________________
: ૯૯૪ આત્માનું વીર્ય તથા ઉપયોગ
કેટલાક મનુષ્યો ડરપોક અને મૂઢ પણ હોય છે. કેમકે કહ્યું છે કે :તેમની પાસે આત્મવીર્યને પ્રકટ કરવાનું બળ હતું તો હું તન, પરિણમ નિrg ઉપચત નથી. તેથી સમજવું જોઈએ કે શારીરિકબળની પરા- પાર ના જીંવડુમીનાશs-HUત્તને વંધે છે. ક્ષમાં આત્મિક બળ-વીર્ય જ કામ કરે છે. આત્મા
-कर्मप्रकृत्ति જ્યારે શરીરને ત્યાગ કરીને ચાલ્યો જાય છે ત્યારે
અર્થ-મન-વચન અને કાયાના યોગથી (પિતમજબુત શરીર પણ કાષ્ટની માફક થઈ પડયું રહે છે.
પિતાના વોર્ય યોગના ક્ષયોપશમાનુસારે પાંચશરીરને એટલે સ્પષ્ટ રીતે સિદ્ધ થાય છે કે આત્મિક બળ
યોગ્ય પુદ્ગલ ગ્રહણ કરી પરિણુમાવીને જીવ પિતાની વીર્યના અભાવમાં શારીરિકબળ વ્યથ' છે.
સાથે સંબંધિત કરે છે. અને ભાષા-શ્વાસોચ્છવાસ અને શરીરગત પૌલિક વય એ બાહ્યવાય છે. મનોવણાના પુલોને ગ્રહણ કરી તે તે રૂપે પરિણાવી બાહ્યવીર્ય એ આત્મિક વીર્યના અનેક બાહ્ય સાધન. તેને છોડવામાં હેતુભૂત સામર્થને ઉત્પન્ન કરવા માટે માંનું એક બાહ્યસાધન છે. અર્થાત આતિકવીર્ય તે ઉશ્વાસાદિ પુદ્ગલોને જ અવલંબે છે. પણ છપર પ્રગટ હવામાં બાહ્યવીર્ય પણ સંબંધ ધરાવે છે. કેવળ ચડાવેલું બાણ આગળ ફેંકવાને માટે જેમાં પ્રથમ જ્ઞાની ભગવંતની જ્ઞાનશક્તિથી પણ બે ભાગ થઈ ન પાછળ ખે જવું પડે છે, અને એ પશ્વાદાકર્ષણરૂપ શકે એવા અવિભાજ્ય વીર્યનો એક ભાગ તે “અવિ- પ્રયત્નથી જ બાણમાં જે અગમન રૂપ શકિત પેદા ભણ વીયર' કહેવાય છે. એવા અનંત “વીય થાય છે. તેવી જ રીતે ઉશ્વાસાદિ વિસર્જનમાં સમજવું. અવિભાગ” પ્રત્યેક આત્મામાં હોય છે. કેવલી ભગ- શરીર પુદ્ગલ તે આત્મા વિસર્જન કરતો નથી વાન તથા સિદ્ધ પરમાત્મામાં તે વીતરાય કર્મના પણ સંબંધિત કરીને રાખે છે, અને ઉશ્વાસાદિમાં તો ભયથી એક સરખું અનંતલબ્ધિવીર્ય પ્રગટ થયેલું ગ્રહણ-પરિણમન.આલંબન અને વિસર્જન એ ચાર દ્રિ હોવાથી આત્માના તમામ વિર્યાશ વિભાગ ખુલ્લો પ્રવર્તે છે. આ ગ્રહણ-પરિણામ અને આલંબનમાં હોય છે. અર્થાત તેમનું વીર્ય “ ક્ષાયિકવીય ” કહે મુખ્ય પ્રવર્તક તે આત્મવિયરૂ૫ લબ્ધિવીય જ છે, વાય છે. ક્ષાયિકવીર્યમાં સમગ્ર જગતને પલટાવી અને કરણવીય તેનું સાધન છે. મન-વચન અને નાખવાની શક્તિ હોય છે પરંતુ એ રીતે પલટાવવાની કાયાને પુદ્ગારા પ્રવર્તતું જે આત્મવીય તે યોગ પ્રવૃત્તિ કોઈ કાળે સંભવ નથી. કારણ કે તેવી રીતના કહેવાય છે. આ મન-વચન અને કાયાના પુદ્ગલે પ્રગટવીવાળા આત્માને એવું કરવાનું કોઈ પ્રો- સહકારી કારણ હોવાથી કાર્યને આરોપ કરીને તેને જન હોતું નથી. વીર્યના વિષયમાં આવી સ્પષ્ટ પણ શાસ્ત્રમાં યોગ તરીકે વ્યવહાર કર્યો છે. એટલે જ હકિત સનદર્શન સિવાય જગતના કોઈ સાહિત્યમાં મન-વચન અને કાયારૂપ સહકારી કારણ તારા ઉત્પન્ન સમજાવવામાં આવેલ નથી.
થતા સલેમ્ય- વીયની યોગ સંજ્ઞા છે. આ યોગઆત્મિક વીયની અપૂર્ણતા, અલ્પતા થા બાહુલ્યતા સંજ્ઞક વીયવડે જ ગ્રહણ યોગ્ય પુદ્ગલ વગણાઓ. તે પોતપોતાના વીર્યાતરાય કર્મના પશમને જ માંથી આત્માં ગ્રહણ-પરિણમન-અવલંબન અને આધારે છે. કોઈપણ જીવના તમામ વીર્યા શ ક્યારેક વિસર્જન યથા યોગ્ય કરે છે. પણ ઢંકાતા નથી. કેમકે જે સંપૂર્ણ વર્તાશ ઢંકાઈ વેશ્યાવાળા જીવોનું વીર્ય તે સલેશ્ય વીય છે જાય તો શરીરને યોગ્ય પુદ્ગલગ્રહણ અને પરિણમન અને લેસ્યાવિનાના જીનું વીર્ય તે અલેસ્યવાર્ય છે. તથા ભાષા, શ્વાચ્છવાસ, અને મનેવગણન લેસ્યા સહિત વીર્યવાળા જે સોગ કહેવાય છે અને પુદગલનું ગ્રહણ-પરિણમન તથા આલંબન જીવ લેસ્થારહિત વયવાળા છ અગિ કહેવાય છે. કરી શકતો નથી. અને તે વિના જીવ છવરૂપે પણ લેસ્યાવાળા ના લબ્ધિ (આત્મ) વીર્યનું પ્રવર્તન રહી શકતો નથી.
મન-વચન અને કાયા દ્વારા થતું હોઈ તે જ સમગિ
