसार के अघ-ताप से, जगजीव को तुम तारते, में भी अधम हुँ नाथ ! मुझको, क्यों न आप उगारते ? ॥ ७ ॥
-( या )

Page #6

1 tsp o o 9 છે
એ ? * *
*
* * * t
s
oogood es e 6 o o o o
o
_'
e 5
00 G ?
વિદિત રહિત વિરાગ્ય હૈ
P Q
0 0 છે
Cooooooooooo poor pe stepsee
eeeeeeeeeeeeoooooooooooo!'
વૈરાગ્ય જ માત્ર ભયમુકત છે. બાકીની સર્વ વસ્તુ ભયયુક્ત છે 1 મને કામચં–પાંચે ઇન્દ્રિયના ભોગ-વિલાસમાં રક્તપણાથી રોગનો ભય છે. અકઃ
ભાગ-વિલાસ રોગનું ધામ છે. કે પશુ છે –' સમૂત્રાશ્ચ દરધિય: * ૨ ઉચ્ચ કુળ પામી મદ-અભિમાન કરવાથી તે જ ભવમાં કે અન્ય ભવમાં ભારત મા
રાજના પુત્ર મરીચિની પેઠે નીચ કુળમાં અનેક વખત અવતાર લેવા પડે છે. ૩ પૈસા પાની કૃપણુતાને વશ થઈ તેનો સદુપયોગ નહીં કરનારના પિસા ઉપર રાજાદિકની ર નજર થતાં ધૂળધાણી થાય છે અને અહીં પ્રત્યક્ષ હેરાનગતિ ભોગવી અને દુર્ગતિ પર
પામે છે; માટે ઉદારતાને સ્વીકારે. જ કંઇ પણ કામ કરી યશ-કીર્તિ મેળવી માન પામવા જતાં દીનતા-પરાધીનતા સેવ
પડે છે અને તેમ કરતાં હતાં તેમાં નિષ્ફળતા મળવાથી જીવને ભારે ખેદ-ઉદ્વેગ થાય છે. પ બળ-પરાક્રમ ફેરવી બીજાને પરાભવ કરવા જતાં, કેકને પ્રતિકુળતા ઉપજાવતાં શકે
ભય રહે છે. વેર વિરોધ વધે છે અને તેથી સ્વપને ભારે અશાન્તિ ઉપજે છે. ૬ સુંદર રૂપ પામેલી સ્ત્રીને મહાસક્ત-કામાજ તરફથી ફસાઈ જવાનો ભય રહે છે. ૭ અનેક પ્રકારે ગુંથી કાઢેલી શાસ્ત્ર-જાળમાં સબળ યુક્તિ-પ્રયુતિવાળા વાદને ભય છે. ૮ કોઈ પણ જાતનો સાંસારિક ઉત્કર્ષ પામતાં-પામવા જતાં ખળ-દુર્જને તરફની નિક ટીકા-અપવાદાદિક સહન કરવા પડે છે અને તેમને સામનો કરવો પડે છે ? રહ્યા કરે છે. ૯ જે કાયા ઉપર ભારે માયા-મમતા ધારણ કરી તેને મનગમતી રીતે પિલવામાં આવે
તે કાચી કાયા જોતજોતામાં તે કાળના પંજામાં આવી પડે છે ને તેને વિનાશ ધર પામે છે. “આમ સંસારના મનોહર પણ ક્ષણસ્થાયી સઘળાં સાધને અનેક ભક ભરેલાં છે. વિવેકથી વિચારતાં જ્યાં ભય ભર્યો છે ત્યાં કેવળ શેક જ રહ્યો છે. જ્યાં.. ભર્યો હોય ત્યાં સાચા સુખને અભાવે હે છે, અને જ્યાં સુખને અભાવ અને દુઃખ નિરાશા અનુભવ થયા કરતો હોય ત્યાં ઉપશમ-વૈરાગ્ય નિવૃત્તિ જ સેવવા યે લેખાય.” એ રીતે વિશાળ ર ના ભાગી છતાં વૈરાગ્ય પામેલા ભર્તુહરિ પ્રમુખ તરવેત્તાઓએ પિતાના અનુભવ–ઉદાર કટેલા છે. તેને સારી નીચેના શબ્દોમાં " જાય છે. આ લે છે : સંસારરૂપ - અનંત અને અપાર છે. એને પાર પડે માટે તે જ્ઞાન -જ્ઞાનીને આશ્રય લ: પુસા ને ઉગ કરે ઉપગ કરો : -
';
'

Page #7

-
-
-
-
-
-
સદુપદે,
૧૮૩ ઉપદેરામાં એમ આશય પ્રત્યેક પ્રાણીને શાક-લેસથી મુક્ત કરવાના હતા અને સાચા સુખ-સાધન તરફ વાળા તમને સાચા સુખને ભટો કરાવવાનો હતો. એ એ જ્ઞાનીઓ કરતાં પરમ માન્ય રાખવા યોગ્ય સવજ્ઞ મહાવીરના વચન સર્વ સ્થળે એ જ ઉદેશ છે કે – સંસાર એકાન અને અનંત શોકમય તેમજ દુઃખથી ભરેલો છે, માટે એ ભવ્ય જનો ! એમાં મધુરી મેડી ને આગતાં એનાથી નિવૃત્ત થાઓ ! નિવૃત્ત થાઓ !' ભગવાન મહાવીરનો એક સમયે માત્ર પણ પ્રમાદમાં રહેવાને ઉપદેશ નથી. એમનાં સઘળાં પ્રવચનમાં એમણે એ જ પ્રદશિત કર્યું છે તેમ તેને વાચરણથી સિદ્ધ પણ કરી આપ્યું છે. ઉત્તમ પ્રકારની સકળ રોગસામગ્રી સ્વાધીન છતાં તેના ઉપરની માહિનીને ઉતારી દઈ જ્ઞાનદર્શન–ચારિત્રપરાયણ થઈ, એમણે સિંહની જેમ નિજ પરાક્રમ દાખવી જે અદૂભુતતા દર્શાવી છે તે અનુપમ છે.
ઇતિમ
सदुपदेश ૧ લૌકિક ભાવ છોડી દઈ, વાચા-નાન તજી દઇ, કલ્પિત વિધિ-નિષેધ તજી દઈ, જે
જીવ પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનીની આજ્ઞાને આરાધી, તથારૂપ ઉપદેશ પામી, તથા આત્માર્થે પ્રવર્તી એટલે તામસીવૃત્તિ સવિ પરિહરી, ભજે સાત્વિક શાળ રે' એવા શાન્તાત્માનું અવશ્ય કલ્યાણ થાય. ૨ નિજ કલકલ્પનાએ જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રાદિકનું સ્વરૂપ ગમે તેમ સમજી લઈને,
અથવા નિશ્ચયાત્મક બોલ શિખી લઈને સદ્વ્યવહાર લેપવામાં જે પ્રવતે તેના આત્માનું કલ્યાણ થવું શક્ય નથી. અન્યત્ર ઠીક જ કહ્યું છે કે –
* જ્યાં જ્યાં જે જે યોગ્ય છે, તહાં સમજવું તેહ;
ત્યાં ત્યાં તે તે આચરે, આત્માર્થી જન એહ.” (આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્ર) ૩ એકાન્ત ક્રિયા-જડત્વથી અથવા એકાન્ત શુષ્ક જ્ઞાનમાત્રથી જીવનું કલ્યાણ ન થાય. ૪ વ્યસન વધાર્યાં વધે છે, ઘટાડ્યાં ઘટે છે અને નિયમમાં રાખ્યા નિયમમાં રહે છે. ૫ માંસ-દારુ-શિકાર-ચારી-જૂગાર-પરસ્ત્રીગમન–વેશ્યાગમન એ સાત કુવ્યસનોમાં ફસાવાથી ઘેરાતિર નરક-યાતનાઓ ભેગવવી પડે છે. અરે ! ચા-બીડી-તમાકુ વિગેરેનું નજીવું વ્યસન કદાચ લાગે તે પણ તેથી કાયાને નુકશાન થાય છે-થતું જાય છે તથા મન પરવેશ થતું જાય છે અને તેથી આ લોક અને પરલેકનું કલ્યાણ સાધવાનું ચૂકી જવાય છે. * સ્થિતિ પ્રમાણે માણસની પ્રકૃતિ ન હોય તો તે માણસનું વજન પડે નહીં અને વજન વગ
રને માન આ જગતમાં નકામે છે. સુભાગ્ય સાંપડેલા ને માન સફળ કરવા જેવો છે. છે પિતાને મળેલા મનો દેહ ભગવાનની ભક્તિ અને સારા પરમાર્થના કામમાં ગાળ દઇએ. અવને બે મેરા ધન છે : એક સ્વાદ અને બીજું પ્રતિબંધ. સ્વ: ટોળવા

Page #8

[ ભાદ્રપદ
બી જૈન ધર્મ પ્રારા. જેવા એ છે નાગ નાનાની 'પર : એ, અને પ્રતિબંધ ટાળવાની જેનાં છે , તો હવે સંગના ના થવું નએ. આમ ન થાય તે બંધનને ના થતા નથી. જેનો સ્વઇ છે , તને જે પ્રતિબંધ છે તે અવસર પ્રાપ્ત
નાશ પામે છે. આટલી હિતરક્ષા મરણ કરવા જેવી છે. જે અધિકારી સંસારથી વિરામ પામી, માનબીનાં ચરણકમળ યોગે વિચરવા ઈચ્છે છે તે લાયક અધિકારીને દીક્ષા આપવામાં મુનિબાને બીજા પ્રતિબંધને કંઈ હેતું નથી. તે અધિકારીઓએ વડીલેનો સંતોષ સંપાદન કરી. આજ્ઞા મેળવવી યોગ્ય છે, જેથી
મુનિશ્રીના ચરણ-કમળમાં દીક્ષિત થવામાં બીજો વિક્ષેપ ન રહે. ૧૦ કોઈ અધિકારીને સંસારથી ઉપશમ વૃત્તિ થઈ હોય, તથાવિધ વૈરાગ્ય જાગે હોય
અને તે આત્માર્થ સાધક છે એમ જણાતું હોય તે તેને દીક્ષા આપવામાં મુનવરે અધિકારી છે. ફક્ત ત્યાગનાર અને ત્યાગ નારના શ્રેયને માર્ગ વૃદ્ધિમાન રહે એવી
દૃષ્ટિથી તે પ્રવૃત્તિ થવી જોઇએ. ૧૧ અપાયુષી એવા આ દમ કાળમાં પ્રમોદ કાવ્ય નથી; તેથી આરાધક જીવોને
સુદ્રઢ ઉપયોગ બને છે. ૧૨ પુગળ ભાગ ભગવે છે તેથી અમને કેમ લાગતાં નથી એમ કહે તે જ્ઞાનીની દષ્ટિનું
વચન જ નથી, એ તો વાણીશરાનું કેવળ કલ્પિત મિથ્યા વચન છે. ૧૩ સ્વભાવ દશા તથારૂપ સંપૂર્ણ હોય છે તેથી મેલ અને વિભાવે દશાથી જન્મ-જરામરણાદિ રૂપ સંસાર પ્રાપ્ત થાય છે.
ઈતિશમા
“વિવેકકળા જાગે તે જીવનની સફળતા થવા પામે,
તે વગર જીવન પશુ સમાન છે.” ઉત્તમ જીવોએ બને એટલો સંત્સંગ અને સતશાસ્ત્રને પરિચય સેવ-વધારો યોગ્ય છે. વર્તમાન કાળમાં મુગ્ધ જનેને જ્ઞાન તથા શાન્તિ સાથે સંબંધ રહ્યો નથી. મતાચારે મારી નાંખ્યા છે.
આશય આનંદધનતણો, અતિ ગંભીર ઉદાસ
બાળક બાંહે પસારીને, કહે ઉદધિ વિસ્તાર. ભગવતી-આરાધના જેવાં પુસ્તક તથવિધ યોગ્યતાવાળા મહાત્માઓને તય મહાવ્રતધારી મુનિરાજોને યોગ્ય છે. એવા ગ્રંથો છી યોગ્યતાવાળા જેવાતેવાને આપવાથી લાભને બદલે કિલટો અલાભ થાય છે. અને મુમુક્ષુઓને જ એ લાભકારી છે.
મેક્ષમાર્ગ એ અગમ્યું તેમજ સરળ છે. શી રીતે ? તે યથાર્થ સમજવું ઘટે છે. અગમ્ય –માત્ર રાગદ્વેષાદિક વિભાવે કાને લીધે મતભેદ પડવાથી કોઈ સ્થળે મે.

Page #9

.
'
અંક : કો ] વિવેક કાણે પણ ના જવને રાક છે. ભાગ પથાર્થ સમજે એવું રહ્યું નથી, અને તેને લીધે વન નાનું છે ન અંગ છે. અને મરી ગયા પછી અજ્ઞાનવ નાડ ઝાલીને વેદ કરવાની કળાની બરાબર માતબર છે કે નું વિષમ કુળ થયું છે અને તેથી માર્ગ રામજાય તેવા રસ્થા નથી.
સરળ-મતભેદની કડાકુટ જવા દઈ જે આત્મા અને પુદ્ગળ વચ્ચે વહેંચણ કરી. શાતા અનુભવવામાં આવે તે માર્ગ સરળ છે; દુર નથી.
અનેક શાસ્ત્રો છે. તે એકેક વાંચ્યા પછી તેને નિર્ણય કરવા માટે બેસવામાં આવે તે તે હિસાબે પૂવાદિકનું જ્ઞાન તથા કેવલજ્ઞાન કેમે પ્રાપ્ત થાય નરી અર્થાત્ કોઈ દિવસ પાર આવે નહીં, પણ તેની સંકલના છે અને તે શ્રી ગુરુદેવ બતાવે છે કે જેથી અલ્પ સમયમાં તથાવિધ યોગ્યતાવંત મહાત્માઓ તેના પારને પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
આ ઈવે નવ પૂર્વ સુધી જ્ઞાન મેળવ્યું તો પણ કાંઈ સિદ્ધિ થઈ નહીં તેનું કારણ વિમુખદશાએ પરિણામ પામેલ છે. તે જે સમુખ ભાવે પરિણમે તો તણ સિદ્ધ-મુક્ત થાય.
પરમ શાનરસમય “ભગવતી આરાધના” જેવા એક જ શાસ્ત્રનું સારી રીતે પરિણમન થયું હોય તો બસ છે. જેનું રાગાદિની ગ્રંથી તુટે એવું એક પણ પદ-વાર્થ-જ્ઞાન શ્રેષ્ઠ છે.
આ કાળમાં સંધયણ સારાં નથી, આયુષની કંઇ નિશ્ચયપૂર્વક સ્થિતિ નથી, માટે જેમ બને તેમ આત્મહિતની વાત તરત જ કરવી, મુલતવી રાખવાથી ભૂલ થાય છે ને ખોઈ બેસાય છે. આવા સાંકડા ( વિષમ ) સમયમાં તે છેક જ સાંકડો સંયમ માર્ગ ગ્રહણ કરી લેવાય તે તેથી જ ઉપશમ, પશમ અને ક્ષાયિક ભાવથી વીતરાગ ભાવ પ્રગટ થવા પામે.
કામ-ક્રોધ-લોભાદિ કોઈક જ વાર આપણાથી પરાભવ પામે છે નહીં તે ઘણી વાર આપણને થાપ મારી દે છે. એટલા માટે બનતાં સુધી જેમ બને તેમ ત્વરાથી તેમને જવા સાવધાન રહેવું. જેમ વહેલું થવાય તેમ કરવું. ગુરવીરપણાથી તેવા તરત થવાય છે.
વર્તમાનકાળમાં દષ્ટિરાગી-દષ્ટિરાગાનુસારી માણસે વિશેષપણે વર્તે છે.
જે ખરા વૈદની પ્રાપ્તિ થાય અને તેના વચનાનુસારે વર્તવામાં આવે તો વ્યાધિને જલ્દી અંત આવે છે, તેમ જે ખરા જ્ઞાની ગુરુની પ્રાપ્તિ થાય તે રાગ-દ્વેષાદિક દષ્ટ વિકાર ટળી જઈ, આત્માની શાન્તિ ઘણી જ સુગમતાથી અને સહજમાં થવા પામે છે.
તપ-સામાદિક ક્રિયા કરવામાં તત્પર એટલે અપ્રમાદી થવું. પ્રમાદ કરીને ઉલટી કાયર થયું નહીં.
ગ્રાહુક-સ. ક. વિ. = પર્યુષણ પર્વ = શ્રાવણ વદિ ૧૨ ગુસ્વાર-અટ્ટાધર ભાદરવા શુદિ ૩ ભમવાર-તેલાધર (વિદિ ૧૦ ને ક્ષય)
ભાદરવા શુદિ ૪ બીજી-ગુસ્વારભાદરવા શુદિ ૧ રવિવાર-કલ્પધર સંવછરી-વાર્ષિક પર્વ ભાદરવા શુદિ ૨ સોમવાર–શ્રીમહા- (કલ્પધરને છ વદ ૦)) ને શુદિ વીર જન્મવાંચન
1 નો કર ઠીક છે).

Page #10

( ગતાંક પુર ૧૫૯ થી ) નિર–નિર્જરાના બે ભેદ : એક અકામ નિર્જરા, બીજી સકામ નિરા. કમની સ્થિતિ પરિપકવ થવાથી પૂર્ણ થઈ જવાથી જે કમો ઉદય આવીને પોતાની મેળે ખરી પડે છે તે અકામ નિજર છે. આ નિર્જરા દરેક નાના મોટા સંસારી જીવાને દરેક ક્ષણે થયા કરે છે. બીજી સકામ નિજ રા છે તે કર્મની સ્થિતિ પૂરી થઈ હોય કે ન થઈ હોય છતાં તપ, જપ, દયાદાનાદિકે કરીને તે કર્મની સ્થિતિ જે સત્તામાં છે તેને ઉદીરણા કરીને ઉદયમાં લાવી ભેળવી લેવીપૂરી કરી દેવી તેને કહે છે. જે લાંબા વખતે કર્મ ઉદયમાં આવવાના હતા તે કર્મની અવધિ પૂરી થયા પહેલા પુરુષાર્થ કરીને નજીકમાં ઉદયમાં લાવીને ભેળવીને કાઢી નાખવા તે સકામ નિર્ભર છે. સંવર થયા પછી આ સકામ નિર્જરા આવે છે તે મેક્ષપ્રાપ્તિમાં મુખ્ય સાધન છે. કષાયોને દૂર કરીને જે સાધુ વિશુદ્ધ ધ્યાનને અભ્યાસ કરે છે તેને કર્મની સકામ નિર્જરા થાય છે. જેઓ આત્મતત્વમાં રક્ત થઈ, કમેને સંવર કરી નિત્ય ધ્યાનમાં પ્રવૃત્તિ કરે છે તે જ કર્મની નિર્જરા કરે છે. સંવર કર્યા વિના સાધુને પણ નિર્જરા થતી નથી. ખરી વાત એ છે કે નવું પાણી આવ્યા જ કરતું હોય તો સરોવર કયાંથી ખાલી થાય? તેમ જ્યાં સુધી કષાયાદિ દ્વારા જીવરૂપ સરેવરમાં કર્મરૂપ પાણી આવ્યા જ કરતું હોય તે આત્મારૂપી સરવર કેવી રીતે ખાલી થઈ શકે ? અર્થાત ન જ થઈ શકે. આવતા કર્મને અટકાવવારૂપ સંવર કરવામાં ન આવે ત્યાંસુધી સકામ નિર્જરા થતી નથી.
આત્માના સ્વભાવરૂપ જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રનું એકાગ્રતાપૂર્વક ધ્યાન કરવાથી કર્મનો ક્ષય થાય છે. દયાનમાં મનની મુખ્યતા છે તે મન જડ માયામાં વારંવાર દોડાદોડ કરે છે ત્યાંથી પાછું ખેંચી લાવીને આત્મામાં એકાગ્ર કવાથીઆત્માના જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર ગુણમાં જોડી દેવાથી કર્મની નિર્જરા થાય છે.
બાહ્ય પરિચહ ધન, ધાન્ય, સ્ત્રી, પુત્રાદિ અને અત્યંતર પરિગ્રહ રાગદ્વેષાદિ આ બંને પ્રકારની ગ્રંથીને ત્યાગ કરનાર, લોકાચારથી પરા મુખ થનારલોકાચારની દરકાર નહિ કરનાર, ઇન્દ્રિયને વશ કરનાર અને મનને સંક૯પવિકપના વ્યાપાર રહિત બનાવનાર સર્વ કમને ધોઈ નાખે છે.

Page #11

(174
૧૮૭
- શુભ, અશુભ અને શુદ્ધ એમ ત્રણ પ્રકારના ભાવ-લાગણીઓ છે, તેમાંથી જે મનુષ્ય પ્રથમની શુભાશુભ લાગણીઓને ત્યાગ કરી છેલ્લી શુદ્ધ લાગણી ધારણ કરે તેના કર્મનો ક્ષય થાય છે. શુભ ભાવથી પુન્યબંધ, અશુભથી પાપબંધ અને વિશુદ્ધ પરિણામથી આત્માની નિર્મળતા થાય છે. જેના પરિણામ શુભાશુભ હોય છે તે પુન્ય-પાપ ઉપાર્જન કરી ચાર ગતિમાં પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે પણ વિશુદ્ધ ભાવથી કર્મની નિર્જરા કરી અંતે મોક્ષ પ્રાપ્ત કરે છે.
શુદ્ધ આત્મતત્વને જાણ્યા વિના બાહ્ય તપ કરવાથી કે અત્યંતર તપ કરવાથી કર્મની નિર્જરા થતી નથી. શુદ્ધ આત્મતત્ત્વને જાણ્યા પછી જ બાહ્ય કે અત્યંતર તપ કરવાથી કર્મોની નિર્જરા થાય છે. તે જ તપ જે અજ્ઞાનપૂર્વક કરવામાં આવે તે અકામ નિર્જરાનું કારણ બને છે–થાય છે. આત્મસ્વરૂપના જ્ઞાન વિના સંયમ આદરવાથી કે પાળવાથી પણ કમની નિર્જરા થતી નથી તેમજ આત્મસ્વરૂપનું જ્ઞાન કરીને પણ સંયમ ન પાળવાથી કર્મની નિર્જરા થતી નથી. સકામ નિર્જરા કરવામાં આત્મજ્ઞાન સાથે પવિત્ર સંયમ પાળવાની પણ જરૂર છે.
લોકાચાર કે જે ગાડરીયા પ્રવાહ જેવો કેટલેક ભાગે હોય છે તેનો ત્યાગ કરી, આત્મતત્વના આચરણમાં આદરવાળા સાચા સંયમવાન યોગી કર્મોની નિર્જરા કરે છે. જે લોકોત્તર આચાર જ્ઞાની પુરુષોનો ઉપદેશેલો છે અને આત્મમાર્ગને અનુકૂળ છે તેને ત્યાગ કરીને જે ગાડરીયા પ્રવાહરૂપ લેકાચારનું આચરણ કરે છે તેનું નિર્જરામાં કારણભૂત સંયમ નાશ પામે છે. જે પવિત્ર ચારિત્રનું આચરણ કરે છે છતાં વાસ્તવિક રીતે નિશ્ચય-વ્યવહારરૂપ જ્ઞાનીઓના અપેક્ષાવાદમાં શ્રદ્ધા કરતા નથી તેની આત્મશુદ્ધિ થતી નથી. શુદ્ધિ ન થવાનું મુખ્ય કારણ એ છે કે પવિત્ર વર્તન સાથે જ્ઞાનની પણ જરૂર છે. એકલા જ્ઞાનથી, એકલા દર્શનથી કે એકલા ચારિત્રથી પૂર્ણતા પ્રાપ્ત થતી નથી. - અજ્ઞાની બંધાય છે ત્યાં નાની મુક્ત થાય છે–ઈદ્રિના વિષય તેવતાં જ્યાં અજ્ઞાનીઓ બંધાય છે ત્યાં જ જ્ઞાનીઓ કર્મોથી મુક્ત થાય છે. શુભાશુભ વિકલવડે શુભાશુભ કર્મ બંધાય છે પણ બેમાંથી એકે જાતને વિકલ્પ ન કરનાર સર્વ દ્રવ્ય ભેગવતાં છતાં નિર્જરા કરે છે. પદાર્થને ભેગપભોગ કરતાં તેમાં રાગદ્વેષ કરતો હોવાથી કર્મથી બંધાય છે. જ્ઞાની તે પદાર્થના નાગપગ વખતે રાગદ્રષવાળા વિકપિ કરતો નથી જેથી તે બંધ પણ પામતો નથી અને જે કર્મ તેણે ભેગવ્યા તે પૂર્વના કર્મની જોગવીને નિર્જરા કરે છે.
હું કોઈને નથી, મારું અન્ય કોઈ નથી, બધા પદાર્થો મારાથી પર છે. આ પ્રમાણે દ્રઢ માન્યતાવાળ ત્યાગી-ગી બધા કર્મોને પ્રજાવે છે.

Page #12

૮૮
સી.જૈન ધન પ્રકારા
ભાદ્રપદ
આત્મા જ પરમાત્મા થાય છે એટલે પરમાત્મા આપણા દેહની જ અંદર છે. તે પરમાત્મા આત્મામાંથી જ પ્રગટ થવાનેા છે; બહાર કયાંકથી આવવાના નથી,
પોતાના આત્મામાં સ્થિરતા કરવા ઇચ્છનારા મનુખ્યાએ જે જે મુશ્કેલીએ આવી પડે તે તે સમભાવે સહુન કરવી જોઇએ. જે જે પરિષહા-ઉપસર્ગો ખીજ તરફથી આવે તે સહન કરવાની ટેવ પાડવી જોઇએ. આ મુશ્કેલીએ સહુન ન કરી શકનારનું આત્મજ્ઞાન તેવા મુશ્કેલીના પ્રસંગો આવી પડતાં નાશ પામે છે, માટે શક્તિ અનુસારે સુખની માફક દુ:ખદ પિરષàા સહન કરવાની ટેવ પાડવી જોઇએ. ઇષ્ટના અભાવવાળી કે અનિષ્ટના સંચાગવાળી સ્થિતિ આવી મળતાં સમભાવ રાખી આત્મભાન બરાબર ટકાવી રાખવા પ્રયત્ન કરવા જોઇએ. અમુક વસ્તુને આગ્રહ રાખવા કે અમુક વિના ન જ ચાલે તેવી લાગણીએ ધરાવવી તે આર્ત્ત ધ્યાનરૂપ અશુભ ધ્યાન ઉત્પન્ન કરનારી છે. આ ધ્યાનથી જીવ ઘણા નવીન અશુભ કર્મ ખાંધે છે માટે જે જે વખતે જે જે વસ્તુ વિગેરે મળી આવે તેમાં સતાષ માનતા અને તેથી ચલાવી લેતાં ટેવાવુ જોઇએ.
-
આત્મજ્ઞાનવડે શુદ્ધિ આત્માના જ્ઞાનવર્ડ જે આત્માની શુદ્ધિ થાય છે. આત્મા સિવાય અન્ય પદાર્થ જડ-પુગળ માયારૂપ છે યા અજીવ છે, તે પદાર્થનુ તા આત્માની આડે આવરણ જ છે. આ આવરણ એ જ અશુદ્ધિ છે. તે પદાર્થથી આત્માની શુદ્ધિ થઇ શકે જ નહિ પણ તેના ત્યાગથી જ શુદ્ધિ થાય.
આત્મસ્વરૂપને વિચાર નહિ કરનાર પરદ્રવ્યનો ત્યાગ કરી શકતા નથી. આત્માના દ્રવ્ય, ગુણ, પર્યાયના વિચાર કરવા, હું આત્મા છું એવી પ્રબળ ભાવના વધારવી, આત્માની અનંત શક્તિના તેમજ તેના જ્ઞાતા-દ્રષ્ટાપણાના ગુણને વિચાર કરવા, આત્માના દરેક પ્રદેશમાં હું અનંત બળવાન-જ્ઞાનવાન આત્મા છું એવી જાગૃતિ કરવી તે પરદ્રવ્યને આત્માથી અલગ કરવાના ઉપાય છે. આત્માથી પરદ્રવ્યને અલગ કરવાની ઇચ્છાવાળાઓએ પરદ્રવ્યને પણ જાણવું જોઇએ, જે પરદ્રવ્યને જાણતા નથી તે આત્મદ્રવ્યને ગ્રહણ કરી શકતા નથી.
પરદ્રવ્યથી વિરક્ત થવા અને સ્વતત્ત્વ તરફ પ્રેમ રાખવા માટે આ સર્વ કર્માથી છૂટા થવા અર્થે આ જગતના સ્વભાવને વિચાર કરવા યાગ્ય છે.
પદાર્થોની અનિયતા, જીવાની અશરણુતા, સંસારની વિવિધતા, કરે કાનુ જીવાને એકલા ભોગવવાપણું, દેહ અને આત્માની ભિન્નતા, શરીર અશુચિતા, કર્મ ને આવવાના માર્ગો, કને આવતા અટકાવવાના મીને આત્માથી અલગ કરવાના પરિણામે વિગેરેને વિચાર કયેા. જ
ઉપાયે

Page #13

આત્મત.
૧૮૯
કરણ, આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિઓની વિષમતા, પાંચ ઇંદ્રિયજન્ય વિષયના વિકસપણાને વિચાર કરવા, તે પછી આ સંસારના સુખને અને આત્માની શાન્તિને મુકાબલે-સરખામણી કરી જેવી તેથી સંસારની અસારતા સમજાયા વિના રહેશે નહિ.
આ પ્રમાણે પદ્રવ્યના પ્રસંગને દૂર કરનાર યોગી ઇન્દ્રિયના સમૂહને અત્યંત ચપળ જાણીને અંતર્મુખ દષ્ટિ કરી, નિર્મળ જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર વિભાવવાળા આત્માનું ધ્યાન કરી, કર્મોની નિર્જરા કરી, નિત્ય તિસ્વરૂપ નિરુપમ પદને પ્રાપ્ત થાય છે.
મેલ–-બંધના કારણે બંધ થતાં આવતા કર્મો સર્વથા બંધ થાય છે અને નિર્જરાવ પૂર્વના બાંધેલા કમ આત્માથી સદાને માટે અલગ થાય છે તે સ્થિતિને મોક્ષ કહે છે. આ મોક્ષમાં સદાને માટે જ્ઞાનનો પ્રકાશ પ્રકાશ જ રહે છે અને જન્મ-મરણ સદાને માટે બંધ થાય છે.
આત્માને દેશકાળાદિ પ્રતિબંધક નથી–જેમ સૂર્યને પ્રકાશ કરવામાં પ્રતિબંધરૂપે વાદળોનો સમુહ છે પણ દેશકાળાદિ પ્રતિબંધક નથી તેમ વિશ્વના સર્વ પદાર્થોને આત્મા જાણી શકે છે, તેમાં દેશકાળાદિ પ્રતિબંધક નથી પણ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ છે તે જ પ્રતિબંધક છે. આત્મા અને કર્મને અભેદ સંબંધ નથી પણ સંયોગ સંબંધ છે તેથી જ ક આત્માથી દૂર થઈ શકે છે.
પ્રયત્ન વિના મુક્ત ન થવાય–જેમ કેદખાનામાં પડેલે અપરાધી મનુષ્ય પુરુષાર્થરૂપ ઉપાય કર્યા વિના મુક્ત થતા નથી તેમ વિવિધ પ્રકારના જડ ચૈતન્યના–બંધ મેક્ષના જ્ઞાનને જાણવા છતાં તેના નિવારણ માટે શાસ્ત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે વર્તન કરવારૂપ ઉપાયે કર્યા વિના કર્મથી બંધાયેલ આત્મા મુક્ત થઈ શકતો નથી, પણ જે મનુષ્ય આત્મા અને કર્મના ભિન્ન ભિન્ન લક્ષણો વડે બનેના ભેદને સમજીને શુદ્ધ આત્મતત્વમાં સ્થિરતા કરવારૂપ સદુપાય કરે છે તે આત્મા કર્મોથી મુક્ત થાય છે. આ ઉપરથી એ વાત સ્પષ્ટ થઈ કે-કર્મોથી મુક્ત થવાને ઉપાય કેવળ જ્ઞાન જ નથી પણ જ્ઞાનની સાથે આત્મામાં પરિણમી રહેવારૂપ ક્રિયા પણ છે કે જે બંધનથી મુક્ત થવાનો ઉત્તમોત્તમ ઉપાય છે.
ધ્યાનનું ફળ–પૂર્ણ પરમાત્મસ્વરૂપની-પરબ્રહ્મની પ્રાપ્તિ થવી તે ધ્યાનનું ખ્ય ફળ છે. આ ફળ એકાંતિક છે. તેમાં અપવાદ નથી તેમજ તે આત્મગમ્ય છે. તે અનુત્તર ફળ છે. તેનાથી આગળ બીજું ઉત્તમ ફળ પ્રાપ્ત કરવા ભાગ્ય રહેતું નથી માટે બુદ્ધિમાને એ વાદ-પ્રતિવાદ આદિ વાસનાઓનો ત્યાગ કરી

Page #14

૧૯૦
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ. પરબ્રહ્મરૂપ શુદ્ધ આત્માસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ માટે અહીં જ પ્રબળ પુરુષાર્થ કરે વાદવિવાદ કરવાથી વસ્તુતત્વની પ્રાપ્તિ થતી નથી.
આત્મસિદ્ધિના બાહ્ય સાધને–ઉત્સાહ, નિશ્ચય. વૈર્ય, સંતોષ, તત્વજ્ઞાન અને એકાંતવાસ-આ બાહ્ય સાધનો આત્મસ્વરૂપ પ્રગટ કરવામાં ઉપયોગી છે. શુદ્ધ આત્મધ્યાન એ અંતરંગ સાધન છે.
આગમન જ્ઞાનવડે, અનુમાનથી અથવા તર્કવિતર્ક દ્વારા કરેલા વસંતુના નિશ્ચયથી અને તે પછી ધ્યાનના અભ્યાસવડે બુદ્ધિને વિશુદ્ધ અને તિક્ષ્ણ બનાવનાર મનુષ્ય ધ્યાનને અભ્યાસ શરૂ કરી શકે છે. આત્મધ્યાનમાં પૂર્ણ રસ પ્રગટ થવો તે વિદ્રત્તાનું પરમ ફળ છે. જે આવી પ્રખર વિદ્વત્તા મેળવવા છતાં આત્મદયાન તરફ તેની પ્રવૃત્તિ ન જ હોય પણ કેવળ શાસ્ત્રો ભણવા અને બીજાને ઉપદેશ કરે તેટલા માત્રમાં જ તે વિદ્વાન અટકી જાય તે જરૂર સમજવું કે આત્મ ધ્યાન વિના આ શાસ્ત્રોનું જ્ઞાન એ કેવળ સંસાર જ છે –સંસારનું જ કારણ છે.
ચારિત્ર-વ્યવહારચારિત્રાદિ–આચારવિચારનું જાણવું તે જ્ઞાન, તત્ત્વની રુચિ થવી-તત્ત્વ રુચવા તે દર્શન અથવા સમ્યફ અને તપશ્ચર્યા કરવી, તે ધારણ કરવા તે વ્યવહાર ચારિત્ર છે.
નિશ્ચયચારિવાદિ–આત્મા આત્માવડે આત્મા તરફ પ્રવૃત્તિ કરે તે નિશ્ચયચરિત્ર છે. આત્મા આત્માવડે આત્માને જાણે તે નિશ્ચયજ્ઞાન છે અને આત્મા આત્માવડે આત્માને જુવે તે નિશ્ચયદર્શન છે. વ્યવહાર છે તે સાધન છે અને નિશ્ચય છે તે સાધવાયેગ્ય છે-સાધ્ય છે.
વ્યવહારદષ્ટિએ ચારિત્ર એ મોક્ષનું કારણ છે પણ પરમાર્થ દષ્ટિએનિશ્ચયદષ્ટિએ તે શુદ્ધ આત્માનું ધ્યાન કરવું તે જ મેક્ષને માર્ગ છે. વ્યવહાર ચારિત્ર કારણરૂપ છે અને તેમાંથી નિશ્ચયચારિત્રરૂપ કાર્ય ઉત્પન્ન કરવાનું છે. વ્યવહારચારિત્ર તેની યોગ્યતામાં સુધારો કરીને તેને સાધ્ય તરફ લઈ જાય છે.
વ્યવહારને માર્ગ બે પ્રકાર છે: એક મોક્ષને અનુકૂળ છે અને બીજો સંસારને અનુકૂળ છે. મોક્ષને અનુકુળ વ્યવહાર માર્ગ આત્મજાગૃતિપૂર્વ જિનેશ્વરેએ કથન કરેલો ચારિત્ર માર્ગ છે અને સંસારને અનુકૂળ વ્યવડા માર્ગ તે આત્મદષ્ટિ સિવાયની અસખ્ય ચારિત્રની પ્રવૃત્તિ કરવી તે છે.
સમ્યફ ચારિત્રનું આચરણ કરતાં કષાય તથા ઇંદ્રિયને જય થાય છે. કાલે તથા ઇંદ્રિયોના જયથી સ્વાધ્યાયમાં વૃદ્ધિ થાય છે. સ્વાધ્યાય કરવાથી ધ્યાન પ્ર. છે. ધ્યાન છેવટે મોક્ષની પ્રાપ્તિ કરાવે છે.

Page #15

અમે નtrી.
૧૯૧
આત્મજાગૃતિપૂર્વક આ ચારેનું આરાધન કરવાથી શુભ થાનના જે જે વિરોધી તત્ત્વ છે તેના વિરોધ થાય છે, આ યાન સિવાય અનંત શક્તિવાન શુદ્ધ આત્માને મેળવવાને કોઈ પણ જીવ શક્તિવાન થતા નથી.
જે બુદ્ધિમાન જેવા લકવાડની અપેક્ષા રાખ્યા વિના રાગ, દ્વેષ, પ્રપંચ, જમ, મદ, કામ, ક્રોધ અને લોભાદિથી ડિત પવિત્ર ચારિત્ર આચરે છે અને નિત્ય અનુભવગમ્ય કર્મમળ રહિત આત્માના શુદ્ધ સ્વભાવનું ધ્યાન કરે છે તે કર્મ-શત્રુના સમૂહનો નાશ કરી મુક્તિના સુખને મેળવી શકે છે.
પુન્યથી ઉત્પન્ન થયેલા ભેગે પુન્યને આધીન હોવાથી પરવશ હોવાને લીધે દુઃખરૂપ છે પણ રોગથી ઉત્પન્ન થયેલું જ્ઞાન આત્મસ્વરૂપ હવા સાથે સ્વાધીન હોવાથી તે સુખરૂપ છે.
ક્રોધાદિ એ આમાનું કાર્ય નથી–ઘડાની ઉત્પત્તિમાં માટી ઉપાદાન કારણ છે અને કુંભાર, ચાક, દંડ. દેરી આદિ નિમિત્તે કારણે છે તેમ આત્મામાં ફોધાદિની ઉત્પત્તિ મનાય છે તેમાં ઉપાદાન કારણરૂપ તે કર્મ છે અને ચેતનાઆત્મા નિમિત્ત કારણ છે માટે ફોધાદિ આત્માનું કાર્ય નથી પણ કર્મોનું કાર્ય છે.
ઉપાદાન કારણ–જેમ દંડ, ચક્ર અને કુંભાર આદિ સામગ્રી તૈયાર હોય છતાં ઉપાદાન–મૂળ કારણરૂપ માટી વિના ઘડે ઉત્પન્ન થતું નથી તેમ મન, વચન અને શરીરની ક્રિયારૂપ સામગ્રી તૈયાર હોય છતાં તેના ઉપાદાન કારણ વિના કર્મ ઉત્પન્ન થતા નથી. ઘડો ઉત્પન્ન થવામાં ઉપાદાન કારણ જેમ માટી છે તેમ કર્મનું ઉપાદાને કારણે રાગ કૅપની મલિનતા છેઃ તે હોય તે જ કર્મ ઉત્પન્ન થાય છે.
શુદ્ધ ભાવ કેમ કો?–આત્માને શુદ્ધ ભાવમાં લાવવાની ઈચ્છાવાળા જીએ પ્રથમ પોતાના મનને પાંચ ઇંદ્રિયોના વિષયમાંથી ખેંચી લેવું–પાછું ઉઠાવવું અને તે મનને આત્મામાં નિશ્ચળ કરવા માટે તે કાંઈ પણ અશુભ ચિંતન ન કરે તે તરફ લક્ષ આપ્યા કરવું યા જોયા કરવું. લાંબા વખતના અભ્યાસે મન આત્મામાં લીન થાય છે, સંકલ્પવિક કરતું બંધ થાય છે અને આ બાજુ આત્માને જ્ઞાતા-દષ્ટાપણાને ભાવ પણ મજબૂત થાય છે, મન નિવિકલ્પ બને છે અને આત્મા પિતાના સ્વભાવમાં સ્થિર થાય છે. આ નિર્વિકલ્પ અવસ્થામાં પૂર્વનાં બાંધેલાં સત્તામાં રહેલાં અને ઉદય આવેલાં કર્મોને નાશ થાય છે. આ પ્રમાણે આત્માને શુદ્ધ ભાવ પ્રગટ કરી શકાય છે. ( આલંબનમાં પરિપૂર્ણતા મેળવ્યા થી જ ઉપર મુજબ થઈ શકે છે. )
પરમાર્થ નહિ જાણવા છતાં વિપથી વિરતપણુમાં અપૂર્વ ચમત્કાર–એક મનુષ્ય પરમાના માર્ગને જાણતા નથી છતાં તે વિષયનું

Page #16

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
ભાદ્રપ
૧૯૨
૪
સ્મરણ કે ઇચ્છા કરતા નથી. જે અવસરે ૪ મળી આવે તેમાં સતાપ માને છે તે જીવ આ ભવમાં તેમજ પરબવમાં નિરંતર સુખી થાય છે. આનું કારણ એ છે કે વિષયાથી વિરક્ત થવુ એ લાગણીઓમાં જ કોઇ અપૂર્વ ચમત્કાર રહેલે છે કે પરમાર્થ તરફ પ્રવૃત્તિ ન કરવા છતાં વિષયેથી વિરક્તપણાના પરિણામ તેને પરમાના માર્ગ તરફ પ્રવૃત્તિ કરનારના જેવું ભાવી ફળ આપે છે.
એક રાગી મનુષ્ય ભાગ ભેગવતા નથી છતાં કમેવિડે સારી રીતે બધાય છે. બીજો વિરાગી મનુષ્ય પૂર્વના પુન્યાવર્ડ પ્રાપ્ત થયેલા ભાગે ભાગવે છે છતાં કર્મ વડે અંધાતા નથી. આ સ્થળે કર્મંગ ધમાં રાગની મુખ્યતા છે અને ક છેડવામાં વિરાગની મુખ્યતા છે.
શુભાશુભ ક નાશથી મૂળના નારા—કોઇ પણ વૃક્ષનું થડ કાપવાથી જેમ ફરી પતુવા, ડાળાં, પાંખડા ફૂટી નીકળે છે પણ વૃક્ષના મૂળને કાપી નાંખ્યા પછી ડાળાં પાંખડાંએ ફૂટતા નથી તેમ જન્મ-મરણુ આપનાર કર્મોના એક ભાગને હેવાથી વિકારો ફરી વાર પ્રગટ થાય છે પણ તેના મૂળને નાશ કરવાથી ફીને વિકારા પ્રગટ થતા નથી. જન્મ-મરણ આપનાર કર્મ ના એક ભાગ તે શુભ તપશ્ચર્યા, વ્રતા, જપ, અહિંસા, પરોપકારાદિ કરીને અશુભ પર્યાયના નાશ કર્યાં, નાશ કર્યાં એટલે આવતા અશુભ કર્મો અટકાવ્યા કેમકે શુભ કર્મ કરવાનો વખત એટલેા બધા લીધેા કે અશુભ કર્મ કરવાના વખત ન મળ્યા તેથી અશુભ કમ એછા ખાંધ્યા; પણ તે શુભ કર્મને લઇને ઉત્તમ ગતિમાં, ઉત્તમ જાતિમાં, ઉત્તમ ગેાત્રમાં જન્મ ધારણ કરવા પડશે. ત્યાં બધા અનુકૂળ સંચેગા મળશે, મનગમતા પાંચ ઇંદ્રિ ચાના વિષયે ભાગવવાના મળશે તેવા અનુકૂળ સંચેગેામાં રાગ કરવાથી અને પ્રતિકૂળ સચાગામાં દ્વેષ કરવાથી તેમજ પાપ વધે તેવા આચરણા કરવાથી કરી પાછા અશુભ કર્મ ના ડાળાં પાંખડા ઊગી નીકળવાનાં અને તેને અંગે જન્મ-મરણ વારંવાર કરવા પડવાના, માટે શુભાશુભ અને પ્રકારના કર્મીના નાશ કરવ જોઇએ. તે મૂળને નાશ કરવા બરાબર છે, તેથી ફરીને ભવવૃક્ષમાં જન્મ-મરણાદિ ડાળાં પાંખડા ઊગતાં અટકી જાય છે.
મૂળના છેદ કરનાર તેા શુદ્ધ આત્મધ્યાનના માર્ગ જ છે માટે આ નજીકને સીધા સરળ માર્ગ જેના હાથમાં આવ્યે છે અને જેને તે ખરેખર સમાયે. છે તેને પુન્યત્ર ધના લાંબા અને કિલષ્ટ રસ્તે જવાની કાંઇ જરૂર નથી. પેાતા આત્મામાં-અતરંગમાં બિરાજમાન શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપનું ધ્યાન કરવાથી ત
મેાક્ષની પ્રાપ્તિ થઈ શકે તેમ છે.
મુમુક્ષુ મુતિ

Page #17

प्रश्नोत्तर
( પ્રમકાર–સેમચંદ ડી. શાહ-ઝીંઝુવાડાકર. ) પ્રશ્ન – સરસ્વતી દેવીનું વાહન હંસ કે ચૂર ?
ઉત્તર–બંને વાહન હોવા સંભવ છે. કારણ કે તે મયુર્વહિનો ને હંસવાહિની બંને પ્રકારે વર્ણવાયેલ છે.
પ્રશ્ન ૨–પાક્ષિકાદિ પ્રતિકમણમાં મોડો આવનાર બાકી રહેલ પ્રારંભનું ચાર સ્તુતિવાળું દેવવંદન પાછળથી કરી શકે ?
ઉત્તર–કરી શકાય, પણ બનતા સુધી જ આવશ્યક પૂરા થયા પછીના નમોડસ્તુ વર્તમાનાય પછી કહેવાતા નમુથણના જોડાણમાં કરે તે ઠીક છે, જેથી શ્રી અજિતશાંતિ સ્તવન બેલાય તેટલા વખતમાં થઈ જાય.
પ્રશ્ન ૩-જ્ઞાનદ્રવ્ય તરીકે જ્ઞાનપૂજનમાં આવેલ દ્રવ્ય શિક્ષકને પગારમાં અને વિદ્યાથીઓને પારિતોષિક તરીકે આપી શકાય ?
ઉત્તર–શિક્ષકને આપવામાં વાંધો લાગતો નથી પરંતુ જૈન શિક્ષક હોય ને તે લેવા ના પાડે તે ન આપવું. વિદ્યાથીને તો ન જ અપાય.
પ્રશ્ન – દ્રવ્ય વિના ભાવ પ્રગટ થાય ? ન થાય તે મરુદેવી માતાને દવ્યચારિત્ર સિવાય ભાવચારિત્રની પ્રાપ્તિ કેમ થઈ ?
ઉત્તર-દ્રવ્ય વિના ભાવની પ્રાપ્તિ ન થાય એમ એકાંતે સમજવું નહીં. ગૃહસ્થને દ્રવ્યની વિશેષ અપેક્ષા છે. મુનિને દ્રવ્યપૂજા વિના ભાવપૂજા થાય છે તેમ બીજી બાબત માટે પણ સમજવું.
પ્રશ્ન પ–ધર્મના પ્રવર્તક પુરુષ જ હોય કે સ્ત્રી પણ હોય?
ઉત્તર—ધર્મના પ્રવર્તક તરીકે જે તીર્થકરને જ ગણો તો પુરુષ જ ડાય. અનંત કાળે કે સ્ત્રી પણ તીર્થકર હોય પરંતુ તે આશ્ચર્ય ગણાય.
પ્રશ્ન તીર્થકરે જ અરિહંત કહેવાય કે સામાન્ય કેવળી પણ કહેવાય?
ઉત્તર–અરિહંત શબ્દનો અર્થ સામાન્ય કેવળીમાં પણ ઘટે છે પરંતુ શાસ્ત્રમાં અરિહંત શબ્દ તીર્થકર માટે જ વાપરેલ છે, કારણ કે તેને બાર 'વાળ કહ્યા છે તે ગુણો સામાન્ય કેવળીમાં ન હોય.
પ્રશ્ન છ–વાડીલાલ મોતીલાલે આત્માની શક્તિઓ અંતઃકરણમાં રહે છે એમ લખ્યું છે તે બરાબર છે ?

Page #18

૧૯6
ભાદ્રપક ઉત્તર–આમાં જ જ્ઞાન-- શ ન-પરિવાઢિને આનાની શક્તિઓ મા હોય તો તે આખા આત્મામાં સર્વ આત્મપ્રદેશે પલ છે. બાકી વ્યવહાર વચન તરીકે અંત:કરણમાં કહે તા વાંધા જેવું નથી.
પ્રશ્ન :–મણે જ મનને અને ચિત્તને જુદા ગણ્યા છે તે બરાબર છે ?
ઉત્તર–મન પદગલિક છે ને ચિત્ત જ્ઞાનવાચક છે, તે આત્માને ગુણ છે એમ કહે તો જુદા ગણી શકાય.
પ્રશ્ન ટુ–માળારોપણની ઉછામાણીનું દ્રવ્ય દેવદ્રવ્ય જ કહેવાય કે તે બીજામાં વાપરી શકાય?
ઉત્તર–એ વાત ઉપધાન વહેવરાવનારે મુનિની વિચારણા ઉપર છે. પ્રશ્ન ૧૦–દુવિહારના પચ્ચખાણવાળા ચા સાથે દવા લઈ શકે ? ઉત્તર–ન લઈ શકે, કારણ કે દુવિહારમાં ચા ખપતી નથી. પ્રશ્ન ૧૧–ઉપધાન વહન કરાવવાનો નિયત કાળ ખરો ?
ઉત્તર–માસું બેઠા પછી વિજયાદશમી સુધી ન વહેવરાવાય; બાકીના વખત માટે ટ છે.
પ્રશ્ન ૧૨– શ્રીમાન હેમચંદ્રાચાર્યે સકલાર્ડત્ની કેટલી ગાથા બનાવી છે !
ઉત્તર—એ સ્તોત્ર શ્રી ત્રિષષ્ટિ શલાકા પુરુષ ચરિત્રના મંગળાચરણ તરીકે શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે રચેલ છે. તેમાં પ્રથમના ૨ અને ૨૪ પ્રભુના ૨૪ એમ કુલ ૨૬ અનુદ્ધકલેક રચેલા છે. તેમાં વિરપ્રભુની સ્તુતિ તરીકે કૃતાપરાધેડપિ જને, એ ગાથા જ કહેલી છે. તે સિવાયની જે ગાથાઓ કહેવાય છે તે બધી પ્રક્ષેપ છે પરંતુ તે સ્તુતિરૂપ હોવાથી કહેવામાં વિરોધ નથી.
પ્રશ્ન ૧૩–યુગલિયાએ એકથી વધારે યુગલને જન્મ આપે ?
ઉત્તર–ને આપે; કારણ કે છ માસ આયુ શેષ રહે ત્યારે જ એક યુગલ જન્મે છે, અને ૧૫ માસ લગભગ બાકી રહે ત્યારે એક વાર જ યુગલિની ગર્ભ ધારણ કરે છે.
પ્રશ્ન ૧૪–ધ્રુવદેવતા ને સરસ્વતી દેવી એક જ કે જુદા ? ઉત્તર–એક જ છે. તેને વાવતા (વાગીશ્વરી), પ્રવચનાધિષ્ઠાત્રી પરું
પ્રશ્ન ૧૫–ખેશ્વર પાર્શ્વનાથની પ્રતિમા અસંખ્ય કાળ કેમ રહી? તેનું કારણ આચાર્ય શ્રીવિજ્યવઠ્ઠભસૂરિ મંદિરની જેમ જીણોદ્ધાર લખે છે તે બરાબર છે

Page #19

પ્રશ્નોત્તર. ઉત્તર–અહીં ગાદ્વાર ગાબ્દ છે તે નવી બનાવવી એવા અર્થ માં નથી, પરંતુ દેવા નવા નવા પુદગળ ક ધ મેળવીને સ્થિતિમાં વૃદ્ધિ કરે છે તે અર્થમાં છે.
પ્રશ્ન ૧૬–પરિડારવિશુદ્ધિ ચારિત્રવાળી ૧૮ માસ સુધી કયા કમથી
ઉત્તર-નને માટે પ્રવચનસારોદ્વાર જુઓ. તેમાં તેનું વિસ્તારથી વર્ણન છે.
પ્રશ્ન ૧૭–કનકાચળ ને ગજપદ તીર્થ માટે મુનિ શ્રી કલ્યાણવિજયજી જૈન રોય મહોત્સવ અંકમાં જે ખુલાસો કરે છે તે બરાબર છે ?
ઉત્તર–બરાબર હોય એમ લાગે છે.
પ્રશ્ન ૧૮–દેવાનંદા બ્રાહ્મણીની કુક્ષિથી વિરપ્રભુને ગર્ભ સ્થાનફેર કરવાની ઇંદ્રને શા કારણે જરૂર જણાણી ?
ઉત્તર–એનું કારણ શ્રી કલ્પસૂત્રની સુબોધિકા ટીકામાં પણ કરેલ છે તે સાંભળ્યું હશે, નહીં તો આ પર્યુષણમાં સાંભળશે.
પ્રશ્ન ૧૯-તર્યચગતિ ને તિર્યગાનુપૂર્વ પાપપ્રકૃતિમાં ગણાય છે ને તેનું આયું પુણ્યપ્રકૃતિમાં ગણાય છે તેનું શું કારણ ?
ઉત્તર-કર્મગ્રંથમાં તેને ખુલાસો સારી રીતે કરે છે. સાર એ છે કેતિર્યપણું પામવું તે પાપના ઉદયથી પમાય છે અને પામ્યા પછી જે વધારે આયુ ભોગવવું તે પુન્યના ઉદયથી થાય છે. વિકલેંદ્રિય ધી માડીને સર્વ તિર્યા મવા ઈચ્છતા નથી; જીવવાને જ ઈચ્છે છે.
પ્રશ્ન ૨૦-દેરાસરની વસ્તુઓ વહીવટ કરનાર જેનેરને વાપરવા આપે તે તે પાપનો ભાગીદાર થાય કે નહીં ?
ઉત્તર–એમાં કઈ વસ્તુ છે તે જાણવું જોઈએ. બધી વસ્તુ માટે નિષેધ કરી શકાય નહીં ને એક સરખું ધોરણ હાય નહીં.
પ્રશ્ન ૨૧–કઈ સાધુ કે સાધ્વી એકલા વિચરે તે તે શાસ્ત્રવિરુદ્ધ ગણાય કે નહીં ? અને તેને પોષણ આપવું તે તેનું અનુમોદન ગણાય કે નહીં ?
ઉત્તર-શાસ્ત્રવિરુદ્ધ તે છે જ. બાકી કઈ વખતે કારણની વિચારણા કરવી પડે. વળી તેને પોષણ તે આપવું જ પડે પણ ઉત્તેજન આપે તા અનુમોદને લાગે. તેને સુધારવા બનતા પ્રયત્ન કરવા.

Page #20

વ્યાધ
[ત પ્રસંગે ઉદભવેલી વિચારણી
વિરામ
–કુવરજી જગતના છેવા કર્મવશ હોવાથી અસાતવેદનીય કર્મને કૅદય થાય ત્યારે અન્યાન્ય નિમિત્ત પામીને અન્યાન્ય વ્યાધિના ભંગ થઈ પડે છે. તેમાં કેટલાક વ્યાધિઓ સામાન્ય હોય છે તે અલ્પ પ્રયાસે થોડા દિવસમાં શમી જાય છે, પરંતુ કેટલાક વ્યાધિઓ વિષમ હોય છે તે દીર્ઘ પ્રયાસે અને લાંબે દિવસે વિરામ પામે છે. એવા દીર્ઘ સ્થિતિવાળા વ્યાધિ પ્રસંગે સુજ્ઞ ગણાતા જૈન બંધુઓએ પિતાનો સમય કેમ વ્યતીત કરો? તે સંબંધી તાજું શિક્ષણ મળેલું હોવાથી અન્ય બંધુઓને કાંઈક જણાવવા ઈચ્છા થાય છે. ૧. એવા વ્યાધિ પ્રસંગે પ્રથમ તે કદિય સંબંધી ખાસ વિચારણા કરીને
અકળાવું નહીં, મનમાં શાંતિ રાખવી. ૨. અસહ્ય વેદના હોય ત્યારે પણ “એય, હાય” શબ્દ ન ઉચારતાં “અરિહંત,
અરિહંત’ શબ્દનું જ ઉચ્ચારણ કરવું. ૩. સાધારણ વેદના હોય તો જ્યારે અવકાશ મળે ત્યારે પરમાત્માના નામનું
સ્મરણ કરવું અને પોતે કંઠસ્થ કરેલ પ્રકરણ-સ્તવન–સજઝાયાદિ સંભારવા. . ઔષધાદિના સંબંધમાં પણ પિતે ગ્રહણ કરેલ નિયમોને બાધ આવવા ન દે. પ. પ્રાત:કાળે પ્રાતઃસ્મરણ વિગેરે બુકમાંથી મહામંગળકારી શ્રી શૈતમસ્વામી
વિગેરેના છેદો વાંચી શકાય તો વાંચવા, નહીં તો બીજા પાસે સાંભળવા ૬. શ્રી ગૌતમસ્વામીને રાસ જ્યારે જ્યારે ગણી શકાય ત્યારે ગણવે અથવા
બીજા પાસે સાંભળવા કારણ કે તે મહામંગળકારી છે. ૭. બની શકે તે બે ટંક શ્રી અજિતશાંતિ સ્મરણ સાંભળવું. એ સ્મરણ મહા
પ્રભાવિક અને અત્યંત લાભદાયક છે. ૮. જેમ જેમ વ્યાધિ લંબાય તેમ તેમ ધર્મભાવના લંબાવવી, પણ તેમાં સંકોચ
કરે નહીં. ૯. કઈ પણ વ્યાધિ બાંધી મુદતવાળો જ હોય છે, તે મુદત પૂરી થયે અવર
વિરામ પામે જ છે એ વાત ચોક્કસ લક્ષ્યમાં રાખવી. ૧૦. રાત્રીએ નિદ્રા લીધા અગાઉ બની શકે તે મારા સારા આધ્યાત્મિક પં
સાંભળીને તેના અર્થ વિચારવા. પ્રાંતે ચાર શરણ કરીને સૂવું.

Page #21

એક જ ડ્રો ]
વિવેક વિ
૧૯૭
૧૧. સુતી વખતે તેમજ ચા ચારે જાગી જવાય ત્યારે ત્યારે નવકાર ગયા, ઉપરાંત ધર્માત્માના ગરમણ કરવું અથવા સુધારાપારિસીમાંથી શોરૂં સ્થિ મેં જો॰ વિગેરે ગાચા મનમાં ગણવી ને તેના અર્થ વિચારવા જેથી પારમાર્થિક લાભ સાથે નિદ્રાના લાભ પણ મળી શકશે. ૧૨. પ્રાત:કાળે કાઇ પણુ તીથ કરની કે ગોતમસ્વામીની બિના દર્શન જરૂર કરવા. ૧૩. સવારે જયારે દાતણ કરવું ાય ત્યારે બનતાં સુધી સૂર્યાંય પછી બે ઘડી ગયા પછી કરવું ને તે વખતે ત્રણ નવકાર જરૂર ગણવા.
૧૪. રાત્રીએ વ્યાધિને અનુસરીને દુવિહાર, તિવિહાર કે ચોવિહાર કરવાનું ન ભૂલવું, ચારે આહાર તે છૂટા ન જ રાખવા.
૧૫. ચૌદ નિયમ ધારતા હઇએ અને તે ધારી શકાય તેવી ઉપયેાગવાળી સ્થિતિ થાય ત્યારે જરૂર ધારવા.
૧૬. સવારે સકળતી મનમાં ખેલી તેમાં કહેલા જે જે તીથેની યાત્રા કરી હોય તે તે સ્થળના નામ સાથે તે સ્થળનું સ્મરણ કરવું-યાદદાસ્ત તાજી કરવી.
૧૭. ઔષધ લેવાના સબંધમાં કે પૃચ્ચે પાળવાના સંબંધમાં જેની દવા કરતા હાઇએ તેના કહ્યા પ્રમાણે જ વર્તવું, તેમાં ગફલત કરવી નહીં, તેમ પોતાની બુદ્ધિના ઉપયાગ કરવા નહીં.
૧૮. આરામ શરૂ થાય ત્યારથી ધર્મ ભાવનામાં વૃદ્ધિ કરવી.
૧૯. આરામ થવા માંડે ત્યારે પથ્ય પાળવામાં વિશેષ ધ્યાન આપવું. જિહ્વા ઇંદ્રિયને વશ થઈ જે તે ખાવાની ઈચ્છા ન કરવી.
૨૦. વ્યાધિને પ્રસંગે પેાતાને અર્થે ખાસ જરૂર સિવાય વિશેષ આરંભ સમારંભ ન થાય તેનું ધ્યાન રાખવું.
૨૧. આષધ વિશેષ કિંમતી હોય તે જ ફાયદા કરે છે એવી ધારણા ન રાખતાં અલ્પ કિંમતવાળા દેશી આષધે પણ ઘણુંા લાભ કરે છે એ વાત ભૂલી ન જવી. ૨૨. વ્યાધિના પ્રસંગમાં પોતે વૈદ્ય અથવા ડાક્ટરને આધીન છે એવી મનેવૃત્તિ રાખી તે કહે તે પ્રમાણે વર્તન રાખવું.
ર૩. બનતા સુધી વિષમ વ્યાધિ પ્રસંગે પ્રથમથી વિચાર કરીને એક જ વૈદ્ય કે ડાક્ટરની દવા શરૂ કરવી તે કાયમ રાખવી. સલાડ મેળવવા માટે ખીજા વિશેષ સુજ્ઞ વેદ્ય કે ટૉકટરને બોલાવવાની જરૂર પડે તા ખેલાવવા પરંતુ

Page #22

૧૯૮
સી.જૈન ધમ પ્રકાશ
[ ના પર
વૈદ્યનો કે ડોકટરના વાવાર ફેફાર કરવા નહીં, અને કરવાથી કાર્ય જ્ઞાનને બદલે નુકશાન થાય છે.
પણ
૨૮. વ્યાધિના સમયમાં જેમ બને તેમ આસાએશ વધારે લેવી. આસાએશ સારા પધની ગરજ સારે છે.
૨૫. વ્યાધિના પ્રસંગે વસાદિ અશુદ્ધ હોવાના કારણે મુખાચ્ચારથી નવકારદ ન ગણવા, પરંતુ મનમાં તા જ્યારે ચિત્ત સ્વસ્થ હોય ત્યારે અવશ્ય નમ સ્કારાદિનું સ્મરણ કર્યા કરવું.
૨૬. વિષમ વ્યાધિ પ્રસંગે પણ બનતા સુધી પ્રવીણ દેશી વેદની દવા કરવાનું ધ્યાનમાં રાખવું, કારણ કે એમાં ધર્મ જળવાય છે. કદી વ્યાધિ પરત્વે ખાસ ડોકટરની દવા કરવાની જરૂર જ પડે તેા તેની પ્રવાહી દવા ન વાપરવી. તે પણ વાપરવીજ પડે તા ખાત્રી કરવી કે તેમાં ધર્મને બાધ આવે તેવું નથી. ચિત્તને! ત્યાગ હોય તે ડારેલું પાણી સાથે લઇ જઇ તેમાં દવા મેળવાવવી. ૨૭. હાલમાં ઇંજકશનની પ્રવૃત્તિ બહુ વધી પડી છે. તેના અનેક કારણા છે. આપણે તા તેમાં ખાસ વિચારવાનું એ છે કે તેને માટે વપરાતી દવા શેની બને છે ? મારી તજવીજ ઉપરથી જણાયુ છે કે તે દવા બહેાળે ભાગે તિય ચ પંચદ્રિય જીવાના વધથી ને તેના કાઢેલા સત્ત્વથી મને છે. આ પ્રવૃત્તિમાંથી આપણા મુનિ પણ બચ્યા નથી. કેટલાક તા તેના રસીયા બની ગયા છે તે જાણી અત્યંત ખેદ થાય છે.
૨૮. હાલમાં દરેક વ્યાધિવાળાને પ્રાયે મેાસ બીના રસ આપવાની પ્રવૃત્તિ વધી પડી છે. દેશી વેદો પણ તે બતાવવા લાગ્યા છે. તેમાં શ્રાવકના સંબંધમાં તા ખાસ વિરૂદ્ધતા તિથિને અંગે અને ત્યાગ હોય તો વનસ્પતિની વિરા ધનાને અંગે છે, પરંતુ મુનિસમુદાયમાં પણ કેટલાક તા તે રસના રસીયા બની ગયા છે. તેમાં વનસ્પતિની વિરાધનાના, આધાકમીના, ચિત્ત પણાને કે તિથિને વિવેક પણ ભૂલી જાય છે. કેટલાક તેા દરરોજ તે રસ પીએ છે. તૈયાર મળે તા લેવાને બદલે ખાસ પ્રેરણા કરવામાં આવે છે. આ મામતમાં કેટલી દિલગીરી ખતાવવી ?
ટૂંકામાં ધર્મ ચૂકીને જીવવું તે ન જીવ્યા બરાબર મને તેા લાગે છે.
સ્પષ્ટતા—અમે અમારા ‘અશડ માસના અંકમાં પુસ્તકાની પહેાંચમાં 'દિશા બદલે એ નામની યુકની પહોંચમાં લેખક જ દિશા દલવાની જરૂર છે’ એમ જે લખ્યું કે તેના અર્થ એ છે કે- સમાજની તેને માટે કારની પણ ભૂલે નહેર કરતાં અટક એ હિતાવહુ છે.
તી

Page #23

-
-
*
કેમ
કે
,
A r
'
'
કે
''
કે
'
'
,
'
'
-
સૂક્તમુક્તાવલી : સિદર પ્રકાર નું
સમલકી ભાષાંતર (સભાવાર્થ)
( અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૧૬ થી ) માહાભ્યનું મંદિર સત્ય
( શાર્દૂલવિક્રીડિત) વિશ્વાસગ્રહ, આપદાહર, સુરેદ્વારા પૂંજા પામતું,
મુક્તિ-સંબલ. નીર–અગ્નિશમન, વ્યાધ્રાદિ થંભાવતું; શ્રીઉત્પાદન કીતિકાનન અને સાજન્યનું જીવન.
શ્રેયડામ પ્રભાવધામ વચ છે સાચું ખરે ! પાવન. ૧ પવિત્ર સત્ય વચન વિશ્વાસનું ઘર છે, આપત્તિ દુરનાર છે, દેવતાઓથી પણ જાય છે, મુક્તિનું ભાતું છે, જળ-અનલને શમાવનારું છે, વ્યાધ્ર-સર્ષ આદિને થંભાવના છે, સમૃદ્ધિનું ઉત્પાદક છે, કત્તિનું કીડાવન છે, સાજન્યનું જીવન છે. કલ્યાણનું નિવાસસ્થાન છે અને પ્રભાવનું મંદિર છે.
સત્યવાદીને સર્વ કે વિશ્વાસ કરે છે અને અસત્યવાદીને કોઈ વિશ્વાસ મમતું નથી. એ જગપ્રસિદ્ધ છે. સત્યવાદીની પ્રતિષ્ઠા જ એવી પડે છે કે તેનામાં વિશ્વાસ મૂકતાં કંઈ પણ આંચકો લાગતો નથી, એટલા માટે સત્ય વચનને અત્રે વિધાસનું ગૃહ કહ્યું છે.
ગમે તેવી આપત્તિ આવી પડી હોય તે પણ સત્યના પ્રભાવે શીર્ણ વિશીર્ણ ઇ જાય છે.
સત્યવકતાને દેવતાઓ પણ પૂજે છે, સત્યવક્તાના સત્ત્વની પ્રશંસા સુધર્મ. મામાં ઇંદ્રવડે પણ કરાય છે એમ અનેક આખ્યાયિકાઓમાં સંભળાય છે.
માર્ગે જતાં મુસાફરને ભાતું જરૂરનું છે તમ મુક્તિ માર્ગે પ્રયાણ કરનાર વકને સત્યરૂપ ભાતું આવશ્યક છે, એ હોય તે જ નિર્વિધને મુસાફરી થઈ શકે છે.
સત્યના ભાડામ્યથી અગ્નિ બુઝાઈ જાય છે અને જળનું સંકટ શમી { ; અગ્નિપ્રલય કે જળપ્રલયના ઉપદ્રવ ઉપામી જાય છે.
માત્ર જેવા નિક અને સર્પ જેવા ફોધી પ્રાણી પણ સત્યના મહિનાથી

Page #24

જૈન ઇસ પ્રકારો,
ભા
૨૦૦
ઘંભી જાય છે, પોતાનાની સિંધવૃત્તિનાં પ્રયત્તતા નથી. ચડાશિક જેવા િ વિષ સર્પ પણ સત્યનૃત્તિ વીરપ્રભુના સાન્નિધ્યમાં પ્રશાંત થઇ ગયા હતા. વીતરા દૈવના સમવસરણમાં વ્યાકા-સિંહાદિ હિંસક પ્રાણીઓ પણ શાંતવૃત્તિ ધારણ કરે છે, એ બધા સત્યના પ્રભાવ છે.
સત્ય વચન સાજન્યનું -મુજનનાનુ જીવન છે, તેના પ્રાણરૂપ છે. સત્ય વિનાની સુજનતા નિર્જીવ છે, મૃતપ્રાય છે, આત્મા વિનાના ઈંડુ જેવી ઠં નામમાત્ર છે. સાજન્યનું પ્રથમ લક્ષણ સત્યાદ્ધિતા છે.
Truth is the fundamental virtue of a gentleman.
સત્ય અનેક પ્રકારની સમૃદ્ધિને જન્મ આપે છે. આ લેકમાં અને પ્ર લેાકમાં વિવિધ દ્રવ્ય-ભાવ સંપત્તિ તેના ફળરૂપે સંપ્રાપ્ત થાય છે.
સત્યવાદીની નિર્મળ કીત્તિ ઢિગતમાં વિસ્તરે છે. રાજા હરિશ્ચંદ્ર અને યુધિષ્ઠિરની કીત્તિ અદ્યાપિ લેાકવ્યાપ્ત છે.
સત્યથી અનેક પ્રકારની કલ્યાણપર પરા સાંપડે છે. ટૂંકામાં તે મહિમ મંદિર છે. વિશેષ શુ? અનેક પ્રકારની પ્રાતિહા લક્ષ્મી જે અહુ તને સાં છે તે પણ સત્યના જ પ્રભાવ છે. ત માટે અન્યત્ર કહ્યું છે કે:
..
चञ्चन्मस्तकमौलिरत्नविकदज्योतिश्छटाइम्बरे
देवाः पल्लवयन्ति यच्चरणयोः पीठे तुरंतोऽप्यमी । कुर्वन्ति ग्रह लोकपालखचरा यत्प्रातिहार्य नृणां, शाम्यन्ति ज्वलनादयश्च नियतं तत्सत्यवाचः फलम् ॥ —શ્રી જ્ઞાનાણ
દુઃખા કે અસત્ય
( શિખરિણી )
P
યશ જ્યાંથી ભસ્મ જ્યમ વન વાગ્નિથી બનતું. દુ:ખોના હેતુ જે યમ મહીંહોનું જળ થતું; ન જ્યાં તાપે છાયા જ્યમ યમતપાદિ શુભ કથા, અસત્ વાણી એવી સુતિ ન વદે કે રીત તથા. જેમ દાવાનળથી વન ભસ્મીભૂત થાય છે તેમ જેના વડે કરીને યશ ભ થઇ જાય છે; જેમ જળ વ્રુક્ષાના હેતુરૂપ છે તેમ જે દુ:ખાના હેતુ છે; જેમ તા. છાંયા હોય નિહું તેમ જયાં યમ-તપાદ્ઘિની સકથા હાય નહિં, એવું અસત્ બુદ્ધિવત દી બેલે નહિં

Page #25

મુક્તમુક્તાવલી :: સિંકર જેમ દાવાનળથી જંગલના જગલ બાળીને ભરમ થઈ જાય છે તેમ અસત્યથી યશ ભમીભૂત થાય છે, કારણ કે અસત્યવાદીની પ્રતિષ્ઠા-છાપ સમાજમાં એવી અકાળ પડે છે કે તેને વિશ્વાસ સુધાં કોઈ કરતું નથી, તો પછી એનો યશ તો ક્યાંથી વિસ્તાર પામે ? હા, દુર્યશNotoriety તો અવશ્ય વિસ્તરે.
જેમ જળ વૃક્ષના ઊગવામાં અને રિપષણમાં કારણરૂપ થાય છે તેમ દુઃખ૩૫ વૃક્ષોના ઉદગમમાં અને વર્ષમાં અસત્ય નિમિત્તભૂત થાય છે.
તડકામાં જેમ છાયાનું નામનિશાન હોય નહિં તેમ અસત્ય હોય ત્યાં તપ-સંયમ આદિની વાર્તા પણ ઘટે નહિં, કારણ કે જેમ તડકો અને છો. વિભિન્ન સ્વભાવી હોઈને બનેનો એકત્ર સંભવ હોય નહિં, તેમ અસત્ય અને તપ-સંયમાદિને બનતું નથી. તપ-સંયમાદિને પાયે સત્ય ઉપર ચાલે છે, તે મૂળ પાયો જ ન હોય તો તપ-સંયમાદિની ઇમારત નિરાલંબ કેમ ઊભી રહે ?
બીજાના અનુરોધથી બોલાયેલું એક અસત્ય વચન પણ વસુરાજાને કેટલું દુઃખદાયી થયું તે શાશ્વપ્રસિદ્ધ છે. " परोपरोधादतिनिन्दितं बचो, ब्रुवन्नरो गच्छति नारकी पुरीम् । अनिंद्यवृत्तोऽपि गुणी नरेश्वरी, वसुर्यथाऽगादिति लोकविश्रुतिः ॥
–શ્રી જ્ઞાનાર્ણવ એવું અસત્ય વચન સુબુદ્ધિવંત કદી બોલે નહિ.
પુણ્યવંત અસત્ય ત્યારે
(વરા ) અસત્ય અપ્રત્યય મૂળ હેતુ છે. કુવાસનાધામ સમૃદ્ધિકેતુ છેઃ પ્રવચનારું દુઃખનું નિદાન જે, સોપ એવું સુકૃતી જને ત્યજે. ૩
જે અસત્ય અવિશ્વાસનું મૂળ કારણ છે, કુવાસનાઓનું મંદિર છે, સમૃદ્ધિને નાશ કરનાર છે, પરનું વંચન કરનાર છે અને વિપત્તિનું નિમિત્ત છે—એવું દોષયુક્ત અસત્ય વચન પુણ્યવંત જ છોડી દે છે.
અસત્ય અપ્રતીતિનું–અવિશ્વાસનું મૂળ કારણ છે. અસત્યવાદી કદી સાચું માલે તો પણ દુ:પ્રતિષ્ઠાને લઈ કોઈ તેને વિશ્વાસ કરતું નથી વળી એક જૂઠાણું
પાવવા માટે બીજાં અનેક જૂઠાણને આશ્રય કરવો પડતો હોઈ, અસત્યવાદી દર ચકાવા ( Vicious circle ) માં પડી જાય છે અને આમ એની પ્રતિષ્ઠા રે ને વધારે ખરાબ થતી જાય છે.

Page #26

૨૦૨
છો. જેને મારા
| ભ
અસ્ત્ય કલાસનાચ્યાનું ધામ છે. હિંસા, અન્ય ચાર આદિ એક કુટુંબના સભ્યો છે, એક જ આલાદનો ફદા છે. અટલે એમાંના એક દુ નું અસ્તિત્વ યાં હોય ત્યાં અંતર દુશું” માતાના કુટુંબી-સ્વજન મુલાકાત લે અને તેને સહાયકારી અને એમાં કાંઇ આશ્ચર્ય નથી. આમ અ પ્રકારની દુષ્પરિણતિ અસત્યથી ઉદ્દભવ છે.
અસત્ય સમૃદ્ધિના શત્રુરૂપ છે. અસત્ય પરને વાંચનારું છેતરનારું છે, અ પરવચના તે પ્રથમ તા આત્મવચના જ છે. પાતે પાતાના આત્માને હેતુ વારૂપ છે; તેમજ અસત્ય વચન આપત્તિનું કારણ છે.
અસત્યને આવું દોષયુકત-અપરાધી-ગુન્હેગાર જાણી પુણ્યવત્ જના તેને ત્યાગ કરે છે.
સત્યતા ચમત્કાર,
( શબ્દ લવિક્રીડિત )
જે ભાખે સત તેહને અનલ તે પાણી, પાધિ સ્થલ, દેવા દાસ, રિપુ સખા, વન પુરી ને શત્રુ તે ઉત્પલ; યાલ ચાલ, મૃગેંદ્ર તો મુગ, ફણી માળા, ગિરિ ગેહ શુ
ને પાતાલ બખોલ ને વિશ્વ સુધા ને વિષમુ તો સમુ. ૪ જે સત્ય વહે છે તેને અગ્નિ પાણી થઇ જાય છે, સમુદ્ર સ્થળ થાય દેવા કિંકર બને છે, શત્રુ મિત્ર બની જાય છે, વન નગર થાય છે, એ કમ અને છે, ક્રુતિ હસ્તી શિયાળ જેવા થાય છે, કેસરીસિંહ ભૃગરૂપ બને છે, માળા થઇ જાય છે, પર્વત ઘરરૂપ થાય છે, પાતાલ નાના દર જેવું અને ઝેર અમૃતરૂપે પરિણમે છે અને વિષમ સમ થાય છે.
સત્યના પ્રભાવથો શું શું સાંપડે છે તે અત્ર સ્પષ્ટ નિર્દિષ્ટ કર્યું છે. અત્રે જે સત્યને મહિમા ગાયા તે સત્યની વ્યાખ્યા પણ વિચારવા છે, કારણ કે તેમાં કેટલીક મર્યાદા છે. સત્ય અહિંસાપૂર્વક હાવુ જોઇએ. અહિંસા વિષયમાં આપણે પ્રતિપાદન કર્યું હતું કે સત્ય-શીલ આદિ અહિંસાની રક્ષા અર્થે સત્ય શીલ ને સઘળાં દાન, દયા હાઇને રહ્યા પ્રમાણ.
tr
—શ્રી મેાક્ષમા
k
अहिंसात्रतरक्षार्थ, यमजातं जिनैर्मतम् । નારીતિ પરાં છોરું, તફેવાનશ્ચયૂનિતમ્ । -શ્રી જ્ઞાનાણીએ માટે અહિંસાનું પ્રધાનપણું સવ વ લક્ષમાં રાખવા ધાન્ય છે. સત્યની સામ વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે છે:
27

Page #27

અંક ૬ ક.]
મુક્તાવલી: સિંદૂરપકર. " यदिदं प्रमादयोगादसदभिधान विधीयत किमपि । तदनृतमपि विजयं तद्रदाः सति चत्वारः ॥"
–શ્રી અમૃતચંદ્રાચાયત પુરુષાર્થસિદ્ધિા પાવ. પ્રમાદયોગથી જે કંઈ પણ અસતું વદવું તે અસત્ય જાણવું. તેના ચાર ભેદ છે.” તે આ પ્રમાણેઃ
૧. સ્વક્ષેત્ર-કાળ-ભાવથી સસ્ત હોય છતાં અસત્ કહેવું. જેમકે–દેવદત્ત બાય છતાં કહેવું કે “દેવદત્ત અહીં નથી. ”
૨. અસત્ છતાં પરક્ષેત્ર-કાળ-ભાવથી સત્ કહેવું. જેમકે-ઘડા ન હોય ! કહેવું કે “ ઘડે આ રહ્યો. ”
૩. વસ્તુને સ્વરૂપને બદલે પરરૂપથી કહેવી. જેમકે-અને વૃષભ કહેવા. ૪. ગહિંત-નિંઘ, સાવદ્ય કે અપ્રિય વચન બોલવું તે પણ અસત્ય છે.
(ગ) ગહિત–શૂન્ય-હાસ્યયુકત, કર્કશ અસમંજસ ( અયથાર્થ છે. પ્રલાપતુલ્ય, ઉસૂત્રભાષણ.
( ) અરતિ ઉપજાવે એવું, ભીતિકર, ખેદ પમાડે એવું, વેર બંધાય એવું, શોક કરાવે એવું, કલહ સળગાવે એવું, ટૂંકામાં અન્યને તાપ ઉપજાવ એવું વચન તે અપ્રિય
() છેદન, ભેદન, મારણ, વાણિજ્ય, ચાય વગેરે, જે વડે વાણી વધ આદિ પાપપ્રવૃત્તિમાં પ્રવર્તે તે સાવદ્ય-પાપયુક્ત વચન.
અસત્યના આ સર્વ પ્રકારમાં હિંસા તે નિયત પણે આવી જ જાય છે કારણ કે પ્રમાદગ એક હેતુ છે. એથી ઊલટું જ્યારે પ્રમત્તયોગ હતું ને હાય, જ્યારે કષાયાદિ પરિણામ ન હોય ત્યારે હેતુવિશે ઉશ્ચરાયેલ અપ્રિયાદ વચન અસત્ય નથી. જેમકે શિષ્યધાથે ગુરુનું અપ્રિય-કટુ વચન; અથવા શિકારીને જીવરક્ષા પેટે માર્ગ બતાવો તે.
" हेतौ प्रमत्तयोगे निर्दिष्टे सकलवितथवचनानां ।
हेयानुष्ठानादेरनुवदनं भवति नासत्यम् ॥” ટૂંકામાં– ચિં હતા = કૂયાત્' સત્ય, પ્રિય અને હિતકર બોલવું આ ચાર લેકને સારસમુચ્ચય:–
(વાસ્થ ) વિશ્વાસ આવાસ પવિત્ર સત્ય છે. દુ:ખાવલીદાયક તો અસત્ય છેઃ અસત્ય તેથી જન સન્મતિ ત્યજે. મહાભ્યના મંદિર સત્યને ભજે. 1.
|/ રૂતિ સવાર ||.
ભગવાનદાસ મનસુખભાઇ માના.

Page #28

आत्मपरिकस्मा
( આત્મવિચારણા )
તા. ૧૫-૫-૧૯૩૫ ના સાંજના પત્રમાં એક સુંદર સ્ફુલ્લિંગ (Srklet વાંચવામાં આવ્યા. એ અત્યંત વિચારણીય હોઇ નોંધી લીધા. એ સ્કુલિંગ નીચે પ્રમાણે છે.
When you are criticizing others and are finding here and there A fault or two to speak of, or a weakness you can tear, When you're blaming someone's weakness or accusing one of pelf, It's time that you went out to take a walk around yourself. There's lot of human failures in the average of us all, And lots of grave shortcomings in the short ones and the tall; But when we think of evils men should lay upon the shelves, It's time we all went out to take a walk around ourselves. We need so often in this life this balancing of scales, This seeing how much in us wins and how much in us fails: Before you judge another-just to lay him on the shelfIt would be a splendid plan to take a walk around yourself. આ નાના પણ ખૂબ વિચારમાં નાખી દે તેવે તણખા નીચે પ્રમાણેના
ભાવાય ના છે.
ܙܕ
“ જ્યારે તમે બીજાની ટીકા કરતા હે અથવા તમે અહીંથી તહીંથી એક એ ભૂલેને શે!ધી શકયા હેા અથવા તે તમે જેને ફાડીતાડી નાખા તેવી એકાદ નબળાઇને વચનદ્વારા વેગ આપતા હૈ, જ્યારે તમે અન્યને નબળાઇ માટે કે આપતા । અથવા ધનને દેવ માનવા માટે કોઇ ઉપર આરોપ મૂકતા હૈ। ત્યા તમારે તમારી જાતની આસપાસ એક ફેરા મારવા લાયક વખત આવી લાગ્યા છે. ( એમ સમજવુ. )
“ આપણામાંના સર્વ સામાન્ય પ્રતિના પ્રાણીઓમાં અનેક ઊણપ આઈ વધતી રહેલી છે અને આપણે નાના હાઇએ કે મેટા હાઇએ પણ આપણા દરેક અનેક માકરી એછપો જરૂર છે; પણ માણસે જે અનેક ખરાબ બાબતાને ખા નાખી દે છે તેના વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે આપણી પોતાની આસપાસ એક ચક્કર મારી આવવા આપણે બહાર જવુ જોઇએ એવા વખત આવી પહોંચ્યા છે.’” ( એમ લાગે છે. )

Page #29

કે દો]
આને પરકમ્મા : આત્મવિચાર ; બીજને માટે તમે આપવા લાગી જાઓ અથવા તેને અભરાઈએ વઢાવી દે તે પહેલાં આ જીવનમાં આપણને જીવને તાલનના તાજવાની જરૂરીવાત સાંપડે છે અને આપણું ખમીર કયાં ટકી રહે છે અને કયાં હાથ હેઠા કરી બેસી જાય છે તેની તુલના કરવાની જરૂર પડે છે. તવ પ્રસંગે તમારી જાતની આસપાસ એક પ્રદક્ષિણે મારવાની રીત બહુ મજાની નીવડે છે.”
આ ત્રણ વાક્યોમાં બહુ સુંદર વાત કરી નાખી છે, ઘણા સંક્ષેપમાં જીવનરસની કહાણ આપી દીધી છે, મુદ્દામ રીતે અંદર જતાં-ઊંડા ઉતરતાં શીખવાની આદર્શ રીતિને પરિચય કરાવ્યો છે.
વાત એમ છે કે આપણે ઘણાખરા સામાન્ય કક્ષાના હોઈ આપણું સામાન્ય જીવન ઘણું મધ્યમસરનું અને પ્રચલિત પ્રણાલિકા પર ચલાવનાર હોઈએ છીએ. આપણે ઘણુંખરું આપણો પિતાનો વિચાર જ ઓછા કરીએ છીએ, પણ અન્યની વાત આવે ત્યારે અન્યની ટીકા કરવામાં, એની તુલના કરવામાં અને તે પ્રસંગે દીર્ધદષ્ટિ, વિશાળતા અને ચારિત્રશીલતા બતાવવા તૈયાર થઈ જઈએ છીએ.
જરા અવેલેન કરવાથી જણાશે કે અન્ય માણસની નાની નાની નબળાઈઓ આપણને ખૂબ સાલે છે. એક માણસ આપણી સાથે વાત કરવામાં જરા જીભે થોથવાય કે આપણે જેને “સભ્યતા માનતા હોઈએ તેના ધોરણ પ્રમાણે વાત, ન કરી શકે ત્યાં આપણને જીવ પર વાત આવી પડે છે. સામે માણસ જરા ભળતી. વાત કરે ત્યાં આપણે મિજાસ, ખસી જાય છે અને પછી આપણે સભ્યતા ઉપર કે સત્યવાદી પણ ઉપર ભાષણ આપવા લાગી જઈએ છીએ. કોઈ માણસ જરા વિવેક કરે તો આપણે તેને ખુશામતની કોટીમાં મૂકી તે ઉપર વિચાર બતાવવા લાગી જઈએ છીએ અને ખુશામત કેટલી ખરાબ છે અને એથી કેટલું નુકસાન થાય છે તે પર વિવેચન કરવા મંડી પડીએ છીએ અને કેઈએ કામ કરવામાં જરા ગફવતી કે ભૂલ કરી હોય તે આપણું નસકોરું ચઢી આવે છે કે ભવાં ચઢી જાય છે. - નાના બાળકને ચાળા કરતાં જોઈ આપણે તેને બોધપાઠ આપવા મંડી જઈએ છીએ અને મોટા મહાત્મા પુરુ કે સંતોની નાની બાબતોની ખાસીયતા શોધી કાઢી તે પર ચર્ચા કરવા લાગી જઈએ છીએ.
આપણુ સરખી વયના મિત્રો કે સંબંધીને મુંજી, અનિયમિત, ભેળા, દીર્થ દષ્ટિ વગરના, શરમાળ, લોભી, અભિમાની, ચુગલીખોર, દંભી વિગેરે અનેક ઉપનામે કે વિશેષણે વગર કોચે આપે જઈએ છીએ અને આપણને જાણે આખી નિયા ઉપર ફેસલાઓ આપવાનો અધિકાર પ્રાપ્ત થયો હોય તેવી રીતે વર્તીએ છીએ. - સામાની નાની મોટી બાબતો પર અપ્રીતિ, તિરસ્કાર કે ટીકા કરવાની આપણને એટલી બધી ટેવ પડી ગયેલી હોય છે કે આપણે સમાજમાં ગમે તેવા સ્થાન પર Sઇએ તો પણ આપણે આ ટેવ પર વિજય મેળવવાનો વિચાર પણ કરતા નથી,

Page #30

10%
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
ભા
ચાર કન્યાની જરૂર છે એવા ખ્યાલ પણ કરતા નથી અને અન્યની બાબત હું અસમર્યે, તપાસ કરીને કે તપાસ કર્યા વગર હાંકે જ રાખીએ છીએ. અ સુ. જે તેભળે આપણા સ્વભાવ જ બની ગયેલ છે એમ આત્મનિરીક્ષણ કરવાથું હશે, પણ એમાં કાંઇ ખોટુ કરતાં ઊઇએ એવા તા વિચાર પણ નહિ આવે
દુનિયામાં અક્કલ કોની પાસે કેટલી છે તેને માપવાનું કોઇ ય ંત્ર ન હેાવાશ્ કૈક માણસ લગભગ પાતાને અભિપ્રાય આપવાની બાબતમાં સ્વતંત્ર સમજે અને ધાતાના મત સાથે અન્ય મળતા થશે કે નહિ તેની દરકાર ન કરતાં તેન સમજે તેવી બાબતમાં પણ મત આપવાની હિંમત કે ધૃષ્ટતા જરૂર કરે છે. એ સર્વ
તા કે અભિપ્રાયા અન્ય પરત્વેના જ હેાય છે એ ખાસ ધ્યાનમાં રાખવાનુ છે, કેટલીક વાર એવું બને છે કે જે વ્યક્તિની ટીકા કરવામાં આવતી હાય તેની સમક્ તેને માટે. અભિપ્રાય આપવાની શકયતા કે અનુકૂળતા ન હોય તા માણસ તેન બાજરીમાં તેને માટે અભિપ્રાય આપે છે. જેની વાત પાતે કરતા હેાય તે પાતા અનેકગણા અનુભવી, અભ્યાસી કે વિચારક હાય તા પણ તેની નાની નાની ખાખત લઇ તે પર પણ ટીકા કરવા લાગી જાય છે અને તેમ કરવામાં પોતે ડહાપણના જારા લઇ રાખેલ છે એમ માની ગમે તેમ બોલી જીભની ખજવાળ પૂરી કરે છે.
અન્ય સબ ંધી ટાઢી હળવી વાત કરવામાં, તેને સાધારણ પક્તિમાં મૂકી દેવામાં અને તેની નાની બાબતને મેટુ રૂપ આપવામાં પેાતાના વય, અનુભવ, આવડત કે સાધનાના કાંઇ વિચાર કરવામાં આવતા નથી. અસાધારણ વ્યાખ્યાન કરના સત્પુરુષના હાથ કે પગ કેમ ચાલતા હતા તેની ટીકાથી માંડી એનાં કપડાંને પણ છેડશે નિહ અને એના અતિ ઊંડા વક્તવ્યના વિષયના એક અંશ પણ નિહ સમય હોય છતાં એના ઉપર અભિપ્રાય આપવા એમડી જશે. કળાનું વિજ્ઞાન એક અશપાત્ર પણ પોતામાં નહિ હાય છતાં મેટાં ચિત્રકારોનાં ચિત્ર પર એ ટીકા કરવા લાગશે અને યુરેપની ગેલેરીના ચિત્રાની કિંમત લાખો રૂિપય ધાય છે એમ જાણશે ત્યારે કાં તે તે વાતને વાહિયાત કહેશે અથવા મૂક્ય આપનારને મૂખની કેડિટમાં મૂકશે.
દરરોજના અનુભવના વિષય છે કે જ્યારે કોઇ અન્યની વાત કરવા બેસે અથવા આપણે તેમ કરવા લાગી જઇએ છીએ ત્યારે અભિપ્રાય આપવાની આપણે યોગ્યતા, અધિકાર, અભ્યાસ કે આવડતને વિચાર કરતા નથી. પછી આપણે મડ હ્માજીના એક છૂટાછવાયા કામ પર કટાક્ષ પણ કરવા મંડી જઇએ અને પ માલવીયાજીને નરમ શબ્દમાં સ ંબધીએ. એ તેા જાણે મોટા પુરુષાની વાત પણ આપણા સંબંધી કે મિત્રાની વાત કરીએ તે પણ આપણું સત્ર જ્ઞત્ય, સશુ 'ગ્ આપણા મગજ પર તરવરતુ જ રહે છે. આપણે નિંદા કરવામાં પ પુરી ન કરીએ અને અભિપ્રાય આપવામાં વિચાર સરખા પણ ન કરીએ.
ચ

Page #31

અંક ૬ઠ્ઠો ]
આત્મપરિકમ્મા
:: આત્મવિચારણા
२०७
મહુ
મજાની વાત તા એ છે કે એ સર્વ પ્રસંગામાં આપણે કયાં ઊભા છીએ અને આપણામાં શા ગુણા-અવગુણા છે તેના વિચાર સરખા પણ ન કરીએ. ઘણી વાર તા એવું બને છે કે અન્યના રૃડાપણા માટે આપણે ટીકા કરતા હોઇએ ત્યારે આખા દિવસમાં આપણે કેટલી વાર હૃદુ, કેટલી વાર ભળતુ અને કેટલી વાર ગોટાવાળુ ખેલતા હાઈએ છીએ તેના કદી કયાસ પણ કરેલા હાતા નથી.
આપણને પદ્ધતિસરની એક પક્તિ પણ લખતા ન આવડતી હાય, છતાં જગતના સ્વીકારાયલા મહાન લેખકની આપણે ભુલ કાઢવા મ`ડી જઇએ છીએ અને કોઇ જાતના વિચાર કર્યા સિવાય અતિ સુંદર કાર્ય કરનારને સમજ્યા વગર તેના અમુક આશય હશે એમ ધારી-માની લઇએ છીએ અને તાટલેથી ન અટકતાં અન્યની પાસે તેવી વાતા ખૂબ રસ લઇને કરવા લાગી જઇએ છીએ. ટૂંકામાં કહીએ તે! આ પ્રાણીને પારકી વાતા કરવાના એક ચરસ લાગી ગયેલા હેાય છે કે ગમે તેવા પ્રસ ંગે દિવસમાં અનેક વાર અને વર્ષમાં સેકડા-હજારો વખત એ પારકાની ખાખતમાં મત આપ્યા જ કરે છે, સચી ખોટી વાતા કર્યા જ કરે છે અને નકામાં ગપ્પાં મારી મનઘડંત કલ્પનાએને માર્ગ આપ્યા જ કરે છે,
કેટલીક વાર સ્વેચ્છાએ, કેટલીક વાર વગરવિચાર્યે અને ઘણીખરી વાર હેતુ કે પરિણામના ખ્યાલ વગર અન્યની નિ`ળતા, નબળાઇ, તુચ્છતાએ અને આપાને એ નવાનવા રૂપે ચીતર્યા જ કરે છે અને તેમ કરવામાં પોતાનુ ડડાપણ માને છે અને એ બાબતના તેના સ્વાધીન હક્ક કેાઇ જતા કરે કે તે પર તકરાર ઉઠાવે તે ઊલટા ગુસ્સે થાય છે અને પાતાના ઘમંડમાં મને રાજ્યમાં મ્હાલ્યા કરે છે.
એને કદી ખ્યાલ થતા નથી કે ભાઇ ! તુ કેણુ ? કઈ ભાજીના મૂળા ! પારકા પર અભિપ્રાય આપવાનુ સર્વજ્ઞત્વ તને કઇ તપશ્ચર્યાને પરિણામે પ્રાપ્ત થયું ? તારા કયા ત્યાગવૈરાગ્યના પરિણામે તને વિશિષ્ટ જ્ઞાન થયું કે તુ સાંભળેલી ન સાંભળેલી, બનેલી નિહ બનેલી અને ભળતીસળતી વાતની કચુંબર કરી ડહાપણ મનાવે છે? પરંતુ બહાર જોવાને બદલે અંદર જો, સામે જોવાને બદલે નીચે જો, આગળ જેવાને બદલે અ ંતરમાં જો, અને પછી તપાસ કે તું કયાં ઊભા છે? તુ જ્યારે ના આત્મનિરીક્ષણ કરીશ અને તારી પોતાની આસપાસ ચક્રભ્રમણ કરીશ, તારાં પોતાનાં વચન, વિચાર અને વર્તનને તપાસી જઇશ ત્યારે તને લાગશે કે તારા ખેલવા કરતાં તારે વિચારવાનુ ઘણુ છે, અન્યની ટીકા કરવા કરતાં તારા આત્માને સભાળવાને છે, બાહ્યાચારી (Objeetive) થવાને બદલે અંતરચારી (Subjective) થવાનું છે.
જ્યારે અન્યન! નાના નાના દુર્ગુણુ પર વાત કરવાની, ટીકા કરવાની કે નિંદા ફરવાની મરજી થઇ આવે કે જીભડીને ચળ આવે ત્યારે એના ઉપર એક ( કમાન ) ૬માવવાની જરૂર છે અને પોતે કયાં ઊભે છે, પોતામાં એ જ બાબતને અગે

Page #32

બી જેને ધમ પ્રકાશ કેટલી નબળાઈ છે અને 'મારી કરો અન્યાય કરવા જરૂર . જયારે આ આ. પરિકમ્મા કરવાની ટેવ પડશે, જ્યારે પોતાની જાતનો આસપાસ ફેરા ખાતા આવડશે, જ્યારે હૃદય-પરીક્ષા કરવા પ્રદક્ષિણા કરવામાં આનંદ આવશે ત્યારે આખી વાત નવીન આકારે સમજાશે, અંતરના જન્મ પ્રસરશે અને પછી જણાશે કે આપણી પાસે અન્યની તુલના કરવાનાં ત્રાજવાં છે જ નહિ; અને હોય તો તેનો વિનાપ્રસંગે કે અકારણે ઉપયોગ કરવાની જરૂર છે જ નહિ. બધી વાત કરતાં અને ખૂબ વિચાર કરતાં પોતાને જ લાગશે કે આપણામાં કોઈ જાતની વિશેષતા નથી કે વિશિષ્ટતા નથી કે જેને લઈને આપણે અન્યની વાત કરવાની યોગ્યતા પણ ધરાવી શકીએ. એનાં અનેક કારણો છે.
નજરે દીઠેલ વાત પણ ખોટી પડે છે, દેખવાફેર થાય છે, બાજુફેર થાય છે અથવા પ્રકાશ છાયાના ફેરથી હકીકત ફરી જાય છે. તે આપણા દરરોજના અનુભવનો વિષય છે. બીજી હકીકત એ છે કે આપણે બાહ્ય વસ્તુ કદાચ સારી રીતે જોઈ પણ શકીએ. પણ અંદરના આશય, હેતુ કે બીજા અનેક વિચારે, તરંગો અને પ્રેરક ત ક. જાણી શકતા નથી, જાણવા માટે જે વિશિષ્ટ જ્ઞાન જોઈએ તે આપણામાં નથી અને માત્ર અનુમાન ઉપર આધાર રાખીએ ત્યાં તો આપણી અકકલ, આવડત, અનુભવ આદિ અનેક મુદ્દાએ આપણો નિર્ણય મર્યાદિત અથવા બાધિત થઈ જવાને ઘણે. સંભવ રહે છે.
સર્વથી મહત્ત્વની વાત તો એ છે કે તારે અન્યની બાબતમાં મત આપવાને અધિકાર શો ? તે કાંઈ આખી દુનિયાને માટે મત આપવાનો ઇજારો લીધે છે તું તારી પિતાની સંભાળ લે, તારી જાતને ઉન્નત કરે અને રસ્તે ચઢાવ, રસ્ત મળ્યા પછી એને સન્માર્ગે આગળ ધપાવ તે એ દિશાએ તારે ઘણું કરવાનું છે. તને એ કરતાં સમય મળે તેમ નથી, ત્યારે નકામી બીજાની વાત કરી વગર જણે કયાં હાંકયે રાખે છે ?
તું વિચારજે કે દુનિયામાં અનેક પ્રકૃતિના માણસો છે. જેમાં કોઈ વિષ્ણુ હશે, નબળાઈ હશે, તુચ્છતા હશે, અનિટતા હશે તે કઈમાં બીજા પ્રકાર હશે, પણ તારામાં કઈ કઈ છે તે શોધ અને શોધીને તેને માટે એગ્ય નિર્ણ કર. બાકી ચોક્કસ માનજે કે દુનિયામાં કોઈના નળીઆં સૂતાં હશે તે કઇનાં સૂતાં હશે, પણ તારે તેની પંચાત શી ? તારાં નળીઓ કયાં ચુએ છે અને તું ક્યાં બેઠે છે તે વિચાર તો બસ છે. તું કદી એમ ન ધારો કે તારું છાપ તદ્દન સલામત જ છે. તારા ઘરમાં તો ચારે બાજુએ ગપતર પડી રહેલાં છે અને પાણીની બાલદીઓ ભરી ભરીને કાઢ તા પણ ઘર સાફ થઈ શકે તેમ નથી. તે તું પારકા નળીઓ તપાસવા ક્યાં જાય છે? તારે તે ખૂબ વિચારવાનું છે. તે આંખો ઉઘાડીને સામે જોવાને બદલે આંતરચનુ ઉઘાડીને અંદર નજર કર, અર્ક તને તેમાં એટલા ગોટાળા, ખાડા અને ૬ચાળા માલુમ પડશે કે તું સાધન

Page #33

આ મેપર કમ્મા :: મલિગાગા અદ્ધિશકિત અને શાળા નહિ હો તો તું તેમાં ગાયાં ખાઈ જઈશ, ગુંચવાઈ જઈશ અને ગોટાળે ચઢી જઇશ.
તું આમ દોડ્યો દેડ્યો ક્યાં ચાલ્યા જઈશ ? અને કેટલે ચાલ્યો જઈશ ? અને શા માટે દોડ્યા કરે છે ? જેને માટે તું મત આપી રહ્યા છે, જેની ટીકા કરી રહ્યો છે, જેની નાની મોટી વાતને તું અગત્ય આપી રહ્યો છે તે સર્વે પંખીના મેળા છે, આ તે એક રાતનો વિસામો છે, એમાં કેટલાક મળી ગયા, એ પણ સર્વ પંખીની અપેક્ષાએ અતિ અલ્પ છે અને સવાર થતાં તે સર્વ ઊડી જવાના છે અને તું પણ અહીં બેસી રહેવાનો નથી; માટે નિરર્થક માથાફેડ અને લમણાઝીક કરવાને બદલે તારી જાતને તપારા, તારી જાતને સંભાળ અને તારી જાતને વિકસાવ.
વળી એ રીતે પરલક્ષી થવાને બદલે અંતરલક્ષી થઈશ ત્યારે આગળ જણાવ્યું છે તેમ પ્રથમ તો તને ઘણુ ગુંચવણો દેખાશે, પણ પછી અંતરના અંજવાળાં પડશે અને ત્યારે તે નહિ અનુભવેલું દેખાશે, નહિ જાણેલું જણાશે, નહિ સુણેલું સંભળાશે. એ અનાહત નાદના ગોરવ ર છે, એના આંતર તેજ અનેરાં છે, એની અદભુત સુગંધ અનનુભૂતપૂર્વ છે. બે ઘડીના મેળામાં તું શું રાચી રહ્યો છે ? તારું એ કામ નથી, તારું એ સ્થાન નથી, તારું એ માન નથી. તું કઈ ભૂમિકાના પ્રાણી ક્યાં અથડાઈ પડ્યો છે અને કેવામાં ભરાઈ પડ્યો છે ? તારા ૌરવને એ વાત શોભે નહિ, તારા સાચા ઉદ્દેશને એ અનુરૂપ ન હોય, તારા તેજને એ વિકસાવનાર ન હોય.
માટે તારી જાતની ફરતી પ્રદક્ષિણા લે, તારા અંતરમાં ઉતર, આત્મનિરીક્ષણ કરે અને ત્યાં સુવર્ણ સિંહાસને બેઠેલા તારા નટરાજેને જે અને એની ફરતે કચરો વાગ્યા છે, એને લીલ લાગી ગઈ છે, એના ઉપર ધૂળ ચઢી ગઈ છે એને દૂર કર. તું તારામાં જ છે, તું તારામય છે, તું એક અને અદ્રિતીય છે અને તારા વિકાસ પરા હાથમાં છે, તારે કુલ સ્વાધીન છે, તારા અંતરમાં છે. તારા પોતાની આસ. ધસ એકાગ્રપણે એક વાર પ્રદક્ષિણા કરીશ તો તારી પરાવલંબી કે પરકીય ભૂમિકા વડી જશે અને એ ગઈ એટલે કાર્ય સફળ થઈ ગયું સમજજે. એ વાતમાં બે ન પડે તેમ નથી, માટે આત્મલક્ષી થઈ આત્મપ્રદક્ષિણા કર અને સ્વને જ વિચાર કરી એને વિકસાવ.
સામાન્ય રીતે આપણી એવી ટેવ જ પડી ગયેલી છે કે આપણે બીજાની ત્રતાનો જ વિચાર કરીએ છીએ. જિંદગીમાં ફરેડ મેળવવી હોય તો તેની જરા એક જ છે. આપણે કોણ છીએ ? આપણે અહીં શા માટે છીએ ? અને * પગે શું કરી શકીએ તેમ છીએ? તેનો વિચાર કરો, ખૂબ વિચાર કરો, * વાર વિચાર કરે. જુદાં જુદાં દૃષ્ટિબિન્દુઓધો વિચાર કરે.
અડાં એક બાબત વિચારવા જેવી છે. ઉપરના ત્રણે મુદ્દા પર તારું પોતાનું

Page #34

[ ભા
૨૧૦
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ. આત્મચરિત્ર લખવા માંડ. શરૂઆતમાં તેને મજા પડશે, તું થોડે આગળ વધી એટલે તેને પોતાને જ મૂંઝવણ થશે. લખતાં લખતાં “પણ પણ..” થતું જ અને આખરે તારે લખવું પડશે કે “હું જાણતા નથી, સમજતા નથી ? વિગેરે. જાત પ્રયાગ કરીશ ત્યારે તને તારા આત્મચિત્રમાં અનેક ગુંચવણો લાગશે તું પ્રમાણિકપણે એ ચિત્ર તારી જાત માટે લખીશ તો પણ તને સમજાશે કે એ ચિત્ર લખવું મુશ્કેલ છે અને આખરે એ તારે નિષ્ફળ પ્રયત્ન તું છોડી દઈશ કંટાળીને થાકી જઈશ અને ગુંચવણમાં ગોટાળે ચઢી જઈશ.
આટલું કબૂલ કરી શકીશ? કબૂલ કરવા જેટલું ખમીર છે? કદી વિચાર કર્યો છે ? પોતાનું આંતરચિત્ર દોરવામાં આટલી બધી મૂંઝવણ થાય એ તે કેવી વાત ? આ શરીર અને આત્માથી તૈયાર થયેલી નૈકા શી ચીજ છે ? એ કર્યા ઘસડાઈ જાય છે? એને કયા બંદરે લઈ જવી છે? એને લઈ જવામાં કયા ધોરણો અને નિયમો છે? એની કોઈ વાતને તે નિર્ણય કર્યો છે? અને ન કર્યો હોય તે કેવી વાત ગણાય એ તું જ વિચાર, બીજાની સાથે ગમે તેમ વર્તજે, પણ પિતાની જાતની સાથે એકાંત વિચારણામાં તો આત્મવંચના કરતો નહિ. કયા બંદરે જવું છે એને ખ્યાલ પણ ન હોય અને વહાણને ભરદરિયે હંકારી મૂકવું એના જેવી અકલ તે કોની હોય? છતાં એ દશા તારી છે એ વાત જ્યારે તુ ખૂબ વિચાર કરીશ ત્યારે તને સમજાશે.
થોર (Thoreau) નામનો એક મહાન સાહિત્યકાર થયું છે. તે કહે છે કે “તારી પોતાની જાતને બરાબર ઓળખવી હોય તે તું તારી પોતાની ઉપર એક પત્ર-કાગળ લખ. તેમાં તારી પિતાની શક્યતાઓ, તારું વર્તન અને તાર ઉદ્દેશ (Abilities, Character and Aim ) ના સંબંધમાં તું પોતે સાચેસાચું શું માને છે તે તું જણાવ એટલે તું કયાં છે તેને તમે ખરેખરો ખ્યાલ આવશે. એ જાતની વિચારણાને પરિણામે થયેલા લેખનથી તું રાજીતે નહિ જ થા એક ચક્કસ જણાય છે, છતાં એક વાત એ પણ છે કે એ વિચારણાને પરિણામે તારામાં કેટલાક ગુણો પ્રચ્છન્ન હશે તેનું તને ભાન પણ થશે.”
જીવનની ફત્તેહ આવા પ્રકારની વિચારણામાં છે. ગમે તે પ્રકારે જિંદગી પ કરવી અને સંસાર સમુદ્રમાં પિતાની નૌકા જે પવન આવે તેને અનુસારે ઘર ડાવા દેવી એમાં કાંઈ જ નથી, એમાં કાંઈ આનંદ નથી, એમાં કાંઈ તે નથી. જીવનની મોજ માણવી હોય તે જીવનને અંદરથી તપાસવું. પિતા ધારણ સમજવી, પિતાના ઉદ્દેશોનો નિર્ણય કરે, પિતાના ઉદ્દેશને વિરોધ અને તેવા પ્રસંગે આવે ત્યાં અટકી પડવું અને જેમ બને તેમ બહાર ન જોતાં આ જોતાં શીખવું, સામે ન જોતાં પગ નીચે જતાં શીખવું અને ચકળ વકળ આ નિરીક્ષણ કરી અન્યની આસપાસ ફેર ફુદડી ફરવાને બદલે પિતાના શો

Page #35

રાજવી મુદ્રાના પ્રકર.
૨૧૩ વાસપાસે પ્રદક્ષિણા કરવી. એનું નામ સાચું જીવન છે, બાકી તે અનેક ફેરા પાયા, એક ખાડામાંથી બીજામાં પડ્યા અને બહારને ધકકે ચઢ્યા–એવા ફેરા અને ધકેલાઓની ઘણી મોટી સંખ્યામાં એક વધારો થશે એમ જરૂર લાગશે.
આખા જીવનરહસ્યની ચાવી આત્મવિચારણામાં છે, અંદર ઊંડા ઉતરવામાં છે. સાધ્યના સુનિશ્ચયમાં છે અને તે નિશ્ચયને ગમે તેટલી અગવડે વળગી રહે વામાં છે. અત્યારે એ સર્વ મુદ્દા સમજી શકાય તેટલી તારામાં આવડત છે, સંયોગ અનુકૂળ કરી શકવાની તારામાં શક્તિ છે અને સાધ્યને માર્ગે ચાલવાની તારામાં કળા છે. નિશ્ચય કરીશ તે રસ્તા સરળ થઈ જશે, બાકી ચકભ્રમણની ફેરફદડીમાં આંટા મારવા હોય તો તારી મરજીની વાત છે. ચાલુ પ્રવાહથી જરા ઊંચા આવા અને આત્મરમણતાની મજા જે. એને આનંદ અનુપમેય છે, એની લીજત અવર્ણનીય છે. એને રસ અન્યત્ર અપ્રાપ્ય છે.
મિક્તિક
શકસ્તવ સમયે કેવી મુદ્રા રાખવી તે સંબંધી પંચાશક ટીકામાં
જે ઉલ્લેખ છે તેને ભાવાર્થ.
પ્રશ્ન-ચતુર્વિશતિસ્તવાદિકને પાઠ જ ગમુદ્રાવડે કરે, પરંતુ શસ્તવને પાઠ ભેગમુદ્રાવડે ન કરે, કેમકે વામ જાનુને ઊંચે રાખી તથા દક્ષિણ જાનુને પૃથ્વીતળ પર રાખી લલાટે હસ્તકમળ રાખીને શકસ્તવ ભણે એમ વાભિગમ સૂત્ર વિગેરેમાં કહ્યું છે તે બરાબર છે ?
ઉત્તર–એ વાત સત્ય છે, પરંતુ કેવળ આ કહેલા વિશેષણવાળે તે રીતે શકસ્તવ ભણે એ નિયમ નથી, પણ પર્યક આસને રહેલે મસ્તકે હસ્તકમળ
ખીને શકસ્તવ ભણે એ પાઠ પણ જ્ઞાતાધર્મકથામાં છે. તથા શ્રીહરિભદ્રાચાચે ચેત્યવંદન વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે—બન્ને જાનું અને બન્ને કરતલને પૃથ્વી પર રાખી તથા નેત્ર અને મન પ્રભુની સન્મુખ રાખીને પ્રણિપાતદંડક (શકસ્તવ) ભણે. આ બીજે વિધિ પણ કહે છે. શકસ્તવ બોલવામાં વિવિધ વિધિ જવામાં આવે છે તેથી તથા તે સર્વ વિધિઓ પ્રમાણિક ગ્રંથમાં કહેલા શિવાથી તેમજ દરેકમાં વિશેષ પ્રકારના વિનય દર્શાવેલ હોવાથી કેઈને નિષેધ કરી શકાય તેમ નથી, તેથી ગમુદ્રાવડે પણ શકસ્તવનો પાઠ બોલે તે વિરુદ્ધ નથી કેમકે મુનિઓના મત જુદા જુદા હોઈ શકે છે. એ સર્વ વિધિઓમાં વિનય દેખાડેલો હોવાથી તે પરસ્પર વિરુદ્ધ છે એમ માનવાનું નથી.

Page #36

me છે 4
:- અe : - Se પ્રભાવિક–પુરુષે | અંતિમ રાજર્ષિત
વષાકાળનો સમય છતાં આજ કેટલા એક તેજસ્વી શ્રેષ્ઠ પુરુષ જ્યાં પ્રાત: દિનાથી વૃષ્ટિ બંધ થઈ ગઈ છે અને ચેતના- કાલીન આવશ્યકકિયાથી પરવારી આસ જનક સૂર્યકિરણોના સેવનથી વનરાજી પર વિરાજમાન થાય છે ત્યાં તે પ્રતિદિન નવપલ્લવિતતારૂપી નીલવણ વાઘા સજી માટે નવનવી રસવતી તૈયાર કરી કલેલ કરતી દ્રષ્ટિગોચર થાય છે. પીરસવાની જવાબદારી જેના શિરે માનવગણને આફ્લાદ પણ સાથોસાથ એવા એક શુદ્ધ ને સ્વચ્છ વસ્ત્રધાર વૃદ્ધિગત થઈ રહ્યો છે. મેઘરાજની અમ- રઈયાએ પ્રવેશ કરી, વિનયપૂર્વ યાદિત કૃપાથી વેલ પરિશ્રમને ફળ- પૂછયું કે “મહારાજ ! આજે રોજ પરિપાક લણવાના અભિલાષમાં ખેત- શું બનાવવું છે ? ' , ગણને આનંદ સમાતા પણ નથી. એ જ “ભાઈ ! આજે તે પર્યુષણ મહાવર્ષાકાળના આગમને એક સમયની વનો અંતિમ દિન યાને સંવત્સરી નિર્જનભૂમિને વિવિધ રંગી શિબિરની મહાપવિત્ર દિવસ છે એટલે હું તે ઉ હારમાળાથી ભરી દઈ એકાદ શહેર વસા- વાસ કરવાનો છું; પણ રાજવી પ્રદ્યોતના યાને ચિતાર ખડે કર્યો છે. જ્યાં સંખ્યા- જેવી ઈચ્છા હોય તેવી રસવતી કરું બંધ સૈનિકની છાવણીઓના ડેરાતંબુ તેમને જમાડજે.” ઠેકાય ત્યાં રેજની વસ્તુઓને કયવિજય રસોઇઓ વિદાય થયા. ભૂપતિ “ કરનારા તેલી-તંબોલી કે ગાંધી-કાછીઆ દૈનિક કાર્યક્રમની ધારણા ધારી ઉડર આદિ દુકાનદારોની લાર મંડાય એમાં માંડે છે ત્યાં તો રસોઇયાના પગલાં પુ નવાઈ જેવું પણ શું ? લશ્કરી ટુકડીના ધામા થયાં અને સવાલ કરે ત્યારે અગાઉત બેક એટલે એક નાનકડું શહેર જ કલપી લેવું. ઉદ્યો કે “ નામદાર ! પ્રદ્યોતરાજ કહે
જરીયાણથી ભરેલા સુંદર જરી- કે તેમને પણ આજે ઉપવાસ છે. તેને બુટ્ટાથી શોભતી અને પશુ-પક્ષી કે ફળ- પણ આપ સાહેબની માફક શ્રાદ્ધથફૂલ વાવેલા રેષા યુક્ત વિવિધ કળાકૃતિ- આચરનારા છે. ' ઓથી શણગારાયેલી એક સુંદર શિબિરમાં “ અરે ! આ તું શું વદે છે , (તંબુમાં)-જેની મુખાકૃતિ જોતાં જ સ્વજે તે અરિહંતના ઉપાસક છે ? તે ‘ અનુમાની શકાય કે એ કોઈ મોટા દેશનો એ મારા વધમી બધુ ગણાય. * સ્વામી અને પ્રભાવશાળી નરપતિ હશે- લગી એક પણ સ્વામીભાઈ સાથે વેમ

Page #37

એક ૬ ક. પ્રભાવિક પુજા-અતિમ રાજપ.
૨૧૦ કાય, જ્યાં સુધી એ દોષનું નિવારણ ભાગમાં જ્યાં દેવાધિદેવનું મંદિર ની તેની સાથે પણ સાચી ક્ષમાપના ન આવ્યું હતું ત્યાં દાસીમાંથી રાવણ બની કરી હોય ત્યાંસુધી મારું સંવત્સરી પવા- ચૂકેલી સુવણા ગુલી અને ગુપ્તપણે આવેલ
ધન અધૂરું જ ગણાય; તે પછી હું પ્રાત ભૂ૫ ગાંસડા–પિટલ બાંધી પલાજિનાજ્ઞાન આરાધક કેમ કહેવાઉં ? યન થવાની તૈયારી કરી રહ્યા હતા. વાચક અન્ય સર્વ કાયાં પડતા મેલી પ્રથમ સારી રીતે જાણે છે કે સુવાંગુલીને નારે એ સ્વધમી બંધુ સાથે ક્ષમાપના કાંઈ ભારે તૈયારી કરવાની નહોતી. ફક્ત કરી લેવી જ જોઈએ. ”
દેવાધિદેવની મૂર્તિ લઈ જવી હતી અને મોટા પુરુષને વિચાર છે કે એ એને બદલે પ્રદ્યોત નૃપે આણેલી મૂર્તિ જરૂર આચારમાં મૂકાવાનો. આગળ શું ગુપ્ત રીતે ગોઠવી દેવાની હતી. આ બન્યું એ જાણતાં પૂર્વે ચાલુ કથાપ્રવા- કાર્યમાં ઝાઝો વિલંબ ન થયે. પાછલી ને સંબંધ જરા વિચારી લઈએ. રાતના ઓળા વીતભયપટ્ટણની મીઠી ઊંઘ
પ્રદ્યોતરાજને આપણે તો શ્રી કપિલ લેતી પ્રજા પર ઉતરે તે પૂર્વે આ દંપતી વિધી પાસે વિનંતિ કરતા જોયો છે ત્યારે અવંતિના માર્ગમાં કૂચ કરી ગયા હતા. અહીં તો તે એક કેદીનું જીવન જીવતા ઉશયના હૃદયમાં આનંદનો વેગ એટલા જણાય છે. એ કેમ બન્યું ? તે પ્રતિ
જોરથી વહી રહ્યો હતો કે એ વેળા આ ઘડતી નજર ફેરવીએ. કપિલ કેવલી રાજવી
કાર્યનું ભાવી પરિણામ શું આવશે એને ડપ્રદ્યોતના આગ્રહથી અવંતિમાં પધાર્યા. વિચાર સરખો પણ ન આવ્યો. દુન્યવી મોટા આડંબરપૂર્વક રાજાએ સારું કમમાં એ વસ્તુ નવીન નથી. પ્રીતિના કરી વિધિ-વિધાનપૂર્વક નવીન બિબની વહેણવાળા વર્તમાનકાળ જ જોર કરતો હોય પ્રતિષ્ઠા કરાવી. એમાંથી પરવાર્યા બાદ છે. ભવિષ્યના અંક માંડવા સો કોઈ બેસે વળી મહારાજ સમેતશિખરના પ્રવાસ- તે ભાગ્ય
તે ભાગ્યે જ એક પણ કાર્ય થાય; તેથી જ ના આગળ વધ્યા, જ્યારે મદનપીડિત અને ભવિતવ્યતાની શક્તિ અજોડ મનાઈ છે! જનું મન સુવર્ણાગલિકાના એક રાતના હણહાર મિથ્યા થતું નથી !
-દર્શનથી સમાગમ માટે ઉત્સુક બન્યું પૂજાનો સમય થતાં જ જ્યાં ઉદયન છે એ પ્રદ્યોતરાજ, અનિલગ હાથી પર નૃપતિ ગૃહમંદિરમાં પગ મૂકે છે ત્યાં દાસી | નહિત મૂર્તિ લઈ વીતભયપટ્ટણ પહોંચ્યો. નજરે પડતી નથી. વળી પ્રભાવિક મૂર્તિના
જે વેળા ઉદયન રાજાના મહાલયમાં કંડની માળા આજે પહેલી જ વાર કર૧ શાંતિ પથરાઈ ચૂકી હતી અને માયેલી જણાય છે. બારીકાઈથી તપાસતાં
ની પ્રજા નિદ્રામાં લીન થઈ હતી બિગ બદલાયેલું છે એવી પ્રતીતિ થાય * મેચ રાત્રિએ અંત:પુરના એક છે. ત્યાં આ સંબંધી ઉડાપોહ થઈ

Page #38

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandiri
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ રહ્યા છે ત્યાં ના જાળાના રક્ષકારો નિષ્ફળ નિવડ્યા અને જયશ્રીની પરીક્ષા સમાચાર પ્રાપ્ત થાય છે કે ડાથીઓને ચંડપ્રદ્યોત નપાસ છે. એટલું જ ન મદ ગળી ગયા છે. આ પરિસ્થિતિ પરથી પણ ઉદયનના હાથે કેદ પકડાયે. અનુમાની શકાયું કે જરૂર કોઈ જબર
ગુન્હેગાર સામે સમભાવ દાખ
: શક્તિધારી ગજરાજનું રાત્રિમાં અહીં
નારા તો વીરલા જ મળે ! એ વેળા ગુ આગમન થયું હોવું જોઈએ અને તેવી શક્તિ
મર્યાદા ઉલ્લંઘી જાય છે. એમાં ક્ષત્રિય ચંડuતના અનિલગ ગંધહસ્તિમાં જ
રાજામહારાજાને કોપ તે અમર્યાદિસંભવે છે એટલે આ સારાયે બનાવમાં
ગણાય છે. વાસુદેવ ભવનું સીસુ રેડીતેને જ હાથ જણાય છે. તરતજ દૂતને
રૂ૫ દાણ કાર્ય કે જેન નહીં જાણત ચંડ પ્રદ્યોત પાસે દોડાવ્યા અને અનુમાન હોય ? ઉદયને પણ આવેશમાં આવી સત્યમાં પરિણમ્યું.
ચંડપ્રદ્યોતના શિર પર “દાસીપતિ સિંધુ–સવીર દેશના સ્વામીને આ અક્ષરના ડામ દીધા એવી વાત કથા, કરણીમાં પોતાનું ભયંકર અપમાન થયાનું વદે છે. એ વેળા ‘ કડવાં ફળ છે લાગ્યું. જે દ્વારા પોતે ધર્મના માર્ગે કોધનાં એ મુનિશ્રી ઉદયરત્નનું વચન શ્રદ્ધા ધરતે થયે એવી દેવાધિદેવની યાદ આવે છે. આ પછી તો દેવાધિદેવત મૂર્તિ આ રીતે ચોરાઈ જાય અને પોતે મૂત્તિ પાછી લઈ જવાના પ્રયત્ન આ આંખમીંચામણા કરી બેસી રહે એ તે ભાયા, પણ દેવ તે ઉઠ્યા જ નવુંકાપુરુષ ન હતો. ક્ષત્રીવટનું લોહી તેની ઉદયન ભૂપને શંકા થઈ કે વીતર. નમાં ધબકતું હતું. તરતજ સૈન્યને દેવ પણ રૂક્યા કે શું ? ત્યાં તે સજજ થવાની આજ્ઞા અપાણી. અપ રીક્ષના સ્વર સંભળાયા. વીતભયg સમયમાં તે વિશાળ લશ્કર સહિત ઉજ- ધુળવડે ઢંકાઈ જવાની આગાહી કર્ણ અ પનીના સીમાડામાં દાખલ થયા. ડાઈ. ખેલ ખલાસ. દેવને કેાઈ હંફ
રાજવીઓ વચ્ચેના સંગ્રામ એ કોઈ શકયું છે? મૂર્તિની પૂજાવિધિ યધ:નવી ચીજ નથી. જર, જેરુ અને જમીન રૂપ રીતે થઈ શકે તેવો પ્રબંધ કરી ન ત્રિપુટીમાંથી એક કે અધિક સારુ સંખ્યા- ઉદયન ખિન્ન હૃદયે પાછો ફર્યો. એને બંધ યુદ્ધ ખેલાયાના દષ્ટાંતો આદિકાળથી ઉલ્લાસ સૂકાઈ ગયે. વિજય મળ્યો ન ઈતિહાસના પાને નોંધાયેલા મળી આવે એથી આનંદ ન થયો. સંસાર પર છે. વિશાળ સામગ્રી અને યુદ્ધની કાર્ય- એનું દિલ ઓસરવા માંડયું. ચાર દક્ષતા પર જયને આધાર છે. અહીં પણ આવતાં માર્ગમાં જ સ્થિરતા કરી. એમજ બન્યું. માલવેશના સંરક્ષણ પ્રયા, પણ પર્વનું આરાધન શાંતિથી ક૬૧. ઉદયનરાજના પ્રખર હલા સામે હુકમ છૂટ્યા. જોતજોતામાં ડેરા

Page #39

'એક ૬ ! ]
પ્રભાવક પુ"ા-અંતિમ રાજલિ. ડાયા. દશ મુગટબંધ રાઓને કચે. શિરોભાગને ડામવા પટરિવાર પાય એટલે એક શહેર જ બ ધણી આછાદિત કરો અને સવાણી. વસી રહેને ! નામ પડ્યું દાપુર. પુરા ગુલીને એક પુત્રી સમ ગાળી જમાતાને
શોધકોની દષ્ટિએ એ સમયનું દશ ગ્ય સન્માન અને ઉચિત ગામ ગરાછે તે આજનું મંદિર છે. સાંકળના સથી માલવેશને નવા. શાસ્ત્રકાર બટતા અંડાને શોધવામાં પ્રજાએ આ પ્રકારના “મિચ્છામિ દુક્કડમ ને જ તેમને સંગીન સાથ આપવો ઘટે. સાચા લેખે છે. ધર્મની દાઝના માપ
મથાળે જેનું આલેખન કરાયેલું છે એ ભૂપ ઉદયનની આચરણામાંથી જડી બનાવ દશપુરમાં જ બને. આમ તે આવે છે. પર્વના આગમન બહારના રાજવી ઉદાયન માટે જે રસવતી તૈયાર કર. દેખાવ કે કૃત્રિમ આડંબર માટે નથી વામાં આવતી તે જ ભૂપ પ્રદ્યોતને પીરસાતી. પણ અતરશુદ્ધિ અર્થે જ છે. રાજકેદી માટે ભાણાભેદ જેવું નહોતું, પર્યુષણના પવિત્ર દિનને અને પણ સંવત્સરી પર્વ માટે ઉપવાસ એ ચોમાસાના ચાર માસને જયાં અનંત પ્રદ્યોત નૃપ માટે સંશયનું ભાજન બન્યો. કાળ વહી ગયા ત્યાં વીતી જતાં શી રોજ રસોઈ માટે ન પૂછતાં આજે જ એ વાર ? વીતભય પટ્ટણમાં પુનઃ પ્રવેશ પણ માટે પ્રશ્ન કરાય છે એટલે જરૂર કંઈ થઈ ચુકે અને રાજકાજમાં દિવસો ભેદનીતિ સંભવે છે. શંકિત હદય સર્વત્ર વીતવા લાગ્યા. વહેમના ઓળા અનુભવે છે. ભેદનીતિમાં પણ “ બૂદથી બગડી હોજથી ન ન ફસાવા ખાતર જ પ્રદ્યતનુંપે શ્રાદ્ધ- સધરે' તેમ પર્વ માફક રાજવી ઉદયનની ધર્મનું અવલંબન ગ્રહ્યું. એ પાછળના ચિત્તવૃત્તિ કામ કરતી જ નથી. અહર્નિશ ભાવ ભિન્ન છતાં ઉપવાસરૂપી દ્રવ્ય જીવિતસ્વામીના બિબની પૂજા કરતાં એનો છુટકારો કરાવ્યો એટલું જ નહિં છતાં પણ એના મગજનો ઉદ્વેગ કમી પણ સાધમી બંધુના સન્માનપૂર્ણ અધિ- થતો નથી. એની ચક્ષુઓ સામે પ્રભાકાર પર બેસાડી દીધા. તપમાં અચિંત્ય વતી દેવી ગઈ ! દેવાધિદેવની મૂર્તિ શક્તિ મનાય છે એ વાત ખોટી નથી જ. ગઈ થાંભલા પર કોતરેલી પુતળી માફક
જેનું મન અંતરશુદ્ધિ અને ક્ષમા- અડગતાથી ઉપાસના કરતી દાસી પણ પનામાં એકતાર બન્યા છે એવા ઉદા- ગઈ ! ! ! એમ ‘ગઈ, ગઈ” ના ચિત્રો જ ધન જાત કારાગૃહના દ્વાર ખોલી નાંખી, તરવરે છે. રાજમહેલ અકારો લાગે છે.
માનપૂર્વક પ્રદ્યોત નૃપને ભેટી, પોતે મારા વતન વીતભયપણને વિનાશ જાણ પણે સ્વધનીભાઈની આ જનની નજીકના સમયમાં ડોકિયા કરત દષ્ટિથના કરી તે માટે પશ્ચાત્તા જાહેર ગોચર થાય છે. રાજ્યને અંતે નરક એ

Page #40

દાળિય
વિરૂદ્ધ
ગુણદ્રષ્ટિ
-રાજપાલ મ, બારા
વિશાળ એવા આ વિશ્વના ચોકમાં દટલાય માણસોની દાઢે દોષમય થયેલી હોય છે અને તેથી તેઓ સર્વત્ર દેવને જ ભાળે છે, તેવી દષ્ટિવાળા જતા હતા ગુણને ઘડી અછત અવગુણને ઘડે છે. આવા માણસાને વ્યવહારમાં કમળાવાળા કહેવામાં આવે છે. અથાત્ જેની આંખમાં કમળાનું દર્દ થયું હોય તે સર્વત્ર પીળુ જ ભાળે છે, કારણ કે તેની પોતાનાં ષ્ટિ જ પીત્તવણી બની ગયેલ હોવાથી શ્વેત વસ્તુ પણ તેની નજરે પાળી દેખાય છે. આ ડીક જ કહેવાયુ છે ક.
( બંનેનો મુકાબલો )
ચધા દષ્ટિ: તથા સૃષ્ટિ:—જેવી દિશે તેવી ષ્ટિ.
દોષગ્રાહી મનુષ્ય, સુંદર એવા ગુલાબના પુષ્પની સારભ નહીં ગ્રહણ કરે, નયના એવા તેને રંગ પણ તેની ષ્ટિને ખેંચશે નહીં; પરંતુ તેને તે ગુલાબની પાછળના કાંટા જ ખટકશે, તેવા મનુષ્ય કાઈ પણ વસ્તુની શ્વેત બાજુ રહેવાને બદલે તેની કાળી બાજુ જ જોશે, મનુષ્યમાત્ર અપૂર્ણ છે. પૂર્ણતા એક પ્રભુમાં છે તેથી માનવકૃતિમાં ભૂલ થવ સંભવ છે, પરંતુ જો તેને દશા સુદૃષ્ટિવાન હોય તો તે એમ વિચારો કે—આપણે સૈા એક નાવના ઉતારુ હાઇ ડગલે ને પગલે ભૂલને પાત્ર છીએ, પર ંતુ તે ક્ષતવ્ય છે; જ્યારે દોષગ્રા મનુષ્ય ગુણમાં પણ દોષની સભાવના કરશે અને કહેવત મુજન્મ દૂધમાંથી પણ પોરા કાઢશે સામાન્ય મનુષ્યમાં તે ઠીક પરંતુ જગદુદ્ધારક ભગવાન મહાવીરસ્વામી જેવાની દેશન પણ દોષગ્રાહી મનુષ્યતે ન સુણવા જેવી જણાઇ હતી. આ બિના શું સૂચવે છે કે ગુ દિષ્ટને તદ્દન અભાવ અને દોષષ્ટિની પ્રબળ અસર.
ભગવાન વીરસ્વામીના સમયમાં એક લેહપૂર નામના મહાન તસ્કર હતા. તેણે પોતાન પુત્ર રાહિણીયાને પ્રતિજ્ઞા કરાવી હતી કે- બેટા ! ભગવાન મહાવીરના નામથી જે વ્યક્તિ પ્રસિદ્ધ થયેલ છે તે મેટા ઇંદ્રજાલીયા છે, માટે તારે તેનું વ્યાખ્યાન અને તેને એક શબ્દ પણ ક
મન એકલડાલ નથી હાતાં પણ પરિવાર મ`ડળ સાથે જ હોય છે. એનેા સાક્ષાત્કાર થાય છે. એ સડીને સિંધુ-સેાવીર દેશના માલિક સ્વખચાને ઇલાજ શેાધી રહ્યો છે.
6
પરમાત્મા શ્રી મહાવીરનું વચન સ્મૃતિપથમાં તાજી થાય છે. વિચાર થાય છે કે જાણીબૂઝીને એ નરકમાં શા સારું પડવુ' કે પુત્રને રાજ્ય આપી પાડવા ? પુષ્કળ વિચારણાંતે પુત્રને તેા નરકગામી ન જ બનાવવા એવે! નિરધાર થાય છે. પુત્રના કાને આ વાત જતાં તે રીસાઇ
ત્યાં વનપાલકે વધામણી આપી મહારાજાધિરાજ ! ઉદ્યાનમાં પ્રભુ
ય
ચાહ્યા જાય છે. ‘ આપત્તિના આગ-વર્ધમાનસ્વામી સમવસો છે.’ચા
*
આ લેખમાં દેવાને પાત્રા કરવા જવાની અજનરાલાકાં કરવાની કાકત ચિંતનીય છે.

Page #41

એક
કો
પતિ વસ્તુ ગુપ્રિટ
કવણુ કરવા નહીં, જો તું આ પ્રતિના કરે તે જ તે પતિ ને પુત્ર પણ પિતાના સકારા હુવાથી તથાપ્રકારની પ્રતિજ્ઞાબદ્ધ થયા. એક વખતે તેના જવાના રસ્તા પાસે જ ભગવાન મહાવીર દેવનું સમવસરણ થયેલુ છે અને દેવ, દાનવ, માનવ અને તિર્યંચ આદિની ચંદા મેષ્ટિ જેવી ગંભીર અને મધુર ધ્વનિવાળી ધીરજનની અમૃત દેશના એકચત્ત શ્રવણું કરે છે. આથી તે ચારને ત્યાં આવતાં ધીરવચન સંભળાઇ જવાની વિમાસણ થઇ, પરંતુ વીરશબ્દશ્રવણથી નિર્લેપ રહેવા તેણે કાનમાં આંગળી નાખી શ્વાસભેર ડીતે એ સ્થાન વટાવી જવાને વિચાર કર્યા. બનવાકાળ છે તે એ જ વખતે તેના પગમાં એક તિક્ષ્ણ કાંટા લાગે છે અને તેથી ન છૂટક પણ કાંટાને પગમાંથી દૂર કરવા માટે કાનમાંથી આંગળી કાઢવી પડે છે. બરાબર તે જ સમયે પ્રભુના થોડા શબ્દો તે ચારના કર્ણધ્રમાં ય છે. આથી પરમ ખેદ પામતા તે ચેર આગળ વધે છે. જ્યારે અભયકુમારની યુક્તિથી તે પકડાય છે તે વખતે તેને પ્રભુના શબ્દો જેમાં દેવનુ વર્ણન હતું તે ઉપયોગી થાય છે. પરિણામે તેના જીવનપ્રવાહની દિશા બદલાઇ હય છે.
2.70
અહીં મતલબ એ છે કે દોષદષ્ટિવાળા મનુષ્યો, ગુણના મહાન ઢગલામાંથી પણ દોષને તારવે છે. આવા મનુષ્યા પ્રાય: ક્યાં પણ સફળ બની રાતા નથી કારણ કે તેની ગે દાગ્રાહી દ્રષ્ટિ જ્યાં ને ત્યાં દોષ ભાળવાના કારણે કલહના બીજ વાવે છે.
તેનાથી વિરુદ્ધ, ગુણદૃષ્ટિવાળા મનુષ્ય સર્વત્ર ગુણનેજ ભાગશે. તેને બધે ડેકાણે સુમનુષ્યા જ જણાશે. તેને સર્વ ઋતુએ સુંદર અને સુખપૂર્ણ જણાશે. તે બધાને પોતાની જેવા સરળ અને ગુણવાળા જ માનવા પ્રેરારો, નવાણુ અવગુણુને જતા કરીને પણ તે એક ગુરુને દેખશે અને તેની પ્રરાસા કરો.
કૃષ્ણ વાસુદેવ પ્રભુ શ્રી નેમિનાથસ્વામીને વાંદવા જતા હતા. નગર મ્હાર એક શ્વાનનું મૃતક પડયું હતું અને તેમાંથી દુ ધ ફેલાતી હતી. ત્યાંથી નીકળનાર દરેક જણ ડાં બગાડી, નાસિકા આડું વસ્ત્રે ધરી આગળ વધતા હતા. આ વાતની શ્રી કૃષ્ણ તે ત્રણ થતાં તેમણે સ્હેજ પણ મ્હોં બગાડવા વિના તે શ્વાનના મૃતકને જોઇને કહ્યું કે— 'તેની દંતપક્તિ કેટલી શ્વેત અને સુંદર-આકર્ષક છે : '
ગુષ્ટિ તે આનુ નામ કે જેના પ્રતાપે સર્વત્ર ગુણમયજ દેખાય. આવી દૃષ્ટિ વિકસાવનાર મનુષ્ય પ્રાયઃ સર્વત્ર શાંતિ-આનંદ-સુખ વિગેરેને પ્રાપ્ત કરી શકે છે અને તેનેા સુયશ ફેલાય છે. મ જતેમાં ગુણુષ્ટિ પ્રગટે! એવુ દીએ,
ક ને અંગે વિચારણા
જ્યારે અસાનાવદતી કમતે ઉદય થાય છે ત્યારે તેની સાથે ચારે ધાતિ કમ જોર ક ૐ તેને સહાય આપે છે; કારણ કે તે પાંચે પરમ મિત્ર છે. જીએ! તેવું પ્રસગે જ્ઞાનદા સ્વય છે, ચક્ષુ ઇંદ્રિય વિગેરેને દાન ગુરુ અવરાય છે, અંતરાયકર્મની પાંચે પ્રકૃતિ તુ કરે છે અને મેહનીય કર્મ શરીરાંદે ઉપરની આસક્તિમાં વૃદ્ધિ કરે છે. આ હકીકત એમ. બ્યાલમાં રાખવી. સાતા વેદનીના ઉદય પ્રસંગે પણ આ ચારે પ્રકૃતિએ અમુક અંશે ખ * છે; પરંતુ તે સંસારાસક્ત થવા માટે છે. આત્મસ્વરૂપના જ્ઞાતા માટે તેવા સભવ નથી.

Page #42

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandiri
મુનિનાહારાજ માં માતવિજયજને સ્વર્ગવાસ. આચાર્ય કરી વિજયાન દરર ર આતમરામજી મહારાજ ના પરિવાર પૂરા વૃદ્ધ આ મુનિરાજ હતા. તેમને જન્મ સં. ૧૯૧૩ નાં પાલી શહેર થી તા. દીક્ષા સં. ૧૯૯૫ ના આચાર્ય મહારાજશ્રીના સ્વહત લુધીયાણામાં થઈ હતી. તેઓ નિરવ ગુરુમહારાજની સાથે જ વિચારતા હતા અને તેમને સેવામાં પર રહેતા હતા. તેમના દરેક શહેરના ભંડારના રક્ષક હવાઈ છે મહારાજશ્રીના ભડાવી કહેવાતા ડો. નવા વિદ્યાર્થીઓને પઠન-પાઠન કરાવવામાં તપર હતા. ગુરમ-ડારાજના કાળધર્મ પામ્યા પછી આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજીની સાથે પંજાબમાં જ હતા. ત્યારબાદ વૃદ્ધાવસ્થાને કારણે તેમણે પંજાબમાં જ નિવાસ કર્યા હતા. છેલ્લા ૧૦ વર્ષથી બે ત્રણ મુનિરાજ નિરંતર તેમની સેવામાં તત્પર રહેતા હતા. લગભગ ૫૮ વર્ષ પર્યત વિશુદ્ધ ચારિત્ર પાળી સં. ૧૯૯૯ ના અશાડ વદિ ૧૧ છે ગુજરાનવાલા ખાતે સ્વર્ગવાસી થયા છે. ત્યાંના શ્રી તેમની અંતક્રિયાપ્રસંગે અતિશય ભક્તિ કરી છે. તેમના પંચત્વના સમાચાર સાંભળી નજીકના ગામોમાંથી પણ અનેક ભક્ત શ્રાવકે આવ્યા હતા. મહારાજ શ્રીના પરિવારમાં આવા દીર્ધકાળના ચારિત્રપર્યાયવાળા મુનિરાજની ખોટ પડી છે. | સ્વયં પગમાનુસાર બોધવાળા છતાં જ્ઞાનાભ્યાસના પરમ રાગી હતા. એઓ | તે પિતાની જિંદગી સફળ કરી ગયા છે. અન્ય મુનિરાજોએ તેમનું અનુકરણ ! કરવાગ્ય છે. આવા ચારિત્રશીલ મુનિરાજનો સ્વર્ગવાસ તો મહામંગળકારી હોવાથી તેમાં ખેદ દર્શાવવાપણું હોતું નથી.
એક લાયક મેમ્બરનું ખેદકારક પંચત્વ ભાઈશ્રી નગીનદાસ બાલાભાઈ કે જેઓ મૂળ લીંબડીના રહીશ હતા તેઓ રેલવેની નોકરીને અંગે હાલમાં બેટાદ રહેતા હતા. તેમના પેટમાં આંતરડાના સેજાને લગતા વ્યાધિ થવાથી તેઓ ઓપરેશન કરાવવા અમદાવાદ ગયા હતા. ત્ય ઓપરેશન કર્યા બાદ ૧૬ કલાકે શ્રાવણ શુદિ ૧ શનિવારે પંચત્વ પામ્યા છે. એએ. એટલા બધા પ્રમાણિક ને નીતિપરાયણ હતા કે તેની જોડના મનુષ્યો મળવા મુશ્કેટ છે. રેલ્વે સ્ટાફમાં તેમની એક પૂરા પ્રમાણિક મનુષ્ય તરીકે ગણના થતી હતી ! સ્વભાવ પણ બહુ જ માયાળ હતો. પિતાના હાથ નીચેના માણસો તરફ પણ કાયમ મીઠી નજરથી ને ઉદારતાથી વર્તતા હતા. ધર્મપરાયણ હતા. સભા તરી સંપૂર્ણ લાગણીવાળા હતા. તેઓ માત્ર (પર) વર્ષની વયે સ્વર્ગવાસી થવાથી સભા એક ન પૂરી શકાય તેવા લાયક મેમ્બરની ખામી પડી છે. તેઓ એક વિધ ! ને ચાર પુત્રીને પાછળ મૂકી ગયા છે. અમે તેમના કુટુંબને અંતઃકરણથી દિલારે આપીએ છીએ એમનો જીવનવ્યવસાય ખરેખર અનુકરણીય હતો તેથી તે અનુકરણ કરવા સૂચવી આ દિલગીરીકારક નોંધ સમાપ્ત કરીએ છીએ.

Page #43

સંવત ૧૯૯૨ ના અષાડ માસની પત્રિકા નં. ૪૧ શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન બાલાશ્રમ–પાલીતાણુ.
( સ્થાપના સં. ૧૯૬ર ના ચૈત્ર શુદિ ૧૦)
ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ–નિયમાનુસાર સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, ગુરુવંદન વગેરે દરેક ધાર્મિક ક્રિયા થઈ રહેલ છે. વર્ષાઋતુને કારણે સિદ્ધગિરિની યાત્રા બંધ થતી હોવાથી બધા વિદ્યાર્થીઓએ તીર્થાધિરાજ શ્રી શત્રુંજયની ખાસ યાત્રા અશાડ શુદિમાં કરી હતી. ઉપરાંત અષાડ વદિ ૧૧ ના બધા વિદ્યાથીઓએ આયંબિલની તપશ્ચર્યા કરી હતી.
સ્વાધ્ય-વિદ્યાર્થીઓનું શરીરસ્વા નિયમાનુસાર કસરત અને આર. વ્યવર્ધક ખોરાક નિયમિત લેતા હોવાથી સુંદર રહ્યું હતું.
ભેટ–શેઠ મણિલાલ ગોકળભાઈ ગામ અમદાવાદવાળા તરફથી ૧ ચરવળ, ૧ કટાસણું જાસુદ બહેન ગામ અમદાવાદવાળા તરફથી જર્મન સીવરની રકાબી ૩. શેઠ ચીમનલાલ વૃજલાલ લીંબડીવાળા તરફથી ૨ કોટ, ૨ ખમીસ, ૧ પાટલુન, ૧ હૈતીયુ, ૧ ટોપી. શેઠ મહાસુખભાઈ ચુનીલાલ ગામ વીસનગરવાળા તરફથી અમૃત સરિતા પુસ્તક નં. ૨.
સૂલાકાત–શેઠ ડાહ્યાભાઈ ગોવિંદજી નવસારી, શેઠ વાડીલાલ અમૃતલાલ, શેડ બાબુલાલ ત્રિભુવનદાસ સિદ્ધપુર, શેઠ નેમચંદ પોપટલાલ અમદાવાદ, શેડ ચકુભાઈ હેમચંદ અમદાવાદ, શેઠ છોટાલાલ ત્રિભુવન કોઠ–ગાંગડ, શેઠ મણિલાલ ડાયાભાઈ અમદાવાદ, શેઠ ઉમેદચંદ નરસિંહ ખેરલાવ, શેઠ છોટાલાલ વીરચંદ મીયાગામ, શેઠ તલકચંદ બચંદ પાલેજ, શેઠ બચુભાઈ નથુભાઈ અમદાવાદ, શેઠ વાડીલાલ ચતુર્ભુજ ભાવનગર, શેઠ અમરચંદ કુંવરજી કુંડલા, શેઠ ગિરધરવલ ખુશાલચંદ મહુવા, બહેન ચંચળ નવસારી.
જમણુ
શેઠ મહાસુખભાઈ ચુનીલાલ વીસનગર શેઠ વાડીલાલ ચતુર્ભુજ ભાવનગર શેઠ નાથાલાલ ખુબચંદ હા. ગંગાબેન વલસાડ શેડ લવજી વાલચંદની વિધવા કસુંબીબાઈ , શેઠ ગોકળદાસ વછરાજ
અશાડ શુદિ ૨ એ શુદિ ૩
શુદિ ૧૩
એડને

Page #44

વક્તા
વજી ને. વ્યાસ
અશાડ માસની આવક–
૧૨-૧૨-૦ શ્રી નિવડ કુંડ ખાતે ૨૩૫–૮–૦ શ્રી ભજન ફંડ ખાતે ૫૦૨-૦–૦ શ્રી સ્વામીવાત્સલ્ય ટ્રસ્ટ ફંડ ખાતે
–૮–૦ શ્રી દેરાસરજી ખાતે
૮૭-૪-૦ વિવાદ સભા3490-Honesty Speaker Vrajlal C. Kothari.
President Mulchand ગુજરાતી –
પ્રમુખ ૧ હાદાસ્વીકાર શ્રી જાદવજી ન. વ્યાસ ૨ ભક્ષ્યાભઢ્ય રા. ચીમનલાલ પુરૂષોતમ શ્રી માવજી વીરચંદ મહે૩ જીવનવિકાસ મુનિ મહારાજ શ્રીન્યાયવિજયજી ૪ તિલકદિન શ્રી જાદવજી ન. વ્યાસ જરૂરીયાતે –
૧ સ્વામીવાત્સલ્યની કાયમી તિથિઓ ૨ શ્રી દેરાસરજી તથા લાયબ્રેરી માટે કબાટો ૩ સંસ્થા માટે એક સ્વતંત્ર વ્યાયામશાળા
સમાજના દાનવીરેને સંસ્થાની ઉપલી જરૂરીયાતો પૂરી પાડવા પોતઉદાર હાથ લંબાવવા નમ્ર વિનંતિ છે. g'ཀྱགས ] jpདུ་མ་བྱས་དུསIzgyལ་སjIUEJ་སྤྱgujryས་སྤུད་དུ་ཡང་། རྒྱ་ཁྱབ་ཀྱང་།།གས་ཀྱcz છે. પર્યુષણ પર્વ નિમિત્તે પૂજ્ય મુનિ મહારાજોને નમ્ર વિજ્ઞપ્તિ છે આ પવિત્ર દિવસોમાં આપની મધુર વાણીના ઉપદેશથી શ્રી સકલ A તરફથી શાસનન્નતિના અનેક કાર્યો થશે. આ પ્રસંગે અમારી નમ્ર વિર છે આપને ચરણે ધરીએ છીએ. તે જૈન સમાજ દરેક પ્રસંગે યથાશક્તિ દાન કરવામાં મશહૂર છે તે આ છે પર્યુષણના મહામંગલકારી દિવસમાં સુઅવસરે મદદ માટે પ્રેરણા કરશે | અમોને ખાત્રો છે કે આ દિશામાં અમારા પ્રયત્નમાં આપને ઉપદેશ છે છે પરિણામ લાવશે અને બાળાશ્રમ સારી મદદ મેળવવા ભાગ્યશાળી બન
આ પર્વના માંગલિક દિવસોમાં જ્ઞાનને પુષ્ટિ આપનાર પાલીતાણા 1 ? બાળાશ્રમને આપનું કર્તવ્ય સમજ આદરપૂર્વક મદદ કરવાનું ન ચક

Page #45

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandiri
શ્રી કસુત્ર સુબોધિકા ટીકાયુકત ઉપર જણાવેલ ટીકાની પ્રતો મુનિમન્યારાઓને ભેટ આપવાનો છે, તે તેના : નીચે લખેલા ગ્રહ પર પત્ર લખીને મંગાવવી. .
ચંદુલાલ છગનલાલ સી મરચન્ટ શ્રીયુત ચીમનલાલ કેશવલાલ કડીયા નહીધરપુરા, ટેકરા, ધીયારી સામે.
યંગમેન્સ જેન સોસાઇટી, રતનપોળ સુરત,
શ્રી વર્ધમાન જૈન સ્તવન માળા. આ બુકમાં કેટલોક સંગ્રહ સારો કર્યો છે. નીચેના શિરનામે પોણા આનાની ટીકીટ .ડીને મંગાવવાથી ભેટ મળશે. ડીબજાર–તેમના માળામાં,
ઝવેરી નાનુભાઈ નગીનચંદ કપુરચંદ.
અમદાવાદ,
મુંબઈ
શ્રી શ્રી ચંદ્રકેવળી અશ્વિ શ્રી સિદ્ધિર્ષિવિરચિત આ સંસ્કૃત પઘબંધ ચરિત્ર અમારા તરફથી હાલમાં જ બહાર એ છે. બહુ રસિક છે. કિમત પડતરથી પણ ઓછી રૂ. ૧) પટેજ પાંચ આના.
શ્રી આત્મપ્રબોધ ગ્રંથ. શ્રી જિનલાભસૂરિકૃત આ અત્યંત ઉપદેશક ગ્રંથ હમણાજ અમારા તરફથી બહાર ઇલ છે. તેમાં સમકિત, દેશવિરતિ, સર્વવિરતિ ને પરમાત્મસ્વરૂ૫-આ ચાર પ્રકાશ બહુજ તરથી અનેક કથાઓ સાથે આપેલા છે.
કિંમત માત્ર રૂા. ૧-૮-૦ પિસ્ટેજ સાત આના.
ગણિતાનુયેગને લગતી જરૂરી હકીકતોથી ભરપૂર
જૈન ગણિત વિચાર જૈન સિદ્ધાંતમાં જણાવેલ પરિધિ વિગેરે આઠ પ્રકારના ગણિત ઘણા વિસ્તાર સાથે - ગે વિસ્તૃત ગણિતપૂર્વક બતાવવામાં આવેલ છે. પાછળના ભાગમાં ધાતકીખંડ તેમજ
વર્ષ અને સૂર્ય-ચંદ્રની ગતિને લગતી હકીકતોને સમાવેશ કર્યો છે. બુક ઘણા જ શ્રમપૂર્વક * કરવામાં આવી છે. આવી બુકને અપૂર્વ કહીએ તે પણ ચાલે. ખાસ ઉપયોગી છે. * ૧ બાવો બુક જોઈને કરો. કીમત માત્ર છ આના. પિસ્ટેજ ૦–૧–૯
શ્રી પ્રકરણ રત્ન સંગ્રહ. તેની યથાર્થ ઉપમા આપવા લાયક ૧૫ પ્રકરણ -મૂળ, અર્થ, વિવેચન સાથે બહાર - - આવેલ છે. દ્રવ્યાનુયોગના રસિક આત્માઓને આહલાદ આપે તેમ છે. પાકા બાઈન્ડીંગ સાથે કિંમત માત્ર રૂા. ૧-૪-૦ પટેજ છે આના.
લખો:-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર,

Page #46
i Rey. Vi. B. 188 f****** .. નો જમાવલા તમામ તલા થી જૈનધર્મ પ્રસારક ભાાંથી મળી શકશે. 1 ક ( જિનદાતા , શ્રીભદ્રબાવાતિ સ્તિ ) --- * * * * * *ots... vt * *t *..*lt ft મેં તરત ? . ધર્મસાગર થિનિય પ બુદ્ધિપ્રભા વ્યાકરણ : ભબબ પ્રિભા વ્યાકરણ 1-12 9 શ્રી આચારાંગસુત્ર વૃતિઃ (શલાકાત ) [ ભાગ 1 , 2 . સંપૂર્ણ ઇ--- 8 શ્રી ભગવતીસૂત્ર (ધી દાનશેખરિકન ટકાયુત) 9 પુષ્પમાળા ( ઉપદેશમાળા ) મધારી ની હેમચંદરિપ્રણીત કાપત્ત નિયુક્ત 6-00: 1શ્રી તવાર્થ સૂત્ર ભાષ્ય ( કારિભદ્ર ટીકાયુક્ત) 11 પધણા રાશનક સટીક ઉ. ધમ નાગણિવિરચિત ) 1100 2 બુદ્ધિસાગર (સોની સંગ્રામસિંહવિરચિત) 13 શ્રી વિવાવશ્યક સૂત્ર ભાગ ન લે. વાચાર્ય કૃત ટીકાયુક્ત) પ- 14 , ભાગ 2 . . 15 ભવભાવના નિઃ ભાગ 1 લે. મારી બહેમચંદ્રસુરિત વાપસ રોકાયુક્ત) --- 16 પરિણામમાળા. (શ્રી ઉપમિતિભવપ્રપ કદ્ધતિ ) 0-00 17 ધપરિકણિકા ( સંસ્કૃત ગદ્યબંધ કે એને સંગ્રહ ) કે 18 કોની-કલ્પસૂત્ર ટીકા (ઉ. શાંતિ ગરવિરચિત ) 19 ફાક પ્રકરણ ( હરિભદ્રવિરચિત-ભદ્રસૂરિપ્રણીત નિયુક્ત ) 20 પડાવશ્યક સૂત્રણ ( નવીન સાધુોગ્ય રસ ઉદાદિ સિદ્ધિઃ (શ્રી ચંદ્રસેનરિત સ્વપજ્ઞ ટીકાયુક્ત) 22 શ્રી વર્ધમાન દેવાના. સંસ્કૃત ગબદ્ધ રાજકીર્તિગણિવિરચિત ) 2--- 23 શ્રી નંદિસત્ર ચૂણિ ( હારિભદ્ર નિવ-ત) 24 શ્રી અનુગાર ચૂર્ણ , પ-૮-: * 2 .t . .. ***r i***** .. *of t***of 3-0-. t 2 શ્રી તિવ કડક પ્રકીર્ણક સટીક મલયગિરિજીત ટીકાયુક્ત) રાક પચવતુક ગ્રંથ (શ્રી હરિભદ્રસુરિત પજ્ઞ ટીકાયુક્ત). હું 28 વિચારરત્નાકર (ઉ. કીર્તિવિજયજી 29 પ્રવચનસારે દ્ધાર-ભાગ 2 . થી અતિ 2જો કે ચારિત્ર સંત પધ” હા પ્રભાચાયો રાચન) --- -- -- -- * - * For Private And Personal Use Only