________________
: કલ્યાણઃ જુન : ૧૯૫૭ : ર૪ઃ પરંતુ અંગે પાંગ નામકર્મધારા પરિણત અંગે પાંગમાં પેપર દ્વારા બે શરીર સાથે જોડાઈ જન્મ પામેલ : શભાશભપણું ગણાતું હોવાથી અંગોપાંગ નામકર્મની બાળકોનું આપણે સાંભળીયે છીએ, તેમાં સંપૂર્ણપણે માફક આ બને (શુભ-અશુભ નામકર્મ) કર્મ પ્રકૃતિ- બે શરીર હોતા નથી. અમુક અવયવો જ ડબલ હોય એને પણ પુદ્ગલવિપાકી કહેવાય છે.
છે, પણ તે તે ઉપઘાત, વિકાર કહેવાય છે. આવા દરેક જીવ ઉત્પત્તિ સ્થાને ઉત્પન થતાંની સાથે જ અવયવની નિષ્પત્તિ તે પ્રથમ કહેવાઈ ગયેલા ઉપઘાત શરીર નામકર્મના ઉદયે સ્વશરીરોગ્ય શરીર વર્ગણાનાં
Gો ની ડીટ વાનાં નામકર્મના યોગે જ થાય છે. પુલોનું ગ્રહણ અને ઉપર જણાવેલ અન્ય પુગલ- મનુષ્ય, દેવ, નારક, તિર્યચપંચેન્દ્રિય, બેઈન્દ્રિય, વિપાકી કર્મ પ્રકૃતિઓ વડે પરિણમન કરવા દ્વારા તેઈદ્રિય, ચૌરિન્દ્રિય, પૃથ્વી, અપ, તે, વાઉ, પ્રત્યેક પિતપતાનું સ્વતંત્ર એક શરીર તૈયાર કરે છે. આવી વનસ્પતિ એ સર્વે જીવો પ્રત્યેક નામકર્મના ઉદયે પ્રત્યેક રીતે જે કર્મના ઉદયે એક એક જીવને ભિન્ન ભિન્ન શરીર છવો છે. અને સૂક્ષ્મનિગોદ અથવા બાદ શરીર પ્રાપ્ત થાય તે કર્મને પ્રત્યેક નામકર્મ કહેવાય (બટાકા શકરીયા વગેરે કંદમૂળ) ના જીવો સાધારણ છે. પરંતુ પ્રત્યેક નામકર્મથી વિપરીત એક સાધારણ નામકર્મના ઉદયે સાધારણું શરીર હોય છે. નામકર્મ નામે એવું કર્યું છે કે તે કર્મ દ્વારા
હવે અહીં હેજે વિચાર ઉદ્દભવે છે કે-એક અનંતા છ વચ્ચે માત્ર એક જ શરીરની નિષ્પત્તિ
શરીરમાં અનન્ત અને સમાવેશ શી રીતે થઈ શકે ? થાય છે.
તેનું સમાધાન એ છે કે-એક પદાર્થમાં બીજ પદાઆ સાધારણ નામકર્મના ઉદયવાળા અને તા ને રહેવાની બે રીત સ્પષ્ટ દેખાય છે (૧) અપ્રવેશ છ તથા પ્રકારના કર્મોદયના સામર્થ્યથી એક સાથેજ
રીતિ અને (૨) પ્રવેશ રીતિ. એક પદાર્થ અન્ય ઉત્પત્તિસ્થાનને પ્રાપ્ત થાય છે અને એક સાથે જ
પદાર્થને કેવળ સ્પર્શ કરીને ભિન્નપણે રહે તે અપ્રવેશ તેઓના શરીરની નિષ્પત્તિ થાય છે. આ શરીરમાં
રીતિ. જેમ એક મોટી ડબ્બીમાં તેનાથી નાની ડબી ઉપન્ન થતા જીવોમાં એકને જે આહાર તે તે શરી
રાખી હોય તે મોટી ડબ્બીને કેવળ સ્પર્શ કરીને ૨માં ઉત્પન્ન થયેલા બીજા અનંતાન, અને અનં.
ભિન્નપણે રહે છે તે અપ્રવેશ રીતિ છે. તાનો જે આહાર તે વિવક્ષિત એક જીવને હોય છે.
એક પદાર્થ અન્ય પદાથમાં માત્ર સ્પર્શીને ભિન્નશરીરને લગતી સઘળી ક્રિયા જે એક જીવની તે
પણે ન રહેતાં સંક્રમીને રહે તે પ્રવેશ પરીતિ અથવા અનંતાની અને અનંતાની જે ક્રિયા તે એક જીવની
સંક્રાન્ત રાતિ કહેવાય છે. જેમ લેખંડના ગોળામાં એ પ્રમાણે સમાન જ હોય છે. આહાર, શ્વાસોચ્છવાસ
અગ્નિ. એક દીપકના તેજમાં બીજા દીપકનું તેજ, યોગ્ય પગલોનું ગ્રહણ એ વગેરે શરીરને લગતી ક્રિયા
ઇત્યાદિનું અવગાહન તે પ્રવેશ રીતિ અથવા સંક્રાન્ત અંગે પણ એ પ્રમાણે જ સમજવું. આમાં એક એ
રીતિ કહેવાય છે. ક્ષેત્રમાં ક્ષેત્રી એટલે આકાશમાં સમજવું જરૂરી છે કે આ છમાં શરીરને લગતી
ધર્માસ્તિકાયાદિ દ્રવ્યોને અવગાહ સંક્રાન્તાવગાહ છે. સઘળી ક્રિયા સમાન હોય છે. પરંતુ કર્મને બંધ, ઉદય, આયુનું પ્રમાણુ એ કંઈ સઘળા સાથે ઉત્પન્ન
- પુદ્ગલમાં પુદ્ગલને અવગાહ સંક્રાન્ત (પ્રવેશરીતિ) થયેલાને સરખા જ હોય છે એમ નથી. સરખાએ અને અસં ક્રાન્ત (અપ્રવેશરીતિ) એમ બન્ને પ્રકારનો હોય અને ઓછાવત્તા પણ હોય છે. એટલે સાધારણ
હોય છે. અસંક્રાન્ત (અપ્રવેશરીત) તે મોટી ડબ્બીમાં
નાની ડબ્બી રહી શકે એ દષ્ટાંતથી સમજી શકાય નામકર્મ તે એક શરીરમાં અનંતા જીવોને રહેવાની ફરજ પાડે છે. અનંતાજી વચ્ચે આ હિસાબે એક તેવી વસ્તુ છે. અને સંક્રાન્ત અવગાહના અંગે એક શરીર હોઈ શકે બાકી એક ઇવને માટે ઘણાં શરીર દીપકના તેજમાં બીજા દીપકનું તેજ પ્રવેશતું આપણે હોય તેવું કદાપિ બનતું નથી. કોઈ કોઈ વખત પ્રત્યક્ષ જોઈએ છે.
પુદગલોમાં પુદ્ગલો પરસ્પર સવિશે પ્રવેશ કરીને
410
