________________
નિમિષોડનિમિષઃ
હેમતવાળા
વિષ્ણુ સહસ્ત્રનામમાં આવતાં વિષ્ણુ ભગવાનના આ બે નામ જવાનું અને દિવસને દિવસ તરીકે લઈને! વળી આ પ્રકારના ભાવથી છે, એક અસ્ત પામનાર તરીકે દિવસ અને રાત્રી અને બીજું નામ સમગ્રતામાં જોવાની આદત પણ પડે. પછી કદાચ વ્યક્તિ રાત્રી અસ્ત ન પામનાર છે. કેટલાંક વિજ્ઞાનો આ શબ્દનો સમજાય તેવો તથા દિવસને એક એકમ તરીકે જોવાની શરૂઆત કરે. એમ આગળ રાત્રી-અરાત્રી, તેવો અર્થ પણ કાઢે છે. પ્રશ્ન અહિં શબ્દો કે તેના વધતાં વધતાં સમયની મર્યાદાઓમાંથી પણ બહાર નીકળી શકાય. અર્થનો નથી, તેના મર્મનો - તેના હાર્દનો છે. આમ પણ શિવ- બે હૃદ્ધ વચ્ચે ઐક્ય જોવાની ઘણી બાબતો સમગ્રતામાં - પૂર્ણતામાં મહિજનમાં જણાવાયા પ્રમાણે “તે' વાણી અને તેના અર્થની જોવાની શરૂઆત પણ થઈ શકે. મર્યાદાઓથી પણ પર છે.
દેવ અને દાનવના કર્તા તો તે અલખધણી જ છે. તેથી બંને | ગીતામાં પણ સ્વયં કુષણએ આવાં બંને પ્રકારના હઠંથી તેના જ સંતાનો છે. આમ બંને સમાનતા પર આવી શકે. જો ભેદ પોતાની જાતની ઓળખ આપી છે. તેઓ જણાવે છે કે તેઓ મૃત્યુ જોવો હશે તો ભેદ દેખાશે અને સામ્ય જોવાં હશે તો સામ્યતા પણ છે અને અમૃત પણ, તેઓ ગતિ પણ છે અને સ્થિતિ પણ. દેખાશે. આ બંને પરિસ્થિતિમાં કોઈ ને કોઈ એવી બાબત હશે એક સમજ પ્રમાણે પરમ તત્વ સૌથી યુવાન છે અને સૌથી વૃદ્ધ જેના સંદર્ભમાં ઐક્ય કે ભિન્નતા દેખાશે. જીવન આવાં સંદર્ભો પણ. તે સૌથી નજીક પણ છે અને સૌથી દૂર પણ. જ્યારે કોઈ પણ સાંદર્ભિક હોય છે. આપણે જેને આધારે નિર્ણય લઈએ છીએ બાબત માટે આવાં વિરોધી લાગતાં વિધાન થાય ત્યારે મૂળભૂત
તે માત્ર આપણી સમજ પર આધિરત હોય છે - આધાર પણ કેટલીક વાતો સમજી લેવી પડે. એક તો એ વાત સ્થાપિત થાય કે
આધારિત રહે છે, તે આધારનો પણ કોઈ આધાર હોય છે. આ તે બાબત - તે તત્ત્વ બુદ્ધિગમ્ય નથી, કારણ કે વિરોધી બાબતોના
પ્રક્રિયામાં અંતે ગુચવાડો ઊભો થાય. તેથી જ ક્યાંક કદ્ધની ગુણધર્મોની સમજ બુદ્ધિનો વિષય છે.
ઓળખની ઉપર ઉઠવાનું અહીં સૂચન હોય તેમ લાગે છે. બુદ્ધિ જ નિર્ણયો કરે છે કે શું શું છે. પણ જ્યારે કોઈ બાબત
વસ્તુનો ગુણધર્મ તેનામાં પ્રકૃતિના કોઈ એક ગુણના પ્રભુત્વને આ પણ છે અને તે પણ છે એમ સ્થાપિત થાય ત્યારે બુદ્ધિ
કારણે હોય છે. જે તે સમયે જે તે સ્થિતિમાં તે ગુણ ઉભરીને આવતાં મુંઝવણમાં મુકાય. આ વખતે તેની પાસે બે વિકલ્પો જ રહે છે;
તે વસ્તુ તેવી લાગે. સમય તથા સ્થિતિ બદલાતાં અન્ય ગુણોનું એક, તે બાબત બુદ્ધિથી સમજી શકાય તે માટે બુદ્ધિને વધુ તેજ
પ્રભુત્વ વધી શકે અને તે વસ્તુ અન્ય સ્વરૂપે સમજાય. દાનવમાં કરવી અથવા, બુદ્ધિને બાજુમાં રાખી આગળ વધી જવું. સ્વાભાવિક
પણ ક્યાંક દેવત્વ ઉભરી આવી શકે. તો પછી તેને હૃદ્ધના માળખામાં રીતે બુદ્ધિને તેજ કરવાથી તંદ્રમાં સામ્ય જોવું અઘરું બની રહે, તેથી
કાયમ માટે તે જ સ્થિતિમાં કેદમાં - તેવી જ સમજમાં - રાખવું જ બુદ્ધિને શાંત' કરી દેવાનો માર્ગ વધારે યોગ્ય ગણાયો છે. બુદ્ધિ
ઈચ્છનીય ગણાય! અંધ પણ કશુંક જોઈ શકતો હોય છે, સત્ય શાંત થતાં જ એવી અનુભૂતિ થઈ શકે કે જેનાથી બધાં જ જવાબો મળી રહે.
પણ આપેલ હોય છે; તો મહાર કેવા પ્રકારનો રાખવો ? | દર્દથી પર થવું એટલે ભેદથી પર થવું. જ્યારે બે વસ્તુ વચ્ચેનો
સત્ય અને અસત્યની, રાત્રી અને અરાત્રીની, સુખની ઈચ્છા ભેદ પરખાય ત્યારે જ તેમની ભિન્ન ઓળખ સંભવી શકે. બેભાન
અને દુઃખથી બચવાની, મારાં અને તારાની સમજ ઓછી થતાં જ માણસ માટે રાત્રી શું અને અરાત્રી શું! પછી આ બેભાનપણું
સમજાશે કે આ બધાં તો મન-બુદ્ધિના ખેલ હતાં. જે બ્રહ્મ છે તે જ પૂર્ણ જાગ્રતતાનું પરિણામ કેમ ન હોય! ભેદ પાડવો - ભેદ સમજવો
સર્વત્ર વ્યાપ્ત છે, અને તે એક માત્ર છે, તે જ સ્વયં છે. અહિંએ સામેલ થવાનું પહેલું ચરણ છે. જ્યારે ભેદવૃત્તિ જાગ્રત થાય તેહાબથ જ
તહીં-બધે જ આમ-તેમાં-બધામાં તો ભેદ શેનો! કદ્ધ શેનો ! ત્યારે ચોક્કસ પ્રકારની નિર્ણય શક્તિ ઉદભવે અને વ્યક્તિ તેમાં - સ્વયંની વાત કરીએ તો હાથ તરફ નિર્દેશ કરીને પણ કહી શકાય કે તે બાબત સાથે સંકળાતો જાય. આધ્યાત્મના પ્રવાસમાં ભેદભાવથી આ હું છું, અને છાતી તરફ નિર્દેશ કરીને પણ. છતાં હાથ હાથ છે ઉપર ઉઠવાની વાત હોય છે. તેમ કરવાથી અલિપ્તતા આવે અને અને છાતી છાતી છે. બંનેને અલગ જોવાં હશે તો અલગ જણાશે તાંતણાં એક પછી એક તુટવા લાગે. કંથી ઉપર ઊઠી શકાય તેટલા નહિતર “” જ છું. અહીં માત્ર હોવાપણું છે - ભેદ નથી! ગંગા માટે જ સ્વયં ભગવાને ગીતામાં પોતાની જાતને અસત અને સત સતીના શબ્દોમાં કહીએ તો ભેદની આંટી મેલવાથી અભેદપણું એ બંને સ્વરૂપે વર્ણવી છે.
સમજાય! મૂલ્ય-નિર્ણય કર્યા વગર વસ્ત-પરિસ્થિતિ જેમ છે તેમ તેથી જ શાસ્ત્રોમાં અલખને વિરોધી ગુણધર્મોથી આલેખાયેલ છે! સ્વીકારવાની આ વાત થઈ. રાત્રીને દિવસની સાથે મૂલવવાની નથી
|_| કે દિવસને રાત્રી સાથે. રાત્રીને રાત્રી તરીકે લઈને આગળ વધી
(zius:walahemant@gmail.com)
(૩૮
પ્રqદ્ધજીવન
(જુલાઈ - ૨૦૧૮ ) |
