Prabuddha Jivan 2015 06

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526083/1

Page #1

ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ-૩ (કુલ વર્ષ ૬૩) ' અંક-૩ • જૂન, ૨૦૧૫ પાના પર • કીમત રૂા. ૨૦
RNI NO. MAHBIL/2013/50453
ISC
( YEAR : 3, ISSUE : 3, JUNE 2015, PAGES 52. PRICE 20/

Page #2

કર્તા
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન , ૨૦૧૫ જિન-વચન નિયમન ગાંઘીજીએ દોરેલું શ્રીમદનું શબ્દચિત્ર અપ્રિયકારી ભાષા નથી બોલતા તે સદા પૂજ્ય છે
શ્રીમદ્ પહેરવેશ સાદો પહેરતા. આખું અંગરખું, ખેસ, ગરભ સુતરો ફેંટો અને ધોતી. अवण्णवायं च परम्मुहस्स
તેમની ચાલ ધીમી હતી અને જોનાર પણ સમજી શકે કે ચાલતાં પણ આત્મવિચારમાં મગ્ન पचक्खओ पडिणीयं च भासं । ओहारिणि अप्पियकारिणि च
છે. આંખમાં ચમત્કાર હતો, અત્યંત તે જસ્વિતા – વિહ્વળતા જરાયે નહીં ભોજનમાં જે મળે भासं न भासेज्ज सया स पुज्जो ।। તેથી સંતુષ્ટ રહેતા. પોતાના વ્યવહારમાં સંપૂર્ણ રીતે પ્રમાણિકતા જાળવતા એવી મારી ઉપર (, ૬-(૩)૧)
તેમની છાપ પડી હતી. તેઓ સોદા કરતાં તે વખતે હું કોઈવાર અનાયાસે હાજર રહેતો. જે પાછળથી બીજાની નિંદા નથી કરતા, જે કોઈની તેમની વાત સ્પષ્ટ અને એક જ હતી. ‘ચાલાકી' જેવું હું કંઈ જોતો નહીં. સામેનાની ચાલાકી હાજરીમાં વિરોધવાળાં વચન નથી બોલતા, જે
પોતે તરત કળી જતા, તે તેમને અસહ્ય લાગતી. એવે વખતે તેની ભ્રકુટી પણ ચડતી ને નિશ્વયકારી (આગ્રહી) અથવા અપ્રિયકારી ભાષા નથી બોલતા તે સદા પૂજ્ય છે.
આંખમાં લાલાશ હું જોઈ શકતો.” Those who do not backbite others, use
D મહાત્મા ગાંધીજી violent words in their presence and who do not speak uncompromising or unpleasant language are always respected. (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘બિન વર્ષન'માંથી)
સર્જન-સૂચિ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી
ક્રમ કૃતિ ૧, શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧. પ. પૂ. ગુરુદેવ ડૉ. રાકેશભાઈની અમૃતવાણી ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર-ગ્રંથ સ્વાધ્યાય : અહેવાલ
ડૉ. ધનવંત શાહ ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ ૨. અલૌકિક અનુભૂતિ
રેશ્માં જેન બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકવું ૩. ધર્મગ્રંથોનું પુનઃસંકલન (લેખાંક બીજો)
જશવંત મહેતા એટલે નવા નામે
૪. અમારા ભૂપેન્દ્રભાઈ ૩. તરૂણ જૈન ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૫. ઉપનિષદમાં સંન્યાસ વિચાર
ડૉ. નરેશ વેદ ૪, પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન ૬. સ્વામી શ્રી તપોવનજી મહારાજ
ભાણદેવજી ૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫, પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'
૭. જૈન ધર્મ વિશેનાં અનધિકૃત વિધાનો પ્રત્યે અંગુલિ નિર્દેશ વિજયશીલચન્દ્રસૂરિ ૧૯૫૩ થી
૮. ગુરુ ભગવંતોનો ભોગ લેતા ગોઝારા અકસ્માતો હિમતલાલ શાંતિલાલ ગાંધી ૨૪ • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, ૯. નવકારની સંવાદયાત્રા (લેખાક પાંચમો)
ભારતી દિપક શાહ એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, ૧૦. ત્રિગુણની સીડી-ગુણાતીતતાને માથે
મીરાં ભટ્ટ પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક • ૨૦૧૫ માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ૬૩મા વર્ષમાં પ્રવેશ ૧૧. સંત કુરિયાસકોસ ચાવરા
દક્ષા સંઘવી • ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ૧૨. આત્મિક સુખ જ પરમ શાંતિ આપે છે
શશિકાંત લ. વૈદ્ય અંક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩
૧૩. અવસર એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી *પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષ-૨, • કુલ ૬૩મું વર્ષ.
૧૪, ભાવ-પ્રતિભાવ ૨૦૦૮ ઑગસ્ટથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ અને પર્યુષણ ૧૫. સર્જન-સ્વાગત
ડો. કલા શાહ વ્યાખ્યાનમાળા સંસ્થાની વેબ સાઈટ ઉપરથી જોઈ-સાંભળી
૧૬, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાન શકશો. પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ 17. Pius Queen Shilvanti
Muni Vatsalyadeepji
Trans. : Pushpa Parikh પૂર્વ મંત્રી મહાશયો 18. The Seeker's Diary : Purpose
Reshma Jain જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી
19. Lok-Sansthan-Vichay (લોક-સંસ્થાન-વિચય) વ્યવસ્થિત-શક્તિ?) S. M. Shah ચંદ્રકાંત સુતરિયા
20. Enlighten yourself by Self Study of Jainology રતિલાલ સી. કોઠારી
Leson 6 (2) Sangh, Rules for Ascetics & મણિલાલ મોકમચંદ શાહ Lay Followers
Dr. Kamini Gogri જટુભાઈ મહેતા
21. The Story of the Third Chakravarty Maghava Dr. Renuka Porwal પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા
22. The Story of the Third Chakravarty Maghava ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ Pictorial Story (Colour Feature)
Dr. Renuka Porwal ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ૨૩ પંથે પંથે પાથેય : રણમાં વીરડી
ગીતા જૈન

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453 • ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ : ૩ (કુલ વર્ષ ૬૩) • અંક: ૩૦ જૂન ૨૦૧૫ •વિક્રમ સંવત ૨૦૭૧ વીર સંવત ૨૫૪૧૦ જેઠ વદિ તિથિ-અમાસ છે
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
૦ છૂટકે નકલ રૂા. ૨૦-૦૦
૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦/-૦ ૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
પરમ પૂજ્ય ગુરુદેવ ડૉ. કેશાભાઈ ઝવેરીની સ્મૃતિd onવિસ્મણીય જીભૂતવાણી
સુખાબેન શૈલેશભાઈ મહેતા
ગ્રંથ સ્વાધ્યાય અહેવાલ ભગવાન મહાવીરની અંતિમ દેશના ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર – ૩ – ચતુરંગીય
આ સંસ્થા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે ૨૦૧૫ મે, ૫, ૬, ૭ના વિતરણ અને કિશોર ટિંબડિયા કેળવણી ફંડ દ્વારા વરસે પચાસેક મુંબઈના શ્રી બિરલા માતુશ્રી સભાગૃહમાં શ્રી ભદ્રંકર વિદ્યા દીપક વિદ્યાર્થીને આર્થિક સહાય થાય છે. જ્ઞાન વિજ્ઞાન સ્વાધ્યાય સત્રના ઉપક્રમે ‘ગ્રંથ સ્વાધ્યાય' શ્રેણીમાં જૈન તત્ત્વજ્ઞાનને કથાના લોકપ્રિય સ્વરૂપમાં પ્રસ્તુત કરવા પદ્મશ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર ઉપર અવિસ્મરણીય જ્ઞાનોત્સવ ઉજવ્યો. ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ દ્વારા છેલ્લા છ વર્ષથી મહાવીર જન્મકલ્યાણક
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર ઉપર ત્રણ દિવસ સતત બે બે કલાક સુધી પ. પૂ. દિવસ દરમિયાન ગૌતમ કથા, મહાવીર કથા, ઋષભ કથા, નેમ રાજુલ ગુરુદેવ ડૉ. રાકેશભાઈ ઝવેરીએ
કથા, પાર્શ્વ પદ્માવતી કથા અને આ અંકના સૌજન્યદાતા એવી અસ્મલિત, અવિસ્મરણીય
હેમચંદ્રાચાર્ય કથાનું સફળતાપૂર્વક અમૃતવાણી વરસાવી કે જાણે
આયોજન થયું છે. ત્રણે દિવસના અસંખ્ય જ્ઞાન
જૈન ધર્મ શ્રુતજ્ઞાનનો સાગર જિજ્ઞાસુ શ્રોતાજનો અઢી હજાર | શૈલેશભાઈ શાંતિલાલ મહેતા છે. આ સર્વ ગ્રંથો સૌ જિજ્ઞાસુને વરસ પહેલાંના અપાપાપુરી
વાંચવાની ઈચ્છા થાય, પણ નગરીમાં આસનસ્થ છે.
વર્તમાન જીવન પરિસ્થિતિને આ વૈચારિક સંસ્થાની સ્થાપનાને આજે લગભગ ૮૬ વર્ષ થયા. કારણે એ શક્ય ન બને, અને કદાચ શક્ય બને અને આવા ગ્રંથ આ વરસો દરમિયાન આ સંસ્થાએ અનેક દિશામાં પહેલ કરી નવી કેડી પોતાને પ્રાપ્ત થાય, પરંતુ એને સમજવા મુશ્કેલ બને. કંડારી છે. ચિંતનાત્મક માસિક “પ્રબુદ્ધ જીવન', પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા, આ વિચારને કેન્દ્રમાં રાખી આ સંસ્થાએ પ્રતિવર્ષ ‘ગ્રંથ સ્વાધ્યાયની ૧૯૮૪થી આ વ્યાખ્યાનમાળા પ્રસંગે ગુજરાતની કોઈ એક સેવા સંસ્થા એક નવી શ્રેણીનો પ્રારંભ કર્યો, જેમાં તજ્ઞ વિદ્વાન મહાનુભાવ સતત માટે આર્થિક અનુદાન એકત્ર કરી એ સંસ્થાને પહોંચાડવું-અત્યાર ત્રણ દિવસ આ ગ્રંથનો જ્ઞાન જિજ્ઞાસુઓને સ્વાધ્યાય કરાવે. સુધી ૩૦ સંસ્થાઓને ૫ કરોડનું દાન પહોંચાડ્યું છે ઉપરાંત સંસ્થાના આ શ્રેણીનો પ્રારંભ પ. પૂ. ગુરુદેવ ડૉ. રાકેશભાઈની વિદ્વત્ ભરી પ્રેમળ જ્યોતિ' વિભાગ દ્વારા પ્રત્યેક માસે એકસો પરિવારને અનાજનું
અનુસંધાન પાના પાંચ પર જુઓ) • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ દોષી. • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c. No. બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD A/c. No. 0039201 000 20260 • Website : www.mumbai-jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૫
અલૌદ્ધિક અoભૂલિ
વિધુત લક્ષ્મી પ્રભુતા પતંગ આયુષ્ય એ તો જળનાં તરંગ, પુરંદરી ચાપ અનંગ રંગ
શું રાચીએ ત્યાં ક્ષણનો પ્રસંગ. પરમ કૃપાળુ દેવ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી રચિત આ પંક્તિઓ મને છતાં બધાં જ ધારેલા કામ કરે છે. હાડમાંસનાં બનેલા માનવીમાં બાળપણમાં મળેલી. પપ્પા અને પપ્પાના મિત્ર અનિલભાઈ સીરાજ આટ-આટલી હદે દિવ્ય સંભાવના હોઈ શકે છે, એનું જીવતું જાગતું જ્યારે પણ આ ગાતા, ત્યારે મને સાંભળવું બહુ ગમતું અને મનમાં ઉદાહરણ પૂ. શ્રી ગુરુદેવ છે. વિચાર, વાણી અને વર્તન ત્રણેય એક જ ને મનમાં હું પણ એને વાગોળતી. આ પંક્તિઓનો ભાવાર્થ તો લીટીમાં હોય એવું અહીં જ મેં જોયું છે. એમના જીવનની પ્રત્યેક ક્ષણ, યુવાનીમાં સમજાયો. એ પણ ત્યારે સમજાયું જ્યારે જાણ્યું કે કોઈ એની Mini ક્ષણ અને એની પણ Micro ક્ષણ સર્વના આત્મકલ્યાણમાં પણ પ્રસંગની ઘણા પુરુષાર્થથી કરેલી તૈયારીઓ, આતુરતા, ઉત્સુકતા, જ વીતે છે. એમને જોઈને પહેલી વાર મને realise થયું કે દરેક સંકલ્પ-વિકલ્પો અને તેની સાથે જોડાયેલી અપેક્ષાઓએ પ્રસંગ પૂરો ક્ષણને સુખ અને શાંતિમય કેવી રીતે બનાવી શકાય. થતાંની સાથે જ શમી જાય છે. કોઈ પણ સુખદ કે દુ:ખદ પ્રસંગે એની જેમણે સમયને ખરા અર્થમાં જીતી જાણ્યો છે તેમની પાસેથી જ ક્ષણિકતા અનુભવી મને આ પંક્તિઓ યાદ આવતી.
સમયનું મૂલ્ય સમજવા મળે, એનાથી વધારે ઉત્તમ શું? આ ત્રણ દિવસ એ જ સમય દરમ્યાન આપણા સૌના ચહિતા રમણભાઈના દરમ્યાન પૂ. ગુરુદેવશ્રી પાસેથી સમયની મહત્તાને સમજીશું અને જૈન અર્ધાગિની ઘરે આવ્યા હતા, એમની સાથે સમયની ક્ષણભંગુરતા તત્ત્વજ્ઞાનના મહાન ગ્રંથ ઉત્તરાધ્યયનમાં પૂ. ગુરુદેવની અમૃતવાણી વિષે ચર્ચા થઈ. ત્યારે હું diary ડાયરી લખતી અને મેં એમને વિનંતી દ્વારા પ્રવેશીશું. કરી કે તેઓ મારી diary માં કોઈ સંદેશ લખી આપે. એમણે લખ્યું, તો ચાલો આપણે જઈએ અઢી હજાર વર્ષ પહેલાના સમયકાળમાં, ‘હાલી રેશમા, સમય ગોયમ્ મા પમાયે’-એક ક્ષણ માત્રનો પ્રમાદ જ્યાં પ્રભુ વીરની અંતિમ દેશના સંભળાઈ રહી છે. એ સમયની મહત્તા કરવો ઉચિત નથી, ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં પ્રભુ મહાવીર એમના શિષ્ય અને આ તકની દુર્લભતાને ધ્યાનમાં રાખીને, આપણે આપણી ગોતમ સ્વામીને આ સત્ય કહે છે. આ પંક્તિ મારા અંતરને સ્પશી માનસિક ચંચળતા અને સૌ ભૌતિક વસ્તુઓ જેમ કે આ Mobile ગઈ. જ્યારે જ્યારે હું સ્વપ્નીલ જગતમાં મારો સમય વેડફતી ત્યારે
જ્યારે હું સ્વપ્નીલ જગતમાં મારા સમય વેડફતા ત્યાર Phone ને દૂર રાખીને અપાપાપુરી જઈએ, પ્રભુ વીરની ગહન ત્યારે આ પંક્તિ મને ચેતવતી અને હું પોતાને ઝંઝોડતી અને ભરત વાણીના સરળ ભાવાનુવાદને ગુરુદેવ પાસેથી સમજીએ. ચક્રવર્તીએ કહેલ તેમ પોતાને કહેતી “રેશ, ચેત-કાળ ઝપાટા દેત.”
| આ મહાન પ્રસંગના સંયોજનનું સુકાન મને સોંપી શ્રી મુંબઈ જૈન | જીવનનો વળાંક એ સમયનો એવો હતો કે સત્ પુરુષની વર્ષા
યુવક સંઘે મારી ત્રણ મહિનાની અને હવે પછીની સર્વ ક્ષણોને હતી, અને એ ગાળામાં સુમનભાઈ દલાલ અને નીલાબેન શશીકાંત અવિસ્મરણીય અને ધન્ય બનાવી, એ માટે આ સંસ્થાની હું ઋણી બનું મહેતાની છત્ર છાયામાં બેસી તત્ત્વજ્ઞાન અને ધર્મ સંબંધી માર્મિક છે. ચર્ચાઓનો લ્હાવો લેતી.
| ખરેખર મારા માટે આ એલોકિક અનુભૂતિ હતી અને હવે ત્રણ | એમના આ જગતમાંથી વિદાય લેવાના પ્રસંગે સમયની અસારતા દિવસ ગરુદેવ દ્વારા જે અનુભૂતિની પ્રાપ્તિ મને– આપણને થશે એ અને એમની સાથે વીતોલી પળોને યાદ કરીને સમયની ક્ષણ ભંગુરતાની શાશ્વત રહેશે. આપણા ભીતરને વિકસિત કરતી રહેશે. તીવ્રતા અનુભવી હતી.
| સર્વ પ્રથમ પૂ. ગુરુદેવને નત મસ્તકે પ્રણામ કરી આપ સર્વ જ્ઞાન પાંચ વર્ષ પહેલાં હું પૂ. શ્રી ગુરુદેવ ડૉ. રાકેશભાઈ ઝવેરીના પિપાસુ શ્રોતાઓનું અંતરથી સ્વાગત કરી, આભારની ભાવના પ્રગટ પરિચયમાં આવી, ત્યારે જઈને મને સમજાયું, ‘સમય ગોયમ્ મા કરી અહિં બિરાજેલા સર્વ આત્માને હું કોટિ કોટિ વંદન કરું છું. પમાયે’ પાછળનું ઊંડું અને ગહન રહસ્ય, કે ખરેખર સમય ન ગુમાવવો
[ રેશ્મા જૈન એટલે શું?’
(09920951074) સમયનો મહિમા ગુરુદેવે માત્ર ઉપદેશથી નહીં પણ આચારથી
સંયોજિકા ગ્રંથ સ્વાધ્યાય સમજાવ્યો. ગુરુદેવશ્રી પોતે એક પણ ક્ષણનો વ્યય નથી કરતાં તેમ
પ્રથમ દિવસે પ્રારંભ કથન

Page #5

જૂન, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
(પાના પહેલાથી આગળ) PિFમારી આપ સર્વેને વિનંતિ છે કે સી. ડી. / ડી.વી.ડી. મેળવી જવાબદારી આ સંસ્થાના અમૃતમય વાણીથી થાય | પજ્યશ્રીના શબ્દે શબ્દ અને ક્ષણોને આપ હીણો અને ધર્યતા અનુભવો ઝટ
નવી પેઢી - નવી એવી અમારા આત્મામાં
જનરેશને- ઉપાડી લીધી ભાવના જાગી. અમે પૂજ્યશ્રીને અમારો અભિગમ-વિચાર સમજાવી અને શિસ્તબદ્ધ પાર પાડી, આ માટે ઉત્સાહી અને સમર્પિત સંયોજિકા આ સ્વાધ્યાય કરાવવા પૂજ્યશ્રીને વિનંતી કરી. પોતાની અત્યંત વ્યસ્તતા રેશ્મા જૈન અને એમના સાથીઓને અમારા અભિનંદન, આભાર. વચ્ચે પણ આ સરળ આત્માએ અમને અનુમતિ આપી સર્વ જ્ઞાન હવે આપણે પૂજ્યશ્રી ડૉ. રાકેશભાઈ ઝવેરીના ત્રણ દિવસના જિજ્ઞાસુઓ ઉપર મોટો ઉપકાર કર્યો.
સ્વાધ્યાયના થોડાં શબ્દોનું આચમન કરીએ: પૂજ્ય રાકેશભાઈની અમૃત વાણીનો લાભ લેવા અનેક એવા ઉત્સુક
ધનવંત શાહ જિજ્ઞાસુઓ છે કે જેઓ ધરમપુર અથવા દાદર યોગી સભાગૃહમાં જઈ
drdtshah2hotmail.com શકતા નથી. આ વિચારને કેન્દ્રમાં રાખી આ ગ્રંથ સ્વાધ્યાયનું આયોજન
ધર્મ અપૂર્વ આંતર સંશોધન વિના પ્રાપ્ત થઈ ન શકે. બધા દેશકાળ અમે મુંબઈના બિરલા સભાગૃહમાં કર્યું, અને આ ત્રણ દિવસ લગભગ
અને ધર્મ-પંથના જ્ઞાની ગુરુઓએ કહ્યું છે કે ધર્મ ગુપ્ત છે. આપણે એવા જ જ્ઞાનપિપાસુ શ્રોતાજનો પધાર્યા અને એ સર્વેએ જીવનનો
વિશાળ સંખ્યામાં ધર્મ, તપશ્ચર્યા, દાન, શીલ અને તપ થતા જોઈએ અમૂલ્ય અવસર માણ્યો એવું અનુભવ્યું.
છીએ. તેનું કારણ ધર્મ આંતર સંશોધનથી પ્રાપ્ત થાય છે. સત્યની ખરેખર, આ ત્રણ દિવસનો ગ્રંથ સ્વાધ્યાય અનુભવ અલૌકિક હતો.
પ્રાપ્તિ આંતર સંશોધનથી પ્રાપ્ત થાય છે. કેરીને જોવાથી તેનો રંગ આ અનુભૂતિ જો શબ્દસ્થ કરવા બેસું તો પૃષ્ઠો ભરાય.
ખબર પડે પણ તેને જીભ ઉપર મૂકવાથી તેનો સ્વાદ સમજાય. એકમાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકોને આ સ્વાધ્યાયનો અંશ અહીં અર્પણ
દર્શન છે. બીજામાં સ્વાદ છે. ઈન્દ્રિયની મદદ લઈને જ્ઞાન થાય તેને કરતા ધન્યતા અનુભવું છું.
સંશોધન કહેવાય. ઈન્દ્રિયની મદદ વિના જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય તેને આંતર શબ્દ શબ્દનું અવતરણ શક્ય નથી, માટે મને ક્ષમા કરશો. આ સંશોધન કહેવાય. વિજ્ઞાનમાં સંશોધન શબ્દ વપરાય છે. જ્યારે ધર્મ ત્રણે દિવસની શબ્દ અને ક્ષણોની સી. ડી. અને ડી.વી.ડી. આપ અમારી પ્રાપ્તિ માટે આંતર સંશોધન શબ્દનો ઉપયોગ થાય છે. સાધકે જીવનમાં પાસેથી પ્રાપ્ત કરી શકશો. મારી આપ સર્વેને વિનંતિ છે કે સી. ડી. | દરરોજ ષટ-છ કાર્ય કરવા જોઈએ તેમાંનું એક સ્વાધ્યાય છે. સંતો કહે ડી.વી.ડી. મેળવી પૂજ્યશ્રીના શબ્દ શબ્દ અને ક્ષણોને આપ મહાણ છે કે શાસ્ત્ર અભ્યાસ દ્વારા સ્વાધ્યાય કરવાનો છે. શાસ્ત્ર અભ્યાસમાં અને ધન્યતા અનુભવો.
શાસ્ત્રનો અભ્યાસ છે. સ્વાધ્યાયમાં સ્વનું અધ્યયન રહેલું છે. જ્ઞાની ત્રણે દિવસના સ્વાધ્યાયના સૌજન્યદાતા હતા શ્રી બિપીનચંદ્ર જૈન પુરુષોના જ્ઞાનના પ્રકાશમાં પોતાના પરિણામોનું અવલોકન સ્વાધ્યાય અને નિલમબેન જૈન. આ દંપતીના દામ્પત્ય જીવનનું આ સુવર્ણ વર્ષ છે. સ્વાધ્યાય માટે પરિપક્વતા, મુમુક્ષુતા, પરિભ્રમણથી છૂટવાની તીવ્ર છે. ત્રણ દિવસમાં પ્રથમ દિવસે પ્રારંભમાં આ દંપતીએ, બીજા દિવસે અભિલાષા અને કષાયોમાંથી મુક્ત થવાની ઈચ્છા જોઈએ. રમણ એમના જ્યેષ્ઠ પુત્ર રસેશભાઈ અને પુત્રવધૂ શિતલબેને અને ત્રીજા મહર્ષિને કોઈકે પુછ્યું કે આત્મ અનુભૂતિ માટે કેટલા શાસ્ત્રો ભણવા દિવસે અનુજ પુત્ર રાજ અને પુત્રવધૂ બિયંકાએ પૂજ્યશ્રીનું તિલક-પૂજન જોઈએ ? રમણ મહર્ષિએ પૂછ્યું, તારી દાઢી ખૂબ જ સારી થઈ છે, કરી આશીર્વાદ પ્રાપ્ત કર્યા હતા.
તેના માટે કેટલા અરીસાની જરૂર પડી? શ્રદ્ધાળુએ ઉત્તર આપ્યો-એક ત્રણે દિવસના સ્વાધ્યાયનું સફળ સંચાલન સંયોજિકા રેશ્મા જૈને જ જોઈએ. ફક્ત તેમાં ચહેરો દેખાવો જોઈએ. મહર્ષિએ કહ્યું કે તે જ કર્યું હતું અને સંગીત અને સ્વરથી જય શાહ, નિર્મલ અને આરતિ પ્રકારે આત્માની અનુભૂતિ માટે એક શાસ્ત્ર પુરતું છે. ફુગ્ગો તેના રંગ શાહ તેમ જ મેઘલ દેસાઈએ ભક્તિભર્યું વાતાવરણ સર્યુ હતું.
કે કદને લીધે નહીં પણ અંદર રહેલા હવા કે ગેસને કારણે ઉપર જાય સંઘના ઉપપ્રમુખ નીતિનભાઈ સોનાવાલાએ છેલ્લા દિવસે આભાર છે. તમારી ભીતર શું છે ? તમારી ગુણસંપત્તિથી આત્મા ઉર્ધ્વગમન વચનો પ્રસ્તુત કર્યા હતા.
કરે છે, બાહ્યક્રિયાથી નહીં. જ્યારે જે પોતાને ભીતર તપાસે કે કષાય પ્રથમ દિવસે દીપ પ્રાગટ્ય સંસ્થાના શુભેચ્છક દાતા શ્રી સી. કે. અને
બી પી 2 અને વિષયોની તીવ્રતા, સાતત્ય (ફ્રીક્વન્સી) અને સમય મર્યાદા મહેતા અને પ્રમુખ શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ શાહે કર્યું હતું અને ત્રીજે દિવસે વિશે
ડ્યુરેશન) ઘટી છે તેને સાધક કહેવાય. આ જ મહાનુભાવોએ પૂજ્યશ્રીનું રજતપત્રથી અભિવાદન કરી આ
આ ભવે હંમેશા બહારમાં જ શુભ કે અશુભ ફેરફાર કર્યા છે.
બહિર્મ ખ એટલે જેને બહાર ફેરફાર કરવાની વૃત્તિ-પ્રવૃત્તિ છે. તત્ત્વવાણીના લાભ માટે સર્વ જ્ઞાન જિજ્ઞાસુ વતી વંદન કર્યા હતા. અમને વિશેષ આનંદ એ છે કે ગ્રંથ સ્વાધ્યાયના સંયોજનની પૂરી છે
સુખદુ:ખના ઉપયોગ માટે તે બહાર ભટકે છે. અભિમુખમાં વ્યક્તિ • ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $ 20) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80) ૦િ ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c.No.બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD A/c.No.003920100020260
તમારા

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૫
સુખપ્રાપ્તિ અને દુઃખ દૂર કરવા દેવ,
મનમાં લાગે છે. પરિભ્રમણમાં આ જન્મ ૧૭૪o ગાથાનો આ ઉત્તરાધ્યયન ગ્રંથ છે. ગુરુ અને શાસ્ત્રનો આધાર લે છે. તેમાં
‘ટર્નિંગ પોઈન્ટ' બનવો જોઈએ. આ તે સત્ સાધનની સન્મુખ થાય છે.
ભવમાં આત્માએ દિશા બદલી એમ લાગવું જોઈએ. ત્યારપછી જ દશા સન્મુખમાં વ્યક્તિ સત્ સાધનો દ્વારા આત્માની સન્મુખ થવાનો બદલાય અને મોક્ષ દશાનો પ્રારંભ થાય. જમ્બુદ્વીપના ભરત ક્ષેત્રમાં પ્રયત્ન કરે છે. આ ત્રીજી ભૂમિકા છે પછી તેનો ઉપયોગ આત્મામાં અવસર્પણી કાળમાં ૨૪ તીર્થકરો થઈ ગયા. અંતિમ તીર્થકર ભગવાન સ્થિર થાય. શરૂમાં સવિકલ્પપણે અને પછી નિર્વકલ્પપણે ભાવ ભાષણ મહાવીર હતા. લગભગ ૨૬૦૦ વર્ષ પહેલાં એટલે ઈશુ પૂર્વ પ૯૯ થાય અને આત્મ સ્વરૂપનું વેદના થાય. તે પ્રકારે બહિર્મુખમાંથી આપણે વર્ષ પહેલાં ચૈત્ર સુદ તેરસના પવિત્ર દિને વર્ધમાને અંતિમ ભવ ધારણ આંતરમુખ થયા કે નહીં તે તપાસવાનું છે. ૨૦ વર્ષ રાત્રિભોજનનો કર્યો. ગૃહસ્થાશ્રમમાં ૩૦ વર્ષ ગાળ્યા પછી દીક્ષા લીધી. સાડાબાર વર્ષ ત્યાગ અને દસ વર્ષ બ્રહ્મચર્ય ધારણ કર્યું હોય આ કોઈ શુભ કાર્યોનો ઘોર સાધનામાં ગાળ્યા. ૪૬ ૧૫ દિવસના અંત પછીરુઝુવાલિકા નદિના નિષેધ નહીં પરંતુ એ દ્વારા ભીતરના પરિણામોમાં ફેર પડ્યો કે નહીં કાંઠે કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ. ત્યારપછી ૩૦ વર્ષ ધર્મની પ્રભાવના તેની તપાસ તે સ્વાધ્યાય છે. આ સ્વાધ્યાયમાં શાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરી કેવળજ્ઞાન પછી પ્રથમ ચોમાસું અપાપાનગરીમાં કર્યું હતું. તેમનું ઉપયોગી થાય છે. આપણી ભીતરની તપાસના અભાવે ઘણીવાર બધા અંતિમ ચોમાસું પણ અપાપાનગરીમાં કર્યું હતું. આજે જે પાવાપુરી જ સત્ સાધન નિષ્ફળ થઈ જાય છે. તમે કરો છો તે ક્રિયાત્મક વ્યવહાર નગર તરીકે ઓળખાય છે. ભગવાન મહાવીરે કહ્યું, હવે દેહમાંથી ખોટો નથી પરંતુ તમે ખોટા છે. જો યથાર્થ સાધન થાય તો અને મન આત્મા મુક્ત થવાનો છે. તમારે જે પૂછવું હોય તે પૂછો. પ્રશ્નોત્તરી શરૂ બે ઘડી શુદ્ધભાવમાં સ્થિર થાય તો કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય. આપણને થઈ. પ્રથમ ૫૫ પ્રશ્ન પુણ્યવિપાક એટલે કે સુખ સંબંધી પુછાયા. દોષ બીજાનો અને બહાર દેખાય છે. આપણે તેને બદલવા પ્રયત્ન ત્યારપછી ૫૫ પ્રશ્ર પાપવિપાક એટલે કે દુ:ખ સંબંધી પુછાયા. બાદમાં કરીએ છીએ. પેલી વ્યક્તિ બદલાય અને આપણો મોક્ષ થાય? એ ભગવાન મહાવીરે અપૃષ્ઠ વ્યાકરણ એટલે કે નહીં પુછાયેલા પ્રશ્નોના શક્ય નથી. આ જૈન દર્શન ન હોઈ શકે. હું આ કર્મ કરું છું તેથી દુ:ખી ઉત્તર આપ્યા. ૩૭મું પ્રધાન નામનું અધ્યયન શરૂ થતું હતું તે મરુદેવા છું એ સમજવાની જરૂર છે. તેમાંથી ધીમે ધીમે બહાર નીકળશું તો માતા સંબંધી હતું. પરંતુ તે પૂરું થયું નહીં અને દિવાળીના રાત્રે ભગવાન કોઈક દિવસ કેવળજ્ઞાન સુધી પહોંચશું. ઘણા ફરિયાદ કરે છે કે ધ્યાનમાં મહાવીરની દેહમુક્તિ થઈ અને તેઓ સિદ્ધ અવસ્થા પામ્યા. આ અંતિમ કે સામાયિકમાં બેસીએ ત્યારે ખરાબ વિચાર આવે છે. વાસ્તવમાં ખરાબ દેશનાની નોંધ થઈ નહોતી. નવ ગણધરો તો ભગવાન મહાવીરની વિચાર કાયમ આવતા હોય છે પરંતુ અનુષ્ઠાનમાં બેસીએ એટલે તે હયાતીમાં જ મોક્ષ પામ્યા હતા. પાંચમા ગણધર સુધર્મા સ્વામીએ બાબત આપણા ધ્યાનમાં આવે. ચોઈસ (પસંદગી) ઉભી થઈ એટલે જબુસ્વામીને મહાવીરની અંતિમ દેશનાના ૩૬ અધ્યયન વિશે કહ્યું તે સુખ અને દુઃખ શરૂ થયા, અહમ શરૂ થયો. પસંદગી રહિત જાગૃતિ એ આપણું ઉત્તરાધ્યન સૂત્ર. સૂત્ર રૂપે સુધર્મા સ્વામીએ તેને પ્રથમવાર આપણું ધ્યેય છે. તેમાં શાંતિ અને આનંદ જન્મે. તેમાંથી સ્વાધ્યાય ગુંચ્યું અને જખુ સ્વામીને કહ્યું. માટે શાસ્ત્રાભ્યાસ કરવાનો છે. આપણે વિચારીએ છીએ કે આમ થયું ત્યારપછી તેમાં સુધારા અને વધારા થતા ગયા. તેથી તેને સંકલન એટલે હું દુઃખી થયો અને આમ ન થયું એટલે અશાંતિ થઈ. દાળમાં ગ્રંથ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે તેનું કારણ તે એક વ્યક્તિ દ્વારા મીઠું ઓછું હોય ત્યારે આપણે મિજાજ (મૂડ) મુજબ પ્રત્યાઘાત આપીએ રચાયેલું નથી. તેમાં સમયે સમયે સુધારા થતા રહ્યા છે. આજે તે જે છીએ. આપણને કોઈ દુ:ખ આપતું નથી પણ ભીતરની પરિસ્થિતિ કે સ્થિતિમાં આપણને પ્રાપ્ત છે તેનો ઇતિહાસ સમજવા જેવો છે. ત્યારપછી શત્રુથી દુ:ખ છે. પરિસ્થિતિ સમાન હોય છે પણ ભીતરના મૂડ મુજબ જમ્મુ સ્વામીએ, પછી પ્રભવ સ્વામીને, સ્વયંભવ સ્વામી, યશોભદ્ર પ્રત્યાઘાત આપીએ છીએ. વૈદિક સાહિત્યમાં ગીતાનું અને બૌદ્ધ ધર્મમાં સ્વામી, સંભૂતિવિનય સ્વામી અને ભદ્રબાહુ સ્વામીને કહેવાયું. તે વખત ધમ્મપદનું સ્થાન છે તે જૈન ધર્મમાં ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રનું છે. ૧૭૪૦ સુધીમાં ઉત્તરાધ્યન સૂત્ર સંકલનબદ્ધ થયું. ભગવાન મહાવીરના ગાથાનો આ ઉત્તરાધ્યયન ગ્રંથ છે.
નિર્વાણના ૯૮૦ વર્ષ પછી ગુજરાતના વલ્લભીપુરમાં દેવર્ષીગણી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રનું વારંવાર અધ્યયન કરવાથી જીવનશુદ્ધિ અને ક્ષમાક્ષમણના વડપણ હેઠળ લિપિબદ્ધ થયું. ઉત્તરાધ્યન સૂત્ર અંગે પાટલી આચારશુદ્ધિ થાય છે. તેમાં જૈન સિદ્ધાંતોનું મૌલિક પ્રતિપાદન છે. પુત્ર (હાલનું પટણા), મથુરા અને પછી વલ્લભીપુર એમ ત્રણ સ્થળોએ ઉત્તરાધ્યયનની એક ગાથાનો નમૂનો (સેમ્પલ) આપણા જીવનમાં ઘણો સંમેલન થયા. ઉત્તરાધ્યન સૂત્ર શ્વેતામ્બર અને દિગમ્બર બંનેને માન્ય પ્રકાશ પાડે છે. આચાર અને સાધના વિશે ઘણું માર્ગદર્શન આ ગ્રંથ છે. દિગંબર સંપ્રદાય ઉત્તરાધ્યન સૂત્રને વિચ્છેદ માને છે. આપણે અત્યારે આપે છે. માત્ર એક જ ગાથા એટલો પ્રકાશ પાડે છે. મોક્ષનું કાર્ય જે સ્થિતિમાં પ્રાપ્ત થયું તે દિગમ્બરને માન્ય નથી. અર્થ રૂપે તે ભગવાન સરળ છે તે મુશ્કેલ હોય કરવા યોગ્ય E
રચિત છે. સૂત્ર રૂપે તેમાં ઉત્તરવર્તી શ્રુતજ્ઞ છે. મુશ્કેલ હોય તો પણ સરળ જણાય
* ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રનું વારંવાર અધ્યયન કરવાથી શિષ્યો, પૂર્વાચાર્યો દ્વારા ફેરફારો થયા છે. મોક્ષની યાત્રા પૂરી કરી શકાય કે જીવનશુદ્ધિ અને ચીરશુદ્ધિ થાય છે.
છે. જૈન ધર્મમાં ભગવાન મહાવીરનો નહીં પણ શરૂ તો કરી જ શકાય એમ
ઉપદેશ આગમોમાં છે તે અર્ધમાગધી

Page #7

જૂન, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભાષામાં છે. તેમાં બે પ્રકાર
પહેલીવાર ગ્રંથો બધા શાસ્ત્રજ્ઞાનીને મજૂરી મળે અને આંત્મજ્ઞાનીને તિજોરી મળે.T છે. પહેલું અંગપ્રવિષ્ટ અથવા
કુતૂહલ ખાતર વાંચે. અંગ સાહિત્ય, તે ગણધરો દ્વારા રચિત છે. અંગબાહ્ય ગણધર ભગવાન બીજીવાર વાંચે એટલે અર્થ સમજાય. ત્રીજીવાર વાંચવાથી ભાવાર્થ અને આચાર્ય ભગવંતો દ્વારા રચિત છે. અંગબાહ્યના પણ બે ભાગ છે. સમજાય. ત્યારપછી તેના પાછળના રહસ્ય સમજાય. તે બાબતને પહેલું ઉત્કાલિક અને બીજું કાલિક. ઉત્કાલિકનું અધ્યયન ગમે ત્યારે પોતાના જીવન સાથે જોડીએ ત્યારે અલગ અનુભવ થાય. જ્યારે તમે થઈ શકે. કાલિકનું અધ્યયન અમુક સમયે જ થઈ શકે.
ગ્રંથ રૂપી સમુદ્રમાં ડૂબો ત્યારે મોતી મળે. શબ્દની અંદર અર્થ છે ભાવ વેદિક સાહિત્યમાં જે સ્થાન ગીતાનું છે અને બૌદ્ધ ધર્મમાં જે સ્થાન નથી. તે અર્થને વારંવાર ચિત્તમાં ફેરવો ત્યારે નવા ઉન્નત ભાવ થાય. ધમ્મપદનું છે એવું જ સ્થાન જૈન પરંપરામાં ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રનું છે. તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં કહ્યું છે કે પૂછવું, ફેરવવું, ચર્ચા કરવી અને ભાવના અર્થથી તે ભગવાન રચિત છે. સૂત્રરૂપે ઉત્તરવર્તી શ્રુતજ્ઞ પૂર્વાચાર્યા ભાવવી એવા તબક્કા છે. પૂછવાના બે હિસ્સા છે એક બીજાને પૂછવું દ્વારા તેમાં સંશોધન અને ફેરફાર થયા છે. ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશને અને બીજું પોતાને પૂછવું. આપણે દરરોજ આધ્યાત્મિક ઉંચાઈ વધારીએ આગમ કહે છે.
એ જોવાનું છે. તમારું મનરૂપી સરોવર થીજી ગયેલું હશે તો સાધુસંતોએ - શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક પરંપરામાં અંગપ્રવિષ્ઠ અને અંગબાહ્ય સહિત કરેલા પ્રવચનથી તેમાં તરંગો સર્જાશે નહીં. આખું જગત અનિત્ય છે. ૪૫ આગમો છે. તેમાં ૧ ૧ અંગપ્રવિષ્ઠ છે. શેષમાં ૧૨ ઉપાંગ, ચાર આખું જગત નિર્દોષ નહીં લાગે ત્યાં સુધી અંતરનો દરવાજો ખુલશે મૂળ સૂત્ર, છ છેદ સૂત્ર, બે ચૂલિકા અને ૧૦ પ્રકીર્ણ છે. તેરાપંથ અને નહીં. જે બને છે તે કર્મ અનુસાર બને છે. તેનાથી જાત અને જગત સ્થાનકવાસી પરંપરામાં ૩૨ આગમની ગણતરી થઈ છે. તેમાં ૧૧ જોવાની દૃષ્ટિ બદલાશે. આખું જગત અનિત્ય છે, ‘લક્ષ્મી વિદ્યુત જેવી, અંગ, ૧૨ ઉપાંગ, ચાર મૂળસૂત્ર, ચાર છેદ સૂત્ર અને એક આવશ્યક પ્રભુતા પતંગ જેવી, જ્યાં ક્ષણનો પ્રસંગ છે ત્યાં શું રાચીએ!' એ સૂત્ર છે. દિગમ્બરમાં ૧૨ અંગ અને ૧૪ અંગબાહ્ય એમ ૨૬ આગમો પંક્તિ યાદ રાખવી જોઈએ. છે તે બધા વિચ્છેદ છે એમ મનાય છે. ચાર મૂળ સૂત્રમાં એક ઉત્તરાધ્યયન ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રનું જ્ઞાન ગમે ત્યાં ફસાતો અટકાવે એવી બ્રેક સૂત્ર છે. ઉત્તરાધ્યયનમાં ત્રણ શબ્દોનો સમાવેશ થાય છે. સૂત્ર એટલે બનવું જોઈએ. સ્થૂળ દૃષ્ટિએ અભ્યાસ કરશો તો દીક્ષિત થશો. વેશ કે જેમાં શબ્દ ઓછા અને અર્થ વિપુલ. અધ્યયન એટલે વાંચવું કે બદલવાની નહીં પણ વૃત્તિ બદલવાની વાત છે. મેં બંગાલી મીઠાઈ ભણવું એવો અર્થ થાય. અહીંયા પ્રકરણ કે ચેપ્ટર એ અર્થમાં છે. ઉત્તરનો છોડી મારો મોક્ષ કેમ થતો નથી? તે મીઠાઈ મોક્ષમાં અવરોધ હતી? એક અર્થ ઉત્તમ છે. શૈલીની અને વિષય વસ્તુની દૃષ્ટિએ ઉત્તમ ગ્રંથ છે. મીઠાઈ છોડી પણ જીવનમાં આપણે રસ છોડતા નથી. ઉત્તરનો એક અર્થ જવાબ છે. ઉત્તર એટલે પાછળનું એવો પણ એક અર્થ થાય. ભગવાન મહાવીરની છેલ્લી દેશના હતી. તેથી ઉત્તરાધ્યયન ચહેરાનું દર્શન અરીસામાં થાય. તે રીતે મનનું દર્શન સ્વાધ્યાય છે. સૂત્ર કહેવાય. વધુમાં તેનો અભ્યાસ છેલ્લે કરવાનો છે. તેના ૩૬ આત્માના દર્શન માટે નિર્વિકલ્પ દશા પ્રગટાવવી પડે. રાંધવા માટે પ્રકરણ છે તેમાં તે પ્રકરણનો એકમેક સાથે સંબંધ નથી. કથાત્મક મૂકેલા ચોખા ચઢ્યા છે કે કેમ તે જાણવા માત્ર એક દાણો આંગળીથી અધ્યયન ૧૪, ઉપદેશાત્મક અધ્યયન છ, સૈદ્ધાંતિક અધ્યયન સાત દબાવવાથી ખબર પડે છે. તેથી ૧૭૪૦ ગાથાના ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં અને આચારાત્મક નવ સહિત કુલ ૩૬ પ્રકરણ છે. વૈરાગ્યના ઉપશમન એક અધ્યયનની એક ગાથાનો અભ્યાસ કરવાથી તેની ભવ્યતા સમજી કરવા ઉત્તરાધ્યયન ઉપયોગી છે. ઉત્તરાધ્યયનમાં વૈરાગ્યનો બોધ છે શકાય છે. તેમાં ચાર દુર્લભ ચીજની વાત કરી છે. આ ચતુરંગીય ચીજોમાં તે દરેક શુભક્રિયાને ધ્યેય તરફ વાળે છે. પહેલી રચના નિર્યુક્તિ છે. મનુષ્યત્વ, સધર્મનું શ્રવણ, સધર્મમાં શ્રદ્ધા અને સંયમમાં પરાક્રમનો નિર્યુક્તિએ સ્વતંત્ર ગ્રંથ નથી. પ્રાકૃત ભાષામાં પદ્ય શૈલીમાં હોય તેને સમાવેશ થાય છે. મનુષ્યત્વ અને સદ્ધર્મનું શ્રવણ પ્રારબ્ધથી પ્રાપ્ત નિર્યુક્તિ કહેવાય. બીજું ભાષ્ય ગદ્ય અથવા પદ્યમાં હોઈ શકે. નિર્યુક્તિ થાય છે જ્યારે સધર્મમાં શ્રદ્ધા અને સંયમમાં પરાક્રમ એ પુરુષાર્થથી સંક્ષિપ્ત છે. ભાષ્ય વિસ્તૃત હોય છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રનું ભાષ્ય અપ્રાપ્ત અર્ચિત કરવાના હોય છે. ચતુરંગીયની દુર્લભતા એટલે જે મુસીબતથી છે. ત્રીજું છે ચૂર્ણ. તે મુખ્યત્વે સંસ્કૃતમાં હોય છે. તેની શૈલી સરળ પ્રાપ્ત થાય છે. મોક્ષ જે દુર્લભ છે તેની તેમાં વાત કરી છે. આચાર અને સંક્ષિપ્ત હોય છે. ઈસ. છઠ્ઠી શતાબ્દીમાં ચૂર્ણો જોવા મળી. ચોથું અંગેની દુર્લભતા સમજાય તો મોક્ષનું ધ્યેય બંધાશે. દિવસમાં કેટલો છે ટીકા. તે સંસ્કૃતમાં વિસ્તારપૂર્વક છે. તે હરિવલ્લભની અને સમય આપણે મોક્ષ માટેના પુરુષાર્થ પાછળ ખર્ચીએ છીએ? તે ભાવવિજયની છે. પાંચમું છે અનુવાદ. અનેક ભાષામાં ઉત્તરાધ્યયનના વિચારવાનું છે. આપણે જન્મ, નોકરી-ધંધો, લગ્ન, સંતાનપ્રાપ્તિ, અનુવાદ થયા છે. આ ગ્રંથોનો ઘણો ઉપકાર મારી આત્મદશા ઉપર છે. વૃદ્ધાવસ્થા, માંદગી અને મૃત્યુના ચકરાવામાં ફરીએ છીએ એટલે મનુષ્ય શાસ્ત્રજ્ઞાની બનવું છે કે
શરીર દુર્લભ કહ્યું છે એવું નથી. આત્મજ્ઞાની બનવું ? * આં ચતુરંગીય ચીજોમાં મનુષ્યત્વ, સંધર્મનું શ્રવણ, સધર્મમાં *| પેલી ‘પુશી કેટ'ના જોડકણામાં શાસ્ત્રજ્ઞાનીને મજૂરી મળે અને શ્રદ્ધા અને સંયમમાં પરોકમનો સમાવેશ થાય છે.
બિલાડી લંડન જઈને રાણીની આત્મજ્ઞાનીને તિજોરી મળે. |
ખુરશી નીચે ઉદર જુએ છે. એવું

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૫ આપણે મનુષ્યજન્મમાં કરીએ છીએ. EK
ભોજન છે. તે પેટથી નજીક છે પણ આપણે ક્ષુલ્લક બાબતોમાં | ધ સો " મનુષ્યપણું, મુમુક્ષુપણું અને મહાપુરુષનો યોગ એ ત્રણને
| તેને મુખ દ્વારા પેટમાં લઈ જવું પડે. પણે , વસ્તુ દુર્લભ છે. તે પ્રાપ્ત થાય તો મોક્ષ સુલભ છે. . સર્વાર્થ સિદ્ધિમાતાને જન્મ મળ્યો મોહમાં ફસાયેલા છીએ. બિલાડી
હોય પરંતુ મનુષ્ય પર્યાય લેવો પડે. જ્યારે ઉદરની પાછળ ભાગે ત્યારે બિલાડીનો હેતુ ખોરાક હોય છે. ધર્મશ્રવણ, શ્રદ્ધા અને સંયમ એ રીતે પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરી સિદ્ધ દશા જ્યારે ઉદરનો ઉચ્ચ હેતુ જીવ બચાવવાનો હોય છે. આત્મસાક્ષાત્કાર મેળવી શકાય. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં નિર્યુક્તિની ગાથા ૧૬મીમાં અને આત્મકલ્યાણ માટે શ્રદ્ધા અને સંયમ સમજાય તો તમને જીવનો મનુષ્યજન્મ અતિ દુર્લભ છે તે સમજાવવા દસ દૃષ્ટાંત આપવામાં આવ્યા ઉચ્ચ હેતુ સમજાશે. જન્માંતર પછી મનુષ્યજન્મ મળે છે. આપણે પગ છે. તેમાં એક દૃષ્ટાંત એવું છે કે પ્રશાંત મહાસાગરમાં એક સોય નાખીએ ધોવા એ સારું છે પણ અમતૃથી પગ ધુઓ એ બરાબર નથી. મનુષ્યપણું અને પૂર્વ તરફના એક સમુદ્રમાં દોરો નાખીએ. કદાચ સમુદ્રની લહેરો આત્મવિકસિત કરવા માટે છે. આપણે મોહવશ કામ અને ક્રોધ જેવા અને ભરતીઓટના કારણે તે સોયમાં દોરો કદાચ પરોવાઈ જાય. વિકાર જુદી જુદી વ્યક્તિઓ સાથે રીપીટ કરીએ છીએ. રત્નચિંતામણી પરંતુ મનુષ્ય જન્મ તેના કરતાં પણ વધારે દુર્લભ છે. તમને કદાચ જેવી એક ક્ષણ પાછી મળવાની નથી. એલેક્ઝાંડર-ધ ગ્રેટને વિશ્વને લાગે કે આ કદાચ આપણને જાગૃત કરવા કહેવાયું હશે, પણ એવી જીત્યા પછી પોતાના વતન સુધી પહોંચવામાં માત્ર ૨૪ કલાક બાકી શંકા કરવાની જરૂર નથી. આ વીતરાગવાણી છે. મહર્ષિ શંકરાચાર્યએ હતા ત્યારે તેને મૃત્યુ ભરખી ગયું. તેણે વૈદ્યરાજને કહ્યું, મારા વતન વિવેક ચૂડામણિ ગ્રંથમાં લખ્યું છે કે મનુષ્યપણું, મુમુક્ષુપણું અને સુધી પહોંચે ત્યાં સુધી મારું જીવન લંબાવી આપો. હું તમને અડધું મહાપુરુષનો યોગ એ ત્રણ વસ્તુ દુર્લભ છે. તે પ્રાપ્ત થાય તો મોક્ષ રાજ્ય આપીશ. વૈદ્ય કહ્યું, આખું રાજ્ય આપો તો પણ શક્ય નથી. સુલભ છે. મનુષ્યપણું પ્રાપ્ત થાય એટલે આત્માની વસંત આવી, તે એલેક્ઝાંડરને પસ્તાવો થયો કે વિશ્વ જીતવા મેં કરોડો શ્વાસ ખચ્ય તે વસંત જવાની છે, ટકવાની નથી. મનુષ્યપણું જાગવાનો અવસર છે. રાજ મને એક શ્વાસ પણ વધુ આપી શકે એમ નથી. આ હકીકત આપણી પાસે મર્યાદિત સમય છે. તેમાં અર્થ, કામ અને મોક્ષ વચ્ચે સમજવા જેવી છે. એક અંધ કિલ્લામાં ફસાઈ ગયો હતો. કોઈકે તેને ક્યાંય જીવનને રીસેટ કરવું પડે છે. ધર્મની યથાર્થ સમજણ તર્કસંગત સલાહ આપી કે કિલ્લાની દિવાલ ઉપર હાથ ફેરવતા ચાલવાથી દરવાજો અને વ્યવહારીક રીતે આપવામાં આવે. અત્યારે સામાયિક કરશે તો આવી જશે. તેણે હાથ ફેરવવાનું શરૂ કર્યું અને જેવો દરવાજો આવે અત્યારે જ સુખશાંતિ મળશે એવું રોકડીયું સોલ્યુશન આપવું પડે. એટલે તેના નાક ઉપર માખી બેસે. માખીને ઉડાડવા હાથ નાક ઉપર મોરાલીટી (નેતિકતા) એ માણસનો માણસ સાથેનો સંબંધ છે. લગાડે અને દરવાજો ચાલ્યો જાય. આમ અનેક ચક્કર માર્યા. આપણે રીલિજીયન (ધર્મ) એ માણસનો ગુરુ અને પ્રભુ સાથેનો સંબંધ છે. પણ ૮૪ લાખ જન્મના ચકરાવામાં અટવાયા છીએ. તેના માટે અંધત્વ સ્પીરીચ્યલીટી (આધ્યાત્મિકતા) એ માણસનો પોતાની સાથેનો સંબંધ નહીં પણ પ્રમાદ દોષી છે. સદ્ધાર્ગ ચૂકી જવાની આપણી આદત જૂની છે. દૂધમાં સગુરુ બોધરૂપી મેળવણ નાખશો તો તેમાંથી ઘી બની છે. શ્રીમદ્જીએ લખ્યું છે કે અપૂર્વ અવસર એવો ક્યારે આવશે જ્યારે શકે. અન્યથા દૂધ ખરાબ થઈ જશે. કીડીથી મુનિ સુધી બધા શાશ્વત આપણે બાહ્યાંતર નિગ્રંથ આવશે. તેનો અર્થ સંયમ છે. મનુષ્યપણું સ્વાધીન સુખની સ્થિરતા ઈચ્છે છે. તે ઈચ્છા રાખવામાં કશું ખોટું મળવું અને સંયમ પ્રાપ્ત થવો એ બંને આવે તે અપૂર્વ અવસર છે. નથી. પરંતુ જ્યાંથી તેની ઈચ્છા રાખો છો ત્યાં ભૂલ થાય છે. તરસ
ખ્રિસ્તી અને ઈસ્લામ જેવા ધર્મો થીયરી ઑફ ક્રીએશનમાં માને છે. લાગે અને પાણી તરફ જાવ તે યોગ્ય છે. તરસ લાગે અને બજાર તરફ અર્થાત્ ભગવાને આપણને સર્યા છે. ભારતીય ધર્મો હિન્દુ, જૈન જાવ તો તે અયોગ્ય છે. વ્યક્તિ ગૃહસ્થાશ્રમમાં પોતાનું નિજ કાર્ય અને બૌદ્ધ ધર્મો થીયરી ઑફ ઈવોલ્યુશનમાં માને છે. અર્થાત્ આપણાં કરતો જાય એ યોગ્ય છે. શાશ્વત તરફની યાત્રામાં દિન પ્રતિદિન આગળ સારા કર્મો ધીમે ધીમે એકઠાં થતાં આપણને મનુષ્ય જન્મ મળ્યો છે. વધી શકાય. તમારી ગઈકાલને આજની ઈર્ષ્યા આવે. વર્ષોની શુભક્રિયાથી આપણે આજે કાર્યક્રમમાં બેઠા છીએ તે પૂર્વે કેટલું પરિભ્રમણ કર્યું અંતરંગ પ્રગતિ થાય તો જ એ ધર્મ કહેવાય. તમારા હાથમાં કેસર હશે. આપણે આ ધર્મશ્રવણ કરવા ઘણી ઈચ્છા કરી હશે. ભગવાને હોય તો થોડીવાર તેની સુગંધ રહે. ધર્મ કર્યા પછી ગુણોની સુગંધ ન ગૌતમને કહ્યું કે એકક્ષણનો પણ પ્રમાદ ન કરીશ. તેમાંથી આપણે આવે તો માનવું કે તમારા જીવનને ધર્મનો મંગળ સ્પર્શ થયો નથી. પણ સમજવાનું છે કે આપણે પણ પ્રમાદ ન કરવો. આ બધી બાબતોને પોતાની પત્નીની એકધારી ફરિયાદ કરનારને મેં કહ્યું હતું કે તમે તેના તમારી સાથે જોડશો તો આત્મા જાગશે અને કર્મો ભાગશે. મેં ગઈ દોષ કાઢવાને બદલે તમારી પસંદગીનો ગુણ જુઓ. આપણી દૃષ્ટિ કાલે તીખું ખાધું હશે તેથી આજે એસીડીટી થઈ હશે એ સમજતાં બીજા ઉપર છે તેથી બીજાના દોષ દેખાય છે. આપણને જ્યાં સુખ નથી શીખવું પડશે. તિર્યંચમાં હતા ત્યારે કર્મો ચલાવે તેમ ચાલવું પડે. પણ તેમાં સુખનો આભાસ દેખાય છે અજ્ઞાનથી જ્યાં સુખ દેખાય મનુષ્યજન્મમાં મન અને બુદ્ધિ વિકસિત થઈ જાય ત્યારે આપણે તેનો સંગ્રહ કરીએ છીએ. તે જડ કે ચેતન હોઈ શકે. તે પત્ની અને ડ્રાઈવરની સીટમાં આવી જઈએ છીએ. તેમાં આધ્યાત્મિક પ્રગતિ થઈ વાહન પણ હોઈ શકે. સુખ ભાસે એટલે સંગ્રહની ઈચ્છા થાય. તેમાં શકે. તેનાથી માણસ તેરમા ગુણસ્થાનક સુધી પહોંચી શકે. પ્લેટમાં માલિકીભાવ જાગે. ચેતનમાં માલિકીભાવ જાગે એટલે તમે સામી

Page #9

જૂન, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન વ્યક્તિની સ્વતંત્રતા ઉપર ઘાત
આવ્યા છે. તેઓને આખું અંધશ્રદ્ધા પ્રલોભન અને ભયના કારણે જન્મે છે. કરો છો. આ માલિકીપણું પણ
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર કંઠસ્થ છે છતાં હિંસા કહેવાય. પછી અઢાર પાપસ્થાનકોમાં વ્યક્તિ હાથ નાખે છે અહીં આવ્યા છે. તેમને આ સાંભળવું ગમે છે એટલે આવે છે. ભગવાન અને દાઝયા કરે છે. હંમેશાં અનુભવ ઉપર આશાનો વિજય થાય છે. બુદ્ધને જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું. ઈન્દ્ર અને દેવો તેમની પાસે પહોંચ્યા. તેઓએ આપણે ઉધે રસ્તે ચઢી ગયા પછી રસ્તો બદલતા નથી. પરિભ્રમણની વિનંતી કરી કે બુદ્ધ અમને ઉપદેશ આપો. બુદ્ધે ઉત્તર આપ્યો-મેં જે વૃદ્ધિ ઉપર આપણે આગળ વધ્યા કરીએ છીએ. તન, મન, ધન અને અનુભવ્યું તે શબ્દમાં આવી શકે એમ નથી. મેં જે પ્રાપ્ત કર્યું છે તે સંબંધનો કોઈ ફટકો લાગે ત્યારે સમજાય કે સત્ય શું છે? પછી આપણે કહેવાની ઈચ્છા માત્ર થતી નથી. કહેવાવાળો જ રહ્યો નથી. કર્તા જ બદલાઈએ છીએ. કેટલીકવાર સત્સંગમાં સ્વયંને તપાસીને આપણને બાકી નથી. હવે જે છે તે સાક્ષી છે. દેવો જાણતા હતા કે તેઓ આ ધક્કો લાગે પછી માર્ગ બદલીએ છીએ. અહીં કહેવાયેલી બધી વાતો જવાબ આપશે. તેમણે મીઠી દલીલ કરી કે તમે શબ્દમાં કહી ન શકો તમે કદાચ સાંભળી હશે. પરંતુ આપણે હવે જીવનને રી-સેટ પુનઃ તો ઈશારો કરો. વરસાદ નહીં તો છાંટણા કરો. તેથી અમે પ્રેરિત સુવ્યવસ્થિત કરવાનું છે. આપણા મનની અશાંતિ છે. તે કશુંક કહેવા થઈએ. ઉત્સાહિત થઈ તમારી ઈચ્છા ન હોય તો કરુણા ભાવથી કહો. માગે છે તેને સંભળો. તે કહે છે કે તમારું ચિત્ત એવી જગ્યાએ છે તે કર્તા ભલે ન હોય પણ મન, વચન અને કાયાનો યોગ તો છે જ. તેના જગ્યા બેસવા યોગ્ય નથી. તમારે પરમાત્મા સુધી બેઠકની જરૂર છે. માધ્યમથી અમારા સુધી પહોંચો. જ્ઞાની બોલે તેમ માત્ર કરુણાભાવથી લક્ષ્મી, પરિવાર અને અધિકારમાં સુખ છે પણ તૃપ્તિ નથી. સૌભાગ્ય બોલો. અજ્ઞાનીનું બોલવું વિક્ષિપ્તતા (અશાંતિ)ને કારણે હોય છે. છે કે તમને અશાંતિ છે, દુ:ખ છે તેના કારણે તમને ચિતને બેસવા સર્વ અજ્ઞાની જીવ પાગલ છે. તેમના પાગલપણાના પ્રમાણમાં ફેર લાયક જગ્યા ઈશ્વર કે સિદ્ધાત્માએ આપ્યા નથી. અંગ્રેજીમાં મેડ અને હોય છે. આપણે બીજાને સલાહ આપીએ તેમાંથી થોડું જીવનમાં સંસ્કૃતમાં મદ શબ્દ છે. જેનાથી આત્મવિસ્મરણ થાય તે મદ એટલે કે ઉતારીએ તો ફરક પડી જાય. ઘણાં અજ્ઞાની માનપૂજાની ઈચ્છાથી બોલે નશો છે. નાણાંનો નશો હોય છે. આવકવેરાનો દરોડો હોય તો થોડું છે. જ્યારે જ્ઞાની માત્ર કરુણાથી બોલે છે. તેમના બોલવામાં અન્ય ઘણું જશે પણ મૃત્યુનો દરોડો પડે તો બધું સાફ થઈ જાય. જીવનું માત્ર કલ્યાણ હોવાથી તેઓ બોલે છે. તે સમયે જેટલું
તમને જો કહેવામાં આવે કે આ કાર્યક્રમ શરૂ થાય ત્યારે તમને આત્મકલ્યાણ સધાય એટલું કરી લેવું. ધર્મનું શ્રવણ કરાવનારા જ્ઞાની સોનાની લગડી અપાશે. અને તે પૂરો થાય પછી પાછી મૂકી જવી. દુર્લભ, સમ્યક રીતે ધર્મનું શ્રવણ કરનાર પણ દુર્લભ છે. જે કાનથી તેમાં કોને રસ પડે? આપણે પણ જન્મ લીધા પછી નાણાં રળીએ સાંભળે તે શ્રોતા. હૃદયથી સાંભળે તે શ્રાવક, આળસને લીધે, મને છીએ પણ મૃત્યુ પછી બધું અહીં જ મૂકી જવાનું છે. શ્રીમંત કરોડો અને બધી જાણ છે એવા અહંકારથી વક્તા પ્રત્યે ક્રોધ કે પૂર્વગ્રહને લીધે, ગરીબ થોડા હજાર રૂપિયા મૂકી જશે. બંને નાણાં મૂકી જવાના છે. જીવનમાં સમતોલપણું નહીં રહે એવા ભયથી, દીકરી માટે પાત્ર શોધવા માત્ર કરોડો અને હજારનો જ ફરક છે. મુમુક્ષુ વિનાના મનુષ્યપણાને જેવા ટેન્શન નથી કે મોજશોખની પ્રવૃત્તિને કારણે ધર્મશ્રવણમાં અવરોધ તો ભગવાને દુર્લભ નથી કહ્યું. મુમુક્ષુપણા સહિતનું મનુષ્યપણું દુર્લભ આવે છે. છે. બીજું દુર્લભ અંગ-ધર્મશ્રવણ છે. ધર્મ શ્રવણનો મહિમા શ્રદ્ધા નામની સમ્યક પ્રકારે શ્રવણ કરવું એટલે શું? તેના બે પાસાં છે. પહેલું, જ્યોતિ જગાવી શકે છે. અજ્ઞાનનો અંધકાર દૂર કરી શકે છે. એક વિક્ષિપ્તતાને કારણે આપણે ઘણું ચૂકી જઈએ છીએ. આપણા મનને સર્વેક્ષણ અનુસાર લાખો હિન્દુ સંતો અને દસ લાખ ખ્રિસ્તી ફાધર છે. જગતમાં ઘણાં આકર્ષણો છે. આપણું મન ઘણીવાર મહાવીર, બુદ્ધ, તેના લીધે વ્યાખ્યાન, સત્સંગ અને સેક્સર થાય છે. તેમાં જાગૃત કેટલા નેપોલિયન અથવા હીટલર બની જાય છે. તે થોડી સેંકડો કે મિનિટમાં છે? વાત કરનારાઓમાં જાગૃત કેટલા છે. ધર્મ કરાવનાર અને સમ્યક્ પાછું જ્ઞાનીના વક્તવ્યમાં આવી જાય છે. બીજું છે પાંડિત્ય. જ્ઞાની શ્રવણ કરાવનારની દુર્લભતા છે. મનુષ્ય, દેવ અને તિર્યંચ ગતિમાં વક્તા બોલતા હોય ત્યારે આપણને જણાય છે કે આ વિધાન તો વિવેક ધર્મશ્રવણ શક્ય છે. નર્કના જીવ તો સમવસરણમાં આવી શકતા નથી. ચૂડામણિમાં આવે છે. આ પ્રકારના વિચારો સમ્યક્ શ્રવણમાં અવરોધરૂપ તેમના માટે ધર્મશ્રવણ શક્ય નથી. મનુષ્ય જન્મ એવો છે કે તે શ્રદ્ધા, છે. આ વક્તા બોલ્યા તે તો પહેલા અમુક વક્તા બોલ્યા હતા. સમ્યક અહિંસા, તપ અને સંયમ વડે મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. ધર્મશ્રવણ કરવાથી શ્રાવક કે નિર્ણાયક કે જજ બનવાની ઉતાવળ કરવી ન જોઈએ. અત્યારે કદાચ તે ઉપદેશ યાદ ન રહે પણ ચિત્તની શુદ્ધિ તો થઈ જ જાય છે. સમ્યક્ શ્રાવક બનીને વક્તાનો આશય પકડી શકાય. તેમના શબ્દો મોક્ષ સુધીનો માર્ગ થાક-દુ:ખ ભરેલો નહીં પણ સંયમ અને તપના પાછળની અપેક્ષા સમજાય. સાંભળવાની બાબતને ઔપચારિક ગણવાને માર્ગનો આનંદ હોવો જોઈએ. સત્સંગ માત્ર જ્ઞાન માટે નહીં જીવનને બદલે હાર્દિક ઘટના બનાવવી જોઈએ. આ બાબતને કાન અને બુદ્ધિને અર્થસભર બનાવવા માટે છે. રોટલી, દાળ અને ભાત ખાઈએ છીએ. બદલે હૃદયની ઘટના બનાવવી જોઈએ. બાળકને ચમચી વડે દવા તેનો સ્વાદ જાણીએ છીએ છતાં ખાઈએ છીએ. તેનું કારણ આપણને પીવડાવીએ છીએ ત્યારે તે માત્ર દવા પીએ છે. ચમચી તેના પેટમાં તે ભાવે છે, ગમે છે. એટલે
જતી નથી. તે રીતે જ્ઞાની અને ધર્મ બાપમાંથી નહીં આપમાંથી આવવો જોઈએ. ખાઈએ છીએ. તરલાબહેન અહીં
અજ્ઞાનીનો સંગમ શબ્દથી થાય

Page #10

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૫
છે. શબ્દના માધ્યમમાંથી રસ
વીતરાગ વાણી ઉપર શ્રદ્ધા પકડી લેવાનો હોય છે. " આપણે દુકાન-મોલમાં વસ્તુ ખરીદતી પ્રાઈસ ટેગ વાંચીએ' આવતી નથી. દર્શનમોહનીય
છીએ પછી તે ખરીદીએ છીએ. તે રીતે કર્મ કરતાં પહેલાં તે | કર્મનું એટલું જોર છે કે જીવ મનુષ્યપણું આપણને મળ્યું | આપણને કઈ ગતિ તરફ લઈ જશે તેનો વિચાર કરવો જોઈએ. | તર્ક-વિતર્ક અને શંકા કુશંકામાં છે પણ તેનું મૂલ્ય આપણને 2K
% અટવાય છે. જ્યારે કોઈ સમજાતું નથી. આપણને સમજ નહીં હોવાને કારણે અર્થ અને કામની આત્મામાં જ્ઞાન જ્યોતિ પ્રગટ થાય છે અને વચનામૃત પ્રગટ થાય પ્રવૃત્તિમાં ખર્ચીએ છીએ. જ્યારે સદ્ગુરુની પ્રાપ્તિ થાય ત્યારે ત્યારે ચાર વર્ગ પેદા થાય છે. પહેલો વર્ગ તેનો વિરોધ કરે છે. બીજો મનુષ્યપણાનું મહત્ત્વ સમજાય. આપણને આત્મામાં રમણતા કરવાનું વર્ગ તેની ઉપેક્ષા કરે છે અને કહે છે કે આ બધું તો શાસ્ત્રમાં છે. ત્રીજો સદ્ગુરુ શીખવે એટલે મનુષ્યપણું સફળ થયું એમ કહેવાય. વર્ગ એવો છે તે માત્ર પૂજા કરીને અટકી જાય છે. ચોથો વર્ગ એ છે કે મનુષ્યજન્મની એક-એક ક્ષણ કિંમતી છે. આપણે એરપોર્ટ તરફ જતા જે જીવનમાં ઉપયોગ કરીને જીવનમાં પલ્ટો કરે છે. આપણે કયા વર્ગમાં હોઈએ અને સમયસર ન પહોંચીએ તો કાઉન્ટર બંધ થઈ જાય એવો આવીએ છીએ એ તપાસવાનું છે. શ્રદ્ધાના ઓઘ અને વિચારપ્રેરક ભય હોય ત્યારે સિગ્નલ ઉપર સિગ્નલ નડતા હોય ત્યારે ક્ષણની કિંમત એમ બે પ્રકાર છે. ઓઘ એટલે કે વિશ્વાસ એ અંધની ભાષા છે. ઓઘ સમજાય છે. ટેક્સીમાં બેસીએ ત્યારે જે રીતે મીટર ચાલે ત્યારે આપણે કે વિશ્વાસ એટલે કે બીજાની વાત ઉપર વિશ્વાસ રાખીને માને છે. સમયની કિંમત સમજાય છે. આપણે દુકાન-મોલમાં વસ્તુ ખરીદતા શ્રદ્ધાની પ્રક્રિયા વૈજ્ઞાનિક છે. વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ જૈન ધર્મને સમજવા પ્રાઈસ ટેગ વાંચીએ છીએ પછી તે ખરીદીએ છીએ. તે રીતે કર્મ કરતાં અપનાવવી જોઈએ. વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ એટલે એક્સપરીમેન્ટ (પ્રયોગ) પહેલાં તે આપણને કઈ ગતિ તરફ લઈ જશે તેનો વિચાર કરવો જોઈએ. કરે અને એક્સપીરીયન્સ (અનુભવ) કરે પછી જ સ્વીકારે. તેથી જાગૃત થઈને મનુષ્યભવની ક્ષણ વ્યતિત કરીએ તો ધર્મ અને મોક્ષ વિજ્ઞાનમાં સંપ્રદાયો નથી. ધર્મમાં અનેક સંપ્રદાયો છે અને પરસ્પર માટે પુરુષાર્થ કરી શકાય. ધર્મશ્રવણની તક મળે પણ આત્મકલ્યાણની વિરુદ્ધ સંપ્રદાયો છે. વિતરાગ વચનની સમ્યક શ્રદ્ધા કરવી હોય તો કે મોક્ષની રૂચિ ન હોય એવું પણ બને છે. મન ચંચળ હોય અથવા વિચારપૂર્વક થવી જોઈએ. વિક્ષિપ્ત હોય તો ઘણી વસ્તુ ચૂકી જવાય છે. વિક્ષિપ્તતા અને પાંડિત્યને શ્રદ્ધામાં દર્શનની આરાધના આવી ગઈ. સંયમની અંદર ચારિત્ર્ય કારણે સમ્યક્ શ્રવણ થતું નથી. દેહ, પુત્ર, સ્ત્રી અને ભોજન અનેક આવ્યું. તો જ્ઞાન ક્યાં? શ્રદ્ધા વિચારપૂર્વકની હોવી જોઈએ. જ્ઞાનપૂર્વકની બાબતોમાં આપણું ઈન્વેસ્ટમેન્ટ કે ધ્યાન છે. તેથી આપણું ધ્યાન શ્રદ્ધા એટલે દર્શનજ્ઞાનની આરાધના. ચારિત્ર્યની આરાધના એ ચોથું ધર્મશ્રવણમાં જતું નથી. બીજું આપણને ઘણાં સંતોનો પરિચય હોય દુર્લભ અંગ. સંયમ એમાં આવી જાય છે. દેશમાં ચિત્તની ગરીબી, અને આપણે ધર્મનું જ્ઞાન આપનારા વકતાના વક્તવ્યનું પોતાની રીતે ટેન્શન, તાણ અને તકલીફો અંધવિશ્વાસને કારણે છે. આ ઓઘશ્રદ્ધા અર્થઘટન કરતા હોઈએ ત્યારે સમ્યક્ શ્રવણ થતું નથી. જ્ઞાનીના વચનો છે. વિચારોમાં સ્પષ્ટતા, હૃદયની શુદ્ધતા અને નિર્ભયતા નથી-તેથી કંઠસ્થ કર્યા પછી શું? લગ્નની કંકોત્રી વાંચવી પૂરતી નથી. તે લગ્નમાં દેશમાં ચિત્તની ગરીબી, ટેન્શન અને તકલીફો છે. જ્યાં પ્રલોભન હાજરી આપવી જોઈએ. ધર્મનું શ્રવણ કર્યા પછી બે બાબત શ્રદ્ધા અને અપાય તો લોકો વિચારપૂર્વકની શ્રદ્ધા કરતા નથી. સંયમ નહીં પ્રગટે સંયમ અગત્યની છે. મનુષ્યપણું અને ધર્મશ્રવણ પ્રારબ્ધથી પ્રાપ્ત થાય તો મોક્ષે પણ નહીં જઈ શકાય. વૈચારિક ક્રાંતિ આવે નહીં ત્યાં સુધી છે. હવે આપણે પુરુષાર્થથી જે પ્રાપ્ત થયા છે તે શ્રદ્ધા અને સંયમ તેની જીવનમાં ટ્રાન્સફોર્મેશન આવતું નથી. વિચારપૂર્વકની શ્રદ્ધા આવશ્યક વાત હવે કરીએ. ધર્મશ્રવણ કરીએ એટલે એ વિષયની જાણકારી મળે છે. જ્ઞાન આરાધના સમજો, તેનો વિચાર કરો. તેના ફળરૂપે શ્રદ્ધા છે તેનો સ્વીકાર થાય એ શ્રદ્ધા, અત્યાર સુધી મેં કર્યું, જાણ્યું અને મળે. જ્ઞાન આરાધના અને પછી જ શ્રદ્ધા એ ક્રમ યોગ્ય છે. તે બદલાય માણ્યું એ મિથ્યા. જાણવા કરતાં સ્વીકારવામાં વધુ હિંમતની જરૂર પડે. તો અયોગ્ય કહેવાય. અર્થાત્ કફનીની ઉપર જાણે ગંજી પહેર્યું એવું તથ્યનો સ્વીકાર કરવા તે વસ્તુ સમજાવી જોઈએ. શ્રદ્ધા કોઈપણ વિચિત્ર લાગે. અંધશ્રદ્ધાની ટેવને લીધે આપણું શોષણ થાય છે. તમને પરિસ્થિતિમાં આત્માની સંભાળ લે છે. શ્રદ્ધા સત્ય દિશા દર્શાવે છે. આત્મજ્ઞાની ગુરુ જોઈએ, શાસ્ત્રજ્ઞાની? સમદર્શિતાવાળા જોઈએ ચારિત્ર્યમોહના ઉદયમાં પણ આ શ્રદ્ધા એ આત્માની સંભાળ લે છે. છે? નિશદિન જેને આત્માનો ઉપયોગ છે એવા જોઈએ છે? નિશદિન ક્રોધ કરતી વખતે પણ આ હું યોગ્ય કરતો નથી. એ બાબત વ્યક્તિને જે આત્માની વાત કરતા હોય એવા ગુરુ જોઈએ છે? આત્મા વિશે શ્રદ્ધા સમજાવી શકે છે. તમારું અનુમોદન શ્રદ્ધાને આધારે હશે. કલાકો બોલે પણ આત્માને જાણતા ન હોય એવા વક્તા પણ મળી ભગવાનની આજ્ઞા પ્રેમ, કરુણા અને મૈત્રીની છે એ ભાવ શ્રદ્ધાને લીધે શકે. પ્રેમ નહીં કરનાર વ્યક્તિ પ્રેમ ઉપર પીએચ.ડી. કરનારા હોય છે. મનમાં રહે છે. શ્રદ્ધા થતી નથી અને તે આવે તો ટકતી નથી. તેથી અંધશ્રદ્ધા અમેરિકામાં પણ હોય છે. અંધશ્રદ્ધા પ્રલોભન અને ભયના શ્રદ્ધાને ત્રીજું દુર્લભ અંગે કહ્યું છે. શ્રદ્ધા અનંત સંસારને ૧૫ ભવ કારણે જન્મે છે. ઘણા સમાજમાં ખરાબ લાગશે અથવા સરકાર દ્વારા જેટલો સીમીત કરી દે એટલી ટકે છે. વીતરાગ ભગવાનને અસત્ય સજા થશે એવા ભયથી પાપ કરતા નથી. વાસ્તવમાં ધર્મના પ્રેમથી બોલવાનું કારણ નથી. જેમને રાગ, દ્વેષ કે અજ્ઞાન નથી. આમ છતાં પાપ ન કરો તે સાચું છે. આપણાં મનમાં આજે સારા ભાવ આવે છે

Page #11

જૂન, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૧૧
પણ સંસાર-સમાજના વ્યવહારમાં
ઘણીવાર તેમાં સ્થિર રહી શકાતું ઉત્તેજનો કે પ્રલોભનો આવે એટલે
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર ગ્રંથ
નથી. મનુષ્યપણામાં શક્તિ વધી સંકલ્પો બદલાઈ જાય છે. વૈચારિક જિજ્ઞાસુ જન ઉપરોક્ત ગ્રંથ સંસ્થામાંથી વિના મૂલ્ય મેળવી શકશે, પણ ધર્મ તરફ ન વાપરી, ક્રાંતિના અભાવે બે પ્રશ્નો ઉભા થાય પરંતુ ગ્રંથ મેળવનારે આ ગ્રંથ વિશેના ૨૧ સવાલોના જવાબ છે ભાગોમાં વાપરી, જેમાં છે. પહેલું ચેતના સક્રિય થતી નથી |મહિનામાં આપવાની પ્રતિજ્ઞા લેવી પડશે.
તાત્કાલિકમાં સુખ અને પશ્ચાત અને પ્રરૂપક સાથે સંબંધ જોડાતો ઉત્તમ ઉત્તરો “પ્રબુદ્ધ જીવન'માં પ્રકાશિત થશે.
ઘણું દુ:ખ રહ્યું છે. આજ અસંયમ નથી. આ ક્રિયા કરું છું છતાં વિઝન
છે. શરીરથી મનુષ્ય છીએ પણ નથી. માન્યતા છે પણ નિષ્ઠા-વિશ્વાસ નથી. ભરોસો જલ્દી આવી ગયો વૃત્તિથી મનુષ્ય છીએ કે તિર્યંચ તે જોવું જોઈએ. ક્રોધ સાપ જેવો, પણ આત્મવિકાસ થતો નથી.
અહમ્ હાથી જેવો, ઘાસ જોયું ને ઢોરની જેમ મોટું નાખ્યું એ બધી ભગવાન મહાવીરે કહ્યું કે નીચે જોઈને ચાલવું. કોઈકે પુછ્યું કે આપણી નબળાઈ છે. સંયમ એટલે શ્રદ્ધા અનુસાર આચરણ. સ્વીકાર્યું તમારામાં આવું કેમ હોય? તેથી તે વ્યક્તિએ ઉત્તર આપ્યો-કીડી ઉપર છે તે પ્રમાણે જ આપણી વૃત્તિ-પ્રવૃત્તિ ચાલે તે સંયમ. સંયમ અનુસાર પગ મૂકે તો તે મરી જાય. કીડી મરી જાય તો મને પાપ લાગે અને હું આચરણ ન હોય તો પશ્ચાત્તાપ અને પ્રાયશ્ચિત જ કરવા પડે. પૂર્વ નર્કમાં જાઉં. ત્યાં હું દુઃખી થાઉં. મારે નર્કમાં જવું નથી. તેથી નીચે સંસ્કાર તમને નીચે લઈ જવા ઈચ્છે પણ જ્ઞાનીના વચનની શ્રદ્ધા એવી જોઈને ચાલુ છું. આમ પ્રથમ નજરે વાત સમજદારી ભરી લાગે છે. હું હોય કે તે તમને પાણીના ફૂવારાની જેમ ઉંચે લઈ જાય. સંયમ અને દુ:ખી ન થાઉં એટલે આમ કરું છું. કીડી મરે નહીં એ વાત ધ્યાનમાં અસંયમ વચ્ચેનો તફાવત સમજી શકાય. સંયમ અને તથાકથિત સંયમ નથી. ક્રિયા એક છે પણ એકમાં સ્વાર્થ છે કે હું દુઃખી ન થાઉ માટે કરું એ બે વચ્ચે તફાવત છે. સંયમ એવી વસ્તુ છે કે ભવસાગર પાર છું. કીડી મરે નહીં એ માટે જો કરે તો તેમાં વિશાળ દૃષ્ટિ છે. એકવાર કરાવવામાં મદદરૂપ થાય છે. કોઈપણ ચીજની વ્યાખ્યા બે રીતે કરી સૂરત પાઠશાળાના પંડિતે મને પૂછ્યું કે ધર્મમાં શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થાય એ શકાય. તે હકારાત્મક અને નકારાત્મક. અહીં પ્રકાશ છે એમ કહી માટે શું કરવું? મેં કહ્યું, તમે તેઓના પ્રશ્નોના ઉત્તરો આપો. પ્રશ્ન ન શકાય અને અંધકાર નથી એમ પણ કહી શકાય. સંયમની વ્યાખ્યા થાય તો એવી વાત કરો કે પ્રશ્નો ઊભા થાય. તેનાથી તેમના મનમાં નિષેધાત્મક અને વિધેયાત્મક રીતે થાય. સંયમની આરાધના કરવી નવા પ્રશ્નો ઉભા થશે. તેનાથી આત્માની ખોજ વધશે.
જોઈએ. સંયમ એ સૂર્યોદય વખતનું ફૂલ છે. તે વખતે ફૂલ ખીલે છે ને ધર્મ બાપમાંથી નહીં આપમાંથી આવવો જોઈએ. બાપે ધર્મ પસંદ સુગંધ ફેલાય છે. સંયમ ધારણ કર્યો હોય તો તમારામાં ખીલવાનો કર્યો એ ખોટો છે એમ હું કહેતો નથી. આપણે ધર્મ વિશે વિચાર કરતાં ભાવ આવવો જોઈએ. જો આ ન કરો, આ ન કરો એવો ભાવ આવતો નથી. મુમુક્ષુતા જાગશે ત્યારે આપણે ધર્મ વિશે વિચારતા થઈશું. હોય તો તે ખોટું નથી પણ અઘરું છે. તે અધુરું પકડવાથી અધુરા શ્રીમદ્જીએ આત્મસિદ્ધિમાં કહ્યું છે કે આત્મા છે તે નિત્ય છે. તે કર્તા રહેવાશે. પૂર્ણતા નહીં આવે. જૈન ધર્મ ત્યાગમૂલક છે પણ પકડનો અને કર્મ છે. મોક્ષનો ઉપાય ધર્મ છે. તેના જવાબમાં શિષ્ય કહે છે કે ધર્મ પણ છે. આત્માને પકડવો જેથી ગૌણ અને હલ્કી બાબતો જાય. ગુરુને લીધે અપૂર્વ જ્ઞાન મળ્યું છે. છ મિત્રો ભગવાન બુદ્ધ પાસે ગયા અશુદ્ધ અને અસંયમ જાય. સાધના અમારી અસંયમને જવા માટે નથી. અને અમારો એક મિત્ર અંધ છે તે પ્રકાશના અસ્તિત્વને સ્વીકારતો સાધના પરમાત્મા અને શુદ્ધાત્માને પકડવાની છે. જીવનમાં ઉચ્ચ વસ્તુઓ નથી. અમે પ્રકાશની ઘણી દલીલ કરી છે. બુદ્ધે કહ્યું કે તેને ઉપદેશ નહીં આવે એટલે ક્ષુલ્લક-ગૌણ બાબતો જાય છે. હાથમાંથી કાંકરા ફેંક્યા ઉપચારની જરૂર છે. તેથી તેને વૈદ્ય પાસે લઈ જાવ. વૈદ્યના ઉપચારથી પણ હીરા આવ્યા નથી. તેથી ખંડીત વ્યક્તિત્વ (સ્લીટ પર્સનાલિટી) સાજો થયો. તે બુદ્ધનો આભાર માનવા ગયો. બુદ્ધે કહ્યું તે પ્રકાશને ઉભું થાય. ઉપર બંધન અને મનમાં રસ એવું ન થવું જોઇએ. અમે નજરે જોવાનો આગ્રહ રાખ્યો તેથી તને દૃષ્ટિ મળી અને પ્રકાશ જોવા પચ્ચકખાણ લઈ લીધા અને લગ્નમાં જવાનું બંધ કર્યું પણ દીકરો કે મળ્યો. તળેટી ઉપર વિચાર અને શિખર ઉપર શ્રદ્ધા હોવી જોઈએ. વહુ લગ્નમાં જઈ આવે એટલે પુછે-દંપતિએ કેવા રંગના કપડાં પહેર્યા આખી યાત્રા કરીને અંતે એનો
હતા. લગ્નમાં જવાનું બંધ કર્યા અસ્વીકાર થાય એવી શ્રદ્ધા જ્ઞાનીને ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ગ્રંથ સ્વાધ્યાય
પછી તે કપડામાં રસ રાખવાની હોવી જોઈએ. શ્રદ્ધામાં બધા
સી. ડી. અને ડી.વી.ડી..
શું જરૂર? નિયમ-વ્રત પગમાં વિકારોને બાળી નાખવાની તાકાત
બેડી નહીં પરંતુ પાયલ જેવા હોવી જોઈએ. ચોથા અંગ સંયમમાં | ગુરુદેવ પૂ. ડૉ. રાકેશભાઈની ત્રણ દિવસની અમૃતવાણીની
લાગવા જોઈએ. નાણાં હાથનો પરાક્રમ છે. શ્રદ્ધા હોવા છતાં
સી.ડી. અને ડી.વી.ડી. સંસ્થામાં ઉપલબ્ધ છે. ઉપરાંત સંસ્થાની મેલ છે. આપણે નાણાંનું દાન કોઈવાર એવું બની શકે કે સંયમમાં વેબ-સાઈટ ઉપર પણ આપ સાંભળી શકશો.
આપ્યું અર્થાત્ હાથનો મેલ કાઢ્યો પરાક્રમ ન પણ હોય. સંયમ દુર્લભ | સંપર્ક : ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬. હિતેશ-૦૯૮૨૦૩૪૭૯૯૦. એમાં નામની શું જરૂર? તમે દાન છે. સંયમમાં રૂચિ હોવા છતાં
આપી નામ મેળવ્યું. આ સોદા

Page #12

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૫
થયો કહેવાય. પકડનો પ્રયત્ન કરો ત્યાં ત્યાગ સહજ થશે. સંયમને છે? જેનું સ્વરૂપ સમજાયું નથી, તેના કારણે દુ:ખી થાઉં છું. તે સ્વરૂપ કારણે આ ન કરો, આ ન કરો એ આપણી સ્થિતિ છે. આ ખોટું નથી સમજવાનો પ્રયત્ન કરે છે. બાહ્યનું કરવાથી પ્રશંસા મળે છે. ગ્રહ્યું પણ અધુરું છે. શુદ્ધાત્માની વધુ ને વધુ નિકટ જવાય છે, સદ્ગુરુનો અભિમાન અને રહ્યું સ્વરૂપ અને વૃત્તિનું. એક દિવસ ભૂખ્યો રહે એમાં રાજીપો પ્રાપ્ત થાય છે ! તમારા મનનો એક ભાગ કહેશે આમ કરો પાંચ વાર આહારનો વિચાર કરે અને દસવાર અભિમાન કરે. ઋષભદેવ અને બીજો કહેશે આમ ન કરો. આ લડવું એ ધર્મ છે કે પછી આત્મા ઉપવાસ કરતાં અને આત્માના આનંદમાં નિમગ્ન રહેતા. પકડનો સાથે મિત્રતા વધારવી એ ધર્મ છે? દેવ, ગુરુ અને શાસ્ત્રમાંથી સુખ અભાવ હશે વૃત્તિઓનું દમન થશે. આત્મસ્વરૂપની પકડ હશે તો ટપકતું હશે તો આ કોઈ સુખની લાલસા રહેશે નહીં. આપણા સમાજમાં વૃત્તિઓનું શમન થશે. પકડના અભાવે વૃત્તિઓ વિકૃતરૂપે બહાર આવશે. લગ્ન અને સાધુ એમ બે સંસ્થા છે. સાધુ સંસ્થા શુભ છે પણ તેનું જ્ઞાનીનો માર્ગ પકડનો છે. સંયમની આરાધનામાં આ ન કરવું’ આવે કારણ પણ શુભ હોવું જોઈએ. એક દસથી બાર વર્ષનો બાળક મને તેની સાથે “આ કરવું’ પણ આવવું જોઈએ. બ્રહ્મચર્યનું વ્રત છે કહે મારે દીક્ષા લેવી છે. તેનું કારણ પૂછતાં કહે કે મારા માતાપિતા મૈથુનત્યાગનું નથી. બ્રહ્મમાં ચર્યા કરવું અર્થાત્ આત્મામાં રમવું એવો રોજ લડ્યા કરે છે. મારે તે કલેશમાં જીવવું નથી. દીક્ષા લેવી તે શુભ છે અર્થ થાય. પણ તે લેવા માટેનું કારણ અહીં શુભ નથી. દેવ, ગુરુ અને ધર્મ આરાધના આશ્રય કરવા યોગ્ય એક જીવ તત્ત્વ, અંશે પ્રગટાવવા યોગ્ય ઉપાદેય કરી આત્મકલ્યાણ સાધવું છે. સંયમની નિષેધાત્મક વ્યાખ્યા પ્રચલિત તત્ત્વ એ સંવર, નિર્ઝર, પૂર્ણપણે યોગ્ય ઉપાદેય એ મોક્ષ તત્ત્વ છે. છે. ખાવા અને પહેરવા અંગે ત્યાગ કરવો અને મર્યાદા બાંધો. આ યથાર્થ તત્ત્વ નિર્ણય કરી આપણે કલ્યાણ સાધીએ. બધું કર્યા પછી અસંયમના પરિણામ, વૃત્તિ અને વિભાવ કેમ જાગે
* * *
રજત પત્ર ઉપર અંકિત કરી અર્પણ શ્રી ભદ્રંકર દીપક જ્ઞાન વિજ્ઞાન સ્વાધ્યાય સત્રના ઉપકમે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત
ગ્રંથ સ્વાધ્યાય શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના પરમ ભક્ત, વર્તમાન યુગના આધ્યાત્મિક આર્ષદષ્ટા યુવાનોના ધર્મપથ દર્શક, સર્વધર્મ તત્ત્વચિંતક, કરુણામૂર્તિ
૫. પૂ. ગુરુદેવ ડૉ. રાકેશભાઈ ઝવેરી આપશ્રીની બઢતંભરા પ્રજ્ઞામાંથી પરિણત અમૃતવાણીએ અમો સર્વ જ્ઞાનપિપાસુઓને ભગવાન મહાવીરની અંતિમ દેશના ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર - (૩) – ચતુરંગીય ગ્રંથ – નો ત્રિદિવસીય સ્વાધ્યાય કરાવ્યો છે. આ સ્વાધ્યાય માટે આપશ્રીનો ઉપકાર માનવા અમારી પાસે શબ્દો નથી. આપશ્રીની આ તત્ત્વભરી વાણી અમારા સર્વ માટે જીવન પાથેય બની રહેશે.
અમારા અભિનંદન અને વંદનો સ્વીકારવા વિનંતી.
| આપશ્રીના જ્ઞાનજિજ્ઞાસુઓ ચંદ્રકાંત શાહ-પ્રમુખ, નિતિનભાઈ સોનાવાલા-ઉપપ્રમુખ, નિરુબહેન શાહ-મંત્રી, ડૉ. ધનવંત શાહ-મંત્રી, વર્ષાબહેન શાહ-સહમંત્રી, ભૂપેન્દ્ર જવેરી-કોષાધ્યક્ષ, જગદીપ જવેરી-સહ કોષાધ્યક્ષ, સંયોજિકા : રેશ્મા જૈન તથા સંસ્થા પરિવાર અને જિજ્ઞાસુ શ્રોતાઓ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ૨૦૧૫ મે માસ તા. ૫, ૬, ૭ સાંજે સાડા છ થી નવ :
| બિરલા માતુશ્રી સભાગૃહ-મુંબઈ સ્વાધ્યાય સૌજન્યદાતા : બિપીનચંદ્ર કે. જૈન, નિલમબેન બી. જૈન

Page #13

જૂન, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
૧૩
ધર્મગ્રંથોનું પુનઃ સંકલન [લેખાંક બીજો].
[ આ વિષય સંદર્ભે સુજ્ઞ વાચકોને પોતાના વિચારો પ્રસ્તુત કરવા નિમંત્રણ આપું છું. -તંત્રી ]
|| જશવંત મહેતા.
લેખના પ્રથમ ભાગમાં મે મહિનાના અંકના પાના નં. ૧૦ ઉપર કે દહીંમય સમુદ્ર વગેરે ઉલ્લેખ જોવા મળે છે. પુરાણોમાં ક્યાંક મનુષ્યનું બહાઈ ધર્મના અનુયાયીઓ ઉપર ઈરાનમાં અમાનુષ અત્યાચાર કરી આયુષ્ય સેંકડો-હજારો વર્ષોનું વર્ણવ્યું છે પરંતુ વેદોમાં “શતાયુર્વે પુરુષ:' થયેલી કલેઆમમાં શરતચૂકથી ૨૦૦૦ લોકોને નિર્દય રીતે મારી (સો વર્ષના આયુષ્યનો) ઉલ્લેખ છે. તો આપણે કયું સત્ય સ્વીકારવું? નાખવામાં આવ્યા હતા તેમ છપાયેલું છે. હકીકતમાં એ આંકડો ગીતાની રચના ક્યારે થઈ હશે કે તેનો ઉપદેશ ભગવાન શ્રી કૃષ્ણએ ૨૦૦૦૦નો છે.
જ્યારે આપ્યો હશે તે વિષે આજ લેખમાં તેઓએ લખેલી નોંધ પણ જોઈતી ચર્ચા વિચારણા કે સંશોધન વગર ધર્મગ્રંથોના લખાણને ઘણી સૂચક છે. બ્રહ્મવાક્ય તરીકે સ્વીકારી લેવાની પ્રણાલિકા અંગે સ્વામી વિવેકાનંદ How could there be so much discussion about તેમના પુસ્તક 'Selection of Works of Vivekanand' માં Thoughts Jnana, Bhakti and Yoga on the battle-field, where the on the Gita-page no. 366-369 માં કરેલી ટીપ્પણી ઘણી સૂચક છે.
huge army stood in battle array ready to fight, just wait
ing for the last signal? And was any shorthand writer In ancient times there was very little tendency in
present there to note down every word spoken between country to find out truths by historical research. So any
Krishna and Arjuna, in the din and turnmoil of the battle one could say what he thought best without substanti
field?" ating it with proper facts and evidence. Another thing: in those ancient times there was very little hankering
"The book known as the Gita forms a part of the after name and fame in men. So it often happened that
Mahabharata. To understand the Gita properly, sevone man composed a book and made it pass current
eral things are very important to know. First, whether it in the name of his Guru or of someone else.'
formed a part of the Mahabharata, i.e. whether the auભૂતકાળમાં ઐતિહાસિક સંશોધન કરવાની પ્રણાલિકા નહીવત્
thorship attributed to Veda-Vyasa true, or it was merely હતી અને પોતાની વિચારણાને અનુરૂપ જે યોગ્ય લાગ્યું હોય તેના
interpolated within the great epic." સત્ય વિષે કે પુરાવાની ચકાસણી કર્યા વગર રજૂઆત કરવું સામાન્ય
"In the first place, let us see what grounds there
are for such inquiry. We know that there were many હતું. બીજું એ સમયમાં નામ કે કીર્તિની લાલસાની કે અપેક્ષા આજના
who went by the name of Veda-Vyasa; and among them સમય કરતા ઘણીયે ઓછી હતી અને ઘણીયે વખત પોતે લખેલ પુસ્તકનો
who was the real author of the Gita - the Bâdarâyana સંદેશ ગુરુવાણી તરીકે રજૂ કરવું સામાન્ય હતું. (મારા અંગત મત
Vyasa or Dvaipayana Vyasa? Vyasa' was only a title. પ્રમાણે ગુરુની સંમતિ લઈને તેને નામે આ સંદેશો કે ઉપદેશ ફેલાવવાની
Anyone who composed a new Purâna was known by પ્રણાલિકા હશે)”
the name of Vyasa, like the word Vikramaditya, which શ્રી વિવેકાનંદ આ જ લેખમાં આગળ જણાવે છે
was also a general name. Another point is, the book, In ancient times they had no knowledge whatso- Gita, had not been much known to the generality of ever of geography; imagination ran riot. And so we meet people before Shankaracharya made it famous by writwith such fantastic creations of the brain as sweet- ing his great commentary on it. Long before that, there ocean, milk-ocean, clarified-butter-ocean, curd-ocean, was current, according to many, the commentary on it etc! In the Puranas, we find one living ten thousand
by Bodhầyana. If this could be proved, it would go a years, another a hundred thousand years! But the long way. no doubt, to establish the antiquity of the Gita Vedas say, શતાયુર્વે પુરુષ: - 'Man lives a hundred years."
and the authorship of Vyasa." Whom shall we follow here?"
"Then as to the second point in question, much એ જમાનામાં ભૂગોળનું જ્ઞાન ઘણું સીમિત હતું અને ઘણુંએ લખાણ
doubt exists about the personality of Krishna. In one કલ્પના પર આધારિત હતું અને કેટલી એ હકીકતો લખનારના મગજના place in the Chhändogya Upanishad we find mention તુક્કાઓ હતા જેમકે સમુદ્ર માટે મીઠો સમુદ્ર, ઘી-દૂધથી ભરેલો સમુદ્ર of Krishna, the son of Devki, who received spiritual in

Page #14

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૫
structions from one X અર્જુન અને શ્રી કૃષ્ણ વચ્ચેનો આ લાંબો સંવાદ પણ કોચ થયો * પછી આ ઉત્સવનું હાળાના Ghora, a Yogi. In the | હોય તો પણ કયા શોર્ટહેન્ડ/ટાઈપીસ્ટે ત્યાં હાજર રહીને યુદ્ધ મેદાનમાં
| ઉત્સવમાં રૂપાંતર થઈ ગયું Mahâbharata, Krishna
| is the king of Dwaraka;
.
અને છેલ્લે કૃષ્ણને આની જોડે આંટલી બધી હલચલ વચ્ચે આ બધી નોંધ ટપકાવી હશે?'' vice of
પણ જોડી દેવાયા.' and in the Vishnu Purana we find a description of Krishna playing with શ્રી વિવેકાનંદ આ જ લેખમાં નિખાલસ રીતે પોતાના વિચારો the Gopis. Again, in the Bhagavata, the account of his વિગતમાં રજૂ કરે છે. Râsalila is detailed at length. In very ancient times in "It is human nature to build around the real characour country there was in vogue an Utsava called ter of a great man all sorts of imaginary superhuman Madanotsava (celebration in honour of Cupid.) That attributes. As regards Krishna the same must have hapvery thing was transformed into Dola (Holi) and thrust pened, but it seems quite probable that he was a king. upon the shoulders of Krishna."
Quite probable I say, because in ancient times in our
country it was chiefly the kings who exerted themselves યુદ્ધના મેદાનમાં જ્યારે જંગી લશ્કર ફક્ત હુકમની રાહ જોઈને
most in the preaching of Brahma-Jnâna. Another point એકબીજાની સાથે લડવાની અણી ઉપર હોય ત્યારે જ્ઞાન, ભક્તિ અને
to be especially noted here is that whoever might have યોગ વિષે આટલી બધી લાંબી ચર્ચા અને વિવેચન કઈ રીતે થયા હશે ? been the author fo the Gita, we find its teachings the અર્જુન અને શ્રી કૃષ્ણ વચ્ચેનો આ લાંબો સંવાદ પણ કદાચ થયો હોય same as those in the whole of the Mahabharata. From તો પણ કયા શોર્ટહેન્ડ/ટાઈપીસ્ટે ત્યાં હાજર રહીને યુદ્ધ મેદાનમાં this we can safely infer that in the age of the આટલી બધી હલચલ વચ્ચે આ બધી નોંધ ટપકાવી હશે?” Mahâbharata some great man arose and preached the
Brahma-Jnâna in this new garb to the then existing ગીતાના નામે જાણીતો ગ્રંથ એ મહાભારતનો એક ભાગ છે.
society. Another fact comes to the fore that in the olden ગીતાને બરાબર સમજવા માટે બીજી ઘણી જાણકારી અગત્યની છે.
days, as one sect after another arose, there also came દા. ત. ખરેખર એ મહાભારતનો જ એક ભાગ છે? શું વેદ વ્યાસ
into existence and use among them one new scripture એના રચયિતા ગણાય છે તે ખરેખર સત્ય છે કે મહાભારત સાથે તેને or another. It happened, too, that in the lapse of time જોડી દેવાયું છે?''
both the sect and its scripture died out, or the sect ઉપલા સવાલોની યથાર્થતા ચકાસવા માટે આપણી પાસે કેટલા ceased to exist but its scripture remained. Similarly, it પુરાવાઓ છે તે જાણવું જરૂરી છે. ગીતાના રચયિતા કોણ હતા?
was quite probable that the Gita was the scripture of
such a sect which had embodied its high and noble બાદરાયણ વ્યાસ કે દ્વૈપાયન વ્યાસ? હકીકતમાં વ્યાસ તો એક પદવી
ideas in this sacred book." છે. એ જમાનામાં જે કોઈ વ્યક્તિ નવું પુરાણ રચે તે વ્યાસના નામે
One thing should be especially remembered here, ઓળખાતી. જેમાં વિક્રમાદિત્ય શબ્દનો ઉપયોગ પણ સામાન્ય હતો. that there is no connection between these historical (તે જમાનામાં જે રાજા પરાક્રમી અને શુરવીર હતો તેને માટે વિક્રમાદિત્ય researches and our real aim, which is the knowledge શબ્દનો ઉપયોગ સામાન્ય હતો) બીજી એક માન્યતા અથવા એક મુદ્દો that leads to the acquirement of Dharma. Even if the છે કે શંકરાચાર્યે તેના વિષે (ગીતા વિષે) ખૂબ જ ઉપયોગી વિશ્લેષણ
historicity of the whole thing is proved to be absolutely
false today, it will not in the least be any loss to us. કર્યું અને તેને પ્રખ્યાત બનાવી. એના ઘણાં સમય પહેલાં બોધાયને
Then what is the use of so much historical research, પણ તેના ઉપર વિવેચન કર્યું હતું એમ ઘણા લોકોનું માનવું છે. જો
you may ask. It has its use, because we have to get at આના વિષે પુરાવા મળે તો ગીતા ક્યારે રાણી અને તેના કર્તા તરીકે the truth; it will not do for us to remain bound by wrong વ્યાસ વિષે ઘણી માહિતી પ્રાપ્ત થાય.”
ideas due to ignorance. In this country people think very ‘બીજું, કૃષ્ણનું વ્યક્તિત્વ ખરેખર કેવું હશે તેના વિષે પણ ચોક્કસ little of the importance of such inquiries. Many of the માહિતી પ્રાપ્ત નથી. છાંદોગ્ય ઉપનિષદમાં એક જગ્યાએ જણાવવામાં
sects believe that in order to preach a good thing which આવ્યું છે કે “દેવકી પુત્ર કૃષ્ણ એક ધોરા નામક યોગી પાસેથી અધ્યાત્મિક
may be beneficial to many, there is no harm in telling
an untruth, if that helps such preaching, or in other શિક્ષણ લીધું હતું.' મહાભારત પ્રમાણે કુણ દ્વારકાના રાજા હતા, words. the endiustifies the means. Hence we find many વિષ્ણુપુરાણમાં કૃષ્ણ ગોપીઓ સાથે રાસ રમતા બતાવ્યા છે. અસલના
of our Tantras begining with, Mahadeva said to Pârvati'. વખતમાં આપણે ત્યાં કામદેવના માનમાં મદનોત્સવ ઉજવાતો હતો But our duty should be to convince ourselves of the

Page #15

જૂન, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન truth, to believe in truth only. Such is the power of superstition, or faith
* આપણી ફરજ તો સ્વયંને સત્યની જાણ | માન્યતાઓને સમર્થન આપી અને સાથ in old traditions without inquiry into as કરવાની છે અને સત્યને જ માનવાની છે. આ પુરાવ્યો હતો અને તેમાં પરિવર્તન કે ફેરફાર
લાવી શક્યા નથી. આપણે સત્ય પર જ દૃષ્ટિ its truth, that it keeps men bound hand and foot, so much so, that even Jesus the Christ, Mohammed, and
રાખવી જોઈએ અને અંધશ્રદ્ધાને તિલાંજલિ આપવી જોઈએ.” other great men believed in many such spuerstitions are uaug eller and could not shake them off. You have to keep your એ હકીકત છે કે દરેક ધર્મમાં પોતાના ધર્મની સંવોપરિતા કે મહાનતા eyes always fixed on truth only and shun all supersti- દર્શાવવા માટે અન્ય ધર્મો પ્રત્યે દ્વેષીલું સાહિત્ય રચાયું છે અને tions completely."
ધર્મગુરુઓના પ્રભાવ હેઠળ મોટા ભાગના અનુયાયીઓ એને સત્ય “મહાન વ્યક્તિની બાબતમાં કાલ્પનિક ગુણો મનુષ્યમાં હોય તેના તરીકે સ્વીકારી લે છે. આપણો જૈન ધર્મ પણ આમાં બાકાત નથી એમ વધુ અસામાન્ય—મનુષ્યત્તર-ગુણો જોવા એ મનુષ્યનો સ્વભાવ છે. મારું માનવું છે. જૈન ધર્મમાં એક વ્યાપક માન્યતા ફેલાયેલી છે કે કૃષ્ણ કુષ્ણની બાબતમાં પણ આવું જ કંઈક હોવું જોઈએ. જો કે વધુ શક્યતા ભગવાન નરકમાં ગયા છે. તેમની રાજા હોવાની છે કેમ કે એ સમયમાં રાજાઓ બ્રહ્મજ્ઞાનનો સ્વામી સચ્ચિદાનંદ જેમને હું ખુલ્લી રીતે વિચાર કરનારા હિંદુ પ્રચાર કરવામાં મોટો ભાગ ભજવતા. બીજો મુદો અત્રે નોંધવા જેવો ધર્મના સ્વામીઓમાં અગ્રગણ્ય સ્થાન આપું છું, તેઓએ હિંદુ ધર્મમાં એ છે કે ગીતાનો રચયિતા જે હોય તે પણ મહાભારત અને ગીતાનો પણ વ્યાપેલા અનિષ્ટ રીત-રિવાજોનું તેમના પુસ્તક “મારા અનુભવો'માં બોધ એક સમાન છે. આના પરથી આપણે એક અનુમાન કરી શકીએ સ્પષ્ટ પ્રતિપાદન કર્યું છે. તેઓએ જૈન સમાજના એક વિદ્વાન પંડિતજી કે મહાભારતના સમયમાં કોઈ એક મહાન વ્યક્તિના મનમાં બ્રહ્મજ્ઞાન પાસે જૈન તત્ત્વાર્થભિગમ સૂત્ર વિષે ભણવાનું શરૂ કર્યું. તેઓ પોતે વિષે નવો વિચાર ઉદ્ભવ્યો અને સમાજને તે ગીતાના રૂપમાં બોધ કબૂલે છે કે પંડિતજીના સત્સંગથી તેઓને ઘણો લાભ થયો અને અડધા આપ્યો હશે. બીજું પણ એક કારણ એ કાઢી શકીએ કે અગાઉના એ કલાકની બદલે બે-ત્રણ કલાક સહેજે ચર્ચા વિચારણામાં વિતાવી દેતા. સમયમાં જુદા જુદા ફાંટાઓ પડ્યા બાદ નવા પુસ્તકો (ધાર્મિક પુરાણો) આ પંડિતજીએ જ્યારે શ્રી સચ્ચિદાનંદને જણાવ્યું કે (જૈન ધર્મની માન્યતા બહાર પાડ્યા હશે પણ સમય જતા તે જ્ઞાતિઓનું અસ્તિત્વ લુપ્ત થયું પ્રમાણે) શ્રી કૃષ્ણ સાતમી નારકીમાં ગયા છે ત્યારે તેમની વાતથી હશે, પરંતુ સાહિત્ય સચવાયું હોય. આવા જ કોઈ સમાજ કે જ્ઞાતિની સ્વામીજીને દુઃખ થયું, કારણ કે કૃષ્ણ તેમના ઈષ્ટદેવ હતા. સ્વામીજી માર્ગદર્શક પુસ્તિકા જેમાં ઉચ્ચ અને ઉમદા વિચારો ગ્રંથીત થયા હોય પોતાનો પ્રતિભાવ વર્ણવે છે કે “પંડિતજી, કોણ નરકમાં ગયું અને તે ગીતા હોઈ શકે.”
કોણ સ્વર્ગમાં ગયું છે તે કોણ જોવા ગયું છે? અરે, સ્વર્ગ અને નરક એક વસ્તુ અત્રે ખાસ યાદ રાખવા જેવી છે કે આપણું લક્ષ્ય ધર્મને જેવા સ્થાનો ખરેખર છે કે કેમ તેની પણ શી ખાતરી ? પણ જે વિભૂતિને માટેનું જ્ઞાન મેળવવું અને ઐતિહાસિક શોધખોળ વચ્ચે કોઈ સંબંધ કરોડો માણસો પોતાના પ્રિયતમ ઈષ્ટદેવ માનતા હોય તેને સાતમી નથી. આજે ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ પણ જો બધું તદ્દન ખોટું પુરવાર થયું નારકીએ ગયાની વાત કરવી એ પ્રેમથી સાથે રહેવા માગતી પ્રજા માટે તો પણ આપણને કોઈ ખોટ જવાની નથી. તો તમને સ્વાભાવિક સવાલ બહુ દોષ કહેવાય. વચગાળામાં આવું દ્વેષીલું સાહિત્ય બધા પક્ષે રચાયું થશે કે આ ઐતિહાસિક શોધખોળની જરૂર શી છે? તો એનો જવાબ છે અને તેમાં એકબીજાના ધર્મો તથા ઈષ્ટદેવોને હલકા બતાવવાનો એ છે કે એની પણ જરૂર છે. આપણે સત્ય સુધી પહોંચવાનું છે. અજ્ઞાનને પ્રયત્ન થયો છે. આ કોઈ આર્ષવાણી નથી. વિચાર કરો કે જેવું તમે લીધે ખોટા તથ્યો પર અટકી જવું યોગ્ય નથી. આપણા દેશમાં આવી લખ્યું તેવું જ તમારા ઈષ્ટદેવ માટે બીજો કોઈ પંથ લખી દે તો ? કેવું શોધખોળને લોકો બહુ ઓછું મહત્ત્વ આપે છે. ઘણાં ગ્રંથો એવું માને લાગે? સદ્ભાગ્યે આ મુદ્દા ઉપર હિંદુ તથા જૈન ધર્મના અનુયાયીઓ છે કે લોકોને ફાયદાકારક સારું શીખવવા માટે ખોટું કહેવામાં કોઈ વચ્ચે હિંસા નથી થઈ અને એકબીજાના ધર્મ કે ધાર્મિક માન્યતાઓ વાંધો નહિ. ખોટું કહેવાથી પણ જો ફાયદો થતો હોય તો શું વાંધો? પ્રત્યે સહિષ્ણુતા જળવાઈ રહી છે પણ જો આવું જ વિધાન કે ફક્ત અને તેથી આપણાં ઘણાં તંત્રો કે સૂત્રોની શરૂઆત ‘મહાદેવે પાર્વતીને નિર્દેશ પણ ઈસ્લામ ધર્મના પ્રણેતા મહંમદ પયગંબર કે કુરાન વિષે કહ્યુંથી થાય છે. આપણી ફરજ તો સ્વયંને સત્યની જાણ કરવાની છે થયો હોય તો વ્યાપક તોફાનો અને હિંસા થયા વગર રહે નહિ.” અને સત્યને જ માનવાની છે. સત્યતાની ચકાસણી કર્યા વગર ચાલી ધર્મ જોડે માન્યતાઓ સાંકળી દેવામાં અન્ય કારણો પરીભૂત આવતી જૂની અંધશ્રદ્ધા કે શ્રદ્ધા એટલા શક્તિશાળી છે કે તે આપણને કંઈ કેટલીયે માન્યતાઓને અન્ય કારણોને લક્ષ્યમાં લઈ ધર્મ સાથે જકડી રાખે છે. જીસસ ક્રાઈસ્ટ, મહંમદ ,
ના જોડી દેવામાં આવી છે પણ હકીકતમાં * આપણે સત્ય પર જ દષ્ટિ રાખવી જોઈએ અને પયગંબર અને અન્ય મહાન વ્યક્તિઓએ ||
આ મૂળભૂત કારણો સમય જતાં ભૂલાઈ પોતે પણ ઘણી અંધશ્રદ્ધાભરી છે 0 4 અંધશ્રદ્ધાને તિલાંજલિ આપવી જોઈએ કરી
જાય છે અને આ માન્યતાઓ ધર્મનું એક

Page #16

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૫
અવિભાજ્ય અંગ બની જાય છે. આજે ઈસ્લામ ધર્મમાં ભૂંડનું (પોર્ક) અને ઘાતકી રીતે કતલ કરવી એ એક અધમ કૃત્ય ગયું છે. પણ માંસ ખાવા માટે મનાઈ ફરમાવી છે અને જે જે દેશોમાં મુસ્લિમ વસ્તી હકીકતમાં વખત જતાં પ્રાણીઓની બલિ ચડાવવાનું સામાન્ય થઈ ગયું બહુમતીમાં છે ત્યાં પોર્ક માટે નિષેધ છે. હકીકતમાં આપણે આગલા અને જીવહિંસા વ્યાપક થઈ જતાં માંસાહાર તરફ પ્રજા ઢળી ગઈ હશે. લેખમાં ચર્ચા કરી કે જ્યાં સુધી પ્રાણીઓની હિંસા કે માંસાહારને લાગે મારા આગલા લેખમાં જણાવ્યા મુજબ પણ ભગવાન મહાવીર અને વળગે છે ત્યારે કુરાન સુદ્ધામાં તેને સ્પષ્ટ સમર્થન કરેલ છે. તો એક ભગવાન બુદ્ધ ધર્મને નામે પ્રાણીઓ પર થતી હિંસાનો પ્રચંડ વિરોધ સવાલ એ ઉપસ્થિત થાય કે જેમ હિંદુ ધર્મમાં ગાયને પવિત્ર ગણી કરી સમાજમાં જાગૃતિ લાવતા આ અમાનુષી પ્રથાનો અંત આવ્યો ગૌમાંસ માટે નિષેધ છે તેમ શું ભૂંડને ઈસ્લામ ધર્મમાં પવિત્ર ગણી અને હિંદુ ધર્મના મોટા વર્ગે માંસાહારને પણ તિલાંજલિ આપી. તેના માંસ માટે નિષેધ હશે? મારા મત મુજબ આ નિષેધ પાછળનો હકીકતમાં ઈસ્લામમાં ભૂંડના માંસનો નિષેધ અને હિંદુ ધર્મમાં હેતુ ભૂંડ મોટો સમય ગંદકીમાં વિતાવે છે. આથી તેનું માંસ ખાવું ગૌમાંસનો નિષેધ પાછળના કારણોની સરખામણી રસપ્રદ રહે છે. આરોગ્ય માટે હાનિરાકરક નીવડી શકે તે ઇરાદાથી મનાઈ કરી હશે. મારા અંગત મત પ્રમાણે ગાય તથા બળદની નીચે જણાવેલ અનેક એક વસ્તુ નિઃશંક છે કે ધર્મગુરુઓ ધર્મને નામે આદેશ કરે ત્યારે ઉપયોગીતાને લક્ષમાં લઈ તેનું રક્ષણ કરવાના ઇરાદાથી ગૌવધને અને એના અનુયાયીઓ ઉપર આ ઉપદેશની સચોટ અસર થાય છે અને ગૌમાંસને ધર્મ જોડે સાંકળી લઈ ધર્મના અંગ તરીકે તેના ઉપર પ્રતિબંધ મોટા ભાગના અનુયાયીઓ તેનો ચુસ્ત અમલ કરે છે. આ જ ભલામણ જો મુક્યો હોવો જોઈએ. સ્વાથ્યની દૃષ્ટિએ કરવામાં આવે તો
૧. ગાયના દૂધનો ખોરાક તરીકે તેને અનુસરનારા ઘણાં ઓછાં હશે
આજે પણ વ્યાપક ઉપયોગ થાય છે. અને સમય જતાં તેમાંથી પણ તેઓ '૨૦૧૫નો વિશિષ્ટ પર્યુષણ અંક
૨. એક સમયે ખેતી એ આપણા કંઈ ને કંઈ રસ્તો શોધી કાઢશે. | જૈન ધર્મ અને અન્ય ધર્મની આવશ્યક ક્રિયાઓ દેશમાં મુખ્ય ઉદ્યોગ હતો અને ૯૦ હિંદુ ધર્મમાં ગૌહત્યા અને
ટકા વસ્તી ખેતી ઉપર નભતી હતી. ગૌમાંસનો નિષેધ આ વિશિષ્ટ અંકની વિદુષી માનદ્ સંપાદિકા:
ખેતરો બળદથી જોતરવામાં આવતા હિંદુ ધર્મમાં બ્રાહ્મણ અને ડો. રશ્મિબેન જિતુભાઈ ભેદા
હતા. વૈષ્ણવ પ્રજા મોટે ભાગે
(09867186440)
૩. ગાયના છાણનો ખાતર તરીકે શાકાહારી છે. તે સિવાય ક્ષત્રિય શ્રીમતી ભારતીબેન ભગુભાઈ શાહ
વ્યાપક ઉપયોગ થતો હતો. આ અને અન્ય વર્ગમાં માંસાહાર | (09324115575)
ઉપરાંત ગાયનું છાણ જમીન સામાન્ય છે પણ ગૌહત્યા કે જૈન પરંપરામાં પરમ તત્ત્વને, આત્માને, પરમાત્માને જાણવાના લીંપવામાં પણ ઉત્તમ ગણાતું હતું. ગૌમાંસ ખાવા અંગે સખત | સાધનાનો માર્ગ એટલે છ આવશ્યક ક્રિયાઓને ‘ષ આવશ્યક'
ગાયનું છાણ માટીની બનાવેલી પ્રતિબંધ છે અને ગૌરક્ષા એ હિંદુ | કહેવામાં આવે છે જેમાં સામાયિક, લોગસ્સ, વંદન, પ્રતિક્રમણ,
દિવાલ ઉપર પ્લાસ્ટર તરીકે આજે ધર્મનું એક અનિવાર્ય અંગ ગણાય | કાયોત્સર્ગ અને પ્રત્યાખ્યાન (પચ્ચખાણ)નો સમાવેશ થયેલો છે.
પણ ગામડામાં વપરાય છે. (તે છે. ગાયની ભગવાન સ્વરૂપે પૂજા અન્ય ધર્મમાં પણ આવી ક્રિયાઓ છે.
જમાનામાં સિમેન્ટની શોધ નહોતી પણ સામાન્ય છે. જૈન ધર્મમાં
થઈ અને ચૂનાનો ઉપયોગ ફક્ત ઉપરના પ્રત્યેક વિષય અને અન્ય ધર્મનાં વિષય ઉપર તજજ્ઞ અહિંસા અગ્રસ્થાને છે અને
પૈસાપાત્ર કે રાજ્ય દ્વારા થતા પાકા વિદ્વાનો પોતાનું ચિંતન આ અંકમાં પ્રકાશિત કરશે. સૂક્ષ્મમાં સૂક્ષ્મ જંતુથી લઈ સર્વ
બાંધકામમાં થતો હતો.) પ્રાણીઓનો તેમાં સમાવેશ થયો વિદ્વાનો અને લેખકોને સંપાદિકાનો સંપર્ક સાધવા વિનંતી.
૪. ગોમૂત્રનો ઉપયોગ ઔષધ છે અને ગૌહત્યા કે ગૌમાંસ
| ક્રિયા અને જ્ઞાનના સમન્વયનો આ વિશિષ્ટ અંક જિજ્ઞાસુ માટે | તરીકે આજે પણ થાય છે. જેટલી જ પ્રાધાન્યતા ગાય | એક અમૂલ્ય નજરાણું બની રહેશે.
૫. એકસમયે આપણા દેશમાં મુખ્ય ઉપરાંત દરેક પ્રાણીઓને | પ્રભાવના માટે ઇચ્છિત નકલો માટે સંઘની ઑફિસમાં ૦૨૨- | વાહન તરીકે બળદ દ્વારા હંકારવામાં અપાયેલી છે.
૨૩૮૨૦૨૯૬ ઉપર સંપર્ક કરવા વિનંતી. ૧૦૦ થી વધુ નકલોનો આવતું ગાડું હતું. મનુસંહિતાની ચર્ચા કરતી | ઑર્ડર હશે તો અંકમાં પ્રભાવનાકારનું નામ છાપી શકાશે. ૬. ગાયના ચામડાનો ઉપયોગ બૂટ વખતે એમાં આપેલ આદેશ એક નકલની કિંમત રૂા. ૬૦/
ચંપલ બનાવવામાં આજે પણ માંસાહારથી દૂર રહેવા માટે સ્પષ્ટ
-તંત્રી)
વ્યાપક થાય છે. છે. માંસની પ્રાપ્તિ માટે કુરતા
એ નિઃશંક છે કે તે સમયના

Page #17

જૂન, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૧૭ ભારતમાં અન્ય સર્વે પ્રાણીઓમાં ગાયના કૂળના પ્રાણીઓનો સામાન્ય સ્વામી વિવેકાનંદ પ્રજાને સેવા આપવામાં સૌથી મોટો ફાળો હતો. આ લક્ષમાં લઈને ૧. છેલ્લાં દોઢસો વર્ષમાં ભારતમાં થઈ ગયેલા ધર્મગુરુઓમાં સ્વામી ગાયના કૂળને જાળવવાનું અતિશય જરૂરી હતું અને એક આભારની વિવેકાનંદ નિઃશંક ખૂબ ઊંચું સ્થાન ધરાવે છે. ૧૮૯૩માં અમેરિકામાં યોજાયેલ લાગણી પણ પ્રદાન કરવી એ માનવ તરીકે આપણી ફરજ હતી. આ વિશ્વ ધાર્મિક સંસદ (World'sParliament of Religion)માં તેમણે હિંદુ હકીકત લક્ષ્યમાં લઈને હિંદુ સમાજના ધર્મગુરુઓએ ગોવંશને હિંદુ ધર્મનું પ્રતિનિધિત્વ કરી અને તે વિષે કરેલ વ્યાખ્યાનોએ અમેરિકામાં ભારત ધર્મના અનિવાર્ય અંગ તરીકે પ્રજાને ઉપદેશ આપ્યો આમાં અહિંસા અને હિંદુ ધર્મ વિષે ફેલાયેલી ગેરસમજ દૂર કરવામાં ખૂબ મોટો ભાગ ભજવ્યો કરતાં વધારે વ્યવહારિક દૃષ્ટિ હતી. પણ સમય જતાં આ ઉપદેશ ધર્મ હતો. આ જ સંસદમાં જૈન ધર્મનું પ્રતિનિધિત્વ શ્રી વીરચંદ ગાંધીએ કર્યું હતું. જોડે એટલો બધો સંકળાઈ જાય છે કે તેના ખરા કારણો તદન વિસરાઈ અત્રે ખુલાસો કરવો જરૂરી છે કે સ્વામી વિવેકાનંદનું વાંચન અને જ્ઞાન ખૂબ જાય છે અને તે Ritualism (ક્રિયાકાંડ)માં ફેરવાઈ જાય છે.
જ વિશાળ હતું. તેઓએ ગીતાના કર્મયોગ અને ભક્તિયોગના ઉપદેશને વખત જતાં હિંદુ ધર્મ ગૌહત્યા કે ગૌમાંસ સાથે એટલો બધો જોડાઈ સંપૂર્ણ સમર્થન આપ્યું છે અને તેમના આ પુસ્તકો અત્યંત લોકપ્રિય છે. તેઓએ ગયો કે ગૌહત્યા કે ગૌમાંસનું સેવન કરવું એ એક અક્ષમ્ય એવા પાપના હિન્દુધર્મમાં માનવ સેવા પ્રત્યે વધારે જાગૃતિ લાવવા માટે પણ અથાગ પ્રયત્નો રૂપમાં પરિવર્તિત થઈ ગયું અને મુસલમાન રાજાઓના સમયમાં તો કર્યા હતા અને
જાઓના સમયમાં તો કર્યા હતા અને આજે પણ તેમના અનુયાયીઓએ આ અભિગમ રામકૃષ્ણ ઘણી વખત હિંદુઓને વટલાવવા માટે સરળ ઉપાય તરીકે હિંદુઓને મિરાન
મિશન તથા વિવેકાનંદ મિશનના નેજા હેઠળ અત્યંત ખંત અને ઉત્સાહથી ગાયનું માંસ ખવડાવવામાં આવતું હતું અને એક વાર ગાયનું માંસ
ચાલુ રાખ્યા છે. ખાધા પછી આ હિંદુઓને એટલું બધું નીચાપણું લાગતું હતું કે સ્વયં
બી-૧૪૫/૧૪૬, મીત્તલ ટાવર, નરીમાન પોઈન્ટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨ ૧.
ટેલિ. નં. : ૯૧-૨૨-૬૬૧૫ ૦૫૦૫ - ૦૯૮૨૦૩૩૦૧૩૦ . ઇમેઈલ : તેઓને હિંદુ ધર્મ ત્યજી દેવા યોગ્ય લાગતો હતો.
mehtagroup@theemerald.com /jashwant@theemerald.com 'અમારા ભૂપેન્દ્રભાઈ
તા. ૧૩ મે, ૨૦૧પના સવારે અમારા ભૂપેન્દ્રભાઈ દેહ મૂકીને અને દીર્ઘ સમજ. સંસ્થાના સ્થાયી ફંડને સહેજ પણ આંચ આવ્યા વગર ચાલ્યા ગયા.
| સંસ્થાના ખર્ચને વ્યવસ્થિત ગોઠવે. ચેક ઉપર સહી લેવા જનારને એમના ૮૨ વર્ષના આયુષ્યકાળમાં કારકિર્દીના લગભગ ૩૫ વર્ષ એક અનેક સવાલોનો સામનો કરવો પડે એવા એ શિસ્તબદ્ધ અને જ સંસ્થાને જે વ્યક્તિએ સમર્પિત કર્યા હોય, સંસ્થાની પ્રત્યેક મુશ્કેલીમાં ચોકસાઈવાળા. સંસ્થા સાથે અડીખમ ઊભા હોય અને સંસ્થાની પ્રગતિ સમયે અંતરથી સંસ્થાનીનેત્રયજ્ઞ પ્રવૃત્તિમાં તો ભૂપેન્દ્રભાઈ પુરા સક્રિય, તન મનથી પોરસાતા હોય એવી વ્યક્તિને કાળ જ્યારે પોતાની પાસે બોલાવી લે તે ખરા જ પરંતુ પોતાના સ્વર્ગસ્થ પત્ની જ્યોત્સનાબેનની સ્મૃતિમાં ત્યારે એ સંસ્થા અને એના સહકાર્યકરોને થતું દુ:ખ શબ્દોમાં શી આ નેત્ર યજ્ઞ માટે એઓશ્રીએ સંસ્થાને રૂા. એક લાખનું દાન પણ આપેલું. રીતે ગોઠવાય?
પ્રમાણિકતા, સ્પષ્ટ અને સત્ય વક્તા, સ્વમાન, કરકસર, પ્રેમ આપવો | શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈ ડાહ્યાભાઈ ઝવેરી. લગભગ ૧૯૮૩માં આ સંસ્થા અને પ્રેમ મેળવવો, સિદ્ધાંતનિષ્ટ, ઊગી નીકળે એ રીતે પૈસાને ક્યાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘમાં પોતાની સેવા સમર્પિત કરવા જોડાયા વાવવા એની ઊંડી સમજ, આ બધાં વિરલ ગુણો ભૂપેન્દ્રભાઈમાં હતા. અને ૧૯૯૫થી જીવનના અંતિમ શ્વાસ સુધી સંસ્થાના કોષાધ્યક્ષ અમારે તો આ છ મહિનામાં મથુરભાઈ ગયા હવે આ ભૂપેન્દ્રભાઈ, તરીકે ઉત્તમ ફરજ બજાવી. સર્વ સહકાર્યકરોનો પ્રેમ સંપાદિત કરી બીછડે સભી બારી બારી. આપણી સાથે, આપણી આજુબાજુ હુંફ લઈને કર્મચારીના પ્રિય પાત્ર બની ગયા.
બેસનારની ખુરશી ખાલી દેખાય ત્યારે વેદના સાથે સમજ કેળવવી પડે અમારા વર્તમાન માનદ મંત્રી અને ‘પ્રેમળ જ્યોતિ' પ્રવૃત્તિના એ પરિસ્થિતિને પચાવવી સહેલું નથી, પણ કાળ પાસે આપણે શું કરીએ ? સૂત્રધાર નીરુબેન શાહના આ ભૂપેન્દ્રભાઈ લઘુબંધુ. નીરુબેન અને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને અમારા ભૂપેન્દ્રભાઈના જવાથી ન પૂરી એમના પતિ સુબોધભાઈ આ સંસ્થામાં ૧૯૬૩માં પ્રવેશ્યા અને શકાય એવી ખોટ પડી છે એ વાસ્તવિકતા છે. સંસ્થાનો કાર્યભાર સંભાળી સંસ્થાને એક ઊંચાઈએ લઈ જનારા પ્રભુ એમના આત્માને શાંતિ અર્પો. અનેકોમાંના એક આ દંપતી અને સાથે અમારા ભૂપેન્દ્રભાઈ. ભૂપેન્દ્રભાઈ, જ્યાં હો ત્યાંથી અમારા ઉપર આશીર્વાદ અને | શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈએ આ સંસ્થાના કોષાધ્યક્ષનું સ્થાન સંભાળી માર્ગદર્શન વરસાવતા રહેશો. ૐ શાંતિ. સંસ્થાને આર્થિક રીતે સ્થિર કરી. સ્થાયી ફંડનું, ક્યાં કેવી રીતે વધુ
| ધનવંત શાહ અને આવક થાય તેમજ સલામત રીતે કેમ રોકાણ કરવું એ એમની ઊંડી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પરિવાર

Page #18

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૫
ઉપનિષદમાં સંન્યાસ વિચાર
'ડૉ. નરેશ વેદ
ઉપનિષદોમાં જીવ, જગત, બ્રહ્મ વગેરે અનેક વિષયો ચર્ચાયા છે, ક્રોધ, હર્ષ, શોક, રોષ, લોભ, મોહ, દંભ-આડંબર, ઈચ્છા, ઈર્ષા, તેમ સંન્યાસનો વિષય પણ વિગતે ચર્ચાયો છે. અહીં સંન્યાસ એટલે પરનિંદા, મમતા અને અહંકાર વગેરેનો સંપૂર્ણ રીતે ત્યાર કરી દેવો બ્રહ્મચર્યાશ્રમ, ગૃહસ્થાશ્રમ, વાનપ્રસ્થાશ્રમ અને સંન્યાસાશ્રમ પૈકી જોઈએ. આવો સંન્યાસી યજ્ઞ, યજ્ઞોપવીત વગેરે કર્મકાંડો અને અન્ય છેલ્લા આશ્રમની વાત નથી. એ ચાર આશ્રમોની વાત તો સંસારમાં ચિહ્નો-પ્રતીકોનો ત્યાગ કરે છે. આમ કહીએ છીએ ત્યારે વાતનું હાર્દ રહેનાર માટેની હતી. જ્યારે અહીં સંન્યાસ વિષયની જે ચર્ચા આપણે સમજવું જરૂરી છે. સંન્યાસી યજ્ઞનો ત્યાગ કરતો નથી, પરંતુ સ્વયં જોવાના છીએ તે સંસાર છોડીને સંન્યસ્ત ધારણ કરનારની છે. આ યજ્ઞરૂપ બની જાય છે. એ મંત્ર છોડતો નથી, એની વાણી જ મંત્રરૂપ વાત આમ તો વીસ જેટલા ઉપનિષદોમાં થઈ છે. પરંતુ વધારે વિશદતાથી થઈ જાય છે. આ બધાં મહત્ત્વપૂર્ણ સૂત્રોને અંતરંગ જીવનમાં ધારણ બ્રહ્મોપનિષદ, સંન્યાસ ઉપનિષદ, આરુણેય ઉપનિષદ, કઠશ્રુતિ કરવાને કારણે એને સંન્યાસી, એટલે કે, સમ્યકરૂપે ધારણ કરનારો ઉપનિષદ, પરમહંસ ઉપનિષદ, જાબાલ ઉપનિષદ, આશ્રમ ઉપનિષદ, કહેવામાં આવે છે. આવો સંન્યાસી સ્ત્રીભોગ વગેરે શારીરિક આનંદ કુંડકોપનિષદ અને નારદ પરિવ્રાજક ઉપનિષદમાં થયેલી છે. પ્રાપ્તિથી દૂર રહેનારો, આચરણમાં પવિત્ર અને આહારવિહારમાં સંયમી
આ બધા ઉપનિષદોમાં સંન્યાસ એટલે શું, એમાં પ્રવેશવાનો હોય છે. તે અહોનિશ ૐકારનો જપ જપીને, આત્મચિંતનમાં તલ્લીન અધિકારી કોણ, એ કેવી રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે, એમાં પ્રવેશની થઈને, મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટે મંથનશીલ રહેતો હોય છે. વિધિ કેવી હોય છે, એની દીક્ષા કોના દ્વારા કેવી રીતે અપાય છે, એનો સંન્યાસ ધારણ કરવા માટે કોણ અધિકારી અને કોણ અનધિકારી પહેરવેશ કેવો હોય છે, એની જીવનચર્યા કેવી હોય છે, એનો સાધનાક્રમ ગણાય તેની સમજૂતી મુનિએ આ રીતે આપી છેઃ નપુસંક, પાપી, કેવો હોય છે, એના કરણીય કૃત્યો કેવાં હોય છે, એના કેટલા પ્રકારો અંગવિહીન, વધારે પડતો સ્ત્રીઆસક્ત, બહેરો, મૂંગો, બાળક, હોય છે, એમની વચ્ચે શો ભેદ હોય છે, એના માટે શું નિષિદ્ધ હોય છે પાખંડી, કુચક્ર રચનારો, લિંગી (વેષ ધારણ કરનારો), વૈષાનસ અને એના વડે એ શું સંસિદ્ધ કરે છે. પ્રસિદ્ધ સંન્યાસીઓ કોણ કોણ (વાનપ્રસ્થી), શિપવિષ્ટ (ટાલિયો અથવા કોઢીયો), અગ્નિહોત્ર ન છે-એમ અનેક મુદ્દાઓની વિગતવાર છણાવટ છે. આપણે ક્રમશઃ આ કરનારો, વેતન લઈને શિક્ષણ આપનારો – આ બધા સંન્યાસ ગ્રહણ મુદ્દાઓ ઉપર જઈએ.
કરવાના અધિકારી નથી. અગર કોઈપણ રીતે એ સંન્યાસ ગ્રહણ કરી સંન્યાસી એટલે શું, એની સમજૂતી આપતાં ઋષિ કહે છે: આ લે તો પણ એ મહાવાક્યોનો ઉપદેશ કરવાનો અધિકારી નથી. જે નશ્વર જગતનો પરિત્યાગ કરવાવાળા વિરક્ત સંન્યાસી હોય છે. જે બ્રહ્મચર્યાશ્રમ અને ગૃહસ્થાશ્રમના સમયથી સંન્યાસાશ્રમ અનુસાર આત્માની ઉન્નતિ માટે માતા-પિતા, સ્ત્રી-પુત્ર, બંધુ, બાંધવ વગેરેથી આચરણ કરનારો છે, એ જ સંન્યાસ ધારણ કરવાના અધિકારી છે. અનુમોદન પ્રાપ્ત કરીને પૂર્વોક્ત ક્રિયાઓનો ત્યાગ કરી દે છે, તે સંન્યાસી મનુષ્ય, જ્યારે તેના મનમાં દરેક પદાર્થો પ્રત્યે વિતૃષ્ણા ઉત્પન્ન થાય, છે. આવો સંન્યાસ લેનાર બ્રહ્મચારી હોય, ગૃહસ્થ હોય કે વાનપ્રસ્થ ત્યારે જ સંન્યાસ ધારણ કરવાની ઈચ્છા કરવી જોઈએ. જેની જીભ હોય – દરેકે દિવ્ય અગ્નિઓને, પોતાના જઠરાગ્નિમાં આરોપિત કરી (રસના), ઉપેસ્થેન્દ્રિય, ઉદર અને હાથ-પગ વગેરે ઈન્દ્રિયો પૂરેપૂરી લેવા જોઈએ. તેણે ગાયત્રીને પોતાની વાણીરૂપ અગ્નિમાં પ્રતિષ્ઠિત વશમાં હોય અથવા તો જેણે વિવાહ ન કર્યો હોય, એવો બ્રહ્મચર્યવાન કરવી જોઈએ. પોતાની યજ્ઞોપવિતને પૃથ્વી અથવા જળમાં વિસર્જિત બ્રાહ્મણ પણ સંન્યાસ ગ્રહણ કરવાના અધિકારી છે. સંસારને સારહીન કરી દેવી જોઈએ. ઝૂંપડીમાં રહેનારા બ્રહ્મચારીએ પોતાના કુટુંબનો સમજીને સારતત્ત્વ મેળવવાની ઈચ્છાથી અવિવાહિત રહીને જે ત્યાગ કરવો જોઈએ. તેણે પાત્ર અને પવિત્રી – બંનેન ત્યાગ કરવો વૈરાગ્યાશ્રિત બન્યો હોય છે તે સંન્યાસ ગ્રહણ કરી શકે છે. જે મનુષ્ય જોઈએ. એટલું જ નહિ, હાથમાંના દંડનો તેમજ લોકિક અગ્નિનો પણ ભૂતકાળના ભોગોનું ચિંતન કરતો નથી, વર્તમાન કાળમાં મળેલ ત્યાગ કરવો જોઈએ. તેણે ઔષધિની જેમ અન્ન ગ્રહણ કરવું જોઈએ, ભોગોનું સ્વાગત અને ભાવન કરતો નથી તેથી ભવિષ્યમાં મળનાર તથા ત્રિકાળ સંધ્યા સ્નાન કરવા જોઈએ. સંધ્યાકાળમાં સમાધિસ્થ થઈને, ભોગોની ઈચ્છા રાખતો નથી, એ જ સંન્યાસનો અધિકાર રાખે છે. જે પરબ્રહ્મ પરમાત્માનું અનુસંધાન કરવું જોઈએ. સ્વર્ગ આદિ લોકમાં વ્યક્તિ શરીરમાં પ્રાણ હોવા છતાં પણ સુખદુઃખનો અનુભવ કરતો જવાની ઈચ્છા કરવાને બદલે વેદોનું વાચન-મનન અને ઉપનિષદોનું નથી, એ જ સંન્યાસ લેવાને યોગ્ય છે. અધ્યયન કરતા રહેવું જોઈએ. આવા સંન્યાસીએ બ્રહ્મચર્ય, અહિંસા, ત્યારબાદ સંન્યસ્ત ધારણ કરવાની વિધિ દર્શાવવામાં આવી છે. અપરિગ્રહ અને સત્યનું નિષ્ઠાપૂર્વક પાલન કરવું જોઈએ, તથા કામ, સંન્યાસ લેનાર વ્યક્તિએ, વનમાં જઈને, બાર રાત્રી સુધી દૂધ વડે

Page #19

જૂન, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯.
અગ્નિહોત્ર કરવું. ઉપરાંત, બાર રાત્રી સુધી માત્ર દૂધ પર જ રહેવું. વહેંચાઈ જાય છે. તે છેઃ (૧) વૈરાગ્ય સંન્યાસ (૨) જ્ઞાન-સંન્યાસ બાર રાત્રીઓ પછી, વિષ્ણુ અને રુદ્ર સાથે સંબંધિત ચરુને, જે ત્રણ (૩) જ્ઞાન-વૈરાગ્ય સંન્યાસ અને (૪) કર્મ સંન્યાસ. જે મનમાં દુષિત કપાલ (માટીના વાસણ) પર સિદ્ધ કરેલ (પકવેલ) હોય, એને વૈશ્વાનર ભાવનાઓનો અભાવ હોવાના કારણે વિષયવાસનામાં આસક્ત ન અગ્નિ તથા પ્રજાપતિના ઉદ્દેશથી હવન કરી દે. કાષ્ઠપાત્રોને અગ્નિમાં થતાં, પૂર્વજન્મનાં પુણ્યકર્મના પ્રભાવથી સંન્યાસ ગ્રહણ કરી લે છે તે અને માટીના પાત્રોને જળાશયમાં સમર્પિત કરી દે, તથા સોનું વગેરેથી વૈરાગ્ય સંન્યાસી કહેવાય. જે મનુષ્ય શાસ્ત્રોની જાણકારી પ્રાપ્ત કરવાને બનેલા પદાર્થોને પોતાના ગુરુને આપી દે. ત્યારબાદ ત્રણ પ્રકારના કારણે, પાપ પુણ્યના લોકોના અનુભવો સાંભળવાને કારણે સ્વાભાવિક અગ્નિઓની એક મુઠ્ઠી ભસ્મ લઈને એનું પાન કરે. ચોટલી સાથે વાળનું રીતે જ વિરક્ત બની જતાં દૈહિક-લોક અને શાસ્ત્રવાસના છોડી દે છે મુંડન કરાવીને, તથા યજ્ઞોપવીત (જનોઈ) ઉતારીને ‘ૐભૂઃસ્વ:' મંત્ર અને જે વિવેક, વૈરાગ્ય, ષડસંપત્તિ અને મુમુક્ષતા જેવા સાધનચતુષ્ટયથી બોલીને તેને જળાશમાં વિસર્જિત કરે. ત્યારબાદ, અનશન, જળપ્રવેશ, યુક્ત હોવાને કારણે સંન્યાસ ગ્રહણ કરે છે, તે જ્ઞાન સંન્યાસી છે. જે અગ્નિપ્રવેશ કરી મહાપ્રસ્થાન કરે. કોઈ વૃદ્ધ સંન્યાસીના આશ્રમમાં મનુષ્ય જીવન આશ્રયોનો ક્રમાનુસાર અભ્યાસ કરતાં કરતાં, બધું જ રહેવા જાય. મતલબ કે કર્મકાંડપરક અગ્નિહોત્ર યજ્ઞનો ત્યાગ કરીને અનુભવમાં લાવીને જ્ઞાન તથા વૈરાગ્ય દ્વારા નિરંતર પોતાના સ્વરૂપનું પોતાના જીવનની પ્રત્યેક ક્રિયાને યજ્ઞરૂપ બનાવે. ઉચ્ચસ્તરીય માત્ર ધ્યાન ધરતાં જાતરૂપધર (બાળક સમાન કપટરહિત) બની જાય, જીવનસાધના અપનાવ્યા વિના સંસારત્યાગ અને કર્મકાંડ ત્યાગીને તેને જ્ઞાન-વૈરાગ્ય સંન્યાસી કહે છે. જે મનુષ્ય ચારેય જીવન આશ્રમોને સંન્યાસધર્મની પૂર્તિ સંભવ નથી. સંન્યાસ ધારણ કરતી વખતે કેટલાક ધારણ કરી, વૈરાગ્ય ન હોવા છતાં, છેલ્લા આશ્રમ રૂપે સંન્યસ્તને લોકો પ્રાજાપત્ય ઈષ્ટિ કરે છે, પરંતુ એવું નહીં કરવું જોઈએ. એમણે ગ્રહણ કરે છે તે કર્મસંન્યાસી છે. આગ્નેય ઈષ્ટિ કરવી જોઈએ કારણ કે અગ્નિ જ પ્રાણ છે. ત્યારબાદ બીજી રીતે સંન્યાસીઓનું વર્ગીકરણ નામકરણ સાથે કરતાં તેઓ ત્રિધાતુ (સત્, રજ અને તમ)ની ઈષ્ટિ કરવી જોઈએ. આ ઈષ્ટિઓ કહે છે, સંન્યાસી છ પ્રકારના હોય છે. (૧) કુટીચક (૨) બહૂદક (૩) પછી મંત્રથી અગ્નિનું અવદ્માણ કરવું જોઈએ. અગર અગ્નિ પ્રાપ્ત ન હંસ (૪) પરમ હંસ (૫) તુરીયાતીત (૬) અવધૂત. જે પોતાના પુત્ર થાય તો, આહુતિ જળમાં પ્રદાન કરવી જોઈએ. આહુતિ પ્રદાન કર્યા વગેરે સ્વજનોનાં ઘરમાંથી ભિક્ષા માગીને આત્મસાધના કરે છે તે પછી, ઘી યુક્ત, અવશિષ્ઠ હવિષ્યાને ઉઠાવીને ગ્રહણ કરવું જોઈએ. કુટીચક સંન્યાસી છે. બહૂદક સંન્યાસી એ છે, જે ત્રિદંડ, કમંડળ, અ ઉ અને મ-એ ત્રણ અક્ષરોવાળા મોક્ષ મંત્રનો બ્રહ્મ સમજી જા૫ શિક્ય પક્ષ, જળપાત્ર, પાવડી, આસન, શિખા, યજ્ઞોપવીત, કૌપીન કરતાં રહેવું જોઈએ.
અને ભગવો વેશ કરી, સચ્ચરિત્ર બ્રાહ્મણનાં ઘરોમાં ભિક્ષાચરણ કરતાં, સંન્યાસીનો અંતિમ હેતુ પરમ પદમાં પ્રવેશ પામવાનો હોય છે. આત્મતત્ત્વનું ચિંતન કરે છે. હંસ નામક સંન્યાસી એ છે જે એક દંડ તેથી તે મૃત્યુને જીતી લેનારા મહાકાળનું સતત સ્મરણ કરતો રહે છે. ધારણ કરે છે, જે શિખારહિત અને યજ્ઞોપવીત ધારી હોય છે. હાથમાં એ ભગવાં વસ્ત્રો ધારણ કરીને દીઢા ગ્રહણ કરી લે છે. તે પોતાની ઝોળી અને કમંડળ ધારણ કરનારા હોય છે. તેઓ ગામમાં માત્ર એક બંને ભુજાઓ ઉપર તરફ કરીને ઈચ્છાનુસાર પરિભ્રમણ કરતો રહે છે. રાત્રી તથા નગર અને તીર્થમાં પાંચ રાત્રી વિશ્રામ કરે છે. એ દરમ્યાન અનિકેત (ઘર વગરનો) થઈ તે ભિક્ષા ગ્રહણ કરીને જીવનયાપન કરે ચાંદ્રાયણ વ્રત કરતાં, આત્મતત્ત્વનું ચિંતન કરે છે. પરમ હંસ એ છે છે. એ નિદિધ્યાસન કરતો રહે છે. જંતુઓથી બચવા માટે તે પવિત્રી જેઓ દંડ ધારણ કરતા નથી. માથું મુંડાવેલું રાખીને કંથા અને કૌપીન ધારણ કરી રાખે છે. કમંડળ, ચમસ, ઝોળી, ત્રિવિષ્ટય, ગોદડી, કોપીન, ધારણ કરે છે. જેઓ અવ્યક્ત લિંગ (અપ્રગર ચિહ્ન) વાળા, અવ્યક્ત ધોતી સાથે રાખે છે. આ વસ્તુઓ સિવાય, બીજી બધી જ વસ્તુઓનો (ગુપ્ત) આચરણવાળા, ધીર અને શાંત રહેનારા હોય છે, તે તુરીયાતીત સંન્યાસી ત્યાગ કરી દે છે.
સંન્યાસી હોય છે. અને જેઓ અનુત હોવા છતાંય ઉન્મતની જેમ - ત્યારબાદ ઋષિ સંન્યાસીની અંતર્મુખી સાધનાનું સ્વરૂપ સમજાવે વ્યવહાર કરે છે, જેઓ ત્રિદંડ, કમંડળ, ઝોળી, જળપાત્ર, પાવડીઓ, છે. પહેલાં જપ અને ધ્યાનના માધ્યમથી, એ બ્રાહ્મી ચેતનાની અવતરણ આસન, શિખા અને યજ્ઞોપવીતનો ત્યાગ કરી દે છે, જેઓ નિર્જન ઘર. પ્રક્રિયાની જાણકારી પ્રાપ્ત કરે છે, પછી એને સર્વત્ર આત્મચેતનાના અથવા દેવાલયમાં નિવાસ કરે છે, જેમના માટે ધર્મ-અધર્મ, સત્યરૂપમાં સંવ્યાપ્ત હોવાનો અનુભવ કરે છે. ત્યારબાદ શબ્દ, સ્પર્શ, રૂપ, અસત્ય જેવું કશું હોતું જ નથી, જેઓ બધું જ સહન કરનારા હોય છે, રસ અને ગંધ જેવી તન્માત્રાઓનો સંયમ કરી, અનાહત નાદના સમદર્શી હોય છે એટલે કે માટીના ઢેફા, પથ્થર અને સોનાને એક માધ્યમથી, જીવ ચેતનાના ઉન્નયનની સાધના પૂર્ણ કરે છે. સરખું સમજનારા હોય છે, જેઓ ચારેય વર્ણો પાસેથી ભિક્ષા મેળવતા
ત્યારબાદ આ દૃષ્ટાઓ સંન્યાસીઓના પ્રકારની માહિતી આપે છે. હોય છે. અને જે મળે તેનાથી સંતોષી હોય છે, જેઓ આત્માને બંધનથી તેઓ કહે છે કે વાસ્તવમાં સંન્યાસ એક જ પ્રકારનો છે, પરંતુ જ્ઞાનરહિત મુક્ત કરી, તેનો મોક્ષ હેતુ ઉપાય કરે છે તેઓ અવધૂત છે. હોવાને કારણે, અસમર્થતાવશ તથા કર્મલોપને કારણે, તે ચાર ભેદોમાં જુદા જુદા પ્રકારના આ સંન્યાસીઓમાંથી કુટીચક્ર અને બહૂદક

Page #20

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૫
સંન્યાસીને શ્રવણનો અધિકાર છે. હંસ અને પરમહંસ સંન્યાસીઓને ચિંતન- ઋષિ સંવર્તક, આરુણિ, શ્વેતકેતુ, દુર્વાસા, ઋભુ, નિદાધ, જડભરત, મનનનો અધિકાર છે. જ્યારે તુરીયાતીત અને અવધૂત પ્રકારના દત્તાત્રેય અને રૈવતક વગેરેના દૃષ્ટાંતો આપે છે. આ બધા સંન્યાસનાં સંન્યાસીઓનું મુખ્ય સાધન નિદિધ્યાસન છે. જો કે બધા પ્રકારના ચિહ્નોથી રહિત હતા, એમનાં આચરણો પણ અવ્યક્ત સ્વરૂપનાં હતાં સંન્યાસીઓનું એક માત્ર, આખરી લક્ષ્ય તો પોતાના આત્માનું – છતાં તેઓ ઉચ્ચ કોટિના સંન્યાસીઓ હતા. અનુસંધાન કરવાનું જ હોય છે. તેમ છતાં એમની સાધનાપ્રવૃત્તિમાં જેઓ નિર્બળ, નિર્ધન, નિઃસંતાન, નિઃસ્વજન, દીન-દુઃખી હોવાને તફાવત છે. કુટીચક્ર અને બહૂદકને માનુષ પ્રણવ એટલે કે બાહ્ય પ્રણવ કારણે સંસાર છોડી, ભગવાં વસ્ત્રો, દંડ-કમંડળ-ઝોળી ધારણ કરી, (ૐકાર)નું ધ્યાન કરવાનો નિયમ છે. હંસ અને પરમહંસને આંતરિક ત્રિપુંડ વાણી, ભભૂત શરીરે ચોળી અહાલેક જગાવતા ભિક્ષા માગી (માનસિક) પ્રણવનું ધ્યાન કરવાનો તથા તુરીયાતીત અને અવધૂત રહ્યા છે તે સનાયાસી છે, એમ માનવું બરાબર નથી. સંન્યાસ ચોક્કસ નામના સંન્યાસીઓને બ્રહ્મસ્વરૂપ પ્રણવનું ધ્યાન કરવાનો નિયમ હેતુ માટે, ચોક્કસ વિધિપૂર્વક, ચોક્કસ ભૂમિકાએ પહોંચ્યા પછી ગ્રહણ બતાવવામાં આવેલો છે. આ સંન્યાસીઓએ સાત પ્રકારના નિયમોનું કરી શકાય છે. એની જીવનચર્યા અને સાધના પ્રક્રિયા ચોક્કસ પ્રકારની પાલન કરવાનું હોય છે. એ નિયમો છે: વાણીનું મૌન, યોગાસન, હોય છે અને એમાં સંન્યાસધર્મનાં ચોક્કસ સોપાનો સર કરતાં કરતાં યોગ, તપ-તિતિક્ષા, એકાંત વાસ, નિસ્પૃહ ભાવ અને સમભાવ.
સાધનાની પૂર્ણતા અને સાધ્યની સિદ્ધિ સુધી પહોંચી શકાય છે – એ
વાત ઉપનિષદમાં રજૂ થયેલાં સંન્યાસ વિચારથી સ્પષ્ટ થઈ રહે છે. જેઓ યજ્ઞોપવીત ધારણ કરનારા નથી, મતલબ કે ઉચ્ચ ગણાતી
ભારતીય ધર્મ અને તત્ત્વદર્શનમાં સંન્યાસધર્મ અને સંન્યાસીવર્ગનું જાતિના નથી, પરંતુ વિચાર, ઉચ્ચાર અને આચારથી તેમ જ કર્મ અને .
ગૌરવવંતુ સ્થાન છે.
* * * સંસ્કારોથા શિક્ષિત-દાલત છે તમના પણ સન્યાસ ગ્રહણ કરવાના “કદંબ' બંગલો, ૩૫, પ્રોફેસર સોસાયટી, નોલેજ હાઈસ્કૂલ પાસે, મોટા
અધિકાર છે. તેમને યજ્ઞોપવીત કે અન્ય કોઈ જાતના ક્રિયાકાંડો કે બજાર, વલ્લભ વિદ્યાનગર. (ગુજરાત) (પિન કોડ : ૩૮૮૧૨૦.) ચિહ્ન-પ્રતીકોની જરૂર નથી. એ વાત સમજાવવા આ ઋષિદૃષ્ટાઓ ફોન : 02692-233750 સેલ : 09727333000
સ્વામી શ્રી તપોવનજી મહારાજ
1 ભાણદેવજી
આપણા દેશમાં એવા અનેક સંતો થયા છે, જેમનો જન્મ તો દક્ષિણમાં કરવાની આ પણ એક વિધિ છે, જેને “આલસન્યા' કહેવામાં આવે છે. થયો હોય, પરંતુ તેમનું જીવન ઉત્તરમાં હિમાલયમાં વ્યતીત થયું અને તનુસાર જિજ્ઞાસુ સૂર્યને કોઈ ઈષ્ટદેવને સાક્ષી બનાવીને સંન્યાસ યથાર્થતઃ હિમાલયિન સંત બન્યા હોય. સ્વામી તપોવનજી મહારાજ ધારણ કરી શકે. શ્રી રમણ મહર્ષિએ આ રીતે સંન્યાસ ધારણ કર્યો આવા જ એક દક્ષિણથી હિમાલયમાં આવીને ત્યાં જ તપશ્ચર્યા૨ત રહ્યા હતા. આ રીતે સંન્યાસ ધારણ કરીને શ્રી સુબ્રહ્મણ્યજી હવે સ્વામી શ્રી હોય તેવા સંતપુરુષ છે.
તપોવનજી મહારાજ બને છે. સ્વામી શ્રી તપોવનજી મહારાજનો જન્મ કેરલના એક સમુદ્રવર્તી નર્મદાતીરેથી સ્વામીજી ઋષિકેશ આવે છે અને ત્યાં સાધનારત પ્રાંતમાં થયો હતો. તેમના પિતા એક જમીનદાર હતા. સ્વામીજીનું બને છે. અહીં સ્વામીજી ભરપૂર સત્સંગ, સ્વાધ્યાય અને વેદાંત ચિંતન જન્મનું નામ “સુબ્રહ્મણ્યમ્' હતું. ચિત્તમાં જન્મજન્મના સંસ્કારો હોય પામ્યા. તપોવનજી મહારાજે કોઈ એક ગુરુ પાસે સંન્યાસ ધારણ કર્યો છે. આ સંસ્કારો યોગ્ય સમયે જાગ્રત થાય છે. શ્રી સુબ્રહ્મણ્યની ચેતનામાં નથી, પરંતુ તેઓ જિજ્ઞાસાવૃત્તિથી અનેક ગુરુ પાસેથી અપરંપાર પામ્યા રહેલા અધ્યાત્મ, વૈરાગ્ય, જ્ઞાન આદિના સંસ્કારો જાગ્રત થયા અને છે. અહીં ઋષિકેશમાં અનેક વિદ્વાન અને સાધનરત સાધુઓ વસે છે. મન સાંસારિક વિષયોમાંથી નાની વયથી જ ઉપરત થઈ ગયું. આત્મપંખી અધ્યાત્મની યથાર્થ સમજ અને વેદાંતનું યથાર્થ જ્ઞાન સ્વામીજી અહીં વૈરાગ્ય ધારણ કરી જ્ઞાનગનનમાં વિતરણ કરવા માટે ઉદ્યત થયું. પામે છે. અંગ્રેજી, સંસ્કૃત, હિન્દી, મલયાલમ્ આદિ ભાષાઓ પર
એક દિવસ શ્રી સુબ્રહ્મણ્યજી ગૃહત્યાગ કરીને નીકળી પડ્યા. ભારતમાં સ્વામીજીનું સારું પ્રભુત્વ હતું. આ ભાષા જ્ઞાને તેમને તેમના સ્વાધ્યાયમાં એવી પરંપરા રહી છે કે અધ્યાત્મજિજ્ઞાસુઓના ચરણોની ગતિ હિમાલય ખૂબ મદદ કરી છે. તરફ થાય છે. તળુસાર શ્રી સુબ્રહ્મણ્યજી પણ ઉત્તર તરફ અગ્રસર ઋષિકેશથી સ્વામીજી ઉત્તરકાશી જાય છે અને ઉત્તરકાશીના ઉજ્જૈલી થયા. કેરલથી નીકળીને નર્મદાતટ સુધી પહોંચ્યા.
વિસ્તારમાં ગંગાકિનારે કુટિયા બનાવીને રહેવા લાગ્યા. અહીંથી અહીં શ્રી સુબ્રહ્મણ્યજીએ નર્મદાના પવિત્ર જળમાં અવગાહન કર્યું. સ્વામીજી ગંગોત્રી, ગોમુખ, તપોવન આદિ સ્થાનોમાં વિહરણ કરતા સૂર્યને સાક્ષી બનાવીને જાતે જ સંન્યાસ ગ્રહણ કર્યો. સંન્યાસ ધારણ રહે છે. સ્વામીજીએ કૈલાસ-માન સરોવરની યાત્રા પણ કરી છે.

Page #21

જૂન, ૨૦૧૫ પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨૧ સ્વામીજીએ હિમાલયની અપરંપાર Sિ , સ્વામી ચિન્મયાનંદજી હિમાલય છોડીને નીચે છે
કોટિમાં થાય છે. સ્વામીજીનો એક યાત્રાઓ કરી છે. સ્વામીજીએ પોતાની |
સંસ્કૃત ગ્રંથ ‘ફૅશ્વર ટુર્શનમ્' ગણમાન્ય • આવ્યા અને ચિત્મય મિશનની સ્થાપના થઈ. . હિમાલય યાત્રાઓ વિશે એક ખૂબ સુંદર '
જ બન્યો છે અને ખૂબ પ્રશંસા પામ્યો છે. પુસ્તક પણ લખ્યું છે-હિમગિરિ વિહાર-Wandering in Himalayas' સ્વામીજીના આ દ્વિતીય શિષ્ય સુંદરાનંદજી સ્વામીજી પાસે કેવી
ઉત્તરકાશીના ઉજ્જૈલી વિસ્તારની સ્વામીજીની કુટિયાને ‘તપોવન રીતે પહોંચે છે, તે કથા પણ જાણવા જેવી છે. કુટી” નામ મળ્યું. આજે પણ આ કુટિયા ઉજ્જલી (ઉત્તરકાશી)માં ચિન્મય સ્વામી સુંદરાનંદજી ઋષિકેશમાં રહેતા હતા. અહીં ઋષિકેશમાં મિશનની બાજુમાં જ ઉપસ્થિત છે. આ કુટિયા યથાવત્ સુરક્ષિત જાળવી તેમને સ્વામી તપોવનજી મહારાજ વિશે જાણકારી મળી. તેમણે રાખી છે.
તપોવનજી મહારાજના ત્યાગ, તપ, જ્ઞાન, વૈરાગ્ય, વિદ્વતા આદિ ઉમદા આ તપોવન કુટિરમાં ખૂબ સ્વાધ્યાય, સત્સંગ, અધ્યયન, વ્યાખ્યાન તત્ત્વો વિશે સાંભળ્યું. અહીં સ્વામી સુંદરાનંદજીના હૃદયમાં સ્વામી અને સાધના થઈ છે. આ કુટિયા આજે તીર્થ બની ગયેલ છે.
તપોવનજી મહારાજને મળવાની, તેમના દર્શન પામવાની તીવ્ર ઈચ્છા ઉત્તરકાશીની જેમ હવે સ્વામીજી ગંગોત્રીમાં પણ રહેવા લાગ્યા. જન્મી. અને ગંગોત્રીમાં પણ તેમણે લાકડાની નાની કુટિયા બનાવી. આજ સ્વામી તપોવનજી મહારાજ તે દિવસોમાં ઉત્તરકાશીમાં રહેતા હતા. સુધી આ કુટિયા અવસ્થિત અને આ કુટિયા પણ ‘તપોવન કુટી' તરીકે ઋષિકેશથી સ્વામી સુંદરાનંદજીએ પગપાળા જ ઉત્તરકાશી તરફ પ્રયાણ જ ઓળખાય છે.
કર્યું. સ્વામી સુંદરાનંદજીએ ઉત્તરકાશી પહોંચીને સ્વામી તપોવનજી આમ તો સ્વામીજી કોઈ શિષ્ય બનાવતા નહિ, આમ છતાં બે મહારાજની કુટિયા શોધી કાઢી. તેઓ તપોવનજી મહારાજની કુટિયા સંન્યાસીઓને સ્વામી તપોવનજીના શિષ્ય બનવાનું સદ્ભાગ્ય પ્રાપ્ત પર પહોંચ્યા ત્યારે તપોવનજી કુટિયાની બહાર સૂર્યતાપનું સેવન કરતા થયું છે–સ્વામી ચિન્મયાનંદજી અને સ્વામી સુંદરાનંદજી.
બેઠા હતા. સુંદરાનંદજીએ તપોવનજીને સાષ્ટાંગ દંડવત્ પ્રણામ કર્યા. સ્વામી ચિન્મયાનંદજી વસ્તુતઃ સ્વામી શિવાનંદજીના દીક્ષિત શિષ્ય શાંતિથી આસન ગ્રહણ કર્યું. હતા. સ્વામી શિવાનંદજી મહારાજે તેમને વેદાંત શિક્ષણ માટે સ્વામી તપોવનજીએ પૂછ્યું-“ક્યાંથી આવો છો ?' તે દિવસોમાં તપોવનજી મહારાજ પાસે મોકલ્યા હતા. આમ સ્વામી ચિન્મયાનંદજી સુંદરાનંદજી મૌન પાળતા હતા. તેમણે જમીન પર આંગળીથી લખ્યું: સ્વામી તપોવનજી મહારાજ પાસે વેદાંતનું શિક્ષણ પામ્યા અને તળુસાર
અને તદ્દનુસાર ‘ઋષિકેશ.” સ્વામી તપોવનજી મહારાજના શિષ્ય પણ બન્યા.
સુંદરાનંદજી તપોવનજીને જોતા જ રહી ગયા. સ્વામી ચિન્મયાનંદજીનું વેદાંતનું શિક્ષણ પૂરું થયું ત્યારે સ્વામી તેઓ તપોવનજીની ભવ્ય પ્રતિભાથી પ્રભાવિત થયા. તેમની વિશાળ તપોવનજી મહારાજને કહ્યું
આંખો અને સુદઢ શરીર જોઈને સુંદરાનંદજી પ્રસન્ન થઈ ગયા. ‘ગુરુદેવ! હવે હું આ વેદાંતના શિક્ષણ, પ્રસાર માટે હિમાલય છોડીને સ્વામી તપોવનજી સુંદરાનંદજીને જોઈને સમજી ગયા કે આ યુવાન ભારતના અન્ય વિસ્તારમાં જવા ઈચ્છું છું.”
સાધુ ખૂબ દેહ દમન કરે છે. તપોવનજી મહારાજે તેમને સમજાવ્યુંતે વખતે કાંઈક નારાજ થઈને સ્વામી તપોવનજી મહારાજે સ્વામી “બેટા! તું હજું બાળક છે. આ પ્રકારનું દેહદમન તને ક્યાંય તિન્મયાનંદજીને કહ્યું
પહોંચાડશે નહિ. પરમાત્માને પામવાનો આ માર્ગ નથી.’ ‘તારું કનિષ્ઠ પ્રારબ્ધ છે કે તારે હિમાલય છોડીને અન્યત્ર જવાનું સ્વામી સુંદરાનંદજી દરરોજ તપોવનજી મહારાજ પાસે જતા અને થાય છે અને વળી તારું એ પણ કનિષ્ઠ પ્રારબ્ધ છે કે અધ્યાત્મ સાધન મૌનભાવે બેસતાં. છોડીને તને વેદાંતશિક્ષણ-પ્રસાર કરવાનો વિચાર આવ્યો છે.” બીજી દિવસે તપોવનજી ઉત્તરકાશીથી ગંગોત્રી ગયા. સુંદરાનંદજી
પણ આખરે તો થવાનું હતું તે જ થયું. સ્વામી ચિન્મયાનંદજી માટે તપોવનજીનો વિયોગ અસહ્ય થઈ પડ્યો. તેઓ પણ ઉત્તરકાશી હિમાલય છોડીને નીચે આવ્યા અને ચિન્મય મિશનની સ્થાપના થઈ. પહોંચ્યા. મુંદરાનંદજી તપોવનજીના ચરણોમાં પડી ગયા. તપોવનજી વેદાંતના શિક્ષણ-પ્રસારનું ઘણું સારું કામ તેમણે કર્યું છે.
સુંદરાનંદજી જોઈને પ્રસન્ન થઈ ગયા. સ્વામી તપોવનજી મહારાજના બીજા શિષ્ય સુંદરાનંદજી જીવનભર તપોવનજી મહારાજ પોતાની કુટિર પર કેટલાક સાધુઓને વેદનું સ્વામીજી સાથે જ રહ્યા. સ્વામીજીની તેમણે ખૂબ સેવા કરી છે. શિક્ષણ આપતા. મુંદરાનંદજી પણ તેમાં જોડાયા. સુંદરાનંદજી મોટા પર્વતખેડૂ અને ઊચ્ચ કોટિના ફોટોગ્રાફર છે. થોડા દિવસો પછી સ્વામી તપોવનજી મહારાજે સુંદરાનંદજીને
સ્વામી તપોવનજી મહારાજ વેદાંતના પ્રકાંડ પંડિત અને સર્વમાન્ય પોતાની કુટિર પર જ રહેવા બોલાવી લીધા. આ ઘટના ઈ. સ. ૧૯૪૮માં સંત પુરુષ ગણાયા છે. હિમાલયના સાધુસંતોમાં તેમની ગણના પ્રથમ બની. ત્યારથી આજ સુધી સુંદરાનંદજી તે જ તપોવન કુટીમાં રહે છે.

Page #22

૨૨.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૫
સ્વામી તપોવનજી મહારાજ : સંરણતંદાતારી સેવાd ઋણ હં ચૂકવી શકું તેમ નથી. મારી *
) ગોમુખથી ઉપર ગંગોત્રી હિમાલયના એક સન્માનનીય . | તને આશીર્વાદ છે-તને જીવનમાં કોઈ વસ્તુની ખેંચ નહિ પડે.” પ્રી
હિંમનદીની બાજુમાં એક વિશાળ પુરુષ ગણાય છે. સ્વામીજી
મેદાન છે. આ મેદાનની ગંગોત્રીમાં પહેલી વાર ઈ. સ. ૧૯૧૮માં આવ્યા. તેમણે ત્યારે ગંગાને આજુબાજુ અનેક હિમનદીઓ અને ઉત્તેગ હિમશિખરો છે. આ કિનારે ગૌરીકુંડની સામે જ પોતાના નિવાસ માટે જે કુટિર બનાવી તે વિસ્તારમાં અનેક ગુફાઓ પણ છે. આ મેદાનને તપોવનજી મહારાજના જ આ તપોવન કુટિર છે, જેમાં આજે પણ સુંદરાનંદજી રહે છે. પ્રારંભમાં નામ પરથી ‘તપોવન' નામ આપવામાં આવેલ છે. આ નામકરણ સ્વામીજી શિયાળાના છ માસ ઉત્તરકાશીમાં અને બીજા છ મહિના પાછળ એક ખૂબ રસિક ઇતિહાસ છે. ગંગોત્રીમાં નિવાસ કરીને સાધનરત રહેતા. પછી તેમણે બારેય માસ ભારતના ગવર્નર જનરલ તરીકે લોર્ડ કર્ઝન હતા ત્યારે તેમના શિયાળામાં પણ ગંગોત્રીમાં રહેવાનો પ્રારંભ કર્યો. તપોવનજી આદેશથી હિમાલયનું વ્યવસ્થિત અને વ્યાપક પાયા પર સવેક્ષણ થયું. ગંગોત્રીમાં બારેય માસ વસનાર પ્રથમ પુરુષ છે.
લોર્ડ કર્ઝન પોતે હિમાલયના રસિયા હતા. કુમાઉ અને ગઢવાલને સ્વામીજીએ ખૂબ ટાંચા સાધનો સાથે હિમાલયના દુર્ગમ ગણાય સીમાડે ‘ઘાટ' નામનું સ્થાન છે અને જોષીમઠ પાસે “ઓલી’ નામનું તેવા અનેક તીર્થસ્થાનોની યાત્રા કરી છે. ઉત્તરાખંડ, કેલાસ- સ્થાન છે. આ ઘાટથી કુમારી પાસ થઈને ઓલી સુધીનો એક પગદંડી માનસરોવર, હિમાચલ પ્રદેશ, લડાખ, કાશ્મીર આદિ પ્રદેશોના બરફીલા માર્ગ છે. તે સમયે લોર્ડ કર્ઝને ઘાટથી ઓલી સુધી પગપાળા યાત્રા કરી વિસ્તારોમાં સ્વામીજી વર્ષો સુધી વિહર્યા છે. તેને પરિણામે જ આપણને હતી. આજ સુધી આ માર્ગને લોર્ડ કર્ઝન ટ્રેક કહેવામાં આવે છે. Wandering in Himalayans (હિમગિરિ વિહાર) મળ્યું છે. હિમાલય સર્વેક્ષણના મહાન કાર્ય દરમિયાન સ્વામી તપોવનજી
એક વાર સ્વામી તપોવનજી ઉત્તરકાશીમાં હતા અને સુંદરાનંદજી મહારાજે આ કાર્યમાં ઘણી સહાયતા કરી હતી. સ્વામીજીએ હિમાલયના ગંગોત્રીમાં હતા. સુંદરાનંદજીને જાણ થઈ કે ગુરુ મહારાજ ઉત્તરકાશીમાં અનેક દુર્ગમ સ્થાનોની વ્યાપક પ્રમાણમાં યાત્રાઓ કરી હતી. આ ઉપરાંત બીમાર છે. આ જાણીને સ્વામી સુંદરાનંદજી ઉત્તરકાશી તરફ ચાલવા સ્વામીજીએ સ્કંદપુરાણ, કે જે પ્રાચીન ભારતનો પ્રમાણભૂત યાત્રાગ્રંથ જ માંડ્યા. ઉત્તરકાશી આવીને તેમણે ગુરુ મહારાજની ખૂબ સેવા કરી. છે, તેનો અને અન્ય પુરાણોનો ઊંડાણથી અભ્યાસ કર્યો હતો. આ
એક વાર મુંદરાનંદજી ગુરુ મહારાજ માટે દવા વાટી રહ્યા હતા બંનેને આધારે સ્વામીજીએ તત્કાલીન સર્વેક્ષણ અધિકારીઓને ઘણું અને સાથે સાથે મહામૃત્યુંજય મંત્રનો જપ પણ કરી રહ્યા હતા. ગુરુ માર્ગદર્શન આપ્યું. ઘણી મદદ કરી ખાસ કરીને નદીઓ, હિમનદીઓ, મહારાજે પૂછ્યું
પર્વતશિખરો, મેદાનો આદિના નામકરણમાં ઘણી સહાય કરી. તેમની શું કરે છે?'
આ સહાયથી પ્રસન્ન થઈને સર્વેક્ષણ અધિકારીઓએ આ મેદાનને
‘તપોવન' એવું નામ આપ્યું છે. આ મેદાન આજ પર્યત આ જ નામે ‘દવા તૈયાર કરું છું.'
ઓળખાય છે. આ રીતે અંગ્રેજ સર્વેક્ષણ અધિકારીઓએ સ્વામી ‘પણ સાથે શું કરે છે?”
તપોવનજી મહારાજના ઋણનો ઉદારતાપૂર્વક સ્વીકાર કર્યો છે. સ્વામી મહામૃત્યુંજય મંત્રનો જપ કરું છું.”
તપોવનજી તપશ્ચર્યા માટે આ મેદાનની ગુફાઓમાં રહ્યા હતા, તે પણ ‘તો દવાની જરૂર નથી. માત્ર મંત્ર જ પર્યાપ્ત છે!'
હકીકત છે. આ નામકરણમાં આ હકીકતની પણ નોંધ લેવામાં આવેલ ગુરુ-મહારાજની આવી આજ્ઞા સાંભળીને સુંદરાનંદજીએ દવા છે. બાજુમાં મૂકી દીધી અને મંત્રજપ ચાલુ રાખ્યો. થોડા વખતમાં જ ઈ. સ. ૧૯૫૭માં સ્વામી શ્રી તપોવનજી મહારાજ બ્રહ્મલીન થયા. સ્વામીજીનું સ્વાથ્ય સારું થઈ ગયું.
તેમની પ્રગાઢ તપશ્ચર્યાની સાક્ષી તેમની આ બંને તપોવન-કુટી આજ દેહાવસાન પહેલાં ગુરુ મહારાજે પોતાના પ્રિય શિષ્યની અનવરત
પણ યથાવત્ અવસ્થિત છે. ગંગોત્રીની તપોવન કુટીમાં અદ્યાપી પર્યત સેવાથી પ્રસન્ન થઈને કહ્યું
સ્વામી સુંદરાનંદજી રહે છે. સ્વામીજી તપોવન-કુટીને સંભાળે છે અને
તપોવન કુટી સ્વામીજીને સંભાળે છે, અને ભગવાન બંનેને સંભાળે ‘સુંદરાનંદ ! તારી સેવાનું ઋણ હું ચૂકવી શકું તેમ નથી. મારા તને આશીર્વાદ છે-તને જીવનમાં કોઈ વસ્તુની ખેંચ નહિ પડે.”
* * * સ્વામી તપોવનજી મહારાજની પ્રેરણા અને પ્રોત્સાહનથી Clo રમેશભાઈ ગામી, અક્ષરધામ ઍપાર્ટમેન્ટ, બ્લોક નં. ૧૮, સંદરાનંદજી જબરા પર્વતખેડુ અને ઉત્તમ કોટિના ફોટોગ્રાફર બની અમે પાળે. રેવપર રોડ, મોરબી-૩૬૩૬૪૧. ફોન : ૦૨૮૨ ૨- ૨૯ ૨૬૮૮. શક્યા છે.
મો. નં.: ૯૩૭૪૪૧૬૬૧૦ ૦૯૮૭૯૫૪૪૧૩૩.
છે!

Page #23

જૂન, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨ ૩
જૈન ધર્મ વિષેનાં અનધિકૃત વિધાનો પ્રત્યે અંગુલિ નિર્દેશ
વિજયશીલચન્દ્રસૂરિ
હમણાં એક મજાનું પુસ્તક જોવામાં આવ્યું: ‘મહામાનવ શ્રીકૃષ્ણ.' લગ્ન સમારંભ પ્રસંગે જમણવાર માટે આણવામાં આવેલા પશુઓની લેખકો છે-જ્યોત્સના તન્ના અને નગીનદાસ સંઘવી. પૂર્ણપુરુષોત્તમ હત્યા ટાળવા કુષણ લગ્નમંડપ છોડી દઈને મુનિ થઈ ગયાનું કહેવાય છે.” શ્રીકૃષ્ણને મહામાનવ તરીકે વર્ણવતા આ પુસ્તકમાં શ્રીકૃષ્ણના પૌરાણિક
(મહામાનવ શ્રીકૃષ્ણ, પૃ. ૩૯૬) ચરિત્રનું સંકલનાત્મક નિરૂપણ તથા સંશોધનાત્મક વિશ્લેષણ આમાં હવે ઉપરોક્ત વિધાનોમાંના વિગતદોષો તપાસીએ: ૧, સમુદ્રવિજય થયું છે. અતિરંજિત અથવા ચમત્કારપૂર્ણ ગણાયેલી ઘટનાઓને માનવીય એ બળરામના કાકા છે; વસુદેવના મોટાભાઈ. ૨. જરાસંધ એ કૃષ્ણનો સંદર્ભમાં આલેખવી એ લેખકોનો મુખ્ય હેતુ હોય એમ જણાય છે. શત્ર છે, જેના ત્રાસને કારણે યાદવોએ સ્થળાંતર કરવું પડેલું. એ મિત્ર
આમાં, વિવિધ પુરાણો, મહાભારત, ભાગવત વગેરે ગ્રંથોમાં મળતા કેમ હોય? જૈન પરંપરાનુસાર કુણા ‘વાસુદેવ' છે અને જરાસંધ શ્રીકૃષ્ણના ચરિત્રાંશોના અંકોડા મેળવવા અને જ્યાં જે ગોટાળા જણાય પ્રતિવાસુદેવ. ૩. સૂર્યપુર નહિ, શૌરિપુર. ૪. કૃષ્ણ અરિષ્ટનેમિના તેનું નિરાકરણ શોધવું, એવું, સંશોધનના દરજ્જાનું કામ પણ લેખકોએ ભાઈ છે. પિતરાઈ ભાઈ, વડીલ ભાઈ. ૫. શંખ નાકથી કે શ્વાસથી કર્યું જણાય છે. એકંદરે, કુષ્ણને દેવ કે દેવી, ઈશ્વરીય વિભૂતિ નહિ, નહિ, પણ મોં વડે ફેંકીને વગાડેલો છે અને ધનુષ્ય ટચલી આંગળીએ પણ મનુષ્ય તરીકે સ્વીકારવા એવો અભિગમ જોવા મળે છે.
તોડ્યું નથી, પણ હાથ વડે ફક્ત ઉપાડીને પણછ ચડાવી છે. ૬. ધનુષ્યનું બ્રાહ્મણ ધર્મને માન્ય એવા ગ્રંથો ઉપરાંત, અચાન્ય પ્રચલિત નામ શાંર્ગ-સારંગ છે; “શારંગધર’ એ તો કૃષ્ણનું નામ છે. ૭. પરંપરાઓના તેમ જ જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મોના ગ્રંથોમાં ઉપલબ્ધ કૃષણ- રાજીમતીની જોડે નેમિના વિવાહ યોજાયેલા, કુણના નહિ. કૃષ્ણ તો પ્રસંગો વિષે પણ લેખકોએ, ભલે અછડતું જ, પણ ટિપ્પણ કર્યું છે. તે વિવાહ ગોઠવી આપેલા. અને લગ્નમંડપ છોડીને અરિષ્ટનેમિ પાછા તેમાં જૈન ધર્મને અંગે જે થોડું લખ્યું છે તે વાંચતાં જ ખ્યાલ આવી જાય વળેલા ને મુનિ બન્યા હતા, કૃષ્ણ નહિ. કે લેખકો જૈન ધર્મ, તેની પરિભાષા ઈત્યાદિથી સાવ અનભિજ્ઞ છે; આમ જોઈ શકાય છે કે લેખકો મૂળ કથાને સ્પષ્ટ સમજ્યા જ નથી; અને તેમણે તે બધું લખતાં પહેલાં, જૈન ધર્મના કોઈ જાણકારનો તે સિવાય આવા વિગતદોષો ન થાય. અને જો આવું જ હોય તો આ સંપર્ક પણ નથી કર્યો કે નથી કોઈ અધિકૃત માણસ પાસે તે વિષે
કથામાં બાલિશતા અને છીછરાપણું હોવાનો તેમજ તે જૈન હિંદુના જાણકારી મેળવવાની તસ્દી લીધી. અથવા કોઈની મદદ લીધી પણ હશે
વિદ્વેષી જમાનામાં પ્રગટી હોવાનો આક્ષેપ લેખકો કેવી રીતે કરી શક્યા તો કાં તો તે અનધિકૃત વ્યક્તિ હશે, કાં લેખકો બરાબર સમજ્યા નહિ
નહિ હશે? અથવા એવા ગલત આક્ષેપોમાં વજૂદ કેટલું ગણાય? હોય, એમ પણ માની શકાય.
દરેક ધર્મપંથને પોતાની આગવી પરંપરાઓ હોય છે. તો દરેક એ જે હોય તે, પણ જૈન ધર્મ વિષે જે થોડાં વાક્યો લખાયાં છે તે
કથાની પણ પોતાની એક પરંપરા હોય છે. દરેક પંથ તે તે કથાને હકીકત-દોષોથી તથા ગેરસમજણથી છવાયેલાં છે, અને જૈનો માટે
પોતપોતાની વિચારધારાને તથા માન્યતાને અનુકૂળ આવે તેમ વાળતો વિચિત્ર ભાવના પેદા કરે તેવા છે. આના ઉપરથી કોઈ એવી શંકા
હોય છે, બલ્ક વાળી શકે છે. એમાં બે સંપ્રદાયોની કથા કોઈ બાબતે વ્યક્ત કરે કે પુરાણો અને મહાભારતની વાતો વિષે પણ લેખકોએ
જુદી પડતી હોય તો તેનો અર્થ તે બન્ને વચ્ચે વિદ્વેષ હતો તેવી કલ્પના આવું જ કર્યું હશે; તો તેવી શંકા કરનારનો દોષ ન નીકળી શકે. જો
કરવી કે તે સ્વમાન્યતાથી જુદી પડતી કથા બાલિશ અને છીછરી ગણવાની આ પુસ્તક સંશોધનાત્મક હોવાનો દાવો હોય તો, લેખકોની જવાબદારી
હદે જવું, તે તો લેખકોની જ અજ્ઞતામૂલક બાલિશતા હોવાનું કોઈ ઘણી વધી જાય છે, એ મુદ્દો પણ નકારી નહિ શકાય.
જણાવી શકે. જૈન ધર્મ વિષે લેખકોએ જે વાતો લખી છે તે પહેલાં નોંધું છું, અને
આ પછી, પૃ. ૩૯૭ પરના છેલ્લા ફકરામાં લેખકો બૌદ્ધની સાથે તે પછી તે અંગે સ્પષ્ટતા પણ નોંધીશ.
જૈન પરંપરાને પણ ‘ઢંગધડા વગરની' લેખાવે છે, એ પણ ભારે કૌતુક જેનો બળરામને સમુદ્રવિજય નામ આપે છે અને જરાસંધને કૃષ્ણનો
ઉપજાવે તેવું વિધાન છે. ન સમજાય તે બધું ઢંગધડા વગરનું જ – મિત્ર લેખાવે છે. સૂર્યપુરના રાજવી વસુદેવનો પુત્ર કૃષ્ણ અરિષ્ટનેમીનો
આવા સમીકરણને સ્વીકારીને ચાલતા આ લેખકોને એટલી જ ભલામણ સમકાલીન અને ભક્ત કહેવાયો છે. તેનો ગર્વ ઉતારવા માટે અરિષ્ટનેમીએ
કરીશ કે અધિકૃતતા સિવાયના વિધાનો કરવાનો લોભ ટાળવાયોગ્ય માત્ર નાકના શ્વાસથી પાંચજન્ય શંખ વગાડ્યો અને ટચલી આંગળીથી તેનું શારંગધર ધનુષ્ય તોડી નાખ્યાની કથામાં બાલિશતા અને છીછરાપણું બંને હોવાથી આ પરંપરા પાછળના હિંદુ-જૈન વચ્ચેના વિદ્વેષી જમાનામાં અતુલ કાપડિયા, એ૯, જાગૃતિ ફ્લેસ, પાલડી-અમદાવાદ-૭, પ્રગટી હોવાનો સંભવ વધારે છે. XXX રાજીમતી જોડે ગોઠવાયેલા પોતાના ફોન : ૦૭૯-૨૬૫૭૪૯૮ ૧.
છે. અસ્તુ.

Page #24

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૫
ગુરુ ભગવંતોનો ભોગ લેતા ગોઝારા અકસ્માતો
1હિંમતલાલ શાંતિલાલ ગાંધી
છેલ્લા કેટલાક વર્ષોમાં હાય-વે ઉપર થતા અકસ્માતોમાં આપણા હાય-વે ઉપર પગપાળા ચાલતા લોકો માટે કોઈ જ વ્યવસ્થા હોતી પૂજ્ય ગુરુ ભગવંતો-સાધુ-સાધ્વીઓની અમૂલ્ય જીંદગીઓનો ભોગ નથી. મોટા ભાગના હાય-વે ઉપર તો ક્રોસીંગ પણ હોતા નથી અને લેવાઈ રહ્યો છે. આવા ગોઝારા અકસ્માતોનું પ્રમાણ દિવસે દિવસે વચ્ચે આવતા ગામના વાહનો માટે પણ અલાયદા સર્વિસ રોડ હોય વધી રહ્યું છે. જિન-શાસનના અતિ મહત્ત્વના અંગ એવા પૂ. ગુરુ છે. ભગવંતોની રક્ષા અંગેનો ખૂબ જ ગંભીર પ્રશ્ન ઊભો થયો છે, જે અંગે (૩) જૈન સાધુઓ સિવાય લગભગ અન્ય કોઈપણ ધર્મના સંતો વિના વિલંબે જૈન સંઘો તથા શ્રેષ્ઠિઓએ કાયમી ધોરણે નિરાકરણની કે ગુરુઓ પગે ચાલીને વિહાર કરતા નથી. તેઓ વાહનોનો ઉપયોગ યોજનાઓ વિચારવી તથા અમલમાં મૂકવી એ જિન-શાસનનું સૌથી કરે છે. એટલે જૈન સાધુઓની જેમ અકસ્માતોનો ભોગ બનવાનું અગ્રક્રમ ધરાવતું કાર્ય બની ગયેલ છે.
અન્યોમાં લગભગ બનતું જ નથી. કદાચ તેઓ પદયાત્રા કરતા હોય સૌ પ્રથમ તો હાય-વે ઉપર થતા અકસ્માતોનું પ્રમાણ કેમ વધી તો પણ તેઓ હાય-વેનો ઉપયોગ ન કરતાં અન્ય રસ્તાઓનો ઉપયોગ રહ્યું છે, તથા તેમાં જૈન સાધુ-સાધ્વીનો જ ભોગ કેમ લેવાય છે, તે કરતા હોય છે. અંગે શાંત અને ચિત્તે મનોમંથન કરવાની તથા તે અંગેના કારણોનો અગાઉ જણાવેલ અકસ્માત અંગેની પહેલી શક્યતા અંગે વિચારીએ વ્યવસ્થિત ઊંડો અભ્યાસ તથા ઊંડી તપાસ કરવાની તાત્કાલિક ખાસ તો તેમાં, ઉપર જણાવેલ પરિસ્થિતિ મુજબ જો આપણે આપણાં ગુરુજરૂર છે.
ભગવંતોની અમૂલ્ય જીંદગી બચાવવી હોય તો સૌથી સરળ રસ્તો હાયસર્વ સામાન્ય પ્રશ્ન એ ઉભો થાય છે કે હાય-વે ઉપર થતા આપણા વે ઉપરના વિહાર સદંતર બંધ કરી દેવા જોઈએ. આમ કરવામાં બે સાધુ ભગવંતોના ગોઝારા અકસ્માતો એ અન્ય અકસ્માતોની જેમ મુખ્ય મુશ્કેલી પડી શકે. (૧) નાના ગામડાંઓમાં જૈન પરિવારો રહ્યા અકસ્માતો જ છે કે પછી પૂર્વ-યોજીત હુમલા છે?
નથી. એટલે (૨) ગુરુ ભગવંતોની ગોચરી તેમજ રાત્રી રોકાણની (૧) જો એ અન્ય અકસ્માતોની જેમ અકસ્માતો જ હોય તો ભોગ સગવડ નથી. જેનું નિરાકરણ થઈ શકે અને લાંબા ગાળે તે વધારે બનતા સાધુ ભગવંતોને બચાવવા શું કરવું જોઈએ? (૨) જો એ ફાયદેમંદ તેમજ ઉપયોગી અને આવકાર દાયક થઈ શકે. પૂર્વ-યોજીત હત્યા કરવાના ઉદ્દેશથી કરવામાં કે કરાવવામાં આવતા વિહારના રસ્તાના ગામોમાં જ્યાં જૈન પરિવાર હોય ત્યાં સાધુ હુમલા હોય તો તેનો ભોગ બનતા પૂ. સાધુ ભગવંતોની રક્ષા કરવા ભગવંતો માટે ઉપાશ્રયો તથા ગોચરી-વૈયાવચ્ચ માટેની કાયમી શું વ્યવસ્થા કરવી જોઈએ?
વ્યવસ્થાઓ ઉભી કરવી અને જરૂરીયાત મુજબ જૈન પરિવારના ઉપર જણાવેલ બન્ને શક્યતાઓ અને તેના નિરાકરણ અંગે સઘન નિભાવની કે ધંધા રોજગારની વ્યવસ્થા કરવી. જ્યાં કોઈપણ જૈન કાર્યવાહી તથા યોજનાઓ કરતી વખતે હાલની પરિસ્થિતિને પણ નજર પરિવાર ન હોય ત્યાં થોડાં જૈન પરિવારોને વસાવવા, તેમના નિભાવ અંદાજ કરી ન શકાય.
તથા ધંધા રોજગારની વ્યવસ્થા કરવી અને સાધુ-ભગવંતો માટે (૧) હાય-વે ઉપર વાહન વ્યવહાર તથા તેની ઝડપ દિવસે દિવસે ઉપાશ્રયો ઉભા કરવા. આમ કરવાથી નાના નાના ગામના લોકો ધર્મ વધી રહ્યા છે. હાય-વે પર ચલાવાતા વાહનો ની ઝડપ પામી શકશે અને સાધુ ભગવંતોને અકસ્માતમાંથી બચાવી શકાશે. કલાકની ૮૦થી ૧૦૦ કિ.મી. એ સામાન્ય હકીકત છે. આટલી સ્પીડના આ અંગેનો ખર્ચ ચોક્કસ જ આજે હાય-વે ઉપર જે અદ્યતન કારણે થનાર અકસ્માતોમાં જાન-હાનીનું પ્રમાણ તો ઉચું જ રહેવાનું સગવડતાયુક્ત વિહારધામોના નામે થ્રી સ્ટાર સગવડોવાળા રિસોર્ટ છે. જેમાં વાહનોના અકસ્માત વગર કદાચ જ કોઈ દિવસ ખાલી જતો જેવા સ્થળો કરતાં તો ઓછો જ આવશે. હશે, જેમાં મોટી જાનહાની થતી જ હોય છે. અકસ્માતો થવાના આજથી ૮૨ વર્ષ પહેલાં, ૧૯૩૨માં વિદ્વાન મુનિશ્રી ચારિત્ર કારણોમાં (a) બેદરકારી ભર્યું રેશ ડ્રાઈવીંગ (b) નશીલા દ્રવ્યો કે દારૂ વિજયજી મહારાજ સાહેબે આપેલા વ્યાખ્યાનો જે પુસ્તકરૂપે પ્રકાશિત પીને વાહન ચલાવતા ડ્રાયવરો (c) પુરતા આરામ કે ઉંઘ ન મળી હોય થયા છે, જેમાંથી સાધુઓને ઉદ્દેશીને કરેલ બે વાત-જે આજના સંદર્ભમાં છતાં મજબૂરીથી વાહન ચલાવતા ડ્રાયવરો () જૂના ડીફેક્ટવાળા પણ મહત્ત્વની છે: વાહનો, વિગેરે મુખ્ય ભાગ ભજવતા હોય છે, તે હકીકત પણ સ્વીકારવી ‘(૧) તમારી જડવાદી પદ્ધતિને કારણે હજારો જૈનોએ
સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાય સ્વીકારી લીધો છે. તમે ચેતો. તમારું થોડું (૨) એ પણ સમજવું જરૂરી છે કે હાય-વે મુખ્યત્વે વાહન-વ્યવહાર પણ માન છે એ તમારા પૂર્વજોના પરાક્રમથી છે. માટે જ બનાવેલ હોય છે, પદયાત્રીઓ માટે નહીં. અને એટલે જ (૨) પ્રથમ શ્રાવકોદ્ધાર કરો, પછી જ્ઞાનોદ્ધાર કરો અને પછી
પડે.

Page #25

જૂન, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૫
દેરાસરોનો જીર્ણોદ્ધાર કરો.”
એક લઘુમતિ ધર્મ હોઈને, ધર્મ સંરક્ષણ માટે તેને મળતા ખાસ છેલ્લા કેટલાક વર્ષો પહેલાં સ્થપાયેલ સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયના અધિકારનો ઉપયોગ કરવો પણ જરૂરી છે. બાકી પોલીસ પ્રોટેક્શન કે પરિવારોની સંખ્યા ગુણાકારમાં વધી રહી છે. અને જૈન પરિવારોની સંઘોના કાર્યકરો સાથે હોય તો પણ તેઓ આવા જીવલેણ સંખ્યા દિવસે દિવસે ઘટતી જાય છે, તેનાં કારણોમાં ઉડું મંથન કરીને અકસ્માતોમાંથી બચાવી શકે તેવી શક્યતાઓ ઓછી છે. યોગ્ય જરૂરી કાર્યો યુદ્ધના ધોરણે કરવા જરૂરી છે- જેમાં ગ્રામ્ય બીજું હાય-વે ઉપર, કરોડોના ખર્ચે આધુનિક સગવડતા સાથેના વિસ્તારના વિહારની વ્યવસ્થા પણ ઉપયોગી થઈ શકશે. અગમબુદ્ધિ વિહારધામો ઉભા કરીને, હાય-વે ઉપરનો જ વિહાર કરાવીને, વાણીયા-જૈન શ્રેષ્ઠિઓ આ અંગે જરૂર વિચારીને યોગ્ય કાર્યવાહી અકસ્માતો કરવાની અનુકૂળતા આપવાનું કાર્ય આપણે કરી રહ્યા કરશે તેવી અપેક્ષા અસ્થાને તો નથી.
હોવાનો સંદેહ પણ ઉભો થાય છે, જે અજાણતા અને અતિ ઉત્સાહમાં થઈ રહેલા અકસ્માતો અંગેની બીજી શક્યતા-હત્યા માટે પૂર્વ થઈ રહ્યું હોવાની પૂરી સંભાવના છે. યોજીત હુમલા અંગે પણ વિચારીએ.
| સર્વ પાસાઓનો વિચાર કરતાં, સૌથી સરળ અને આગળ જણાવ્યા આજથી થોડા વર્ષો પૂર્વે સાધુ ભગવંતો ઉપર થતા હુમલા અને મુજબના અન્ય લાભો-જેવા કે ગ્રામ્ય વિસ્તારમાં રહેતા જૈનોને ધર્મ અકસ્માતોનું પ્રમાણ વધેલ તથા આવા વધારે બનાવો રાજસ્થાનમાં પમાડવા સાથે તેમની જરૂરિયાતો પૂરી પાડવાની યોજનાઓ સાથે ગ્રામ્ય બનતા હતા, ત્યારે જે વાત પ્રચલિત થયેલ તે મુજબ આ અંગે ‘અનોપ વિસ્તારના અંદરના તથા ઓછા વાહન વ્યવહારવાળા રસ્તાઓ ઉપર મંડળ” નામના ગ્રુપને જવાબદાર ગણાવવામાં આવેલ તથા એ અંગે જ વિહારની વ્યવસ્થા કરીને, હાય-વે ઉપરના વિહાર બંધ કરવાથી આ જરૂરી કાર્યવાહી કરવામાં આવેલ. ત્યારબાદ આવા બનાવો બનવાનું પ્રશ્નનો ઉકેલ વધારે સારી રીતે આવી શકશે. આ અંગે સંઘો અને લગભગ બંધ થઈ ગયેલ. પાછું છેલ્લા થોડાંક
૧. અકસ્માતના ઉપાય તરીકે, હવે જેની
શ્રેષ્ઠિઓ સાથે ગુરુ ભગવંતોએ પણ ઉડો વિચાર વર્ષોથી આવા બનાવોનું પ્રમાણ વધી રહ્યું છે. |
કરીને યોગ્ય નિર્ણયો લઈને, લેવરાવીને
સાધુઓ મહાત્માઓએ વાહનનો ઉપયોગ એટલે પાછી એ શંકા ઉભી થાય છે કે ખરેખર
કાર્યવાહી કરવી જરૂરી છે.
કરવો જોઈએ એ વિચારના પ્રચારને અટકાવવો કોઈ ગ્રુપો આવા અકસ્માતો કરાવે છે? જો આ
આગળ ગ્રામ્ય વિસ્તારમાં વિહાર કરવા
જોઈએ. વિહાર એ અહિંસાની પ્રતિજ્ઞાનું પાલન હકીકત હોય તો આ અંગે ઉંડી તપાસ કરાવીને
"| બાબત અંગે વધારે અત્યારે લગભગ દરેક ગામો
છે. દીક્ષા સમયે લીધેલી પ્રતિજ્ઞા છે. દોષિતો ઉપર જરૂરી કાનૂની કાર્યવાહી કરવી જ
સારા રસ્તાથી જોડાયેલા છે, તેમજ દર પાંચથી
૨. એક “સર્ચ' search કમિટીની રચના થવી જોઈએ. પરંતુ દરેક અકસ્માત હુમલો જ હોય
દસ કિ.મી.ના અંતરે એક ગામ તો આવે જ છે. તેવી શક્યતા ઓછી હોઈ શકે. આ અકસ્માત |
જોઈએ, જે કમિટી જ્યાં જ્યારે અકસ્માત થયા
એટલે વિહાર અને વિશ્રામની સાનુકૂળતા રહે. હોય કે હુમલો હોય-બન્નેમાં આપણે આપણા
ત્યારથી પોલીસ ફરિયાદ ક્યાં ક્યાં સુધી આગળ
પહેલાં જ્યારે આવા હાય-વે ન હતાં, ત્યારે એ જ પૂ. ગુરુ ભગવંતોની અમૂલ્ય જીંદગી ગુમાવી રહ્યા I |વધી એના પર સતત નજર રાખે.
વિહાર માર્ગો હતાં. જે જે ગામોમાં ઉપાશ્રયની છીએ; એટલે એ બચાવવા યોગ્ય પગલાં તો લેવા
સગવડતા ન હતી ત્યાં શાળાઓ વિ.માં પણ જરૂરી જ જોઈએ. રાજસ્થાન અને મહારાષ્ટ્રમાં અનુપ મંડળ ઉપર પ્રતિબંધ વ્યવસ્થા થઈ જતી હતી. બીજું ગ્રામ્ય રસ્તાઓ ઉપર ઝાડ-પાન હોવાના છે, પરંતુ ગુજરાતમાં હજુ સુધી પ્રતિબંધ મૂકાયો નથી. દરેક રાજ્યની કારણે છાંયડો તથા શીતળતા અને શુદ્ધ હવા મળતા. સરકારે આવા બનાવોની ફરિયાદ વિના વિલંબે નોંધવા તથા તાકીદે હાય-વેની બાજુમાં “કેડી' કરાવવાનો વિકલ્પ સફળ થવાની શક્યતા જરૂરી પગલાં લેવાની સૂચના/ઑર્ડર તે તે રાજ્યના પોલીસ ખાતાને બહુ જ ઓછી છે, કારણ કે જગ્યા જ નથી. કદાચ કેડી થઈ શકે તો પણ આપવા અંગે સામાજીકરાજકીય તથા કાનૂની દબાણ લાવવાની ગુરુ ભગવંતો તેના પર વિહાર કરશે જ તેની કોઈ ખાત્રી નથી. કારણ કાર્યવાહી જૈન સંસ્થાઓ, સંઘો તથા શ્રેષ્ઠિઓએ કરવા પોતાની સર્વ કે આજે પણ જાણતા અજાણતા ગુરુ-ભગવંતો રસ્તાની કિનારીએ શક્તિ કામે લગાડવી જરૂરી છે, કારણ કે જાણવા મળ્યા મુજબ ચાલવાને બદલે વચ્ચે ચાલતા વધારે જોવામાં આવે છે. પોલીસખાતાની નિષ્ક્રિયતા, બેદરકારી તથા અસહકાર સ્પષ્ટ રીતે ધર્મ, આચાર અને આચરણના સિદ્ધાંતો અને અર્થના જ્ઞાનના જણાઈ આવે છે. જીવદયા અને જીવ બચાવવા જીવોને કતલખાને અભાવે નવી વિચારધારાવાળા અન્ય વિકલ્પ-વાહનોનાં ઉપયોગની જતાં રોકવાનું કાર્ય કરતા કાર્યકરો ઉપરના હુમલાઓ તથા સાધુ- જે વાતો કરે છે, તે તો સાધુ ધર્મ અને તેમના આચારને ક્યાં લઈ જશે ભગવંતોના અકસ્માતો માટે મટન લોબીના સ્થાપિત હિતો તો તેની કલ્પના પણ નથી થઈ શકતી. આપણાં સાધુ ભગવંતો તેમના જવાબદાર નથી ને? એ પણ ઉંડી તપાસ અને સઘન કાર્યવાહી માગી કઠિન આચારો અને તેના પાલનના હિસાબે જ જૈનો તેમજ જૈનેતરોમાં લે છે, જે માટે દરેક જૈન સંપ્રદાયો, ગચ્છાએ, ફિરકાઓએ એક મંચ તે વંદનીય ગણાય છે. આપણા પ્રાચીન ગુરુ-ભગવંતો તો સાધુ ઉપર આવીને એ અંગે જરૂરી કાનૂન ઘડાવવા તથા તેના અમલ અંગે આચારના પાલનની શક્યતા ઓછી હોવાના કારણે શહેરોથી દૂર જ સખત કાર્યવાહી કરવી જરૂરી છે. ભારતના બંધારણ મુજબ જૈન ધર્મ રહેતા હતા. શાસન સમ્રાટ વિજય નેમિસૂરીશ્વરજી તો ખાડી ઓળંગીને
-તંત્રી |

Page #26

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૫ મુંબઈ આવવાને પણ સાધુ આચારની વિરૂદ્ધ ગણતાં અને તેમની હયાતી એટલે શ્રેષ્ઠ, સરળ, જોખમ રહિત અને સર્વને માટે ઉપયોગી ઉપાય સુધી તેમના સમુદાયના કોઈપણ ગુરૂ ભગવંતો મુંબઈ આવી શક્યા તે હાય-વે ઉપરના વિહા૨ સદંતર બંધ કરીને ગ્રામ્ય વિસ્તારના ન હતાં. વિકલ્પ એવા ન હોવા જોઇએ જે આચારમાં શિથિલતાઓને અગાઉના વિહાર માર્ગોનો ઉપયોગ. પ્રવેશવાનો માર્ગ ખોલી આપે. આધુનિક સગવડતા અને ઉપકરણોનો શાસ્ત્રાજ્ઞા વિરુદ્ધ કશું લખાયું હોય તો તે માટે સર્વને મિચ્છામી ઉપયોગ સાધુ ભગવંતો માટે નિષેધ હોય તો તે આચારનો ભંગ કરનાર દુક્કડમ્. * * * તથા મોહનિય કર્મનો બંધ કરાવનાર હોઈને એન્ટીબાયોટિક જેમ એક ૪૦૪, સુંદર ટાવર, ટી. જે. રોડ, શીવરી, મુંબઈ-૪૦૦૦૧૫. દરદ દબાવી અન્ય દસ રોગોને જન્મ આપે છે તેમ થશે અને તે શાસનના મો. : ૯૩૨૩૩૩૧૪૯૩. હિતમાં તો નહિ જ હોય.
અર્થ જ અર્થનું મૂળ અર્થોડપિ પુષ્યાનુયે વવવસ્થાન મૂલં મહાનર્થપરંપરાળા | અર્થ પડે છે, પરંતુ અંતે મહાઅનર્થ થશે. નૃમિથતુર્ષિ - યુગવિનેશ, સપ્રાપ્ય હૈમપુરુષે ચર્થવ ા
સાહસિકતા જ જેને વારસામાં મળી છે તેવો રાજકુમાર વિચારે ધન પણ ક્યારેક પાપના ઉદયે મહા-અનર્થની પરંપરા, સર્જી દે છે, ધીર-સાહસ વડે જ લક્ષ્મીને ભોગવે છે. કાયર માણસોનું મેળવવાનું, છે. જેમ કે, સુવર્ણપુરુષને પ્રાપ્ત કરીને એક સાથે વિનાશ પામ્યા! ભોગવવાનું કે પચાવવાનું બળ ક્યાંથી હોય ? આમ વિચારી રાજપુત્રે
માનવ ધન માટે આંધળાની જેમ દોડે છે ! ધનોપાર્જનમાં વચમાં કહ્યું કે – ખુશીથી પડે ! આવનાર સાથે ટકરાય છે. ધર્મના મહત્ત્વને કારણે પરસ્પર દુશ્મનાવટ રાજપુત્રના શબ્દો સાંભળતાં જે વટવૃક્ષ ઉપરથી સુવર્ણપુરુષ પડ્યો. ઊભી થાય છે. એકબીજાને અનર્થમાં પાડવાના પ્રયત્નો કરે છે. રાજપુત્રના આનંદનો પાર ન રહ્યો !ત્રણેય મિત્રોને ઉઠાડ્યા. ત્રણેય મિત્રોએ
ઉપરાંત એ ધન માટે અનીતિ-અન્યાય-અસત્યનો આશ્રય લે છે. તેની ના પાડી..જ્યારે રાજપુત્રે તો અનર્થના ડરને ફગાવી હા પાડી. વિવેકબુદ્ધિ નષ્ટ થઈ જાય છે. તેથી જ તો ધન (અર્થ) અનર્થની પરંપરાનું | ખુશાલીમાં જાણે હવે મિષ્ટ ભોજન જમવાના કોડ જાગ્યા. મિષ્ટાન્ન સર્જન કરે છે. એવી જ ઘટના અહીં મિત્રોની જાણવા મળે છે.
માટે બે મિત્રો ગામમાં ગયા. ધનના લોભમાં ગામમાં ગયેલા શ્રેષ્ઠીપુત્ર હેમપુર નગરમાં ચાર મિત્રો હતા. એમાં એક રાજપૂત હતો, બીજો અને પુરોહિત પુત્રને દુર્બુદ્ધિ સૂઝી ! ધનના લોભે ગાઢ મિત્રોમાં મંત્રીપુત્ર હતો, ત્રીજો શ્રેષ્ઠીપુત્ર છે તો ચોથો પુરોહિતપુત્ર છે. ચારે દુશ્મનાવટનો દાવાગ્નિ પ્રગટ્યો ! ! ગામમાં ગયેલ બે મિત્રોએ લોભાંધ મિત્રો દેશાંતર જોવાની ઈચ્છાથી નગર છોડીને ચાલ્યા. ઘણા દિવસ બની, ગામ બહારના મિત્રોને મારી નાખીને ધન લઈ લેવાના ભાવથી થયા. ઘણો પંથ પણ કપાઈ ગયો હતો.
તે મિષ્ટાન્નમાં ઝેર ભેળવી દીધું ! સંધ્યાકાળનો સમય હતો. વડના ઝાડ નીચે આજે રાત્રિ પસાર દુષ્ટભાવના ક્યાંક પોતાના જ અનર્થ માટે થાય છે. તે જ ન્યાયે કરવાનું નિશ્ચિત કર્યું. જંગલ જેવું સ્થળ હોવાથી ચારે જણાએ નક્કી ગામ બહાર રહેલા તે રાજપુત્ર અને મંત્રીપુત્રે પણ લોભને પરવશ કર્યું કે વારા-ફરતી એક-એક મિત્રે જાગતા રહેવું. ત્રણે જણે સૂઈ બની તે શ્રેષ્ઠીપુત્ર અને પુરોહિત પુત્રને તલવારથી હણી નાખ્યા ! જવું. જેથી દરેકને આરામ પણ મળી જાય.
બંનેના પ્રાણપંખેરાં જોત-જોતામાં ઊડી ગયા. અંદરમાં હરખાતા તે નક્કી કરેલા ક્રમ પ્રમાણે પહેલા પહોરમાં શ્રેષ્ઠીનો પુત્ર જાગતો બંને મિત્રોએ નગરમાંથી લાવેલ મિષ્ટાન્ન વાપર્યું...ઝેરની અસર બેઠો છે. બાકીના ત્રણે મિત્રો ઊંઘી ગયા છે. થોડી જ વારમાં વડના થઈ.રાજપુત્ર અને મંત્રીપુત્ર પણ તેના કારણે યમસદન પહોંચી ઝાડ ઉપરથી અવાજ આવ્યો. અર્થ (ધન) પડે છે, પણ એ આખરે ગયા..! દુષ્ટભાવનાના ફળ ચારેને મળ્યાં. ચારે પરલોકમાં પહોંચી અનર્થકારી થશે. શ્રેષ્ઠીપુત્રે જવાબ આપતાં જણાવ્યું. જો અનર્થ થાય જતાં સુવર્ણ પુરુષ તો ત્યાં જ રહ્યો...અર્થ (ધન) જ અનર્થનું મૂળ છે. તેમ હોય તો ન પડશો. અવાજ આવતો બંધ થઈ ગયો.
એ કહેવત ખરેખર સાચી જ છે. ચારે મરીને દુર્ગતિમાં જ ગયા એ | બીજા પહોરમાં શ્રેષ્ઠીપુત્ર સૂઈ ગયો. ક્રમ પ્રમાણે પુરોહિત જાગ્યો. ફરીથી કહેવાની જરૂર નથી...કારણ, લોભ, પરિગ્રહ, દુષ્ટભાવના અને વડના વૃક્ષ ઉપરથી અવાજ આવ્યો. અર્થ પડે છે, પરંતુ પાછળથી અનર્થ થશે. પંચેન્દ્રિયનો વધ...આ બધી જ વસ્તુઓ દુર્ગતિ (મુખ્યત્વે નક)માં શ્રેષ્ઠીપુત્રની જેમ જ પુરોહિત પુત્રે પણ એ જ જવાબ આપ્યો. લઈ જનાર છે એમ શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે. | બીજો પ્રહર પૂર્ણ થતાં જ પુરોહિતની જગ્યાએ મંત્રીપુત્ર જાગતો પૈસો જ પાપ કરાવે છે, પૈસો જ રૌદ્રધ્યાનનું કારણ છે, પૈસાથી બેઠો છે. એ સમયે પણ વડ ઉપરથી એ જ પ્રશ્ન થયો. મંત્રીપુત્રે પણ જ વૈરી દુશ્મનો ઊભા થાય છે. પૈસો અભિમાનમાં નિમિત્ત બને છે. પૂર્વના બે મિત્રોનો જ જવાબ દોહરાવ્યો. એટલે અવાજ બંધ થઈ ગયો. માયા પણ આ જ ધન કરાવે છે. માયાથી મિત્રતાનો નાશ થાય છે.
ચોથા પ્રહરમાં વારો આવ્યો રાજપૂતનો. બાકીના ત્રણે તો નિદ્રાધીન જ્યારે લોભ તો સર્વવિનાશક છે. આવી શાસ્ત્રની વાર્તા હૃદયસ્થ બનાવી થયા છે. માત્ર રાજપૂત જ જાગે છે. વટવૃક્ષ પરથી એ જ સૂર સંભળાયો. જીવનમાં વણી લેવા જેવી છે.
| * * *

Page #27

જૂન, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવકારની સંવાદિથાત્ર | ભારતી દિપક મહેતા
પૂ. ભાઈ : સંકલ્પપૂર્વકનો નવકાર મંત્રનો જાપ આ અંતરાયને (મે ૨૦૧૫ની અંકથી આંગળ)
દૂર કરી શકે તેમ છે. એકધારા થતા મંત્રનાં આંદોલનોનું ઓજસ અમે: ભાઈ, તમે ગતાનુગતિક વિચારસરણી કરતાં આજની નવી
એટલું તો ઉગ્ર હોય છે કે તે તમામ અશુભને બાળી નાખે છે. તેનું પેઢી માટે નવી દૃષ્ટિથી ધર્મને નિહાળવાની જરૂર છે એમ કહો છો. તો
સત્ય સર્વ પાપ પ્રણાશક છે. જાપમાં સંકલ્પનું પ્રચંડ બળ ભળે એટલે તે કઈ રીતે?
તેનું પરિણામ અનેકગણું વધુ આવે. સંકલ્પ એ કરવો કે સર્વ જીવો
પૂર્ણતાને પામો... અને તે માટે જેમણે આ સંકલ્પ સિદ્ધ કર્યો છે તે પૂ. ભાઈ : અપરિગ્રહ, અનાસક્તિ અને અનેકાંતવાદના પાયા
પંચપરમેષ્ઠીને નમસ્કાર ફક્ત શાબ્દિક નહીં, હૃદયના ભાવપૂર્વકના ઉપર ઊભેલું જૈન દર્શન ક્યારેય વિવાદો, અથડામણો, કલેશ કે વહીવટી
સત્કાર સાથે કરવો. આ સંકલ્પ સાથે રોજ ત્રણે કાળ ફક્ત ૧૨ નવકાર ખટપટો આદિ ન કરાવે. જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતોમાં શાશ્વત વૈશ્વિક ચિંતનો
ગણવાથી પણ સર્વતોભદ્ર એવા આ મંત્રની આઈજ્યચેતના આજના કરાયા છે.
યુવાનોને પણ અવશ્ય સ્પર્શશે... નવી પેઢીને શ્રદ્ધા જલ્દીથી આવતી નથી, પણ શ્રદ્ધા એટલે બુદ્ધિની
મોક્ષમાર્ગની આ જીવતી પરબ પાસે ઉભા રહી શું આપણે સૌ સદંતર ગેરહાજરી નહીં! વિજ્ઞાનનાં નવા આવિષ્કારો સાથે મોટી થતી
તરસ્યા રહીને જ મૃત્યુને વરશું? આત્માનાં શુદ્ધ સ્વરૂપની પ્રાપ્તિના આપણી નવી પેઢીને આવું ઉત્તમ દર્શન, ઉત્તમોત્તમ નવકાર મહામંત્ર
આ મંત્રરત્નને પામીને પણ શું નક્કામા પથ્થરની જેમ ફેંકી દઈશું? અને ઉત્કૃષ્ટ મોક્ષમાર્ગથી વિમુખ થવા દેવા ન હોય તો નિર્વિચિકિત્સા
આ માટે સંખ્યામાં નહીં, સંકલ્પમાં વધુ તાકાત છે. કરવી જ રહી...એટલે કે પોતાના દોષો અને બીજાના ગુણ પરત્વે બેધ્યાન રહેવાની વૃત્તિને તિલાંજલી આપવી જ રહી.
સંકલ્પ કરો : IT શિવમસ્તુ સર્વજગતઃ || | આપણું ઉદારતાવાદી દર્શન ૬ વેશ્યા, પ૬૩ જાતના જીવોના અમ : 'નપા સીદ્ધઃ તત્ર ન સાય: I’ એમ તમે કહો છો ભાઈ, વિચાર કે ૯ તત્વો થકી ખરે જ સુપર સાયન્ટીફીક જ છે, પરંતુ યુવાનો ત.
ની તો એ જપ ચારમાંથી કયા નિક્ષેપને અનુલક્ષીને કરવા જોઈએ? સુધી તેઓને મનગમતી રીતે પહોંચતું નથી. તેઓને ખબર છે તેઓને પૂ. ભાઈ : નિક્ષેપ ચાર છે નામ, સ્થાપન, દ્રવ્ય અને ભાવ. શું અને ક્યા માર્ગે જોઈએ છે. હવે તેઓના માર્ગે આપણે જઈશું તો જ કોઈપણ નિક્ષેપને અનુલક્ષીને જપ કરીએ, નમન તો પંચપરમેષ્ઠીને જ ભેગા થવાશે, નહીંતર બે સમાંતર પાટાની જેમ સાથે છતાં અલગ થાય છે. દાખલા તરીકે ‘નમો અરિહંતાણં' પદ બોલીએ તો તે દ્વારા થઈ જઈશું. અદભુત એવો આપણો કર્મનો સિદ્ધાંત કે આગમોની અગમ અરિહંતને નમન છે, તે નામનિક્ષેપ કહેવાય. અરિહંતની પ્રતિમાજીને બાની જો સમજાવવી હશે તો આપણે તેઓની ભાષા ને માધ્યમો શીખવા પ્રતિષ્ઠિત કરી તેની પૂજા કરીએ તો સ્થાપના નિક્ષેપે અરિહંતોને નમસ્કાર પડશે. આ જ સમયની માંગ છે... નહીંતર ગળથુથીમાં નવકાર મંત્ર થાય છે. હવે ધારો કે શ્રેણિક મહારાજ કે સુલસા શ્રાવિકા સમા ભાવિ મળ્યો તે મળ્યો પણ જીવન આખામાં રળ્યો નહીં તેના જેવું થશે. તેઓને તીર્થકરનાં આત્માઓને નમન કરીએ તો એ દ્રવ્ય નિક્ષેપે અરિહંતોને ડરાવીને, ગિલ્ટ કરાવીને કે નેગેટીવ વાતો કરીને વૈરાગ્ય તરફ કેમ નમન થયા કહેવાય અને અહીં રહીને મહાવિદેહક્ષેત્રમાં સમવસરણ, વાળી શકાશે ? ‘ધર્મ' શબ્દ તરફ જ એલર્જી થઈ જાય તેવું વર્તન હવે સ્થિત વર્તમાન તીર્થકર શ્રી સિમંધરસ્વામીને વંદન કરીએ તો તે ભાવ આપણે ચાલુ રાખી ન જ શકીએ! ટૂંકા થતા જતા સર્કલમાં જીવતા નિક્ષેપે અરિહંતને જ નમસ્કાર થયા કહેવાય. જપ વડે જ જીવમૈત્રીને યુવાનોને યોગ્ય ઘડતરથી સમજાવવું જ પડશે કે જેઓ પોતાનાથી સિદ્ધગતિ સધાય છે. જપ વડે જ મન નિર્મળ થાય છે અને જપ વડે જ નબળાને સામેલ કરીને જીવશે ત્યારે જ સાચા સુખનો અહેસાસ થશે. આસક્તિ છૂટીને આત્માદર પ્રગટે છે. ચૈતન્યને નમન તે આત્મહિત નવકાર મંત્ર આ સમજવાની સમજણ પણ અર્પે છે, નહીંતર બે કલ્યાણનું કારણ છે, જે જપથી લેવાય છે. માટે જ ‘નપાત્ સિદ્ધિઃ” પેઢી વચ્ચે મોટા અંતરાયો છે અને રહેવાના.
કહ્યું છે. અમે : આ અંતરાય કઈ રીતે દૂર થઈ શકે?
અમે : ભાઈ, તમે અગણ્ય વાર કહ્યું છે કે નવકારમાં રહેલ ‘નમો’
| ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ કોર્પસ ફંડમાં ત્રણ લાખનું અનુદાન આપી પંદર વર્ષ સુધી કોઈ પણ એક મહિનાનું સૌજન્ય પ્રાપ્ત કરી.
'સ્વજનને શબ્દાંજલિ ફોનકર્મથી અર્પી જ્ઞાનપુણ્ય પ્રાપ્ત કરો.

Page #28

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
પદનું વિશિષ્ટ મહત્ત્વ છે. તો તે કઈ રીતે ?
પૂ. ભાઈ : સૌ પ્રથમ તો ‘નમો’ પદ એ સ્વયં સમર્પણ યોગ છે, જેનાથી જિનેશ્વરની સમીપ જવાય છે. 'ન' પદમાં જ્ઞાન, કર્મ અને ભક્તિયોગ આ ત્રણે યોગનો સમાવેશ છે. આ બે જ અક્ષ૨ના ધ્યાનથી
અમે : ‘નમો અરિહંતાણં'ના સાત અક્ષરોના જ ફક્ત જાપ વડે પણ દુષ્કૃતગહીં, સુકૃત અનુોદના અને ચતુઃશરાગમન એકી સાથે સધાય છે તેમ તમે કહી છે, તો તે કઈ રીતે ?
પૂ. ભાઈ : ભાવથી શાશ્વત અને શબ્દથી પણ ચિરંજીવ એવી આર્હન્ત્યમયી ચેતનાનું ઘનીભૂત સ્વરૂપ એટલે જ નવકાર મહામંત્ર.
ક્ષુદ્ર અહંકાર ટળ છે, વિષય-કષાયોમાંથી મન પંચપરમેષ્ઠી તરફના અનુરાગ તરફ વળે છે અને આત્માને સ્વરૂપાદર પરત મળે છે. ‘નમો’તેના વિશ્વનું ક્ષેત્ર ક૨વાનો ભંડાર છે. અનંત પરમેષ્ઠીઓ આ પદોમાં પદના એકધારા રટણથી આત્મદ્રવ્યની તુષ્ટિ ને પુષ્ટિ થાય છે. આ સંગ્રહીત થયેલા છે. જે ચિદાકાશમાં છે તે જ ભૂતાકાશમાં છે. અરિહંતોનું પદનાં જાપથી એવો પણ અનુભવ થયો છે કે કલાકો સુધી ભૂખ દિવ્ય સામ્રાજ્ય જીવંત છે, જ્વલંત છે, જગવ્યાપી છે. નવકાર મંત્રનું નરસની ઈચ્છા થતી જ નથી. તનનું ભોજન જેમ ખોરાક છે તેમ આત્માનું ધ્યાન આરાધકમાં તે દિવ્યતા પ્રગટ કરે છે. સામૂહિક જાપનાં તો અમાપ ભોજન શરણાગતિ છે. આ પદનું સ્મરણ અનાત્મભાવની વિસ્મૃતિ ફાયદા છે. તેમાં પ્રચંડ શુભ સંક્રામક શક્તિ સમાયેલી હોવાથી પ્રત્યેક કરાવે છે અને સર્વ સમર્થ પરમાત્માની સ્મૃતિને સતત સમીપ રખાવે જાપકર્તાને અનેકગણો લાભ મળે છે. સંકલ્પ જ્યારે સામૂહિક બને છે છે. ‘નો' પદ વડે જ આત્માનો પરમાત્મામાં વિન્યાસ થતો હોવાથી ત્યારે પ્રકૃતિમાં પ્રબળ આંદોલનો થાય છે અને તેથી મુક્ત ચેતનાની ને સર્વશ્રેષ્ઠ પ્રાિધાનરૂપ છે. ઉર્જા અનાહત નાદમાં ભળી જઈ નિર્વાણ પદ સુધી પહોંચાડી શકે છે.
પૂ. ભાઈ : 'ના' પદ આપણાં પૂર્વે કરેલા દરેક દુષ્કૃત્યોની ગર્ઝા કરાવે છે, કારણ કે નમવા માત્રથી અહંકારનો અંધકાર ઓગળી જાય છે.
‘અરિહં’ પદ સુકૃતની અનુમોદના કરાવે છે. અરિહંતોનું સ્મરણ માત્ર તેઓના બાર ગુણોનો વિનય કરાવે છે.
સિદ્ધપદને પામી શકાય છે.
અમે : તમે આ મહામંત્રને ફક્ત મંત્ર નહીં, મંગલ છે તેમ કહી છો, તો નવકાર મંત્ર મંગલ કઈ રીતે છે ?
જૂન, ૨૦૧૫
હવે જે મહામંત્ર કષાયોને નિઃશેષ કરે, વિષયોને નિરાસક્ત કરે, બુદ્ધિને નિરાશંસ કરે, વાણીને નિર્મળ કરે, મનને નિસ્તરંગ કરે, કાયાને નિષ્પદ કરે અને અહંનું નિર્દેશ કરી શા મુક્તિપુરીમાં પહોંચાડે તેને મંગલ નહીં મહામંગલ કહેવું પણ અતિશયોક્તિ કેમ કહેવાય ?
અમે : શ્રી નવકાર મહામંત્ર દ્વારા કઈ રીતે દિવ્ય તીર્થયાત્રા શકય બને છે?
પૂ. ભાઈ : આપણી પંચતીર્થ નવકારમાં જૂઓ, આ રીતે સિદ્ધ
‘તાણં’ પદ શરણગમનની ક્રિયા દ્વારા અરિહંતો, સિદ્ધો, સાધુઓ થાય છે.
તથા કેવળી પ્રરૂપિત ધર્મ તરફની શ્રદ્ધામાં વૃદ્ધિ કરાવે છે.
અમે : ભાઈ, જે ચાર પ્રકારનાં ધ્યાનપૂર્વક સમૂહ જાપ તમે કરાવો
છો તે પ્રકારો કયા છે ?
પૂ. ભાઈ :
કાયામાં અસ્થિર થવું તે પીડસ્થ ધ્યાન છે–કાયોત્સર્ગ. નવકારમાં સ્થિરતા તે પદસ્થ ધ્યાન છે-પંચપરમેષ્ઠીઓ.
પ્રભુપ્રતિમામાં સ્થિર થવું તે રૂપસ્થ ધ્યાન-અરિહંત સિદ્ધ આત્મામાં સ્થિર થવું તે રૂપાતીત ધ્યાન છે. આત્મદ્રવ્ય ઉપરોક્ત ચારે પ્રકારે થતાં નમસ્કારથીઃ
અ = અષ્ટાપદ
સિ = સિદ્ધગિરિ
આ = આબુ
૩ = ઉજ્જયંત
સા =
સમ્મેતશિખર
It is a divine pilgrimage.
૬૮ અક્ષરો એ મોક્ષનો મહારથ છે. તેમાં આરુઢ થનારને તેમાં પૂરે મૈં તોળા એમ શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે.
૧. આત્માની મહાનિધિ પ્રગટ થાય છે.
જેમ વિમલાચલને જોતાં જ ‘દીઠે દુર્ગતિ વારે..., તે જ રીતે નવકારની ૬૮ અક્ષર માતૃકાઓનું સ્મરણ થતાં જ દુર્ગતિ તત્કાલ નિવારાઈ જાય છે. આમ નવકાર દ્વારા દિવ્ય તીર્થયાત્રા શક્ય બને છે. (ક્રમશઃ) ૮૨, ગોતમ બુદ્ધ એપાર્ટમેન્ટ, શ્રી કાનજી સ્વામી માર્ચ, રાજકોટ-૩૬૦ ૦૦૧. આ રીતે ધ્યાન કરતાં સકલ કર્મોનો ધ્વંસ થતાં અવ્યય એવા મો.: ૦૯૮૨૫૨૧૫૫૦૦. Email : bharti @mindfiesta.com
૨. પ્રકૃતિનું પૂર્ણ સમર્થન તેમાં ભળે છે.
૩. ચેતનાના ઊંડાણમાંથી જીવનદર્શન સાંપડે છે.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ને વીસ હજારનું અનુદાન આપી કોઈ પણ એક મહિનાનું સૌજન્ય પ્રાપ્ત કરો. સ્વજનને શબ્દાંજલિ જ્ઞાનકર્મથી અર્પી જ્ઞાનપુણ્ય પ્રાપ્ત કરો.

Page #29

જૂન, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯
ત્રિગુણની સીડી-ગુણાતીતતાને મળે
| મીરા ભટ્ટ
સત્વગુણ તો નિતાંત શુદ્ધ સગુણ છે, પરંતુ એનો અતિરેક પણ આવા
નિતાંત શુદ્ધ સદ્ગુણ છે, પરંતુ એના અતિરેક પક્ષ સાધના પહેલા આદરવાની છે. માનવ જીવનને સ્વસ્થ રાખી શકતું નથી. અતિ પાપની જેમ અતિપુણ્ય
તિષય આપણે માનવ જીવનને તપાસીએ છીએ તો પૃથ્વી પર એકે માણસ પણ ઉપાધિ રૂપ થઈ પડે છે. આ વાત સમજવા જેવી છે. આપણા
એવો જડતો નથી કે જેનામાં માત્ર ગુણ જ ગુણ હોય, અથવા તો માત્ર રવિશંકર મહારાજમાં કરણાનો એવો દરિયો ઉમટતો કે પગ ભાગોન દોષ જ દોષ હોય માણસ નામનું પ્રાણી ગુણદોષનું સંયુક્ત સર્જન ખાટલે પડ્યા હોય તો ય ક્યાંય દૂકાળ પડ્યો છે એવું સાંભળતાં તો
છે. જેવી રીતે એકલી સુવર્ણ ધાતુથી ઘરેણું જડી ન શકાય. ઘરેણું ઘડવા દોડી જવા અધીરા થઈ ઊઠતા. વિનોબા કહેતા કે પ્રકૃતિ ક્યારેય દાદાને માટે સોના સાથે થોડી બીજી ધાત ભેળવવી જ પડે એ જ રીતે માણસ કામ વગરના નહીં રાખે ! એમને હંમેશાં કાંઈ ને કાંઈ કરુણાકાર્ય
નામના પ્રાણીને ઘડવા ભગવાનને ગુણ સાથે થોડાક દોષની ભેળસેળ મળતું જ રહેશે, પરંતુ આ સાત્ત્વિક વૃત્તિ પણ કાબૂમાં રહે તે જરૂરી છે.
પણ જરૂરી હશે. એટલે જ ઈશ્વરે માણસને ગુણ-દોષ બંનેથી ભરીને દાદા પોતે જ આ વાત સુંદર રીતે સમજાવતાં કહેતા કે–બહેનો દાળ-શાકમાં મસાલો કરે છે ત્યારે ધ્યાનમાં રાખે છે કે એક પણ મસાલો
પરંતુ ભગવાને જે કર્યું તે ભલે કર્યું. માણસે તો પોતાના જીવનમાં વધુ પડતો ન પડી જાય. કોઈ પણ પોતાનું માથું ન ઊંચકે તો રસોઈ
ગુણવૃદ્ધિ અને દોષ-નિવારણ જ કરતાં રહેવાનું છે. ગુણમીમાંસામાં સ્વાદિષ્ટ બને. આમ જીવતરમાં પણ સત્વગુણે પણ પોતાનું માથું ઊંચકવું તો ત્યાં સુધી કહેવાયું છે કે આપણે વિધાયક બનવા માત્ર ગુણદર્શન ન જોઈએ. સત્વગુણમાં અચળ રહેવું જોઈએ, સ્થિર બનવું જોઈએ.
જ કરવું. બીજાના ગુણ તો જોવા જ પોતાના પણ ગુણ જ જોવા. આ | વિનોબાએ આ વાત સંદર રીતે સમજાવી છે કે મનુષ્ય જીવનની ગણદનને પરિણામે ગણોનો ગણાકાર અને દોષોનો ભાગાકર ગાડી સરસ રીતે ચાલે અને માણસને એની મંજિલે પહોંચાડે એવું
૩ આપોઆપ થતો રહેશે. દોષદર્શન કરવા જતાં મનમાં દોષ ચિંતન કરવું હોય તો જીવનમાં રજોગુણના પાટા નાખવા જોઈએ, જેથી રસ્તો
ચાલે છે અને એનો થોડો ઝાઝો પાશ ચિત્તને પણ ચોંટે છે એટલે જે ન ચૂકાય અને ગાડી સડસડાટ દોડતી રહે. ગાડીના ડબ્બા તમોગુણના થાય છે
ગામ જવું નહીં, તેનું નામ જ ન લેવું. પરંતુ માણસ સ્વભાવે જ બનાવવા. ગમે તેટલા ડબ્બા જોડો અને તેમાં ગમે તે ભરી, માલ અળવીતરો છે. એને પહેલા પરથમ તો બીજાના દોષ જ દેખાય છે. મંઝિલે પહોંચી જશે. ગાડીનું એન્જિન સત્વગુણનું જોઈએ, જેથી
એટલે ગાંધીજીએ યુક્તિ બતાવી. ભલે દોષ જોવા, પરંતુ બીજાના મંજિલની દિશા ન ચ કાય એન્જિન ભલે કોલસાથી ચાલે કે વીજળાથી દોષો જોઈએ ત્યારે હોય તેનાથી નાના કરીને જોવા અને પોતાના ચાલે, એનો પૂરવઠો સતત ચાલુ રહેવો જોઈએ. સગુણોની નિરંતર
દોષો જોઈએ ત્યારે હોય તેનાથી મોટા કરીને જોવા. આમે ય માણસ ઉપાસના દ્વારા જીવનનો રથ સતત ચાલુ રહી શકશે.
પોતાનો પક્ષપાત કરતો જ હોય, એટલે સરવાળે બધું સરભર થઈ આમ, સતત ગુણવિકાસ એ મનુષ્યના સ્વસ્થ જીવનનો શ્વાસોશ્વાસ
જશે. વિનોબા તો માત્ર ‘ગુણ નિવેદન'ની વાત જ કહેતા. પોતાના કે છે. દુર્ગુણોને નિવારતા જવું, દોષોને છોડતા જવા અને સદ્ગુણોને
પારકા-કેવળ ગુણનિવેદન થતું રહે, તો ગુણવર્ધન થતું રહેશે. એમનું કેળવતા જવા આ સાધકની પ્રાથમિક સાધનો બની જવી જોઈએ. હકીકત એ ક સત્ર હૈયે જડી રાખવા જેવું છે. નિંગારામૂ-સ્નેહ-સાધનમ્ | દુતો ગુણ વિકાસ એ જ શિક્ષણ છે. માણસમાં નર-પશુ બંનેનો વાસ છે.
વર્નનમ્ Trળ નિવેન! મનુષ્ય નિરંતર પરિવર્તનશીલ છે. એ સતત એટલે જ એમાં કૌરવ-પાંડવોનું મહાભારત નિરંતર ચાલતું રહે છે. બદલાયા ,
બદલાયા કરે છે એટલે માણસ અંગેના ગઈકાલના અનુભવની કટુતા પરંતુ સાધના દ્વારા સગુણોની સેના વધારતા જવી અને સાક્ષાત્
છોડીને સ્નેહપૂર્વક માત્ર એના ગુણો જોવા. એમણે સુંદર ત્રિસૂત્રી પણ વાસુદેવને પોતાના પક્ષે રાખી, જીવનરથના સારથી બનાવી દેવાથી
આપી છે કેઅધ્યાત્મના દ્વાર ખુલશે.
નેહ દોષોને નભાવી લે છે, પ્રાજ્ઞ પુરુષો અંતે તો ‘ગુણાતીત' થવાની વાત કહે છે, ભારતની
વાત્સલ્ય દોષોને પચાવી જાય છે ૬૬ અધ્યાત્મ-ખોજની આ આખરી સીડી છે. પરંતુ ત્યાં પહોંચતાં પહેલાં
જ્યારે પ્રેમ દોષોને જોતો જ નથી. ગુણવિકાસનાં અનેક પગથિયાં ચઢવા પડશે. આપણાં શાસ્ત્રો દ્વારા
* * * ગણવિકાસનું એક સમગ્ર શાસ્ત્ર જ આપણને મળી જાય છે, તદનુસાર ૭૩, રાજ સોસાયટી, પોલો ગ્રાઉન્ડ પાસે, જીવનમાં પ્રત્યક્ષ આચરણ દ્વારા આપણે ગુણપૂર્ણતા સિદ્ધ કરવાની વડોદરા-૩૯૦૦૦૧. મો. : ૦૯૩૭૬૮૫૫૩૬૩.

Page #30

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૫
સંત ફરિયાકોસ ચાવરા.
દક્ષા સંઘવી.
બે દિવસથી સંત કરિયાકોસ ચાવરા સતત મારા માનસપટ પર આવે અક્ષરદેહે તો તેમને જરૂર મળી શકીએ. છે અને આજે જાણે કલમ એમનું અભિવાદન કરવા દોડી. આમ તો નમ્રતા, પ્રામાણિતા, સાદગી, આધ્યાત્મિકતા, પ્રેમ જેવા ગુણો એમના વિશે કંઈ પણ કહેવું એ એમનું અપમાન કરવા જેવું લાગે, કારણ તેમને વરેલા હતા. કહેવાય છે કે સમાજસેવકોની વચ્ચે તે એક સમર્પિત આપણે એમને શબ્દોમાં બાંધવાની કોશિશ કરીએ પણ એમની દૃષ્ટિ સન્યાસી હતા અને સન્યાસીઓની વચ્ચે એક કર્મયોગી સમાજસેવક ઓળખવા તો જાણે હિમાલય પાર કરવો પડે. સાગરના અપાર જળને હતા. અંજલીથી માપી શકાય ખરું? સંતની અપાર મહિમાને શબ્દોથી વર્ણવી આજ્ઞાપાલન તેમના દિલ, દિમાગમાં વણાયેલું હતું. તેઓ લોકો શકાય ખરી? એમનું આલેખન કરવામાં ઉણી ઉતરું પણ તોય કલમ માટે દૃષ્ટાંતરૂપ હતા. પણ સાથે જ તેમની દીર્ઘદ્રષ્ટિ કહેતી હતી કે આજે કંઈક કીધા વગર રહી શકે તેમ નથી.
અધિકારીઓને સચ્ચાઈથી વાકેફ કરવા તે આજ્ઞાપાલનનો અનાદર શ્રી કુરિયાકોસ ચાવરા એટલે એક ક્રાંતિકારી સંત, એક સમાજસુધારક, નથી, પણ સમર્થન જ છે. કારણ, અધિકારીઓનો નિર્ણય અપૂરતી એક દીર્ઘદૃષ્ટા. એમનું હૃદય કરુણાસભર. એમના દિલમાં પ્રેમની પ્રજ્વલિત જાણકારી પર આધારિત હોય તો તેના ખરાબ પરિણામો દૂર સુધી જ્યોત. એમનું સ્થાન પ્રભુની નિશ્રામાં.
ફેલાઈ શકે છે. આજથી બસો વર્ષ પહેલાં એમનો જન્મ થયો. લગભગ ૬૩ વર્ષના વિરોધીઓને પણ તે પ્રેમથી મહાત કરતા. દુશ્મનોને પણ પ્રેમ તેમના જીવનકાળ દરમ્યાન તેમણે અનેક કાર્યો કર્યા. પણ આશ્ચર્ય! તેમના કરતા ને માફી બક્ષતા. તે કહેતા નિયમો માણસો માટે છે, માણસો કાર્યો, તેમનું જીવન, તેમની વિચારધારા આજે પણ પ્રેરણાસ્ત્રોત બની રહ્યાં નિયમો માટે નથી. છે. એટલે જાણવાનું મન તો થાય જ કે એમનામાં એવું તે શું હતું જે આજે તેમણે જણાવેલ પારિવારિક નિયમો તેમની વિશેષ દૃષ્ટિનો ખ્યાલ પણ એમનું જીવન કાર્યકારી બની રહ્યું છે!
આપે છે. જે આજના સમયમાં પણ અત્યંત જરૂરી લાગે છે. શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે એમનું આગવું પ્રદાન રહ્યું. કેરળમાં આજે જે ૧૦૦% તેમણે લખેલા પત્રો પણ પ્રચલિત બની ચૂક્યા છે. સાક્ષરતા છે તો તેનો પાયો નાખવાનો યશ કુરિયાકોસ ચાવરાને જ સ્વાભાવિક છે કે આટલી વિશેષતા ધરાવતી વ્યક્તિ ઉચ્ચ જાય છે. પાઠશાળાની એટલે વ્યવસ્થિત સ્કૂલની પહેલ કરનારા પણ સન્માનપત્રોથી નવાજિત હોય છે. ભારત સરકારે તેમની સેવાની કદર એ જ. તેમણે તે જમાનામાં છાપખાનું શરૂ કરવાનું સાહસ કર્યું. એની રૂપે તેમના માનમાં ટપાલ ટિકિટ બહાર પાડેલી. પાછળનો હેતુ લોકોને જ્ઞાનમાર્ગે આગળ વધારવાનો હતો.
ઇતિહાસમાં શ્રી કુરિયાકોસ ચાવરાના સમયને ‘વસંતકાળ' તરીકે દલિતોને ઈશ્વરના સંતાન કહી બિરાદવનારા પણ એ જ. તેમના ઉત્કર્ષ નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે. માટે તેઓ ખૂબ જ પ્રયત્નશીલ રહ્યા. તેમનો ફાળો અનેરો રહ્યો.
તેમણે કેવી રીતે શિક્ષણપ્રથાની શરૂઆત કરી; કેવી રીતે છાપવાનું ગરીબ બાળકોને મધ્યાહ્ન ભોજનની યોજના પણ એમના જ ખોલી સંચારમાધ્યમની સ્થાપના કરી, પરિવારોનું આધ્યાત્મિક જીવન દિમાગની ઉપજ, જે તેમણે ચરિતાર્થ પણ કરી બતાવી.
સુદઢ બનાવવા કેવી મહેનત ઉઠાવી; વિભાજિત થયેલા સમાજને કેવી ભારતના ભાઈઓ અને બહેનો માટે દેશી સન્યસ્ત સંઘની રીતે સંગઠિત કર્યો. તેમના કાર્યો પાછળનું પ્રેરકબળ શું હતું, તેમનું સ્થાપનાના તેઓ પ્રણેતા રહ્યા.
આધ્યાત્મિક જીવન. તેમની આધ્યાત્મિક સંપદા જાણવા ‘તેમની જીવન સ્ત્રી ઉત્કર્ષના તેઓ પ્રખર હિમાયતી રહ્યા. તો વળી પાખંડતા વિરુદ્ધ ઝરમર’ લગતા તેમના પુસ્તકો વાંચવા જ પડે. તેમણે આદરેલી લડત વિશેષ ધ્યાન ખેંચે તેવી છે.
આજે જ્યારે કુટુંબ-કુટુંબ વચ્ચે, અરે, એક જ કુટુંબના સભ્યો ભારતમાં કદાચ પ્રથમ અનાથાશ્રમની સ્થાપના પણ તેમના થકી વચ્ચે પણ સંવાદિતતાનો અભાવ વધી રહ્યો છે ત્યારે એ જાણવાનું જ થઈ. એમાં તરછોડાયેલા રોગીઓ અને વૃદ્ધોને આશ્રય મળ્યો. કુતૂહલ તો થાય જ કે આ સંતે સમાજના પ્રશ્નોનું નિરાકરણ, તેમનો
સાહિત્ય ક્ષેત્રે પણ તેમનો નોંધનીય ફાળો રહ્યો. તેઓ પોતે જ કવિ ઉત્કર્ષ કેવી રીતે કર્યો હશે? અને લેખક હતા.
જે દિને કોઈનું કર્યું ભલું નહીં કોઈ એક જ વ્યક્તિમાં આટલી બધી વિશેષતા! આશ્ચર્ય પણ થાય તે દિન વ્યર્થ ગયો જગમાં હી. ને જાણવાનું મન પણ થાય.
...મળે પ્રભુ તને સૌ ચહેરામાં.' પ્રાર્થના તેમની નસેનસમાં હતી. પ્રાર્થનાની અપાર શક્તિ જાણવી
* * * હોય તો તેમને મળવું જ પડે. સદેહે તો તેઓ અત્યારે નથી જ પણ ૮, સૌમ્ય ફ્લેટ, મ્યુનિસિપલ માર્કેટ સામે, નવરંગપુરા, અમદાવાદ-૯.

Page #31

જૂન, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૭૧
આત્મિક સુખ જ પરમ શાંતિ આપે.
1શશિકાંત લ, વૈધ
સુખ” અને “દુ:ખ' આ શબ્દો સમજવા જેવા છે. સામાન્ય રીતે મૂલ્ય ખૂબ ઊંચું છે. પુરુષાર્થ કરનારને જ કંઈક મળે છે. ‘હાથ’–‘પગ’ પ્રાણી માત્ર સુખની ઝંખના કરે છે. આ મનની સ્વાભાવિક વૃત્તિ છે. એ પુરુષાર્થ સૂચક છે. સુખ કેમ મળે? પુરુષાર્થ દ્વારા. જેને શિરે કુટુંબની દુ:ખ કોણ છે? સામાન્ય રીતે એવું સમજાય છે કે જે પ્રાપ્ત કર્યા જવાબદારી હોય તેણે પ્રયત્ન કરવો જ રહ્યો અને આ પ્રયત્ન દ્વારા તેને પછી મનમાં શાંતિનો અનુભવ થાય ત્યારે સુખ જેવું લાગે છે અને જે કંઈ પ્રાપ્ત થાય તેનો તેને આનંદ મળે છે. આળસ કે પ્રમાદ એ તો આનાથી વિપરીત પરિસ્થિતિને આપણે દુ:ખ કહીએ છીએ. ટૂંકમાં જીવતા માણસની કબર કહી છે. આ થઈ “સુખ'ની સામાન્ય વાત-જે અનુકૂળ પરિસ્થિતિને સુખ કહી શકાય અને તેનાથી પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિને આપણને પુરુષાર્થ કરવાનું કહે છે. ભૌતિક સુખ માટે અને આત્મિકદુ:ખ કહેવાય. આમ જોઈએ તો આ એક માનસિક સ્થિતિ છે. આ સુખ માટે પુરુષાર્થ તો કરવો જ રહ્યો. સંદર્ભમાં ગુજરાતી ભજન યાદ આવે છે જે ખૂબ પ્રચલિત છે. ભજનની આપણે ત્યાં (એક) ચાર્વાક કરીને એક વિચારક થઈ ગયા. તેઓ પંક્તિઓ ખૂબ જાણીતી છે.
માનતા કે મૃત્યુ પછી કંઈ છે જ નહિ. શરીર મૃત્યુ પામે એટલે તે સુખદુઃખ મનમાં ન આણીએ, ઘટ સાથે રે ઘડિયાં;
બળીને ભસ્મ થઈ જશે. બસ, ખાવ, પીવો અને દેવું કરીને પણ ઘી ટાળ્યાં તે કોઈનાં નવ ટળે, રઘુનાથનાં જડિયાં...
પીઓ'...પણ આ દર્શન આ ઋષિ સંસ્કૃતિમાં ટક્યું નહિ. માનવ જીવનનું ચાખ અને દુઃખ જા સાથે જે રાયેલ છે જ એક રૂપિયાની પાછળની મૂલ્ય છે. આ જીવનનો અર્થ છે. જન્મ પછી મૃત્યુ છે અને મૃત્યુ પછી વા જવું તેનાથી પણ થઈ શકાય નહિ ભારતીય ઇન લો અને તે પણ બીજું જીવન છે જ. અને તમારા કર્મો પ્રમાણે (સારાં યા ખરાબ) કે તમારું આ જીવન પાછલા જીવનનું પ્રતિબિંબ છે. જેવું તમે કર્યું
જ તમને બીજો જન્મ મળે છે. આપણાં કર્મો પ્રમાણે. આને ‘કર્મનો સિદ્ધાંત
ન છે તે તમે જન્મ સાથે જ લાવ્યા છો જે તમારે સ્વીકારવું જ પર તે કહે છે.' આ તર્કયુક્ત છે અને લગભગ બધા ધર્મો એક યા બીજા સુખ કે દુઃખને મનમાં લાવવાની જરૂર નથી. તેને આપણે ટાળી શકતા
સ્વરૂપે તેનો સ્વીકાર કરે છે. સારું કાર્ય કરો તો તમને તેનું ફળ સારું નથી જ. ટૂંકમાં સુખમાં છલકાઈ નહિ જવું અને દુ:ખમાં હિંમત ન
મળે અને ખરાબ કર્મનું ફળ ખરાબ-“જેવું વાવો તેવું લણો.” બાજરી હારવી. આવી માનસિકતા પ્રાપ્ત કરનાર મહદ્ અંશે ઠરેલ અને શાંત
વાવો તો ઘઉં ક્યાંથી થાય? એટલે સારા કર્મોનું મૂલ્ય છે જ. સર્જનહારની રહીને જે સ્થિતિ છે તેનો સ્વીકાર કરી લે છે. મર્યાદા પુરુષત્તમ રામ
આ વ્યવસ્થાને લીધે જ બધું તંત્ર ચાલી રહ્યું છે. આટલા પછી આપણે સવારે તો અયોધ્યાની ગાદી પર બેસવાના છે અને એમને જાણ થાય
ઉપનિષદની વાણી સમજીશું કે સુખ ખરું, પણ કયું સુખ? સંસારિક છે કે એમને વનમાં જવાનું છે. એમના મન પર આની કોઈ અસર છે
સુખ યા ભૌતિક સુખથી પરમ શાંતિ મળતી નથી. તેનાથી ‘ટેન્શન' નથી. બસ, જે છે તેનો સ્વીકાર કર્યો અને વનમાં આનંદથી ગયા. મુક્ત થવાતું નથી. ખરેખર તો આત્મિક સુખ માટે શ્રેય માર્ગે જ જવું આને સ્થિતપ્રજ્ઞ પુરુષ કહેવાય. જીવન છે તેથી કોઈ વાર એવી પરિસ્થિતિ :
A રહ્યું. શ્રેય માર્ગ કલ્યાણકારી છે. આ માટે આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા જે પણ આવે જે કદાચ તમને ન પણ ગમે..પણ પ્રજ્ઞાવાન તે છે જે કોઈ
કંઈ સાધના કરવી પડે તે કરવી જોઈએ. આ માર્ગ કઠિન છે. ખૂબ પણ સ્થિતિનો સહજ ભાવે સ્વીકાર કરે. ‘છાન્દોગ્ય ઉપનિષદ'નો એક
કઠિન માર્ગ છે, પણ અંતે જે કંઈ મળશે તેનાથી તમને પરમ શાંતિ શ્લોક છે જે સમજવા જેવો છે. તેનો ભાવાર્થ કંઈક આવો છે: ‘જ્યારે મધ્યરા.
મળશે. આત્મ જ્ઞાનથી જીવનમાં એક એવી ઉષ્મા પ્રગટે છે કે સાધકના મનુષ્યને સુખ પ્રાપ્ત થાય ત્યારે જ તે કશુંક કરે છે. સુખ મળે તેમ ન
જીવનને ધન્ય બનાવી દે છે. આ માટે ગીતાએ ત્રણ માર્ગ બતાવ્યા છે.
જી હોય ત્યારે એ કશુંય કરતો નથી. માટે સુખ શી રીતે મળે તેની વિશેષપણે
જ્ઞાન માર્ગ, કર્મ માર્ગ અને ભક્તિ માર્ગ. જેને જે માર્ગે જવું હોય તે જિજ્ઞાસા રાખવી જોઈએ.' ઉપનિષદ ખૂબ સુંદર રીતે સમજાવે છે. મા
માર્ગે જઈ શકે..પણ ત્રણે માર્ગમાં એક વસ્તુ ખૂબ સામાન્ય છે, તે છે તેનો ગહન અર્થ સમજવા જેવો છે. જીવનમાં કંઈક પ્રાપ્ત કરવું હોય એ
છેમન પરનો કાબૂ. ઈન્દ્રિયો પર કાબૂ. અને આ રીતે એષણાઓ-ઈચ્છાઓ તો પુરુષાર્થ કરવો. પ્રવૃત્તિશીલ બનવું. આળસુ રહીને બેસી નહિ રહેવું. *
' પર કાબૂ મેળવવો. ધીરે ધીરે પ્રયત્ન પછી આમાંથી મુક્તિ મળશે. મન ઉદ્યમ દ્વારા જ સુખ મળે. સંસારિક
ઈચ્છા-મુક્ત બનાવો. કંઈ પણ ઈચ્છા જીવનને સુખમય બનાવવા “પ્રવૃત્તિ'
ત્રણે માર્ગમાં એક વસ્તુ ખૂબ સામાન્ય છે, નહિ. અરે, બધું તેની પર કરવી જ જોઈએ. જીવનમાં પુરુષાર્થનું તે છે મન પરનો કાબૂ. ઈન્દ્રિયો પર કોબૂ.
છોડો-પ્રભુને તમારું જીવન અર્પણ

Page #32

૩૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૫
કરી દો, સંતોની જેમ. સુફી સંતો આવા હોય છે. ખરેખર તો આપણી ત્યાં સુધી સાધના સર્વે જૂઠી’...બસ, આત્મજ્ઞાન મેળવ્યા પછી જે શાંતિની પાસે જે કંઈ કરાવે છે તે કોણ કરાવે છે. બસ, “એ'.. પ્રભુ. તમને અનુભૂતિ થાય છે તેનું વર્ણન ફક્ત અંદરનો આત્મા જ સમજે. “અમૃતનો તમારો મૂળભૂત સ્વભાવ મળ્યો છે, તે પ્રમાણે જ તમે કરી રહ્યા છો. સ્વાદ ચાખ્યા પછી, જગતના બધા જ સ્વાદો તુચ્છ જણાય છે.” છાંદોગ્ય ઉપનિષદમાં ‘સુખ' પર ભાર મૂક્યો છે. તે ‘સુખ’ આત્મિક ઋષિમુનિઓથી માણીને આજના ઓશો સુધી બધા પ્રજ્ઞાવાન સંતોએ સુખ સમજવું રહ્યું. આજ સુધી કોઈને પણ ભૌતિક સુખ પછી-ધન આનો અનુભવ કર્યો છે–આજ સૌને માટે કલ્યાણકારી છે. પછી, સુખ મળ્યું હોય તેમ જણાતું જ નથી.પણ આત્મિક સુખ પછી
* * * જે પરમ શાંતિનો અનુભવ થાય છે તેનું વર્ણન શબ્દોમાં ન થઈ ૫૧, “શિલાલેખ', ડુપ્લેક્ષ, અરુણોદય સર્કલ પાસે, શકે .એટલે નરસિંહ કહેતા કે, “જ્યાં સુધી આતમા તત્ત્વ ચિન્યો નહિ અલકાપુરી, વડોદરા-૩૯૦૦૦૭.
૫... d...સ...૨
જીવતરની વાટે અક્ષરેનો દીવો' વિશે ગ્રંથ-યરિચય અને નાટ્યગ્રસ્તુતિ
(૧)
જાણીતા કવિ શ્રી ચંદ્રકાન્ત શેઠે કહ્યું કે આપણા જિંદાદિલ અને ખેલદિલ, પ્રબુદ્ધ જીવન'માં પ્રગટ થયેલી ‘જયભિખ્ખું જીવનધારા લેખમાળા સાચદિલ અને સાફદિલ સાહિત્યસર્જક જયભિખ્ખને ભગવાને જે પાઠ જુદા જુદા સ્વરૂપે એક વિશાળ પ્રવાહરૂપે વહી. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી ભજવવાનો આપ્યો હતો, તે ઉમદા રીતે ભજવીને સ્વસ્થતાથી વિદાય શ્રી ધનવંતભાઈ શાહે જયભિખ્ખની નવલકથા “પ્રેમભક્ત કવિ જયદેવ’ થયા, પરંતુ એમના પનોતા પુત્ર, એમના ઉત્તમ વારસદાર કુમારપાળ પરથી ‘કુષ્ણભક્ત કવિ જયદેવ' નામનું નાટ્યરૂપાંતર કર્યું એ સમયે દેસાઈ અને એમની સાથે બિરાદરીના નાતે બંધાયેલા આપણે સહુએ જયભિખ્ખના સાહિત્યમાં નિમગ્ન એવા પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી ડૉ. ‘વન્સમોર’ કરીને ફરીથી એમના જીવનની થોડી ઝલક અહીં રંગમંચ ધનવંતભાઈ શાહે જયભિખુના જન્મ શતાબ્દિ નિમિત્તે એમના પ૨ જો ઈશું. જયભિખુની મધુમય અને મસ્તીભરી જીવનશૈલીને જીનચરિત્રને લેખમાળા સ્વરૂપે લખવા જયભિખ્ખના સુપુત્ર અને પરિણામે એ મીઠો મનખો છે. પંડે ખુલ્લી કિતાબ જેવા ખુલ્લાપણાના સાહિત્યકાર કુમારપાળ દેસાઈને આગ્રહ કર્યો. પરિણામે ‘પ્રબુદ્ધ ખેલાડી મોજથી ખેલ્યા અને ખીલ્યા. જયભિખુની ધરતીની માટી કઈ જીવન'માં સળંગ ૬૧ હપ્તા સુધી ‘જયભિખ્ખું જીવનધારા' પ્રગટ થઈ રીતે સુવાસ આપતી થઈ તેની રસમય કથા તે ‘જીવતરની વાટે, અક્ષરનો અને એ પછી કુમારપાળ દેસાઈએ ત્રણેક વખત મઠારીને એને ગ્રંથરૂપે દીવો'. કુમારપાળે આ ગ્રંથદીપ પ્રગટાવી કવિ ન્હાનાલાલ અને પ્રગટ કરી. ‘જીવતરની વાટે અક્ષરનો દીવો' એ ગ્રંથનું વિમોચન નારાયણભાઈ દેસાઈની જેમ પિતૃતર્પણનું ઉત્તમ કાર્ય કર્યું છે. એમના મુંબઈમાં જાણીતા લેખિકા શ્રી ધીરુબહેન પટેલે કર્યું. એ સમયે આ પિતૃતર્પણમાં માતૃતર્પણ પણ અનુસૂત છે. નેહ, સેવા, ધર્મ ધનવંતભાઈ શાહે જયભિખ્ખના ૩૦૦ પુસ્તકોના કવનનો આસ્વાદ અને જ્ઞાને જીવનના આ ચાર મહત્ત્વના સ્તંભો જયભિખ્ખના જીવનમાં કરવાનું એક વાચિકમ્ મહેશ ચંપકલાલે કર્યું હતું.
અમદાવાદમાં પણ જયભિખ્ખું વિશે એક કાર્યક્રમ યોજવો તેવી જાણીતા નવલકથાકાર શ્રી રઘુવીર ચૌધરીએ કહ્યું કે જયભિખૂએ વિચારણા ચાલતી હતી. પરિણામે શ્રી જયભિખ્ખું સાહિત્ય ટ્રસ્ટ, એમની નવલકથાઓમાં રાષ્ટ્રભક્તિ અને માનવસેવાની વાત કરી છે. ગુજરાત વિદ્યાસભા અને ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલયના સંયુક્ત ઉપક્રમે પિતાશ્રીનું ઋણ ચૂકવવાના જે અનેક પ્રયત્નો કુમારપાળે કર્યા, તેમાં એક વિશિષ્ટ કાર્યક્રમ યોજાયો. મૂલ્યનિષ્ઠ સાહિત્યસર્જક અને એક વીંછિયા અને વરસોડાની શાળામાં મદદ કરવી તે પણ છે. આખું જિંદાદિલીભર્યું જીવન જીવનાર જયભિખ્ખનું જીવનચરિત્ર ‘જીવતરની પુસ્તક સચિત્ર બનાવ્યું હોઈ ઘટનાઓ પ્રત્યક્ષ લાગે છે. જયભિખ્ખનું વાટે અક્ષરનો દીવો’ પ્રગટ થયું. તેના ઉપરથી ‘અક્ષર દીપને અજવાળે બાળપણ અને તેમનો ઘડતરકાળ કુમારપાળભાઈએ બહુ જ ઝીણવટથી ચાલ્યો એકલવીર' એ નામે નાટ્યરૂપાંતર થયું. આ નાટયલેખન કર્યું આલેખ્યો છે. એક નવલકથા થાય, તેવી આની રજૂઆત છે. આપણે અલ્પા નિરવ શાહે અને તેનું દિગ્દર્શન કર્યું નિસર્ગ ત્રિવેદીએ. ત્યાં ‘ધૂમકેતુ', ગુણવંતરાય આચાર્ય, કવિ દુલા ભાયા કાગ - એ અમદાવાદના ચીનુભાઈ ચીમનલાલ સભાગૃહ (એચ. કે. આર્ટ્સ
બધા પ્રજાનો હૃદય ધબકાર ઝીલનારા હતા. એમને કોઈ કલાકાર કહે કૉલેજ કેમ્પસ)માં યોજાયેલા “ગ્રંથપરિચય અને નાટ્યપ્રસ્તુતિ' *
એવી અપેક્ષા જ નહીં, પણ એમની વાત લોકો સુધી પહોંચે તેવી ભાવના કાર્યક્રમમાં ‘જીવતરની વાટે અક્ષરનો દીવો' ગ્રંથનો પરિચય આપતાં હતી. એ સમયમાં આ બધા વધુ ને વધુ વંચાતા લેખકો હતા. વધુ ને
છે.

Page #33

જૂન, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૩.
વધુ પ્રેમ આપનાર અને પ્રેમ પામનાર લેખકો હતા. એવા આપણા એમની સાહિત્યસેવા અને પિતૃપ્રેમને વંદન કરીએ. દેવની ભક્તિ કરવી એક લેખક જયભિખ્ખું અને આપણી માતૃભાષા ગુજરાતી સાથે નવી સહેલી છે, પણ દેશની, માનવતાની, સાહિત્યની કે સંસ્કૃતિની ભક્તિ પેઢીને જોડીએ, તેને માટે આ ઉપક્રમ યોજાયો છે, એનો મને આનંદ કરવી એ અઘરી છે. જયભિખ્ખએ માત્ર લખ્યું નથી એ જેવું જીવ્યા તેવું
જ એમણે લખ્યું છે. આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિપ્રાપ્ત સ્થપતિ શ્રી બાલકૃષ્ણ દોશીએ કહ્યું એ પછી ‘જીવનદીપને અજવાળે ચાલ્યો એકલવીર' એ શીર્ષકથી કે પિતા માટે લખેલું ચરિત્ર આ એક અદ્ભુત ચરિત્ર છે. જયભિખ્ખના જીવન આધારિત નાટક ભજવવામાં આવ્યું. જયભિખ્ખની જે પ્રતિભા છે તે આવી ક્યાંથી? એનું મૂળ શું? એ જયભિખ્ખના જીવનના મહત્ત્વના પ્રસંગોને અત્યંત નાટ્યાત્મકતા વાંચતા મને વિચાર આવ્યો જે વ્યક્તિને નાનપણથી જ રોજનીશી અને હૃદયસ્પર્શીયતાથી વણી લેવામાં આવ્યા. જયભિખ્ખના પાત્રમાં લખવાની ટેવ પડી હોય, તે જે જુએ તેની નોંધ હોય. શોધ કરવાની શ્રી મુકેશ રાવ, જયાબહેનના પાત્રમાં હેતલ મોદી, ખાનના પાત્રમાં તેમની તીવ્ર ઈચ્છા. આ ભવની પણ હોય અને ગયા ભવની પણ પાર્થ અને અન્ય પંદર કલાકારોએ પણ સુંદર અભિનય કર્યો. હોય. એનું મૂળ સત્યની શોધ અને સહનશીલતા છે. એમને કોઈ
જયભિખ્ખનો ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય-પ્રકાશન સંસ્થા સાથે ગાઢ દિવસ કોઈ વસ્તુનું દુ:ખ લાગ્યું જ નથી. એમને બધી જગ્યાએ
સંબંધ હતો. લેખક-પ્રકાશકના આવા હૂંફાળા સંબંધનું સ્મરણ કરીને
જ આનંદ જ દેખાયો છે. એમનો કુદરત સાથેનો સંબંધ બહુ જ અદ્ભુત શ્રી મનભાઈ શાહે આભારવિધિ કરી હતી અને સમગ્ર કાર્યક્રમનું હશે. આ પુસ્તકમાં બે વસ્તુ છે પિતા માટેનો ગર્વ અને પુત્રનું અંતર
123 સંચાલન પ્રિ. સુભાષ બ્રહ્મભટ્ટે કર્યું. સ્વમાન નહિ, પણ એક શોધ આની અંદર રહેલી છે.
સાહિત્યકારો, સાધકો, વકીલો તથા જયભિખ્ખના ચાહકો મોટી પ્રારંભે ચરિત્રલેખકે પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું કે સંખ્યામાં ઉપસ્થિત હતા અને સહુએ નાટક માણ્યું હતું. જયભિખ્ખના અવસાનને આશરે સાડા ચાર દાયકા જેટલો સમય થયો.
pનલિની દેસાઈ ૨૪મી ડિસેમ્બર ૧૯૬૯ના દિવસે તેમનું અવસાન થયું. છતાં આજે એમનો બહોળો વાચકવર્ગ અને ચાહકવર્ગ છે. જયભિખ્ખું એક એવું વ્યક્તિત્વ હતું કે આજે આપણે જે સમાજ, જે પ્રકારનું જગત, જે પ્રકારનું
ફોર્બસ ગુજરાતી સભા-મુંબઈ સાહિત્ય, આપણી આસપાસ જોઈએ છીએ, એનાથી તદ્દન ભિન્ન પ્રકારનું ઉપરોક્ત સંસ્થાના ઉપક્રમે તા. ૩-૫-૨૦૧૫ના સવારે સાડા દસ વ્યક્તિત્વ છે. એમણે જીવનભર ખમીરીથી જીવવાનું નક્કી કર્યું. વાગે ‘ગ્રંથનો પંથ' શ્રેણીમાં જોગાનુજોગ આ જ ગ્રંથ-જીવતરની
લેખક કુમારપાળ દેસાઈએ ભૂમિકા આપતાં કહ્યું કે શ્રી ધનવંતભાઈ વાટે અક્ષરનો દીવો' ઉપર ડૉ. ધનવંત શાહે વિગતે સમીક્ષા આ સંસ્થાના શાહના આગ્રહને પરિણામે પ્રબુદ્ધ જીવન'માં લેખમાળા રૂપે આ ચરિત્ર સભાખંડ-બીસીસીઓ હૉલ ભવન્સ કૅમ્પસમાં કરી હતી. આલેખન કર્યું. એ પછી બધાં પ્રકરણોને મઠારી તેમ જ એમાં કેટલીક ડૉ. ધનવંત શાહે પોતાની સમીક્ષામાં આ જીવન-ચરિત્ર ગ્રંથને નવી ઘટનાઓ ઉમેરીને ચારેક વર્ષની મહેનતે આ ચરિત્ર તૈયાર કર્યું ધૂપસળી જેવો જીવન-ચરિત્ર ગ્રંથ કહી અગરબત્તી જેવું જીવન જીવનાર છે. અગરબત્તી જેવું જીવન જીવવાની ભાવના સેવનાર જયભિખ્ખનું જયભિખ્ખને શ્રદ્ધાંજલિ આપી ગ્રંથને બિરદાવી કહ્યું કે ગુજરાતી કવન એમના અવસાન પછી પણ ધૂપસળીની જેમ સુવાસ આપતું રહ્યું સાહિત્યના ઇતિહાસની આ અદ્ભુત ઘટના છે. પિતા કવિ દલપતરામ છે. એમના ૬૪ પુસ્તકોનું પ્રકાશન, બે જીવન ચરિત્રોનું પ્રકાશન, અને પુત્ર કવિ ન્હાનાલાલ, એ જ રીતે સર્જક પિતા જયભિખ્ખું અને જયભિખ્ખું વ્યાખ્યાનમાળા, જયભિખ્ખું સ્મારક નિબંધ સ્પર્ધા, એમના સાહિત્યકારપુત્ર ડૉ. કુમારપાળ. આ બંન્ને સાહિત્યકાર પુત્રોએ પોતાના નાટકોનું મંચન વગેરે પ્રવૃત્તિઓ ચાલી રહી છે.
સાહિત્યકાર પિતાનું જીવન-ચરિત્ર લખી ગુજરાતી સાહિત્યના શ્રી ચંદ્રકાન્ત મહેતાએ કહ્યું કે બાવન પ્રકરણ અને પાંચ પરિશિષ્ટમાં ઇતિહાસમાં અવિસ્મરણિય સોનેરી રેખા ઉમેરી છે. લખાયેલું આ ચરિત્ર કલમથી નહિ, પણ હૃદયમાં કલમ ડુબાડીને લખ્યું ઉપરાંત ડૉ. ધનવંત શાહે ઉપરોક્ત ગ્રંથના પ્રત્યેક પ્રકરણનો વિગતે છે. પરિવર્તન પામતા સંસારમાં ક્યા મરેલા માણસનો પુનર્જન્મ થતો રસાસ્વાદ શ્રોતાઓને કરાવી એ સત્ય તારવ્યું હતું કે જયભિખ્ખનું નથી. અને મૃત્યુ તો અનિવાર્ય છે અને તેમ છતાં જેનું જીવ્યું સાર્થક છે, જીવન અને સર્જન બન્નેમાં કલા અને આધ્યાત્મિકતાના તેજભર્યા પ્રેરક જેનાથી વંશ સંમતિ પામે છે. બાપ સવાયા હતા, તો દીકરો અઢી શિખરોના દર્શન થાય છે. ગણો થયો. કુમારપાળભાઈએ આજે જે રીતે પિતૃઋણ અદા કર્યું છે, ગુજરાતી સાહિત્યના પૃષ્ઠો પર પિતાપુત્ર દલપત-ન્હાનાલાલ કુલ એ એક પેઢી નહીં, પણ ઇકોતેર પેઢી તારે એવું મહાન છે. આપણે સાહિત્ય સેવા ૧૨૦ વર્ષની, એ જ રીતે પિતાપુત્ર જયભિખ્ખું

Page #34

३४
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૫
હતું.
કુમારપાળની સાહિત્ય સેવા ૧૦૪ વર્ષની, એ પણ વર્તમાનમાં ગતિમય, વાત્સલ્યદીપ સૂરીશ્વરજી ભાવાનુદિત “શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા : એક અને પત્રકારત્વની કોલમ જગતમાં તો ‘ઈટ-ઇમારત'ને આજે ૬૧ દર્શન' ગ્રંથનું તા. ૭-૬-૨૦૧૫ના ડૉ. અશોક મહેતાના હસ્તે વર્ષ થયા.
વિમોચન કરવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રસંગે ડૉ. રશ્મિકુમાર ઝવેરી અને ડૉ. ધનવંત શાહ આ રીતે અનેક તારણો અને સત્યો પ્રગટ કરી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી ડૉ. ધનવંત શાહે પ્રાસંગોચિત પ્રવચનો કર્યા શ્રોતાઓને આશ્ચર્ય જગતમાં લઈ ગયા હતા.
હતા અને આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ સૂરીશ્વરજીએ ગ્રંથોનો મહિમા (૩)
સમજાવ્યો હતો.
સમગ્ર કાર્યક્રમનું સંચાલન વિદૂષિ ભારતીબેન ભગુભાઈ શાહે કર્યું શાસનસમ્રાટભવનમાં અપૂર્વ અધ્યાત્મકૃતિ ‘શાંતસુધારસ' પર વ્યાખ્યાન
આ પ્રસંગે પાર્લાના જેન શ્રેષ્ટિઓ અને સર્વ ટ્રસ્ટીગણ તેમ જ ઈન્સ્ટિટ્યુટ ઑફ જૈનોલોજી અને શાસનસમ્રાટભવનના ઉપક્રમે જિજ્ઞાસ શ્રોતાઓ ઉપસ્થિત રહ્યા હતા. મહામહોપાધ્યાય શ્રી વિનયવિજયજીની અપૂર્વકૃતિ ‘શાંતસુધારસ'માં પ્રસ્તુત ગ્રંથ “પ્રબુદ્ધ જીવન'માં લેખમાળારૂપે પ્રકાશિત થયો આલેખાયેલી ભાવનાઓ વિશે જૈનદર્શનના તત્ત્વચિંતક શ્રી કુમારપાળ હતો. દેસાઈએ વક્તવ્ય આપતાં કહ્યું કે શાંતસુધારસ એ શાંતિ, સમતા, પ્રસન્નતા અને સમાધિ આપતું અક્ષરતીર્થ છે. મહામહોપાધ્યાય
ફૅન્સ ઑફ ધરમપુર અને વી.એસ.એસ.એમ. વિનયવિજયજીએ લોકપ્રકાશ, નયકર્ણિકા કે શ્રીપાલરાસ જેવી કૃતિઓ
C/o રશ્મીન સી. સંઘવી લખી છે, પરંતુ છેલ્લા અઢી હજાર વર્ષમાં જૈન ધર્મમાં આવી કોઈ
website : www.rashminsanghvi.com વૈરાગ્યભરી કે અધ્યાત્મપૂર્ણ રચના મળતી નથી. એમણે પહેલી
Email : rashminsanghvi@ gmail.com ભાવનામાં જીવનની અનિયતાની ઓળખ આપીને નિત્યતાનો મહિમા પ્રિય મિત્રો, ગાયો છે. ભવભ્રમણથી કાયાના થાકથી અને ઉદ્વેગ પામેલું મન અને ફ્રેંડસ ઑફ ધરમપુર અને વી.એસ.એસ.એમ.ના વાર્ષિક ભોજન અનંત સુખમય મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવા માટે ચિત્તને માટે આ કૃતિ છે. આ સમારંભમાં આપ સહુને નિમંત્રણ છે. કૃતિના મંગલાચરણમાં જિનવાણીના મહિમાગાનની વાત કરીને દર્શાવ્યું દિવસ અને તારીખ : શનિવાર, ૨૭મી જુન, ૨૦૧૫. કે આયુષ્ય, રિદ્ધિ, સિદ્ધિ, સંપત્તિ, સુખ કે એ અનિત્ય હોવાથી વ્યક્તિએ જગ્યા : સમતાબાઈ હૉલ, અમુલખ અમીચંદ હાઈસ્કૂલ, નિત્ય એવા આત્મજ્ઞાનની શોધ કરવી જોઈએ. આત્મા અને શરીર
રફી અહમદ કીડવાઈ રોડ, વડાલા, મુંબઈ. ભિન્ન છે એવું ભેદજ્ઞાન જરૂરી છે અને એ નિત્ય એવા આત્માને અને
(કીંગ સર્કલ અને વડાલાની વચ્ચેનો રસ્તો) એના સ્વરૂપને ઓળખવું જોઈએ અને તો જ સુખનો સાચો અનુભવ સમય : સાંજે : ૪-૩૦ થી ૫-૦૦. પામી શકે.
NGOs જાણકારી આપશે : ૬-૦૦ થી ૬-૩૦ સાંજે આ પ્રસંગે હઠીસિંહ કેસરીસિંહ ટ્રસ્ટ વતી શ્રી ગૌરવ શેઠે અને નીચે મુજબ ટ્રસ્ટ પોતાના ટ્રસ્ટની જાણકારી આપશે. દેશ-વિદેશમાં કાર્યરત એવી ઈન્સ્ટિટ્યુટ ઑફ જૈનોલોજી વતી ડૉ. નલિની (૧) ડૉ. દક્ષા પટેલ : આર્ચ, મધર અને ચાઈલ્ડ હેલ્થ કેર ફોર ટ્રાઈબલ દેસાઈએ સ્વાગત વક્તવ્ય આપ્યું હતું. શ્રી અમિત ઠક્કર અને દીપ્તિ લેડીસ ઓફ ધરમપુર. દેસાઈએ ‘શાંત સુધારસ'ના શ્લોકોનું ગાન કર્યું હતું. શાસન- (૨) મિ. પ્રદીપ શાહ : કેરીંગ ટ્રેડર્સ સમ્રાટભવનના હોલના મંગલ પ્રારંભ પ્રસંગે યોજાયેલા આ સર્વપ્રથમ (૩) મિસ મૌલિક પટેલ અને મિતલ પટેલ : વિચરતા સમુદાય સમર્થન મંચ ઉદ્ઘાટન કાર્યક્રમની સફળતા અંગે શ્રી કયવનભાઈ શેઠે આભાર અને (૪) મિ. અતુલ દોશી : અવલખંડી કેળવણી ટ્રસ્ટ આનંદ પ્રગટ કર્યો હતો અને પ્રત્યેક મહિને આ પ્રકારના કાર્યક્રમો (૫) મિ. નીતિન સોનાવાલા : શબરી છાત્રાલય, કપરાડા યોજવાનું સૂચન કર્યું હતું. આમાં મોટી સંખ્યામાં વિદ્વાનો, શ્રેષ્ઠીઓ અને અધ્યાત્મરસિકો ઉપસ્થિત રહ્યા હતા.
• નિરાશા આશાની પાછળ પાછળ ચાલે છે.
-એલ. ઈ. સેમડન વિમોચન : “શ્રી જૈન મહાવીર ગીતાઃ એક દર્શન'
•નિરાશા જીવનના ઘણાં બહુ મૂલ્ય તત્ત્વોને નષ્ટ કરી નાખે છે. એનાથી
જીવનનાં ઘણાં અવસરો ખોવાઈ જાય છે. શ્રી સૌભાગ્યવર્ધક જૈન સંઘ (પાર્લા ઈસ્ટ) આયોજિત પ. પૂ.
-સ્વેટ માર્ડન યોગનિષ્ઠ આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજી રચિત અને આચાર્યશ્રી

Page #35

જૂન, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૩૫
ભાd=udભાd
બહેનશ્રી રેશ્માબેન
આપકે દ્વારા આયોજિત ડૉ. કુમારપાલ દેસાઈ કા હેમચન્દ્રાચાર્ય આપશ્રી તરફથી પ. પૂ. ગુરુદેવ ડૉ. રાકેશભાઈ ઝવેરીની કથા ભારતીય વિદ્યાભવન મેં મેરે કો દેખને કા અવસર મિલા. બહુત અમૃતવાણી દ્વારા ભગવાન મહાવીરની અંતિમ દેશના ત્રિ-દિવસીય બહુત ધન્યવાદ આપકે ઇતને અચ્છ કાર્ય કે લિયે. આગે આપકે દ્વારા સ્વાધ્યાય યોજી, સાંભળનાર ત્રણે દિવસના આરાધકોને આપે તનથી, કોઈ ભી કાર્યક્રમ હોવે તો મેરે કો સૂચના જરૂર ભિજાયે. મનથી, વાણીથી, વચનથી, વાયબ્રેશન દ્વારા જાગૃત કરી દીધા.
હીરાચ€ જૈન વ્યાખ્યાન યોજવા બદલ અંતરના અભિનંદન.
૯૦૨, ગ્રેસ હાઈટ્સ, આંખ ખૂલી તો ઊડ્યા કહેવાય
૧૪૯, અલીભાઈ પ્રેમજી રોડ, દૃષ્ટિ ખૂલી તો જાગ્યા કહેવાય.”
ગ્રાંટરોડ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૭. ડૉ. રાકેશભાઈ ગુરુદેવે જાગૃત કરી દીધા. અર્થ ઉપાર્જનમાં કલાકો ગાળી સાથે કાંઈ લઈ જવાનું નથી. જ્યારે આત્મા માટે સમય વધારતા અનેકાન્તવાદના ગૂઢ અને મહત્ત્વના વિષય ઉપર આપશ્રીએ ‘પ્રબુદ્ધ જવાનો સંદેશ સ્પર્શી ગયો.
જીવનનો સમગ્ર અંક પ્રસિદ્ધ કર્યો અને ખૂબ જ ગુઢ તથા અઘરા આવતા વર્ષે સ્વાધ્યાય ફરી યોજવાનું ગમ્યું. પણ તેના કરતાં દર વિષયને વિદ્વાનોએ પોતપોતાની રીતે સમજાવવા માટે વિપુલ પ્રમાણમાં મહિને અથવા દર બદલાતી મોસમમાં એક વ્યાખ્યાનમાળા યોજવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. વિચાર અમલમાં મૂકવા જેવો ખરો?
તંત્રીસ્થાનેથી વિશ્વ શાંતિ માટેનો અજોડ વિચાર અનેકાન્તવાદ છે ત્રણ દિવસ બિરલા માતુશ્રી સભાગૃહમાં મહાવીર સ્વામીજીની તે પ્રમાણે જણાવ્યું. આ એક વિધાનને જો બધા લોકો સ્વીકારે તો વાણીના ઝરણાં ખળખળ વહેતા હતા અને કાંઈક સાંભળી સાધના દુનિયામાં ક્યારે પણ લડાઈ થાય નહિ. કરતા હોઈએ તેવો ભાસ થતો હતો અને સંપુર્ણ સંતોષ બધાની નજરમાં દુનિયાની અંદર ઘણાં બધાં ધર્મો પ્રવર્તે છે અને દુનિયાના કરોડો તરી આવતો હતો. આપની સંપુર્ણ ટીમને ફરીથી અભિનંદન.
માણસો પોતપોતાની રીતે તેમની સમજ તથા વિદ્વત્તા પ્રમાણે પોતે વર્ધમાન ન. શાહ માનેલ ધર્મનું આચરણ કરે છે. થતા ચદન થવાની શું છે , દાદર જૈન તત્ત્વજ્ઞાન દ્વારા અનેકાન્તવાદનો સિદ્ધાંત સમાજ સમક્ષ મૂકવામાં મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૨૮. મો.: ૯૮૨૧૩૪૪૩૩૮ આવ્યો છે અને આ સિદ્ધાંતને કારણે જૈન ધર્મ બીજા ધર્મો કરતાં વધારે
પ્રતિષ્ઠા પામ્યો છે. સુશ્રી રેમાબેન
ડૉ. સેજલબેન શાહનો આપશ્રીએ પરિચય આપ્યો છે. આ બાબત (૧) બિરલા માતુશ્રીમાં પૂ. શ્રી રાકેશભાઈનો પ, ૬, અને ૭ મે આપને જણાવવાનું કે થોડાં વર્ષો પહેલાં તા. ૧૧-૧૨-૧૧ના રોજ નો પ્રોગ્રામ બહુ જ સુંદર, હૃદયસ્પર્શી અને જ્ઞાન આપનાર રહ્યો. જૈન અધ્યાત્મ સ્ટડી સર્કલ, ઘાટકોપરના ઉપક્રમે ડૉ. સેજલબેન શાહે આવા અપ્રતિમ આયોજન માટે ખૂબ ખૂબ અભિનંદન. અલ્પાહારની ‘નય પ્રમાણથી મન પ્રયાણ સુધી' વિષય ઉપર પ્રવચન આપેલ. આ વ્યવસ્થા પણ ખૂબ સરસ રહી.
તેમનું પ્રથમ જાહેર પ્રવચન હતું. ત્યાર પછી ડૉ. સેજલબેન શાહ અનેક (૨) આ કાર્યક્રમ વખતે નેપાળ' ભૂકંપ દુર્ઘટના માટે જે ટહેલ વિદ્વાનોના પરિચયમાં આવ્યા અને અનેકાન્તવાદ ઉપરના વિશેષાંક નાખી હતી તેના પ્રત્યુતર રૂપે ફુલની પાંખડી રૂપે આ સાથે રૂ. પ્રસિદ્ધ કરવા માટે તમોએ ડૉ. સેજલબેન શાહની પસંદગી કરી. આપશ્રી ૫,૦૦૦/-નો ચેક મોકલું છું તે સ્વીકારશો. મારો Pan No. AA ખરેખર હીરાપારખુ વિદ્વાન છો અને તેથી તમોએ આજસુધીમાં ઘણાં HPS 7883 E છે તે જાણ માટે.
વિદ્વાનોની વિદ્વતાને પ્રસિદ્ધિ આપી છે. ડૉ. સેજલબેન શાહે ભર્તુહરીના (૩) વિશેષમાં લખવાનું કે ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર-ગ્રંથ માટે અમે નીતિશતકનો ઉલ્લેખ કર્યો છે અને તે ઉલ્લેખના આધારે પણ ગ્રંથ અને CD બંન્ને માટે ચિઠ્ઠી આપી છે (બિરલા સભાગૃહમાં) તો અનેકાન્તવાદને સાથે જોડવા પ્રયત્ન કરેલ છે. તેની નોંધ લઈ સમય આવે તે અમને મોકલશો તો આભારી થઈશું. ભાઈશ્રી પ્રતાપભાઈ ટોલીયાએ આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રમાં
Tનીલા જયેશ શાહ અનેકાન્તવાદના વિષય ઉપર આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રમાં અનેકાન્તવાદના આકૃતિ એરિકા, શ્રદ્ધાનંદ રોડ, વિલેપારલે (ઈ), વિષય ઉપર આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રની ગાથાઓ ટાંકીને અનેકાન્તવાદ ઉપર મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૭. ટેલિ. +૯૧-૨૨૨૬૧૨૫૬૮૬ ખૂબ જ પ્રકાશ પાડેલ છે. અત્યાર સુધીમાં આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રમાં
(૨)

Page #36

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૫
અનેકાન્તવાદ ઉપર વિશેષ ચર્ચા સાંભળવામાં આવી નથી તે માટે પ્રિય ગીતો અહીંની પાઠશાળાના બાળકોને સંભળાવવાનો કાર્યક્રમ ભાઈશ્રી પ્રતાપભાઈ ટોલીયાને અભિનંદન.
રાખીને લાભ લઈશું. | વિદ્વાન લેખક યોગાચાર્ય ભાણદેવજીએ તેમના લેખમાં ચાર-પાંચ આપના સહકારની અપેક્ષા સાથે. મુદ્દાઓનો ખૂબ સારી રીતે ઉલ્લેખ કરેલ છે. તેમાં The life is greater
1શરદચંદ્ર ર. શેઠ than phylosophy' એટલે કે જીવન તત્ત્વજ્ઞાન કરતાં મહાન છે. બીજું
૩૦૧, અમરદીપ કોમ્પલેક્ષ, તેમનું એક વિધાન છે કે – Life is a mistery and it is to remain a
અંબાજી રોડ, વલસાડ-૩૯૬૦૦૧. mystery for ever.' એટલે કે જીવન એક રહસ્ય છે અને તે સર્વદા રહસ્ય જ રહે છે. આ તેમના બન્ને વિધાનોથી અનેક પ્રકારના વિચારો આપ અમદાવાદની યાત્રાએ આવ્યા. પ્રત્યક્ષ પ્રથમવાર મળ્યા, તેની ઉભવે છે.
પ્રસાદીરૂપે “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં લેખ લખવાનો અવસર મળ્યો. આનંદ અનેકાન્તવાદના સિદ્ધાંત પ્રમાણે હું પણ સાચો જ છું અને તમે થયો. પણ સાચા જ છો તેવા સિદ્ધાંતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે. પરંતુ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના માસિક માટે સમાજને નવું નવું નજરાણું વાસ્તવિક રીતે મનુષ્ય જીવનનો વિચાર કરીએ તો સામો માણસ પણ આપવાનો આપનો અભિગમ પ્રશંસનીય છે. આ કાળે ધર્મની પરંપરાને સાચો છે તેવું કહેવાની કોઈક તેયારી હોતી નથી. કારણ કે વાદવિવાદમાં જીવિત રાખવા નવા અવતરણોના પ્રસારની ઘણી આવશ્યકતા છે. મનુષ્ય પોતાની સમજણ અને જ્ઞાન પ્રમાણે હું જ સાચો છું તેવું પુરવાર પ્રભુ તમને તે માટે શક્તિ આપે તેવી અભ્યર્થના. કરવા પોતાના અહમને કારણે પ્રયત્ન કરે છે.
સુનંદાબહેન વોહોરા ભાઈશ્રી ધનવંતભાઈ, આપશ્રીએ ઘણા અઘરા અને ગુઢ વિષયને
૫, મહાવીર સોસાયટી, પાલડી બસ સ્ટેન્ડ પાછળ, ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' દ્વારા સમાજ સમક્ષ રજૂ કરવાનો જે પ્રયત્ન કરેલ છે તે
ગજરાવાલા ફ્લેટની ગલીમાં, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. માટે તમોને ખૂબ ખૂબ અભિનંદન અને તે જ પ્રમાણે ડૉ. સેજલબેન
ફોન : (૦૭૯) ૨૬ ૫૮ ૭૯૫૪, ૨૬૫૮ ૯૩૬૫ શાહે આ અંક પ્રસિદ્ધ કરવા માટે જે મહેનત કરી છે તેમાં તેમની વિદ્વતા અને અખૂટ ધીરજના દર્શન થયા છે.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ફેબ્રુઆરી માસમાં ગાંધી વિશેષાંક પ્રકટ કરીને 1 ચમનલાલ ડી. વોરા તમે ગાંધી પ્રેમીઓ, ગાંધી શ્રદ્ધાળુઓ, ગાંધી ચાહકો ઉપર મોટો ઉપકાર ખટાઉ એપાર્ટમેન્ટ, ફલેટ નં. ૧, જ કર્યો છે. આ કાર્ય માટે તમને અભિનંદન! બહુ જ ગમ્યો છે અને જોષી લેન, તિલક રોડ, ઘાટકોપર (ઈસ્ટ), સંગ્રહ કરવા જેવો જ છે. ભૂલ કરી જાણી. વધારે નકલો મંગાવી નહીં. મુંબઈ-૪૦૦ ૦૭૭. ફોન : ૨૫૦૧૧૬૧૯ હાલ મુંબઈના એક મિત્ર મારફત તમારે ત્યાંથી ત્રણ નકલો મંગાવી.
અહીં અમો ૧૩, ૧૪ સાધકો ભાઈ-બહેનો ગાંધીજીના અયાયીઓ, આપની સંસ્થા દ્વારા પ્રકાશિત “પ્રબુદ્ધ જીવન' માસિક નિયમિત ભક્તો ને ચાહકો છીએ. બીજા ગાંધી પ્રેમીઓને આપવાની વાત તો મળે છે. લેખો વાંચતા આનંદ અને ગૌરવ થાય છે. હાલમાં ‘પ્રબુદ્ધ હજી દૂરની વાત રહી ! ધનવંતભાઈ, તમારા થકી આવા મહાન કાર્યો, જીવન' માસિકનો માર્ચ માસનો અંક નં. ૧૨ મળ્યો. આ વિશિષ્ઠ અંકની ઉત્તમ કાર્યો થઈ રહયા છે. ભગવાનની કૃપાથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના માનદ વિદુષી સંપાદિકા ડૉ. સેજલ શાહને અંતરના અનેક અભિનંદન. તંત્રીઓ ઘણાં સારા ને ઊંચી કોટિના આવ્યાં છે. આ કારણે જ ‘પ્રબુદ્ધ ખુબ જ મહેતનથી સુંદર લેખો અને કાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદના જીવન” આટલા લાંબા કાળથી ટકી રહ્યું છે. નહીં તો કોઈપણ ગહન વિષયો પર સરળ ગુજરાતી ભાષામાં અભ્યાસી લેખકોના લેખો સામયિકની આટલી લાંબી યાત્રા આ લોકમાં દેખાય છે ? તમારા જેવા ચિંતન સભર છે.
ઉદારવાદી, કટ્ટરતાના શિકંજાથી પર સર્વ ધર્મ સમભાવવાળાને પ્રભુ જૈન ધર્મના વિદ્વાનોને અભ્યાસ ગહન છે. ધર્મના ઊંડા વિષયો સાથે ગાંધીજીમાં પણ એટલી જ શ્રદ્ધા ને પ્રેમ? આ અંકને પુસ્તક માટે સચોટ માર્ગદર્શન રૂપ છે. સૌ લેખક તથા લેખિકાઓને અંતરના આકારમાં છપાવી એક સારું પુસ્તક તૈયાર કરવું. એમાં કાંઈ વધારાના અભિનંદન.
અંશો નાખવાથી સારું પુસ્તક તૈયાર થશે. મહાવીર વંદના'નો પ્રોગ્રામ તા. ૨૫-૪-૧૫, ખરેખર સફળ
છેલ્લે જે તસવીરો છાપી છે તે પણ ગમી. ટૂંકા સમયમાં સોનલબેને થયો હશે. ગાયક કલાકારોનો પરિશ્રમ ફળદાયી નિવડ્યો હશે. આ
ઘણું સારું કાર્ય કર્યું. તેમને અમારા અભિનંદન. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' આવા શુભ પ્રસંગે હાજર રહેવાનો ખેદ છે. સવિનય વિનંતિ કે આ મહાવીર
સુંદર ને ઉપયોગી વિશેષાંકો પ્રગટ કરતું રહે તે ઘણું ગમશે. વંદનાની ઑડિયો C. D. તેયાર કરી હોય તો એક C. D મોકલવા
બાબુજી (વૃંદાવન) કૃપા કરશો. ભક્તિ ગીતો સાંભળતાં આનંદ થશે. આ મહાવીર વંદનાના

Page #37

જૂન, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન ()
મોકલીશ. મુખપૃષ્ઠ પર છાપજો. હું શ્રી સેટેલાઈટ થે. મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘનો સભ્ય છું.આપ ઉક્ત
Dરમેશ બાપાલાલ શાહ માસિક દ્વારા જે જ્ઞાનની, જૈન ધર્મની, અહાલેક જગાવી છે તે ખરેખર
૭૦૩ નૂતન નિવાસ, ભટાર માર્ગ, અનુમોદનીય છે. અને વધુ ને વધુ જ્ઞાન પીરસતા રહો તેવી અરિહંત
સુરત-૩૯૫૦૦૫ પરમાત્માને ખરા દિલથી પ્રાર્થના કરું છું. આપના આ માસિકો દર
(૧૦) માસે નિયમિત વાંચીને સંઘની ઑફિસમાં પરત જમા કરાવી દઉં છું મારી અરજ સાંભળવા બદલ અને મારો પત્ર તથા ખાસ કરીને જેથી બીજા પણ તેનો લાભ મેળવી શકે.
| ‘ક્યાં છે બાપુ?'વાળી કવિતા પ્રગટ કરવા બદલ ખૂબ આભાર. વધુમાં આપને જણાવવાનું કે, એપ્રિલ-૨૦૧૫ના અંકનો ડૉ. હા, ‘ગાંધી જીવન ગાથા'ના પાનાં ૫૦ નહિ ૪૫૦ છે. વળી, ધનવંત શાહનો લેખ ‘ભગવાન મહાવીરની શીખ” ખૂબ જ માનનીય બાજુવાળી કવિતામાં ‘ત્યારે ડગમગને પાયે’ નહિ પરંતુ “રક્ત ટપકતે અને પ્રેરણાદાયક છે. તેમાં પણ પાના નં. ૫ ઉપર પેરા નં. ૪માં પાયે’ જોઈએ. ખેર. જણાવ્યું છે કે, “મહાવીર જગતના પહેલાં માનસશાસ્ત્રી અને પહેલા
યશવંત મહેતા સામ્યવાદી. અન્યને સુખ આપવાથી જ પોતાને સુખ મળે એ મનની
તંત્રી : સહજ બાલઆનંદ વાત એમણે પ્રગટ કરી અને અપરિગ્રહના સિદ્ધાંતથી જગતને એમણે
(૧૧) સામ્યવાદ અને સમાજવાદનો મૂલ્યવાન વિચાર આપ્યો. કાર્લ માર્ક્સ “પ્રબુદ્ધ જીવનનો એપ્રિલનો અંક મળી ગયો. “પ્રબુદ્ધ જીવનની તો બહુ મોડો આવ્યો.” આ ખૂબ જ સુંદર વાત રજૂ કરી છે. બીજું રાહ જોતા રહીએ છીએ. જૈન ધર્મની કેટલીક વિશિષ્ટતાઓ છતી થાય ડૉ. કેશુભાઈ દેસાઈ લિખીત “શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અને સાબરકાંઠાના છે. અનેકાંતવાદ સ્મરે છે. ઈશ્વરના સત્ય સ્વરૂપની સમજ મળે છે. સંતો'નો લેખ હજુ વાંચવાનો ચાલુ છે જે ખૂબ જ મનનીય અને “પ્રબુદ્ધ જૈન'માંથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” બની શકે છે. તેમાં સૌનો સાથ પ્રેરણાદાયી લાગી રહ્યો છે. પૂરો લેખ વંચાશે ત્યારે ખ્યાલ આવશે સૌનો વિકાસ રહેલ છે. આ અંકમાં ડૉ. કેશુભાઈ દેસાઈના વ્યાખ્યાનના કે શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કેવી ઉત્તમ કોટિની વિભૂતિ હતી. હજુ માસિક અંશો મુકાયા છે. સદેહે પરમાત્મા પદને પહોંચી શકાય છે. પંચ પરમેષ્ઠી પુરેપુરું વંચાયું નથી.
એ ઉદાહરણ તો છે જ. આપનું માસિક વાંચવા બેસીએ ત્યારે પૂરું કરીને જ મૂકીએ વવાણિયાના સંત રાયચંદભાઈ (શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર) વિશે પણ ધ્યાન તેવી પ્રબળ ઈચ્છા રહ્યા કરે છે. પરંતુ નિવૃત્ત વય અને સાંસારિક દોર્યું. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીનો સંપર્ક તો મને થયો નથી પણ તેમને જોયા તેમજ સામાજીક કાર્યોને લઈને એક જ બેઠકે માસિક પૂરું વાંચી છે. અખબારોમાં તે સમયમાં ઘણું વાંચવા મળતું હતું તેથી વંદન કરવાનું શકાતું નથી.
મન થતું. Tદીપકભાઈ માણેકલાલ શાહ
gશંભુ યોગી બી-૧/૧૨, પ્રસિદ્ધ એપાર્ટમેન્ટ,શ્યામલ રો હાઉસ
કનૈયા માઢ, વડનગર, જિ. મહેસાણા વિ.૫.પાસે, ૧૩૨ ફૂટ રીંગ રોડ, સેટેલાઈટ,
(૧૨) અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૧૫.મો. ૦૯૬૦૧૮૪૩૭૮૯ એપ્રિલ અંકમાં, Live for Leaving વાંચવું ગમ્યું. આ વિષે મેં
કચ્છ ગુર્જરી'માં દાયકાઓ પહેલાં લખ્યું હતું. અંક ૮ના મુખપૃષ્ઠ વિશે બે શબ્દો : સરસ્વતીદેવીના ચિત્રો દેશના છોડવા માટે પકડવું !' આપણે જે કંઈ કરીએ છીએ તે ભવિષ્યની ઘણાં નામી કલાકારોએ કર્યા છે. રાજા રવિવર્મા, નંદલાલ બોઝ, હેબ્બર, પેઢી માટે જ. નાના બાળકોમાં, ભારતનું ભવિષ્ય જોતાં થઈએ તો રામકુમાર, દલાલ અને એવા અનેક કલાકારોએ સુંદર ચિત્રો કર્યા છે. Leaving સરળ થઈ જાય, મૃત્યુનું જરાયે દુઃખ ના રહે, તે સાથે તેની તુલનાએ અંક-૮નું ચિત્ર કેલેન્ડર-ચિત્ર જેવું ભડક રંગોવાળું આત્મ વિકાસનો આનંદ પણ રહે. મૂળમાં, “અનાસક્તિ કેળવાવી જોઈએ. છપાયું! અંક ૧૦મું ચિત્ર પણ, પ્રતિમાના રંગો, આ પ્રતિમા સુવર્ણની ‘આનંદ ઉપવન'માં શ્રી ધીરુભાઈ પારેખે, અને “કુમાર’માં શ્રી છે એવું લાગવું જોઈએ.
ધીરુભાઈ પરીખે તમને “કલાપી” નાટકના સંદર્ભે યાદ કર્યા છે. તમે બે-એક દિવસમાં હું આપને E-mailથી કેટલીક સુંદર છબીઓ વ્યાપકતા કેળવી રહ્યાં છો તે ગમે છે. માત્ર, જૈન-સંપ્રદાયમાં પૂરાઈ મોકલીશ. ગમશે.
રહેવું પૂરતું નથી, “માણસ' બનવું પણ જરૂરી છે. ફેબ્રુ.ના છેલ્લા દિવસોમાં મેં ૮૦ જેટલાં કલાકારોને લઈને એક તરસ્યો, બંગલે પાણી પીવા ગયો. પાણી માગ્યું. શેઠે કહ્યું, પાલીતાણામાં ચાર દિવસ સુધી ચિત્રો કરાવ્યા છે. કલાકારોએ ૨૯૦ ‘હમણાં માણસ આવીને તને પીવડાવશે. ઘણીવાર થઈ, છતાં માણસ જેટલાં ચિત્રો તૈયાર કર્યા છે. તેનો લેખ તથા સુંદર ચિત્ર આપને ના આવ્યો, ત્યારે તૃષાતુરે કહ્યું, “શેઠ સાહેબ, થોડીવાર તમે માણસ

Page #38

૩૮ પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૫ બની જાવ, અને મને પાણી પીવડાવોને! ટૂંકમાં, શેઠે, ધનવંતોએ,
(૧૪) સો પ્રથમ “માણસ' બનવાની જરૂર છે. પછી, જેન તો આપોઆપ “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં દરેક વખતે તમે ‘ભાવ-પ્રતિભાવ'ના મથાળા બની જવાશે! કલાપી, ૨૬ વર્ષ જીવ્યા, ઝેરના પ્રયોગથી મર્યા, દેશી નીચે વાચકોના પત્રો છાપો છો. તેથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નું વાંચન બહુ રાજ્યોની ખટપટમાં મર્યા. મહર્ષિ દયાનંદની પણ આવી જ સ્થિતિ રસિક બની જાય છે. બીજા જે લેખો તેમાં આવે છે તે પણ વાંચવા ગમે થઈ. હજી માણસ ક્યાં માણસ બન્યો છે ! હું તન-મનવંત હોવા છતાં એવા હોય છે. મારું નમ્ર સૂચન છે કે, વાચકોના પત્રો વધારે પ્રમાણમાં મારો કોઈ ભાવ પૂછતું નથી!
લો તો અનેક પ્રકારના વાચકોના બુદ્ધિપૂર્વકના સંવેદનો તમામ ‘પ્રબુદ્ધ Hહરજીવનદાસ થાનકી જીવન'ના વાચકોને જાણવા મળશે. છેવટેતો વાંચન તેના વાચકની બુદ્ધિપ્રતિભા
સીતારામ નગર, પોરબંદર વધારે અને ચિંતનની દિશામાં ધક્કો મારે એ એની કસોટી છે, તે માટે મારું (૧૩).
આ સૂચન આપ વિચારશો. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના એપ્રિલ અંકમાં ‘પ્રતિભાવ' વિભાગમાં મારો
પ્રસૂર્યકાંત પરીખ પ્રતિભાવ છપાયો છે. જેમાં મેં લખ્યું છે કે “વર્ધમાન મહાવીર જગતના
અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. આજ સુધીના ઇતિહાસમાં સર્વશ્રેષ્ઠ નાસ્તિક હતા.'
મો. ૦૯૮૯૮૦૦૩૯૯૬. આ વિધાનમાં મારે થોડો સુધારો કરવો છે. મહાવીર સર્વશ્રેષ્ઠ
(૧૫) નાસ્તિક’ નહીં પણ સર્વશ્રેષ્ઠ નિરીશ્વરવાદી” હતા.
તંત્રી મહોદય ‘પ્રબુદ્ધ જીવન', ‘નાસ્તિક’ અને ‘નિરીશ્વરવાદી” એ બે શબ્દોના અર્થમાં ઘણો ચત્મત્કારો નાના મોટા બધાના જીવનમાં થતા હોય છે. પણ હું તફાવત છે. નિરીશ્વરવાદી એટલે “ઈશ્વરનો ઈન્કાર કરનાર જ્યારે આજે જે અનેરા જીવનની વાત અહીં કરવા માગું છું જેના થકી મારા નાસ્તિકતા એટલે તત્ત્વનો ઈન્કાર. તત્ત્વનો ઈન્કાર શક્ય જ નથી. તત્ત્વ કેટલાય પ્રજ્ઞાચક્ષુ મિત્રો માટે રોજગારરૂપી અમૃતની વર્ષા થઈ રહી છે. એટલે ઋતુ અને ઋતુ એટલે અસ્તિત્વ. આ અર્થમાં મહાવીર માત્ર બન્યું એવું કે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપપ્રમુખ શ્રી નિતીન નિરીશ્વરવાદી જરૂર હતા પણ નાસ્તિક ન હોઈ શકે.
સોનાવાલા સાહેબ જેમને હું મિત્ર, માર્ગદર્શક, વડીલ અથવા તો માત્ર આપણી નાનકડી પૃથ્વી જ નહીં પરંતુ સમગ્ર બ્રહ્માંડના નિયંતા મોટાભાઈ આમાંથી કોઈ પણ રીતે સંબોધો, પણ અમારી સંપૂર્ણ પ્રજ્ઞા (એને જે નામ આપવું હોય તે આપો)ને સમજવા માટે મારી અલ્પ મતિ અને અનુકૂળતા પ્રમાણે મેં નકારાત્મક શબ્દોનો આશ્રય લીધો
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ છે. ઘણાંને આ વાત જરા વિચિત્ર તો લાગશે.
હવે ડિજિટલ સ્વરૂપે ઉપલબ્ધ પરમાત્મા = પરમશક્તિ = નિયંતા એટલે?
જે નિરાકાર, નિર્ગુણ, અમૂર્ત, અમર, અનાદિ, અનંત, અવ્યક્ત, અપરિમેય, અનિવર્ચનીય, અખંડ, અક્ષર, અવિનાશી, અગોચર,
૧૯ ૨૯ થી માર્ચ ૨૦૧૫ સુધી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના બધાં જ અંકો અગમ, અપરંપાર, અસીમ, અપાર, અજ્ઞાત, અશેય, સર્વવ્યાપી, સર્જનહાર.
www.mumbai-jainyuvaksangh.com 042 B414 dien જેને ભૂતકાળમાં કોઈ જાણી શક્યું નથી, વર્તમાનમાં કોઈ જાણતું શકશો. તેમજ ડી.વી.ડી. સ્વરૂપે પણ આ બધાં અંકો ઉપલબ્ધ છે. નથી અને ભવિષ્યમાં કોઈ જાણી શકવાનું નથી તે.
જિજ્ઞાસુ અને પુસ્તકાલયોને આ ડી.વી.ડી. વિના મૂલ્ય અમે અર્પણ કોઈ પણ મનુષ્યને આપણે જ્યારે “સર્વજ્ઞ' કહીએ ત્યારે યાદ
કરીશું. રાખવું જોઈએ કે જ્ઞાન સીમિત છે, અજ્ઞાન અસીમિત છે. જ્ઞાન
આ ડી.વી.ડી.ના સૌજન્યદાતા એટલે પાણીનો ઘડો (ઘડો નાનો-મોટો હોઈ શકે છે) અજ્ઞાન એટલે મહાસાગર.
૧. ફોરમ ઑફ જૈન ઈન્ટેલેકસ્યુઅલ ‘સર્વશ” એ આપણો અતિ પ્રિય શબ્દ છે. પણ જે પ્રિય હોય તે હસ્તે-અંજના રશ્મિકુમાર ઝવેરી અને મયૂર વોરા. અનિવાર્યપણે સત્ય હોય એવું બનતું નથી.
૨. નિર્મળાનંદ જ્યોત, રેખા-બકુલ નંદલાલ ગાંધી gશાંતિલાલ સંઘવી
સંપર્ક : RH-2, પુણ્યશ્રી એપાર્ટમેન્ટ, કાશીરામ અગ્રવાલ હૉલ પાસે,
સંસ્થા ઑફિસ - ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬ અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫.

Page #39

૩૯
જૂન, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન ચક્ષુ ટીમ ઉપર સદેવ એમની આત્મીયતાની છાયા બની રહે છે. મને પછી SUNRISE CANDLESની ઓળખાણ જે સમગ્ર વિશ્વના આપણા મોબાઈલ પર એક દિવસ ફોન આવ્યો, ભાવેશ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ જૈન ભાઈ બહેનો સાથે કરાવી આપી એ ઉપરોક્ત ફંડની મદદ કરતાં તરફથી પાટકર હૉલમાં જે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન દર પણ કેટલીયે મોટી મદદ છે. અમારી સંપૂર્ણ પ્રજ્ઞા ચક્ષુ ટીમ ફક્ત અને વરસે થાય છે, તેમાં આ વખતે તા. ૨૬-૮-૧૪ના સવારે ૪૫ મિનીટ ફક્ત કામ ચાહે છે, રોજગાર ચાહે છે. પોતાના પગ ઉપર સ્વાભિમાન આપે ત્યાં વ્યાખ્યાન માટે આવવાનું છે. દમણ સુધી ઘણી સ્કૂલ, કૉલેજો, અને ખુમારીથી ઊભી રહેવા ચાહે છે. અને એ દિશામાં આપે ખુબ સંસ્થાઓ અને કંપનીઓના કર્મચારીઓ માટે એક મોટીવેશનલ સ્પીકર મોટી ભૂમિકા નિભાવી છે. તરીકે નિમંત્રણ રહેતું પરંતુ આ વખતે વાત અલગ હતી. નિતીન હું “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના માધ્યમથી પ્રમુખશ્રી પૂ. નિતીનભાઈ સાહેબએ જણાવ્યું કે આપે અંધત્વ અને જેનીઝમ આ બન્નેને સાથે સોનાવાલા સાહેબ, ડૉ. ધનવંતભાઈ, પૂ. નીરૂબેન તથા તમામ લઈને ‘સ્વીકારમાં સુખ’ આ વિષય ઉપર બોલવાનું છે. હવે મારો પદાધિકારીઓનો ધન્યવાદ કરવા માગું છું અને અંતમાં એટલું કહેવા જન્મ એક ચુસ્ત મરજાદી પરિવારમાં થયો હોવાથી જૈન ધર્મ વિષય માંગું છું કેઅંગે લગભગ અભણ હતો. મારા ઘણાં મિત્રો જૈન ધર્મના હોવાથી ‘દુનિયા ને ભલે હી હમેં આંખોં સે મજબુર દેખા હે, ચોવીયાર, પાખી, ઉપવાસ, તપ, એકાસણું, બેસણું અને નવકાર ઊઠા કે સમાજ ને કઈ બાર દૂર ફેંકા છે; મંત્ર આટલું સમજી શકેલો. એ વિષય પરત્વે આકર્ષણ પણ ખૂબ રહેતું. લેકિન એક હી તો હમદર્દ હૈ હમારા, મનમાં આદરનો ભાવ પણ ઘણો જ રહેતો; પણ બે મહિના અગાઉ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ વ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન લગભગ જૂન મહિનામાં નિમંત્રણ મળ્યા બાદ, મારી ધર્મપત્ની નીતાએ જીસને દિલ કી આંખોં સે બહોત દૂર દેખા છે.” નિતીન સોનાવાલા સાહેબે મોકલાવેલ જૈન ધર્મ ઉપરના ઘણાં પુસ્તકો
Hભાવેશ ભાટિયા વાંચી સંભળાવ્યા.
મો. ૦૯૪૦૫૫૪૯૩૨૮૮ ઘણાં વ્યાખ્યાનકારોની C.D. પણ સાંભળી. એક મહિનાના સતત
લખી આપનાર સી. નીતા ભા. ભાટિયા અધ્યયન પછી હું ‘અંધત્વ અને જૈનીઝમ'ની સરખામણીમાં પહેલી
ઓશોનિક બ્લાઈન્ડ વેલફેર સોસાયટી, વેક્સ મ્યુઝિયમ, બાબત એ જાણી શક્યો કે ભગવાન પોતે પણ જોવા કરતાં શ્રવણ
બગદાદ પૉઈન્ટ રોડ, મોરેશ્વર, પોસ્ટ મછતર, ઉપર વધારે જોર આપે છે.
તા. મહાબલેશ્વર, જિ. સતારા. પીન ૪૧૨ ૮૦૬. હું મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો પણ આભારી રહીશ કે જેમના કારણે હું જૈનીઝમરૂપી આ મહાસાગરના અમુક અમૃતના અમૃતરૂપી ટીપાંનો
મહાવીર વંદના આસ્વાદ લઈ શક્યો. પણ તંત્રી સાહેબ, હું જે ખાસ વાત આ પત્રના માધ્યમથી કહેવા
| વિદ્યાબેન મહાસુખલાલ શાહ (ખંભાતવાળા)ના અનુદાનથી શ્રી માગું છું તે એ કે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત આ અભૂતપૂર્વ |મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે પ્રેમપુરી આશ્રમમાં ‘મહાવીર વંદના'નું વ્યાખ્યાનમાળાના કારણે અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ની આ વિશ્વવ્યાપી | આયોજન કર્યું હતું. તેની ઑડીયો C.D. વિના મૂલ્ય મળશે. પહોંચના કારણે આપ બધાએ અમારી સંપૂર્ણ પ્રજ્ઞાચક્ષુ ટીમને રાતોરાત
જેમને આ ઑડીયો C.D. જોઈતી હોય તેઓએ નીચેના સરનામે સમગ્ર વિશ્વ સાથે જોડી દીધી છે. લોકો મહાબળેશ્વર આવે છે પણ
| ફોન કરી મેળવી લેવા વિનંતી. કુરિયર કરવામાં નહીં આવે: સમય કાઢીને અચૂક અમારી કેન્ડલ ફેક્ટરી ઉપર આવવાનું રાખે છે.
શ્રી કમલેશભાઈ શાહ તા. ૨૬-૮-૧૪ થી દમણ સુધી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના કેટકેટલા શ્રોતાઓ એ, ભક્તોએ દેશ-પરદેશમાં અમારી બનાવેલી મીણબત્તીઓ
વિરલ વેલર્સ, ૯૨૫ પારેખ માર્કેટ, ઓપેરા હાઉસ, મંગાવી. જન્મ દિવસ, Anniversary, લગ્ન પ્રસંગ, દિવાળી, ક્રિસમસ મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. આવા કેટકેટલાય પ્રસંગોમાં ઉપરોક્ત બધા શ્રોતાઓ તરફથી આ ટેલિફોન : ૨૩૮૬૩૮૨૬. મોબાઈલ : ૯૮૨૧૯૩૨૬૯૩. અમુક મહિનાઓ દરમિયાન અમને કેટકેટલું કામ આવ્યું છે એનો
સુંદર ભક્તિ ગીતો ધરાવતી આ ઑડીયો C.D. ઘરે વસાવી શબ્દોમાં ધન્યવાદ કરવો અસંભવ છે. આપ બધા મહાનુભાવ મળીને
રાખવા જેવી છે તો સર્વેને આ લાભ લેવા વિનંતી. આ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન ફંડ ભેગું કરીને મહારાષ્ટ્રની બહારની
| શ્રી કમલેશભાઈના સહકારથી આ કાર્યક્રમ તા. ૨૫-૪-૨૦૧૫ના એક સંસ્થા નક્કી કરીને આ ફંડની મદદથી એને પોતાના પગ ઉપર
યોજાયો હતો. આ કાર્યક્રમમાં શ્રીમતી ઝરણા વ્યાસ અને એમના ઊભી કરી આપો છો અને આ ફંડની મદદથી આ દરેક સંસ્થાઓ
સાથીઓએ ભાવવાહી ભક્તિ સંગીત પ્રસ્તુત કર્યા હતા. વિકાસના માર્ગ પર દોડવા લાગે છે. પણ આપે આ એક વ્યાખ્યાન

Page #40

४० પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૫ ધ મેત બુકર પુરસ્કાર વિજેતા કથા
જહાજ ડૂળ્યું-ડૂબવા લાગ્યું ત્યાંથી કથાનો પ્રારંભ પુસ્તકનું નામ : લાઈફ ઑફ પાઈ
સિર્જન -સ્વાગત થાય છે. ભયભીત વાતાવરણ, પવનનું તોફાન લેખક: યાન માર્ટેલ
અને જહાજની જળ સમાધિના આલેખનની અનુવાદ : જિતેન્દ્ર શાહ
Hડૉ. કલા શાહ
અનુભૂતિ ગુજરાતી વાચક માટે અભુત અને ટાઈમ લેસ બેસ્ટ સેલર
અનન્ય છે (પાનું ૮૮). રસાસ્વાદ : ડૉ. કલા શાહ ઈસ્લામ ધર્મ વિશેના કથાના નાયક યાર્ન પટેલના
‘જહાજમાં એક ધ્રુજારી આવી અને એક પ્રચંડ પ્રકાશક : આર. આર. શેઠ એન્ડ કુ-મુંબઈ. વિચારોમાં વ્યક્ત થતો ધાર્મિક ભાવનાનો સમન્વય
અવાજ આવ્યો જાણે ધાતુના રાક્ષસે એક મોટો મૂલ્ય-રૂા. ૧૭૫, પૃષ્ઠ-૨૦૮. અને તેની અભિવ્યક્તિ નોંધપાત્ર છે. કથાના ૮૦.
ઓડકાર ન ખાધો હોય! આ અવાજ આવ્યો ડો. ધનવંતભાઈ શાહે ‘લાઈફ ઓફ પાઈ” પાનામાં લેખકે આપેલી વિગતો ગુજરાતી ક્યાંથી? મૃત્યુના દેવને પડકારતી આ મનુષ્યની પુસ્તક વાંચવા મોકલ્યું અને અવલોકન કરવા ભાષાના વાચક માટે નવી જ છે. અને સાથે સાથે
અને જાનવરની સામૂહિક ચીસ હતી ? કાળદેવતા કહ્યું. અન્ય કામોમાં વ્યસ્ત હોવાથી પુસ્તક પંદરેક પ્રાણી જીવનની અનભતિ કરાવતું આલેખન પાસે જહાજે શરણું લઈ લીધું કે શું? પડ્યો દિવસ ટેબલ પર પડ્યું રહ્યું. પછી એક દિવસ મારી કદાચ ગુજરાતી ભાષાના વાચકને અનન્ય પ્રતીતિ
અને પાછો ઊભો થયો. દરિયા પર એક નજર નજર પડી અને તેના પરનું લખાણ વાંચ્યું. કરાવે તેવું છે. ધાર્મિક ભાવનાની અભિવ્યક્તિમાં
કરી. પાણીની સપાટી વધારે ને વધારે ઉપર ધ મેન બુકર-પુરસ્કાર વિજેતા કથા
લેખકની નિજી દ્રષ્ટિકોણ વર્તાય છે અને તે છેતટસ્થતા આવતી હતી, મોજાં ઓ વધારે ને વધારે નજદીક ‘લાઈફ ઑફ પાઈ’ – યાન માર્ટેલ હિંદુ ધર્મ વિશે :
આવી રહ્યાં હતાં. હકીકત એ હતી કે અમે ડૂબી મારી આદત મુજબ પુસ્તકના છેલ્લા કવર પેજ
| મુક્તિના માર્ગ ભલે અનેક હોય પરંતુ કિનારો રહ્યા હતા.' પર નજર નાખી. અનેક વિદ્વાનોના મંતવ્યો વાંચ્યા. એક જ છે- કર્મયોગ કર્મની બેંકનો કાયદો છે. લેખકને દરિયામાં થયેલ અનુભૂતિનો એકાદ બે જણાવું તો
જેટલું રોકાણ કરશો તેટલું જ વળતર મેળવશો. ભયાનક ચિતાર નીચેના શબ્દોમાં આલેખાયો છે. સાહસ અને દોસ્તીની દિલધડક કથા.' ઓછું પણ નહીં, વધારે પણ નહીં.
(પાનું-૯૦) ‘નવલકથાનું દરેક પાનું તમને માનવતા, ઈસ્લામ ધર્મ વિશે :
મોટાં મોજાંઓનો માર તો હું સતત ખાતો આશ્ચર્ય અને આનંદથી રોમાંચિત કરી મૂકશે.’ ઈસ્લામ ધર્મને, તેના આત્માને સમજ્યા પછી
જ હતો તે ઉપરાંત હું એકલો હતો, અનાથ હતો, -ધ ટાઈમ્સ તેના પ્રેમમાં ન પડો તો તે એક આશ્ચર્ય જ કહેવાય પેસીફિક મહાસાગરની મધ્યમાં હતો. હલેસાંને ‘ભવ્યતાનું દર્શન કરાવતી કથા.” ભક્તિ અને ભાઈચારાના સંગમ સમો આ ખૂબસૂરત
આધારે ટકી રહેવાનો પ્રયત્ન કરતો હતો. મારી -સને ટેલિગ્રાફ ધર્મ છે. લેખકને થયેલ વર્જીન મેરીના દર્શનનો
આગળ વાઘ હતો. મારી નીચે શાર્ક માછલીઓ આ એક એવી કથા છે જેમાં સોળ વર્ષનો અનુભવ : (પાનું-૫૭).
ઘૂમતી હતી અને દરિયાનું તોફાન મારી આસપાસ યુવાન કાઈ પટેલ - પેસીફિક મહાસાગરમાં મેં વર્જીન મેરીના દર્શન કર્યા. શા માટે વર્જીન ૧૫ જ જતું હતું.' અણધાર્યા સંજોગોમાં તૂટેલી લાઈફ બૉટ, અપંગ મેરીના દર્શન થયાતે હું જાણતો નથી. મેરી પ્રત્યેની દીપડા અને ઝેબ્રાના સંઘર્ષનું શબ્દચિત્ર તાદેશ
૨૦૦ કિલાના મારી ભક્તિ પૂર્ણ ન હતી. અપુર્ણ હતી, પણ તે થાય છે. (પાનું-૧૦૪). વાઘ સાથે જીવન માટે ઝઝૂમી રહ્યો છે. વર્જીન મેરી જ હતી તેમાં કોઈ શંકા ન હતી. તેમની
‘દીપડો પોતાના સ્થાન પર થોડો સંકોચાયો આમે ય ગુજરાતી ભાષામાં સાહસકથાઓનું ચામડી થોડી ફિક્કી હતી. સંપૂર્ણ શ્વેત વસ્ત્રોમાં
અને પાછો હટ્યો. પરંતુ તે માત્ર ટૂંક સમય માટે દારિત્ર્ય તો છે જ એટલે આ પ્રકારની કથાઓ તે સજ્જ હતી અને તે વસ્ત્ર પર બહારની બાજુ
જ તેના ડોક અને ખભા પરના વાળ ઊંચા થયા. વાંચવાનો ઝાઝો રસ ન હોય એ સ્વાભાવિક છે. એક બ્લ વસ્ત્ર હતું. ખરેખર, મેં તેમના દર્શન
પૂંછડી પણ હવામાં ઊંચી થઈ. તેણે ફરી મરણ મારે પણ કંઈક એવું જ હતું, પણ કોણ જાણે કર્યા હતા તે હું ખાત્રીપૂર્વક નથી કહી શકતો.
તોલ ઝેબ્રાના શરીર પર પડતું મૂક્યું. તેના કેમ હું આ પુસ્તક વાંચ્યા વગર રહી ન શકી. આ હા, મેં તેમની અનુભૂતિ અવશ્ય કરી હતી. દર્શનની
મોઢામાંથી લોહી ટપકી રહ્યું હતું અને ઉરાંગ
મા પુસ્તક વિશેના વિવિધ મંતવ્યો, પ્રસ્તાવના અને પેલે પારનું તે દર્શન હતું.
ઉટાંગની જેમ જ સામે ગર્જના કરી પોતાનો મૂળ કથા વાંચતા એક વિશિષ્ટ પ્રકારનો અનુભવ
- વિરાટકકારની એનુભવ- બીજા વિભાગમાં લેખક પોતાને થયેલ હિસાબ ચૂકતે કર્યો.' અનુભૂતિ થઈ. ચાલો, આપણે તેનો આનંદ પેસિફિક મહાસાગરનો અનુભવ આલેખે છે. જે
આનંદ પેસિફિક મહાસાગરનો અનભવ આલેખે છે. જે ત્રણ દિવસ સુધી પાણીની એક બુંદ અને લઈએ.
આલેખન ગુજરાતી ભાષામાં અનન્ય ગણી શકાય, ખોરાકના ટુકડા સાથે જીવન વીતાવતા હતા. સાથે | લાઈફ ઑફ પાઈ” બે વિભાગમાં ૨૦૬ ૯૨ વિભાગમાં લખાયેલ આ કથા-વાર્તામાં ક્યાંય ૪s
૪૩૦ પાઉન્ડનો વાઘ હતો. લેખક કહે છે પાનામાં લખાયેલી કથા છે. પ્રથમ વિભાગ ખંડિતતાનો અનુભવ થતો નથી.
બત્રીસની જગ્યાએ અમે ત્રણ જણ જ હતાં છતાં ટોરેન્ટો અને પોન્ડિચેરી'માં કથાના નાયક યાર્ન પહેલાં વિભાગના અંતિમ પ્રકરણમાં લેખકે
તે ભરચક લાગતી હતી. (પાનું-૧૧૨). પટેલનું કુટુંબ જીવન. તેના પિતા સંતોષ પટેલ સિમસમ નામના જહાજમાં મુસાફરી શરૂ કરી આમ લેખકે પેસેફિક મહાસાગરમાં ૨૨૭ ઝુના સ્થાપક અને માલિક. જૂના પશુઓ અને ત્યાંથી કથાનો પ્રારંભ થાય છે અને પોતાના ઝના દિવસ કેવી રીતે પસાર કર્યા તે સમયે તેમને થયેલ પંખીઓની માહિતી અને તેઓની અવસ્થા વગેરેનું પ્રાણીઓની સાથે મસાફરી શરૂ કરી ત્યાંથી બીજા અનુભવનું આલેખન કર્યું છે. સાથે સાથે રીચાર્ડ આલેખન હૃદયસ્પર્શી કલમે લેખકે કર્યું છે. વિભાગની કથાનો પ્રારંભ થાય છે. લેખક કેનેડા પાકેર વાઘ)ના પાત્રનું આલેખન ગુજરાતી સાથે સાથે ત્રણ ધર્મ હિંદુ, ખ્રિસ્તી અને જવા નીકળ્યા છે. તેઓ જે જહાજમાં હતા તે ભાષાના
Lજમાં હતા તે ભાષામાં વિશેષ કહી શકાય તેવું છે.

Page #41

જૂન, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૪૧
દરિયાના ખારા પાણી અને સૂરજના તાપને બોટને ઊભી રાખી.” (પાનું-૨૦૬). આલેખનમાં લેખકની કલમનો પરિચય જ નહીં કારણે મારા કપડાં ફાટવા લાગ્યા. પહેલાં તે “પાણીમાં મેં પગ મૂક્યા, પણ માત્ર બે ફીટ પણ એક વિશિષ્ટ અનુભૂતિ થયાનો આનંદ મળે પારદર્શક થયા પછી સિલાઈમાંથી ફાટવા લાગ્યા. જેટલું ઊંડું હોવા છતાં મુક્તિની ક્ષણે હું ડૂબી તો છે જે કદાચ ગુજરાતી ભાષાના વાચક માટે નવો અને છેલ્લે સિલાઈ પણ ના રહી. મહિનાઓ સુધી નહીં જાઉ તેવો ભય મનમાં પેદા થયો. મારે કેટલે કહી શકાય. હું દિગંબર હાલતમાં જ રહ્યો.' (પાનું ૧૫૦). દૂર જવાનું હતું તે નક્કી કરવા મેં આગળની બાજુ ગુજરાતી ભાષાના સહૃદય વાચકોને એક - “ખાદ્ય સામગ્રી તરીકે કાળા જીવડાં અને નજર કરી. બરાબર એ ક્ષણે મેં પાર્કરને મારી તદ્દન વિશિષ્ટ અનુભૂતિ કરાવતી આ કથા ‘લાઈફ દરિયાઈ વનસ્પતિ છોડી હું બધું જ આરોગી જતો.” ઉપર થઈ પાણીમાં પડતો જોયો. મને ક્યાં ખબર ઑફ પાઈનો અનુવાદ કરી આપનાર, અને આ (પાનું-૧૫૪).
હતી કે મારું અને પાર્કરનું આ છેલ્લું મિલન હતું. અનન્ય અનુભવ કરાવનાર જિતેન્દ્ર શાહનો અંતે આ ભયાનક દરિયાના તોફાનમાંથી યાર્ન (પાનું ૨૦૬).
આભાર માનીએ તેટલો ઓછો છે. ફરીથી એકવાર પટેલ બચી ગયા તે અનુભવ લેખક વાચકને જકડી “મારી આંખો આંસુથી ભરાઈ આવી. હું બચી ‘લાઈફ ઑફ પાઈ” ઝંઝાવાત સામે ઝઝૂમતા રાખે છે અને અંતે પાર્કર સાથેનું અંતિમ મિલન ગયો એ હકીકત હતી...આ આંસુ પાર્કર માટે જે દીવાની પ્રેરણાત્મક કથા સુજ્ઞ વાચકોએ વાંચવી હૃદયસ્પર્શી બાનીમાં આલેખન પામ્યું છે. સામાન્ય વિવેક વિનય ચૂકી મને છોડી હંમેશ માટે આસ્વાદવી જોઈએ એવો મારો અનુરોધ છે.
મેક્સિકો પહોંચ્યા ત્યારે ખુશ થવા જેટલી જતો રહ્યો.” પણ શક્તિ બચી ન હતી. મોજાંઓના પ્રવાહમાં તે ઉપરાંત માછલી પકડવાની ક્રિયા. લેખકના બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, લાઈફ બૉટ ડૂબી જાય તેવું લાગ્યું. પરંતુ અથડાતા ધાર્મિક વિચારો, દરિયાનું ભયંકર તોફાન, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૬૩. કૂટાતા અમે પહોંચ્યા તો ખરા જ. કિનારા પાસે સર્વનાશનો અનુભવ વગેરે બાબતોના મોબાઈલ : ૯૨૨૩૧૯૦૭૫૩.
૨૪૦
છે
,
૭૦I
- રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા.1 ડિૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો ૨૧. સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ૧૦૦
ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિત I ૧ જૈન આચાર દર્શન
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત
ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિત ૨ ચરિત્ર દર્શન ૨૨. ચંદ્ર રાજાનો રાસ
૩૧. વિચાર મંથન
૧૮૦ ૩ સાહિત્ય દર્શન
૩૨૦ ડૉ. રશ્મિ ભેદ લિખિત ૩૨. વિચાર નવનીત
૧૮૦૫ ૪ પ્રવાસ દર્શન ૨૩. અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫૦
ભારતીબેન શાહ લિખિત | ૫ સાંપ્રત સમાજ દર્શન ૨૭૦
ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિત
૩૩. શ્રી ગૌતમ તુલ્ય નમઃ ૨૨૫ ૬ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦
૨૪. જૈન પૂજા સાહિત્ય
૧૬૦
આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિ કૃત I I ૭ નૈન બાવાર ટૂન
૩૦૦ ડૉ. રેખા વોરા લિખિત
૩૪. જેન ધર્મ । ८ जैन धर्म दर्शन
૩૦૦ ૨૫. આદિ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ ૨૮૦
૩૫. ભગવાન મહાવીરની T ૯ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય ૧૦૦
ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત
આગમવાણી T૧૦ જિન વચન
૨૫૦ ૨૬. જૈન દંડ નીતિ
૩૬. જૈન સક્ઝાય અને મર્મ
૭૦I T૧૧ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯ ૫૪૦
સુરેશ ગાલા લિખિત
૩૭. પ્રભાવના T૧૨ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩ ૫૦ ૨૭. મરમનો મલક
૩૮. સુખ તમારી પ્રતિક્ષા કરે છે T૧૩ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦ ૨૮, નવપદની ઓળી
૩૯. મેરુથીયે મોટા I૧૪ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦
૨૯, યોગ અને જૈન ધર્મ I૧૫ નમો તિત્થરસ
૪૦ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ કૃત ૧૪૦ ડૉ. કે. બી. શાહ લિખિત
અંગ્રેજી ભાષામાં જૈનીઝમ : ૧૬ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ ૫૦૦ ૩૦. જૈન કથા વિશ્વ ૧૭ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬ ૧૮૦
કોસ્મિક વિઝન
રૂા. ૩૦૦I નવું પ્રકાશન પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત
૪૧ ઈલા દીપક મહેતા સંપાદિત ૧૮ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા)
પૂ.આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિજી સંપાદીત સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત : ૧૯ પ્રબુદ્ધ ચરણે
૧૦૦ શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વર રચિત
મૂળ સૂત્રોનો ગુજરાતી-અંગ્રેજી ૨૦ આપણા તીર્થકરો
૧૦૦ | શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા ઃ એક દર્શન | ભાવાનુવાદ
૩, ૩૫૦I | ઉપરના બધા પુસ્તકો સંઘનીઑફિસે મળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટે.નં.૨૩૮૨૦૨૯૬. | ( રૂપિયા અમારી બેંકમાં-બેંક ઓફ ઈન્ડિયા-કરંટ એકાઉન્ટ નં.૦૦૩૯૨૦૧૦૦૦૨૦૨૬૦ માં જમા કરી શકો છો. .IFSC:BKID0000039
( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮ ૨૦૨૯૬
૨૮૦
૧૦૦
૨૦૦
-
-
-
-

Page #42

૪૨.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૫
માટે ઘણું છે તેમ છતાં જેનો જીવ નથી ચાલતો 'સસ્થા. કોઈના વાલીઓને પરિસ્થિતિવશ ખાવાપંથે પંથે પાથેય
ત્યારે અભાવની વચ્ચે રહેલી-ઉછરેલી આ પીવાના સાસાં ઊભા થાય તો આવા બાળકો (અનુસંધાન પૃષ્ઠ છેલ્લાથી ચાલુ)
બાળાઓને ક્યારેક આવી આનંદ-મજા કરવાની કુપોષિત ન રહે તે માટે આવા બાળકોને સંસ્થામાં મદદરૂપ થવા માત્ર પાસે પૈસા હોવા જ જરૂરી તક મળે ત્યારે પણ જો તે આપી દેવાનું વિચારે સમાવી લેવાય. બાજુની વાડીમાંથી ભણવા આવતી નથી. આ રીતે પણ કોઈના વિકાસની ઈમારતમાં ત્યારે નકુલભાઈ જેવા સંવેદનશીલ સંચાલકની દેવીપૂજક સમાજની દીકરી ભાવનાને ભણવું હોય બે ઈંટ મુકી શકાય તેની આડકતરી તાલીમ આંખો હર્ષથી ભીની થઈ જાય છે ને ગાલે હળવી પણ છાત્રાલયમાં ન રહેવું હોય તે વાડીથી અવરબાળકોને જીવનભર માટે મળી જાય. ટાપલી મારીને “જા બેટા મજા કર’ એમ કહેનાર જવર ન કરી શકે તો સંસ્થામાં તેના આખા કુટુંબ
અહીં બાળકોને પ્રકૃતિ સાથે અનુબંધિત કરવા નકુલભાઈ આ વાત કરતાં પણ ભીનાં ભીનાં માટે જગા કરી દેવાય. આખું કુટુંબ સંસ્થામાં રહે તેમના દ્વારા જ વૃક્ષ રોપાવવામાં આવે, છોડ થઈ જાય છે. મોટા માણસોના ત્યાગની વાતો ને દીકરી નિરાંતે ભણે. આવા તો અનેક દૃષ્ટાંતો સાથે જે-તે બાળકના નામનું પીંજરું મૂકી દેવામાં ઇતિહાસના પાને નોંધાય. આવી કહેવાતી ગણાવી શકાય. આ વર્ષે એવા ૨૩ બાળકો છે જે આવે. એ છોડને ઉછેરવાની જવાબદારી જે તે સામાન્ય બાળાઓની મોટાઈને કોણ નોંધે? એટલે નોંધારા છે, જેની ફી ભરપાઈ કરી શકે તેવું કોઈ બાળકની. સાવ નાના બાળકો મોટેરા બની નાના જ કદાચ ઉમાશંકર જોશી જેવા કવિને કહેવું પડ્યું નથી. તેમ છતાં તેમને પાળવા-પોષવાની, સંસ્કાર ભાઈ-બહેનની જેમ વૃક્ષને ઉછેરે. પોતે ઉછેરેલા છે કે
ઘડતરની જવાબદારી સંસ્થા ઉપાડે છે. પ્રતિ વર્ષ વૃક્ષની ડાલખી કાપતા એ બાળકનો જીવ સહેજે | ‘મોટાઓની અલ્પતા જોઈ થાક્યો એક બાળકના રહેવા-જમવા અને ભણવાનો ખર્ચ ન ચાલે. આજે સંસ્થામાં લહેરાતા મોટા ભાગના નાનાની મોટાઈ જોઈ જીવું છું.'
રૂા. ૧૨,૦૦૦ જેટલો થતો હોય ત્યારે સંપૂર્ણ વૃક્ષો આ રીતે બાળસંભાળથી પાંગરેલા છે. આ સંસ્થામાં આવતા બાળકોની કથાઓ પણ દાન આધારિત ચાલતી આ સંસ્થાના કાર્યવાહકને પાણીની અછતવાળા આ વિસ્તારમાં બાળકો ભારે હૃદયસ્પર્શી. સંસ્થાના એક ભૂતપૂર્વ- પૂછવામાં આવે કે આ બધું કેમ થશે? તો કહે સવારે ઝાડ પાસે દાતણ કરીને ઝાડને પોષવાની વિદ્યાર્થીનું આકસ્મિક અવસાન થયું ને તેનું થઈ રહેશે, અલ્લાબેલી! સહૃદય લોકોના ટેકે ભાવના વ્યક્ત કરે ત્યારે કોઈપણ જાતના નામ
વણપૂગ્યે અપાયેલી આ ધરપતનો ટેકો કોણ વગર થતાં પ્રકૃતિના આ સંવર્ધન માટે માન
મોટા માણસોના ત્યાગની વાતો
બને? કોણ જાણે? ઊપજી આવે છે.
ઇતિહાસના પાને નોંધાય. આવી અહીં અભ્યાસ કરતા બાળકો વ્યસનમુક્ત થાય બાળકો અહીં અભ્યાસનિયત શિક્ષણ તો કહેવાતી સામાન્ય બાળાઓની તે માટે પણ ઘણા પ્રયત્નો કરવામાં આવે છે. આ ઉત્તમ રીતે મેળવે પરંતુ અહીં તેથી પણ વધુ ભાર મોટાઈને કોણ નોધે?
સંદર્ભની ફિલ્મો, નાટકો બતાવવામાં આવે. મૂકાય મૂલ્યલક્ષી શિક્ષણ પ૨. સદ્વર્તનની સૂક્ષ્મ
વ્યસનમાં થતાં ખર્ચની લાંબી ગણતરી કરી બતાવી તાલીમ અહીં અપાય. તાજેતરમાં દસમા ધોરણના પરિવાર નોંધારું બની ગયું ત્યારે તેમના લાંબા ગાળે થતાં આર્થિક, શારીરિક, સામાજિક વિદ્યાર્થીઓને ભગવાન પર પત્રો લખાવવામાં કુટુંબીજનોએ સમજાવીને તેના બાળકોના ભણતર ગેરલાભથી માહિતગાર કરાય. આ જાગૃતતા આવ્યા. દસમા ધોરણમાં પાસ કરાવવાની પ્રાર્થના માટે જાગૃત થવા સંસ્થાના સુત્રધાર શ્રી કાર્યક્રમને લીધે આ વર્ષે ૨૭ જેટલા બાળકોએ તો હોય જ પણ સૌએ એ પણ લખ્યું હતું કે નકુલભાઈને વિનંતી કરી ને સારા કામની પહેલ આજીવન વ્યસનમુક્ત રહેવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી છે. ભગવાન મારા બધા જ ભાઈ-બહેનોને મદદ કરતા પોતાના વિદ્યાર્થીના સંતાનોને સંસ્થા અહીં સવાર-સાંજ સર્વધર્મ પ્રાર્થના કરવામાં આવે. કરજે, સબુદ્ધિ આપજે. “સોનું કરો કલ્યાણ, ભણાવશે તેવી જાહેરાત પણ કરી દીધી. રાપરના પ્રાર્થનામાં સકારાત્મક અને પ્રેરક હોય તેવા દયામય સૌનું કરો કલ્યાણ' જેવી પ્રાર્થના અહીં એક સુથાર કુટુંબમાં ઘરના મોભી પિતાનું મૃત્યુ સમાચારોનું વાંચન કરવામાં આવે. વાર્તાઓ દ્વારા ફળીભૂત થતી જણાય. તેમની દુનિયા એટલે થયું. માતા ત્રણ બાળાઓને છોડીને અન્ય કોઈ મનોરંજનની સાથોસાથ સંસ્કારસિંચનનું કામ પણ આસપાસના મિત્રો. આ મિત્રોના કલ્યાણની સાથે ચાલી ગઈ. બાળાઓ તેમના મોટા-બાપા અહીં ધીમી ધારે થતું રહે. મા-બાપ, વડીલો પ્રત્યે ભાવનામાં વિશ્વકલ્યાણની ભાવના જ આકાર પાસે આવી ગઈ. મા-બાપ વિનાના બાળકોને આદર કેળવવાની તાલીમ પણ અહીં અપાય. લઈ રહેતી જણાય છે.
સમાજના ભયથી ટકોર ન કરી શકતા મોટા- શ્રમને અભ્યાસના એક ભાગ રૂપે જ અહીં સંસ્થામાં રહેતી સાવ નાની-નાની બાળાઓ બાપાએ આ બાળકોને સંસ્થામાં રાખવાની વિનંતી ગોઠવવામાં આવે. સાફ-સફાઈ, દૂધ વિતરણ, પણ હળી-મળીને રહે. ક્યારેય પણ મા-બાપ યાદ કરી ને માના ઉદરમાં સમાય તેમ એ ત્રણેય ગૌશાળાનું કામ, ખેતીકામ વગેરે કામ વારાફરતી આવે છે એવી કોઈ ફરિયાદ ન કરે. એકબીજાને બાળાઓ સંસ્થામાં સમાઈ ગઈ. વળી અશોકભાઈ આ બાળકો જ કરે. અહીંના બાળકોને બધા જ સાચવે. અગત્યની વાત તો એ કે તેમને કોઈ ને યોગેશભાઈ દોશી જેવા ઉદાર દાતાએ છ માસ પ્રકારની તાલીમ અપાય જેથી તે જીવનમાં ક્યાંય તરફથી એક-એક પીપરમેન્ટ મળી હોય, પોતાને સુધીના અર્થની જવાબદારી પણ ઉપાડી લીધી. પાછા ન પડે. અહીંના બાળકોની શ્રમ તરફની બહુ જ ભાવતી હોય તો પણ નકુલભાઈ પાસે કોઈ મા-બાપ વચ્ચેનો કલેશ છૂટાછેડા સુધી સૂગ તો દૂર થઈ જ છે પણ તેના પ્રત્યેની નફરત આવી પોતાની પીપર આપતા કહે: લ્યોને પહોંચે ને તેના બાળકના અભ્યાસના પ્રશ્નો ઉભા પણ નામશેષ થઈ ગઈ છે. સામાન્યથી સામાન્ય નકુલમામા, પીપર ખાઓને! જેની પાસે આપવા થાય તો આવા બાળકોની આંગળી પકડી લે આ કામ પણ બાળકો હોંશે હોંશે કરે છે. નાની નાની

Page #43

જૂન, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
બાળાઓ લીંબોળીની મોસમમાં નવરાશની રહે છે. આ સંસ્થાના બાળકો આજુબાજુના ધાર્મિક કરાવેલું, સ્વચ્છતાના પાઠો ભણાવેલા, તળાવો પળોમાં હોંશે હોંશે લીંબોળી વીણે. ત્રણ રૂપિયે સામાજિક સ્થળોએ મદદરૂપ થવા જાય. કોઈના તરાવ્યા હતા ને ડુંગરોમાં રખડાવ્યા હતા તે દ્વારા કિલો એવી બસ્સો કિલો લીંબોળી આ વર્ષે પરિસરની સફાઈ હોય કે ક્યાંક ભોજન જે તાલીમ મળી હતી એ અહીં ખૂબ કામ લાગી બાળકોએ વેંચી. આવા કાર્યો દ્વારા ઉપજેલી રકમ વ્યવસ્થામાં મદદરૂપ થવાનું હોય બાળકો હંમેશાં તેથી હું મારી મુંબઈની શરૂઆતની અત્યંત વિકટ વિદ્યાર્થી કલ્યાણ કોષમાં જમા થાય અને એ રકમ તૈયાર. તાજેતરમાં સંસ્થાથી થોડે દૂર નવા બનતા પરિસ્થિતિમાં ટકી રહ્યો અને અત્યારે આ સ્થાન પછી વિદ્યાર્થી વિકાસની પ્રવૃત્તિમાં વપરાય. તો એક આશ્રમના પરિસરમાંથી બધા જ પત્થર પામ્યો.”
ક્યારેક વળી આવી રકમમાંથી સંસ્થા-ઉપયોગી વીણવાનું કામ આ બાળકોએ કર્યું. આ રીતે કમલેશ દોશી-રાપરના સારા કુટુંબનો કોઈ સાધન લેવામાં આવે જેથી તેનું કાયમી બાળકો સમાજ પ્રત્યેની પોતાની ફરજની સમજ છોકરો-જેને વિશેષ તાલીમ માટે આ શાળામાં સંભારણું બની જાય.
પણ મેળવે. આવા કાર્યોની કેવી અસર થાય છે ભણવા માટે મૂકવામાં આવ્યો હતો, તે આજે કચ્છમાં અવારનવાર કુદરતી આફતો આવતી તેનું જ્વલંત ઉદાહરણ ત્સુનામી વખતે મળ્યું. પોતાના શ્રીમંત પિતાની પેઢીએ બેસે છે પણ કોઈ રહે છે. જ્યારે સંદેશા-વ્યવહાર ને વાહન-વ્યવહાર તામિલનાડુમાં આવેલ સુનામી વખતે મજૂર કામમાં ખોટી આનાકાની કરે તો પોતે ઊભા ઠપ થઈ જાય ત્યારે આવી કુદરતી આપદાની ગુજરાતમાંથી મદદઅર્થે ગયેલ ટુકડીઓમાં પ્રથમ થઈ ધાનની ગુણી કે વજનદાર વસ્તુ જ્યાં મૂકવાની વેળાએ પગપાળા સ્થળાંતર કરી શકે તેવો વિશ્વાસ હતી ગ્રામ સ્વરાજ સંઘની ટુકડી. ૩૪ વ્યક્તિઓની હોય ત્યાં મૂકી દે છે. શેઠ થયા એટલે માત્ર હુકમ જગાવવા સંસ્થાથી ૨૪-૨૫ કિ. મી. દૂર આવેલા આ ટુકડીમાં ૨૨ તો આ સંસ્થાના ભૂતપૂર્વ જ ચલાવવાના ને મજૂરોના ગુલામ થઈ જવાનું રવેચી, મોમાયમોરા જેવા ધાર્મિક સ્થળોના વિદ્યાર્થીઓ હતાં, જે સ્વેચ્છાએ જોડાયાં હતાં. આ કમલેશભાઈને મંજૂર નથી કારણ કે અહીંની પગપાળા પ્રવાસો ગોઠવવામાં આવે. પોતે આટલું જ છે આવી નાની દેખાતી પ્રવૃત્તિઓની ખરી તાલીમને લીધે તેઓ શ્રમ કરવામાં સ્વાવલંબી ચાલી શકે છે તેવો વિશ્વાસ તો મળે જ સાથોસાથ ફલશ્રુતિ.
થઈ ગયા છે. સહપ્રવાસનો આનંદ પણ ખરો. આ વિસ્તારમાં અહીંની બીજી એક ખાસ વિશેષતા ગણાવવી નારણ મેરામણ-અમરાપર-ખડીરનો મોટે ભાગે તળાવે ન્હાવા કે કપડા ધોવા જવાનું હોય તો એ છે કાર્યકરો પ્રત્યેની પારિવારિકતાની આહીર સમાજનો દીકરો-યુવાવયે ચૂંટણીમાં થાય. બહેનો કોઈ કારણસર તળાવમાં ડૂબી ન ભાવના. દરેક કાર્યકરની બીમારી, અકસ્માત, ઊભો રહે છે. સામે તેનો જ મિત્ર ઊભો રહે છે. જાય તે માટે અહીં બાલિકાઓને નાનપણથી લગ્ન કે બાળકોના શિક્ષણ જેવા મુદ્દે સંસ્થા કાયમ જે જીતે તેણે સારા કામ કરવાના. એક જ મંચ તરણવિદ્યા પણ શીખવવામાં આવે. બાળકો તેમની પડખે ઊભી હોય. કાર્યકરોના બાળકોના પરથી પોતાની વાત મૂકવાની. ખોટી નિંદા ને નિર્ભય બને અને તેમની તર્કશક્તિ વધે તે માટે ઉચ્ચ શિક્ષણ માટે મોટી રકમ ચૂકવીને પણ તેમને આક્ષેપોથી દૂર રહેવું. મત મેળવવા માટે પૈસા, રાત્રિ વેળાએ “આલો-પાલો’ જેવી રમતો ભણવા પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવે છે. આવું ભાગ્યે દારૂ કે અન્ય કોઈ રીતે ભ્રષ્ટાચાર ન કરવો. આવા રમાડવામાં આવે. બીજી બધી રમતોમાં પણ જ જોવા મળે.
સંકલ્પો સાથે બંનેએ ચૂંટણી લડી ને નારણભાઈ અહીંના બાળકો અવ્વલ. આ વર્ષે બસ્સોમાંથી આવી સંસ્થામાંથી અભ્યાસ પ્રાપ્ત કરી જીત્યા પણ ખરા. પોતાના પ્રદેશના અનેક પ્રશ્નોનું એંસી બાળકો રાજ્યકક્ષાની રમતગમતની વિવિધ સમાજમાં ગયેલા બાળકોમાં કેવો બદલાવ દેખાય નિરાકરણ તેમણે લાવી દીધું. ગામમાં દૂધ સ્પર્ધાઓ સુધી પહોંચ્યા છે એ કાંઈ નાની સિદ્ધિ છે એવા પ્રશ્નના જવાબમાં આ. નકુલભાઈ શીત કેન્દ્ર, વીજળીનું સબસ્ટેશન વગેરે સગવડો ન કહેવાય. ફંડના પ્રશ્નોને લીધે મુશ્કેલી ચાલતી ભાવસારે નમ્રભાવે જે બે-ત્રણ ઉદાહરણ આપ્યા ઊભા કરીને આજે કેટલાય ઉચ્ચ હોદાઓને હોવા છતાં સંસ્થા આ બાળકોના વિકાસ માટે તેની વાત લખતાં હું ખુદ રોમાંચિત થઈ ઊઠું છું. શોભાવી રહ્યા છે. આવા તો કેટલાય બાળકોમાં ખર્ચ કરતાં સહેજે અચકાતી નથી. કોઈ પણ એક દિવસ મુંબઈથી પોપટભાઈ વાકરુ-શાળાના સંસ્કારપોષણનું કામ આ સંસ્થામાં થયેલું છે. જાતની જાહેરાતો વિના ચુપચાપ કામ કર્યે જતી ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીનો ફોન આવે છે ને કહે છે, ઉત્તમ નાગરિકોનું ઘડતર કરતા આ સંસ્કારધામને આવી સંસ્થાઓ પ્રત્યે આપણું પણ કંઈક સામાજિક ‘સાહેબ આપનો ખૂબ ખૂબ આભાર. સોનટેકરીની સો સો સલામ. ઉત્તરદાયિત્વ બને છે એ વાત કોઈપણ સંવેદનશીલ તાલીમને લીધે આજે હું ચાર દુકાનનો માલિક શહેરની શ્રેષ્ઠ શાળાઓ હોંશિયાર, ૮૦ થી વ્યક્તિ સમજી શકે તેમ છે. બન્યો છું.'
૯૦ ટકા ઉપર ગુણ હોય તેવા વિદ્યાર્થીઓને જ અહીં નવરાત્રિ, રક્ષાબંધન, ધૂળેટી જેવા પર્વો | ‘એમ ને, તો પછી!' કહી જશ ખાટી લેવામાં એડમિશન આપે, મસમોટી ફી ઉઘરાવે, ઉત્તમ ખૂબ જ ભાવપૂર્વક અને આપણી સંસ્કૃતિ ઉજાગર ન માનતા નકુલભાઈ પૂછે છે, “એ વળી શી રીતે?' બાળકોની સાથે સજાગ મા-બાપ પણ હોય-આ થાય તે રીતે ઉજવવામાં આવે છે. સંચાલકોના તે કહે છે, “મેં બે થી ત્રણ વર્ષ ફૂટપાથ પર સૂઈને બધું હોય પછી તો તે શાળાનું પરિણામ સો ટકા માર્ગદર્શન હેઠળ બધી જ વ્યવસ્થાઓ બાળકો કરે વિતાવ્યા છે. જાજરૂ જવાની સગવડથી માંડીને આવે જ ને! તેમાં નવાઈ શી? પરંતુ અહીં તો છે જેથી તેમને તાલીમ પણ મળે છે. સવાર-સાંજ રાત્રિ-નિવાસ જેવા અનેક પ્રશ્નો મારા માટે ખૂબ ઓછી સમજણશક્તિવાળા, ભણતરનું મૂલ્ય ન ગવાતા પ્રભાતિયા ને ભજનોના શ્રવણથી મોટા પડકાર રૂપે આવતા, પણ આપે ગૌશાળામાં સમજતા, અભણ અને વ્યસનોમાં લપેટાયેલા બાળકોમાં ચૂપચાપ સારા વિચારોનું સંવર્ધન થતું કામ કરાવેલું, ચારો વઢાવેલો, ટ્રેક્ટરથી કામ વાલીઓના બાળકો ભણવા આવે. આર્થિક,

Page #44

४४
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૫
સામાજિક તેમજ વૈચારિક રીતે પછાત એવા આ
આશા નિરાશા બાળકો માટે કામ કરવાનું આ સંસ્થાએ સ્વીકાર્યું
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને છે. કોઈપણ જાતની જાહેરાતો નથી. દેખાડા નથી. પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાન
જ્યાં કોઈ આશા નથી હોતી, ત્યાં કોઈ ઉદ્યોગ જશ ખાટી લેવાની કોઈ વાત મનમાં નથી. ચૂપચાપ
જનરલ ફંડ
પણ નથી હોતો. બસ કામ કર્યું જવું છે. આ લોકો શ્રી માતાજીના સુત્ર ૧૦૦ દીપક કે શાહ
-જોન્સન ‘તમારા કાર્યોને જ તમારા વતી બોલવા દો'માં માને
૧૦૦ કુલ રકમ
• દરેક વસ્તુમાં નિરાશ થવા કરતાં આશાવાન છે ને સંસ્કાર પરિવર્તનનું આ કપરું કાર્ય કરી રહ્યા જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ
થવું બહેતર છે.
૧૬ બે છે. બાળકોને શિક્ષણ ઉપરાંત પર્યાવરણ સુરક્ષા,
-ગેટ લોક સંગઠન અને લોકશક્તિ નિર્માણ, ૫૦૦૦ મોહનલાલ બેચરદાસ મહેતા
હું આશાવાદી છું, કારણ કે નિરાશાવાદી થવાથી આપત્તિઓ વેળાએ અસરકારક સહાય, આરોગ્ય
(જ્યોતિ આઈસ્ક્રીમ)
કોઈ લાભ નથી. સુરક્ષા એ આ સંસ્થાના કાર્યક્ષેત્રો છે, જેમાં ૫૦૦ એક ભાઈ તરફથી
-ચર્ચિલ નિષ્ઠાપૂર્વક કામ થઈ રહ્યું છે.
૫૫૦૦ કુલ રકમ
•નિરાશાના પંખીઓ માથા પર ભલે ઉડ્યા કરે, સામાન્યતઃ સૌ ફળદ્રુપ જમીનમાં બીજ રોપે
દિપચંદ ડી. શાહ પુસ્તક પ્રકાશન ફંડ
પરંતુ તે આપણાં માથામાં માળો બાંધે તે ન પાલવે. છે. જ્યાંથી તેમને ઉત્તમ ફળ મળી શકે. તેમના ૨૮૦૦૦ કામધેનુ એગ્રો કેમ. ઇન્ડસ્ટ્રીઝ
- સંકલિત
• આશાવાદી ગરીબ નિરાશાવાદી ધનિક કરતાં કાર્યનું પરિણામ તરત દેખાડી શકાય, પણ અહીં ૨૮૦૦૦ કુલ રકમ તો વેરાનભૂમિને ખેડનારા ખેડૂતો કામ કરે છે.
પાલ રહિત વિધિ
વધુ સુખી હોય છે. ઉજ્જડ વગડાને મધુવન બનાવવાની નેમ લઈને ૨૧૦૦૦ જ્યોત્સના ચંદ્રકાંત શાહ
-હરિભાઉ ઉપાધ્યાય કામ કરતી આવી સંસ્થાઓ જૂજ જ હોય છે. ૫૦૦૦ નીલા જયેશ શાહ
આશાવાદ : જગતમાં ક્યાંક ને ક્યાંક તો પરોઢ
હોય જ છે. મરૂભૂમિમાં રખડતાં રખડતાં આવી કોઈ જગા ૨૬૦૦૦ કુલ રકમ મળી જાય ત્યારે રણમાં વીરડી મળી ગયાનો પ્રેમળ જ્યોતિ ફંડ
– સંકલિત
આશા જ એવી મધમાખી છે, જે વગર ફૂલે મધ અહેસાસ થાય છે. આવી વીરડીમાં મીઠાશની બે ૫૦૦૦ મૃદુલાબેન તંબોલી, યુ.એસ.એ.
બનાવે છે. બુંદ ઉમેરવાની ભાવના સહેજે થઈ જાય તેમ છે. ૫૦૦૦ કુલ રકમ
-ઈંગર સોલ [ સંસ્થાની વિગત-ગ્રામ સ્વરાજ સંઘ, સોનટેકરી,
• આશા જીવનની દોરી છે, પરંતુ કોઈ પ્રયાસ પ્રો. નીલપર, તા. રાપર-કચ્છ-૩૭૦૧૬૫.
કર્યા વગર માત્ર આશા રાખવાથી કોઈ કામ થતું નથી. ફોન : ૦૨૮૩૦-૨૯૩૦૧૩.] કિશોર ટિંબડીયા કેળવણી ફંડ
-અજ્ઞાત નિકુલભાઈ ભાવસાર-મો. :૦૯૮૨૫૦૧૪૦૭૪.]
આશા એ તો જીવનનું લંગર છે. તેનો સહારો મે, ૨૦૧પનો અંક પાનું નં. ૩૪
છોડી દેવાથી માણસ ભવસાગરમાં ડૂબી જાય છે. * * * રૂા.૧૦૦૦૦ મુલચંદ નાથાલાલ શાહને બદલે
હાથપગ હલાવ્યા વિના એકલી આશા રાખવાથી geeta-jain 1949@yahoo.com
| શૈલી ઉમંગ શાહ સુધારીને વાંચવું.
જ કામ નહીં ચાલે. Mobile : 09969110958 / 09406585665 રૂા.૧૦૦૦૦ સુંદરજી જમનાદાસ પોપટને બદલે
-લુકમાન ઝુબીન ઉમંગ શાહ સુધારીને વાંચવું. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે ૨૦૦૬ની
• આશાવાદી : એ વસંતનો માનવ દેહધારી
નેપાળ રહિત ફંડ સાલમાં પર્યુષણ સમયે આર્થિક સહાય
અવતાર છે. | મે, ૨૦૧૫નો અંક પાનું નં. ૩૪
-લૂઈ પાશ્ચર આપવા માટે આ સંસ્થાની પસંદગી કરી હતી
રૂા.૫૦૦૦૦૦પાંચ લાખ શ્રી બિપીનભાઈ જૈન નિરાશાવાદ વિધ્વંશને નોતરે છે. નિરાશા એક અને રૂપિયા ૨૦૧૫૪૨ ૧/- (રૂપિયા વીસ
એક શૂન્ય વધુ લખાઈ ગયું હતું. મોત છે. રિબાવીને મારતું મોત! લાખ પંદર હજાર ચારસો એકવીસ)નો ચેક મુદ્રણદોષ બદલ ક્ષમાપ્રાર્થી છીએ
-સ્વેટ માર્ડન અર્પણ કરવા સંસ્થાના કાર્યકરો ત્યાં ગયા
૦ આશા જ જીવન છે, જીવન જ આશા છે. હતા. આ સંસ્થાએ આવી ઉત્તમ પ્રગતિ કરી) • તમે માત્ર તમારા જ સુખ માટે જીવવા
-ગેટે છે એ જાણી અને સંતોષ અને ગૌરવ માગો છો એ જ તમારી નિરાશાનું કારણ નિરાશામાં પ્રતીક્ષા અંધજનની લાઠી સમાન છે. અનુભવીએ છીએ, યથાર્થ સ્થાને દાન
-પ્રેમચંદ પહોંચાડવાનો આનંદ અનુભવીએ છીએ.
-લિયો ટૉલ્સટૉય દુ:ખીના દર્દનું ઓસડ કેવળ આશા છે.
-સોક્રેટીસ
સુધારો

Page #45

જૂન, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૪૫
PIUS QUEEN SHILVATI
| Gujarati : ACHARYA MUNI SHREE VATSALYADEEPJI . Translation : PUSHPA C. PARIKH
King Chetak had a very beautiful daughter named Now Bhudev realised his mistake and ran away from Shilvanti. She was married to king of Chandrapradyat there and reached home. He did not attend in the duty of Ujjain. She was a very religious minded, good na- also. He gave a wrong excuse of ill health. tured and pius lady. She used to go everyday for reli- The next day king and queen both went to see gious lectures to the temple. She used to obeserve Bhudev. The queen inquired about his health and remany penances also.
quested to stay in the palace so that he can be looked King Chandrapradyat had very able secretary after well. Bhudev was feeling guilty plus he was surnamed Bhudev. The queen used to chit chat with prised at the queen's offer. The queen had uttered those Bhudev. Somehow or the other the secretary started words so frankly and showing her love for Bhudev as a loving the queen. The queen did not know about it. real brother. Bhudev felt very bad. He repented in his She used to talk with him very frankly considering him mind for his action. The queen wished to bring her as her brother. She could not guess the bad intention brother Bhudev on the right path. She assured him of Bhudev.
that no body was informed about his behaviour in the Once upon a time in the absence of the king, Bhudev palace the other day. The queen at the same time took entered the palace and tried to go near the queen and promise from Bhudev to treat all other ladies as sisters show his love to her. He misbehaved a little. Shilvanti and mothers. being a very clever and pius lady became alert and Bhudev also promised her to behave as per her could manage to leave the palace.
request.
* * *
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં I liણવીરકથા 1 -
ખબર છે L ઋષભ કથા ||
Tી લોન -જુt heat |
/ થી પાથ ધાનાણી મા |
નાય છે
II મહાવીર કથાTI II ગૌતમ કથાTI ll aષભ કથાII II નેમ-રાજુલ કથા પાર્શ્વ-પદ્માવતી કથા બે ડી.વી.ડી. સેટ બે ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ
ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં અનંત લબ્લિનિધાન ગુરુ ગૌતમ- રાજા ત્રદૃષભના જીવનચરિત્ર અને તેમનાથની જાન. પશઓનો પાર્શ્વનાથ ભગવાનના દસ રહસ્યોને પ્રગટ કરતી, સ્વામીના પૂર્વ - જીવનનો ત્યાગી દષભનાં કથાનકોને ચિત્કાર, રથિ નેમીને રાજુલનો પૂર્વભવોનો મર્મ. ભગવાનનું ગણધરવાદની મહાન ઘટનાઓને ઇતિહાસ આપીને એમના ભવ્ય આવરી લેતું જૈનધર્મના આદિ વૈરાગ્ય ઉદબોધ અને તેમનું જીવન અને ચ્યવન કલ્યાણક. આલેખતી અને વર્તમાન યુગમાં આધ્યાત્મિક પરિવર્તનનો ખ્યાલ તીર્થકર ભગવાન શ્રી ઋષભ-દેવનું
| રાજુલના વિરહ અને ત્યાગથી શંખેશ્વર તીર્થની સ્થાપના. ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશોની આપતી, અજોડ ગુરુભક્તિ અને ચરિત્ર અને ચક્રવર્તી ભરતદેવ અને
માલ ઉપાસના. આત્મા "ણા કરાવતા સગાત-સભર અનુપમ લધુતા પ્રગટાવતી બાહુ બલિને રોમાંચ ક શાન તપ સુધી વિસ્તરતી હૃદયસ્પર્શી
સ્પર્શી કથા ‘મહાવીરકથા'
રસસભર ‘ગૌતમકથા’ ધરાવતી અનોખી ‘ઋષભ કથા’ કથા માર્ચ, ૨૦૧૫માં પ્રસ્તુત થયેલ હેમચંદ્રાચાર્ય કથાની ડી.વી.ડી. પણ મે માસમાં તેયાર થઈ જશે.
પ્રત્યેક સેટની કિંમત રૂ. ૧૫૦/- ૦ ચાર સેટ સાથે લેનારને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ બેંક ઑફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 0039201 000 20260 IFSC : BKID 0000039 માં રકમ ભરી ઑર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે. (ઉપરની ડી.વી.ડી. સંઘની ઑફિસ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦
૦૦૪માં મળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬, અથવા નીચેના સ્થળેથી પ્રાપ્ત થશે( ઈન્સ્ટીટ્યુટ ઑફ જૈનોલોજી,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬ ૨૦૮ ૨.૦

Page #46

46
PRABUDDH JEEVAN
JUNE 2015
THE SEEKER'S DIARY
Purpose
The morning after the 3 wonderful days of the Shri life created for? Eat, drink, sleep, procreate, Uttaradhyan Sutra vivechan; I woke up with this void-' procrastinate, relationships, work, hobby - or Now what?
something else? What is the purpose of this life; what Elated by the three months work leading upto three is it for? days of Gurudev's Satsang; I did feel the positive after Muslihuddin Sadi - A famous Sufi Poet said: effects of the glorious happy feelings in my heart but "How are we to know our life's purpose? Can also felt a deep sense of a' now what? What do I wake anybody tell us? No, no one can tell us, for life in up and get out of bed for today?
its very nature is self-revealing and it is our own Nothing stays for too long; each moment is so fleeting; fault if we are not open to that revelation that life so any event or moment one has been in; will eventually offers to us. It is not the fault olife. Man is the be over.
offspring of nature; therefore, his purpose This article is going to be about this elusive thing called belongs to nature. But the artificiality of life 'Purpose', 'Goal' 'Aim' 'Lagshya' (c ) or whichever brings obscurity, and this prevents him from
receiving that knowledge which is the revelation name we call it. Many of us have it and many more of us dont have or question it till we are old, frail and and
of his own soul. at the end of the life path-what has been the purpose If asked how one should proceed, I would advise of my existence?
the study of every object, whether false or true, I had asked Gurudev on the final day of the three day
which holds and attracts us, either outwardly or discourse in Mumbai - 'what do i do now? And he in
inwardly. his gentle simple manner he had shared with me that We are here for a purpose, everyone for a since he was young, he made daily goals, weekly goals, particular purpose. Each one of us is an atom of monthly goals and goals which were do-able goals as this universe and completes the symphony: and well as difficult goals, every single day. One must go when we do not strike our note, it means that into the day knowing what one wishes to accomplish note is lacking in the symphony of the whole. from it and go about doing exactly that. To even have
When we do not fulfill our life's purpose in the a tiny lakshva and about ensuring that it is scratched way for which we were created, we are not living off at the end of the day from the to do list.
rightly and consequently, we are not happy. Looking back in retrospect; for years I have floated, - Our happiness depends on living rightly, and done good things. done nothing, utilised some time and right living depends on striking our note. The wasted a lot of time but since these last few days with realization of that purpose is in the book of our Gurudev, everything iust became more streamlined and heart. Open that book and look at it. The aim of seeing how he has such a purpose, it feels ridiculous all meditation, concentration and contemplation not to have one.
is only to open this book, to focus our mind, and Anyway, since I am a commitment phobic, I decided
to see what purpose there is in our life. As soon to deal with my phobia by making day to day purpose,
as we see that our ultimate goal, our life's object small purpose with an overall larger sub-concsious
and happiness, our true health and well being, purpose of making my life and mind in such a way so
and our real wealth lie in the fulfillment of our as to not to miss the bus in the form of samkit/ self
purpose, then the whole trend of our life will." realisation/ liberation.
Emerson says-""The purpose of life is not to be Purpose- what is it? The dictionary meaning of it is happy. It is to be useful, to be honorable, to be the reason for which something is done or created or compassionate, to have it make some difference for which something exists.'
that you have lived and lived well." I have and am constantly wondering what is this human And yet, so often I am sunk in the feeling that all of my

Page #47

JUNE 2015
PRABUDDH JEEVAN
47
life, relationships, home, travels, everything seems like and docks within us , let us all who are as adrift as me, a blur.- they all begin to blur. I feel i am in a perpetual try and go the Zen way-to make each moment count, quest- searching, wandering waiting for something to make each moment into a purpose. happen to me, a miracle or some divine intervention, "When we are able to be in the moment, we no something that will change everything, that all the longer feel compelled to watch the clock. pieces will fall in place suddenly and complete the Whatever your work might be, bring all of something that my whole life has been leading up to yourself to it. When you are fully present, you But that rarely happens... or atleast does not happen may find that your labor is no longer a burden. soon for sure.
Wood is chopped. Water is carried. Life happens." It could be deep passionate love for something or
Reshma Jain someone, it could be a deep committed cause or the strums of a violin, an art form or a gourmet chef..
The Narrators But till that all consuming focused purpose finds a way
Tel: +91 99209 51074
Lok-Sansthan-Vichay (als-rizella-faza) ca feld-316d ?
OS. M. SHAH
Some of the Enlightend-Beings or the sages in their explain its working (419fid-Afrl) is the task of an Ensacred vision & sanctintified wisdom have revealed the lightened-Being whose inherent abidance is in pure size, shape, area etc. of the universe, with the regions self but embodied in physical body (like any humanthere-in, where living beings exist. The whole universe being) To live according the set-rules of the univeris a great cosmic mechanism with its own self-propel- sal power (49 Reid-Afrt), to play ones own designated ling force, uncreated & uncontrolled by any super-im- role as a part of mechanism under the able-guidance posed outside force. Its unitary character can be prop- of Sat-guru is the task of an Aspirant or Seeker, so erly identified only by recognising & giving proper place that universal-machine can work properly. to each of its parts. Broadly the parts are "Jiva" &
The above doctrine, expounded by the omniscients, "Ajiva", which are eternal, uncreated, unending & per
cannot be carried out successfully without accepting petual. There is a constant & continuous interplay be
total non violence. True non-violence is not the prodtween "Jiva" & "Ajiva" elements, requesting in bewil
uct of an intellectual understanding alone but by dering cosmic manifestations in material, psychic &
abidance in pure self while carrying out worldly duties emotional spheres around us.
as destined. One cannot be non-violent unless one unThe cosmic manifestations between jiva & ajiva lead derstands the real nature of cause & effect' syndrome. to the mechanism of transmigration & rebirth. In other This leads us to the doctrine of Sydvad' or the theory words change, but not total annihilation (destruction) of relativity. This theory in short expounds that every of the jiva & ajiva elements, which the modern physi- judgement is relatively true, because it depends upon cal-science says that matter is undestructible. The relations to the specific circumstances. How to comtheory of Karma' is the natural deduction of cause & prehend the True-Reality? Sages say that your salvaeffect' syndrome.
tion is in your own hands. You are your own master, If the self-propelling mechanism of the universe
the shaper of your destiny. If pleasures & pains are the
result fo your own actions under influence of ignorance (as above) is accepted, it will not be difficult to con
of self, the way of salvation is also in your own hands, clude that every part from smallest to biggest, has to play its role. In short you cannot do anything to de
ofcourse under loving care of a 'Sat-guru.' stroy even a nut or a bolt of the universal mechanism, without damaging it as well as your own-self.
563, Anand van Society, New Sama Road, To know this complex mechanism, to understand &
nd? Vadodara-390 008. Phone: (0265) 2782364.
vad

Page #48

PRABUDDH JEEVAN
JUNE 2015
JAIN LAITY OR HOUSEHOLDERS (SHRAVAKAS AND SHRAVIKAS)
ENLIGHTEN YOURSELF BY SELF STUDY OF JAINOLOGY
LESSON-6 (2) DR. KAMINI GOGRI
Monks and nuns are very keen about the uplift of less sins. Four Disciplinary Vows (Shikshä-vratas): 09 their souls and hence they sacrifice all worldly enjoy- Sämäyika Vrata - Meditation vow of limited duration ments and family relationships, and adopt the five great 10 Desävakäsika Vrata - Activity vow of limiting space, Vows (Mahä-vratas). For those who want to remain in 11 Paushadha Vrata - Ascetic's life vow of limited dufamily life, the complete avoidence of the five principle ration, 12 Atithi Samvibhäg Vrata - Charity vow sins are difficult. For them Jain ethic specifies the fol- Five Main Vows of Limited Nature (Anuvratas) lowing twelve vows to be carried out by the house- 1. Non-violence Limited vow (Ahinsä Anuvrata). In holders. Of these twelve vows, the first five are main this vow, a person must not intentionally hurt any living vows of limited nature (Anuvratas). They are some- being (plants, animals, human etc.) or their feelings eiwhat easier in comparision with great vows (Mahä- ther by thought, word or deed by himself or through vratas). The great vows are for the ascetics. The next others, or by approving such an act committed by somethree vows are known as merit vows (Guna-Vratas), body else. Intention in this case applies to selfish moso called because they enhance and purify the effect tives, sheer pleasure, and even avoidable negligence. of the five main vows and raise value manyfold. It also A person may use force, if necessary, in the defense of governs the external conduct of an individual. The last his country, society, family, life, property, and religious four are called disciplinary vows (Shikshä-vratas). They institute. His agricultural, industrial, occupational living are intended to encourage the person in the perfor- activities do also involve injury to life, but it should be mance of their religious duties. They reflect the purity as minimum as possible, through being careful and of one's heart. They govern one's internal life and are using due precaution. In Jain scripture the nature of expressed in a life marked by charity. They are prepa- violence is classified in four categories: Premeditated ratory to the discipline of ascetic's life. The Three merit Violence: To attack someone knowingly. Defensive Viovows (Gunavrata) and four disciplinary vows (Shikshä- lence: To commit intentional violence in defense of vratas) together are known as the seven vows fo virtu- one's own life. Vocational Violence: To incur violence ous conduct (Shilä). A person may adopt these vows, in the execution of one's means of livelihood. Common according to his individual capacity and circumstances Violence: To commit violence towards one sense livwith the intent to adopt ultimately as full or great vows. ing beings such as plants in the performance of daily The layperson should be very careful while observing activities. Premeditated violence is totally prohibited for and following these limited vows. These vows being all. A householder may not have a choice but to incur limited or restricted vows may still leave great scope violence defensively and vocationally provided he mainfor the commitment of sins and possession of prop- tains complete detachment. Common violence may be erty. The twelve vows are described as follows: Twelve unavoidable for survival, but even here, one should vows of Laity (Householders) Five Main Vows of Lim- minimize violence in all daily activities such as in preited Nature (Anuvratas): 01 Ahinsä Anuvrata - Non- paring food, cleaning house, etc. This explains the Jain's violence Limited Vow, 02 Satya Anuvrata - Truthfulness practices of filtering drinking water, vegetarianism, not Limited Vow, 03 Achaurya Anuvrata - Nonstealing Lim- eating meals at night, and abstainence from alcohol. ited Vow, 04 Brahmacharya Anuvrata - Chastity Lim- Nonviolence is the foundation of Jain ethics. Lord ited Vow, 05 Aparigraha Anuvrata - Non-attachment Mahavir says: 'One should not injure, subjugate, enLimited Vow. Three Merit Vows (Guna Vratas): 06 Dik slave, torture or kill any living being including animals, Vrata - Limited area of activity vow, 07 Bhoga Upbhoga insects, plants, and vegetation. This is the essence of Vrata -Limited use of consumable and non-consumble religion. It embraces the welfare of all living beings initems, 08 Anartha-danda Vrata - Avoidance of purpose- cluding animals, insects, vegetation etc. It is the basis

Page #49

JUNE 2015
PRABUDDH JEEVAN
49
of all stages of knowledge and the source of all rules of south-west, above and below. A person gives up comconduct. 2. Truthfulness Limited Vow (Satya Anuvrata): mitting sins in any place outside the limited areas of his The second of the five limited vows is Truth. It is more worldly activity. This vow JAIN LAITY OR HOUSEthan abstaining from falsehood. It is seeing the world HOLDERS provides a space limit to the commitments in its real form and adapting to that reality. The vow of of minor sins such as defensive, vocational, and comtruth puts a person in touch with his inner strength and mon violence for our survival not restricted by the liminner capacities. In this vow, a person avoids lies, such ited vows of non-violence. Thus outside the limited area, as giving false evidence, denying the property of oth- the limited vows assume the status of full vow (Mahä ers entrusted to him, avoid cheating others, etc. The Vratas). 7. Limited use of Consumable/Non-consumvow is to be followed in thought, action, and speech, able items vow (Bhoga-Upbhoga Vrata) : Generally one by doing it himself or by getting it done through others. commits a sin by one's use or enjoyment of consumHe should not speak the truth, if it harms others or hurts able (Bhoga) and non-consumable (Upbhoga) objects. their feelings. He should, under these circumstances, Consumable (Bhoga) means enjoyment of an object, keep silent. 3. Non-stealing (Achaurya/Asteya) Limited which can only be used once, such as food and drink. Vow: In this vow, person must not steal, rob, or misap- Non-consumable (Upabhoga) means enjoyment of an propriate others goods and property. He also must not object, which can be used several times, such as furnicheat and use illegal means in acquiring worldly things ture, clothes, ornaments and buildings. One should, by himself or nor through others or by approving such therefore, limit the use of these two objects in accoracts committed by others. 4. Chastity (Brahmacharya) dance with one's need and capacity by taking these Limited Vow: The basic intent of this vow is to conquer vows. This vow limits the quantity and number of items passion. Positively stated, the vow is meant to impart to the commitment of minor sins not restricted by nonthe sense of serenity to the soul. In this vow, the house- possession limited vow (Aparigraha Anuvrata). 8. holder must not have a sensual relationship with any. Avoidance of Purposeless and Unnecessary Sins Vow body but one's own lawfully wedded spouse. Even with (Anartha-danda Vrata): One must not commit unnecone's own spouse, excessive indulgence of all kinds of essary or purposeless sin or moral offense as defined sensual pleasure needs to be avoided. 5. Non-posses- below. sion/Non-attachment (Aparigraha) Limited Vow: Non- Thinking, talking, or preaching eveil or ill of others. possession is the fifth limited vow. As long as a person • Doing inconsiderate or useless acts such as walkdoes not know the richness of joy and peace that comes ing on grass unnecessarily from within, he tries to fill his emptiness and insecure Manufacturing or supplying arms for attack. existence with the clutter of material acquistions. One Reading or listening to obscene literature, or caremust impose a limit on one's needs, acquisitions, and lessness in ordinary behaviour. possessions such as land, real estate, goods, other Four Disciplinary Vows (Shikshä-vratas): valuables, animals, money, etc. The surplus should be 9. Equanimity or Meditation Vow of Limited Duraused for the common good. One must also limit every tion (SHRÄVAKAS AND SHRÄVIKÄS) (Sämäyika day usage of the number of food items, or articles and Vrata): This vow consists in sitting down at one place their quantity. The Jain principle of limited possession for at least 48 minutes concentrating one's mind on for householders helps the equitable distribution of religious activities like reading religious books, praywealth, comforts, etc., in the society. Thus Jainism helps ing, or meditating. This vow may be repeated many in establishing socialism, economic stability, and wel- times in a day. It is to be observed by mind, body, and fare in the world. Non-possession, like non-violence, speech. The meditation of 48 minutes makes a person affirms the oneness of all life and is beneficial to an realize the importance of the life long vow to avoid all individual in his spiritual growth and to society for the sinful activities and is a stepping-stone to a life of full redistribution of wealth.
renunciation. During Sämäyika time, one meditates on Three Merit Vows (Guna-Vratas) 6. Limited Area the soul and its relationship with karma. One should of Activity Vow (Dik Vrata): This vow limits one's worldly practice this vow of Sämäyika by giving up affection activities to certain area in all the ten directions; north, and aversion (Rag and Dvesha), observing equanimsouth, east, west, north-east, north-west, south-east, ity towards all objects, thinking evil of no one, and be

Page #50

50
PRABUDDH JEEVAN
JUNE 2015
ing at peace with the world. 10. Limited Duration of would have used the same for his nourishment, comActivity Vow (Desavakasika Vrata): This vow sets new fort and pleasure. limits to the limitations already set by Dik Vrata and Peaceful Death (Sanllekhana): 1 Bhoga Upbhoga Vrata. The general life long limitation in the final days of life, a househoder can attain a of doing business in certain areas and the use of ar- peaceful death if he/she truly follows the above twelve ticles are further restricted for particular days and times vows. The peaceful death is characterized by non-atof the week. This means that one shall not, during a tachment to worldly objects and by a suppression of certain period if time, do any activity, business, or travel passions at the time of death. The last thought should beyond a certain city, street, or house. 11. Limited be of a calm renunciation of the body, and this thought Ascetic's Life Vow (Paushadha Vrata): This vow re- should be present long before death supervences. quires a person, to live the life of a monk for a day or Conclusion: longer. During this time one should retire to a secluded By performig these twelve vows, a lay follower may place, renounce all sinful activites, abstain from seek- live a righteous life and advance towards a fuller and ing pleasure from all objects of the senses and observe more perfect life, and conquer desire. While earning due restraint of body, speech and mind. A person fol- wealth, supporting family, and taking up arms to prolows five great vows (Maha-vratas) completely during tect himself his family, his country, against intruders, this time. He passes his time in spiritual contempla- he is taught self restraint, love and enmity. On one hand, tion, performs meditaton (Sämäyika), engages in self- he is debarred from doing any harm to himself, to his study, reads scriptures, and worships Gods (Arihantas family, to his country, or to humanity by reckless conand Siddhas). This vow promotes and nourishes one's duct. On the other hand, by giving up attachments he religious life and provides training for ascetic life. gradually prepares himself for the life of ascetics. If one
12. Charity Vow (Atithi Samvibhäg Vrata): One goes deeper into the rules laid down, he will find that should give food, clothes, medicine, and other articles the practice of limiting the number of things to be kept of his own possession to monks, nuns and pious and or enjoyed eliminates the dangethe danger or concenneedy people. The food offered should be pure and tration of wealth at one point, which will help to minigiven with reverence. One should not prepare any food mize poverty and crime in society. especially for momks or nuns because they are not al
(To be Continued) lowed to have such food. Donating of one's own food 76-C, Mangal Flat No. 15, 3rd Floor, and articles to monks and others provides as inner Refi Ahmed Kidwai Road, Matunga, Mumbai-400019. satisfacton and raises one's consciousness to higher Mobile : 96193/79589/98191 79589 level. It also saves him from acquiring more sins if he Email : kaminigogri@gmail.com
Story of the Third Chakravarti Maghava:
Out of the virtuous twelve Chakravartis, Maghava Chakravarti was the third and reigned in the period of the 15th Tirthankara Dharmanath. At that time, Shravasti Nagari was very large and glorious where a king named Samudravijay was living happily with his queens. His chief queen was Bhadra, very beautiful and soft hearted. Before the birth of Maghava, queen Bhadra saw 14 dreams. When the child was born he was called Maghava which meant Indra as he was very good looking and courageous.
In his young age he saw a Chakra in his armory. He adored the Chakra and paid homage. Along with the Chakra and army he commenced his journey to win the different states in Bharat Ksetra. After winning all the kingdoms he entered his own Shravasti Nagari. All the kings and Indras honored him as a Chakravarti king and performed Rajyabhisheka ceremony.
There were many kings under his sovereignty. He had lots of queens, jewels, elephants and all luxuries but he thought of other ways which could help him in getting moksa. He established many jeweled golden shrines on hills for the benefit of people. He gathered more punya with this act. Thus he became a famous Chakravarti in true sense. In the end of his life he renounced the world to be an ascetic. After completing his lifespan he became Deva and later on he will attain Moksa in birth.

Page #51

JUNE 2015
PRABUDHH JEEVAN
PAGE No. 51
The Third Chakravarti King Maghavaa - By Dr. Renuka Porwal, Mob.: 098218 77327
During the period of 15th Tirthankara Dharmanath, the third Chakravarti Maghavaa ruled in Bharat Ksetra. in the Nagar of Shravastithere lived a king named Samudravijay. His chief queen Bhadra was very beautiful. When a child was born to them, they called it Maghavaa which means Indra as he was very good looking and courageous.
In his young age he saw a Chakra in his armory. He adored the Chakra and paid homage. Along with the Chakra and army he commenced his journey to win the different states in Bharat Ksetra. After winning all the kingdoms he entered his Shravasti Nagari. All the kings and Indras honored him as a Chakravarti king and performed Rajyabhisheka.
He established many jeweled golden shrines on hills for the benefit of people. He gathered more punya with this act. In this way he become a famous Chakravarti. At the end of his life he renounced the world. After the death he became Mahardhika Deva in Devaloka. He will attain Moksa in next birth.

Page #52
RSS : Licence to post Without Pre-Payment No. MR/Tech/WPP-36/SOUTH/2013-15. at Mumbai-400 001. Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month . Regd. No. MH/MR/SOUTH-379/2013-15 PAGE No. 52 PRABUDHH JEEVAN JUNE 2015. રણમાં વીરડી બે ઝૂંપડી, વેરાન ભૂમિ ને ખડકાળ પ્રદેશમાં આરંભાયેલું આ યજ્ઞકાર્ય આજે પાંત્રીસ વર્ષે પંથે પંથે પાથેય એટલું તો ફૂલ્ય ફાલ્યું છે કે સોનટેકરી નામે સામાન્ય લાગતું આ કાર્ય કેટલું મોટું છે એ ગીતા જૈન ઓળખાતું આ સંસ્થાનું નયનરમ્ય પરિસર ખરા સુજ્ઞજનોને કહેવું પડે ? વળી, સંસ્થામાં લીલોચારો અર્થમાં સોનું (ઉત્તમ નાગરિકો) ઊપજાવનારું જ્યાં વાવવામાં આવ્યો હોય તેને ઘુડખર ખાઈ ન જીવનમાં નદીની જેમ વહેતા રહેવાનું નક્કી બની રહ્યું છે. શ્રી સુનીલ શિશુ શાળા, શ્રી જાય એ માટે નરેશ અને કુશાલ જેવા વિદ્યાર્થીઓ કરી યોગ અને પ્રાકૃતિક ચિકિત્સાના કામને લઈને નાનાલાલ વોરા વિનયમંદિર, ઉ. બુ. વિદ્યાલય શિયાળાની કડકડતી રાત્રે ચોકી કરવાની સ્વૈચ્છિક સ્વયમ્ સ્વસ્થ બનો અભિયાન' આજથી 19 વર્ષ અને શ્રી બક્ષીપંચ આશ્રમશાળા વલ્લભપુરમાં તૈયારી બતાવે, બીજા મિત્રો પણ તેમાં જોડાય. પૂર્વે આદર્યું ને ભારતભ્રમણ શરૂ કર્યું. અમારી આશરે પાંચેક સો જેટલા બાળકો અહીં જીવન તેમની આ સંસ્થાપ્રીતિ અને સદભાવને સલામ આ પ્રવૃત્તિની ફલશ્રુતિ શું એની તો ખબર નથી ઘડતરનું શિક્ષણ મેળવી રહ્યા છે. બાળકોની સંખ્યા કરવાનું મન થઈ જાય છે. પરંતુ મને આ પ્રવૃત્તિએ ઘણું ઘણું આપ્યું છે. દસ કરતાં પણ અગત્યનું છે તેમને અપાતી તાલીમની - અહીં રહેતા બાળકો મોટેભાગે સામાન્ય દસ દિવસે નવા નવા લોકોની વચ્ચે રહેવાનું, નવી તરાહ અને તેના સુફળ. આર્થિક સ્થિતિવાળા હોય, સંસ્થા દ્વારા ઓછામાં નવી નવી જગાઓના પ્રાકૃતિક સૌંદર્યનું રસપાન કચ્છમાં આ વર્ષે મેઘરાજા મહેરબાન નથી ઓછી ફી રાખવામાં આવે, પણ કેટલાક વાલીઓ કરવાનું, અલગ અલગ પ્રદેશની સંસ્કૃતિને જોવા- થયા તેથી જળસંકટની સાથોસાથ અબોલા તો એટલો અર્થભાર પણ ન ઉપાડી શકે તો તેવા જાણવાનું ને આવું તો કંઈ કેટલુંય મને ભીતરથી પ્રાણીઓ માટે ચારાના પ્રશ્નો પણ ઉભા થયા છે. વિદ્યાર્થીઓને દાખલ કરવાની ના ન પાડી દેવાય. સમૃદ્ધ કરતું ગયું છે. આ પ્રવાહમાં વહેતા કેટલીક લીલા ચારાના ભાવ વધી ગયા હોવાથી સંસ્થામાં એ બાળક જો મોટા હોય તો શ્રમ કરીને એટલે ચલાવવામાં આવતી શ્રી રવિશંકર મહારાજ કોઈને મદદરૂપ થવા માત્ર પાસે આ બાળકોમાં દયા, કરુણા, દાંત ગૌશાળાની ગાયોને ચારાની મુશ્કેલી સર્જાઈ. આ. પૈસા હોવા જ જરૂરી નથી. જેવા ઉમદા ગુણોતું બીજોરાપણ થયું. નકુલભાઈ ભાવસારે બાળકો સમક્ષ વાત કરીને એવી સંસ્થાઓમાં રહેવાનું થાય જેની પ્રવૃત્તિઓ સમજાવ્યું કે તમે શ્રમ કરીને પણ ગાયોને ચારાનું ટ્રેક્ટર ભરીને વળતર કરી આપે એટલે ફી ભરપાઈ હૃદયને સ્પર્શી જાય ને તેના વિશે વાત કર્યા વિના દાન કરી શકો છો. સ્વેચ્છાએ છોકરાઓની ટીમ થઈ જાય. પણ એકલો વિધ રહી ન શકાય. આવી જ એક સંસ્થા ‘ગ્રામ સ્વરાજ તૈયાર થઈ. રેતીના ટેક્ટર ભરી તેમાંથી મળેલ લાકડા કાપી લે, માટે તેના દસ-બાર સાથીમિત્રો સં' - નાલપર, તાલુકો રાપર - કચ્છ સાથે મજરીના પૈસાથી વિદ્યાર્થીઓએ ગાર્યો માટે લીલ તેની મદદે આવે ને રવિવારની કોઈ સાંજ ભરેલા તાજેતરમાં યોગશિબિરના સંચાલનાથે જોડાવાનો ચારો ખરીદ્યો. સંસ્થાની બાલિકાઓ પણ આ દ્રતા ટ્રેક્ટર સાથે ગૌરવભેર બાળકો પરત કરે ત્યારે યોગ થયો. અલબત્ત, આ સંસ્થા સાથે મારે ઘણાં શ્રમદાનના સિદ્ધાંતને સમજ આ કામમાં જેની ફી ભરપાઈ થઈ ગઈ હોય તેના ચહેરા પર વષોનો અનુ બંધ રહ્યો છે. ૨૦૦૧ના ભૂકંપ વખતે સહભાગી થઈ આ વાત વિશેષ અગત્યની એટલે જાત-મહેનતે ભણાવાનો આનંદ હોય તો તેના પણ આ સંસ્થા મારફતે રાપર ભચાઉની છે કે આ બાળકોમાંથી મોટા ભાગનાના સાથીઓના હૈયા પોતાના મિત્રના ભણતર માટે આજુબાજુના ગામડાંઓમાં કામ કરવાનો અવસર વાલીઓના પૂર્વજો શિકારી વૃત્તિ ધરાવતા હતા. સહભાગી થયાના સંતોષથી છલકતા હોય. આ. નકુલભાઈ ભાવસારના સહયોગથી પશુ પક્ષીનો શિકાર કરવો એ જેમને મન સહજ સ્વાવલંબનની તાલીમની સાથોસાથ કોઈને સાંપડેલો. પણ આ વખતે તો દસ દિવસ રોકાવાનું હતું તેમના બાળકો જીવદયાના કાર્યો કરતા થયા | (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું 42) થતાં તેને ઝીણવટપૂર્વક જોવા જાણવાનું બન્યું. છે. ગાયો માટે કેટલો ચારો આવ્યો સારું જોઈએ તો ભાઈ સૌને રે કહીએ' એ ન્યાયે એ અગત્યનું નથી. અગત્યનું એ છે અંતરને સ્પર્શી ગયેલી કેટલીક વાતો કહેવાની તક કે આ બાળકોમાં દયા, કરુણા, દાન ઝડપું . જેવા ઉમદા ગુણોનું બીજોરાપણ | ગાંધીમૂલ્યોને વરેલી આ સંસ્થાની સ્થાપના થયું. સ્વાભાવિક છે કે આ બાળકો અગ્રણી સામાજિક કાર્યકર - ગાંધીવિદ્ સ્વ. મોટા થઈ કોઈ અબોલા જીવ પર મણિભાઈ સંઘવીએ ૧૯૭૮માં કરી હતી. એક- હથિયાર ફેંકતા અચકાશે - અટકશે. Io, Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculia Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.