________________
જૂન, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨ ૩
જૈન ધર્મ વિષેનાં અનધિકૃત વિધાનો પ્રત્યે અંગુલિ નિર્દેશ
વિજયશીલચન્દ્રસૂરિ
હમણાં એક મજાનું પુસ્તક જોવામાં આવ્યું: ‘મહામાનવ શ્રીકૃષ્ણ.' લગ્ન સમારંભ પ્રસંગે જમણવાર માટે આણવામાં આવેલા પશુઓની લેખકો છે-જ્યોત્સના તન્ના અને નગીનદાસ સંઘવી. પૂર્ણપુરુષોત્તમ હત્યા ટાળવા કુષણ લગ્નમંડપ છોડી દઈને મુનિ થઈ ગયાનું કહેવાય છે.” શ્રીકૃષ્ણને મહામાનવ તરીકે વર્ણવતા આ પુસ્તકમાં શ્રીકૃષ્ણના પૌરાણિક
(મહામાનવ શ્રીકૃષ્ણ, પૃ. ૩૯૬) ચરિત્રનું સંકલનાત્મક નિરૂપણ તથા સંશોધનાત્મક વિશ્લેષણ આમાં હવે ઉપરોક્ત વિધાનોમાંના વિગતદોષો તપાસીએ: ૧, સમુદ્રવિજય થયું છે. અતિરંજિત અથવા ચમત્કારપૂર્ણ ગણાયેલી ઘટનાઓને માનવીય એ બળરામના કાકા છે; વસુદેવના મોટાભાઈ. ૨. જરાસંધ એ કૃષ્ણનો સંદર્ભમાં આલેખવી એ લેખકોનો મુખ્ય હેતુ હોય એમ જણાય છે. શત્ર છે, જેના ત્રાસને કારણે યાદવોએ સ્થળાંતર કરવું પડેલું. એ મિત્ર
આમાં, વિવિધ પુરાણો, મહાભારત, ભાગવત વગેરે ગ્રંથોમાં મળતા કેમ હોય? જૈન પરંપરાનુસાર કુણા ‘વાસુદેવ' છે અને જરાસંધ શ્રીકૃષ્ણના ચરિત્રાંશોના અંકોડા મેળવવા અને જ્યાં જે ગોટાળા જણાય પ્રતિવાસુદેવ. ૩. સૂર્યપુર નહિ, શૌરિપુર. ૪. કૃષ્ણ અરિષ્ટનેમિના તેનું નિરાકરણ શોધવું, એવું, સંશોધનના દરજ્જાનું કામ પણ લેખકોએ ભાઈ છે. પિતરાઈ ભાઈ, વડીલ ભાઈ. ૫. શંખ નાકથી કે શ્વાસથી કર્યું જણાય છે. એકંદરે, કુષ્ણને દેવ કે દેવી, ઈશ્વરીય વિભૂતિ નહિ, નહિ, પણ મોં વડે ફેંકીને વગાડેલો છે અને ધનુષ્ય ટચલી આંગળીએ પણ મનુષ્ય તરીકે સ્વીકારવા એવો અભિગમ જોવા મળે છે.
તોડ્યું નથી, પણ હાથ વડે ફક્ત ઉપાડીને પણછ ચડાવી છે. ૬. ધનુષ્યનું બ્રાહ્મણ ધર્મને માન્ય એવા ગ્રંથો ઉપરાંત, અચાન્ય પ્રચલિત નામ શાંર્ગ-સારંગ છે; “શારંગધર’ એ તો કૃષ્ણનું નામ છે. ૭. પરંપરાઓના તેમ જ જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મોના ગ્રંથોમાં ઉપલબ્ધ કૃષણ- રાજીમતીની જોડે નેમિના વિવાહ યોજાયેલા, કુણના નહિ. કૃષ્ણ તો પ્રસંગો વિષે પણ લેખકોએ, ભલે અછડતું જ, પણ ટિપ્પણ કર્યું છે. તે વિવાહ ગોઠવી આપેલા. અને લગ્નમંડપ છોડીને અરિષ્ટનેમિ પાછા તેમાં જૈન ધર્મને અંગે જે થોડું લખ્યું છે તે વાંચતાં જ ખ્યાલ આવી જાય વળેલા ને મુનિ બન્યા હતા, કૃષ્ણ નહિ. કે લેખકો જૈન ધર્મ, તેની પરિભાષા ઈત્યાદિથી સાવ અનભિજ્ઞ છે; આમ જોઈ શકાય છે કે લેખકો મૂળ કથાને સ્પષ્ટ સમજ્યા જ નથી; અને તેમણે તે બધું લખતાં પહેલાં, જૈન ધર્મના કોઈ જાણકારનો તે સિવાય આવા વિગતદોષો ન થાય. અને જો આવું જ હોય તો આ સંપર્ક પણ નથી કર્યો કે નથી કોઈ અધિકૃત માણસ પાસે તે વિષે
કથામાં બાલિશતા અને છીછરાપણું હોવાનો તેમજ તે જૈન હિંદુના જાણકારી મેળવવાની તસ્દી લીધી. અથવા કોઈની મદદ લીધી પણ હશે
વિદ્વેષી જમાનામાં પ્રગટી હોવાનો આક્ષેપ લેખકો કેવી રીતે કરી શક્યા તો કાં તો તે અનધિકૃત વ્યક્તિ હશે, કાં લેખકો બરાબર સમજ્યા નહિ
નહિ હશે? અથવા એવા ગલત આક્ષેપોમાં વજૂદ કેટલું ગણાય? હોય, એમ પણ માની શકાય.
દરેક ધર્મપંથને પોતાની આગવી પરંપરાઓ હોય છે. તો દરેક એ જે હોય તે, પણ જૈન ધર્મ વિષે જે થોડાં વાક્યો લખાયાં છે તે
કથાની પણ પોતાની એક પરંપરા હોય છે. દરેક પંથ તે તે કથાને હકીકત-દોષોથી તથા ગેરસમજણથી છવાયેલાં છે, અને જૈનો માટે
પોતપોતાની વિચારધારાને તથા માન્યતાને અનુકૂળ આવે તેમ વાળતો વિચિત્ર ભાવના પેદા કરે તેવા છે. આના ઉપરથી કોઈ એવી શંકા
હોય છે, બલ્ક વાળી શકે છે. એમાં બે સંપ્રદાયોની કથા કોઈ બાબતે વ્યક્ત કરે કે પુરાણો અને મહાભારતની વાતો વિષે પણ લેખકોએ
જુદી પડતી હોય તો તેનો અર્થ તે બન્ને વચ્ચે વિદ્વેષ હતો તેવી કલ્પના આવું જ કર્યું હશે; તો તેવી શંકા કરનારનો દોષ ન નીકળી શકે. જો
કરવી કે તે સ્વમાન્યતાથી જુદી પડતી કથા બાલિશ અને છીછરી ગણવાની આ પુસ્તક સંશોધનાત્મક હોવાનો દાવો હોય તો, લેખકોની જવાબદારી
હદે જવું, તે તો લેખકોની જ અજ્ઞતામૂલક બાલિશતા હોવાનું કોઈ ઘણી વધી જાય છે, એ મુદ્દો પણ નકારી નહિ શકાય.
જણાવી શકે. જૈન ધર્મ વિષે લેખકોએ જે વાતો લખી છે તે પહેલાં નોંધું છું, અને
આ પછી, પૃ. ૩૯૭ પરના છેલ્લા ફકરામાં લેખકો બૌદ્ધની સાથે તે પછી તે અંગે સ્પષ્ટતા પણ નોંધીશ.
જૈન પરંપરાને પણ ‘ઢંગધડા વગરની' લેખાવે છે, એ પણ ભારે કૌતુક જેનો બળરામને સમુદ્રવિજય નામ આપે છે અને જરાસંધને કૃષ્ણનો
ઉપજાવે તેવું વિધાન છે. ન સમજાય તે બધું ઢંગધડા વગરનું જ – મિત્ર લેખાવે છે. સૂર્યપુરના રાજવી વસુદેવનો પુત્ર કૃષ્ણ અરિષ્ટનેમીનો
આવા સમીકરણને સ્વીકારીને ચાલતા આ લેખકોને એટલી જ ભલામણ સમકાલીન અને ભક્ત કહેવાયો છે. તેનો ગર્વ ઉતારવા માટે અરિષ્ટનેમીએ
કરીશ કે અધિકૃતતા સિવાયના વિધાનો કરવાનો લોભ ટાળવાયોગ્ય માત્ર નાકના શ્વાસથી પાંચજન્ય શંખ વગાડ્યો અને ટચલી આંગળીથી તેનું શારંગધર ધનુષ્ય તોડી નાખ્યાની કથામાં બાલિશતા અને છીછરાપણું બંને હોવાથી આ પરંપરા પાછળના હિંદુ-જૈન વચ્ચેના વિદ્વેષી જમાનામાં અતુલ કાપડિયા, એ૯, જાગૃતિ ફ્લેસ, પાલડી-અમદાવાદ-૭, પ્રગટી હોવાનો સંભવ વધારે છે. XXX રાજીમતી જોડે ગોઠવાયેલા પોતાના ફોન : ૦૭૯-૨૬૫૭૪૯૮ ૧.
છે. અસ્તુ.
