Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુરત ઝવેરી મંછુભાઈ તલકચંદ
શ્રી
સંભવનાથ જૈન દહેરાસ (૨ના મૂખ્યદ્વારનું એક
દૃશ્યઆ દહેરાસરના અર્ધ- શતાબ્દી મહોત્સવ | સંવત ૨૦૧૩ જેઠ શુદિ ૨ ના શુભ દિને ઉજવાયે છે.
સંપાદક:
સેમચંદ ડી. શાહ
જયેષ્ઠ ૨૦૧૩
Iટીમર ૨૯//G
રોકી જ નું
=
>6=
>
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખી
'55૩- ને ! જ
ખ - ૪ -
વિ ષ યા નુ ક્રમ સત્ય પચાવવું કઠણ છે. શ્રી મેહનલાલ ધામી ૨૨૫ સત્યઘટના શ્રી ગુલાબચંદજી ઢઢા ૨૨૮ સાધનામાર્ગની કેડી શ્રી પથિક ર૩પ આત્મશ્રદ્ધા પૂ આ શ્રી વિજયભુવનતિલક
સૂરિજી મ. ર૪૧. શબ્દોનો ઉપયોગ શ્રી એન. એમ. શાહ ર૪૪ | જૈનદર્શનને કર્મવાદ શ્રી ખુબચંદ કેશવલાલ
શાહ ૨૪૭ કોધની અધમતા શ્રી ભવાનભાઈ પી. સંઘવી
| સ્પર આવશ્યક વિજ્ઞપ્તિ
ઉધ્ધત ૨૫૫ જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા શ્રી કિરણ ૨૫૭ રાજદુલારી શ્રી મોહનલાલ ચુ. ધામી ૨૬૫ દ્રવ્યાનુયોગની મહત્તા પૂર્વ પં. શ્રી ધુરંધરવિ
- ચાણસ્મા નિવાસી કહેન ઇંદિરા સેમચંદ | જયજી મ. રહર શાહે ઉ. વ. ૭ ચાલુ સાલની ચૈત્ર માસની શંકા-સમાધાન પૂ. આ૦ શ્રી વિજયલબ્ધિ- શાશ્વતી એળાની વિધિ સહિત સુંદર રીતે |
સૂરિજી મર ૨૭૫ આરાધના કરેલ. આ બાળા પાઠશાળામાં વંદિત્તા મનન માધુરી
શ્રી વિમર્શ ર૭૭ સૂર ઉપરાંત અભ્યાસ કરે છે. તેના ધાર્મિક
શ્રી વિમર્શ રા૭.૭ સ હ ત વ = સમાચાર સંચય
સંકલિત ૨૭૯ સંસ્કારો સારા છે. ધાર્મિક શિક્ષણ પૂર્વ પં. શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી
મ૦ ૨૮૪ શ્રી વર્ધમાનતપની ૫૦ મી ઓળી કે સાભાર સ્વીકાર
તેથી અધિક ઓળી કરનારનેવાર્ષિક લવાજમ વધે છે.
ભેટ મળે છે.
શ્રી વર્ધમાનતપ માહાતમ્ય નામનું આગામી અંકે
લગભગ ૪૦૦ પાનાનું પુસ્તક શેઠ શ્રી જેરચંદ
શ્રી વિદ્ર ભાઈ કેવળદાસ અમદાવાદવાળા તરફથી ભેટ મ ધપૂડો
શ્રી મધુકર મળશે. પુસ્તક ભેટ મંગાવવાની સાથે કેટલામી જ્ઞાન ગોચરી
શ્રી ગષક
ઓળી ચાલે છે તે જણાવવું જરૂરી છે, સરનામું સર્જન અને સમાજના શ્રી અભ્યાસી પુરેપુરું લખશો, પુસ્તક મંગાવવાનું સ્થળ. અર્થગંભીર સ્તુતિ
કલ્યાણ પ્રકાશન મંદિર-પાલીતાણા e મુનિરાજ શ્રી જિનભદ્રવિજયજી મ. લવાજમમાં આઠ આના વધે છે સમયના ક્ષીર-નીર
શ્રી પ્રવાસી
તા. ૧૫-૬-પહથી “કલયાણ નું વાર્ષિક સ્થળ સંકેચના કારણે આગામી અ કે લવાજમ રૂા. ૫-૮-૦. વિશેષ વિગત માટે સ્થાન આપીશું.
સં૦ જુઓ પેજ ૨૮૮
૨૮૯
૨૮
ગબિન્દુ
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ
વર્ષ ૧૪ :
અંક ૪
:
જુન : ૧૫૭
ક
*
********
સત્ય પચાવવું કઠણ છે.
વેદ્ય મોહનલાલ ચુ. ધામી સત્ય કહેવું સરલ નથી, છતાં કઈ કઈ શક્તિવંત માણસે સત્ય કહેતાં છે અચકાતા નથી.
પરંતુ સત્ય પચાવવું, સાંભળવું અને સાંભળીને અક્રોધ રહેવું એ તે ભારે દુષ્કર છે. આ
સંસારમાં કાળે કાળે ઘણી વસ્તુઓનાં મૂલ્યાંકને ફરતાં રહે છે, પરંતુ તત્વનાં છે મૂલ્યાંકન અચળ જ હોય છે. સત્ય એક પરમ તત્વ છે...એના મૂલ્યાંકનમાં કદી પરિવર્તન જે થયું નથી.
આવા સ્થિર મૂલ્યાંકનવાળા તત્વરૂપી સત્યને જે જગત પચાવી જાણે તે અનેક આ ઉલ્કાપાત શમી જાય. બધી પૂજા સહેલી છે, પણ સત્યની પૂજા ભારે આકરી છે.
સત્ત્વશીલ આત્માઓ સિવાય સત્યને કઈ પચાવી શકતું નથી.
સત્યને પચાવવાની નબળાઈ માનવજાતમાં આજે છે એમ નથી, જ્યારથી સત્યરૂપ ૧ તત્વ જ્ઞાનિઓએ જોયું છે, ત્યારથી માનવજાતમાં એ નબળાઈ પણ ચાલતી આવી છે.
આમાં એમ બને કે જ્યારે જનતા ધર્માશ્રિત હોય ત્યારે સત્યને પચાવનારા છે છેઆત્માઓ પણ વધારે હોય અને જ્યારે જનતા અધમશ્રિત હોય ત્યારે સત્યને પચાવનારા હું આત્માઓ ઘણા ઓછા દેખાય.
આજે જનતા અધમશ્રિત બની રહી છે એટલે સત્યની માત્ર મૌખિક પૂજા થતી જ હોય છે અથવા સત્યના નામે અસત્યને જ પચાવવાનું હોય છે. િકદાચ કોઈ હિંમતવાન માણસ સત્ય વાત કહે તો તેને સાંભળનારાઓ કે પચાવ- હું નારાઓ મળતા નથી, બલકે સત્યવક્તા પર ભય ઉભું થતું રહે છે. છે. ઈતિહાસમાં આ અંગેનું એક સુંદર દષ્ટાંત છે. દિલ્હીના તખ્ત પર ઔરંગઝેબ છે બા નામને શહેનશાહ બેઠે હતે. એ શહેનશાહના રાજદરબારમાં ભૂષણ નામના એક મહાકવિ કે વિ પણ હતા, બીજા કવિઓ પણ હતા.
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાજસભામાં કવિએ અનેક પ્રકારની પ્રશંસાભર્યાં' કાવ્યે ગાતા હતા. એ કાબ્વેમાં ઔરંગઝેબની રિયાસતનાં વખાણ થતાં, એનાં બળ અને બુદ્ધિનાં પણ ગુણુગાન થતાં.
એક દિવસ ઔરંગઝેબે રાજસભાના કવિએ સમક્ષ હસતા હસતા કહ્યું: “ આપનાં કાવ્યા ઘણા સુંદર હાય છે, મનને આનંદ આપનારાં પણ હોય છે, પરંતુ હું તેા સત્ય સાંભળવા ઇચ્છું છું.”
કિવએ એકખીજાના ચહેરા સામે જોઇ રહ્યા.
ઔર'ગઝેબે ફ્રીવાર કહ્યું: “શું સત્ય કહેનાર કોઇ કવિ છે જ નહિં? '' ઓરંગઝેબના તાપ તો ઘણા જ હતા; એટલે કેણુ જવાબ દેવાનું સાહસ કરે ? ઘેાડી પળે મૌનમાં ચાલી ગઇ. ઔર ગઝેબે ફરીવાર પ્રશ્નસૂચક નજરે બધા સામે જોયું. મહાકિવ ભૂષણ બળવાળા હતા, તે ઉભા થઇ ગયા અને ખેલ્યાઃ “ શાહેઆલમ, સત્ય કહેનાર તેા મળશે પણ એને પચાવવું ભારે કઠણ છે,”
“ મને શું એટલેા નખળા ધાર્યું છે? હું સત્ય સાંભળવા તૈયાર છું.” ઔરગઝેબે મિજાજથી કહ્યું.
“ તા હું સંભળાવવા તૈયાર છું.” મહાકવિ ભૂષણ ખેલ્યા. “ સંભળાવે.”
“જહાંપનાહ, એ માટે એક મહિનાના સમય માગુ છું.” મહાકવિએ કહ્યુ. ભલે....” ઔરગઝેબે મુદ્દત આપી.
મહાકવિ ભૂષણે ખીજેજ દિવસે પેાતાના પરિવારને અન્ય હિંદુ રાજ્યમાં માલ મિલકત સાથે માકલી આપ્યા, અને પોતે પણ છટકવાની તૈયારી કરી રાખી.
એક મહિના પુરા થયા. ઔર'ગઝેબે કહ્યુ': “ મહાકવિ, આજ મહિના પુરા થઇ
66
ગયા છે.”
“ હા જહાંપનાહ, હું ભૂલ્યા નથી....સંભળાવવા માટે તૈયાર જ છું.” મહાકવિ ભૂષણે કહ્યું.
“ સંભળાવે....”
તરત મહાકવિ ભૂષણે ઉભા થઈ લલકાર કર્યાઃ—
બિલેકી ઠૌર બાપ બાદશાહે શાહજહાં, તાકા કૈદ કિયા માના મકકે આગ લાઇ હું, ખડેભાઇ દ્વારા વાકે! પકરી કે કૈદ કિયા, રચક રહેમ આપ ઉમે' ન આઇ ; ખાઇકે કસમ તે' મુરાદો મનાઈ લિયે, ફેર ઉન સાથ અતિ કીન્હી તે ઠગાઇ હૈ, ભૂષણુ ભનત સાચ સુન હૈ ઔર'ગઝેબ, એસેહી અનીતિ કરી પાતશાહી પાઇ હૈ. તસવીલે હાથ ઉઠિ પ્રાત કરે ખંદગીસા, મન કે કપટ સમેં સંભારત જપ કે, આગરેમેં લાય દારા ચોકમેં ચુનાય લીના, છત્રી છિનાઇ લીના મુઅે માર ખપકે; સૂજા ખિચલાય કૈદ કરિકે મુરાદ મારે, એસેહી અનેક હુને ગેાત્ર નિજ ચપકે,
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભુખન ભનત અખ શાહ ભયે સાચે જૈસે, સૌ સો ચૂહા ખાઈકે બિલાઇ બેઠે તપકે. કાવ્યની આ એ કડી સાંભળતાં જ ઔરગઝેબના મિજાજ સાતમા આસમાને ચડી ગયો. તે તરત રાષભર્યા સ્વરે એલી ઉઠયા, ભૂષણુ....ખસ કર.... કાણુ છે હાજર.... આ ગુણુચાર કવિનું મસ્તક ધડથી જુદું કરી નાખેા. ”
66
ભૂષણે તે આ કલ્પના કરી જ હતી. તે તરત રાજસભા બહાર નીકળી ગયા અને ત્યાં તૈયાર રાખેલી ઘેાડીપર બેસીને રવાના થઈ ગયા.
સત્ય કહેવું કઠણ છે, છતાં હિંમતવાન માણસો કહી નાખે છે. પરંતુ સત્ય સાંભળવું અતિ કઠણ છે અને એને હૃદયમાં ઉતારવુ તે એથીયે દુષ્કર છે.
ઔરંગઝેબના સમયમાં પણ આ સ્થિતિ હતી....તે આજ તે આપણા દેશની સ્થિતિ ઘણીજ વિચિત્ર છે. સત્ય સાંભળીને પચાવી શકનારા માણસે ભાગ્યે જ દેખાય છે!
જ્યારે સત્ય પચાવવાનું જનતામાં બળ આવશે, ત્યારે જ સ્વરાજ એક ભવ્ય સુરાજ્યમાં પલટી શકાશે. સત્ય પચાવનારી આપણી હાજરી નિર્માળ બનશે ત્યારે જ આપણા કલહે। અળગા થશે અને આપણા પ્રાણ જે દિવસે સત્યના આગ્રહી બનશે તે દિવસે વાદ, પક્ષ કે વિતંડાની કેાઈ ભૂતાવળા રહેશે નિહ.
સત્ય પચાવવુ' કઠણ છે. અને એ વગર સુખ મળવુ પણું દુર્લભ છે.
દરેક લાઇબ્રેરી તથા ઘરમાં વસાવવા જેવું સસ્તુ અને સાંસ્કારિક સાહિત્ય. રૂા. પાંચમાં ૮૦૦ પાનાનું વાંચન
આપના બાળક-બાળિકાએના હાથમાં ‘કલ્યાણ ” માસિકની ફાઇલા ફરતી કરવાથી હાંસથી પેાતાના સમયના સદુપયાગ કરશે.
દરેક ફાઈલમાં સિધ્ધહસ્ત લેખકેની કલમથી લખાએલી અનેક ધાર્મિક કથાવાર્તાએ, શકા સમાધાન. જ્ઞાનગોચરી, મધપૂડા, સમયનાં ક્ષીર–નીર વગેરે વિભાગોદ્વારા અવનવુ રસપ્રદ સાહિત્ય પીરસવામાં આવ્યું છે, હાથમાં લીધા પછી નીચે મૂકવાનું મન નહિ થાય. ' ને આજે શરૂ થયાને ચૌદ વર્ષ થયાં છે. તેમાં પહેલા ત્રણ વર્ષની ફાઇલ સીલીકમાં નથી, બાકીની જીજનકલા છે. દરેક બાઇન્ડીંગ કરેલી ફાઇલના રૂા. પાંચ. ખર્ચ અલગ.
‘ કલ્યાણ
આ જા+ખ વાંચી તુરત જ ફાઇલ મગાવી લેવાની ભલામણ છે, પાછળથી અધિક કિમતે પણ ફાઇલેા મળવી મુશ્કેલ બનશે.
કલ્યાણું પ્રકાશન મંદિર—પાલીતાણા. ( સૌરાષ્ટ્ર )
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપણી આસપાસ અનેલી અદ્ભુત છતાં સત્ય ઘટના
પોપટના ભવમાં યાત્રા કરી, જેના પ્રભાવે માનવભવ પ્રાપ્ત થયો. તીર્થાધિરાજ શ્રી સિદ્ધગિરિજીની યાત્રાનો પ્રભાવ કેટ-કેટલા મહિમાવંતા છે, તેનુ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ એ છે કે, પૂર્વભવમાં પેપટરૂપ એક આત્માએ સિદ્ધગિરિજીની યાત્રાથી માનવભવને પ્રાપ્ત કરેલ છે. આજે તે માનવવ્યક્તિ વિદ્યમાન છે, બાલ્યકાળમાં તે વ્યક્તિને જાતિસ્મરણ જ્ઞાનના પ્રભાવે પેાતાના પૂર્વભવનુ સ્મરણ થયું હતુ. જાતિસ્મરણુજ્ઞાન એ ધારણા નામના મતિજ્ઞાનના એક પ્રકાર છે, તેમાં એમ પણ બને કે, ‘અમુક કાલે ભૂતકાળની ઘટના યાદ આવે, બાદ ભલાઇ જાય, તેમ એ પણ બને કે, અમુક વર્ષો પહેલાની વાત યાદ આવે, અમુક ભવા પહેલાની વાત યાદ આવે અને પછીના વર્ષની કે ભવની વાત સ્મૃતિમાં ન પણ રહે ! ક્ષયાપશમની વિચિત્રતા આમાં કારણરૂપ છે.
જેએ આજે ન્હાના બાળકો શું જાણે ? આમ કહીને બાલ્યકાળમાં પૂર્વભવના સસ્કારાના કારણે જે આત્માઓ ધર્મારાધના કરવા ઉજમાળ બને છે, તેઓની આરાધનાની હાંસી કરી રહ્યા છે, તેવાઓને આ હકીકત એધપાઠ આપી જાય છે. પ્રસ્તુત ઘટના પ્રબુદ્ધ જીવન’ માં તેના તંત્રી શ્રી પરમાનંદ કાપડીયાએ પ્રસિદ્ધ કરી છે, તે તેઓની નોંધસાથે સાભાર અહિં રજૂ થાય છે. આત્મા, પુનર્જન્મ તથા કર્મોનાં તત્ત્વજ્ઞાનને જે માનવા તૈયાર નથી કે સમજવા ઈચ્છતા નથી, તેઓને આમાંથી ઘણું ઘણું જાણવાનુ` મળે છે, તેએ. સરળતાથી આ હકીકતને વિચારે ! આત્મા તથા પુનર્જન્મના જ્ઞાનને માનનાર કે ન માનનાર સકાઈ આ વાંચે તથા વિચાર !
લેખાતા હતા. આગ્રા યુનીવર્સીટીના ને પ્રથમ ગ્રેજ્યુએટ હતા અને ત્યાર બાદ એમ. એ. ની પરીક્ષા પણ તેમણે પહેલા નંબરે પસાર કરી હતી. તેમનુ હજી ચાર પાંચ વર્ષ પહેલાં જ લગભગ ૮૦ વર્ષની ઉમ્મરે અવસાન થયું છે. તેમણે તા. ૨૭-૩-૧૯૧૮ ના રાજ ભાઇ પટવર્ધીન ઉપર લખી મોકલેલી વિગતેની એક નકલ મારી પાસે વર્ષોથી પડી હતી. તેમના એ લખાણને ભાઇ સિદ્ધરાજની અનુમતીપૂર્વક કોઇ કોઈ સ્થળે ટુકાવીને નીચે આપવામાં આવેલ છે.
ની આસપાસમાં કે ૧૯૧૮ ની શરૂઆતમાં તેઓએ ધટનામાં જે ભાઈ સિદ્ધરાજ ઢઢ્ઢાના ઉલ્લેખ છે
તે
ભાવનગર મારે ત્યાં આવેલા અને ઘેાડા દિવસ મારી સાથે રહેલા. એ અમારા સહવાસ દરમિયાન ખીજા અનેક પ્રશ્ના સાથે પુનઃČવના સિદ્ધાન્તની પણ ચર્ચા નીકળેલી અને તેના અનુસંધાનમાં નીચે આપેલી ઘટનાની કેટલીક વિગતે મને ધ્યાનમાં હતી તે મે તેમને જણાવેલી. આ સંબંધમાં પ્રમાણભૂત માહીતી મેળવવાના હેતુથી નીચેની ટનામાં જેમનેા ઉલ્લેખ છે તે ભાઈ સિદ્ધરાજના વડિલ શ્રી ગુલાખચ દજી ઢઢ્ઢાને તેમણે પત્ર લખ્યા. શ્રી ગુલાબચંદજી ઢઢ્ઢા મૂળ જયપુરનિવાસી. એ દિવસેામાં પણ જયપુરમાં જ વાસ કરતા હતા. તેઓ જૈન શ્વે. મૂ. કાન્સના પિતા સમાન
એમ, એ. એલ. એલ ખી. છે. તે કેટલાંક વર્ષોં સુધી કોંગ્રેસના જુના જાણીતા કાકર હતા; આઝાદી બાદના રાજસ્થાનના નવા પ્રથમ પ્રધાનમંડળમાં તેઓ એક પ્રધાન હતા. આજે સર્વોદય સેવા સંધના તે એક મંત્રી છે અને ભૂદાન પ્રવૃત્તિના એક પ્રમુખ સંચાલક છે. અહિ... એ જણાવવુ જરૂરી છે કે તેમના જે પૂર્વજન્મના સ્મરણની વિગતે નીચે આપવામાં આવી છે તેનુ સ્મરણુ બાળવયના એ ત્રણ કે ચાર વર્ષ સુધી એટલે કે શત્રુંજયની યાત્રા કરી આવ્યા બાદ બહુ થાડા સમય સુધી જીવન્ત રહેલ. ત્યાર બાદ તે લુપ્ત થયું તે આજે પણ તદ્દન લુપ્ત
પ્રાસ્તાવિક
નીચે પૂર્વ જીવનના સ્મરણને રજુ કરતી એક
વિરલ છતાં રાચક ઘટના આપવામાં આવી છે. આ ઘટનાની વિગતા મારી પાસે લગભગ ૪૦ વથી પડેલી હતી. આજે રત્નાગિરિમાં આખાસાહેબ પટવનના નામથી એક વિશિષ્ટ કૅાર્ટિના રચનાત્મક કાર્યકર તરીકે, જે સુપ્રસિદ્ધ છે, તે ભાઇ સીતારામ પાવન અને હું એલ્ફીન્સ્ટન ફ્રાલેજમાં સાથે ભણતા હતા.અમારા બન્નેના અભ્યાસ પૂરા થયા બાદ ૧૯૧૭
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૩૦ : સત્ય ઘટના : જ છે. મારા માટે વડિલે આમ કહેતા હતા... એથી બદલે મારા માતાજીના નામ ઉપરથી નામને અંતે વિશેષ કોઈ સ્મરણ આજે તેમના ચિત્ત ઉપર “રાજકુમાર” શબ્દ મૂકવાની મેં સૂચના મૂકી. મારી અંકિત નથી. . ,
માતાએ તે સ્વીકારી, અને આ પ્રમાણે તે બાળકના પ્રસ્તુત લેખમાં “જાતિસ્મરણજ્ઞાન' એવો શબ્દ જન્મ પહેલાં જ તેનું નામ “સિદ્ધરાજ કુમાર”, આવે છે. તે જૈન પરિભાષાનો શબ્દ છે. તે શબ્દથી નિશ્ચિત થઈ ચૂકયું પૂર્વભવનું સ્મરણ સૂચિત છે.
આ બાળકને જન્મ ઇ. સ. ૧૯ ૦૯ ના માર્ચ
મહીનામાં થયો. બાળક દશેક દિવસનું હશે ત્યારે મેં મૂળ લખાણ અંગ્રેજીમાં હતું તેને શ્રી મેનાબહેને
તેને સ્માડવા ખેાળામાં લીધું, પણ થોડીવારમાં તે. નરોત્તમદાસે અનુવાદ કરી આપ્યો છે. જે માટે તેમનો આભાર માનવામાં આવે છે.
એકલ્મ રડવા લાગ્યું. મેં ઘણા પ્રયત્ન કર્યા અને પછી
તે એકએક વ્યક્તિએ પણ પુષ્કળ પ્રયત્ન કર્યા, છતાં પ્રસ્તુત પત્ર
બાળક કઈ રીતે રડતું છાનું રહ્યું નહિ. અમે બધા જયપુર સીટી, તા. ર૭–૩–૧૯૧૮ હવે શું કરવું તેની ફિકરમાં પડયાં. મારી માતાને પ્રિય મિત્ર પટવર્ધન,
થયું કે કંઈક ગાઉં અને તે કદાચ છાનું રહે તે મારા ભાઈના પૌત્રના પૂર્વભવના સ્મરણ વિષે પ્રયત્ન કરી જોઉં. તેને હાલરડાં ગીત આવતા નહતાં. ઘણે ઠેકાણેથી ઠીકઠીક પૂછપરછ થાય છે, પણ હું તેથી “સિદ્ધાવસ્ટ ગિરિ વ ન મ મ મોr...” હમેશા જવાબ આપવાથી દૂર રહ્યો છું. પરંતુ તમે એ સિદ્ધાચળનું સ્તવન એમણે ગાવાનું શરૂ કર્યું અને દૈવી ચમત્કાર વિષયક અભ્યાસાર્થે આ વિષે જાણવા બધાની અજાયબી વચ્ચે બાળક તરત શાંત થઈને માગે છે એટલે જે વાસ્તવિક હકીક્ત છે તે હું ધ્યાનથી સ્તવન સાંભળવા લાગ્યું. સ્તવન ગાવાની આ તમને જણાવું છું.
અસર જોઈને અમને ઘણી નવાઈ લાગી. ત્યારથી પિતાના પૌત્રને ઘેર એક બાળક આવે, અને જ્યારે પણ તે બચું રડે કે અમે તે સ્તવન ગાતાં તેનું મોઢું જોયા પછી પોતે મરે એવી મારી માતા. અને તે ચૂપ થઈ જતું.
જીના અંતરમાં ઊંડી ઈચ્છા રહ્યા કરતી. તે આશા ૧૯૧૧ માં તે બે વર્ષને થયું ત્યારે અમે મુંબઇ કળીભત થવાની છે એવી જ્યારે તેમને ખબર પડી ઇનું પરું દાદરમાં રહેતા હતા. ત્યાં મારા ભાઈની ત્યારે તેઓ ખૂબ આનંદમાં આવી ગયા. એક સાથે તે પણ દરરોજ પૂજા કરવા જતે મારા ભાઈ વખતે પર્યુષણના દિવસ હતા અને રાત્રે કુટુંબના સામાયિક કરે ત્યારે તે પણ સામાયિક કરવા બેસતો. નાનાં મોટાં સૌ એકત્ર થઈને બેઠાં હતાં, ત્યારે માતા- સામાયિકની વિધિ, ચૈત્યવંદન, અને નવઅંગ પૂજાના
એ બધાને પૂછયું કે “જે આ વખતે... દુહા તે સમયે તે શીખી ગયો હતો. વહને પુત્ર જન્મે તો આપણે તેનું શું નામ પાડશું?” થોડા વખત પછી અમે કવીન્સ રેડ રહેવા ગયા. ત્યાં મારી એક દસ વર્ષની પુત્રી હસતાં હસ્તાં બોલી ઉઠી નજીકમાં કોઈ દેરાસર નહતું. ચોપાટી ઉપર એક કે “આપણે હમણાં જ શ્રી સિદ્ધાચલજીની યાત્રા કરી ઘરદેરાસર હતું. ત્યાં દર્શન કર્યા વિના તે દાતણ કરતે આવ્યા છીએ, માટે જે પુત્ર જન્મશે તે આપણે નહોતો. એક વખતે ઘરમાંથી બધાં તેને સાથે લઈને તેનું નામ સિદ્ધાચળ તીર્થને અનુસરતું પડશું.” સોએ વાલકેશ્વરના અમીચંદબાબુના દહેરે દર્શન કરવા ગયાં. એ વાત સ્વીકારી લીધી. લગભગ સને ૧૯૦૮ ની ત્યાં મૂળનાયકને જોઇ તે બોલી ઉઠયો “આદીશ્વર સાલની આ વાત છે.
ભગવાનની મૂતિ આના કરતાં મોટી છે.” તેની કાકીએ અમારા કુટુંબમાં સામાન્ય રીતે પુરૂષવર્ગના પૂછયું “કયા આદીશ્વર ભગવાન? ” “સિદ્ધાચળજીના નામની પાછળ “ચંદ્ર” શબ્દ લગાડાય છે. મારા- આદીશ્વર ભગવાન.” તેણે કહ્યું. કાકીએ આશ્ચર્ય માતાજીનું નામ “રાજકુંવર” હતું. “ચંદ” શબ્દને પામીને પૂછયું, “તેં ક્યાં સિદ્ધાચળજીના આદીશ્વર
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
મેં જોયા
આપણે
ૠગવાનને જોયા છે?” બાળક કહે “હા, છે અને પૂજા પણ કરી છે.” કાકી કહેતું જૂઠુ કેમ ખેલે છે ? તારા જન્મ પછી સિદ્ધાચળજી ગયા છીએ જ કયાં કે તું ખૂબ કરે ? ” “મેં આદીશ્વર ભગવાનને પૂછ્યા છે અને અદ્ભુત નાથને પણ પૂજ્યા છે.” એમ બાળકે કહ્યું. યારે પૂજ્યા છે ?’’ એવા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેણે કહ્યું, “મારા પૂર્વભવમાં.” કાકીએ પૂછ્યું “પૂર્વભવમાં તું કાણુ હતા ?’” બાળક ખેલ્યો “હું પાપટ હતા. તેની ફાકીએ આગળ વધારે પ્રનાં પૂછ્યા નહિ. તેને લાગ્યું કે—સંભવ છે કે—હવે વધારે પ્રશ્નનાના જવામાં તે ગમે તેમ જાડું સાચું ખેલે; અને તે ઘેર આવ્યા.
'
સાંજે જ્યારે પુરૂષો ઘેર આવ્યા ત્યારે સવારના બ્રુનેલી બધી વાત અમારી આગળ કરવામાં આવી, અમે જ્યારે તેને પૂછ્યું ત્યારે કરીને તેણે એના એ જ જવામા આપ્યા. આ સમયે તેની ઉમંર ત્રણ વર્ષની હતી અને ત્યારથી પાતાને સિદ્ધાચળછ લખું જવા તે હમેશા આગ્રહ કરવા લાગ્યો. નવ મહિના પછી મારી તખીયતના કારણે અમારૂ વઢવાણુ કેમ્પ જવાનું થયું. ટ્રેઇનમાં પાલઘર આગળની ટેકરીઓ બતાવી સિદ્ધરાજને મેં કહ્યું “જો, આ સિદ્ધાચળજી છે.” ત્યારે તે તરત જ ખેલ્યા “ના, આ સિદ્ધાચળજી નથી, વઢવાણુ કેપમાં લીંબડી ઉતારામાં અમે એ મહિના રહ્યા. ત્યાંથી તે દરરાજ દર્શન કરવા જતા. કાઈ પણ ભાળક કરતાં જુદી જ રીતે દર્શન અને સ્તુતિ કરતા જોઇ લોકો તેના તરફ આકર્ષાતા. વ્યા ખ્યાનમાં પણ દોઢ કલાક સુધી એક સરખાં મુનિ મહારાજને સાંભળતા. લોકો તેને તે કોણ છે અને કયાં જવાના છે એમ પૂછતા ત્યારે તે કહેતા ‘હું સિદ્ધાચળછ જવાનો છું.” કોઈ વધારે પૂછપરછ કરતુ તા પોતાના પૂર્વભવની વાત પણ કરતા. આમ વાત ચારે બાજુ ફેલાવા લાગી, દૂર દૂરથી શ્રી અને પુરૂષો તેને જોવા આવવા લાગ્યા. કંઇ નહિ તે લગભગ દશેક .હાર માણુસ તેને જોવા આવ્યું હશે. વહેલી સવારથી તે રાતના નવ વાગ્યા સુધી લોકો આવતા અને જાતજાતના પ્રશ્ના તેને પૂછતા. છોકરા આ બધા ત્રાસથી પરેશાન થઇ ગયા અને ત્રણ ચાર
ક્લ્યાણ ઃ જીન : ૧૯૫૭ : ૨૭૧ :
દિવસ તેને તાવ પણ આવી ગયો. કેટલીયે સ્ત્રીઓ પચીસ ત્રીસ માઇલ દૂરથી ઉપવાસ કરી પગે ચાલીને તેને જોવા આવતી, અને આવીને એકદમ તેના પગમાં પડતી. આ બધુ મને ગમતું નહિં, પણ હું લાચાર હતા. તેએમને સાંભળતા નહિ. તેઓ પોતાના પૂર્વભવ કે ભાવિ જન્મ અંગે બાળકને પ્રશ્નો પૂછવા લાંગી જતાં. અલબત્ત, બાળક આ બાબતમાં કશે। જ જવાબ આપી શકતા નહિ.
એક વખતે સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના પાંચેક સાધ્વીજી આવ્યાં. તેમણે બાળકને પોતે પૂર્વભવમાં શું કર્યું" હતું તે પૂછ્યું. ભાળકે કહ્યું મેં કેસર અને ફુલથી આદીશ્વર ભગવાનની પૂજા કરી હતી.” “એ પ્રમાણે ફુલ તોડવા અને ભગવાનને ચઢાવવા તેમાં પાપ નથી ?” તેઓએ પૂછ્યું. આવા પ્રશ્ન પૂછવા તે ખોટું છે. તમે જુએ છે ને કે પૂજા કરવાથી તે હું પક્ષીમાંથી મનુષ્યભવમાં આવ્યા છું ?'' સાધ્વીજી આ સાંભળીને
પ્રસન્ન થયા.
મોરબીના એક મેડ્રેટ, જેઓ મેરખી રેલ્વેના અધિકારપદે હતા તેમણે તેને મુંઝવી નાંખનાર પ્રશ્ના પૂછીને આકરી કસોટી કરી. પરં’તુ પાલીતાણા બીલકુલ નજરે જોવા ન છતાં, તેણે પક્ષીજીવનમાં શું શું કર્યું.” હતું તેના એવા સચેટ જવાબ આપ્યા કે, કાંતે પણ ખાત્રી થાય કે પૂર્વભવના સ્મરણ વિના આ બધું કહેવુ અશકય છે. તેમની વચ્ચે નીચે મુજબ પ્રશ્નાત્તરી થઈ.
મેજીસ્ટ્રેટ ‘પૂર્વભવમાં તુ કાણુ હતા ? બાળક : હુ પાપટ હતા ?”’ મેજી :
બાળક :
મેથ્યુ
“તે પહેલાંના ભવમાં તુ કાણુ હતા ?’ “તેની મને ખબર નથી.”
પોપટના ભવમાં તું કયાં રહેતા હતા ?’
ધ્વંસવડ ઉપર,” સિદ્ધવડ કયાં છે ?’ ‘સિદ્ધાચળની બીજી બાજુએ. ” મેજી : ‘સિદ્ધાચળજી ઉપર શુ છે બાળક : ‘ધણા દેરાસરા, આદીશ્વર ભગવાન અને અદ્ભુતનાથ.’’
બાળક :
મેજી: “પૃહાડ ક્રૂરતી કંઈ દિવાલ છે! અને
ભાળક
મેન્ટ :
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૨૩ : સત્ય ઘટના : છે તે તેને કેટલા દરવાજા છે?''
તેને તેડીને ઉપર જાય તેને હું તે ભાગશે તેટલા પૈસા. - બાળક: “હા, દેરાસરોની ફરતી ચારે બાજુ
આપીશ.” કેટલાકોએ સિદ્ધરાજ પાસે જવાની દિવાલ છે અને ત્રણ દરવાજા છે.”
હિંમત કરી. તરતજ તેણે તેમને દૂર કાઢ્યા, અને
અને પિતાને રોકવા માટે ખીજાવા લાગ્યો. ઉપર પહે, મેરુ : “તું કયા દરવાજેથી અંદર ગયે હતો”
ચવા માટે જાણે તે ગાંડો થયો હોય તેમ ઉંચી નીચી બાળક: “પાછળના દરવાજેથી.”
' જમીન જોયા વિના, ચાલતે નહિ પણ દોડતો હોય આ પ્રમાણે અનેક વ્યક્તિઓ તરફથી તેને વિવિધ તેવી રીતે કયાંયે એક બે મીનીટ પણ થાક ખાવાને અને પૂછવામાં આવતા અને તે તેના બરાબર માટે ખાટી થયા વિના તે સીધો ઉપર પહોંચી ગયો. જવાબ આપત.
ઉપર અમે પહેલાં પાંચ ચૈત્યવંદન અને પ્રદક્ષિણ ૧૯૧૨ ના જાન્યુઆરીમાં અમે વઢવાણથી પાલી- ફર્યા. મુખ્ય મંદિરમાં પેસતાં જ એકદમ બોલી ઉઠે તાણું ગયા. સાહાર સ્ટેશનેથી ગાડી આગળ જતાં “આ જ આદીશ્વર ભગવાન છે.” પછી તે મૂર્તિની થોડા સમય બાદ સિદ્ધાચળનો પહાડ તેની નજરે પડયો સામે એક ધ્યાનથી દર્શન કરતો એક સરખી નજર અને તે એકદમ ખુશીમાં આવી જઈને બોલી ઉઠશે. ઠેરવીને અર્ધો કલાક સુધી ઊભો રહ્યો. તેની આસપાસ “જુઓ, આ પહાડ ઉપર આદીશ્વર ભગવાન છે.” કેણું આવે જાય છે તેનું તેને ભાન નહોતું, કે નહેાતું
અમે બપોરના વખતે પાલીતાણા પહોંચ્યા. પણ તે ભાન દેરાસરની ગાદી કે ગડબડ ઘાંઘાટનું. બીજા સાધુઓ છોકરો તે તે ને તે વખતે પહાડ ઉપર જવાની ઉતાવળ
અને શ્રાવકો તેને આ રીતે દર્શન કરે તે જોઈને અજાકરી રહ્યો હતો. છેવટે અમે સાંજે તલાટીએ દર્શન યબ થતા હતા. તે પછી મેં તેને પુછયું “ કેમ! કરવા ગયાં. તેણે ત્યાં પ્રાર્થના કરી અને પછી પગલાં
હવે તને સંતોષ થયો?” તેણે કહ્યું “હા, પણ હવે આગળ એક નાકાથી બીજા નાકા સુધી જમીન ઉપર
-પૂજા કરીએ.” બહાર નીકળતાં તેણે કહ્યું કે “મેં આમથી તેમ પંદરેક વખત
આદીશ્વર ભગવાન, નવા આદીશ્વર, અને રાયણ પગખૂબ આળોટયો.
લાંની પૂજા કરી હતી. સીમંધરસ્વામી તથા પુંડરીકજીના જાણે કે તે બધી જમીનને વહાલથી ભેટત ન હોય તેમ. તેને તે વખતે તે ઉપર ચઢવા માગતો હતો
દહેરામાં હું ગયો નહોતે. જરા આગળ ચાલતાં એક
પૂજારીને જોઈને તેણે કહ્યું “ આ પૂજારીએ મુખ્ય પણ અમે સમજાવીને રોકો. ઉપર જવાની તેને
મંદિરમાં મરૂદેવી માતાના બે આરસના હાથી છે એટલી અધીરાઈ હતી કે ચાર વાગ્યામાં તે અમારી
જેની ઉપર મરૂદેવા માતા આરૂઢ થયેલા છે તેમાંથી સાથે જ ઉઠો અને અમે તલાટી પહોંચ્યા. મેં તેને અમારી સાથે ડોળીમાં બેસવા કહ્યું, પણ તેણે ના પાડી
નાના હાથી ઉપર વાટકી મૂકેલી હતી તેમાંથી મારા
બે પંજાવડે વાટેલું કેશર લઈને મેં ભગવાનની પૂજા પુછયું: કાકાજી ! અહિંથી ઉપરને રસ્તે કેટલા ભાઈ
કરી હતી. “મેં લગભગ દશેક વખત પાલીતાણાની લને હશે?” મેં કહ્યું “ આશરે ત્રણેક માઇલ.”
યાત્રા કરી હશે, પણ મરૂદેવી માતા જેની ઉપર આરૂઢ તે કહે “ત્રણ ભાઈલ નહીં, ત્રણ દાદરા છે. હું પગે
થયેલા છે તે આ નાને હાથી કોઈ દિવસ મારા ચાલીને ચઢી જઈશ અને તમારે પણ પગે ચાલવું
લક્ષમાં આવ્યાજ નહોતે. જોઈએ.” આમ કહીને મારા ભાઈની આંગળી પકડીને તેણે ઉત્સાહભેર તેણે ચઢવા માંડયું. બાળકને તેડી બધી પહેલી પૂજાઓ અમે સૌથી વધારે ઉછાણી) લઈ જનાર મજરે મારા ભાઈને હેરાન કરવા લાગ્યા બોલીને કરી. તેથી સિદ્ધરાજ ખૂબ ખુશ થયો. ખાસ અને કહેવા લાગ્યા, “શેઠ ! આ લોભ શું કરો કરીને જે ફુલો તથા હારો ભગવાનને ચઢાવવા માટે છે ? આટલાં નાના બચ્ચાને પગે ચઢાવો છે !” તેને આપ્યા હતા તેથી, સાડા બાર વાગે આ બધી
જ્યારે મહેશની હદ આવી ગઈ ત્યારે મારા ભાઈએ વિધિમાંથી પરવર્યા. અમે નીચે ઉતરવાની તૈયારીમાં કહ્યું “તમારામાંથી જેની પાસે આ છોકરો આવે તે હતા ત્યારે સિદ્ધરાજને ચકાસી જોવા માટે ત્યાં ડો.
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાસ્તા કરી લેવા કહ્યું, જો કે મારી પાસે કાંઈ નાસ્તા હતા નહિ, તેમજ પહાડ ઉપર કાઇ ખાતું પણ ન હતું. તેણે આશ્રયથી મારી સામે જોયું અને પુછ્યું શું તમને ભૂખ લાગી છે ??' મેં હા પાડી ત્યારે
66
તે એલ્યેા “ કાકાજી ! આદીશ્વર દાદાની પૂજા કરવા મળી તે। યે હજી તમે ભૂખ્યા છે? મને તે। બીજીવાર દાદાની પૂજા કરવા મળી તેથીજ મારૂં પેટ ભરાઈ ગયું છે. ” આટલું બધું ચાલવાનું તેમાં પાછે ભૂખ્યા એટલે તે કદાચ માંદા પડી જશે એમ ધારીને ઉતરતી વખતે મારી ડાળીમાં બેસી જવા માટે મે તેને કહ્યું, પણ તેણે ના જ પાડી. અને વધારે દબાણુ કરતાં તે રડી પડયા અને અંતે પગે જ નીચે ઉતર્યાં. એકત્રીસ દિવસ સુધી આમ એક સરખી તેણે પગે યાત્રા કરી,
વઢવાણુની જેમ અહિં પાલીતાણામાં પણ ઘણા ગૃહસ્યો આવતા અને અનેકવિધ પ્રશ્નો પૂછતાં. આમાં શેઠ ગિરધરભાઇ આખું દૃષ્ટ કાપડિયા અને અમરચંદ ધેલાભાઈ મુખ્ય હતા. મુનિ કપૂરવિજયજી મહારાજે તેને પ્રશ્ન પૂછ્યા પછી એવા નિણૅય ઉપર આવ્યા કે-બાળક દશ દિવસનુ હતુ ત્યારે માજીએ જે સિદ્ધાચળનું સ્તવન સંભળાવ્યું, તેનાથી તેને જાતિસ્મરણનુ જ્ઞાન થયું હતું. પણ તે વખતે તે ભાષા દ્વારા દર્શાવી શકે તેમ નહતું. પણ મુંબઈમાં આદીશ્વર દાદાને મળતી જ મૂર્તિ વાલકેશ્વરના દેરાસરમાં જોઇ ત્યારે તેને તે સ્મૃતિ ફરી તાજી થઈ આવી, જે તે વખતે તેણે સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત કરી.
મુનિ મેાહનવિજયજીએ પણ બહુ જવાથી તેની પરીક્ષા કરી, એમણે નીચે પ્રમાણેના પ્રશ્ન પૂછ્યા;– મુનિ : “ તું પૂભવમાં કાણુ હતા ? '' બાળક: પોપટ -
..
• લ્યાણ ઃ જૈન : ૧૯૫૭ : ૨૩૩ :
મેં આદીશ્વરદાદાની કેશર અને ફુલથી
બાળક:
પૂજા કરી હતી. ””
મેળવી હતી ? ?? મુનિ : “ આ ખંને વસ્તુએ તે કેવી રીતે
બાળક
મરૂદેવી માતાના નાના હાથી ઉપર
કેશરની વાટકી પડી હતી. તેમાંથી મેં મારા પંજા વડે કેશર લીધું હતું અને સીધવડમાં મારા માળાની બાજીના બગીચામાંથી મેં ચમેલીના ફૂલ લીધા હતાં.
મુનિ : “ તે પ་જાવડે કેશર અને ફુલ કેમ લીધાં અને ચાંચવડે કેમ ન લીધાં ? ’’
એન્ડ્રુ થાય અને
બાળક: “ ચાંચથી પકડું તે।
,,
આશાતના થાય.
:
તું
મુનિ : જાત્રાળુાની આટલી બધી ગિરદી વચ્ચે કેવી રીતે અંદર જઇ શકતા ?
બાળક: “ જ્યારે ગિરદી ઓછી થતી ત્યારે અપેારના સમયે હું જતા હતા. ’’
મુનિ : “ ત્યારે દરવાજો તા બંધ હોય, તે તુ કેવી રીતે અદર ગયેા.?
બાળક : “દરવાજાના સળીયાઓની વચ્ચેથી હું ગયેલા.’
: સુનિ મૃત્યુ વખતે તારા મનમાં શું હતું?' બાળક: મેં આદીશ્વર ભગવાનને પૂજ્યા હતા તેના સત્તાના ઊંડા અનુભવ હતા.”
મુનિ : “તુ પાલીતાણામાં સિદ્ધવડ ઉપર રહેતા હતા. અને આ ઢઢ્ઢાનુ કુટુંબ તે। મારવાડમાં સેંકડ માઇલ દુર રહે છે તેના કુટુંબમાં તે જન્મ કેવી રીતે લીધા ?”
બાળક : તેઓએ મને ખેલાબ્યા હતા અને હું હુ ત્યાં ગયા.”
મુનિ : “ તેની પૂર્વભવમાં તુ કાણુ હતા. ? '' બાળક “ તેની મને ખખ્ખર નથી, ’’ મુનિ : પાટના ભવમાં ખીજું કાઈ તારી સાથે હતું ? ”.
બાળકઃ “ હા, એક ભાઈ હતા, ’
તેના આ છેલ્લા જવાબ સાંભળી અમે બધા આશ્ચયૅ માં પડયા. અમે તેને કેવી રીતે ખેાલાબ્યા હતા ? “જ્યારે કાકાજી, દાદાજી અને માજી સિદ્ધવડ દર્શન કરવા આવ્યા હતા ત્યારે હું દેરીના ઘુમટ ઉપર બેઠા હતા. માજીને હુ ગમી ગયા અને મારી સામું
મુનિ : “ તે તારા ભાઇ કર્યાં છે ? બાળક:
તે મને ખબર નથી, ’
સુનિ : “તેં કેવી રીતે અને કાની પૂજા કરી હતી ? જોઈને પૂછયું. “પોપટ ! તુ મારી પાસે આવીશ ?”
::
*
અને મેં ડેાકું ધુણાવીને હા પાડી હતી.’
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
": ૨૩૪ : સત્ય ઘટના :
આ સાંભળીને અમે માજીને સાથે લઈને પાલી- વર્ણન માનવી મનને વાસ્તવિક જીવનથી ઘણું ખરું તાણા કયારે ગયા હતા તે યાદ કરવામાં પડ્યા. કેમકે ઉન્મુખ બનાવે છે અને વહેમ તથા અંધશ્રદ્ધા તરફ મા તો આ સમયે ગુજરી ગયાં હતાં. અમને યાદ ખેંચી જાય છે. આમ છતાં પૂર્વ જીવનનાં સ્મરણ આવ્યું કે અમદાવાદની કોન્ફરન્સ પછી અમે ત્યાંથી સાથે જોડાયેલી એવી એક વિરલ ઘટનાની કેટલીક પાલીતાણું ગયા ત્યારે માજી સાથે હતા અને અમે વિગતેથી ભરેલો એક પત્ર ઉપર પ્રગટ કરવામાં આવ્યો છ ગાઉની પ્રદક્ષિણામાં સિદ્ધવડ દર્શન કરવા ગયા છે, આ ઘટનાની વિશેષતા એ છે કે-તે ઘટનાની હતા, ત્યારે ઘુમ્મટ ઉપર ઉપર એક પોપટ હતો ખરો, મુખ્ય મુખ્ય વિગતો સંપૂર્ણ અંશમાં શ્રધ્યેય છે. આ કેમકે માજીએ એ વખતે કહેલું ખરું “જુઓ, આ આ ઉપરાંત તે પ્રગટ કરવા પાછળ બીજી પણ એક પોપટ કેવો સરસ છે?” અને સંભવ છે કે તેઓએ દૃષ્ટિ છે, એક કાળ એવો હતો કે–આત્માનું અસ્તિત્વ, તેને બોલાવ્યો હોય.
તેનું ભવભ્રમણ, ઈશ્વરનું કર્તવ અને આત્માને અન્તિમ મહારાજ સાહેબના પ્રશ્નો આગળ ચાલ્યા.
મોક્ષ–આ બધું ગૃહિત કરીને આપણે આવી સહજ | મનિ: માજીએ બોલાવ્યા પછી તું કેટલું કલ્પનામાં ન આવે તેવી ઘટનાઓને વિચાર કરતા જીવ્યો ?”
હતા. આજે આ પાયાનાં મતોની તર્ક અને બુદ્ધિ બાળક: “લગભગ બાર મહિના.”
વડે ચકાસણી થઈ રહી છે. દરેક ઘટનાને વૈજ્ઞાનિક મુનિઃ “માજીએ તને બોલાવ્યો હતો તે તને દૃષ્ટિએ નિહાળવી, તપાસવી, અને નિર્ણત કરવી એ
વૃત્તિ આપણા સમગ્ર ચિન્તનને પ્રેરી રહી છે, માનસમૃત્યુ વખતે યાદ હતું ?'
શાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ માનવીના ચિત્ર-વિચિત્ર અનુભવોનું બાળકઃ હા.”
આજે વિશ્લેષણ કરવામાં આવે છે અને પહેલાં કદિ અમે માજી સાથેની પાલીતાણાની યાત્રા, પછીનું
આપણી કલ્પનામાં પણ ન આવેલ હોય એવા તર્કો એક વર્ષ, તેની ગર્ભાવસ્થા, અને અને આ પ્રશ્રનેત્તર
આજે કરવામાં આવે છે અને અવનવા સિદ્ધાન્તો વખતની તેની ઉમર, તે બધા વર્ષની ગણત્રી કરી તે
તારવવામાં આવે છે, આ રીતે ચિત્તન કરતા અને બરાબર અમદાવાદ કોન્ફરન્સની સાલ મળી રહીં. આ
સંશાધન કરતા વર્ગને વિચાર અને સંશોધનની એક લાંબી પ્રશ્નોત્તરી પછી મુનિ મેહનવિજયજીને સતિષ
નવી સામગ્રી પૂરી પાડવાના હેતુથી ઉપરની ઘટનાને થયો અને મુનિ શ્રી કપુરવિજયજી મહારાજના અભિ
પ્રસિદ્ધિ આપવાને હું પ્રેરાયો છું. જેઓ પૂર્વજન્મ પ્રાય સાથે તેઓ સમ્મત થયા કે બાળકને જાતિસ્મરણું
અને પુનર્ભવમાં માને છે અને જેઓ જીવની કોઈ જ્ઞાન થયું છે.
કોઈ પણ એક યોનિમાંથી મૃત્યુ બાદ અન્ય કોઈ અત્યારે તે છોકરાની નવ વર્ષની ઉમર છે. ઉપ- ઉંચી યા નીચી નિમાં ગતિ સંભવે છે એમ સ્વીરના બનાવ પછી તે બીજી એક વાર પાલીતાણું જઈ કરે છે તેમને ઉપર આવેલી ઘટના સહજ અને સ્વાઆવ્યો છે, પણ તે વખતે હું તેની સાથે નહોતે. ભાવિક લાગવા સંભવ છે. પણ જેઓ અહિક જીવનના તે બાળકની બાબતમાં મેં જે કંઈ જોયું અને જાણ્યું વિસર્જન સાથે સમગ્ર જીવનને અંત આવે છે એમ છે તેનો આ ડુંક હેવાલ છે. તમારે તેને જાહેરમાં માને છે અથવા તે આત્માના ભવભ્રમણને સ્વીકારવા મૂકવો હોય તે મૂકી શકો છો. '
છતાં પોપટની નિમાંથી એકાએક મનુષ્ય યોનિમાં ગુલાબચંદજી હા. આવું અસ્વાભાવિક ગત્યન્તર જેમની બુદ્ધિ સ્વીકારવાની તંત્રી નોંધ
ના પાડે છે તેમને ઉપરની ઘટના જે રીતે રજુ કરસાધારણ રીતે ચમત્કારિક ઘટનાઓને પ્રસિદ્ધિ કે વામાં આવી છે અને તે પાછળ જે પ્રકારના પુનર્ભ પ્રતિષ્ઠા આપવામાં પ્રબુદ્ધ જીવનને કોઈ ખાસ રસ વનું સૂચન રહેલું છે તે સહજ સ્વીકાર્યો અને તેમ નથી, કારણ કે આવી ઘટનાઓની વિગતે ઘણીવાર નથી. તે પછી આ ઘટનાનું નિદાન શી રીતે કરવું પ્રમાણભૂત હોતી નથી અને બીજી આવી ઘટનાઓનું એ કે તેમની સામે ઉકેલ માટે ૨જુ થાય છે. '
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાધનામાર્ગની કેડી
શ્રી પથિક
ચાણ'ના વાચકો માટે આ અકથી આ નવા વિભાગ શરૂ થાય છે. જીવનને ઉન્નત બનાવનાર, આત્માનાં ઉગમતમાં પ્રેરક, ચિ'તન, મનનપ્રધાન લખાણ શ્રી પથિક પોતાની આજસ્વી છતાં સરલ શૈલીમાં અહિં નિયમિત આપશે. શ્રી પથિક અભ્યાસી તથા સરલ, સ્વચ્છ શૈલીમાં સચોટપણે શ્રેયમાર્ગના પાથેયરૂપ વિચારધારાને રજી કરવાનું સામર્થ્ય ધરાવે છે. આ વિભાગમાં અધ્યાત્મપ્રધાન મંગલ વિચારપ્રવાહો વહેતા રહેશે. સ કાઇને આ વિભાગ અવશ્ય ગમી જશે એ નિઃશંક છે.
66
કેડી’
""
કેમિલગઢથી મુછાળા મહાવીરજી જતા સ્તુને “ક્રેડી”નું મહત્ત્વ સમજાયું હતું.
અમે આઠ જણા હતા. કેામલગઢના જી મંદિશ જોઇ ડુંગરના વિકટ ઉતરાણના માર્ગે પાછા ફરતા હતા. અંધારૂ થતું ગયું. અમે સ્તા ભૂલ્યા.
આ નિર્જન જંગલ, આ પશુ-પક્ષીઓના ચિત્ર-વિચિત્ર અવાજ, આ ગીચ ઝાડી—જો “કૈડી” ન જડે તે આજની રાત અહિ* જંગલમાં કાઢવી પડે, કેમલગઢના ડુંગરામાંથી વાઘના અવાજ સભળાતા હતા.
અમે ચાલતા હતા પરંતુ કયાં ય “મા” ન્હાતા. વધતા જતા અંધારામાં અમારી સર્વેની દૃષ્ટિ “કેડી” શોધી રહી હતી.
મહામૂશ્કેલીએ “કેડી” મળી ત્યારે અમારા આનંદનો પાર ન્હોતા.
અહિં મને કેડી”નું મહત્ત્વ સમજાયુ. માણની સાધના પૂર્ણ પણે દર્શાવનારા શ્રી જિનશાસનના "રાજમાર્ગ છે. આ રાજમાર્ગને જે પામ્યા છે તેમને ધન્ય છે. આ માને પામવાની જેમની મથામણુ છે તેમને ધન્ય છે. અનુભવી એના અનુભવ, આરાધકાની આરા
ધના, સાધકાના પ્રયાગા તથા જીજ્ઞાસુઓની પ્રશ્નપર પરા, વાતચિત, ચર્ચા, પત્રવિનિમય, અભ્યાસનાંધ અને સાધનાનોંધ વગેરેના આધારે અહિં રજુ થશે. જો એકાદ વાંચકને પ્રેરણા પ્રાપ્ત થશે તે લેખક પેાતાને પ્રયત્ન સાર્થક ગણશે.
મૈાનની સાધના
Experiments in silence પ્રિય ભાઈ શ્રી, સુમન !
તમારે પત્ર મળ્યે છે. તમારા કેટલાક પ્રશ્નો મહત્ત્વના છે.
જેને આત્મહિત માટે સાધના કરવી છે તેને તે મોન ઘણું સહાયક થશે જ. વ્યવહારજીવનમાં પણ મૌનના લાભ ઓછા નથી. જેમણે જાણે અજાણે મૌનના આશ્રય લી છે તેમને અવશ્ય સફળતા વરી છે. “મોન” શું છે? મોનથી શું લાભ થાય છે? કઇ રીતે સોન” સ્વાભાવિક અને વાણીનું “મોન” શી રીતે “મનનું મોન” પ્રગટાવે ?
“મનનું મોન” કઈ કઈ આંતર શક્તિ જગાડે છે ? 10 tap Inner energy centres વાણી દ્વારા થતા શક્તિવ્યયઃ
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
*: ર૩૬: સાધનામાર્ગની કેડી
માનસશાસ્ત્રીઓ puch0I0uists કહે છે કે મન, વચન અને કાયાની પ્રવૃત્તિ દ્વારા કેટલીક વ્યક્તિઓ મેઢેથી બેલે નહિ ત્યાં સુધી આપણે આપણને વ્યક્ત કરીએ છીએ. lile વિચાર કરી શકતી નથી. આવી વ્યક્તિઓ દXpress ourselves through the activi
જ્યારે વિચાર કરતી હોય છે ત્યારે કંઈક ગણ- ties of mind, speech and body. શું ગણતી હોય છે. કયારેક જેનામાં વિચારશક્તિ આ પ્રવૃત્તિઓ સંયમપૂર્વકની બની શકે ? ઓછી હોય છે તેને વિશેષ બલવાની જરૂર છે આ પ્રવૃત્તિઓને સર્વથા અભાવ પડે છે.
શકય છે? જે આપણે આપણી વાણીનું સમજણ. મનોગ, વચનગ, કાગ, અશુભપૂર્વક પૃથક્કરણ andlues કરીશું તે સ્પષ્ટ
માંથી શુભ શી રીતે બને? સમજાશે કે ઘણું શક્તિને નિરર્થક વ્યય
તેને સંપૂર્ણ નિરોધ શી રીતે થાય? Energy Unstagટ થઈ રહ્યો છે.
સંપૂર્ણ નિધિ માટેની પધ્ધતિ Process - કાયાની પ્રવૃત્તિમાં વપરાતી શક્તિ કરતા શું છે? આ પ્રવૃત્તિઓને આપણે સ્વપર-હિતવાણની પ્રવૃત્તિ Speech activity માં વપરાતી કારક શી રીતે બનાવી શકીએ ? શક્તિ વધુ સૂક્ષમ છે. આ સૂમ શક્તિને વિના
રાગદ્વેષથી રંગાએલી વાણું કારણ તે વ્યય જે આપણે અટકાવીએ at ag 74&H hala's elami guia? Speech colored with emotions conversion into mental energy કરી આપણે આપણી અંદર એવી કઈ સમજણ શકાય. જ્યારે બને ત્યારે duration of time Indestanding ઉગાડવી જોઈએ જેથી આ અને જેટલું બને તેટલું Strength of inten- પધ્ધતિ Process સરળ બને ? આ માટે બાહાથી situ મૌન પાળનારમાં વિચારની એકાગ્રતા Externalu શું થઈ શકે ? જીવનમાં શું ફેરConcentration of thought 421 zuiaraila BRL $291 Fundamental changes inne neare ધીમે ધીમે પ્રગટશે.
in livinળ કે જેથી મનગમિ. વચનગતિ અને મન, વચન અને કાયાની પ્રવૃત્તિનું મૂળ કાયગુપ્તિના અંકશે સ્વાભાવિક બને? - ભાઈ, શું આપણને એ વિચાર આવે છે ભાઈ, આવી વિચારણા જે સૂકમ પણે થશે કે આપણું મન, વચન, કાયાની કોઈપણ તે મૌનની સાધનામાં નવા પ્રકાશ પડશે. આવી પ્રવૃત્તિનું મૂળ કારણ શું છે?
વિચારણા પછી થતું મોન સાધકને ઘણું કાયાનું હલન-ચલન શા માટે છે? લાભકારક છે. શાથી આપણે બોલ્યા વગર રહી શકતા નથી? જ્યાં સુધી આપણામાં ક્રોધ, માન, માયા,
આપણું અંદર કઈ વૃત્તિઓ કેવી રીતે, લેભ, રાગદ્વેષ વગેરેનું વિશેષ બળ છે ત્યાં સુધી શું કામ કરી રહી છે કે જેથી મન, વચન- આપણી વાણીમાં કપટ, તિરસ્કાર, કટુતા, અસગ, કાગ ઈચ્છાઓ કે અનિચ્છાએ ચાલ્યા ત્ય વગેરે આવવા સંભવિત છે. આવા કયા
- ભાવે, કેટલા પ્રમાણમાં in unot intensity
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણઃ જુન : ૧ક્ષણ : ૨૩૭ : આપણી વાણીમાં આવે છે તે જાણવા જેટલા નીતિ અને વૈજ્ઞાનિકને જે મૌનથી લાભ છે શું આપણે જાગૃત છીએ? Are UP dware તે અધ્યાત્મમાર્ગના પથિકનું મોન એક અનિ100 for bair Speech is colored with વાર્ય સાધન અવશ્ય બનશે. good or evil emotions ?
આપણું મીનની માત્ર વાતેથી કંઈ નહિ કે શું આપણે બેલીએ છીએ ત્યારે માત્ર વળે. મૌનના લાભ મેળવવા માટે નિત્ય નિયવસ્તુસ્વરૂપના યથાર્થપણને વ્યક્ત કરવા માટે મિતપણે મીનને અભ્યાસ અગત્યનું છે. બોલીએ છીએ? રાગદ્વેષથી રંગાએલું વચન શું Not mere talks, but practise, સત્ય બની શકે? તે પછી નિરર્થક શબ્દવ્યય practise, and practise. હોય ત્યાં શક્તિ ગુમાવવા કરતા મીન શું ખોટુ? વાણુંની જવાબદારીઃ
જે માનવીએ મહાન બન્યા છે તેમણે Responsibility of speech વાણીને સંયમ ઘણે જાળવ્યા છે.
ભાઈ, આપણી વાણીના અસંયમ સામે દુર્ભાવોનું વિષવર્તુળ:
પ્રાથમિક પ્રગ બાહ્યા મૌનને છે. બાહા મૌન
External silence કેળવાયા પછી પ્રયત્નVicious circle
પૂર્વક વાણીને સંયમ Awareness in ભાઈ, રાગદ્વેષયુક્ત વાણીના વધુ ઉપગથી
speech ભાષાસમિતિને ઉપગ Practise આપણે આપણી અંદર થતા વિચારેને વધુ
સરળ બનશે. દ્રષિત કરીએ છીએ. અસત્ય વાણીનું સેવન માનસયંત્ર પર કાટ ચડાવે છે. તેથી આપણે
બોલવાની અનિવાર્ય જરૂરીઆત વિના એક વિચારની શુદ્ધતામાં જવાની તાકાદ ગુમાવીએ પણ શબ્દ બેલવે તે નિરર્થક છે અને વ્ય છીએ. નિરર્થક વાણી માનસ શક્તિ ધental શબ્દવ્યયથી અત્યંત કિંમતી શક્તિને ક્ષય થાય Energu ને વ્યર્થ વ્યય કરે છે, તેથી આપણે , છે આ વાત સૌથી પ્રથમ આપણને સમજાવી વિચારની સૂફમતામાં જવાને અશક્ત બનીએ જોઈએ. છીએ. કયારેય ન ભૂલશે કે–પ્રત્યેક મહાન આપણે ધન વ્યર્થ ઉડાવતા નથી. વાણી વિચારકે જાણે અજાણે મનને આશ્રય અવશ્ય દ્વારા વપરાતી શક્તિ સુવર્ણ, હીરા, માણેક અને લીધે છે, તેથી જ વિચારની શુદ્ધતામાં યુરેનિયમથી વધુ કિંમતી છે. શબ્દની ઉડાઉPunity of thought અને વિચારની સૂકમ- ગીરીથી ઉભી થતી જવાબદારીનું આપણને તામાં Subtlety of thought માં જવાય છે. ભાન નથી. શ્રી તીર્થકર ભગવંતે પણ કેવલજ્ઞાન થાય ત્યાં વ્યર્થ શબ્દોચ્ચારથી માનસવિધત Mental સુધી મૌન સેવે છે.
electricity ને શું હાની છે? મનનું સાધન
જાણે અજાણે બેલાયેલા આપણા પ્રત્યેક Dractise of silence
શબ્દ માટે આપણે કેટલા જવાબદાર છીએ? - મોનનું સાધન મહાન છે. મીન સર્વને શબ્દો Spoken word ની વાતાવરણમાં - સહાયક છે, કવિઓ અને કલાકાર તથા રાજ- શું શું સ્થૂલ સુમિ અસર Gross and
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૨૩૮ : સાધનામાર્ગની : subtle effects છે?
પ્રયોગ વિચાર પ્રત્યે પ્રેરે છે. મૌનથી શક્તિને. - આપણા શબદો કઈ રીતે આપણા બંધન સંગ્રહ થાય છે. અને મુક્તિનું કારણ બને છે? – આ અને ભાઈ, મૌનના સફળ પ્રયોગથી એ કલા આવા અનેક પ્રશ્નો કયારેક વિચારીશું. આજે કેળવાશે કે જેથી ઓછામાં ઓછા શબ્દો દ્વારા માત્ર એટલું જ કહું છું કે–વાણની જવાબદારી આપણે જે કહેવું હોય તે યથાર્થપણે વ્યકત Responsibility of speech આપણે કરી શકીએ. મોનની સાધનાને અંતે બિલકુલ સમજીએ.
શબ્દ વિના ભાવ વ્યક્ત કરવા મૂશ્કેલ નથી. ભાઈ, ધનની કરકસરને પાઠ આપણામાંના જેમણે વિચારવિનિમય Telepathy ના ઘણું શીખ્યા છે. વાણીની કરકસરને પાઠ યારે સફળ પ્રાગે જીવનમાં કર્યા છે તેઓ જાણે શીખીશું? જેમ વ્યવહાર જીવનમાં ધનની કરે છે કે મનની સાધના કેટલી સહાયક છે! કસરને પાઠ ઉપયોગી ગણાય છે તેથી વિશેષ જેમણે આધ્યાત્મિક આનંદ પ્રગટાવે છે, ઉપયોગી અધ્યાત્મ જીવનમાં વાણીની કરકસર છે. જેમણે માનસિક શકિતઓ કેળવવી છે, જેમણે યુરેનિયમથી વધુ કિંમતિ અને સાત્વિક ચિત્તપ્રસન્નતા માણવી છે, જેમણે વ્યાઅણુબોમ્બથી વધુ ઘાતક પાર કે વ્યવહારમાં વિજ્ઞાન કે કલામાં સફળ
થવું છે. આ સર્વ માટે મૌનની સાધના ઉપકયારેક આપણે જરૂરિયાત વિના ઘણું નિરર્થક બેલીએ છીએ. કયારેક આપણ
ગી છે. ભાષામાં રાગદ્વેષની ભારોભાર અસર હોય છે.
માનની સાધનાઃ કયારેક આપણા આંતર દુર્ભાવને છુપાવવા માટે Experiments in silence. આપણે વાણીને ઉપયોગ કરીએ છીએ.
ભાઈ, નિત્યં નિયમિત પણે થડે ચક્કસ Hotellet Glide Human speech
સમય મીન મેળવવાનો પ્રયત્ન કરજે. મૌન
ધીમે ધીમે સ્વાભાવિક બનવું જોઈએ. દબાણ અન્ય પ્રાણીઓની ભાષાથી ઘણી વિકસિત છે.
પૂર્વકના મૌન silence by suppression વાણીમાં વપરાતી શક્તિ રેડિયમ, યુરેનિયમથી ઘણી કિંમતી છે, વાણીનું સાધન જે ગ્ય
ને વિચાર માટેના મૌન silence for ઉપગ થાય તે માનવીને તેના વિકાસમાં પhought માં પલટવા પ્રયત્ન કરજે. ઘણું સહાયક છે. જે દુપયોગ કરવામાં આવે તમારી જાતનું વારંવાર નિરીક્ષણ કરે તે વાણીનું સાધન અધઃપતન કરનારૂં નીવડે. Observe your self કે ક્યારે, કેમ અણુમ્બથી વધુ ઘાતક બને.
' શા માટે, બેલવાની વૃત્તિ થાય છે? આપણી વિચાર વિનિમય Telepathy વાણી રાગદ્વેષના કેધ, માન, માયા, લેભના
વાણીના સાધનને સદુપગ થઈ શકે તે કેવા કેટલા રંગે colors થી રંગાએલી છે. માટે પણ માન આવશ્યક છે. નિરર્થક બલવા શરૂઆતના મનમાં વાણીના સંયમ માટેના પણું આપણને બહિર્મુખ બનાવે છે. જ્યારે વિચાર કરવા ઉપયોગી છે. મૌનને ઉપગ મોનની સાધના આંતર્મુખ બનાવે છે. મનને વ્યર્થ કલ્પનાતર કરવા માટે નથી. મૌનને
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ : જુન : ૧૫૭ : ૩૯ : ઉપગ સુવિચારમાં જવા માટે છે. શકતી નથી. વિચારની શુદ્ધતામાં કે સૂફમતામાં
કેટલીક વ્યકિતએ પિતાને જે કંઈ કહે જઈ શક્તી નથી. જેને વિચારની કલા કેળવવી વાનું છે તે સરળતાથી કહી શકતી નથી. છે તેને માટે મીનની સાધના સુંદર છે.' શબ્દનું ભંડોલ તેમની પાસે ઓછું હોય છે. ભાઈ જ્યારે પણ અનુકૂળતા મળે ત્યારે ભાવેને શબ્દમાં વ્યક્ત કરવાની તેમની શકિત મને જાળવવા પ્રયત્ન કરજો. નબળી હોય છે. મૌનની સાધના આ શક્તિને સમ્યક પ્રકારનું મૌન સાધનામાર્ગની એક કેળવે છે.
કેડી છે. કેટલીક વ્યક્તિઓ યથાર્થ પણે વિચાર કરી
–સ્નેહાધીન પથિકના પ્રણામ છે કેડીની રજકણુ જી . અણુબમ્બ અને આધ્યાત્મિક બે... આપણને પણ અરેબિયન નાઈટસની “અલાદીન Atom bomb and spiritual bomb તથા જાદુઈ ફાનસ” જેવી પરીકથાની કલ્પના
....... જેમ અણુ બોમ્બ બનાવવાનું લાગત, પરંતુ આજે અણુશકિતનું વ્યવહાર વ્યવસ્થિત વિજ્ઞાન છે. અણુ સંબંધી જ્ઞાનને સત્ય પુરવાર થયું છે. તમે અણુવિજ્ઞાન Nuclear physics ભાઈ, આત્મપ્રકાશ કવિની કલ્પના નથી. કહે છે તેમ આધ્યાત્મિક બોમ્બ spiritual એક નક્કર વૈજ્ઞાનિક સત્ય છે. શું તમે મને bomb તૈયાર કરવા-આત્મ દ્રવ્યની સંપૂણ થોડા કલાકની ચર્ચાથી કે થેડા પત્રોથી શુધ્ધિ પ્રગટાવવાનું-આધ્યાત્મિક જીવન ઘડવાને અણુવિજ્ઞાન, પાકશાસ્ત્ર કે તરવાની કલા શીખવી મા દર્શાવનારું પરિપૂર્ણ શાસ્ત્ર Perfect શકે? જે એ શકય નથી તે આત્મવિજ્ઞાન science પણ છે. જેનું નામ અધ્યાત્મ વિનાપ્રયત્ન શીખવું કેમ શકય બને! શાસ્ત્ર છે.
માત્ર પુસ્તકનાં વાંચનથી કે કેરી ચર્ચાએથી જેમ અણુ વિજ્ઞાન Nuclear physics આધ્યાત્મિક બેઓ તૈયાર નહિ થાય. આચાના પારિભાષિક શબ્દ Technical terms ત્મિક બોમ્બ તૈયાર કરવા માટે સાધના-આરાશીખી જવા માત્રથી–તે સંબંધી પુસ્તકો વાંચવા ધના spritual experiments કરવા પડશે. માત્રથી–અણુવિજ્ઞાનની વાત કરવા માત્રથી. જેમ અણુમાંથી શકિત પ્રગટાવવાનું અણુબોમ્બ બનતું નથી તેમ અધ્યાત્મની To release atomic energy કપરું કેરી વાત કરવાથી કે માત્ર પુસ્તકોના વાંચન છે તેમ પગલિક ભાવેના વિષચક્રમાંથી મુક્ત નથી કે શબ્દોની ચર્ચાએથી આત્મપ્રકાશ પ્રગ- થઈ આત્મશકિત પ્રગટાવવાનું To release તે નથી.'
spiritual energy પણ કપરૂં—વિશેષ પ્રિય ભાઈ, આફ્રિકાના એક અજ્ઞાન કપરૂં છે. જંગલીને તમે કહેશે કે અણુમાં આટલી જમ્બર શક્તિ રહેલી છે તે શું તે માનશે? 2 મારિ ધર્મ: મોત: એટમ બોમ્બની વાત પચાસ વર્ષ પહેલાં કદાચ ' લવાજતે હિતશત 1
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૨૪૦ : કેડીની રજકણ :
वतोऽनुग्रहबुद्धया वक्तुस्वेकान्तता भवति ॥ હિત વચન સાંભળવાથી દરેક સાંભળનારાઓને એકાંતે ધર્મ થાય જ” એમ નથી. પરંતુ ઉપકારબુદ્ધિથી સંભળાવનાર વકતાને તે એકાંતે ધર્મ થાય છે.
પૂર્વ શ્રી ઉમાસ્વાતિ વાચક. * જીવનના આરસઃ
આ આરસના બેડોળ ટૂકડામાંથી ફૂલઝાડની ડિઝાઇન કારવી કે પશુપક્ષીની આકૃતિ? એક વિલાસમૂર્તિ નારીદેહ ઘડવા કે પ્રશમરસ-નિમગ્ન દેવપ્રતિમા? આ આરસના ટૂકડામાંથી શું સર્જન કરવું તેના આધાર શિલ્પી પર છે.
પરંતુ હને જે જીવન પ્રાપ્ત થયું છે, તેમાં ચારિત્રના પ્રકાશથી ઉજજવળ આધ્યાત્મિક સ્વ
રૂપને પ્રગટાવવાનું કાર્ય મ્હારા પેાતાના હાથમાં છે.
-W
માંરભ કરેઃ
Now or never
શું કોઇ સત્કાર્ય કરવાની તમારી ઇચ્છા છે ? શું કોઈ શુભ ભાવના જીવનમાં તમારે દઢ કરવી છે ?
તમે કંઈ વ્રત નિયમ શરૂ કરવા માગો છે ?
શું વાંચન, શ્રવણ, અભ્યાસ કરવાની તમારી મરજી છે?
જો એમ હાય તો આ ક્ષણના હમણાં જ ઉપયેગ કરી. સન્માર્ગે આગળ વધવા માટે તમે જે ક ંઇ કરી શકે અગર જે કંઈ કરવાના તમને સ્હેજ પણ ખ્યાલ હાય તેના હમણાં જ પ્રારંભ કરશ. Now or never.
પરદેશના ગ્રાહક બંધુઓને :–
પરદેશમાં વી. પી. થતું નથી તેા લવાજમ પુરૂ' થયે મનીએર, ક્રોસ સિવાયના પેાજલ એઈર કે નીચેના કોઈ પણ સ્થળે લવાજમ ભરવા વિનંતિ છે.
શ્રી દામાદર આરાકરણ શ્રી તારાચંદ ડી. શાહ શ્રી મૈઘજી ખીમજી ગુઢકા શ્રી રતિલાલ એત્તમચંદ સથવી
પેાષ્ટ્ર એક્ષ નં.
૭
શ્રી મેઘજી ખીમજી ગુઢકા શ્રી મેઘજીભાઇ રૂપશી એન્ડ કું. શ્રી દેવશીભાઈ જીવરાજ શ્રી મૂલચ૪ એલ. મહેતા
૯૬
પેાષ્ટ આક્ષ નં. પાઇ એક્ષ નં. ૧૨૭ માગાડીસ્ક્રીઆ
‘કલ્યાણુ’ માસિક વાર્ષિક લવાજમ પરદેશ માટે રૂા. ૬–૦-૦
પ્રસ્ટેજ સહિત
પેાષ્ટ્ર એક્ષ ન. ૬૪૯ પેાષ્ટ્ર એક્ષ નં. ૨૦૭૦ પેાષ્ટ મેક્ષ નં. ૧૧૨૮
પેાષ્ટ્ર એક્ષ ન ૪૪૮
પેાષ્ટ્ર એક્ષ ન.
૨૧૯
દારેસલામ
નૈરાશ્મી
મામ્બાસા
જંગબાર
કીસુસુ
ચેરી
શીકા
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુખનો શ્રેષ્ઠ ઉપાય:–આત્મશ્રદ્ધા. પૂર પાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયભુવનતિલકસૂરીશ્વરજી મ. એક વ્યાપારી ઘરેથી દુકાને આવે છે
કે વિપત્તિ હર્ષ કે શેક, દુઃખ કે સુખ આ અને દુકાન ખેલીને બેસે છે. થડા પર બેઠેલે
આ વિકારે શરીરમાં થયેલાં ગુમડાં જેવા જ વ્યાપારી ભલે દુકાને કલાકોના કલાક બેસે-વ્યા.
- નકામાં જ્ઞાત થઈ જ જાય. માટીના કે લાકડાનાં પાર કરે. માત્ર વટાવે–વેચે સારામાં સારું કમાય.
પુતળા જે જ પરિવાર સ્વાર્થોધ દેખાય! પણ સાંજ પડતાં એને ભાન આવે કે, “હું તે
લક્ષ્મીને અઢળક ઢગલાઓ માટીના–રેતના ઘરેથી આવ્યો છું. અહીં કમાયેલું ઘરમાં લઈને
ઢગલા જ મનાય ! મહેલે, મિલ્કતે પણ નાશ
વંત અને પરભાવે જ આલેખાય ! જવાનું છે અને ઘરે ગયા પછી જ હારી ખાવાની ભૂખ ભાંગશે.” દુકાન કમાવા માટે
આત્મ-શ્રધ્ધા જનમ્યા પછી પરમાત્માની છે. પણ ઘર તે ઘર જ, એને ભૂલેજ નહીં.
શ્રધ્ધા આપોઆપ જ જન્મી જ જાય ! આત્માને ઘરમાં મિલ્કત છે. વધેલી મિલ્કત ઘરમાં મુક
ઓળખનાર, આત્મ-તત્વને વિવેચનાર, આત્મવાની છે. સ્વ-પત્ની, પુત્રાદિ કુટુંબ ઘરે છોડીને
તત્વ જેવી પક્ષ ચીજના માહાભ્યને ગાનાર આવ્યો છું. દુકાને તાળું લગાવીને ઘરે જાય
એક સામર્થ્યવંત આત્મ-દષ્ટા, ઉપદેષ્ટા કઈ છે. ખાય છે. પીવે છે. આનંદ લુંટે છે. અને
મહાન વ્યક્તિ અનંત-તેજાધામ સરખી હોવી જ પાછો ચિંતા કરે છે કે, “દુકાનેથી ઘેર આવ્યું
જોઈએ. આવી આપો-આપ તર્ક-વિતર્કથી છું. દુકાનને માલ કેઈ ઉપાડી તે નહીં જાય?
9 બુદ્ધિ પેદા જ થઈ જાય. ખોદકામ કરતાં એક કે ડાકુ દુકાન ફડે અને માલ લુંટી જાય
હીરાની નાનીશી કણી હાથમાં આવતાં અહીં તે મારે ગેળના પાણીએ ન્હાવા જેવું થાય?
હાવા જેવું થાય છે હીરાની ખાણ જ હોવી જોઈએ. આવી કલ્પના દુકાને જાય ત્યારે ઘરની ચિંતા અને ઘેર આવે દઢ-મૂલ બની જાય છે. પછી એ ખેદ-કામ ત્યારે દુકાનની ચિંતા વ્યાપારીને છોડતી નથી. કરવામાં વિશેષ પુરુષાર્થ, ઝીણવટ, ચીવટ અને આ સઘળુંય ચિંતામૂલક હોવા છતાંય વ્યા
સાવધાની રહે છે જ. આત્મ-તત્વ છે અને હું પારી ઘરથી દુકાને આવતાં અને દુકાનેથી ઘરમાં
આત્મા છું એ એક સંકલ્પ એક્ષ-માર્ગને આવતાં એટલું તે સમજે છે કે, “ઘરથી દુકાને સીધે ભોમીયે બની જાય જ છે. અને દુકાનથી ઘેર આવનાર વ્યક્તિ હું જુદો આત્માને પવિત્ર બનાવવાના વિશિષ્ટ સાધને છું.” આવી રીતે આત્મા પર શ્રદ્ધા થતાં, શરી- કયા છે ? આત્મા પરમાત્મત્વ કેવાં ક્રિયાનુષ્ઠારમાં રહે છે પણ પ્રતિક્ષણ સમજે છે કે, શરીર નેથી મેળવી શકે ? એની શોધન–વૃત્તિ અને એ હું નથી અને હું એ શરીર નથી. એક એને ધારા-વાહી રસ જન્મી જ જાય છે. પથિક આવ્યું છે. શરીરની કેટડીમાં રહ્યો છે. મર્જીવાળા માનવને મછ જેમ ટળતી જાય; બાદા–સંગેની ઉપાધિઓ માત્ર વ્યામોહની ચેતના જાગતી જાય તેમ તેમ પિતે કેણ છે? વિષમ બેડીયે જ છે. જે આત્મ-તત્વ મનાય કયાં છે? મછો પછી પિતાની પાસે શું શું શ્રછાય તે પછી દુન્યવી પરિસ્થિતિ એને હતું અને શું શું ગુમાયું છે? તેમ જ કપડાં ભાન-ભૂલા કે ઘેલું તે નજ બનાવે ! સંપત્તિ વગેરે સમાલવામાં પરોવાઈ જેય છે.
મછી-વિલય થતાં જ આ ચેતના-બુદ્ધિ જન્મ
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૪ર : સુખને શ્રેષ્ઠ ઉપાય: છે. આ બુદ્ધિ જ એની પ્રેરક-સાધક બની જાય આ અંદગી–જીવન શા માટે સર્જાયું છે! છે. જડ-સંગોની ઝકડમાં ચેતન મૂછ ખાઈને આ જીવનનું ધ્યેય શું? ઉદ્દેશ નથી ઘડ સ્વભાન ભૂલેલે છે. ધીમે ધીમે મેહ–ચેષ્ટાઓ તે પણ રાત-દિવસ સતત ચિંતા, સક, ઓછી થાય. વિષયેની વિષ–મૂલીઓની ઝેરી પ્રયત્ન આદરે છે. એ કયા સુખના માટે ? હવા ઓછી ખાય તેમજ મારા-તારાની સાંક- આ સઘળુંય જાણવાની એક કિંમતી પ્રેરણા ળથી છુટકારે લેવાય તે આત્મા સ્વ-આત્મ-- મળી જાય છે. જીવને દેશ વિલાસે, શણગાર, તત્વને સમજે-માન-શ્રધેય કરે જ. પછી જુઓ ક્ષણિક સુખ નથી, પણ સર્વને પરિત્યાગ જ એના જીવન-પુષ્પની સુવાસ કેવી મીઠી-મધુરી છે. અને આત્મ-સંગી બની અત્યંતરાત્માની મહેકે છે.
વિકાસ-પ્રવૃત્તિઓ ધોધમાર ચાલુ થઈ જાય જ. * ચેતનની અનાદિની વ્યાહ-જન્ય મૂછો આત્મા છે, એમ સમજાયું. પછી પરમાઉતરે તેમ તેમ પોતે પણ વિચારે કે, હું ત્માની એક નક્કર શ્રદ્ધા બેસી જાય પછી પરકયાંથી આવ્ય છું ! તૂર્ત જ જવાબ મલશે કે, માત્માની આજ્ઞા પ્રતિ રુચિ, પ્રિતિ, પ્રતીતિ પરલોકની કઈ સારી-માઠી ગતિમાંથી દેહ જાગશે. અને એ પરમાત્માના આદેશે સત્ય છેડીને એકલવાયે–અશરણુ બનીને અહીં માનવ- રૂપે જણાશે પછી એક પણ ઈશ્વરદેશ ઉલ્લે. ગતિના જન્મને પામે છું. આ પ્રત્યુત્તર આપે- ઘન થશે ત્યાં જીવમાં અસીમ પરિતાપ ચિંતા આપ આવી જાય છે.
જન્મી જશે. જેમ આગને હાથ લગાડતાં એટલે આત્મ-તત્વ માનનારાને મૂછના અભાવમાં ડર-ભય- બીક લાગે છે. તેથી ય અધિક ભય બીજો પ્રશ્ન ઉત્પન્ન થાય છે કે, અહી આ ઈશ્વરદેશ લેપથી પેદા થઈ જશે જ. જન્મમાં આવ્યું ત્યારે શું લાવ્યું હતું? જમેલા નાના શિશુને આ મારી માતા એકલે જ આવ્યું અને ખાલી હાથે જ આવ્યું. છે. મારી રક્ષક છે. મને પાલન કરનારી છે. આ માત્ર શુભાશુભ કર્માધીન અહીં સંગે અનુ- એક વિશ્વાસ બેસતાં એ બાળકને માતા કઈ કૂળ સાંપડતાજ ગયા! કયાં છે? હાલ હું આ પણ સમયે ભેજન પીરસે છે. ખાવાને ખોરાક માનવ-દેહધારી પંચેન્દ્રિય જીવાત્મા છું. જે આપે છે. અને એ બાળક ટેસ્ટથી લહેજતથી સ્થળમાં છે તે સ્થળ સ્થિર છે કે અસ્થિર ? બચ બચ કરતે ખાવા મંડી જાય છે. પણ ત્યાંજ નિર્ણય થશે કે જ્યારથી અહીં આવ્યું ત્યાં એને કદીય શંકા નથી જાગતી કે, આ ત્યારથી આજ સુધીમાં હું રોજબરોજ અલ્પા- ભેજનમાં વિષ તે નહીં મેળવ્યું હોય! અથવા યુષ્યવંત બનું છું. કિંમતી અંદગીની સુપળે આ ભજન ભેજ્ય છે કે કેમ? સાચેજ માતા પલાયન થઈ જાય છે. ગયેલી એક પણ પળ પર બાળકને એવી ચક્કસ શ્રદ્ધા જામે છે. પાછી તે કયાંથી જ આવે? સર્વ સ્વાર્પણથી ય બાળક માતા પર અચલ વિશ્વાસુ હોય છે. પણ એક સમય પાછો તે ન જ મળી શકે! એટલે માતા જેમ કહે તેમ કરવા તૈયાર હોય આવી આ જીવનની અસ્થિર લીલા છે. આ છે જ. માનવને આહાર પર શરીર ટકાવવાની જંદગી જે ગઈ તે પછી આ જીદગી કેટલીયે એક ચાવી જે વિશ્વાસ બેસી જાય છે. તૃષા જીદગી બાદ મેળવી શકાય? એ તે કપરું કાર્ય છે. લાગતાં પાણી પીવા પર જેવી શ્રધેયતા પેદા
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
: લ્યાણ : જુન : ૧૯૫૭ : ૨૪૩: થાય છે. તેવી પ્રતીતિ જે આત્મવિષયમાં કે યિા કરવા-કરાવવા તેઓ વિધ ઉભું કરે આત્મવિકાસના સાધને પર બેસી જાય તે પછી છે. તેઓ જણાવે છે કે, આત્મા અમૂર્ત છે. જેમ શરીર ઉપર એક માખી બેસે ને તુર્તજ ઉડા- સ્વરૂપને ચૂકતું નથી. સદા નિર્મલ અને નિત્ય ડવા તૈયાર થઈ જઈએ છીએ તેમ આત્માને જ્યાં છે. શરીરની ક્રિયા શરીર કરે છે. અને આત્માની મલિન થવાને સમય આવે, કુવિકલ્પની હાર જ્ઞાનદશા-અધાત્મ-દશા આત્મામાં છે. તે નાશ માલા શરૂ થાય ત્યારે, કે કોઈનાય પર દ્વેષ નથી થતી. અહિંસા, સંયમ, તપ, જપ વગેરે જાગતાં એનું નિકંદન કાઢવાની દુર્ભાવના જાગે શુદ્ધ જ્ઞાનીઓ, શુષ્ક અધ્યાત્મીઓ માનતા નથી. ત્યારે, એ પાપાનલથી દૂર ભાગવાની કે એ તે નાસ્તિક અને આવા શુષ્ક–અધ્યાત્મવાદીપાપાનલને ઉપશમાવવાની શમ-જલની સેવના એામાં આચરણને તફાવત ઓછો હોય છે. થઈ જાય જ.
આત્માને માનનારો વર્તમાનમાં સદાચરણો દયા કરવી જ જોઈએ પણ તેના પર !
અને ઉચ્ચાનુકાને-ઉચ્ચક્રિયાઓ અને ઉગ્ર તપ
જપ કરવામાં તન્મય હોય તે જ આત્મા જેઓ આત્માની દયા સમજ્યા છે તેઓ જ પર-દયા કરવા તૈયાર થાય છે. આત્મદયાની
વિકાસ–પૂર્ણદશા અનુભવી શકે છે. દિશા પણ નથી સુઝી, આત્મ-દયાના ભેદને શ્રદ્ધા એવી મક્કમ બનાવે છે, જેમ પણ નથી જાણે તે પછી, પર-દયાની વાતે વિષ પ્રાણ-હર છે, તે કદીય ભક્ષણની આકાંક્ષા એ તે એક જાતની એuસંજ્ઞા છે. આત્માની- પણ જાગતી નથી. અરે સ્પર્શ થઈ જાય તેય ભાવ-પ્રાણની જરા ય દરકાર ન હોય તે પછી હાથ-શુદ્ધિ કરવાની આવશ્યકતા ઉભી થાય છે પર-દયાની વાતે ન જ કરવી ખપે. પણ આપે આવી હેય-ય અને ઉપાદેયની વિવેક બુદ્ધિ આપ જ પરની પીડા જોઈને તમે દયાદ્ધ બનશે. આત્મામાં જાગે. ત્યાગ કરવા જેવાને ત્યાગ, શક્ય-પ્રયાસથી તેની વ્યથા વિલય કરવા તન-તેડ ગ્રહણ કરવા જેવાને સ્વીકાર, અને જાણવા પ્રયાસ આદરશે.
જેવું જ્ઞાન મેળવવું આ શ્રદ્ધાલુ આત્મા ચૂકે આત્મા જે મારે છે એ જ અન્યને જ કેમ! છે. કીડીથી કુંજર સુધીના જીવોને, કીડીથી તે “સર્વત ૬ મુવવું ન હો’ જીવ, ઇદ્ર સુધીના અને સુખ ખપે છે. તે અજીવ આદિ તત્ત્વની શ્રધ્ધા કરતે જીવ આત્માને માનનારે કદીય કેઈને ય દુઃખ તે સંસાર–કેદથી જુદો પડે છે. અને મોક્ષને ક્રમશઃ નહીં જ આપે. આત્માને માન એ તે આય મેળવે છે. એ શંકા વગરની વાત છે. તે દેશના સ્વાભાવિક સંસકારે છે. પણ આત્માને વિકાસની કેડી–મુક્તિનું દ્વાર–ધમને ઘેરી રાજમાન્યા પછી એની મૂલ-દશા સ્વરૂપ વિકસા- માર્ગ, આત્મ-જ્ઞાનની કુંચી, ખજાનાની તીજોરી વાને માર્ગ સચ્ચાઈ ભર્યો હાથમાં આવતાં જે કંઈ હોય તે જીવના શ્વાસ જેવી એકમેક વાર નથી લાગતી. ફકત નાસ્તિક સિવાય શુદ્ધ તવેની શ્રદ્ધા જ છે. શરીર પર તમામ તમામ આર્યાવર્તીએ આત્મા છે એમ તે ભૂષણેને શણગાર સજે હોય પણ એક માને જ છે. વળી જડ-જ્ઞાનીઓ જડ-અધા- અધભાગનું વસ્ત્ર ન હોય તે એ શણગાર મિઓ આત્માને માને છે પણ કોઈ જાતની પણ અશેભા રૂપ કહેવાય છે. તેમ ક્રિયા
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દનો ઉપયોગ કરવા
શ્રી એન. એમ. શાહ. તમે જે શબ્દો બોલે છે તે વિચા
દયા, દાન, પવિત્રતા વગેરે રહ્યા છે, અને
માનવી માત્ર આ લક્ષમાં રાખીને પછી જ રીને બોલે છે ? હા, આ વર્તમાન કાળ એ
એની તુલના કરવી. વળી પિતાના દે સામે શબ્દને જમાને છે, An age of words:
જૂવે તે પણ ખ્યાલમાં આવે. એટલે જ શબ્દ” બોલવાની પણ કળા છે, અને એ
મિથ્યા ઝગડાના પ્રસંગે ઉપસ્થિત થાય, એવા તમને ન આવડે, તે ચારે બાજુથી તમારા કાર્યોમાં વાણીને ઉપયોગ ન કરવો જોઈએ. પ્રત્યે “ઈર્ષા” અને નાહકના આક્રમણ થવાના
વાણીના સદુપયોગ વિષે એક વાત આવી જ. આપણું જબરોજના જીવનમાં આવા
છે. એક સાધુ મહાત્મા ઊભા હતા, એમની ગેરસમજના ઘણું દાખલાઓ બન્યા કરે છે,
પાસેથી ગભરાતા ગભરાતા હરણાઓ દેડયા જેમાં તમે નિર્દોષ હોવા છતાં, શબ્દની ભૂલ
આવ્યા, અને ગયા, પાછળ શિકારી પણ તીર ચૂકના કારણે આક્રમણને ભેગી થઈ પડે છે.
કામઠું લઈને આવ્યું. એણે સાધુને પૂછ્યું અંગ્રેજીમાં એક કહેવત છે You must “મહારાજ, અહીંથી ભાગતા હરણાઓને જોયા think before you jump; કુદતા હવે સાધુ શું જવાબ આપે? એટલે મૌન પહેલાં વિચાર કરે. The word init self રહ્યા, તેથી શિકાર સમયે કે સાધુ” જાણતા is god- શબ્દ એ બ્રહ્મ છે, એને ઉપગ નથી, એમ સમજી જતો રહ્યો. કરતાં વિચાર કરે.
આપણું જીવનમાં ઘણીવાર એવું બને છે અમુક વ્યક્તિ ઝગડાખર છે, અમુક ચેર કે જ્યારે આપણે કાંઈક “જાણીએ છીએ, છે, અમુક ગુંડો છે, બદમાશ છે, અમુક ગમાર પણ એ બોલી નાખીએ, તે “ઝગડા” ઉપ
છે અને ખરી રીતે તમને અધિકાર સ્થિત થવાને ભય રહે છે, ત્યારે “મન” નથી કારણ કે એ “ર” છે, એ સાચું ગ્રહણ કરવાની જરૂર છે. “મોન” માનવીને હોવા છતાં, એ એના જીવનના એક ભાગને તારે છે, એમાં તથ્ય છે. જ રજુ કરે છે. એનામાં પણ સુંદર ગુણે,
રોજબરોજના નાના નાના ઝગડાઓમાં
એક આ જ વૃત્તિ-ગેરસમજ કામ કરી રહી સંયમ, તપ, જપ, પૂજા, પાઠ, સ્વાધ્યાય, શુશ્રષા છે. “એણે મને ગાળે કેમ દીધી ?” “એણે મારૂં આરાધના આ સઘળુંય કરતા હોય પણ વીત- નામ શા માટે દીધું ?” જાણે પિતાનું નામ રાગની આશાઓ પર વિશ્વાસ ન હોય તે અમર રહેવાનું હોય ! તથાગત બુદ્ધની પાસે
ગનિષ્ઠ આનંદઘનજી મહાત્મા કથે છે કે, બે માણસે તકરાર કરતા આવી પહોંચ્યા. એકે ઈવિધ બહુત દફે કર લીને’–સમ્યકત્વ-સુશ્રદ્ધા કહ્યું “આણે મને કુતરા જે કહ્યો?” બીજાએ ન હોય અને સઘળુંય અનેક વખતે કરાય તે કહ્યું “આણે મને બિલાડા જે કહ્યો? તે પણ કંઈજ સફલતા થતી નથી. એકડા વિહુણ હવે તે તેમ જ થશે ને?” ત્યારે તથાગતે મીડ જેવી શ્રદ્ધા વગરની ક્રિયા છે. તે એક ગંભીર થઈને કહ્યું, “ભાઈ જેની જેવી બુદ્ધિ ઘુટે આત્મશ્રદ્ધાને.
તે તે થશે.”
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ નાનકડા દૃષ્ટાંતમાં કટાક્ષ અને ઉત્તર અને રહેલા છે.
શબ્દોની દુનિયામાં જીવવા માટે શબ્દના ઉચિત ઉપયાગ સમજવા જરૂરી છે.
Words are like arrous that touch the heart શબ્દે તે તીખાં માણુ છે, એ હૃદયને ધારી ચાટ કરે છે. આ માટે એક કલ્પિત દૃષ્ટાંત છે. એક માણુસને અને એક સિંહને ખૂબ ભાઇબંધી હતી. મન્ને સાથે હરતા, અને ક્રૂરતા. એક દિવસ માણસે સિંહને ગાળ દીધી. પણ ભાઈબંધ હોવાથી એ કાંઇ એલ્યે નહિ. એક દિવસ એણે પેલા માણસને કહ્યું; “તું મને પગે કુહાડી મારને ?” માણસે તેમ કર્યું. થેાડા દિવસ ગયા પછી પેલા સિંહે કહ્યું “અરે મૂર્ખ માનવી, ને તે કુહાડીના ઘા માર્યા તે તે રૂઝાઇ ગયે,
પણુ
શબ્દોના ઘા હજી નથી મટયે, માટે જા હવે
• કલ્યાણ : જીન : ૧૯૫૭ : ૨૪૫ : તારી અને મારી ભાઈબંધી ખતમ !”
શબ્દોના ઘા કદી રૂઝાતા નથી, એટલે એક પણ કટુ વેણુ કાઢતા પહેલાં વિચાર કરો,
એક મહાન કળા” નામના લેખમાં વિચારણીય લખ્યું છે કે, વાણી એ બુધ્ધિ અને સંસ્કારની આરસી છે. વાણી પરથી જ મનુષ્યની કિ ંમત આંકી શકાય છે. સુંદર અને અસરકારક વાણી એ એક મહાન કળા છે. સંત મહાત્માએ અને સાહિત્યસ્વામીઓની વાણીમાં કળાની ઝલક અવશ્ય જોવામાં આવે છે. એ વાણીની તાકાત કલમમાં ઉતરે છે. વાણી જોરદાર બનાવવા વિવેકપૂર્વક સત્યના આશ લેવે જોઇએ, સત્યના શબ્દ પ્રયોગમાં રામબાણુ જેવી અનેરી તાકાત છે. એ પ્રયોગ કદી નિષ્ફળ નથી જતા. એને શ્રવણુ કરનાર આનંદસિંધુમાં મગ્ન થઇ જાય છે. સરળતા એ એનુ ભૂષણુ છે,” 小
સર્વ દુ:ખાનું મૂળ
આ નભમાં તરતા અનંત પ્રકાશ અને ઉષ્માના પ્રવાહ જોયે? એ સૂ અમૂલ્ય ઉપદેશ પાઠવે છે બીજાને પ્રકાશનું પ્રદાન કરવા માટે સમર્પણુના આનંદ અનુભવે છે. માટે જ તેને પ્રકાશ વળતરની કલ્પનાના અભાવમાંથી જન્મે છે. પ્રકૃતિના લગભગ બધા જ તત્વોએ જાણે આ મહાન સિદ્ધાંત સ્વીકાર્ય છે. પણ અરે ! આ દુન્યવી સંસાર જે પોતાના જીવનતતુનો આધાર આજ પ્રકૃતિના તત્ત્વ પર રાખે છે, તે ભાગ્યે જ ત્યાગ અને બલિાન માટે આ પ્રકૃતિના મહાન તત્ત્વા પાસેથી પ્રેરણા મેળવે છે; અને આ મહાન ભાગ અને બલિદાનના સિધ્ધાંતના ઉપદેશ–શે ?
જ્યારે પ્રકૃતિ હરદમ આપણે માટે જ ત્યાગ-બલિદાનથી વહી રહે ત્યારે સંસારના માનવી પ્રતિક્ષણ વળતર-બદલા–સાદા અને સ્વાસ્થ્યમાં જ રમે ત્યારે આાપણે કેટલા હલકા પડી જઇએ છીએ. ત્યાગ-બલિદાનના આ મહાન સિધ્ધાંતને નકારવાથી તે પ્રતિ આંખમિંચામણાં કરવાથી દુઃખની ઉત્પત્તિ છે. અહિં જ સ'સારની કટુતા અને સ સંવેદ્રનાઓનું મૂળ છે. શ્રી નિપુણ તાસવાલા. ( પ્રો. ઘનશ્યામ જોષીના સૌજન્યથી )
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
. જૈનદર્શનનો કર્મવાદ છે
વિપાક હેતુએ કર્મ પ્રકૃતિઓનું વર્ગીકરણ. –માસ્તર ખુબચંદ કેશવલાલ–
સિહી (રાજસ્થાન) દૂગલ પરમાણુ અને સ્કંધના સંધાત, વર્ણ, કહેવાય છે, અને તે શક્તિ ઉત્પન્ન કરનાર જે કર્મ તે
| ગંધ, રસ, સ્પર્શ, સંસ્થાન વગેરે અને તે પરાઘાત નામકર્મ છે, સામેની વ્યક્તિ કરતાં પોતાનામાં પરિણામો હોય છે, તે દરેક પરિણામમાં ઘણી વિચિ- પરાઘાત શક્તિ વિશેષ પ્રમાણમાં હોવાના અંગે કેટત્રતાઓ છે. સર્વ અવાંતર પરિણામોના મૂળતત્ત્વરૂપ લાક ઉસૂત્ર પ્રરૂપકો-નિહુનો-મિથ્યાવાદિઓની પણ એક અગુરુલઘુ નામને વ્યાપક પરિણામ પણ હોય છે. અસત પ્રરૂપણાની અસર અનેક આત્માઓ પર તુરત તેનું નામ અગરૂલ પર્યાય પરિણામ કહેવાય છે. પડી જાય છે. અને તેથી તેવાઓના અનુયાયી વર્ગની જીવોનું શરીર પુદગલ પરમાણુઓનું બને છે. જેથી જીવે સંખ્યા વિશેષપણે વૃદ્ધિ પામવાથી કેટલાક ભદ્રિક ગ્રહણ કરેલ શરીરાદિના અંધામાં પણ આ અગુરુલઘુ આત્માઓના હૃદયમાં આશ્ચર્ય પેદા થાય છે. આવા પર્યાય પરિણામ થાય છે. શરીરના અંધામાં આ પ્રરૂપકોની પ્રરૂપણ અસત્ હોય તે અનુયાયી વર્ગ કેમ પરિણામ પ્રત્યેક જીવનની જુદી જુદી પરિસ્થિતિ અને વૃદ્ધિ પામે એવી મિથ્યા શંકા આ પરાઘાત નામકર્મનું સંયોગો પ્રમાણે વિચિત્ર વિચિત્ર જાતને હોય છે. અને ' સ્વરૂપે સમજનારના હૃદયમાં કદાપિ ઉપસ્થિત એ વિચિત્રતામાં કર્મ જ કારણ છે. કયા જીવના થતી નથી, શરીરમાં કઈ જતના અગુરુલઘુ પર્યાયને કઈ જાતનો
પરાઘાત કર્મ રૂપ પુણ્ય પ્રકૃતિના યોગે આજે પરિણામ થાય તેને અગુરુલઘુ નામકર્મ જીવવાર નક્કી
અસત પ્રરૂપક ભલે ફાવી જતા હોય પરંતુ તે પુણ્ય કરી આપે છે. એટલે શરીરમાં ઉત્પન્ન થતા અગુરુલઘુ
ખલાસ થઇ ગયા બાદ મિથ્યા પ્રરૂપણ કરવાથી બંધાપ્રયોગ પરિણામનું નિયામક તે અગુરુલઘુ નામકર્મ છે,
એલ ઘોર કર્મની વિટંબનાએ તે તેમને અવશ્ય જીવોનું સંપૂર્ણ શરીર લોઢા જેવું ભારે ન થાય,
ભોગવવી પડશે. આ પરાઘાત શક્તિથી વિપરીત ઉપતેમ રૂ જેવું હલકું ન થાય એવી અગુરુલઘુ પર્યાય
ઘાત નામે એક એવો પરિણામ કેટલાક પ્રાણિઓના વાળી તે શરીરની રચના આ કર્મથી થાય છે. સ્પર્શ
શરીરમાં ઉત્પન્ન થાય છે. કેટલાંક પ્રાણિઓના શરીનામકર્મમાં ગુરુ અને લધુ એ બે સ્પર્શ કહ્યા છે તે
રમાં જરૂરી અંગે પાંગ સિવાય વધુ પડતાં અંગોપાંગે શરીરના અમુક અમુક અવયવમાં જ પોતાની શક્તિ
આપણે જોઈએ છીએ, જેમકે શરીરની અંદર વધેલ બતાવે છે. તે બેને વિપાક આખા શરીરશ્ચિત નથી.
પ્રતિજિહવા એટલે જીભ ઉપર થયેલી બીજી જીભ, ગલ- - જ્યારે આ અગુરુલઘુ નામકર્મને વિપાક સંપૂર્ણ
વૃદક એટલે રસોળી, એરદાંત એટલે દાંતની પાસે ધારશરીરાશ્રિત છે.
વાળા નીકળેલા બીજ દાંત, હાથપગોમાં છકી આંગળી શરીરની રચનામાં એક એવું પણ પરિમ એ વગેરે શરીરમાં કાયમી હરકત કરનારા આવાં પ્રગટ થાય છે કે તે પરિણામવાળા શરીરધારી એજ- વિચિત્ર જાતનાં અંગોપાંગ રૂપ ઉપઘાતજનક પ્રયોગ
સ્વી-પ્રતાપી આત્મા પિતાના દર્શન માત્રથી તેમજ પરિણામની ઉત્પત્તિ થવાથી જીવ પોતાના જ અવયવ વાણીની પટુતા વડે મોટી સભામાં જવા છતાં પણ વડે હણાય છે, દુઃખી થાય છે. કારણ કે ઉપરોક્ત તે સભાના સભ્યોને ક્ષોભ પેદા કરે, સામા પક્ષની પ્રતિજિત્વા વગેરે જીવને ઉપઘાત કરનારજ થાય છે. પ્રતિભાને દબાવી દે છે. બુદ્ધિશાળીઓને પણ આછ આવા ઉપઘાતજનક પ્રયોગ પરિણામ ઉત્પન્ન કરનારૂં નાખે, સામાને આકર્ષી લે, અને સામેની વ્યક્તિ ગમે કર્મ તે ઉપધાત નામકર્મ છે. ' તેટલી બળવાન હોય તે પણ આ પરિણામવાળા શરી- વળી અમુક જીવોના શરીરમાં “આપ” નામે રધારી આમાથી દબાઈ જાય છે. પ્રત્યેક જીવની પરિ- એક એ પરિણામ ઉત્પન્ન થાય છે કે તેને આપણે સ્થિતિ પ્રમાણે ઓછાવત્તા પ્રમાણમાં આ પરિણામ સ્પર્શ કરીએ તે ઠંડુ લાગે, પરંતુ તેમાંથી બહાર ' દારા આત્મામાં ઉત્પન્ન થતી શક્તિ તે ૫રાધાત શક્તિ પડતા કિરણે દૂર દૂર ગરમ લાગે, અને બીજી વસ્તુને
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૨૪૮ઃ જૈનદર્શનને કર્મવાદ: પણ ગરમ કરી દે. જેને સ્પર્શ ગરમ હોય તેને અંગે પાંગની રચના શરીરના અમુક સ્થાનને લક્ષીપ્રકાશ તે ગરમ હેય (અગ્નિની માફક) તે સ્વાભાવિક ને જ થાય છે, તેમ અવયવોની સ્થિરતા અને અસ્થિછે, પણ આ આતા નામે પરિણામમાં તે ખૂબી એ રતા પણ તે તે અવને અનુલક્ષીને જ થાય છે. છે કે-તે પરિણામ પામેલા શરીરને સ્પર્શ શીત અને જેમ વાળવાં હોય તેમ વળે તેવાં અવયવો અસ્થિર પ્રકાશ ઉષ્ણ છે. આ પરિણામ જગતના બીજા કહેવાય છે, અને જેમાં સ્થિરતા-નક્કરપણું હોય તે કોઈ પ્રાણિઓના શરીરમાં નહિ હોતાં માત્ર સૂર્યના સ્થિર કહેવાય છે. હાડકાં-દાંત વગેરે સ્થિરજ જોઈએ, વિમાનની નીચે રહેલા બાદર પૃથ્વીકાયના જીવને જ અને હાથ, પગ, આંખ, હવા વગેરે અસ્થિર જોઈએ. ડાય છે, સૂર્યને બિંબ જે આપણે જોઈએ છીએ તે અવયવોમાં આ સ્થિરતા અને અસ્થિરતા રૂપ પરિએક જાતની પાર્થિવ રચના છે. જેમ સોનું, લો ણામ ઉત્પન્ન કરનાર તે અનુક્રમે સ્થિરનામકર્મ અને વગેરે, અને તેમાં સૂર્યનામની દેવજાતિ રહે છે. અસ્થિર નામકર્મ છે. • પરંતુ એ પાર્થિવ બિંબમાં પૃથ્વીકાય છે ઉત્પન્ન
અંગે પાંગની રચનારૂપ પરિણામનું નિયામક થાય છે. અર્થાત એ બિંબ અસંખ્ય પાર્થિવ જીવન
અંગેવાંગ નામકર્મ આગળ દર્શાવ્યું છે. પરંતુ તે શરીરના સમૂહરૂપ હોય છે. તેમાં મૂળ સ્થાને ગરમી
અંગે પાંગમાં કેટલાંક અવયે જેવાં કે હાથ, મસ્તક નથી પણ દૂર દૂર વધારે ને વધારે ગરમી હોય છે,
વગેરે મનુષ્યાદિકના શરીરના નાભિથી ઉપલા ભાગનાં જો કે આ એક વિચિત્ર શોધ છે પણ તે ખાસ
અવયવો શુભ ગણાય છે. અને પગ વગેરે શરીરના જાણવા જેવી છે. સૂર્યને તાપ આપણને ઉષ્ણુ લાગે
નીચેના ભાગનાં અવયવો અશુભ ગણાય છે. જે છે પણ શાસ્ત્રકારો આપણને સમજાવે છે કે-સુય પાતે અવયવોનો સ્પર્શ અને દશ્ય અન્યને રુચિકર લાગે છે એટલો ગરમ નથી. આ આતપ પરિણામ જીવોના
અવયવો શુભ છે, અને અન્યને અરૂચિકર લાગે તે શરીરમાં ઉત્પન્ન કરનાર કર્મ તે આતપ નામકર્મ અથભ છે. કોઈને પગ અડકે છે તે અરુચિકર લાગે ઓળખાય છે.
અને મસ્તક કે હાથ અડકે છે તે રૂચિકર લાગે છે. હવે આપણે કેટલાંક પ્રાણિઓનાં શરીર ચમકતાં વડીલ કે પૂજ્ય ગણાતી વ્યક્તિને સરકાર શુભ ગણાતાં જોઈએ છે. તે ચળકાટ ગરમી પિકા નહિ કરતાં ઠંડક અવયવોના સ્પર્શ કરવા વડે જ ગણાય છે. તેમના પેદા કરે છે. આવા ઉધોત-કાંતિ-પ્રભા નામના પ્રયોગ ચરણમાં શિર ઝુકાવાય, બે હાથ જોડવા વડે નમસ્કાર પરિણામનું પ્રેરક તે ઉધોત નામકર્મ છે. આવો શીત કરાય તે સત્કારપાત્ર ગણાય છે. આ પ્રમાણે રુચિ અને પ્રકાશ રૂપ ઉધોત (ચળકાટ) લબ્ધિવંત મુનિ મહામા- અરુચિપણું પેદા કરવાના હિસાબે જ તે અવયવોમાં એના તથા દેવતાના ઉત્તર કિમ શરીરમાં, ચંદ્ર- શુભાશુભપણું છે. કેટલીક વખત મેહની ઉત્કટતાને ગ્રહ-નક્ષત્ર અને તારાના વિમાનની નીચે રહેલા પૃથ્વી લીધે અન્યનાં અશુભ કહેવાતા અંગાને સ્પર્શ પણ કાયના શરીરમાં તેમજ કેટલીક વનસ્પતિ વગેરેમાં પણ કેટલાકને ગમે છે તો તેમાં શુભતા ન ગણતાં સ્પર્શ હોય છે. આ ઉધોતને સ્પર્શ અને પ્રકાશ બને શીત અનુભવનાર વ્યક્તિની મેહની ઉત્કટતા જ સમજવી. હોય છે. ખજુઆ (ચૌરિંદ્રિય જીવ), મણિ, રત્નાદિકમાં સંત પુરુષને ચરણસ્પર્શ તે ભક્તિના લીધે સમપણ આવા પ્રકારનો ઉધોત હોય છે.
જ. અહિં તે વસ્તુસ્થિતિને વિચાર થાય છે. માટે શરીરમાં અમુક અવયે સ્થિર જોઈએ અને મેહની ઉત્કટતાને લીધે કે ભક્તિને લીધે થતા સ્પર્શથી અમુક અવયે અસ્થિર પણ જોઈએ. આખું શરીર ઉપર મુજબ કહેલા શુભાશુભપણુના લક્ષણમાં દેવ સ્થિર કે આખું શરીર અસ્થિર હોય તે પણ કામે સમજ નહિ. અવયવોમાં આ પ્રમાણે શુભાશુભકરી શકે નહિ. અથવા તે જે અવયવ સ્થિર ૫ણુને પ્રેરક તે અનુક્રમે શુભ અને અશુભ નામકર્મ જોઈએ તે અસ્થિર હોય અને જે અસ્થિર જોઈએ છે. આ બન્ને કમે તે અવયને સારા નરસાં ગણાવે તે સ્થિર હોય તે પણ કામ કરી શકે નહિ. જેમ છે. આમાં કંઈ પણ પુદ્ગલનું પરિણમન નથી.
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણઃ જુન : ૧૯૫૭ : ર૪ઃ પરંતુ અંગે પાંગ નામકર્મધારા પરિણત અંગે પાંગમાં પેપર દ્વારા બે શરીર સાથે જોડાઈ જન્મ પામેલ : શભાશભપણું ગણાતું હોવાથી અંગોપાંગ નામકર્મની બાળકોનું આપણે સાંભળીયે છીએ, તેમાં સંપૂર્ણપણે માફક આ બને (શુભ-અશુભ નામકર્મ) કર્મ પ્રકૃતિ- બે શરીર હોતા નથી. અમુક અવયવો જ ડબલ હોય એને પણ પુદ્ગલવિપાકી કહેવાય છે.
છે, પણ તે તે ઉપઘાત, વિકાર કહેવાય છે. આવા દરેક જીવ ઉત્પત્તિ સ્થાને ઉત્પન થતાંની સાથે જ અવયવની નિષ્પત્તિ તે પ્રથમ કહેવાઈ ગયેલા ઉપઘાત શરીર નામકર્મના ઉદયે સ્વશરીરોગ્ય શરીર વર્ગણાનાં
Gો ની ડીટ વાનાં નામકર્મના યોગે જ થાય છે. પુલોનું ગ્રહણ અને ઉપર જણાવેલ અન્ય પુગલ- મનુષ્ય, દેવ, નારક, તિર્યચપંચેન્દ્રિય, બેઈન્દ્રિય, વિપાકી કર્મ પ્રકૃતિઓ વડે પરિણમન કરવા દ્વારા તેઈદ્રિય, ચૌરિન્દ્રિય, પૃથ્વી, અપ, તે, વાઉ, પ્રત્યેક પિતપતાનું સ્વતંત્ર એક શરીર તૈયાર કરે છે. આવી વનસ્પતિ એ સર્વે જીવો પ્રત્યેક નામકર્મના ઉદયે પ્રત્યેક રીતે જે કર્મના ઉદયે એક એક જીવને ભિન્ન ભિન્ન શરીર છવો છે. અને સૂક્ષ્મનિગોદ અથવા બાદ શરીર પ્રાપ્ત થાય તે કર્મને પ્રત્યેક નામકર્મ કહેવાય (બટાકા શકરીયા વગેરે કંદમૂળ) ના જીવો સાધારણ છે. પરંતુ પ્રત્યેક નામકર્મથી વિપરીત એક સાધારણ નામકર્મના ઉદયે સાધારણું શરીર હોય છે. નામકર્મ નામે એવું કર્યું છે કે તે કર્મ દ્વારા
હવે અહીં હેજે વિચાર ઉદ્દભવે છે કે-એક અનંતા છ વચ્ચે માત્ર એક જ શરીરની નિષ્પત્તિ
શરીરમાં અનન્ત અને સમાવેશ શી રીતે થઈ શકે ? થાય છે.
તેનું સમાધાન એ છે કે-એક પદાર્થમાં બીજ પદાઆ સાધારણ નામકર્મના ઉદયવાળા અને તા ને રહેવાની બે રીત સ્પષ્ટ દેખાય છે (૧) અપ્રવેશ છ તથા પ્રકારના કર્મોદયના સામર્થ્યથી એક સાથેજ
રીતિ અને (૨) પ્રવેશ રીતિ. એક પદાર્થ અન્ય ઉત્પત્તિસ્થાનને પ્રાપ્ત થાય છે અને એક સાથે જ
પદાર્થને કેવળ સ્પર્શ કરીને ભિન્નપણે રહે તે અપ્રવેશ તેઓના શરીરની નિષ્પત્તિ થાય છે. આ શરીરમાં
રીતિ. જેમ એક મોટી ડબ્બીમાં તેનાથી નાની ડબી ઉપન્ન થતા જીવોમાં એકને જે આહાર તે તે શરી
રાખી હોય તે મોટી ડબ્બીને કેવળ સ્પર્શ કરીને ૨માં ઉત્પન્ન થયેલા બીજા અનંતાન, અને અનં.
ભિન્નપણે રહે છે તે અપ્રવેશ રીતિ છે. તાનો જે આહાર તે વિવક્ષિત એક જીવને હોય છે.
એક પદાર્થ અન્ય પદાથમાં માત્ર સ્પર્શીને ભિન્નશરીરને લગતી સઘળી ક્રિયા જે એક જીવની તે
પણે ન રહેતાં સંક્રમીને રહે તે પ્રવેશ પરીતિ અથવા અનંતાની અને અનંતાની જે ક્રિયા તે એક જીવની
સંક્રાન્ત રાતિ કહેવાય છે. જેમ લેખંડના ગોળામાં એ પ્રમાણે સમાન જ હોય છે. આહાર, શ્વાસોચ્છવાસ
અગ્નિ. એક દીપકના તેજમાં બીજા દીપકનું તેજ, યોગ્ય પગલોનું ગ્રહણ એ વગેરે શરીરને લગતી ક્રિયા
ઇત્યાદિનું અવગાહન તે પ્રવેશ રીતિ અથવા સંક્રાન્ત અંગે પણ એ પ્રમાણે જ સમજવું. આમાં એક એ
રીતિ કહેવાય છે. ક્ષેત્રમાં ક્ષેત્રી એટલે આકાશમાં સમજવું જરૂરી છે કે આ છમાં શરીરને લગતી
ધર્માસ્તિકાયાદિ દ્રવ્યોને અવગાહ સંક્રાન્તાવગાહ છે. સઘળી ક્રિયા સમાન હોય છે. પરંતુ કર્મને બંધ, ઉદય, આયુનું પ્રમાણુ એ કંઈ સઘળા સાથે ઉત્પન્ન
- પુદ્ગલમાં પુદ્ગલને અવગાહ સંક્રાન્ત (પ્રવેશરીતિ) થયેલાને સરખા જ હોય છે એમ નથી. સરખાએ અને અસં ક્રાન્ત (અપ્રવેશરીતિ) એમ બન્ને પ્રકારનો હોય અને ઓછાવત્તા પણ હોય છે. એટલે સાધારણ
હોય છે. અસંક્રાન્ત (અપ્રવેશરીત) તે મોટી ડબ્બીમાં
નાની ડબ્બી રહી શકે એ દષ્ટાંતથી સમજી શકાય નામકર્મ તે એક શરીરમાં અનંતા જીવોને રહેવાની ફરજ પાડે છે. અનંતાજી વચ્ચે આ હિસાબે એક તેવી વસ્તુ છે. અને સંક્રાન્ત અવગાહના અંગે એક શરીર હોઈ શકે બાકી એક ઇવને માટે ઘણાં શરીર દીપકના તેજમાં બીજા દીપકનું તેજ પ્રવેશતું આપણે હોય તેવું કદાપિ બનતું નથી. કોઈ કોઈ વખત પ્રત્યક્ષ જોઈએ છે.
પુદગલોમાં પુદ્ગલો પરસ્પર સવિશે પ્રવેશ કરીને
410
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
: રપ૦ : જૈન દર્શનને કર્મવાદ: રહી શકે છે એ વસ્તુ અતિ સ્પષ્ટપણે સમજાવતાં જુદે અવગાહ રોકીને રહેલા હેય એમ નથી. પરંતુ શાસ્ત્રકારો કહે છે કે- એક પરમાણુમાં બીજે પર- સર્વે જીવો એક જ શરીરમાં સરખી અવગાહનાએ ભાણું, તેમાં ત્રીજો પરમાણુ, તેમાં જ ચોથ, પાંચમે, પરસ્પર પ્રવેશ કરીને રહેલા હોય છે દેદીપ્યમાન એક સંખ્યાત, યાવત, અનંત પરમાણુઓ તે એક વિવ- એક દીપકના પ્રકાશ વડે જેમ ઓરડાને મધ્ય ભાગ ક્ષિત પરમાણમાં પ્રવેશ કરી શકે છે. અને તેથી જ પૂરાય છે તેમ તેમ ઓરડામાં બીજા સેંકડે દીપકને અનન્ત પ્રદેશ સ્કંધોની પણ એક આકાશ પ્રદેશ પ્રમશ પણ સમાઈ જાય છે. તે દ્રષ્ટાન્તથી એક શરીરમાં જેટલી અવગાહના સિદ્ધ થઈ શકે છે. શ્રી લોકપ્રકાશ અનન્ત જીવોની પરસ્પર પ્રવેશ કરીને રહેવાની હકીકત તથા શ્રી ભગવતી સૂત્રના ૧૩ મા શતકના ચોથા અતિ સરલપણે સમજી શકાય છે. આવું અનંત છો, ઉદેશાની વૃત્તિમાં સ્પષ્ટ જણાવે છે કે-ઔષધિના ' વચ્ચે તૈયાર થયેલું એક શરીર તે સાધારણ (સહિયારૂ), સામર્થ્યથી એક કષ (તાલા). પારામાં ૧૦૦ કષ (તલા) શરીર કહેવાય છે. અને તે અનંતા જીવોના સાધારણ સોનું પ્રવેશ કરે છે છતાં તે એક કર્થ પારો વજનમાં નામકર્મના ઉદયે આવા સાધારણ (સહિયારા) શરીરની વધતો નથી. વળી ઔષધિના સામર્થથી ૧૦૦ કર્ષ પ્રાપ્તિ તે અનંતા જીવો વચ્ચે થાય છે. આ સાધારણ સોનું અને એક કર્ણ પાર બને જુદાં પણ પડી શકે શરીરધારી જીવોને નિગોદ, અનંતકાય કે સાધારણ છે. આ પ્રમાણે રૂપી પદાર્થો પણ એક બીજામાં પ્રવેશ વનસ્પતિકાય કહેવાય છે. કરીને રહી શકે છે તો નિગોદ અથવા બટાકા વગેરે
માત્ર એકજ શરીરની રચનામાં અનંતા જોની, કંદમૂળમાં અરૂપી એવા અનંતા જે પોતપોતાની
પુદ્ગલ વિપાકી કર્મ પ્રકૃતિએ કામ કરતી હાઈ કહેવું જુદી અવગાહના નહિ રોકતાં એકજ અવગાહમાં
પડશે કે અનંતકાયનું શરીર એ અનંતા ભાગીદારની, સર્વે પરસ્પર એકબીજામાં સંક્રમીને (પ્રવેશ કરીને) રહી
એક પેઢી જેવું છે, દુનિયાની બીજી ભાગીદારી કરતાં શકે તેમાં કંઈ આશ્ચર્ય નથી. કારણ કે દ્રવ્યોના પરિ.
આ ભાગીદારી અતિ આશ્ચર્યકારી છે. જે શરીરમાં ણામ–સ્વભાવ વિચિત્ર હોય છે.
એક ભાગીદાર રહેતો હોય તે જ શરીરમાં બીજા - હવે પુદ્ગલમાં પુલને અવગાહ તો સંક્રાન્ત
ભાગીદારોએ પણ રહેવું જોઈએ. શ્વાસ પણ બધાએ અને અસંક્રાંત એમ બન્ને પ્રકારને હાય સાથે જ લેવો, આહાર પણ બધાએ સાથે લેવા, છે, પરંતુ પુલમાં આત્માન અર્થાત
એકલાથી ન શ્વાસ લેવાય કે ન આહાર લેવાય. શરીરમાં આત્માને અને એક જીવમાં બીજા
િઆહાર, શરીર, ઇન્દ્રિયો, શ્વાસોચ્છવાસ આ સઘળામાં જીનો અવગાહ તે સંક્રાન્ત જ હોય છે. અને તેથી
અનંત જીવોની ભાગીદારી. એવી ભાગીદારી અનંતા જ શરીરમાં રહેલો આત્મા કયાંય ભિન્ન દેખાતું નથી.
જી વચ્ચે એક શરીર બનાવી અને તકાયમાં આત્મા નિગોદ-શરીરમાં એક જીવ સંક્રાન્ત અવગાહે સ્વીકારે છે. એવી ભાગીદારી પાંચ પચીસ વર્ષની નહિ એટલે પરસ્પર તાદામ્યપણે રહેલો હોય છે. તેમ બીજો પરંતુ અનંતકાળની રહે છે. એ ભાગીદારીમાંથી થતો જીવ પણ તેમાં સંક્રમીને રહેલો હોય છે. તેવી રીતે છુટકારો પુરૂષાર્થથી કે બળથી નહિ થતાં ભવિતવ્યત્રીજે જવ, તેવી જ રીમે ચોથો જવ એમ યાવત તાના યોગે જ થાય છે આવું ભાગીદારીનું સ્થાન તે સંખ્યાત જીવ, અસંખ્યાત જીવ અને અનન્ત છ ફક્ત સર્વજ્ઞ ભગવંતે એ જ પિતાના કેવલજ્ઞાનથી જોઈ પણ પરસ્પર એકબીજામાં પ્રવેશ કરી સંકમીને રહે છે. જગતના પ્રાણિઓને તેવી ભયંકર ભાગીદારીમાંથી જેથી એક શરીરમાં જુદે જુદે સ્થાને અથવા જુદા બચી જવા દર્શાવ્યું છે.
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
ૐ ક્રોધની અધમતા અને ક્ષમાની મહત્તા.
શ્રી ભવાનભાઇ પ્રાગજી સઘવી
क्रोधाद् भवति संमोहः संमोहात् स्मृतिविभ्रमः । स्मृतिभ्रंशाद् बुद्धिनाशो, बुद्धिनाशात् प्रणश्यति ||
ક્રોધનુ
વિયેગથી અથવા મનગમતી વસ્તુએ નહિ મળવાથી, પ્રિય વસ્તુની પ્રાપ્તિમાં વિઘ્ન કરનાર
ઉદ્ભવસ્થાન દ્વેષ છે. દ્વેષીલે
માણસ ઘણાં જીવને થકવી દે છે, કારણ કે, પ્રાણી ઉપર વ્યક્તિને જે ક્રોધ થાય છે, તે
દ્વેષમાંથી ક્રોધ પ્રગટે છે ત્યારે તે અભિમાની અને છે. અને જ્યારે એની લગામ વાસના પકડે છે ત્યારે તે ગાંડા થઇને નાચવા લાગે છે.
એક જન્મ પત અથવા ઘણાં જન્માન્તરે સુધી તેમના તેમ ચાલુ રહે તે તે પર્વતમાં પડેલ રેખા સમાન છે, એ જ પ્રમાણે વાયુ અને તડકાથી શાષાયેલી પૃથ્વીમાં ચિકાશના નાશ થતાં જે રેખા ઉત્પન્ન થાય છે, તે ખાર માસ સુધી તેમની તેમ રહે છે, અને જ્યારે પાણી ભરાય ત્યારે સરખી થાય છે, એ પ્રમાણે જેને ઉત્પન્ન થયેલા ક્રોધ પોતાની બુધ્ધિથી ક્ષમાદિ ગુણાનુ ચિન્તન કરતાં અથવા ખીજે કોઇ જ્ઞાની મનુષ્ય ક્રોધના ઢાષા કહેતા હાય તે સાંભળીને માસસંવત્સર જેટલા કાળે કરીને શાંતિ થાય તે પૃથ્વીમાં પડેલી રેખા સમાન ગણવી.
આપણે કદી પણ એવા માણુસનું પૂરૂ કયું ન હેાય તેમ જ ઇચ્છયું પણ ન હાય છતાં પણ એવા દ્વેષી માણસો તે એમ સમજતા હાય છે કે, એ અમારા પર ઝેર ઠાલવે છે. ભલેને પછી સામી વ્યક્તિ પ્રેમામૃત રેલાવતી હોય; છતાં દૃષ્ટિમાં જ વિકૃતિ થઇ રહી હાય ત્યાં શું થાય ? મુખ્યત્વે જાતિય સ્વભાવ પ્રમાણે પ્રકૃતિ, વિકૃતિ જન્મે છે.
ક્રોધ ચાર પ્રકારના છે, પર્વત અને પૃથ્વીમાં પડેલી રેખાસમાન, રેતીમાં પડેલી રેખાસમાન અને પાણીમાં પડેલી રેખાસમાન.
પર્વત અને પૃથ્વીમાં રેખા સમાન ક્રોધવાળા જીવા નરક, તિર્યંચગતિમાં વિવિધ દુઃખાને અનુભવતા ઘણા કાળ સુધી ક્લેશ પામે છે. રેતીમાં પડેલી રૈખાસમાન ક્રોધવાળા મનુષ્ય ગતિના ભાગી થાય. અને પાણીમાં પડેલી રૈખાસમાન ક્રેધવાળા દેવ ગતિને પામે છે.
પણ જેઓ ક્રોધ રહિત હાય છે, રૂપે તે નિર્વાણને ચગ્ય છે. માટે વિષ અને અગ્નિ જવાળા જેવા ક્રોધના, હિતાથી એ તે દૂરથી જ ત્યાગ કરવા. ક્રોધ જે ચાર પ્રકારના કહ્યા છે તેમાં પત્થર ઉપર જે રેખા પડેલ છે તે ન સાંધી શકાય તેવી હાય છે, એ રીતે પ્રતિકૂળ શબ્દાદિ અને વસ્તુઓના પ્રસંગથી, પ્રિયવસ્તુના
|
રેતીમાં ઈંડ વગેરે ખેંચવાથી જે રેખા ઉત્પન્ન થાય છે તે પવન વડે પ્રેરાઇને ઘેાડા કાલમાં સરખી થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે મનુને કોઇ કારણથી રાષાગ્નિ પેદા થયા હાય તે ચાર મહિને તે છેવટે પશ્ચાત્તાપ વડે સી ચાત તે રાષાગ્નિ એલાઇ જાય છે, તે રેતીમાં પડેલી રેખા સમાન છે, પાણીમાં હાથની આંગળી અથવા દંડ હલાવવામાં આવતાં જે રેખા થાય છે, તે ઉત્પન્ન થતાંની સાથે જ સરખી થઇ જાય છે, એ પ્રમાણે જ્ઞાનીને કઇં કારણ મળતાં રાષ પેદા થાય, પણ પાણીના પરપોટાની જેમજ તે ક્ષણે જ વિલય પામે છેવટે એક પક્ષ રહે, તે પાણીમા પડેલી રેખા સમાન છે.
ખીજા ઉપર રાષ પામેલા જે મનુષ્ય પોતાનાં હૃદયમાં અમ ધારણ કરે છે, પણ તેને સફળ
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરતા નથી. તે તે ક્રેધાગ્નિથી દાઝતા વિવષ્ણુ મુખવણુ વાળે અને કર્કશ દેખાવવાળા અનીને નિરર્થક તપે છે, ક્રેષ પામેલે જે મનુંથ્ય ખીજાને પીડા કરવા ઈચ્છે છે, તે પહેલા તે તે પાતાનું જ શરીર રોષ રૂપી અગ્નિની જ્વાળા વડે પ્રદીપ્ત કરે છે; પછી કારણ અનુસાર બીજાને તે દુઃખ પેદા કરે અથવા ન કરે. જેમ અજ્ઞાનના દેષથી પોતાની આંગળી સળગાવીને મીજાને સળગાવવાની, ઇચ્છાવાળા મનુન્ય પેાતાને તે પ્રથમ દઝાડે જ છે. પછી
-
બીજાને દઝાડે અથવા ન દઝાડે. એ પ્રમાણે
ક્રોધશીલ મનુષ્યની ખાખતમાં જાણવું.
અસમર્થ એવા ખૂબ રોષ પામીને આક્રેશ કરે તે અવિનીત, અને જેણે ગુરુકુલનુ સેવન કર્યું નથી એવા નિર્દેનીય થાય છે. આવે માણુસ રાજદરબારમાં જાય તે અર્થહાનિ અથવા શરીરડાનિ પામે અને પરલેાકમાં (હુલકા) મનુષ્ય અને તિય ચના ભવને પામે પછી કર્કશ, નિષ્ઠુર, અને કડવી વાણીરૂપ વચનદોષથી રાષવશ થયેલેા મનુષ્ય શસ્ત્ર અથવા દડાદિથી કોઇ પર પ્રહાર કરતા તેના જેવા બળવાન વડે હણાતા કષ્ટદાયક શરીરિવનાશને અનુભવે છે. ચિત્તની કલુષિત અવસ્થા તથા દયાહીનતાને કારણે ઉપાર્જિત કરેલા પાપકર્મના દારૂણ ફળરૂપે વિવશ એવે તે દુર્ગતિમાં જઇને અનેક પ્રકારના છેદન ભેદનાદિ દુઃખા ભાગવે છે.
નિરપરાધીને પોતાના સમપણાના અભિમાનથી આક્રેશ, વધ, બંધનવડે પીડા એવા ઇર્ષાગ્નિથી બળતા દૂર, નિર્દય, પાપાચારી મનુષ્ય નહી જોવા લાયક અને ત્યાગ કરવા લાયક છે. એટલે કે સર્વત્ર નિંદનીય થાય છે. પરલેાકમાં પણ તે નિમિત્તે આક્રેશ, ત્રાસ અને તાડન પીડન વડે સેકડો વ્યાધિ વડે પીડાત
• ક્યાણ : જૈન : ૧૯૫૭ : ૨૫૩ :
નરક, તિર્થં ચ યાનિએમાં દુઃખ મરણને અનુભવતે ઘણાં લાંબા કાળે જ્યારે અશુભ્ર ક્ષીણ થાય છે. ત્યારે જ તે સુખ પામે છે. માટે મેધના દૂરથી જ ત્યાગ કરી ક્ષમાવૃત્તિ પ્રગટાવે.
એટલે જ નિળ પુરૂષોનું મળ ક્ષમા જ છે, અને એ જ ક્ષમા મળવાનાનું પરમ ભૂષણ છે, ક્ષમા દ્વારા સંસારને વશ કરી શકાય છે સાંસારમાં એવું ક્યું કામ છે; કે · ક્ષમા વડે સિદ્ધ ન થઈ શકે ? ક્ષમા દાખવવાથી ગમે તેવે ક્રોધી, દ્વેષી માણસ હશે તો પણ તેનાં મૂળ સ્વરૂપમાં અવશ્ય ફેર પડશે જ. સતાપ રહિત જેની પાસે સુખરૂપ જઈ શકાય એવા સૌમ્ય અને બહુમાન્ય ક્ષમાગુણનું સેવન કરનાર જીવ આ લેકમાં પૂજનીય અને યશસ્વી બને છે. અને પરલેાકમાં પણ મનુષ્યભવ અને દેવ ભવમાં લેાકેાનાં નયનાને પ્રિય મધુરવાણીવાળા તે જીવ તે તે ભવને ચેાગ્ય સુખા ભાગવતા સ્થાન અને પાત્રતાને પામે છે.
પેાતાનાં કાર્યનુ સાધન કરવામાં અધ, અન્યને પીડા આપવામાં કાર્યસિદ્ધિ જોતા તથા ગુણુદેષના વિચાર વગરના કોઇ પણુ મનુષ્ય અજ્ઞાનના કારણે કાપ કરે તે બુધ્ધિવાળાઓએ આ પ્રમાણે વિચાર કરવા, મૂઢતાને કારણે આ બિચારા રોયાગ્નિને પોતે જ સળગાવીને પતગિયું જેમ દ્વીપકમાં પ્રવશે તેમ એના પરિણામી દોષ સમૂહને નહિ જોતા બાપડા પોતે જ તેમાં પ્રવેશે છે; માટે એ રાષના દોષો જાણુતા અને અનુકંપા યુક્ત એવા મારે તેને શાન્ત કરવા જોઈએ. સામા ક્રધ કરવાનું મને શેભતું નથી. વિષમ ભૂમિ પ્રદેશમાં આવી પડેલા આંધળાની જેમ. શેાચનીય પરિસ્થિતિમાં આવી પડેલા આ મનુષ્યને મારે તે ઉપદેશ રૂપી હાથ આપીને ઉપકાર કરવા જોઇએ, પરંતુ
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૨૫૪ : ક્ષમાની મહત્તા :
તેમાં જ પ્રવેશવાનુ` મારે માટે ચગ્ય નથી,’
જે આ પ્રમાણે વિચાર કરે તેને પાણીથી ભરેલા સરોવરને અગ્નિના કણની જેમ ક્રોધ કેમ તપાવી શકે ? એટલે કે “જ્યાં નિ જ નથી અને ઠંડુગાર પાણી જ ભર્યું છે ત્યાં ક્રોધ કેને ગરમ રે” તેમ જ જિનવચન રૂપ જળ વડે સીંચાયેલા ચિત્તકમળવાળા મનુષ્ય એમ વિચાર કરે કે, દુ:ખી એવા સામે માણસ મને પીડા આપતાં પણ આપડો શાંતિ મેળવતા હાય તા ભલેને એ રીતે વિશ્રામ પામે, આવી અવસ્થામાં રહેલા એવા બિચારા જીવ પર મારે ક્રોધ ન કરવા જોઈએ. અથવા એના જેવા મારે ન થવું જોઈએ, મને તા આ રીતે ક્ષમારત્નના લાભ મળે છે, એ જ મારે માટે જાણે કે સંતોષનુ સ્થાન છે. તે મે. ભવાન્તરમાં કાઈને આ પ્રકારે ક શ વંચમાથી પીડા આપી તેનુ જ આ ફળ હાય તા
પણ મારે ઋણથી છુટકારા થાય છે. માટે ઋણમુક્તિ રૂપ પ્રિય વસ્તુમાં ક્રોધ કરવાનું મને શોભતું નથી.' એ પ્રમાણે પ્રસંગેામાં ક્ષમામાગે રહેલા જીવા રોષ રૂપી જંગલી દાવાનળના માગના દૂરીંજ ત્યાગ કરીને નિર્વાણુના માગે ચઢીને ટુંક સમયમાં જ દુઃખના અંત કરનારા અને છે.” વીરનુ ભૂષણ શું ? ” “ક્ષમા”
મનુષ્યનું ભૂષણ સુંદર રૂપ છે, પણ જ્યારે સદ્ગુણ હાય તે જ તે સુશાભિત જણાય છે, અને સગુણાનુ ભૂષણ જ્ઞાન છે, પણ જો ક્ષમા પક્ષે રહી જ્ઞાનના ઉપયેગ થાય તે જ એ જ્ઞાન સાચુ કહી શકાય છે. (જો કોઇ પણ કડવી વાર્તાને પ્રસન્નતાપૂર્વક સહન ન કરી શકાય તે રૂપ, જ્ઞાન અને સ` પ્રકારના ચુણા નકામા છે) ક્ષમા ગુણ જેવા નિર્વાણ સમીપે પહાંચાડનારા બીજો કાઇ ભેમીચે નથી.
વિચારવા જેવાં સુવાકયા
દુઃખ જન્મે છે, પાષાય છે અને વધે છે. બહારના ખીજા શારીરિક કષ્ટો કે અકસ્માત આવી પડેલી સ્થિતિનું દુઃખ એ તે પતંગરંગ જેવું ક્ષણિક છે. તે તે દુઃખનુ વેદન થવુ કે ન થવું તેના આધાર વાસના પર છે. આટલું જેણે જાણ્યું, વિચાયું" અને અનુભવ્યું તે જ આ સંસારની પાર જવાને પ્રયત્ન કરી શકયા છે. જેને સાધના અધિક છે તેને જ સામાન્ય દુઃખ અતિદુઃખરૂપ નીવડે છે.
આ સંસાર અટવી છે, જીવ મુસાર છે, અને ધર્મ ભાતુ હાય તા જ એ ગતિ પાંમે ત્યાં તે શાંતિ મેળવી શકે છે, અને એમ સંસારરૂપી આખી અટવા સુખેથી પસાર કરી શકે છે.
જે જીવાત્મા કામલાંગાને સ્વંય નથી તજતા તેને કામભાગે તજી દે છે; માટે પેાતાની જાતે તળેલા કામભોગ દુઃખકર નહિ પણ સુખકર નીવડે છે.
કુકમનાં પરિણામ કડવાં છે. દુરાત્માની દુષ્ટ વાસનાને અનુસરવામાં ખૂબ ોખમ છે. એક માત્ર સંહુજ ભૂલથી આ લેાક અને પરલેાકમાં અનેક સકટો સહેવાં પડે છે. દુર્ગતિનાં દારૂછુ દુઃખા સાંભળતાં પણ ત્રાસ ઉપજાવે તેવાં હાય છે, તે અનુભવની તા વાતજ શી ? શ્રી દલીચંદ ભુદરભાઇ ગાંધી,
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
दिगम्बर जैन समाज कलकत्ता की आवश्यक विज्ञप्ति
समस्त भारतवर्षीय दिगम्बर जैन समाज करके कर्म निरपेक्ष करते हैं जिससे स्वभाव-वाद. की जानकारी के लिये यह सूचना: निकाली. एकान्तवाद बन जते हैं। जाती है
____३- उपादान की दृष्टि का निमित्त निरपेक्ष सोनगढ के श्री कानजी स्वामी, जो पहले बताते हैं जिससे अहेतुवार बन जाते है । स्थानकवासी साधु थे और अब अपने को ४-निश्चय का कथम करते है और व्यवहार विधिवत् दीक्षित न होते हुये भी दिगम्बर जैन को सर्वथा असत्यार्थ बताकर वेदान्तवाद कहते हैं तथ। उनके व्याख्यानों से प्रभावित हो. (एकान्तवाद) को पुष्ट करते हैं। कर बहुत से स्थानकवासी भाई बहनें भी उनके
५-धर्मानुराग को मोक्ष मार्ग में साधनपने बताये हये सिद्धान्तों के अनुसार अपने का से निषेध करते हैं। जिससे पूजा पाठ, स्वाध्याय दिगम्बर जैन मानने लगे हैं। उनके व्याख्यानों
आदि श्रावक के षटकर्म प्रयोजनभूत नहीं के दैनिक प्रकाशन एवं पाक्षिक प्रकाशन बडे
ठहरते । बड़े शहरों में आते हैं जिससे कुछ दिगम्बर जैन भाईयों का जुकाव मी उधर हो रहा है । कुछ
६-शरीरादिक की क्रिया को अहेतुक एवं शास्त्रों का प्रकाशन भी सोनगढ से हुआ है एवं निरपेक्ष मानने से कोई भी कार्य हेय उपादेय इधर दो तीन मास से श्री कानजी स्वामी अपने रुप नहीं रहते । सिद्धान्तों का प्रचार करने के लिये भारत का - निमित्त का सहायक नहीं मानने से संघ सहित दौरा कर रहे हैं। पूज्य मुनिराजों प्रत्यक्ष का खंडन होता हैं । त्यागियों एवं समाज के प्रमुख विद्वाना द्वारा ८- प्रवृत्तिरूप चारित्र को निरर्थक बनाने. इनके सिद्धांतों को दिगम्बर जैन आम्नाय के से व्यवहार चारित्र की उपादेयता नहीं ठहरती। प्रतिकल बताने के कारण बम्बई इन्दार फिरो.
९ बहिरंग कारणों का कारण नहीं मानते जाबाद आदि कई स्थानों पर कानजी स्वामी के । साथ शान्त वातावरण में तत्त्वचर्चा करने की जिससे द्रव्यआहंसा एवं भोजन की ठाटता कोशिशे की गई पर सफलीभूत न हुई । अन्त ।
" आदि का निषेध होने से स्वच्छंद प्रवृत्ति को में तीर्थराज श्री सम्मेदशिखर पर भी पूज्य क्षुल्लक प्रोत्साहन मिलता हैं। श्री १०५ श्री गणेशप्रसादजी वर्णी के सानिध्य १०- वर्तमान मुनिराजों एवं त्यागीयों की में चर्चा की योजना बनाई गई एवं सभी प्रमुख विनय नहीं करते । उनको द्रव्यलिंगी बता कर विद्वान एकत्रित किये गये पर श्री कानजी स्वामी दिगम्बर जैन संस्कृतिका लेप करते हैं। चर्चा करने को तैयार नहीं होने के कारण ११- सोनगढ से नवीन साहित्य एवं शास्त्रों तत्त्वचर्चा की यह महत्त्वपूर्ण योजना असफल की टीका प्रकाशित करते है जिसमें अर्थ-विपरही। उनके सिद्धान्त हमारे दिगम्बर जैन यांस करते हैं एवं आगम सूत्रों में काट छाँट सिद्धान्तों से मुख्यतः निम्न विषयों में विरुद्ध व कर निर्दोष जिनवाणी पर आघात करते हैं। विपरीत पाये जाते हैं
१२-निमित्त नैमित्तिक सम्बन्ध को सिद्धांत १ ज्ञापक पक्ष का कथन करते हुये कारक के विरुद्ध प्रतिपादन करते हैं। सापेक्ष नहीं करते बल्कि कारक पक्ष का निषेध । १३- अपने पद के प्रतिकल अपने भक्तों से करते हैं जिससे उनके सिद्धान्त नियतिवाद अपनी आरती उतरवाते हैं, पादप्रक्षालन एकान्तवाद, बन जाते हैं।
... करवाते हैं तथा अपने के। सद्गुरु आत्म-धर्म २-योग्यतावाद का कथन कर्म सापेक्ष नहीं प्रवर्तक श्रुतकेवली आदि कहलवाकर दिगम्बर
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
: २५६ : माश्य विज्ञप्ति : जैन परिपाटी का लेप करते हैं। समाज को निवेदन करते हैं कि सभी धर्मबन्धु अपने गलत रास्ता बताकर भविष्यत् काल के लिये अपने ग्रामों एवं शहरों में इस सूचना का गुमराह करते हैं।
प्रचार करें एवं उनके साहित्य को मान्यता नहीं ___ इतना सब होते हुये तथा अनेकों वार दे और अपने को इस एकान्त मिथ्यावाद से त्यागीयों एवं विद्वानों के आग्रह करने पर भी बचाते हये. पूर्वाचार्यो की परंपरागत पद्धति में तत्वचर्चा करने को तैयार हो कर अपनी भूल श्रद्धा रख कर अपना हित करें । ता २३-४-१९५६ सुधारना नहीं चाहते हैं। अत एवं इत्यादि बातों को जानकर हम
निवेदक गणकलकत्ता दिगम्बर जैन समाज के लोग भगवान
नेमीचन्द छाबडा, हरकचन्द सरावगी आदिनाथ से लेकर भगवान महावीर तक एण्ड का, पन्नालाल भागचंद, चांदमल धन्नालाल, चतुर्विशति तीर्थंकरों की तथा श्री कदकदाचार्य भंवरलाल चांदमल, छोगमल रतनलाल, श्री समंतभद्रदेव, श्री अकलंकदेव श्री नेमीचन्द्र जुहारमल
जहारमल चंपालाल, लालचंद दीपचंद, सिद्धान्त चक्रवर्ती आदि दिगम्बर जैनाचायों
चैनमुख गंभीरमल, प्रकाशचंद टीकमचंद, की वाणी को अक्षण्ण बनाये रखने देत शांतिकुमार कमलकुमार, भंवरलाल कंवरीलाल निश्चित करते एवं घोषित करते हैं कि श्री फूलचंद सुगनचंद आदि ८०० प्रसिद्ध फर्म और कानजी स्वामी की विचारधारा पूर्णत : एकान्त
व्यक्त । मिथ्यावाद है एवं उनका समस्त साहित्य नोट:-- स्थान की कमी से सब के नाम एकान्तवाद पर बना हुआ है ।" अत एवं समस्त प्रकाशित नहीं किये जा सके हैं । जिसे देखना भारतवर्षीय दिगम्बर जैन समाज को हम लोग हा असल देख सकता है . इस एकान्तवाद से सावधान करते हैं और यह
[अहिंसामाथी]
આજના સીનેમાઓથી આપણે કેટલું નુકશાન વેઠી રહ્યા છીએ.
આજે ભારતભરમાં ૩૦૦ સીનેમા ઘરો છે. સીનેમા જેવા જતાં ટીકીટ બારી પર લાઈન લગાવવી પડે છે, ટીકીટ લેવામાં ઘેરથી જવા આવવામાં અને સીનેમા જોવામાં બધા મળી સવાચાર કલાક દરેક પ્રેક્ષકને ગુમાવવા પડે છે.
બધી સીનેમા બેઠકને હીસાબ કરીએ તે રૂા. ૨૨૭૫૦૦૦ બાવીસ લાખ પતેર હજાર માણસે સીનેમા કાયમ જુએ પછી વર્ષના હિસાબે તેતર કરોડ માણસે સીનેમા જુએ છે. એક એક વ્યક્તિને સવાચાર કલાકના સમયને હીસાબ ગણુએ. તો વીસ હજાર આઠસે ચેવિસ વર્ષ થાય છે અને એક વ્યક્તિ દિઠ માત્ર એક એક રૂપીઓ ખર્ચનો ગણીએ તે દસ વરસે ૭૩ કરોડ રૂપીઆ સનેમાના શેખ પાછળ माय छे.
આ બધું ગુમાવીને આપણે શું મેળવીએ છીએ? અનાચાર, વ્યભિચાર ભ્રષ્ટાચાર ચેરી, લુંટ અને ગુન્હાઓ કરવાની પ્રબળ પ્રવૃત્તિ !
[હિન્દુમાંથી ]
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
BORDKORDIKDIKDINKONDIKDIKDIKIRKE
જ્ઞાનવિજ્ઞાનની તેજછાયા
=== સં. શ્રી કિરણ ===
* નમસ્કાર મહામંત્રનું વિજ્ઞાન છે 'પ્રિય કમલ,
“ના મતે ન અથવા અને બંને પદ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રમાંના નમો પદનું શુદ્ધ છે. મહત્વ ઘણું છે.
કેટલાકના મતે જ કાર એ છન્દશાસ્ત્રમાં વંદનાની મહત્તાઃ
નિષિદ્ધ દગ્ધાક્ષર છે. તેઓ નમો પદનું ઉચ્ચાનમસ્કાર એટલે નમન, મન-વચન-કાયાની રણ શુદ્ધ માને છે. જ્યારે કેટલાક જ કારને પ્રશસ્ત અને અનુકુળ પ્રવૃત્તિ છે. તેથી નમસ્કાર જ્ઞાનવાચક માની દગ્ધાક્ષર હોવા છતાં તેને કરનાર તથા જેને નમસ્કાર કરવામાં આવે છે. મંગલ સ્વરૂપ ગણે છે, અને મને પદનું ઉચ્ચાતે બંને વચ્ચેનું અંતર ક્રમશઃ ઓછું થાય છે. રણ કરે છે.
શ્રી પંચ પરમેષ્ઠિને ભાવપૂર્વક થતો કે, "નમસ્કાર મહામંત્રનો નમસ્કાર Surrender સમપણ આપણને તેમની પણ તેમની
“” સન્મુખ લાવે છે.
- પરમ ઉપકારી શાસ્ત્રકાર મહાપુરુષે ફરનમસ્કાર પ્રેમ અને ભક્તિને સૂચક છે. માવે છે કે જ્યાં સુધી જીવ ગ્રંથદેશે આવવા - ૫ શ્રી હરિભદ્રસૂરિ મહારાજ કહે છે કે – એગ્ય કર્મસ્થિતિની લઘુતા પામતું નથી ત્યાં ધર્મ પ્રતિ મુજબૂત વંદના”
' સુધી જીવ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રને અથવા
તે શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રના “નમે અરિહંતા” , વંદના એ ધર્મ તરફ આત્માને આગળ એવા પ્રથમ પાને અથવા તે પ્રથમ પાદમાંના ‘વધવાનું મૂળ છે. • •
• •
પ્રથમાક્ષર “” તરીકે - “” ને પામી શ્રી પંચ પરમેષ્ટિઓને વંદન કરવાથી શકતું નથી. આત્મામાં ધર્મ–મહાવૃક્ષનું બીજ વવાય છે.
કમલ, જે સમજાય તે ઘણું ઊંડું રહસ્ય નમો કે મે
- અહિં શ્રી શાસ્ત્રકાર ભગવંતાએ કહ્યું છે. કેટલીક પ્રતમાં ન ના સ્થાને મે પદ કે હું તારી સમજણ માટે કયારેક વિસ્તૃતદેખાય છે. તે બેમાંથી કયું પદ શુદ્ધ પણે બગ્રંથી દેશ” અને કર્મ સ્થિતિની લઘુતા સમજવું ?
જેવા પારિભાષિક શબ્દો માટે લખીશ. * શ્રી વરુચિ આચાર્યના મત પ્રમાણે ન
કિમને ભારત પદ શું નથી. પરંતુ પૂજ્ય શ્રી હેમચંદ્રાચા- આજે માત્ર એટલું જ કહું છું કે-શ્રી
નમસ્કાર મહામંત્ર પ્રત્યે ભાવ જાગવા માટે,
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૨૫૮ : જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા :
પ્રેમ પ્રગટવા માટે, ભક્તિ ઉછળવા માટે પણ એક ચોક્કસ ભૂમિકા જોઈશે, ચોક્કસ પ્રકારની કસ્થિતિ નહિ થઈ હેાય ત્યાં સુધી શ્રી પંચ પરમેષ્ઠિ પ્રત્યે સદ્ભાવ, શ્રધ્ધા, પ્રીતિ, ભક્તિ કશું ય ન જાગે.
જ્યાં કર્મોના અતિ તીવ્ર ભાર pressure હશે ત્યાં શ્રી પંચ પરમેષ્ઠિનુ નામ માત્ર નહિ જાગે.
મહાકલ્યાણનું બીજ:
પૂજ્ય
શાસ્ત્રકાર કહે છે કે સંપૂર્ણ નવકારમંત્ર જો ભાવપૂર્વક આવે તેા શું સિધ્ધિ ન થાય !
Y
પરંતુ માત્ર પ્રથમ પાદ, તેમાં ય માત્ર પ્રથમાક્ષર ન’ સર્વ સમર્પણ ભાવ [0tal surrender ના ‘ન’ કમસ્થિતિની લઘુતાને લીધે જ આવી શકે. સર્વસમર્પણભાવ, આ પાંચ પરમશ્રેષ્ઠ પ્રત્યે સર્વસમર્પણ ભાવના અંશ પણ જાગવા દુર્લભ છે. “નમે અરિહંતાણુ” ના માત્ર “ન” આવ્યા,
મૃત્યુની આગાહી.
સ્વપ્ન દ્વારા મૃત્યુની આગાહી પ્રાપ્ત થઈ હાય એવા ઘણા પ્રસંગેામાંથી એક મહત્ત્વના પ્રસંગ હું તમારી સામે મૂકુ છું. વ્યક્તિગત પ્રસંગ ન લેતા આ ઐતિહાસિક પ્રસંગ તે માટે લીધેા છે કે જેથી તેના સંબંધમાં તમને શંકા ન રહે.
એટલે પરમ કલ્યાણુના કારણ રૂપ સુદેવ તથા સુગુરુ પ્રત્યેના સમર્પણભાવના અંશ આન્યા. એ ધ-મહાસત્તા પ્રત્યે અનુકુળતા થઈ, એટલે અવશ્ય પરમ કલ્યાણનું ખીજ રોપાયું. વિશેષ જવાબદારી Higher resposibility.
યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સના પ્રમુખ અબ્રાહમ લિંકનને પેાતાના મૃત્યુનું સ્વપ્ન આવ્યું હતું, આ સ્વપ્નની અસર લિંકનના મગજ પર ઘણી થઇ હતી. પુરતા ઐતિહાસિક પૂરાવાઓ મેળવીને
કમલ, તને સમજાશે કે કેટલી ચેાગ્યતાને અંતે શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર પ્રાપ્ત થાય છે! જો આપણે શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર પામ્યા છીએ તે અવશ્ય મહાપુણ્યવાન છીએ. વિશેષ ચેાગ્યતા વિના શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રના પરિચય પણુ દુર્લભ છે.
” જડવાદને ચરણે !
A case against Materialism
કયારે ય ન ભૂલીશ કે જ્યાં વિશેષ યાગ્યતા છે ત્યાં વિશેષ જવાબદારી છે.
નમેા પદનું વધુ વિવેચન હવે પછી.
રજુ થયેલા આ પ્રસ`ગ છે.
સ્નેહાધીન કિરણું.
ઈતિહાસ કહે છે કે-અમેરિકાના ગુલામેાને મુક્તિ અપાવનાર લિંકનનું ઇ॰ સ૦ ૧૮૭૫ ના એપ્રીલની ચોઢમી તારિખે ખૂન થયુ હતુ.
ખૂન થયાના કેટલાક દિવસ પહેલા લિકનને એક સ્વપ્ન આવ્યું. આ સ્વપ્ન આવ્યા પછી તે ઘણા ચિંતાતુર રહેતા.
એક દિવસ જમવાના ટેબલ પર લિંકનને ચિંતાતુર જોઇ મેરી લિંકને તેને આનંદિત કરવા માટે પ્રયત્નો કરવા માંડયા. આવા પ્રય
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્નાની કંઈ અસર થઇ નહિ, પરંતુ એકાએક ગંભીર સ્વરે લિંકને કહ્યું:~
આશ્ચય થાય છે કે-માયઅલમાં સ્વપ્નના ઉલ્લેખ વારવાર આવે છે. સ્પુને ખ્યાલ છે ત્યાં સુધી જૂના કરાર” માં પ્રકરણ ૧૬ માં તથા “નવા કરાર” માં ચાર થી પાંચ પ્રકરણમાં સ્વપ્નના ઉલ્લેખ છે. જો આપણે ખાયમલ પર શ્રધ્ધા રાખીએ તે સ્વીકારવું જોઇએ કે દેવ
તે નિદ્રામાં સ્વપ્ન દ્વારા માનવીને સંપ સાધે છે. જો કે આજના યુગમાં સ્વપ્ન સંબંધી વાત કરવી મૂર્ખાઇ ગણાય છે. વૃષ સ્ત્રીએ અને પ્રેમમાં પડેલા જીવાનીઆ સિવાય સ્વપ્નની વાતામાં કોઇને રસ નથી ”
મેરી લિકને પૂછ્યું:– “તમે આજે આટલા ગંભીર કેમ લાગે છે ? શું તમે સ્વપ્નમાં માના છે ?”
લિંકને કહ્યું: “હું માનુ છું એમ ન કહી શકું. પરંતુ કેટલાક દિવસ પહેલાં હુને એક સ્વપ્ન આવ્યું હતું. આ સ્વપ્ન આવ્યા પછી મેં ખાયઅલમાં સ્વપ્ન સંબધી ઉલ્લેખા જોયા હતા.”
લિંકનની વાત કરવાની ગંભીરતા જોઈ તેની પત્નીએ કહ્યું – “મને ભય લાગે છે. તમે કહા કે શું સ્વપ્ન આવ્યું હતું ?”
પેાતાના શબ્દોની મેરી લિંકન ઉપર અસર જોઇ લિંકને કહ્યું:— “મેં આ સ્વપ્ન સંબંધી વાત કાઢી તે ઠીક ન થયું. જો કે આ સ્વપ્નની મારા પર એટલી બધી અસર થઈ છે કે હું કહ્યા વગર રહી શકતા નથી.”
મેરી લિ’કનની જિજ્ઞાસા એકદમ વધી ગઇ. પોતે સ્વપ્નના વહેમમાં મિલકુલ માનતી ન્હાતી તે પણ આ સ્વપ્ન સાંભળવા તેણે ઘણા
ઃ કલ્યાણ : જીન : ૧૯૫૯ : ૨૫૯ : આગ્રહ કર્યો.
ઉદાસ ચિત્તે ધીમે સ્વરે લિંકને કહ્યું:“આશરે દસ દિવસ પહેલા હુમેડી રાત્રે નિદ્રાધીન થયા. થેાડી વારે મ્હને એક સ્વપ્ન આવ્યું. સ્વપ્નમાં હુને લાગ્યું કે- ચારે માજી મૃત્યુ જેવી શાંતિ છવાઇ ગઇ છે. અચાનક કેટલાક લેાકેા રડતા હેાય તેવા ડુસ્કા સંભલાયા. સ્વપ્નામાં જ મારી પથારીમાંથી હુ બેઠા થયા અને નીચે ગયા. ડુસ્કાના અવાજ સંભળાતા હતા, પરંતુ રડનારા દેખાતા ન્હોતા.
હું એક પછી એક એરડા જોવા લાગ્યા. ulhite h0use વ્હાઈટ હાઉસના આ ઓરડા મ્હને પરિચિત હતા. હૃદયદ્રાવક રૂદન કરનારા કયાં ય દેખાયા નહિ.
મ્હને ભય થયે કે આ રૂદનના અશુ છે ? આ આઘાતજનક સ્થિતિ શોધવાનું મ્હે નક્કી કર્યું. છેલ્લે જ્યારે હું ઇસ્ટ રૂમમાં આન્યા ત્યાં બિછાના ઉપર એક શખ પડયું હતું. ચારે બાજુ સરક્ષક સિપાઈએ B0di quards ચેકી કરી રહ્યા હતા. ટાળામાંના કેટલાક માનવીએ શખ સામે જોઇ રહ્યા હતા, જ્યારે કેટલાક કરૂણા ભરી રીતે રડતા હતા.
વ્હાઈટ હાઉસમાં કાણુ મૃત્યુ પામ્યું છે ?” મ્હે' એક સિપાઈને પૂછ્યું.
પ્રેસીડન્ટ—તેમનું ગાળીથી ખૂન થયુ છે.” તેણે જવાખ આપ્યા.
ટોળામાંથી કેટલાક ધ્રુસકે ધ્રુસકે રડતા હતા. હું જાગી ઉઠયા.... જો કે ખા માત્ર સ્વપ્ન હતું તે પણ મ્હને તે રાત્રે ઉંઘ આવી નહિ.”
મેરી લિંકને કહ્યું:— “ભયંકર સ્વપ્ન છે. તમે ન કહ્યુ હાત તેા ઠીક થાત. સારૂ’ છે કે
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
'ફ રજૂર; જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા ? હું સ્વપ્નમાં માનતી નથી, નહિ તે આજથી કેવી આશ્ચર્યજનક રીતે આ કાવ્ય પ્રકરણ જ હને ઉંઘ ન આવત
મળી આવ્યા તેની વાત આપણે બેકેશિના જ્યારે ખૂનીની ગેળીથી લિંકન મૃત્યુ શબ્દામ સલ
શબ્દમાં સાંભળીએ. પામ્યાના સમાચાર મેરી લિંકનને કહેવામાં “કેટલાય મહિનાઓ સુધી ડાન્ટના પત્ર, આવ્યા, ત્યારે તેણે પ્રથમ શબ્દ આ કહ્યા સંબંધીઓ, મિત્રો તથા શિષ્યએ પુષ્કળ શોધ લું સ્વપ્ન ભાવિની આગાહી સૂચક હતું.» કરી. કાવ્યને બાકીને ભાગ જ નહિ. વિસ્મયજનક તે એ છે કે–સ્વપ્નમાં જણા
મિત્રને લાગ્યું કે ઈશ્વરની ઈચ્છા તેનું આ વ્યા પ્રમાણે જ તેનું
કાવ્ય અધુરૂં રહે તેવી હશે. સર્વ નિરાશ થયા. ખૂન થયું હતું, અને વિશેષ વિસ્મયજનક તે એ હતું કે–તેના શબને
ડાન્ટને બે પુત્ર હતા. જોકેપ અને ઈસ્ટ રૂમમાં રાખવામાં આવ્યું હતું. ત્યાં પાએ, અને કવિ હતા. મિત્રોએ તેમને સૈનિકો પહેરો ભરતા હતા. લોકો ધ્રુસકે ઇસકે કહ્યું કે “પિતાનું અધુરું કાર્ય તમે પુરું કરે રડતા હતા.
પોતાના ભાઈ કરતા જેકેપિને ઉત્સાહ - પ્રિય ભાઈ, જે જીવન માત્ર પુદ્ગલ પર
વિશેષ હતે. માણુઓની રમત Chemical combinations એક રાત્રે જેકેને સ્વપ્ન આવ્યું. આ of atoms હોય, આત્મા જેવું કઈ વિશિષ્ટ સ્વપ્નથી પેલા ગુમાયેલા કાવ્ય પ્રકરણો મળી સ્વતંત્ર તત્ત્વ હોય જ નહિ, સારૂય જગત જડ- આવ્યા.” વાદના નિયમો Thechanical laus અનુસાર જેકેપિને આવેલ સ્વપ્નની વાત આપણે ચાલતું હોય તે આવી હકીકતે Facts કઈ ડાન્ટેના શિષ્ય આર્ડિને પાસેથી સાંભળીએ. રીતે ઘટશે? ઇચ્છું છું કે-શાંત ચિત્ત વિચાર મારા ગુરુના મૃત્યુ પછી આઠ મહિને કરશે, નીચે એક બીજા સ્વપ્ન પ્રત્યે તમારૂ એક દિવસ પ્રાતઃકાળ પહેલા તેમને મેટો પુત્ર શાન ખેંચું છું.
જેકેપ મારી પાસે આવ્યું. હજી અજવાળું ગુમાયેલાં કાવ્ય પ્રકરણે થયું નહતું. તેને જોઈ મને નવાઈ લાગી.
કેશિએ કવિ ડાન્ટનું જીવનચરિત્ર જેકેએ કહ્યું કે આગલી રાત્રે તેને એક લખ્યું છે. તેમાં તે નીચે પ્રખ્યાત પ્રસંગ સ્વપ્ન આવ્યું હતું. સ્વપ્નમાં તેના પિતા કવિ નેધે છે.
ડાન્ટ દેખાયા. કવિએ ઉજજવલ શ્વેત વસ્ત્ર કવિ ડાન્ટેએ “ડીવાઈન કોમેડી » પહયાં હતાં. જેકેપિએ આશ્ચર્ય પામી કવિને નામનું કાવ્ય લખ્યું હતું. તેના છેલ્લા ૧૩
પૂછયું
શ્ય કાવ્ય પ્રકરણ cantos ગુમાઈ ગયા હતા. કવિના
પિતાજી! શું આપ છે ? મૃત્યુ પછી એ જડતા નહતા, મિત્રોએ તથા કવિએ કહ્યું: “હા, હવે હું સાચા જવુંકુઠુંબના સર્વેએ ઘણું શેધ કરી તે પણ તે નમાં જીવું છું” જયા નહિ. તેથી તેમણે માન્યું કે-કવિનું આ જેકેપેએ પૂછયું, “શું આપે આપનું કાવ્ય અધુરૂં રહ્યું હશે.
કાવ્ય અહિં પૂરું કર્યું હતું ??
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
યા.
,
: કહાણઃ જુન : ૧લ્ય: ર૬ : કવિ બાલ્યાઃ “હારું કાવ્ય ડિવાઈન લખાણના કાગળને ભેજ લાગે હતે. “ડિવાકોમેડી મેં પુરૂં કર્યું છે.”
ઈન કેમેડી” ના ૧૩ કાવ્ય પ્રકરણે જે જડતા જેકે એ કાવ્ય પ્રકરણે ગૂમાઈ ગયાની નહેતા તે અહીં મળી આવ્યા? વાત કહી ત્યારે કવિ ડાન્ટ પોતાના પુત્રને એક કવિનું જીવનચરિત્ર લખનાર કેશિની જૂના ઘર પાસે લઈ ગયા. જ્યાં કવિ પિતાના ઉંમર કવિના મૃત્યુ સમયે ૧૧ વર્ષની હતી. મૃત્યુ સમયે રહેતા હતા. કવિએ જેકેપિને છે
કાપાન સવપ્નમાં આ પ્રસંગ માટેના સાક્ષીઓની એકસાઈ કાવ્ય પ્રકરણે જ્યાં પડ્યા હતા તે સ્થાન કરીને તેણે આ લખ્યું છે. બતાવ્યું.. જે કે હજી અજવાળું થયું ન્હોતું તે પણ
ભાઈ, વિજ્ઞાન અતીન્દ્રિય હકિકતે આ સ્વપ્નની ખાત્રી કરવા માટે હું તથા જેકપ Extra sensor facts ને મહત્વ આપે છે. પિલા ઘર પાસે આવ્યા. અમે ઘરના માલિકને
કેટલાક અર્વાચીન વૈજ્ઞાનિકે જડવાદ Wateridજગાડ. અમે ત્રણેય સ્વપ્નમાં ડાન્ટેએ બતા
lism ની બંધાયેલી વિચારગઠે છેડતા જાય વેલી જગ્યાએ ગયા.
છે. અર્વાચીન વિજ્ઞાનની કઈ વિગતે જડવાદના
પાયામાં જમ્બર ઘા કરે છે, તથા અધ્યાત્મભીંત ઉપર ચટાઈ પડેલી હતી. ઘણું
વાદના સૂક્ષ્મ સિદ્ધાંતને પિષણ આપે છે, તે વર્ષોથી આ ચટાઈ આ પ્રમાણે હતી. ચટાઈ ખસેડતા ભીંતમાં એક નાના ગોખલે દેખાય
' હું મારા પત્રમાં રજુ કરીશ. આ ગેઇલે કેઈએ કયારે ય જે હેતે.
સ્નેહાધીન કવિના કેટલાક લખાણો અહિ પડયા હતા.
કિરણ હ રત્નભંડારની ચાવી છે “તમે આટલું બધું જ્ઞાન કઈ રીતે સંપા- જિજ્ઞાસા નથી તેને પ્રશ્ન નથી. વિના સંકોચે દન કર્યું?
" જ્ઞાન–વૃદ્ધિ માટે વારંવાર પ્રશ્નો પૂછવાની જેને એક વિદ્વાને આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં કહ્યું ટેવ છે, તેને કશું ગુમાવવાનું નથી. હતું કે “હું કેટલે અજ્ઞાન છું એ વાતથી જેમ પ્રશ્ન ઉગાડવાની કળા છે, તેમ પ્રાપ્ત સતત જાગ્રત રહું છું અને શરમ કે ભય વિગતેને વાગોળવાની પણ કળા છે. વિગતેના રાખ્યા વિના વારંવાર પ્રશ્નો પૂછું છું.” છુટા ટુકડા નિરુપયોગી છે. વિગતે એક રસ
પ્રશ્નોની પણ એક કળા છે. સાચી જિજ્ઞાસા થવી જોઈએ. “પ્રની મહાકલા જ્યારે વિકાસ વાળાને જ પ્રશ્નો જાગશે અને પ્રાપ્ત ઉત્તરે પામે છે ત્યારે એ સ્વયં પિતામાં “વિચારણા પર વિચારણા થશે. પ્રશ્નો જગાડવા, તેના ઉત્તર નું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. આવી આંતર વિચામેળવવા, તેના ઉપર વારંવાર ચિંતન કરવું, એ રણામાં માત્ર સ્મૃતિની હકીકત [lem0rg facts જ્ઞાન પ્રાપ્તિ માટે અતિ અગત્યનું છે. નથી. નવા વિચારમાર્ગો માટેની આંતરે પ્રશ્ન
જ્ઞાનસંપદનની ચાવી “પ્રશ્ન છે. જેને પરંપરા અહીં જાગે છે. .
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ર૬ર : જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા :
પ્રશ્નોના સાચા ઉકેલ માટે પાતે પાતામાં જવુ પડશે. જેનામાં અંદર” જવા જેટલી ધીરજ નહિ હાય, તે વિચારક થવાની તાકાત કયાંથી મેળવશે ?
ખીજાની સામે જે પ્રશ્નો મૂકાય તેના ઉપર પ્રથમ પાતે વિચાર કરી લેવા ઘટે. માત્ર પૂછવાખાતર પૂછવાને કઇ અર્થ નથી. જે પ્રશ્ન “પેાતાના” નહિ હોય તેા પ્રત્યુત્તર “પેાતાને” નહિ અને, જેટલા ઉંડાણથી પ્રશ્ન પૂછાયા હશે, થાડા છૂટા
વાણીની જવાબદારી
Resposibility of spoken word
........હજી જે શબ્દો આપણે એલ્યા નથી તેના તે આપણે “માલિક” છીએ. પરંતુ જે શબ્દ આપણે ખેલી નાખ્યા તેના આપણે “ગુલામ” છીએ. જે શબ્દે એકવાર બહાર પડયે તેની આપણા પર સત્તા શરૂ થાય છે.
કાગળીયા પર સિંહ કરતા પહેલા સાત વાર વિચાર કરે છે કારણ કે સહિ કરવી એ વ્યવહારની જવાબદારી છે. શબ્દ ખેલવાની પણ જથ્થર જવાખદારી છે. પ્રત્યેક ખેલાયેલા શબ્દ spoken uu0rd ની કયાં, શું, કેવી અસરે Effects છે તે સૂક્ષ્મ વાત આપણને કયારે સમજાશે !
ભાઇ, જે કઇ એટલે તે એલજો. તમારી વાણી સ્વપર તેમ કરજો.
વિચાર કરીને હિતકારક થાય
તેટલા ઉંડાણુથી પ્રત્યુત્તર પાતામાં પહોંચશે.
7
માત્ર વિવેક માટે અન્યના જ્ઞાનનું માપ કાઢવા માટે, ક્ષુદ્ર કુતુહલવૃત્તિ કે અહંભાવને પોષવા માટે પ્રશ્ન ન હોવે ઘટે.
પ્રશ્ન જેટલે વધુ ચોક્કસ, પ્રત્યુત્તર તેટલે
સૂક્ષ્મ
જિતાગમ
हा
कत्थ अम्हारिसा पाणी दुसमादासदूसिया । हा कई हुता न हुतो जई जिणागमो ॥ —શ્રી સ ંખાધ સત્તરી
સરસ્વતીના રત્ન ભાંડાગારની એક મહત્ત્વની ચાવી “પ્રશ્ન” છે.
પુલ
—આ દુષમ કાળના દેષે કરીને દૂષિત એવા અમારા જેવા પ્રાણીએ કયાં ? અમે તે શું ગણત્રીમાં ?
ન
શું
હા ! ખેઢ થાય છે કે જો જિનાગમ
હોત તે અનાથ એવા જે અમે, તેમનુ
થાત ?.
જપક્રિયા
મહાસંપૂર્ણ ભાવપૂર્વક શ્રી નમસ્કાર મત્રના જાપ કરવાથી શ્વાસેાશ્વાસની ગતિ નિયમિત થઇ જાય છે. Jhe breathing sustem is regulated અને પ્રાણાયામ સ્વાભાવિક અને છે.
જે સાધક શ્રી નમસ્કાર મહામત્રની આરાધના કરે છે તેને પ્રાણાયામ, ધારણા, ધ્યાન વગેરે યાગના અગાના ક્રમિક અભ્યાસ કરવાની આવશ્યકતા રહેતી નથી.
ને જપક્રિયા વિધિપૂર્વક વૈજ્ઞાનિક રીતે Scientific કરવામાં આવે તે ચેગના સ અંગેના તેમાં સમાવેશ થઇ જાય છે.
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણ'ની ચાલુ ઐતિહાસિક વાત..
દલામાં
લેખક વૈદરાજ શ્રી.મોહનલાલ ચુનીલાલ ધામી
વહી ગયેલી વાર્તા દેવશાલ નગરીના રાજા વિજયસેનની સુશીલ પુત્રી લાવતી, કલાઓના વિજ્ઞા નની સાથે ધર્માચરણમાં કુશળ છે. પેાતાની ધર્માદઢતાથી પ્રખર તાંત્રિક તામ્રચૂડને પરાજિત કરે છે, ચેાવનવયને પ્રાપ્ત થયેલ રાજકુમારીના લગ્ન માટે મહારાજા અનેક પ્રકારની ચિંતામાં છે, અનેક રાજકુમારા રાજાએ, ઇત્યાદિના ચિત્રપટા મગાવીને લાવતીને દર્શાવવામાં આવે છે, કલાવતીને ચિત્રપટા પસદ પડતા નથી, તે પેાતે જ પિતાજી સમક્ષ નિવેદન કરે છે કે, મારા ચાર પ્રશ્નોનો પ્રત્યુત્તર યાગ્ય રીતે યથાર્થ આપશે, તેને હું સ્વામી તરીકે સ્વીકારીશ,’ રાજા વિજયસેન આથી પ્રસન્ન થાય છે. અને તે માટે ત્રિચારવિનિમય કરે છે. હવે વાંચા આગળ— ઉત્તમ અને સત્ત્વવાળી જમીન પસંદ કરીને ત્યાં એક નગરી વસાવવાને નિય કર્યાં હતા.
પ્રકરણ ૬. સાનાની એડીઃ
પૂર્વભારતમાં કેટલાક પ્રદેશેા હતા, એમાં એક પ્રદેશનું નામ મગલા પ્રદેશ હતું. મગલા પ્રદેશની રાજધાનીનું નામ શંખપુર હતું. શ ંખપુરની જનતા સાંસ્કૃતિક, આર્થિક અને આધ્યાત્મિક સંપત્તિ વડે સુખી હતી.
શંખપુર નગરીનું નિર્માણુ હજી બે દસકા પહેલાં જ થયું હતું. શ ંખપુરના નિર્માણુની કલ્પના મંગલા પ્રદેશના મહારાજા શત્રુક્રમને કરી હતી.
શ ંખપુરના નિર્માણુ પાછળ પિતૃહૃદયની ભાવનાને એક નાના છતાં મમતાભર્યાં ઈતિહાસ પડયા હતા.
મહારાજા શત્રુશ્મનની ય પચાસ વર્ષોંની થઈ ત્યારે તેને એક પુત્રરત્ન પ્રાપ્ત થયેલું અને જે દિવસે માતાને ગર્ભ રહ્યો હતેા તે દિવસે ઉત્તરરાત્રિએ માતાને પંચજન્ય શ ંખનું સ્વપ્ન આવ્યું હતું. આ સ્વપ્ન પરથી રાજ્યના મુખ્ય જ્વેાતિષિએ ભાવિ ભાખ્યું હતું. કે–મહારાણીને ઉત્તમ ગુણેાવાળા પુત્ર ઉત્પન્ન થશે.
એમજ બન્યું.
રાજાએ મહારાણીને આવેલા સ્વપ્નને જાળવી રાખવા અથૅ પુત્રનું નામ શખસેન પાડયું. અને પ્રોઢાવસ્થામાં પુત્ર પ્રાપ્ત થયેા હેાવાથી ખૂબ જ દાનાદિ કર્મ વડે ઉત્સવ પણ કર્યા હતા.
એટલું જ નહિ પરંતુ ગંગા નદિના કિનારા પાસે
નગરીના નિર્માણુકા માં દસ વર્ષ ચાલ્યા ગયાં હતાં. રાજા શત્રુમને પોતાના ધનભંડારમાંથી કરાડે સેનૈયા એની પાછળ ખર્ચ્યા હતા. ઉત્તમ પ્રકારના ઉપવન, ભવન, માર્યાં, વ્યાપારના મથકા, મદિરા, પાન્યશાળાઓ, બારા, વિવિધ પ્રકારના અભ્યાસ દિશ, અખાડાઓ વગેરે અનેક પ્રકારની સગવડતા કરી હતી, એટલું જ નહિં પણ ત્યાં વસવાટ કરવા ઇચ્છતી જનતાને આર્થિક સહાય પણ આપી હતી.
એના રાજ્યમાં માત્ર શ્રીમંત પર જ સામાન્ય કરમેાજ હતા. પરંતુ શેખપુરમાં વસનારાઓ માટે એ કરમાંથી યે મુક્તિ આપી હતી.
આવી વિશાળ સગવડતાઓના કારણે શંખપુર નગરી દરેક પ્રકારે સમૃદ્ બની શકી હતી, રાજાએ પણુ પાતાની જુની રાજધાની છેાડીને આ અઘતન નગરીને જ રાજધાની તરીકે જાહેર કરી હતી.
નગરીમાં અનેક પ્રકારના ઉદ્યોગો ઉભા થયા હતા. ખાસ કરીને કૌશેય વચ્ચેા બનાવવાના ઉદ્યોગ ભારે વિકાસ પામ્યા હતા અને સંગીતકલા, નૃત્યકલા, તથા નાટ્ય કલાનાં કેન્દ્રો પણ ખૂબ જ ખ્યાતિ પ્રાપ્ત કરી શકયાં હતાં.
શંખપુર નગરીના નિર્માણુ પછી તે માત્ર ત્રણ જ વર્ષમાં પૂર્વ ભારતના વ્યાપાર અને કલાના કેન્દ્રરૂપ અની ગઈ રહી.
ગંગાના કાંઠે નગરીનું નિર્માણ થયેલું હોવાથી
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૨૬૬ : રાજદુલારી :
જળ માગે માલની આવજા મેઢા પ્રમાણમાં થતી હતી અને નાવિકાનાં હજારા પરિવારા ગંગાની શેાભા અનીને શંખપુરમાં વસ્યા હતા.
મહારાજા શત્રુમન જૈનધર્મના ઉપાસક હતા એટલે તેએએ પાંચ લાખ સુવર્ણમુદ્રાઓને ખ કરીને ભગવાન શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામીનું એક ભવ્ય અને કલાપૂણૅ જિનાલય બંધાવ્યું હતું.
પુત્ર, પરિવાર, રાજ, ધન, સત્તા,
યશ, કીતિ એ સિવાય અનેક શૈવમા, માતૃ દિા અને સઘળું છેડીને તેએ ઉત્તરાવસ્થાએ પણ ત્યાગમાર્ગના શ્રી રામમંદિરનાં પણ નિર્માણ થયાં હતાં. કઠાર પર્વત પર જવા વિદાય થયા.
વિધાદાન આપનારા અનેક પડિતા અને આચાઅને વસાવવામાં આવ્યા હતા.
જનતા કદી પણુ રાગગ્રસ્ત ન અને એટલા ખાતર રાજાએ રાજ્યના ખર્ચે ઉત્તમ પ્રકારના વૃંદાને
મસાવ્યા હતા.
આ સમયે જનતાના અંતરમાં ધર્મ, નીતિ અને સદાચારની ત્રિવિધ જ્યાત પ્રકાશતી હોવાથી લેાકાના આચાર અને વ્યવહાર એટલા સુ ંદર હતા કે તેઓનુ આરેાગ્ય ભાગ્યે જ કથળતું.
ભારતીય સંસ્કૃતિએ પ્રજાજીવનના વિકાસનું માપ ભૌતિક સુખ અને સગવડેાની વિપુલતા વડે કદી માપ્યું નહેાતું, લેાકેાને કાઈપણ પ્રકારનું કાર્ય કરવાની તક મળે, લેાકાના આરાગ્યને કદી હરકત ન આવે, લેાકેાની આયુષ્ય મર્યાદા દી હૈ।ય અને લેાકેાના જીવનમામાં સદાયે ધર્મ તેમજ સંસ્કારના પ્રદીપે। માર્ગ દક તરીકે જલતા રહે... આ ભારતીય લેાકવનના ઉચ્ચ ધારણની એક અતિ સુંદર અને સરલ રેખા હતી.
લેાકેા જે વિસે ભૌતિક સુખાની ભૂતાવળમાં ભરખાવા માંડે અને ધર્મ, સંસ્કાર, ચારિત્ર્ય તથા નીતિના પાયા પરથી નીચે ઉતરવા માંડે ત્યારેજ એમ મનાતું કે લેાક્રૂનું વનધારણ હવે નીચું રહ્યું છે.
જ
પાળ્યું હતું અને પેાતાના પુત્ર દરેક વિધામાં પારંગત બનીને વીસ વર્ષોંને થયા, ત્યારે તેઓએ સ્વહસ્તે રાજગાદી પુત્રને સોંપી દીધી અને તેઓએ આ રીતે સંસારજીવનનું કવ્ય પુરું કરી, આત્મકવ્ય અાવવા માટે સ ંસારત્યાગ કર્યાં, અર્થાત્ શ્રી જિનેશ્વર ભગવાએ પ્રરૂપેલા ત્યાગમાગે તેએએ કદમ માંડયા.
આ રીતે લેાકેાનું વનધારણ નીચું ન ઉતરે અથવા વિકૃત ન થાય તેની કાળજી રાખવાનું ક્રુ રાજા ઉપર અને ધર્માચાર્યોં પર હતુ,
વ્ય
શત્રુદમનરાજાએ પાતાનુ' આ કવ્ય ખરાખર
નવજવાન રાજા શખસેનને વિધાભ્યાસના ઉત્તમ સસ્સારા મળ્યા હતા એટલે રાજ્યધૂરાને ખેાજો ઉઠાવવામાં તેને કાઇ પ્રકારની મુશ્કેલી જણાઈ નહિ.
રાજા શખસેન નવજવાન, દેખાવડા, શુરવીર, મહારથી અને ધનુર્વિદ્યામાં ઉત્તમ હતા, છતાં તેણે હજી સુધી લગ્ન નહોતાં કર્યાં. પિતા સંસારત્યાગી થયા પછી રાજ્યધૂરાના ખાજો ઉપાડયા એટલે . રાજપરિવારના અન્ય સ્વજનાએ રાજાશખને લગ્ન કરવાની વિન ંતિ કરી. પરંતુ રાજાશ’ખે સહુને હસીને એમ જ જણાછ્યું કે:- “મારા પૂજ્ય પિતાશ્રી એક તરફ સંસારત્યાગ કરે અને પાછળથી હું તરત સંસારના ભાગમાં પડું' એ ઉચિત તથી. વળી મારી વય પણ મેટી થઇ નથી.'’
શંખરાજાને ધણા મિત્રા હતા; એ બધામાં શ્રીઠા નામને નવજવાન સાÖવાહ તેને ખાસ મિત્ર હતા. અંતે હ ંમેશા મળ્યા વગર રહેતા નહિ, જો કેાઇ દિવસે બંને મળી શકયા ન હેાય તે બંનેને ચેન પડે નહિ. રાજભવનનાં દાર શ્રીદત્ત માટે સદાય મુક્ત રહેતાં હતાં, એના આવાગમન પર કઇ પણ પ્રકારની રાકટાક થતી નહોતી.
શ્રીદત્ત પણ સમાન વયના હતા. તે ગયા વરસે પરણ્યા હતા. તેના પિતા ગજશ્રકિ વ્યાપારના મહાન નિષ્ણાત હતા. સ્વબળ વડે તેઓએ અઢળક સંપત્તિ પ્રાપ્ત કરી હતી અને એકના એક પુત્ર શ્રીદત્તને પણ વાણિજ્યશાસ્ત્રમાં પાવરધા કરી ધંધાના ખેાજો એના મસ્તક પર મૂકી દીધા હતા.
સંધ્યા વીતી ગઇ હતી.
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
લ્યાણ : જુન : ૧૯૫૭ : ર૬૭? રાજભવનના પ્રત્યેક ખંડ દીપમાલિકાઓના પ્રકા- “તે પછી નીરદાએ રજા આપી એમને ?” શથી ઝળહળી રહ્યા હતા.
“હા... રજા આપ્યા વગર ચાલે પણ નહિ.. શંખરાના પિતાના મિત્ર શ્રીદત્તની રાહ જોઈ પ્રાંગણના એના કોમળ પ્રાણને વિરહનો અગ્નિ દઝાડતો તો એક ઉપવનમાં બેઠા હતા. ગઈ કાલે શ્રીદત્ત આવી શકયે રહેશે. પરંતુ મિલનનું સારું મૂલ્યાંકન વિરહ વગર નહોતો એટલે શંખનું હૃદય મિત્રદર્શન વગર ભારે સમજાતું નથી. એના માટે કંઈક ઉત્તમ અલંકાર કે વિહવળ બની ગયું હતું. તેણે મુખ્ય પ્રતિહારને આજ્ઞા પ્રસાધનની સામગ્રી લાવીશ એટલે પ્રસન્ન થઈ જશે.” પણ કરી હતી કે શ્રીદત આવે એટલે તેને અહીં મારી શ્રી દત્તે હસતાં હસતાં કહ્યું. પાસે લઈ આવજે.
તરત નવજવાન શંખે હસતાં હસતાં કહ્યું: “તો રાત્રિની બે ઘટિકા વીત્યા પછી શ્રીદત્ત રાજભવ- પછી મને પ્રસન્ન કરવા પણ તારે કંઈક લાવવું નમાં આવ્યું. મહાપ્રતિહારે નમસ્કાર કરતાં કહ્યું: છો “શેઠજી, મહારાજ સંધ્યા કાળથી આપની રાહ જોઈ
“હા... આપને પ્રસન્ન કરવા માટે શું લાવવું રહ્યા છે.”
તે નકકી પણ કરી રાખ્યું છે.” મહારાજ કયાં બિરાજે છે ?”
“મને કહે તો ખરો... શું લાવવા માગે છે?” ઉપવનમાં બેઠા છે... આપ મારી સાથે પધારો.” શંખના નષને પણ હસી રહ્યાં હતાં. બાજુમાં ગોઠ
શ્રી મહાપ્રતિહાર સાથે પ્રાંગણના ઉપવનમાં ગયો. વેલી દીપમાલિકાના પ્રકાશ વડે નયનમાં નાચતી હાસ્યશંખરાજાએ મિત્રને જોતાં જ કહ્યું: “ઓહ દત્ત, ક્યાં રેખાએ માદા જઈ * ગુમ થઈ ગ હતો ? ગઈ કાલે મેં તારી દોઢ પ્રહર ” “એક નવજવાન પુરુષને શોભે તે..” સુધી રાહ જોઈ હતી... સવારે એક પરિચારકને પણ એટલે ? નવજવાન પુરુષને તે તલવાર શોભે, મોકલ્યો હતે... શું કરતે હતો ?”
ધનુષ્યબાણ શોભે, રત્નની માળા શોભે..” શ્રીદત્ત સામેના એક આસન પર બેસતાં આછા “એવી કોઈ નિર્જીવ વસ્તુ નહિ.” હાસ્ય સહિત બોલ્યો: “શું કરું મારું મન તે
ત્યારે ?' આપની પાસે જ હતું... પરંતુ ગઈકાલે ન છૂટકે
“એક સજીવ, ભાવનાથી ધબકતી અને કદી શ્રીમતીના આગ્રહને વશ થઈ ગંગાકિનારે જવું પડ્યું હતું.... સવારે આપને માણસ આવેલો પરંતુ હું
પ્રાણથી વિખુટી ન પડે એવી સેનાની બેડી એ વખતે માલના વહાણને વિદાય આપવા ગયો હતે છે લાવવા ઈચ્છું છું. ”
શ્રીદત્તના આ શબ્દો સાંભળીને શંખ ખડખડાટ “પછી તારા પ્રવાસનું શું થયું ?”
હસી પડ્યો અને હસતાં હસતાં બોલ્યોઃ “વાહ મિત્ર! પરમ દિવસે જવું જ પડશે.”
પરણ્યા પછી તું પણ કવિ બની ગયો છે ! સોનાની “દેવીની પણ દયા નથી આવતી ?”
બેડી અને તે પણ સજીવ! મને લાગે છે કે–તું જે “શું કરૂં મિત્ર? પિતાજીને આ અવસ્થાએ જે આ પ્રમાણે ક૯૫નાના તરંગમાં રમતો રહીશ તે એકાદ નિશ્ચિત ન કરૂં કેટલું ખરાબ ગણાય? બાકી વર્ષમાં નીરદા તને અર્ધપાગલ જેવો બનાવી દેશે...” દેવીને પ્રશ્ન તો પતી ગયો છે.”
,
“આપની વાત સત્ય છે. સુંદર અને પ્રેમાળ “એટલે ?”
પત્નીના સહયોગથી પુરુષ સદાય કાવ્યની કલ્પનાકુંજમાં નીરહા એક સમૃદ્ધ સાર્થવાહની જ પુત્રી છે એટલે જ રમત હોય છે ! અને મિત્ર, સંસારમાં માત્ર ડાહ્યા તે જાણે છે કે પુરુષો કોઈ પત્નીને છેડે પકડીને બની રહેવું એમાં આનંદ પણ નથી... અર્ધપાગલ ઘરમાં બેસી ન રહે.” '
બનવામાં જે મસ્તી હોય છે, તેની કલ્પના વાણીમાં
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૨૬૮ : રાજદુલારી : કહેવી અશકય છે! પ્રેમીઓ, સંતો અને ત્યાગીઓ આપણું મૈત્રિનું એ મંગળમય સ્મરણ છે.” બીજાની દષ્ટિએ અર્ધપાગલ જ જણાતા હોય છે . “મિત્ર. મારો પણ તને એ જ ઉપદેશ છે. પ્રવાપરંતુ ખરી રીતે તેઓ વધારે સુખી અને સંતોષી માં તે બી ધ ચળકા ત િધર્મ એ જ સર્વ હોય છે.”
સમયે સહાયક છે, સારથી છે, કવચ છે.” હાં.. હાં.. હાં... મિત્ર, મને ભય લાગે છે કે બંને મિત્રો વિખુટા પડયા. કે પ્રવાસમાં તારી માનસિક પરિસ્થિતિ...”
શ્રીદત દક્ષિણના પ્રવાસે ઉપયો, શંખરાજ પિતાની મીઠાં સ્મરણથી સમતલ રહેશે.” વચ્ચેજ રાજધાની શંખપુરમાં આવ્યું. શ્રીદતે કહ્યું.
- લગભગ ત્રણેક મહિનાના પ્રવાસ પછી શ્રીદત શંખરાજીએ કહ્યું: “હં... સજીવ સેનાની ટેવથ તરીમાં
દેવશાલ નગરીમાં પહોંચે. માર્ગમાં તેણે પોતાની
છે. બેડી!”
પાસેને ઘણો માલ વેચી નાખ્યો હતો, પરંતુ દેવશાહા... ! અધ પાગલ બનાવે તેવી...'' લમાં બનતે માલ લઈ જવાની ભાવનાએ તે દેવશાલ
નગરીમાં આવ્યું હતું. હવે સમજાયું ને ?”
દેવશાલ નગરીનું પાદર જોતાં જ તેને પિતાનું “મિત્ર, ખરું કહું તે મારી ભાવના સોનાની વતન યાદ આવ્યું. ત્યાં ગંગા હતી, અહીં ગોદાવરી
હતી. ત્યાં નગરી ફરતાં નાના મોટા અનેક ઉધાને હતા, બેડીમાં ઝકડાઈ રહેવાની છે જ નહિ.”
અહીં પણ અતિ સુંદર, રળીયામણું અને અનેકવિધ એ તે પછી જોયું જશે. પ્રવાસમાં હું એક દક્ષીણ
પુષ્પોની ફોરમથી મહેકતા ઉધાને હતા. ભારતમાં જવાનું છું. માર્ગમાં મને કોઈ ઉત્તમ રાજકન્યા દેખાશે તે હું અવશ્ય પ્રયત્ન કરીશ.” શ્રીદત્તે કહ્યું.
તેણે દેવશાલ નગરીની બહારના એક ઉધાનમાં
પડાવ નાખ્યો અને પોતે પોતાના એક સેવકને લઈને શંખરાજાએ ઉભા થઈ મિત્રના ખભા પર હાથ નગરીમાં નિવાસ કરવા ગયે. મૂક્યો અને કહ્યું. “દત્ત, તારા ગયા પછી તારી
શ્રીદને મુખ્ય મુનિમ ઘણે કાબેલ હતા. અને પનીને વિરહાગ્નિ કેટલો પ્રજાળશે એની કલ્પના હું 2 કાને રામર સંભાળી રહો તે. નથી કરી શકતો, પરંતુ મને તે અવશ્ય તું નિરંતર યાદ આવવાને... ચાલ આપણે ભવનમાં જઈએ.”
નગરીમાં સાર્થવાહા, રાજકુમારો, પર્યટકો કે બંને મિત્રો રાજપ્રાસાદમાં ગયા. ત્રીજે દિવસે એવા અન્ય ભદપુરુષાને ઉતરવા માટે માન્ય શાળાઓ
હતી અને ગુણના ભંડાર સમી ગણિકાઓનાં નિવાસ સૂર્યોદય પછી શ્રીદત લગભગ સે એક માણસો અને એક હજાર અશ્વો, બળદ, ઉટે વગેરે વાહન પર
પણ હતા.. ભરેલા માલ સાથે માતા-પિતાને નમસ્કાર કરી, જે લોકો પાસે ધનની વિપુલતા હોય અને વધુ પનીને નેહનજરે નિહાળી પ્રવાસ માટે વિદાય થયો. સગવડતાથી રહેવા માગતા હોય તે લોકો માટે ભાગે
ગણિકાના મંદિરે જ અતિથિરૂપે જતા હતા. નગરથી બે કોશ દૂર સુધી શંખરાજા તેને વળાથવા સાથે રહ્યો અને બંને મિત્રે જ્યારે વિખુટા આ ગણિકાઓ નિયત કરેલું ધન લઈને અતિપડયા ત્યારે બંનેના નયને સજળ બની ગયાં હતાં. થિઓને સાયવતી, ત્ય, સંગીત અને કલા વડે મને વિદાય લેતી વખતે શ્રીદતે ગળગળા સ્વરે કહ્યું:
રંજન પણ આપતી. , “મિત્ર, ધમરાધન ભૂલશો નહિ. આપણે વર્ષોથી શ્રીહત છવનમાં પ્રથમવાર જ આ નગરીમાં શ્રી જિનપૂજાની પ્રતિજ્ઞા લીધી છે. એને બરાબર આવ્યા હતા અને સાવ અજાણ્યો હતો. પરંતુ તે જાળવી રાખજે. હું પણ કદી ભૂલીશ નહિં. જોઈ શક હતું કે લોકો ઘણું પ્રમાણિક છે, સત્ય
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણઃ પુનઃ ૧૯૫૭ : ૨૬૯૬ બેલનારા છે અને વિનયી છે.
કાર આપી પોતાની સાથે આવવા જણાવ્યું. શ્રી દત્ત બે ચાર ભદ્રપુરુષોને ઉત્તમ ગણિકાતા શ્રીદા તથા તેના માણસને લઈને પરિચારિકા આવાસ માટે પૂછતાં સહુએ ચંદ્રમુખી નામની ગણિ- એક ખંડમાં ગઈ. કાના આવાસની ભલામણ કરી અને શ્રીદત્ત પોતાના એ ખંડમાં એક વૃદ્ધ દેખાતી સ્ત્રી બેઠી હતી... માણસ સાથે ચંદ્રમુખી ગણિકાના આવાસે પહોંચ્યો. તેની આસપાસ બે ત્રણ યુવતીએ બેઠી હતી. ચંદ્રમુખીને આવાસ પ્રથમ નજરે જોતાં જ
પરિચારિકાએ વૃદ્ધાને નમસ્કાર કરતાં કહ્યું: “મા, શ્રીદત ચમક્યો. કોઈ વિશાળ રાજભવન સમો તેને :
શંખપુર નગરીના આ સાર્થવાહ મહાશય અને થોડા પ્રાસાદ હતો. પ્રાસાદ ફરતું વિશાળ ઉપવન હતું. હિત રક્ષા પાસ ઉપવનમાં નાનું સરોવર હતું, વિધવિધ પ્રકારના
વૃદ્ધાએ શ્રીદા સામે જોયું અને કહ્યું. “પધારો પશુપંખીઓ હતાં અને અતિથિઓના આનંદ માટે
શ્રીમાન, અમારે ત્યાં બે પ્રકારની સગવડતા છે. પ્રથમ પુષ્પભવન પણ રચ્યાં હતાં.
પ્રકારની સગવડતા પ્રાપ્ત કરવી હશે તો આપશ્રીને ચંદ્રમુખીના પ્રાસાદના મુખ્ય દ્વાર પર આઠ.
રોજની પયાસ મુદ્રાઓ આપવી પડશે અને બીજા ચોકિયાતે શસ્ત્રસજજ બનીને ઉભા હતા. શ્રીદત્તને
પ્રકારની સગવડતા જોઇતી હશે તે માત્ર દસ મુદ્દાઓ અંદર આવતા જોતાં જ ચોકિયાતોએ વિનયાવનત
આપવાની રહેશે.” થઈને કહ્યું: “શ્રીમાનને પરિચય ?"
શ્રી દત્તે કહ્યું હું “હું પ્રથમ પ્રકારની સગવડતા હુ શંખપુર નગરીને સાર્થવાહ શ્રીદત્ત છું. આ
પ્રાપ્ત કરવા ઇચ્છું છું.” નગરીની પ્રશંસા સાંભળીને થોડા દિવસ રહેવા માટે
વૃદ્ધોએ તરત ત્યાં બેઠેલી યુવતીઓમાંથી એક આવ્યો છું. દેવી ચંદ્રમુખીના અતિથિ રૂપે રહેવાની
સામે જોઇને કહ્યું: “ચિત્રા, શ્રીમાનને વિશિષ્ઠ ખંડમાં મારી ભાવના છે.”
લઈ જા અને એમની આજ્ઞાનું પાલન કરવાની જવાશ્રીમાનનું કલ્યાણ થાઓ. આપના જેવા સુજ્ઞ
બદારી તારે ઉઠાવી લેવી...” અતિથિને જોઈને અમારા દેવી ખૂબ જ પ્રસન્ન થશે.
લગભગ અઢાર વર્ષની સુંદર અને સ્વચ્છ જણાતી આપને સરસામાન ?”
ચિત્રા ઉભી થઇ... શ્રીત્ત સામે બે હાથ જોડીને “હું એક વણઝાર સાથે આવ્યો છું, મારા
બેલી. “શ્રીમાન, મારી સાથે પધારે...” માણસો વગેરે નગરીની બહાર એક ઉધાનમાં
ચિત્રા શ્રદત્ત અને તેના માણસને લઈને ખંઠઉતર્યા છે...”
બહાર નીકળી ગઈ. પધારે ત્યારે...” કહી એક માણસ માર્ગદર્શક
દક્ષિણ દિશાના મુક્ત વાતાયનવાળા એક ભવ્ય રૂપે આગળ થયા.
ખંડમાં દાખલ થયા પછી ચિત્રાએ કહ્યું: “શ્રીમાન, થોડી જ વારમાં ભવ્ય પ્રાસાદ આવ્યો. શ્રીદત્ત
આપના નિવાસ માટે આપના નિવાસ સે આ
આ ખંડ છે. પ
આપના સાથે આવેલો ચોકિયાત સોપાનશ્રેણી પાસે ઉભો રહ્યો.. પરિચારકને પણ આપ આપની સાથે રાખી શકશો અને બે જ પળમાં એક પરિચારિકા સામે આવી. અથવા તે એના શયનની વ્યવસ્થા બાજુનાં ખંડમાં
ચોકિયાતે કહ્યું: “શ્રીમાન શંખપુરના સાર્થવાહ ઈચછતા હશો તે તેમ પણ બની શકશે. આપની છે... દેવીના અતિથિ બનવા પધાર્યા છે.” ત્યારે સેવામાં ચાર દાસીઓ નિયુક્ત કરવામાં આવશે... પછી તેણે શ્રીદત્ત સામે જોઈને કહ્યું: “શ્રીમાન, આપ આપ થોડી પળો વિશ્રામ યો... આપના સ્નાનની આ બહેન સાથે ભવનમાં પધારો... આપ સુખપૂર્વક વ્યવસ્થા હું કરું છું” નિવાસ કરી શકશો... ''
દેવી ચંદ્રમુખીના દર્શન કયારે થશે ?” પરિચારિકાએ ટીદાને નમસ્કાર કર્યો અને આવ- શ્રાદો કહ્યું.
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૨૭૦ : રાજદુલારી :
આપ સ્નાનાદિથી નિવૃત્ત થશે એટલે દેવી જાઓ... મારાં વસ્ત્ર બહાર પડાવમાં પડ્યાં છે એટલે પોતે જ આપને મળવા પધારશે.” કહી ચિત્રા નમસ્કાર તે લઈ આવશે.” કરીને ચાલી ગઈ.
દાસીએ કહ્યું: “નીચે વાહન તૈયાર જ છે... - શ્રીદત્તે પિતાના માણસ સામે જોઈને કહ્યું: “વલ્લભ, ચાલો, હું આપને નીચે લઈ જાઉં.” ખંડ ઘણું સુંદર છે... તારી શવ્યા અહીં જ દાસી વલભને લઈને વિદાય થઈ કરાવશું.”
શ્રી દત્ત એક વિરામાસન પર બેઠે. - વલ્લભે કહ્યું: “શેઠજી, પિલી દાસી જ્ઞાનની તૈયારી----
[ ચાલુ) દરવા ગઈ છે પરંતુ આપના વસ્ત્રો વગેરે તે...”
દાઝેલા, ઘા, જખમ, ખુજલી. “હુ! તું આપણા પડાવે જા અને મારા ખરજવું, હરસ, વાળે વિ. માટે વસ્ત્રો વગેરે લઈ આવ... તને માર્ગ તે મળશે ને ?”
જુને અને પ્રખ્યાત હા શેઠજી, પરંતુ અહીંથી બહાર જવાનો પ્રવિણનો– ઝટ-પટ-રૂઝ માર્ગ...” વલ્લભ વાક્ય પુરૂં કરે તે પહેલાં જ એક
(રજી) મલમ વાપરે દાસીએ ખંડમાં પ્રવેશ કર્યો અને નમસ્કાર કરતાં કહ્યું: શ્રીમાન, કંઈ આજ્ઞા છે ?”
અનુભવ મેળવી ખાત્રી કરે “મારા આ વિશ્વાસુ ભૂત્યને ભવન બહાર લઈ પ્ર વિ ણ ફાર્મ સી મલા
કેટલીક આવશ્યક શુદ્ધિ-વૃદ્ધિ ગત તા. ૧૫-૫૫૭ ના અંકમાં કેટલીક મહત્વની ક્ષતિઓ શરતચૂકથી સહી જવા પામી છે. જે માટે પૂ. પં. મe શ્રી કનકવિજયજી ગણિવરશ્રીએ અમારૂં ધાન દેરવાં નીચે મુજબને સુધારે સર્વ કેઈને લક્ષ્યમાં લેવા વિનંતિ છે.
(૧) ગતાંકના પેજ ૧૬૮ પર પ્રસિદ્ધ થયેલ “વનદેવતા” વાર્તામાં પિજ ૧૨૯ પર, કલમ બીજાના શરૂના ચાર પેરેગ્રાફ રદ બાતલ ગણવા
(૨) પિજ ૨૦૯ ને આંક જે છપાયે છે. તે ખોટે છે, પિજ ૨૧૦ સમજવું. ૨૦૮ ના લેખનું અનુસંધાન તે પેજ પર છે. અને ૨૦૯ મા પેજનું અનુસંધાન ૨૧૧ પેજ પર છે - (૩) “સમાચાર સંચયમાં પિજ ૨૧૩ માં મહેસાણાના સમાચારમાં પૂર્વ મુનિવર્ય શ્રી ધર્મસાગરજી ગણિવરની છપાયું તેના બદલે પૂ. મુનિવર્ય શ્રી ધર્મસાગરજી ગણિવરની પુણ્ય નિશ્રામાં એમ સુધારીને વાંચવું.
. (૪) એ વિભાગના પેજ ૨૧૩ ના બીજા કલમમાં જાવાલમાં કાનજીસ્વામીને રકાસ સમાચારમાં ૧૬ મી પંક્તિમાં “પ્રશ્નના આપી શકે તેમ ન હોવાથી છપાયેલા છે, તેના બદલે “પ્રશ્નના યોગ્ય તથા સોંષકારક જવાબ આપી શકે તેમ ન હોવાથી એમ સુધારીને વાંચવું.
. . . –સંપાદકર
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્રવ્યાનુગની મહત્તા પૂ. પચાસજી ધુર ધરવિજયજી ગણિવર
| ('ટાળ–૧ર મી–ગાથા–૧-૨-૩-૪-૫-૬ ને ૭) પૂર્વની અગીઆરમી ઢાળમાં ૧૧ સામાન્ય
કર્માદિ પુદ્ગલે, ધર્માસ્તિકાય, અધમસ્વભાવનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું. હવે આ બારમી
સ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, અને કાળ, એ પાંચ
દ્રવ્ય અચેતન છે, એ સ્પષ્ટ છે. એ પાચેમાં ઢાળમાં દસ વિશેષ સ્વભાવનું સ્વરૂપ વર્ણવે છે.
ચેતન નથી. ચેતન સ્વભાવને વિરોધ અચેતન અમુક ચક્કસ દ્રવ્યમાં ચોક્કસપણે રહે .
-સ્વભાવ છે. એ અચેતન સ્વભાવ કમબધ્ધ છે માટે આ દસ સ્વભાવ વિશેષ કહેવાય છે. જીવમાં પણ છે. જે જીવમાં અચેતન સ્વભાવ દસ સ્વભાવેના નામ આ પ્રમાણે છે. નથી તે પે દૂર કરવા માટે પ્રયત્ન શા માટે
૧. ચેતન સ્વભાવ, ૨. અચેતન સ્વભાવ, કરવામાં આવે છે. જીવમાં પુદ્ગલના ગે ૩. મૂર્ત સ્વભાવ, ૪. અમૂર્ત સ્વભાવ, ૫. એક ચેતન સ્વભાવ છે. કથંચિત્ અચેતનસ્વભાવ પ્રદેશ સ્વભાવ, ૬. અનેક પ્રદેશ સ્વભાવ, ૭. જીવમાં માન આવશ્યક છે. નથી ને માન વિભાવ સ્વભાવ, ૮. શુદ્ધ સ્વભાવ, ૯, અશુભ એમ નથી પણ -તે બરાબર વિચારપૂર્વક
સ્વભાવ, ૧૦. ઉપચરિત સ્વભાવ. આ દસ સ્વ- માનવે જઇએ. કેવળ ચેતન જ સ્વભાવ જીવમાં ભાનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે.
માનવામાં આવે–તે-તે ચેતન સ્વભાવ જીવમાં ૧. ચેતન સ્વભાવ ૨. અચેતન સ્વભાવ
પૂર્ણ છે કે અપૂર્ણ? પૂર્ણ છે તે સિધ્ધ જેથી ચેતનપણાને વ્યવહાર થાય આત્મા અને સંસારી આત્મામાં ભેદ છે ? ચેતન સ્વભાવ. આત્મામાં ચેતનપણાનો વ્યવહાર અપૂર્ણ છે કે તે અપૂર્ણ કઈ રીતે–ચેતન થાય છે. આત્મા ચેતન છે એ પ્રસિદ્ધ છે. સ્વભાવ દબાએલ છે, તેનું નામ અપૂર્ણ–એમ કમ સમ્બદ્ધ આત્મા ચેતન છે. આત્મા સાથે
જે માનવામાં આવે તો તે દબાએલાપણું શું? સમ્બદ્ધ કદિ પુદ્ગલે પણ ચેતન ગણાય
જેટલે જેટલે અંશે ચેતનપણું દબાએલું છે, છે. જીણ અને શરીર એવા તે એકાકાર થઈ
તેટલે તેટલે અંશે જીવાત્મામાં અચેતનપણું છે. ગયા છે કે-શરીરને ચેતન રૂપે સમજવામાં
જીવાત્મા સર્વથા અચેતન નથી થતું એ જ કઈ ભ્રમ થતું હોય એવું લાગતું નથી. તેમાં ચેતનપણાનું વૈશિષ્ટય છે. પુદ્ગલાદિ આત્મા ચેતન સ્વરૂપને કારણે રાગ-દ્વેષ વગેરે અચેતન પણાને કદી પણ સર્વથા છોડતા નથી પરિણતિ કરે છે અને કર્મથી બંધાય છે. જે એ જ પુદ્ગલાદિમાં અચેતનપણનું વૈશિષ્ટય છે. આત્મા ચેતનસ્વરૂપ ન હોય તે ગાદિ પરિ. જીવાત્મામાં રહેલા અચેતન સ્વભાવને દૂર સુતિ ન કરે અને એ પરિણતિ વગર કર્મબન્ધ કરવા માટે શાસ્ત્રાદિ કથિત અનુષ્ઠાને છે, ગુરુપણ ન થાય. જેમ તેલથી ચીકણા થયેલા શિષ્યાદિ સમ્બન્યું છે. ધ્યાન-ધ્યેય આદિ પ્રકારો શરીરવાળાનું શરીર ધૂળથી લેપાય છે તેમ છે. અન્યથા એ સર્વ વિફલ થાય. પૂ. ઉપાધ્યારાગદ્વેષથી ખરડાએલાને કર્મબન્ધ થાય છે- યજી મહારાજ-આ વિષયને પિતાના શબ્દોમાં
આ પ્રમાણે સમજાવે છે – સ્નેચિવ રાજીચ, રેણુના ક્ષિત્તેિ ચા પાત્રમ્ “જો જીવને સર્વથા ચેતન સ્વભાવ કહિઈ, રાવિવિઝનજી, જર્મક માન્ચેવ આશા અચેતન સ્વભાવ ન કહિછે, તે અતન કર્મને
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઃ કલ્યાણ : જુન : ૧૯પ૭ : ૨૭૩ : કર્મકપલેષજનિત ચેતના વિકાર વિના શુદ્ધ શરીરને લાગુ પડે છે તે પ્રમાણે આત્માને સિદ્ધ સદશપણું થાઈ, તિવારઈ ધાન-ધ્યેય, પણ લાગુ પડે છે. એટલે જીવને કથંચિત્ ગુરુ શિષ્યની સી ખપ થાઈ.? સર્વશાસ્ત્ર વ્ય મૂર્તસ્વભાવ માન આવશ્યક છે. પુદ્ગલ તે વહાર ઈમ ફેક થઈ જાઈ. શુધ્ધને અવિદ્યા મૂર્તસ્વભાવવાળા છે તેમાં કાંઈ સદેહ નથી. નિવૃત્તઈ પર્ણિ એ ઉપકાર થાઈ. તે માટઈ ધમસ્તિકાય આદિ ચારમાં મૂર્તિ સ્વભાવ નથી. અવળા ચવા રૂતિવત્ “અચેતન આત્મા” ઈમ જીવમાં મૂર્ત સ્વભાવ છે એ જ સંસાર છે. પણિ કથંચિત્ કહિઈ.”
એ સ્વભાવ ન હોય તે તેને સંસારને પણ આ પ્રમાણે દ્રવ્યોમાં ચેતન સ્વભાવ અને અભાવ થઈ જાય. અચેતન સ્વભાવની વિચારણા વિશદ રીતે કરવી. મૂર્ત સ્વભાવથી વિરુદ્ધ તે અમૂર્ત સ્વભાવ, વ્યામોહમાં મૂંઝાવું નહિં. કેટલાક મિથ્યા રૂપાદિને અસમ્બન્ધ એ અમૂર્ત સ્વભાવ. ધમનિશ્ચયવાદીઓ જે એમ કહે છે કે-દરેક દ્રવ્ય સ્તિકાયાદિ ચારમાં અમૂર્ત સ્વભાવ છે એ સ્પષ્ટ શુદ્ધ છે. તેમાં એકબીજાને વેગે કાંઈ પણ ફેર છે. કદષ્ટ વ્યવહારથી સિદ્ધ થતે મૂર્તસ્વભાવ ફાર થતો નથી. તેઓએ જીવ અને પુદ્ગલમાં જ જીવમાં છે એમ માની લેવામાં આવે તે પરિણામિપણું છે તે કઈ રીતે છે તેને વિચાર તે તે કદી પણ અમૂર્ત ન થાય. જીવમાં કરવું આવશ્યક છે. ચેતન સ્વભાવ અને અચે. અમૂર્ત સ્વભાવ છે માટે જ એ મેક્ષમાં અમૂર્ત તન સ્વભાવનું કહેલું સ્વરૂપ કદાગ્રહ વગર થાય છે. મૂતત્વસંવલિત જીવને પણ અન્તમનન કરવું જરૂરી છે. કેવળ નિશ્ચયને ખોટી રંગ તો અમૂર્ત સ્વભાવ છે. રીતે પકડી રાખનાર આ સ્વરૂપને તે નથી પુદગલમાં મૂત સ્વભાવ છે એ સ્પષ્ટ છે, સમજ પણ સાથે સાથે અનેક મિથ્થા સ્વ. છતાં ઘણા પુદ્ગલે એવા છે કે–તેના રૂપદિ રૂપને ઉભા કરીને વિટંબના પામે છે. એટલે સમ્બન્ધ અનુભવાતા નથી. પુદ્ગલમાં નહિ સ્વસ્થતાપૂર્વક આ સ્વરૂપનું ચિંતન કરવું – અનુભવાતા રૂપાદિ સમ્બન્ધ એ તેમાં રહેલા ૩. મૂર્તસ્વભાવ. ૪. અમૂર્ત સ્વભાવ અમૂર્ત સ્વભાવને કારણે છે. પુદ્ગલમાં અમર્ત
મૂત સ્વભાવ એટલે રૂપ, રસ, ગબ્ધ, સ્પ- સ્વભાવ કથંચિત્ માન આવશ્યક છે. [ચાલ] શદિ ધારણગ્યતા. જીવમાં કથંચિત્ મૂર્તસ્વભાવ માનવામાં ન આવે તે જીવને જે શરી- જે ઈએ છીએ. રાદિ સમ્બન્ધ થાય છે ને એ સમ્બન્ધને કારણે
પાદરલી (રાજસ્થાન) કન્યાશાળા માટે જે હલન-ચલનાદિ ક્રિયાઓ જણાય છે, તે ન જેને ધાર્મિક જ્ઞાન, હિન્દી, ગણીત, શીવણસંભવે. આ ઉજળે છે, આ શ્યામ છે, આ
ગૂંથણ વગેરે કામના મહેનતુ અને અનુભવી કડ છે, આ મીઠે છે, આ સુગંધી છે, આ
શિક્ષિકા બેન જોઈએ છીએ. પગાર ગ્ય લાયદુર્ગન્ધી છે, આને સ્પર્શી સુંવાળે છે, આને
કાત મુજબ આપવામાં આવશે. સ્પર્શ ખરબચડે-કઠોર છે, ઈત્યાદિ જે તે તે વ્યક્તિઓ આશ્રયીને કહેવાય છે, તે જે પ્રમાણે
- સરદારમલ જુહારમલજી સ્ટે, એરણપુરા | | પાદરલી.
-
-
-
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
થાયવસમાધાતા
-: સમાધાનકાર :પૂર આચાર્યદેવ શ્રીમદ વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ-રાજપીપળા. પ્રશ્નકાર – પૂ આ શ્રી વિજય અને તે આશય ઓઘનિર્યુક્તિના ગ્રંથમાંથી ભુવનસૂરીશ્વરજી મહારાજના શિષ્ય આખેય પાઠ વિચારપૂર્વક વાંચવાથી તમને મુનિશ્રી સુદર્શનવિજયજી ગણિ. પણ થશે.
- એનિથી પણ સચિત્ત કેયડું મગ હોય શ૦ કલ્યાણ માસિક વર્ષ ૧૪ ના પહેલા
તેને સંઘટ્ટો પણ સાધુઓએ જ જોઈએ. અંકના “શંકા અને સમાધાન” વિભાગમાં સિદ્ધ
એટલે કોયડું મગ, જે અન્ય મગની સાથે પુરવાલા શાહ ભીખાલાલ વેણચંદે કરેલા મગના
હોય તે મગ ચેનિની અપેક્ષાએ સચિત્ત સંઘકેયડાની બાબતમાં આપે એમ લખ્યું છે કે
દિત કહેવાય અને શ્રાવકોને ખબર પડે ત્યારે “કેયડું સચિત્ત છે અને તેના સંઘટ્ટાવાલા
તે મગ સાધુઓને વહેરાવે નહિ. કારણ કે બીજા ચડેલા મગ સાધુઓને વહોરાવાય નહિ” જ્યારે વિવિધ પ્રશ્નોત્તર ભા ૧ માં આ. વિજય
| કઈવખત એકએક કળીયામાં પ-૫, ૭-૭
આવી જાય જેથી આવા કોયડા મગને ગળી દાનસૂરીશ્વરજી મહારાજ નીચે મુજબ જણાવે
જવાને વિવેક કરે કઠીન છે એમ વિવેકયુક્ત છે કે-કોરડું મગ આદિ અચિત છે. શ્રી
શ્રાવકને માલુમ પડતાં સાધુઓને તેવા મગ ઘનિક્તિની ટીકામાં ટીકાકાર મહર્ષિએ કહેલ
વહરાવે નહિ. સિધ્ધપુરવાલા સુશ્રાવક ભીખાલાછે. પણ આખી યેનિના રક્ષણ માટે અને
લને મેં આવી સમજ આપી છે. જ્યારે પૂજ્ય નિઃશુકતાના પરિવારને માટે દાંતથી ભાંગવા
આ. શ્રી વિજયદાનસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીએ નહિ પણ આખા ગળી જવા” આમ ભિન્ન
સ્વાભાવિક પ્રશ્નનો ઉત્તર આપે છે એટલે ખુલાસો વાંચવાથી પૂછાવાય છે, તે યોગ્ય માર્ગ
અમારા બંનેના આશયમાં ફેર નથી. દર્શન કરશે. સત્ર પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજયદાનસૂરી
[ પ્રશ્નકાર પ્રવાસી.] શ્વરજી મહારાજશ્રીએ વિવિધ પ્રશ્નોત્તરના પેલા શ૦ વિહરમાનના નામે, તેમના માતા, ભાગમાં જે ખુલાસે કર્યો છે તે જીવરહિત પિતા, ધર્મપત્નીનાં નામો અને લંછને જણાઅચિત્ત કેયડા મગ માટે છે જ્યારે કલ્યાણ વશે. માસિકમાં જે ખુલાસો મેં કર્યો છે તે નિની સ0 વીશ વિહરમાનના નામો આદિ અપેક્ષાએ સચિત્ત કેયડું મગ લખે છે નીચે લખેલ કેકથી જાણી લેજે. નામ માતાનાં નામે પિતાનાં નામે ધર્મપત્નીનાં નામે
લંછન સીમંધર સ્વામી સત્યકી શ્રેયાંસ રૂખમણી
, વૃષભ
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુગ્રીવ
હાથી
સેના
: રહ૬ઃ શંકા અને સમાધાન : યુગંધર સુતારા
પ્રિયમંગલાવતી
ગજ શ્રીબાહુ વિજયા
મોહિની
હરણ સુબાહુ જુનંદા '
નિસઢ કિપુરીષા
વાનર સુજાત દેવસેના દેવસેન અથવા મિત્રભૂતિ જ્યસેના
-રવિ સ્વયંપ્રભ સુમંગલા કીતિ પ્રિયસેના
શશી ઋષભાનન વીરસેના મેઘરથ જયાવતી
સિંહ અનંતવીય મંગલા
વિજય વિયાવતી સુરપ્રભ વિજયવતી શ્રીનાગ નંદીસેના
ચંદ્રમાં વિશાલનાથ ભદ્રા પમરથ વિમલા
સૂર્ય વજધર સરસતી વલમાંક વિજયાવતી
શંખ ચંદ્રાના પદ્માવતી દેવાનંદ લીલાવતી
વૃષભ ચંદ્રબાહુ રેણુકા - મહાબલ સુગંધા
કમલ શ્રી ભુજંગ મહિમા ગલાસન ગંધસેના
કમલ શ્રી ઈશ્વર જશેજજવલા વીર ભદ્રાવતી
ચંદ્ર નેમિપ્રભ ભૂમિપાલ મોહિણી
સૂર્ય વીરસેન ભાણુમતિ દેવ ગજસેના |
વૃષભ મહાભદ્ર ઉમાદેવી સર્વભૂતિ સૂર્યકાન્તા
હસ્તી દેવજસા ગંગા
રાજપાલ પદ્માવતી અજિતવીર્ય કનીનિકા સચ્ચાઈ રયણમાલા * સ્વસ્તિક આ મુજબ પાલેજ શ્રી આત્માનંદ જેનજ્ઞાનમંદિરની હસ્તલિખિત પ્રતમાં છે. પ્રિક્ષકાર -- એક જિજ્ઞાસુ] સંવ ભવ પ્રત્યય અવધિની જેમ ભવશ૦ તીર્થકર નામકમ ક્યા સમકતમાં પ્રત્યય જાતિસ્મરણ હોય?
સ0 નારકીમાં ભવપ્રત્યય જાતિસ્મરણ બંધાય?
હોય છે એમ સેનપ્રશ્નથી જણાય છે. સ0 તીર્થંકર નામકર્મ ત્રણે સમત્વમાં શંસાધ્વીઓને મનઃપર્યવિજ્ઞાન થાય અંધાય છે. એમ શ્રી પંચસંગ્રહની સ્વાપર કે નહિ ? ટીકામાં કહ્યું છે.
સર સાધ્વીઓને મન પર્યવજ્ઞાન થઈ શકે શ. નારકીમાં બાદર અગ્નિકાય છે? છે. અવધિજ્ઞાનની જેમ. નથી તે ત્યાં તેની વેદનાને અધિકાર કેમ શ૦ શ્રી પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિને કર્યો આવે છે?
કષાય હતે? ' સ, બાદર અગ્નિકાય મનુષ્યક્ષેત્ર સિવાય સર તેઓશ્રીને અનંતાનુબંધી કષાયને બીજે હેય નહિ. તેથી ત્યાં તેના સદશ દ્રવ્યા- જઘન્ય ઉદય અંતમુહૂર્તને હતું એમ મેગસ્તરની અપેક્ષાએ જાણવું.
શાસ્ત્ર કહે છે.
ચંદ્ર
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
CASES SGFI A SS SSSS OFe$ep @CPF-PUR A Pક
રો-ર♠ R****
મન ન
મા ધુ રી
શ્રી વિમ વર્તમાન જડવાદી વાતાવરણમાં સાત્ત્વિક તથા સંસ્કારયુત સ્વચ્છ વિચારધારાના પ્રચારની આવશ્યકતા છે, જેથી વિચારક આત્માઓને જીવનાપયેગી ભાથુ એ દ્વારા પ્રાપ્ત થાય; આજ એક ઉદ્દેશથી શ્રી ‘વિમાઁ” પોતાની ચિંતનપ્રધાન શાંત લેખિની દ્વારા સદ્વિચારમાળા અહિ પ્રસિદ્ધ કરે છે, લેખક શ્રી, સમાજમાં પ્રતિષ્ઠિત તથા શાંત વિચારક તેમજ આધ્યાત્મિક વિચારશ્રેણીના પુરસ્કર્તા છે. તેએ ‘ કલ્યાણ ’ ના વાચકોને માટે અવાર-નવાર પોતાની લેખિનીથી સદ્વિચાર–પ્રવાહ વહેતા મૂકતા રહે તેમ આપણે ઇચ્છીશુ.] ૧, આચારાનુ પરિબળઃ
મનને ભાગ્યેજ કાઇ ઉપમા આપી શકાય, એવું તે વિચિત્ર અને અનાખુ છે. છતાં પણ આપવીજ હાય તે વધુમાં વધુ બંધ બેસતી ઉપમા પાણીની છે, મન પાણી જેવું છે, પાણીને પોતાના આકાર કે રંગ નથી, તેને જે વાસણમાં રેડો તેવા આકાર ને ધારણ કરે છે, અને તેમાં જે રંગ નાખા તેવા રંગનુ તે મને છે. જો તેને વહેવા દઇએ તે તે ઢાળ તરફ વહેવા લાગે છે, અને એકજ જગ્યાએ બાંધી રાખીએ, તે તે બંધીયાર બની જાય છે. પાણી ચંચળ છે અને તેમાં પત્થર નાંખીએ તે તરત તરંગે નાચી ઉઠે છે. તેમાં અદ્ભુત શક્તિ છે અને ગમે તેવા ખડકેાને ઘસી નાંખે છે.
એજ રીતે મનને પણ કાંઇ રૂપ કે તન્મય થઇ જાય છે, વિષયના સ ંગ
રંગ નથી, જે વસ્તુમાં તે પરાવાય છે, તેમાં તેને લાગે છે, તેવા તેના રંગ થઇ જાય છે,
એને ફાવે તેમ કરવા દઈએ, તે અધમ માર્ગોમાં તે જલ્દી ઢળી પડે છે અને નીચે પટકાય છે. જો તેને ગોંધી રાખીએ તે તે મંદ અને માંદુ બની જાય છે. બાહ્ય વિષયે તેની સાથે અથડાતાં તેમાં વૃત્તિઓના તરંગો ઉડે છે. મનની શક્તિએ અદ્ભુત છે, જે તેને કયાંક કેન્દ્રિત કરી શકાય તા.
OH - જી-૧ અને
પાળા
રી
પાણીને નિશ્ચિત માર્ગોએ વહેવડાવવા માટે પાળા બાંધીએ છીએ, તેવીજ આપણે માનસિક પ્રવાહને વહેવડાવવા માટે બાંધવી જોઇએ. તે પાળેા એટલે નિયમે અને આચાર-પ્રણાલિકાઓ. આપણા વિચાર, ભાવે, કલ્પનાએ અને સમજણા ક્ષણે ક્ષણે બદલાતાં રહે છે. આપણે તેમનાં પર ભાસા રાખીને વર્તવા લાગીએ તે કયાંય પહોંચવાના નથી, ઘણીવાર વિષયાનાં વમળેમાં અટવાયેલા મનના આવેગા એટલાં જોરદાર હાય છે કે વર્ષો સુધી દઢીભૂત કરેલી સયમની પાળેને તેઓ તેડી નાંખે છે.
જો આપણે મનને સન્માર્ગે લઈ જવું હોય તે ચંચલ અને તરંગી મનને કોઈ નિયમેની, કાઇ આચારાની પાળામાં વહેવડાવવુ પડશે. કેઇ ને કઇ વિધિનિષેધા અંગીકાર કરવા પડશે પછી તે ધર્મશાસ્ત્રાના ચીધેલા હોય કે મહાપુરુષોનાં વ વેલા હૈાય. એક વસ્તુ થઇ શકે અને ખીજી નજ થઈ શકે એવી કડક શિસ્ત પાળવી છ છ છ છક છGEOFBF GF G H ક ક ઇશા
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
.MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMAR
ર૭૮ મનન માધુરીઃ { આવશ્યક છે. તે વિના મન કદી કેળવી શકાય નહિ.
કેટલાક લે કે સારા વિચારો કરી શકે છે. પણ તેથી કાંઈ મન કેળવાયેલું ગણી રે { શકાય નહિ. મન સારા વિચાર કરી શકે એટલું બસ નથી, એ ખરાબ વિચાર ન કરી હું છે શકે તેટલી હદ સુધી કેળવવું જોઈએ. સતત આચાર પાયા વિના એ સંભવિત નથી. હું વ્રત અને નિયમો, આચાર અને પ્રણાલિકાઓ એ બંધનેની દિવાલે { નથી, પરંતુ રક્ષણ કરનારી કલ્લેબંધી છે. કેવળ સદાચાર વિનાનાં સારા વિચાર છે તેથી કાંઈ સર્જન થવાનું નથી. કેવળ અન્નને વિચાર કરવાથી કાંઈ પેટ ભરાવાનું નથી. છે ઘણું માને છે કે આપણું હેતુઓ સારા હોય, પછી વિધિ અને આચારની જાળ શા $ માટે? નિયમે આપણે માટે છે, આપણે કાંઈ નિયમો માટે નથી. મનથી સુધર્યા એટલે જ ૨ બસ, બહાર દર્શાવવાની શી જરૂર છે? આપણને કેઈપર દયા આવી કે કઈ પ્રત્યે પ્રીતિ $ ભક્તિ ઉપજી, એનું પ્રદર્શન ભરવાની શી જરૂર છે? આચારના યાંત્રિક ચોગઠામાં સપડા- ૨ { ચેલા વેદીયા શા માટે બનવું..? { આવી દલીલ કરનારાઓને મનના તરંગીપણાની અને તેના ભયંકર આગેની પુરતી છે ૨ સમજ આવી નથી. આવી દલીલે પાછળ ઘણીવાર અજ્ઞાન આત્મવંચના હોય છે મનના છે $ ભાવે પ્રગટ થાય છે, ત્યારે જ તેનું ખરૂં સ્વરૂપ સમજાય છે. આચારે એજ મનની { સાચી લગામ છે, વિચારે કદી નહિ.
(ર) લજજા-મર્યાદા: લજજા એટલે પિતાની મર્યાદાઓ અને અધિકારોને ખ્યાલ. આજકાલ સ્વતંત્રતાના { અને સમાનતાનાં ઠગારાં બહાના હેઠળ લેકે પિતાની મર્યાદાઓ ભૂલતા જાય છે. મોટા- ૬ હું નાના વચ્ચે, શિક્ષક-વિદ્યાથીઓ વચ્ચે, સ્ત્રી-પુરૂષ વચ્ચે, સ્વામી-સેવકો વચ્ચે પહેલાના છે છે કાળમાં જે મર્યાદાઓ હતી તે આજે ભાગ્યેજ દેખાય છે. પિતાનાં જ્ઞાનની, અધિકારની, 3 ઉમ્મરની મર્યાદાઓનું વારંવાર અતિક્રમણ થતું જોવાય છે. ગમે તે વ્યક્તિ ગમેતેમ કરવા હું છે પિતાને મુખત્યાર માને છે. નાનકડે નિશાળીયે કે રસ્તાને સામાન્ય માણસ પણ ગમે તે છે તે દેવ-દેવતા, મહાપુરુષ કે નેતાઓની, ધર્મ કે ધર્મશાની અથવા ગમે તે વિષયની છે છે ગમે તેવી ટીકા કરવામાં કે તે પર ગમે તેવા વિધાને કરવામાં જરાય લજાતે નથી–આવી રે છે નર્લજજતા ખરેખર શેચનીય છે. છે. દરેક બાબતમાં ક્ષોભ પામી શરમાયા કરવું એ જેમ બેટું છે, તેમ દરેક બાબતમાં ? માઝા મુકી પિતાના વધર્મને કે અધિકારને ખ્યાલ ન કરે, એ પણ તેટલું ખોટું છે
છે. મહાન પુરૂષે કદી પણ પિતાના અધિકારનું અતિક્રમણ કરતા નથી. દરીયે કેટલે હું છે વિરાટ છે, છતાં તે કિનારાની માગ કરી છેડતે નથી, અમુક હદો ભગવતે અમલદાર RARNAmmatarnimmmmmmmmmmmmmmmmarnama
MMMMMMMMMMMMmmmmmmmmmmmmmmMMMMMMMMMM
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણઃ જુન : ૧૯૫૭ : ર૯ : .
તે પિતાના ક્ષેત્રની, સત્તાની અને જવાબદારીઓની મર્યાદાઓ જેમ ઉલ્લંઘ નથી અને તેમ જ કરે તે તુરત શાસન પામે છે, તેમ જીવનમાં પોતાના ક્ષેત્રને, સંબંધને અને મર્યાદાને તે
ખ્યાલ છેડી દેનાર અંતે પતન પામે છે. શ સ વ્યવહારમાં અને ખાસ કરી સ્ત્રી-પુરૂષેના વ્યવહારોમાં લજજા અતિ આવશ્યક tછે છે. વ્યવહારમાં નિખાલસતા ભલે હોય પણ મર્યાદાઓને લેપ ન જ હવે જોઈએ.
* અહિં સુધી અને અહિંથી આગળ નહીં એવી લમણ-લીટી તે તેમાં જોઈએ જ. નેસગિક આકર્ષણને લઈ સ્ત્રી-પુરૂષને અરસપરસનાં મૈત્રી અને સાન્નિધ્ય બહુ ગમે છે, પરંતુ એમાં રક્ષણાત્મક નિબંધ ન હોય, અંતરના શત્રુઓને ભય ભૂલાય, લજજાને પડદો ખસે, તે ક્યારેક પતન થવાનું એ નિશ્ચિત, અને એકવાર પતન થયું કે શુભ-સ્વર્ગમાં વસનારી ગંગા શતમુખ વિનિપાત પામી ક્ષાર સમુદ્રમાં મળે છે, તેમ પૂર્ણ અગતિ થવાની છે D એકવાર લજજા-મર્યાદા તૂટી કે તે જીવનભર તૂટીજ સમજવી. ગૃહસ્થોને પરસ્ત્રી માટે તે A તથા સાધુઓને સર્વ સ્ત્રીઓ માટે બ્રહ્મચર્યની નવ વાડ-ગુમિઓનું હંમેશા પાલન કર- E છે વાનું જૈનધર્મમાં ફરમાન કરવામાં આવ્યું છે, તે આ દષ્ટિએ ઘણું જ મહત્વનું છે. એ લાજ અને મર્યાદાને જેઓ વેવલાપણું માનીને તેને છડેચોક ભંગ કરવા સુધીની 2. છૂટ લે છે, તેઓ ખરેખર આગની સાથે અયોગ્ય રમત રમવાનું દુસાહસ કરે છે. તેઓ છે નિસર્ગદત્ત લજજાગુણને નાશ કરી અવિવેકમય પશુજીવન જીવવામાં ખેટે આનંદ માની
અધઃપતનને નેતરી લે છે. જે લજજા અને ભય શુભ કાર્યમાં ત્યાજ્ય મનાય છે. તેજ ( લજજા અને ભય અશુભ કાર્યમાં હંમેશા આદરણીય ગણાયાં છે. આ સંસ્કૃતિની અનેક / વિશેષતાઓમાં આ પણ એક વિશેષતા છે.
સ મા ચા ૨ –- સ ચ ચ શ્રમણોપાસક શાંતિનિકેતન:- તીર્થાધિરાજ રહી આરાધના કરવા ઈછતા આરાધકો , શ્રી સિદ્ધક્ષેત્રની પૂનિત છત્રછાયામાં તલાટીમાં આવેલ ફી રૂ. ૩૫ રાખવામાં આવી છે. આરાધક શ્રમશે. સ્વ. શેઠશ્રી શાંતિલાલ જીવણલાલનાં * ગિરિવિહાર' પાસકે સભ્ય થવું જોઈએ. સભ્ય ફી રૂા. નામનાં જૈન સોસાયટી બંગલામાં “નિવૃત્ત શ્રમણો વિશેષ વિગત માટે પત્રવ્યવહાર કરવાનું સરનામું:પાસક શાંતિનિકેતન ” ની સ્થાપના ચાલુ વર્ષના વૈશાખ
મંત્રી; નિવૃત્ત શ્રમણોપાસક શાંતિનિકેતન ઠે: તલાટી, વદિ ૧૧ શનિવારના શુભ દિવસે થઈ છે, જેન વે જેન સોસાયટી. ગિરિવિહાર પાલીતાણા ( સૌરાષ્ટ) મતિપૂજક સમાજમાં જે સંસ્થાની ઉણપ હતી, તે જુન્નર (જિ. પુના):- પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ - ર પરાય છે. જેઓ સાંસારિક પ્રવૃત્તિઓથી વિજયયશોદેવસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રી આદિની શભ નિરાળા છે, અને એકાંતમાં તત્ત્વજ્ઞાનના પઠન-મનન- નિશ્રામાં નવપદની શાશ્વતી ઓલીની સુંદર આરા. પૂર્વક ધર્મારાધના કરવા ઈચ્છે છે, તેવા ધર્મશીલ ધના થઈ હતી. તેઓશ્રીના વરદ હસ્તે શાહ બાબુલાલ નિવૃત્ત શ્રાવક-સમુદાયને કાયમી તથા મુદતી આશ્રય લખમીચંદના બાલબ્રહ્મચારિણી સુપુત્રી ઉષાબહેનની તથા રહેવા-જમવાની વ્યવસ્થા રહેશે. શાંતિનિકેતનમાં દીક્ષા થઈ હતી, નર્તનદીક્ષિત સાધ્વીજીનું નામ ઉજવણ.
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૨૮૦ : સમાચાર સંચય : લતાશ્રીજી રાખી, તેઓને સાધ્વીજી શ્રીહસાશ્રીજીના અંજનશલાકા પ્રતિષ્ઠા મહેસવ:- પડાણ શિષ્યા કર્યા હતા. દીક્ષા વખે ઉપકરણોની બેલીમાં (વાયા જામનગર) ખાતે પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજરૂ. ૧૦૦૦ ની ઉપજ થઈ હતી.
અમૃતસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રી તથા પૂ. આ૦ દેવ જૈન વિદ્યાપીઠના કાર્યકરનું સમેલન:- શ્રીમદ્ વિજયભુવનસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીની શુભ અખીલ ભારતીય જનતત્ત્વજ્ઞાન વિદ્યાપીઠના કાર્યકરનું નિશ્રામાં વૈશાખ વદ જિ. ૬થી અંજનશલાકા તથા સંમેલન તા. ૨૩-૨૪ માર્ચના દિવસોમાં રતલામખાતે પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ ખૂબજ ઉત્સાહપૂર્વક ઉજવાઈ ગયો. પૂ. મુનિરાજશ્રી જિતેન્દ્રવિજયજી મહારાજશ્રીની શુભ જેઠ સુદી ૧ ના શ્રી નેમિનાથ પ્રભુ આદિ જિનબિંનિશ્રામાં મળ્યું હતું. શેઠશ્રી તેજરાજ ગાંધીના અધ્ય- મને અંજનશલાકા થયેલ, સુદિ બીજના પ્રતિષ્ઠા, ક્ષપદે વિધાપીઠની પ્રવૃત્તિને વેગ આપવા ઉપયોગી વિચા. અટોત્તરી શાંતિસ્નાત્ર આદિ થયેલ. અને સુદિ ત્રીજના રણા થઈ હતી, અને મહત્ત્વના નિર્ણય લેવાયા હતા. શ્રી નેમિજિનેન્દ્ર કપૂરઅમૃતસૂરિ જ્ઞાનભંડારનું ઉદ્ધાવિદ્યાર્થિની સ્કોલરશીપ:- માર્ચ-
૧૭ ની ટન થયેલ. ઉપજ સારી થઈ હતી એસ. એસ. સીની પરીક્ષામાં સર્વથી વિશેષ માર્ક મેળ
મેટા માંઢામાં દીક્ષા મહોત્સવ - શાહ પુજાવનાર અને કોલેજમાં આગળ અભ્યાસ કરવાની કબૂલાત આપનાર કેવે મૂ૦ પૂજૈન વિદ્યાર્થિની બહે
ભાઈ નોંધાભાઈના સુપુત્ર શ્રી માણેકચંદભાઈ કે જેઓ
ધર્મશીલ તથા ઉદારશીલ છે. તેઓની ઘણા સમયથી નને “શ્રીમતી લીલાવતી ભેળાભાઈ ઝવેરી જૈન વિદ્યાથિની સ્કોલરશીપ ' આપવામાં આવશે, અરજીપત્રક
દીક્ષા અંગીકાર કરવાની ભાવના હતી. તેમણે સોળ શ્રી મહાવીર જન વિધાલય: ગોવાલીયા ટેક રોડ,
વર્ષ પહેલાં યુવાન વયે બ્રહ્મચર્ય અંગીકાર કર્યું હતું, મુંબઈ–૨૬ ની ઓફીસેથી મળશે. અરજીપત્રક સ્વીકા
પિતાના હાનાભાઈને તથા પુત્રરત્નને દીક્ષા અપાવી રવાની તારીખ ૫-૭-૫૭ છે.
હતી. તેઓએ પૂ. મુનિરાજશ્રી કુંદકુંદવિજયજી મ.
શ્રીનાં વરદહસ્તે ૨. સુદ ત્રીજના પુણ્યદિવસે દીક્ષા સમાધિપૂર્વક કાલધર્મ પામ્યા:- પૂ૦ આ૦ ભ. શ્રીમદ્ વિજયપ્રતાપસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીના સમુ
અંગીકાર કરી છે. પિતાના તરફથી શાંતિસ્નાત્ર-અ દાયના પુત્ર સાધ્વીજીશ્રી વિમલાથીજી, પોતાના ગુરુ
મહોત્સવ ચાલુ હતો. વર્ષદાનમાં તેઓએ છૂટે હાથે ણીજી પૂ૦ સાધ્વીજીશ્રી સુમંગલાશ્રીજીની આદિની સાથે
હજારોનું દાન દીધું હતું. તેઓનું શુભ નામ પૂ૦ પૂર્વ દેશના તીર્થોની યાત્રાર્થે પધાર્યા હતા. તેઓશ્રીએ
મુનિરાજશ્રી મહાવીરવિજયજી રાખી, પૂ. પંન્યાસજી સેંકડો માઈલોનો વિહાર કરી, પરિવાર સાથે શિખર
મહારાજ શ્રી ભદ્રકવિજયજી મહારાજશ્રીના શિષ્ય કરજીની યાત્રા કરી. બાદ ઝરીયા થઈ ત્રવદિ ૧ ના
વામાં આવ્યા છે. તે દિવસે તેઓના તરફથી શાંતિદિવસે થાનગઢ પધાર્યા હતા, અહિં તેઓને સામાન્ય
સ્નાત્ર તથા નવકારશીનું જમણ થયેલ. લગભગ છે
હજારની માનવમેદની હતી. તાવ આવે, તેથી ત્રણ-ચાર દિવસ વધુ સ્થિરતા કરી, બાદ માંદગી વધતાં ચૈત્ર વદિ ૧૩ ના તેઓશ્રી સમા- ધાર્મિક પરીક્ષાઓ - શ્રી અભયદેવસૂરિ જૈન
ર્વક કાલધર્મ પામ્યા. કલકત્તાના શ્રી સંધના અનેક જ્ઞાનમંદિરની પાઠશાળાના શિક્ષક શ્રી હરગોવિંદદાસે ભાઈઓને ખબર મળતાં ત્યાં આવ્યા. અંતિમવિધિ શ્રી મહેસાણા પાઠશાળા તરફથી . નીચેના સ્થળોમાં થઇ. ત્યારબાદ અન્ય સાધ્વીજીઓ વિહાર કરી કલકત્તા પરીક્ષા લીધી હતી. બોરસદ શ્રી નૂતન જૈન પાઠશાળા, પધાર્યા. કલકત્તામાં પૂ. સ્વર્ગસ્થ સાધ્વીજીના કાલધર્મ શ્રીમાળી જૈન પાઠશાળા બંનેની પરીક્ષા લીધી હતી. નિમિતે અદાઈ મહોત્સવ થશે. સ્વર્ગસ્થ સાધ્વીજી પરિણામ સંતોષકારક આવેલ, મેળાવડા તથા ઈનામ અમદાવાદ ઢાલગરાના ડેલામાં રહેતેં શાહ ચીમનલાલ વહેંચાયેલ. વડોદરા જાની શેરી, નરસિંહજીની પોળ, ઢાલગરાના સુપુત્રી હતા. નાની વયે વધવ્ય પ્રાપ્ત થતાં મામાની પળ. ડેરા પિળ-આ બધી પાઠશાળાઓની વૈરાગ્ય વાસિત બની દીક્ષા અંગીકાર કરી હતી. તેઓ પરીક્ષા લીધેલ પરિણામ સામાન્ય ઠીક છે, પાદરા શ્રી સ્વભાવે શાંત તથા ગુણીયલ હતા.
આત્મારામજી જૈન પાઠશાળાની પરીક્ષા લીધેલ. પરિણામ
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ : જુન : ૧૯૫૭ : ૨૮૧ : તેષકારક આવેલ છે, ઇનામી મેળાવડો યોજાયેલ. માનવ-સમુદાય આ પ્રસંગે આવેલ. પહેલા દિવસે અત્રે પાસ થનારને વાસણોના ઈનામો અપાયેલ, પરીક્ષકે પધારેલ પૂ. મુનિરાજોનાં જનદર્શન ઉપર વ્યાખ્યાન
સમ્યજ્ઞાનની મહત્તાપર વિવેચન કરેલ. શ્રી પરમા- થયેલ, ભગવાન બુદ્ધ પુસ્તકના વિરોધને ઠરાવ થયેલ. નંદભાઈ તરફથી પંચપ્રતિક્રમણ મૂલ તથા વિધિસહિત મહિલા સંમેલનનું આયોજન થયેલ. કવિ-સંમેલન તૈયાર કરનાર દરેકને રૂ. ૨૫ નું ઈનામ અપાયું. પણ થયેલ. પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયયતદ્રસૂરીતેમજ શ્રી આનંદધન ચોવિશી તૈયાર કરનારને શ્વરજી મહારાજશ્રીને સ્મારગ્રંથનું સમર્પણ થયેલ. પણ દરેકને રૂા. ૨૫ તેના તરફથી આગામી પરી. મુનિરાજ શ્રી વિધાવિજયજી આદિ મુનિવરોનાં ક્ષામાં આપવાની જાહેરાત થયેલ. આ પરીક્ષાઓ વ્યાખ્યાને થયેલ અને અખિલ ભારતીય રાજેદ્ર જેને તા-૨૫ થી ૨-૩-૫૭ સુધી લેવાયેલ.
સભાની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. છે કાઈ મહેસવ. અત્રેના સિદ્ધક્ષેત્ર જન શ્રાવિકાશ્રમ:- પાલીતાણા નિવાસી ભાઈ ધીરજલાલ નરશીભાઈ તરફથી પોતાના ખાતે સંસ્થામાં અભ્યાસ કરતી વિદ્યાર્થિની બહેનની
સ્વ. ૫૦ પિતાશ્રીના આમશ્રેયાર્થે વે. સુદિ ૭ થી વાર્ષિક ધાર્મિક પરીક્ષા શ્રી જન એયર મંડળના પરીઅઇ મહત્સવ પૂ પન્યાસજી મહારાજશ્રી કનકવિ- ક્ષક ૫૦ કપૂરચંદભાઈ વારૈયાએ ચિત્ર વદિ ૮-૯ ના જયજી ગણિવરની શુભ નિશ્રામાં ભવ્ય રીતે ઉજવાયેલ. લીધી હતી. પરિણામ ૧૦૦ ટકા આવેલ. પરીક્ષકને દેરાસરના ચોકમાં ભવ્ય મંડપમાં પૂજાઓ ભણાવાતી,
માપમાં પ્રજાઓ ભણાવાતી. અભિપ્રાય સારો આવેલ. સંસ્થાના આશ્રયે નાસિક રાત્રે ભાવના બાદ કથાગીત સંગીતકાર શ્રી રસિકલાલ
આ રીતે સંગીતકાર શ્રી રસિકલાલ નિવાસી દીક્ષાથી ભાઈ મણિલાલ હીરાચંદ તથા પીપપિતાના સમાજ સાથે કરતા, હજારો ભાઈ–બહેને લગાગામ-નિવાસી દીક્ષાથી ભાઈ એવંતિલાલને સન્માન લાભ લેતા. સુદિ ૧૫ ના દિવસે તેના તરફથી આપવાને મેળાવડે યોજાયેલ. શ્રી મણિભાઈ તરફથી સાધમિકવાત્સલ્ય થયેલ.
સંસ્થાને રૂા. ૨૫૧, તથા અન્યોન્ય સંગ્રહસ્થો તર
ફથી તે પ્રસંગે ભેટ મળતાં રૂા. પ૦૦ ની મદદ સંસ્થાને આમેદમાં ઈનામી સમારંભ– અત્રેના અ.
મળી હતી. અક્ષયતૃતીયાના પ્રસંગે સંસ્થાને રૂા. ૨૦૦૦ સૌ. શ્રી કુસુમબેન ઠાકોરલાલ શાહ પૂનાની જૈનતત્ત્વ
ઉપરાંત આવક થઇ હતી. જ્ઞાન વિધાપીઠની પરિચય પરીક્ષામાં સર્વોચ્ચ નંબરે આવતા તેમને સુવર્ણચંદ્રક એનાયત કરવાનો મેળાવડો ભવ્ય અઠા મહોત્સવ - લીંબડી (સૌરાષ્ટ્ર) શેઠશ્રી મગનલાલ છગનલાલના અધ્યક્ષપદે ઉજવાયેલ, ખાતે કોઠારી ચંદુલાલ કેવળદાસના સુપુત્ર તરફથી પ્રમુખશ્રી તથા વિદ્યાપીઠના કાર્યાધિકારી જેચંદભાઈ
કરી રચંદભાઈ વૈશાખ વદિ બીજથી બજારના શ્રી શંતિનાથપ્રભુનાં ધ્રુવ આદિના વિવેચનો થયેલ. પ્રમુખશ્રી તરફથી રૂા.
જિનાલયે અાઈ–મહત્સવ ઉજવાયેલ. પૂજામાં દર૨૧ પાઠશાળાને ભેટ અપાયેલ.
રોજ જુદી-જુદી પ્રભાવના થતી. મહોત્સવ નિમિત્તે
પૂવ પં. મહારાજશ્રી કનકવિજયજી ગણિવરશ્રી આદિ અર્ધશતાબ્દિ મહાસવ ઉજવાયો - પૂ૦ સ્વ. તેના આગ્રહથી પધાર્યા હતા. રાત્રે ભાવના બાદ આચાર્ય મહારાજશ્રી વિજયરાજેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ- અા માં ભજી સમીયામાં નથી શ્રીનાં સ્વર્ગવાસન અર્ધશતાબ્દિ મહોત્સવ રાજેન્દ્રન-
સંગીત સાથે સંગીતરત્ન ભાઈ રસિકલાલ કરતા. પૂજ
Sત સાથે સંગીતર. ભાઈ રસિકલાલ પર ગર મોહનખેડા (જિ. રાજગઢ-મધ્યભારત) ખાતે તા.
તથા ભાવનાદિમાં હજારોની માનવમેદની લાભ લેતી. ૧૨-૪-પ૭ થી ૧૪-૪-૫૭ ત્રણ દિવસમાં અનેક વૈશાખ વદિ ૯ ના દિવસે તેના તરફથી સાધર્મિક કાર્યક્રમ પૂર્વક સફલતાથી ઉજવાયેલ. આ મહોત્સવ વાસત્સ થયેલ. પૂ. પંન્યાસજી મહારાજશ્રી જેઠ સુદિ સમિતિના અધ્યક્ષપદે થરાદનિવાસી સંધવી ગગલદાસ ત્રીજના વિહાર કરી, ખંભાત તરફ પધાર્યા છે. તેઓહાલચંદભાઇ તથા ઉપાધ્યક્ષપદે ડો. પ્રેમસિંહજી રાઠોડ શ્રીને પ્રવેશ જેઠ સુદિ ૧૧ ને થયેલ છે. માછ આરોગ્યપ્રધાન (મધ્યભારત) હતા. ૧૫૦૦૦ વિદ્યાપીઠની પરીક્ષાઓ - જનતત્ત્વજ્ઞાન
વિધાપીઠ-પૂનાની ધાર્મિક પરીક્ષાઓ ભારતભરના
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૨૨ : સમાચાર સંચય ;
.
કેંદ્રોમાં લેવાની તારીખો ઓગષ્ટ ૫૭ ની ત્રીજી તથાં વહેચાયેલ. શિક્ષક શ્રી ભેગીલાલને ૧૦૧ રૂા. ભેટ ચેથી નક્કી થઇ છે. પરીક્ષાથીઓએ ૨૨-૬-૫૭ સુધી અપાયા તથા શાહ રાખવાછ ઘેલાજી તરફથી ૫૧ રૂા. ઉમેદવારીપત્રો ભરીને પુના ખાતે મોકલવાના રહેશે. ભેટ અપાયા. પૂજાની જોડી અપાઈ, શાહ પુખરાજજી દમી એની ચાલુ કરીઃ- પૂ. આચાર્ય
ી રાખી હતી. . પ ચા લાદાજી તરફથી ૧૧ ભેટ અપાયા. તે રીતે શિક્ષિકા શ્રીમદ્ વિજયભક્તિસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીના તપસ્વી કાંતાબેનને ૫૧, ૨૫ તથા ૧૧ અને પુજની જે
ન ભેટ અપાઈ શિષ્યરત્ન પૂ. મુનિરાજશ્રી પ્રવિજયજી મહારાજે વૈશાખ સુદિ ૧૪ થી વર્ધમાન તપની ૯૯ મી એળી બરવાળા - પૂ૦ પાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજચાલુ કરી છે. તેઓશ્રી અમદાવાદ પધારનાર છે. યપ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રી સપરિવાર પાલીતાણુથી ધાર્મિક પરીક્ષા તથા ઈનામી મેળાવડા - વિહાર કરી, ભાવનગર, વળા થઈ તા. ૨૬-૫-૧૭ના
દિવસે અવે પધારતાં શ્રી સંઘે તેઓશ્રીનું ભવ્ય સામૈયું બુહારી (જિ, સુરત) ખાતે જૈન પાઠશાળાની પરીક્ષા જૈન શ્રેયસ્કર મંડળ તરફથી પરીક્ષક ગુણવંતલાલ જેચંદ કર્યું હતું. બપોરનો પૂ૦ મુનિરાજશ્રી ભાનવિજયજી ઠારે લીધી હતી. આ પાઠશાળામાં સંસ્કૃત, પ્રાત ગણિવરશ્રીનું ‘ માનવજીવન’ વિષય પર જાહેર પ્રવચન ભાષા ઉપરાંત કર્મગ્રંથ, બેહસંગ્રહણી ઈત્યાદિ વિષયોને,
થયેલ. પૂ. આચાર્યદેવશ્રી અત્રેથી ધંધુકા, બાવળા, અભ્યાસ થાય છે. પરીક્ષામાં બધા ઉત્તીર્ણ થયા હતા.
આદિ થઈ અમદાવાદ– જૈન મંદિરખાતે જેઠ સુદિ ૧૧ પૂ૦ આ૦ મહારાજશ્રી ભાણિયસાગરસૂરીશ્વરજી મ.
ના ચાતુમસાથે પ્રવેશ કરશે. તથા પૂ. આ૦ મહારાજશ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી મ. ખાનદેશ જિલ્લાની ધાર્મિક પાઠશાળાઓઃ શ્રીના અધ્યક્ષપદે ઈનામી મેળાવડો ચૈત્ર સુદિ ૧૩ ના મહેસાણા પાઠશાળા તરફથી પરીક્ષકશ્રી સુરેંદ્રલાલ ચુનીથયેલ, ઈનામની વહેંચણી શેઠ રતિલાલ હીરાચંદના લાલ શાહે ખાનદેશ જીલ્લાના નીચેના પ્રદેશોની શભ હસ્તે થયેલ. પૂઆચાર્ય દેવોએ સમ્યજ્ઞાનને પરીક્ષા લીધી હતી. અમલનેર:- શહેર તથા ઢોટની અંગે રોચક શૈલીમાં પ્રવચન કરેલ. પરીક્ષક શ્રી ગુણવં. બંને પાઠશાળાઓની પરીક્ષા તા. ૧૩-૫–૫૭ નારોજ તલાલે પણ યોગ્ય વિવેચન કરેલ.
લીધી હતી, શિક્ષકોને પ્રયાસ સારો છે. પરિણામ બા ને : લગાવા (રાજસ્થાન) ૯૦ ટકા આવેલ. નંદરબાર:- તા. ૧૨--૫૭ના નાં સ્વર્ગસ્થ છોટીબાઈના શ્રેયાર્થે અદાઈ–મહોત્સવ અહિંની પાઠશાળાની પરીક્ષા લીધી. શિક્ષિકાબેનને ઉજવવાની શ્રી સંધની ભાવના થતાં પૂ૦ પાદ આ. પ્રયાસ સારે છે. મેળાવડો જાયેલ. વિદ્યાર્થીવર્ગને મહારાજ શ્રીમદ વિજયજંબુસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીને રૂા. ૨૨૧ નું ઇનામ અપાયેલ, શિક્ષિકાબેનને રૂા. સપરિવાર અહિં પધારવા શ્રી બામણવાડામાં ૨૧ ભેટ અપાયા હતા. પરિણામ ૮૫ ટકા. | વિનંતી કરી હતી. જે સ્વીકારી તેઓશ્રી વૈશાખ સુદિ શીરપુર:- અહિં તા. ૧૫–૫–૫૭ ના પરીક્ષા ત્રીજના અને પધાર્યા હતા. તે દિવસથી શાંતિસ્નાત્ર લેવાઈ. પાઠશાળામાં ૧૧૫ વિધાર્થિઓ લાભ લઈ
ઈ–મહોત્સવનો શુભ પ્રારંભ થયેલ. સુદિ ૧૦ ના રહ્યા છે. શિક્ષકને પ્રયત્ન સારે છે. પરિણામ ૯૩ ઠાઠપૂર્વક શાંતિસ્નાત્ર ભણવાયેલ. મહેસવા આઠેય ટકા આવેલ. ઇનામી–મેળવડે ૫૦ મુનિરાજશ્રી જિ. દિવસ પૂ. આચાર્યદેવશ્રીનાં પ્રવચનો થતાં. પૂ. મુનિ. દ્રવિજયજી મહારાજ તથા પૂ. મુનિરાજશ્રી ચિદાનંદ રાજશ્રી નિત્યાનંદવિજયજી મહારાજને ૫૦ મી એળી મુનિજીની અધ્યક્ષતામાં યોજાયેલ. ધુલીયા:- પૂ. ચાલ હતી. આ પ્રસંગે અત્રેની પાઠશાળાની પરીક્ષા મુનિશ્રી ચિદાનંદમુનિશ્રીની શુભ પ્રેરણાથી અહિં પક આચાર્યદેવશ્રીની અનુજ્ઞાથી અને સંધની વિનં. ચાર મહિનાથી પાઠશાળા શરૂ થયેલ છે. તેની વિઝીટ તિથી પૂ. મુનિરાજશ્રી વર્ધમાનવિજયજી તથા પૂર લેવામાં આવી, પાઠશાળાની પ્રગતિ માટે યોગ્ય-દિશામુનિરાજશ્રી નિત્યાનંદવિજયજીએ લીધેલ. પરીક્ષા બાદ સૂચન થયેલ. તેને ઇનામી મેળાવડો જાયેલ. રૂ૧૫૦ ના ઇનામ જૈન કેન્ફરન્સનું આગામી અધિવેશન -
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ : જુન : ૧૯૫૭ : ૨૮૩ : જન-વે. કોન્ફરન્સનું વસમું અધિવેશન મુંબઈ ખાતે કરેલ, પણ કંટ્રોલના કારણે બીજા ખાતામાં પૈસા કલકત્તાનિવાસી શેઠ મોહનલાલ લલુભાઈ પાટણવા- ખરચાયા, પણ જમણુમાં ન ખર્ચાયા, એટલે ૧૦-૧૨ |ળાના પ્રમુખપદે તા. ૧૪-૧૫ તથા ૧૬ જાન-૫૭ના વર્ષ સુધી સાધર્મિક વાત્સલ્ય ન થવાથી તે ખાતાની દિવસોમાં ભરાવાનું હતું, હવે ઇન્ફલુએન્ઝાને લીધે તેની વ્યાજ આદિ થઈ ૪૪૨૨૮ રૂ. ની રકમ થઈ છે. તે રકતારીખ લંબાવાઈ છે. સ્વાગત સમિતિના પ્રમુખ મહુવા: મને અંગે મુંબઈ હાઈકોર્ટે નીચે મુજબના ભાવાર્થને નિવાસી હરખચંદ વરચંદ ગાંધી નિમાયા છે. ચુકાદો આપ્યો છે. તેઓ જણાવે છે કે દરેક ધાર્મિક
મહુવા ખાતે ચાર્તુમાસ થશે:- પૂ૦ પાદ ખાતાઓ જેવાં કે જીવદયા, જ્ઞાનખાતું. ભાતાખાતું, આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયઉદયસૂરીશ્વરજી મહારાજ તથા સાધર્મિક વાત્સલ્ય ઈસ્લાદિ ખાતાઓને સરકાર ધાર્મિક પૂ. આ૦ મહારાજશ્રી વિજયનંદનસૂરીશ્વરજી આદિનું ખાતાઓ નહિ ગણતાં ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટનાં ગણે છે, ચાતુર્માસ મહુવા ખાતે ત્યાંના શ્રીધની વિનંતીથી નક્કી એટલે સરકાર પબ્લિક ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ ગણીને તે રકથયું છે. તેઓશ્રી કદંબગિરિજીથી વિહાર કરી જેઠ મને લોકોપયોગી કાર્યમાં વાપરવા હુકમ કરે છે. એટસુદિ ૧૧ ના પ્રવેશ કરશે. પૂ. આ૦ ભ૦ શ્રી વિજય- લું જ નહિ પણ બચતરકમના ૪૪૨૨૮ ની સાથે હવે દર્શનસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીનું પાલીતાણું ચાતુર્માસ પછી ૬૭૦૦૦ હજાર રૂા. ના મૂલ ટ્રસ્ટમાં જે વધારો નક્કી થયું છે.
થાય તે સાધર્મિક વાત્સલ્યમાં નહિ વાપરતાં કોલેજ પટણા (બિહાર) માં ચાતુર્માસઃ- પટણા શ્રી તથા હસ્પીતાલમાં વાપરવી ? બ્રિટિશ-ગવર્મેન્ટના ૧૫૦ સંઘની વિનંતીથી પૂ૦ આચાર્ય મહારાજશ્રી ચંદ્રસા. વર્ષના વહિવટમાં ધાર્મોિક મિલકતમાં જે હસ્તક્ષેપ ન ગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ સપરિવાર કલકત્તાથી વિહાર થયો હતો તે આજે પ્રજાકીય સરકારના દશવર્ષમાં કરી અમગજ, જીયાગજ, ભાગલપર આદિ થઈ અહિં થઈ રહ્યો છે ! કેવી કમનશીબી ! પધાર્યા હતા. તેઓશ્રીની શુભ નિશ્રામાં ચૈત્રી શાશ્વતી સમાચાર મોકલનારાઓને – “કલ્યાણના એલીની આરાધના શેઠ નેમચંદજી વૈધ તરફથી થયેલ. સમાચાર-સંચયના મેટર મોકલનારાઓને વિનંતિ કે, તપસ્વીઓના પારણા-અત્તર વાયણ તેના તરફથી માસિકમાં અન્યાન્ય ઉપયોગી લેખો લેવાના હોવાથી થયેલ. ચૈત્ર સુદિ ૧૩ ના જન્મકલ્યાણક નિમિત્તે પૂજા સમાચાર મહત્ત્વના, ટુંકા તથા મુદ્દાસરનાં મેલવા, ભણાવવામાં આવેલ. ચૈત્રી-પૂનમના દેવવંદન થયેલ. જેથી તેનું સંપાદન કરવામાં સંપાદકને અનુકૂલતા રહે, શ્રી સંધની વિનંતીથી તેઓશ્રીનું ચાતુર્માસ અહિં તેમજ સમાચાર મોડામાં મોડા તા. ૨૭ સુધીમાં નિશ્ચિત થયું છે. પૂ. આચાર્ય દેવશ્રી રાજગૃહી, પાવા- મળી જવા જરૂરી છે. પુરી પધારી, ચાતુર્માસાર્થે પુન: પધારશે.
પુનર્વસવાટ: અંજારમાં ભૂકંપના ભંગ બનેલા કવરના હવેથી ૧૫ નયા પિસાઃ- ભારત-સર- જન ભાઈ-ઓંનોના વસવાટ માટે નયા અંજાર મધ્યે કારે પોષ્ટના દરમાં વધારો કર્યો છે. દિન-પ્રતિદિન જૈન પુનર્વસવાટ કોલોનીના મકાન માટેની શીલાદરેક પ્રકારના નવા ને નવા કરવેરા વધતા જાય છે. તે રોપણ વિધિ શ્રી ભવાનજી અરજણના વરદ હસ્તે તા. એક વખત વધ્યા પછી તે ફરી ઘટતા નથી, એક ૬-૬-૭ ના રોજ થઈ હતી. આનાના કવરના આજે બે આના છે. હવેથી ૧
તા. ૩-૬-૫૭ તેલા સુધીના વજનના કવરના ૧૫ ના પૈસા, એ આગામી અંકથીઃ- ઇતિહાસના પાને નોંધારીતે વધારે કરવામાં આવેલ છે.
યેલા પ્રેરક, બેધક પ્રસંગચિત્રો શ્રી મૃદુલની હળવી ધાર્મિક ટ્રસ્ટના વહિવટમાં દખલ – ભરૂચ કલમે “કલ્યાણ' માં પ્રસિદ્ધ થશે, જે સર્વ કોઈને રસખાતે લાડવા શ્રીમાલી ઝવેરચંદ ડાયાભાઈએ ૬૭ પ્રદ તેમજ મનનીય અને પ્રેરણાદાયી બનશે. આ હજાર રૂા. નું સાધુ-સાધ્વી વૈયાવચ્ચ, ભાતાખાતું, વિભાગનું નામ ફુલવીણ સખે! રહેશે, આ માટે પર્યુષણમાં સાધર્મિક વાત્સલ્ય આદિ કાર્યો માટે ટ્રસ્ટ આગામી અંક જોતા રહેજો!
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધાર્મિક શિક્ષણમાં સાચી પ્રગતિ કયારે? પૂર્વ પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી ગણિવર
*
જૈનસમાજમાં ધાર્મિક શિક્ષણ વિષે મેટા વર્ગોને રસ છે. ઉદારદિલ અનેક સગૃહસ્થા તેની પાછળ હજારો ખર્ચે છે. ઉત્સાહી તથા ભાવનાશીલ કાર્યકરા તથા શિક્ષણપ્રેમી શિક્ષકોના સહકારથી ધાર્મિક શિક્ષણની વૃત્તિ સમાજમાં ચાલુ રહી છે. પણ એ શિક્ષણનુ પરિણામ જોઇએ તેલુ` આશાસ્પદ નથી આવતું, આ માટે ધાર્મિક શિક્ષણને રસપ્રદ, રુચિકર તથા આક બનાવવા માટે કાંઈક કરશું જોઇએ આ ઉદ્દેશથી, ચાલુ વર્ષના વૈશાખ સુદિ. ૪-૫ ના દિવસોમાં ધાર્મિક શિક્ષકનું એક સ`મેલન પાલણપુર મુકામે યાજાયુ હતુ.
આ સમેલનમાં શિક્ષકાને ઉપયોગી માર્ગદર્શન મળી રહે તે હેતુથી, જે પ્રેરક સંદેશ પૂર્વ શ્રીએ તે પ્રસગે માલેલ તે અમે અહિ... પ્રસિદ્ધ કરીએ છીએ, ધાર્મિક શિક્ષણના પ્રચાર માટે કેવળ ધન કે સાધનસામગ્રી ન ચાલે, તે ઉપરાંત તે પ્રચાર પાછળ ઉદ્દામ તથા ધ્યેયલક્ષી ભાવના, ધગશ તથા ધર્માચરણનુ પરિમલ જોઇશે. તે હકીક્ત પૂર્વ શ્રીએ અહિં વિશદતાપૂર્વક સરલ શૈલીએ જણાવી છે. જે સ`કાઇ ધાર્મિક શિક્ષણના પ્રચારકોને મનન કરવા યાગ્ય છે.
छिन्नमूला यथा वृक्ष: गतशिर्षो यथा भटः । धर्मा धनी तद्वत् कियत्काल' ललिष्यति ॥२॥
સુખનું મૂળ છે, એમ જ્યારે કહેવાય છે, ત્યારે તે જાણેલે કે માનેલેાજ ધર્મ નહિ, પણ આચરૅલેજ ધર્મ સમજવાના છે. ધાર્મિક શિક્ષણના વિકાસ જોઈતા હશે, તો ધર્મ એ આચરવાની વસ્તુ છે, કેવળ ભણવાની જ નહિ, એ જાતને નિર્ણય સૌથી પ્રથમ કરવા પડશે.
સુખનુ મૂળ ધન છે, આરોગ્ય છે, દીર્ધાયુષ્ય છે, એ સૌ કાઇ વ્યવહારજ્ઞ સમજી શકે છે. પણ ધન, આરેાગ્ય કે આયુષ્યનું મૂળ શું છે ? તે કેાઈ વિરલ મનુષ્યજ જાણે છે. શાસ્ત્રકારા જણાવે છે કે છેદાયેલા મૂળવાળુ વૃક્ષ કે કપાયેલા મસ્તકવાળા સુભટ જેમ વધુ કાળ ટકી શકતા નથી, તેમ ધહીનના ધન, બળ, સુખ કે આરાગ્ય અધિક સમય ટકી શકતા નથી. ’ ધર્મ એ ધન, આરોગ્ય કે દીર્ઘાયુષ્યનું જ મૂળ છે, એમ નથી પણ સ્વર્ગ કે અપવર્ગના સુખાનું મૂળ પણ તેજ છે. ધ વિના જ સુખી લેખકે કહ્યુ` છે કે થઇ શકાશે કે સદ્ગતિ મેળવી શકાશે, એમ માનવું એજ મેટું અજ્ઞાન છે.
આપણી પાઠશાળાઓમાં ક્રિયાનાં સૂત્રની પ્રથમ પસદ્બેગી કરવામાં આવે છે, તેની પાછળ માટું રહસ્ય છે. એક અંગ્રેજ કવિએ કહ્યું છે કે,
'Education is the haronius development of all our faculties' બીજા એક વિદ્વાન અને વિચારશીલ
The aim of education is not knowledge but action.'
કેળવણીના ઉદ્દેશ માત્ર જ્ઞાન નથી, કિન્તુ ક્રિયા છે. સાચી કેળવણી તે છે કે-જે વડે આપણી બધી શક્તિએના, એક સરખા વિકાસ થાય.
ધર્મના પાયા ઉપરજ આખુ વિશ્વ ટવસ્થિત ચાલી રહ્યુ છે' એમ જ્ઞાની પુરુષાનું દૃઢ મતવ્ય અને પ્રરૂપણ છે. તેથી તે ધર્મને તે માત્ર જાણવાના કે માનવાનો વિષય માનતા
ધામિક કેળવણીના હેતુ પણ તે જ છે.
નથી, કિન્તુ આચરવાના વિષય માને છે, ધધર્મનું શિક્ષણુ કેવળ-શિક્ષણુ ખાતર, ધર્મની
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ: જુન : ૧૯૫૭ : રપ : માહિતી (Infirmations) મેળવવા ખાતર, વિધિપૂર્વક જીવનમાં સેવન કરવા માટે સૂત્રની ન હોવું જોઈએ, પણ ધર્મવડે આપણું જીવ- જરૂર છે, અર્થની જરૂર છે, તદુભયની જરૂર નને કેળવવા માટે હેવું જોઈએ. ધર્મવડે આપણે છે, એથી મન બંધાય છે, વાણી સુધરે છે, સમગ્ર–જીવનને ઉચ્ચ રૂપાન્તર આપવા માટે કાયા સન્માર્ગગામી થાય છે, પાપ રોકાય છે, ધર્મક્રિયા અને એ માટે રચાએલાં ખાસ સૂત્રના પુણ્ય વધે છે, સુખ મળે છે, દુઃખ ટળે છે. અધ્યયનની પ્રથમ જરૂર છે. દાખલા તરીકે , એક નવકારમંત્ર જેટલા નાનકડા સૂત્ર વડે ધર્મક્રિયા માટે રચાયેલાં સૂત્રમાં સૌથી પ્રથમ મંગળનું આગમન થાય છે, અમંગળ દૂર જાય સૂત્ર શ્રી પંચપરમેષ્ટિ નમસ્કાર મહામંત્રનું છે. છે, તે ચૈત્યવંદન, દેવવંદન અને પ્રતિક્રમણતે સૂત્રનું અધ્યયન કેવળ અધ્યયન માટે નહિ ની ક્રિયામાં આવતાં મેટાં સૂત્રવડે તે કાર્ય પણ તેનું સૂત્ર, અર્થ અને તદુભય સહિત કાળ, વધુ પ્રમાણમાં કેમ ન થાય? અવશ્ય થાય. વિનય, બહુમાન અને ઉપધાન આદિ વિધિપૂર્વક અને એ કરવા માટે જ સૂત્રની રચના છે. અને અધ્યયન કરી, પ્રત્યેક કાર્યના પ્રારંભમાં વિશ્વના સુત્રોનાં અવલંબનપૂર્વક થતી ધર્મ-ક્રિયાઓ નિવારણ માટે અને ઇષ્ટ સાધન માટે મંગળ વડે સમગ્ર જીવન ધાર્મિક અંકુશમાં આવી જાય તરીકે ઉપયોગ કરવાના હેતુએ છે; સમગ્ર જીવ છે. આ એક પ્રકારની આધ્યાત્મિક કસરત છે. નમાં તેને વિધિયુક્ત પ્રયોગ કરવા માટે છે. સૂત્ર, અર્થ, અને તદુભયના આલંબનપૂર્વક કહ્યું છે કે –
થતી પ્રત્યેક ધર્મક્રિયાની પાછળ, દેવ, ગુરુ અને “મેરામણે સચો વિવાદો વેને મળે વળે ધર્મતત્વનું બહુમાન અને આદરપૂર્વક આરાધરામુભાઈ રવજુ, સુમરાના વઢ િITI ના થાય છે. અને એ આરાધન વડે, જીવ
ભજન-સમયે, શયન-સમયે જાગવાના- ક્રમશઃ આધ્યાત્મિક ઉન્નતિના શિખરે પહોંચે છે. સમયે, પ્રવેશ-સમયે, ભય-સમયે, કણ-સમયે - શારીરિક વ્યાયામનું જેમ શાસ્ત્ર હોય છે, અને સર્વ–સમયે ખરેખર પંચનવકારનું સ્મરણ પરંતુ એ શાસ્ત્ર વ્યાયામમાં કુશળતા મેળવવા કરવું જોઇએ.
માટે હોય છે, નહિ કે કેવળ શાસ્ત્રના પંડિત જેમ નવકાર માટે તેમ ક્રિયા માટેનાં દરેક બનવા માટે. તેમ માનસિક વ્યાયામ કહે કે સૂત્રે માટે સમજવાનું છે. ગુરુવંદનસૂત્ર, ચેત્ય- આધ્યાત્મિક વ્યાયામ કહે, તે માટે ક્રિયાના વંદનસૂત્ર, દેવવંદનસૂત્ર, પ્રતિક્રમણવ, સામ સૂત્રે છે. એ સૂત્રે વિધિપૂર્વકના માનસિક વિકસૂત્ર, લેગસ્સસૂત્ર, કાર્યોત્સર્ગસૂત્ર, પચ્ચખા- વ્યાયામ વડે આધ્યાત્મિક બળ કેળવીને આત્માની ણસૂત્ર વગેરે પ્રત્યેક સૂત્ર કેવળ ભણવા માટે ગુપ્ત શક્તિઓ પ્રગટ કરે છે, સુષુપ્ત શક્તિનથી, પણ ધર્મનું જીવનમાં પ્રત્યક્ષ આચરણ એને જાગૃત કરે છે. ધાર્મિક શિક્ષણની પાછળ કરવા માટે છે. પૂજ્ય પુરુષ અને તેમનાં પ્રતિ- રહેલું આ મહત્વનું ધ્યેય કેવળ વિદ્યાર્થિઓના કોને વંદન એ ધર્મ છે, સમતાભાવ એ જ નહિ, પણ ધાર્મિક શિક્ષકના લક્ષમાં પહેલું . ધર્મ છે, પાપથી પાછા ફરવું એ ધર્મ છે, હોવું જોઈએ અને તેમના જીવનમાં ક્રિયાનાં ત્યાગને જીવનમાં ઉતારવે એ ધર્મ છે, અને સૂત્રોને આ રીતે અમલ કરવાની ધગશ હેવી એ ધર્મજ સુખ, અને સદ્ગતિનું મૂળ છે, તેનું જોઈએ. એ વડે શિક્ષક પિતે એટલે લાભ અનુ
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
= ૦૬ શિક્ષણની સાચી પ્રગતિ: ભવતા હશે, એટલે તેને આ સૂત્ર ભણાવવાની ચારિત્રાચારને પાળવાને છે શુકલધ્યાનના લાભ ક્રિયામાં વધારે ઉત્સાહ જાગશે.
માટે તપાચારનું સેવન કરવાનું છે, અક્રિયપદની કેવળ શિક્ષકે જ નહિં પણ ધાર્મિક કેળ- પ્રાપ્તિ માટે વીર્યાચારનું પાલન કરવાનું છે? વણીના ક્ષેત્રમાં રસ લેતી પ્રત્યેક વ્યક્તિએ ધાર્મિક શ્રી દશવૈકાલિકસૂત્ર, શ્રી ઉત્તરાયનસૂત્ર, અને ક્રિયા અને તેનાં સૂત્રને આ દષ્ટિએ જોતાં શીખવું શ્રી સૂત્રકૃતાંગસૂત્ર, વગેરે આગમ-ગ્રંથમાં જ્ઞાનને પડશે અને એ દષ્ટિ આવ્યા પછી જ ધાર્મિક અભ્યાસ માત્ર જ્ઞાનવૃદ્ધિ માટેજ છે, એમ ન કહેતાં શિક્ષણની ખરી ઉપયોગિતા ખ્યાલમાં આવશે. ચિત્તસમાધિ માટે છે, એમ કહ્યું છે. સ્વાધાર્મિક શિક્ષણમાં ક્રિયાનાં સૂત્રોનું અધ
થાયથી વૈરાગ્ય, વૈરાગ્યથી શુભધાન, શુભ યન કયા હેતુએ છે.? એ નક્કી કર્યા પછી
ધાનથી ચિત્તસમાધિ, અને ચિત્તસમાધિથી સદુતત્વજ્ઞાનના ગ્રંથનું અધ્યયન શા માટે છે.?
ગતિ, એ જ્ઞાન અભ્યાસનું (અનન્તર અને પએ પણ નકકી કરવું પડશે. તત્વજ્ઞાન પણ કેવળ *** *
પર) ચેય છે. તત્વનું જ્ઞાન મેળવવા માટે નથી, પણ તે વડે ભતિક વિજ્ઞાનની જેમ ધાર્મિક જ્ઞાનને ચિત્તની શુદ્ધિ-સાધના માટે છે, શુભધાનની વૃદ્ધિ પણ જે આપણે વિશ્વ-વસ્તુઓની માહિતિ કરવા માટે છે. ધર્મક્રિયા વડે જેમ આત્માની મેળવવાનું જ એક સાધન માનીએ, પણ તે વડે સુષુપ્ત શક્તિઓને જાગ્રત કરી શકાય છે, તેમ ચિત્તસમાધિ અને સદ્ગતિ મેળવવાનું ધ્યેય ન તત્વજ્ઞાનના અભ્યાસ વડે મેહ અને અજ્ઞાનને સ્વીકારીએ તે તત્ત્વજ્ઞાન ભણવા માટે ખાસ કઈ નાશ કરીને આત્મામાં છુપાયેલાં અનંતજ્ઞાનને પ્રેરણા રહે નહિ, કારણ કે પદાર્થવિજ્ઞાનની પ્રગટ કરી શકાય છે. કેવળ શ્રતજ્ઞાન મેળવવા ભૂખ તે આજની ભાતિકવાદની કેળવણીથી પણ માટે કે મતિજ્ઞાનને વિકસાવવા માટે જ તત્ત્વજ્ઞા- સંતવાય છે. તત્ત્વજ્ઞાન મેળવવાની પાછળ એટલે નનું અધ્યયન જૈન–શામાં વિહિત થયેલું સંકુચિત હેતુ નથી, પણ ઉદાત્ત હેતુ છે અને છે એમ નથી પણ એ વડે જ્ઞાનાવરણીય, દર્શ- તે મનુષ્યને મળેલાં કરણની શુદ્ધિ કરવા માટે નાવરણીય, મેહનીયાદિ કર્મોને ખપાવીને લંકા- અને પિતાની જાતને પોતે માલિક બનવા માટે લેક પ્રકાશક કેવળજ્ઞાનને મેળવવાને ઉદ્દેશ છે. ચિત્તમાં ઉત્સાહ જગાડે છે. અને એ રીતે
ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ શ્રી તવજ્ઞાન પણ સદાચરણમાં સહાયક બને છે. જ્ઞાનસાર પ્રકરણમાં આઠમા ત્યાગાષ્ટકના છ કલે- ક્રિયાના સૂત્રની સાથે તત્ત્વજ્ઞાનને અંતરંગ કનું વિવરણ કરતાં ફરમાવે છે કે “જ્ઞાનાચાર પ્રત્યે સંબંધ છે. ક્રિયા એ સાધે છે, તત્વજ્ઞાન તેનું એમ કહેવું કે જ્યાં સુધી તારા પ્રસાદથી તારૂં સાધન છે અને એ બંનેનું સાધ્ય કેવળજ્ઞાન શુષપદ કેવળજ્ઞાન ન આવે ત્યાં સુધી મારે અને મેક્ષ છે.
તારી સેવા કરવાની છે. શુદ્ધ સંકલ્પપૂર્વક સર્વ ધાર્મિક શિક્ષણના વિકાસ માટે શિક્ષકમાં " ક્રિયા લેખે લાગે, સંકલ્પહીન કર્મ ફળે નહિ.” ન જેમ પ્રગટે, તે માટે આ જરૂરી મુદ્દાઓ છે.
કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ માટે જ્ઞાન ભણવાનું એક તે ક્રિયાનાં સૂત્ર આધ્યાત્મિક વ્યાયામનાં છે. ક્ષાયિકસમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ માટે દર્શનાચારને સૂત્રે છે, એ દષ્ટિએ તેને જોતાં શિખવું અને તેને સેવવાને છે. યથાખ્યાત ચારિત્રની પ્રાપ્તિ માટે શકય અમલ જીવનમાં કર તથા વિદ્યાર્થિ
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાભાર સ્વીકાર
નીચેનાં પ્રકાશના અમને સમાલે ચનાર્થે મલ્યા છે, જેને અમે આભાર સ્વીકાર કરીએ છીએ !
સિરિ જબૂસામિ ચરિયઃ- સથે પૂર્વ આ॰ મહારાજશ્રી હેમસાગરસૂરીશ્વરજી મ પ્રકા॰ ધનજીભાઇ દેવચંદ ઝવેરી. મૂલ્ય-૧૦૮.
પ્રશ્નાત્તર શતવિશિકા- લે॰ પૂ॰ આ મહારાજશ્રી વિજયજ’ખૂસૂરીશ્વરજી મહા પ્રકા॰ આ જ સ્પૃસ્વામી જૈન-જ્ઞાન-મદિર ડભેઇ. (ગુજરાત) મૂલ્ય ૬ આના.
વિવિધ પુષ્પવાટિકા ભાગ ૧૯ાસપા॰ સ્વ ઉપા॰ શ્રી દેવચંદ્રજી મહારાજ પ્રકા॰ શાહે જાદવજી લખમશી કચ્છ-પત્રી મૂલ્ય-૧. રૂા.
મૂલ્ય રૂા. ત્રણ.
શ્રી રવત દેવગુરુ ગુણુ કલ્યાણ પુષ્પમાલાન્ગહ્લ્યાદિ સંગ્રહ) સંગ્રાહ્ક પૂ॰ મુનિરાજશ્રી રૈવતવિજયજી ગણિવર. પ્રકા આજ ધ્રૂસ્વામી મુક્તાબાઈ જૈન જ્ઞાનમંદિર ડભાઈ મુલ્ય ૧૨ આના
આત્મ જાગૃતિઃ- લે. પૂર્વ મુનિરાજશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી મહારાજ. મૂલ્ય ૧-૪-૦
આગમાહારક પર્યુષણા અાહિના વ્યાખ્યાનઃ- સોંપાદક પૂર્વમુનિરાજશ્રી અમરેદ્રસાગરજી મહારાજ, પ્રકાશક ધનજીભાઈ દેવચંદ ઝવેરી મુંબઈ- મૂલ્ય ૮ આના,
શોનાં તેજ:- (ચાર નાટકા) શ્રી મહુવાકર, પ્રકાશક પ્રવીણચ પુલચંદ દેશી જૈન
આગમાધારક દેશના સંગ્રહ ભાગ ૨. (પ વ્યાખ્યાન સગ્રહ) સપા॰ પૂર્વ મુનિ-ગુરૂકુળ પાલીતાણા. રાજશ્રી અમરેદ્રસાગરજી મહારાજ પ્રકા॰ ધનજીભાઈ દેવચંદ ઝવેરી ૫૦-૫૪ મીરઝા સ્ટ્રીટ સુબઈ-૩ મૂલ્ય-૩ રૂ।.
શ્રી જિનેન્દ્ર સ્તવનાદિ કાવ્ય સદાહ ભાગ ૨ સંગ્રાહક–સંાજક પૂ॰ ઉપાધ્યાયજી મહારાજશ્રી ચારિત્રવિજયજી ગણિવર પ્રકા॰ શ્રી આ. વિજયદાનસૂરિ ગ્રંથમાલા-ગોપીપુરા સુરત, આમાં કરાવવે. બીજી' તત્ત્વજ્ઞાનના અન્ધા કેવળ પદ્મા વિજ્ઞાનની જેમ માહિતી મેળવવા માટે નથી, પણ ચિત્તની સમાધી તથા એકાગ્રતા કેળવવા આડે છે. ક્રિયાનાં સૂત્રો તથા તત્ત્વજ્ઞાનના ગ્રંથ એ બંનેનું અધ્યયન પરસ્પર પૂરક છે. જેમ જેમ ક્રિયામાં પ્રગતિ થાય તેમ તેમ તત્ત્વજ્ઞાનની ભૂખ વધે અને જેમ જેમ તત્ત્વજ્ઞાન વધતુ જાય તેમ તેમ સમ્યક્ ક્રિયામાં આગળ વધવા માટે અધિક અધિક ઉત્સાહ આવત્તા જાય; એજ ખરેખરો ધાર્મિક શિક્ષણના વિકાસ છે.
સુવ કકણુઃ- લે શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેશાઇ. પ્રકાશકઃ જીવનન્નુિસાંચનમાળા હુડીભાઇની વાડી સામે, દીલ્હીદરવાજા બહાર, અમદાવાદ મધ્ય ૧-૦-૦
ભગવાન મહાવીરદેવઃ- લે શ્રી જય ભિકખૂ પ્રકાશકઃ ઉપર મુજબ ક. ૩ રૂા.
સાચન શ્રેણી:– લે. શ્રી જયભિખ્ પ્રકાશકઃ ઉપર મુજબ કિ ૨-૮-૦,
ઉત્તમ આરાધના સંગ્રહઃ– પ્રકાશકઃ શ્રી મુક્તિકમલ જૈનમેાહનગ્રંથમાળા વડોદરા. સંઘવી શેઠ [તેચંદ મેાતીચંદ્ર વખારીયા તરફથી ભેટ.
નિત્યનાંધઃ- પ્રેરકઃ મુનિરાજશ્રી મૃગેન્દ્ર મુનિજી પ્રકાશક: શ્રી ધુલીયા જૈનસધ. કિંમત
૪ આના.
સદગુણુસારભઃ– લે॰ મુનિરાજશ્રી સદ્ગુવિજયજી મહારાજ, પ્રકાશકઃ કલ્યાણજી વી.
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૨૮૮ : સાભાર સ્વીકાર : મહેતા મુંબઈ
" (૨) લાવ મેરા દેકલા મૂલ્ય ચાર આના ૫૦ મુનિરાજશ્રી કીર્તિવિજયજી - (૩) રાજા વિકમકે જીવનમેં ચાર બાતે લેધીરજલાલ ટોકરશી શાહ પ્રકાશક: શ્રી મૂલ્ય ત્રણ આના (૪) છેલી સીખ મૂલ્ય આત્મકમલલબ્ધિસૂરીશ્વરજી જૈનજ્ઞાનમંદિર દાદર ચાર આના. આ ચારે પ્રકાશનેના લેખકઃ મુંબઈ તરફથી ભેટ
પૂ. મુનિરાજ શ્રી ભવ્યાનંદવિજયજી મહારાજ શ્રી સંભવનાથ જૈન પુસ્તકાલય -પ્રાપ્તિસ્થાન: શ્રી હિતસક જ્ઞાનમંદિર મુ. પો. ફ્લાધી:- (રાજસ્થાન) નાં હીંદી પ્રકાશને (૧) ઘાણે રાવ (રાજસ્થાન) (પિ. ફાલના) રાજા ભીમસેન હરિસેન ચરિત્ર - મૂલ્ય Arosary of thought pearls આઠ આના. (૨) જિનગાયન મુક્તાવલી chandraprabhsagarji. Anandp p. ભાગ ૧ મુલ્ય ૪ આના (૩) રાજ ધર્મકેતુ Bhavnagar, ચરિત્ર:- મૂલ્ય ચાર આના. (૪) રાજા- અક્ષયનિધિ તપ વિધાન- સંપા તેજસિંહ ચરિત્ર - કિ. ચાર આના (૫) પૂ મુનિરાજશ્રી નિત્યાનંદવિજયજી મહારાજ પદ્મકુંવર ચરિત્ર - કિંમત ૬ આના (૬) પ્રકાશક શ્રી આર્યજંબુસ્વામી જૈન જ્ઞાનમંદિર, મહાસતિ મૃગાવતી- મૂલ્ય ચાર આના ડભોઇ, મૂલ્ય આઠ આના
શ્રી હિતવિજય જૈનગ્રંથમાલાનાં આ બધાં પ્રકાશનેની સમાલોચના શ્રી હીદી પ્રકાશને.
અભ્યાસી દ્વારા ક્રમશઃ પ્રસિદ્ધ થશે. (૧) ભાગ્યકા ખેલ મૂલ્ય ચાર આના
સંપાદક વાર્ષિક લવાજમ ફકત આઠ આના વધે છે! સમાજમાં જીવન પગી વિવિધ પ્રકારનું વધારવું. છેવટે વિચાર કરતાં એક વસ્તુને સાત્વિક, ચિંતનપ્રધાન હળવું સાહિત્ય વર્ષોથી નિર્ણય કરે પડશે કે, વાંચન તે જે રીતે પીરસતું “કલ્યાણ, આજે દર મહિને ૯ ફરમા અપાઈ રહ્યું છે, તેમાં ઘટાડો કરે યે નથી, આપે છે. જૈન સમાજમાં ફક્ત એક જ આ આથી ફકત વાર્ષિક લવાજમ ફકત આઠ સામયિક છે, જે વિવિધ વિષયેનું રસભરપૂર આનાનો વધારો કરવાનું નિશ્ચિત વાંચન આપે છે.
આજે ભારતમાં ચોમેર દરેક વ્યવહારમાં મહિને ફકત પિણ ત્રણ પિસાને વધારે મેંઘવારી અસહ્ય બનતી જાય છે. કાગળે, છાપ- એ કલ્યાણ માં વિવિધ વિષયેને સ્પર્શને કામ, તથા પ્રીન્ટીંગના દરેક સાધનોમાં તથા આવતા મનનીય તથા હળવા સાહિત્યના રસ રિટેજમાં મેંઘવારી વધી રહી છે, કલ્યાણ ના થાળની દષ્ટિએ કાંઈ ન ગણાય. દ્વિવથીય, પંચ સંચાલનમાં આર્થિક દષ્ટિએ મેઘવારીના કારણે વર્ષીય કે દશવર્ષીય સભ્યના લવાજમમાં આથી ખર્ચ વધતો જ રહે છે. તે કારણે બે વિકલ્પ કશે જ ફેર પડતો નથી. ફક્ત વાર્ષિક ગ્રાહકે અમારી પાસે હતા,. કાં તો “કલયાણુ નું માટે હવેથી એટલે તા. ૧૫-૬-૧૭થી વાંચન ઘટાડી દેવું” કે કાં તો લવાજમ “કલ્યાણનું લવાજમ રૂા. ૫-૮-૦ અથવા
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫ રૂા. અને ૫૦ નયા પૈસા રહેશે. * પ્રેરણાથી આ હકીકત સર્વ કેઈ ગ્રાહકે નોંધી લે ! રૂા. ૧૧, શ્રી રીખવચંદ કચરાદાસ સંગમનેર | દર મહિને મનન, ચિંતન તથા પ્રેરણાદાયી
શ્રી રીખવચંદ હાથીચંદની શુભ રસપ્રદ વાંચન આપતા ‘કલ્યાણ’ ના શુભેચ્છક
પ્રેરણાથી અવશ્ય અમને અમારા સાહિત્ય પ્રચારમાં રૂા. ૧૧, શ્રી ટોકરશી વેલજી સિદાપુર પિતાને મડવને ફળ આપશે.
રૂા. ૩૦, શ્રી જી. ટી. મહેતા એન્ડ સન્સ ટાંગા કલ્યાણ પ્રકાશન મંદિર-પાલીતાણા " શ્રી દામોદર આશકરણની શુભ પ્રેરણાથી
રૂા. ૧૩, શ્રી પુનમચંદ કરસનજી સંઘવી મનેયા સહાય અને સહકાર
in ઉપરની શુભ પ્રેરણાથી
રૂા. ૧૩, શ્રી નંદલાલ ધરમશી દારેસલામ ઉપ રૂા. ૧૦૧) વઢવાણનિવાસી શેઠ શ્રી રતિ
રની શુભ પ્રેરણાથી લાલ જીવણ ભાઈએ “કલ્યાણ ” ના સાહિત્ય
રૂા. ૧૩, શ્રી છોટાલાલ એલ. દેઢીઆ પ્રચારની પ્રવૃત્તિને વેગ આપવા ભેટ આપ્યા છે.
| મોસા શ્રી જમનાદાસ લાલજીની રૂા. ૧૨, સુરેદ્રનગરનિવાસી ભાઇ ધીર
શુભ પ્રેરણાથી જલાલ નરશીદાસ તરફથી પોતાના સ્વર્ગીય
રૂ. ૧૩, શ્રી જયંતિલાલભાઈ નાબી શ્રી પિતાશ્રી વેરા નરશીદાસ નથુભાઈના આ ત્મએ- સાથે ઉજવાએલ અઇ-મહોત્સવ પ્રસંગે ભેટ .
ખીમજી દેવાની શુભ પ્રેરણાથી - રૂા. ૧૧, લીંબડીનિવાસી સ્વ. કે ઠારી રૂ. ૧૩, શ્રી લખમશી હેમરાજ અફેશા ચંદુલાલ કેવળદાસના આદમશ્રેયાર્થે તેઓના રૂા. ૧૩, શ્રી કેશવલાલ ડી. શાહ નૈરોબી શ્રી સુપુત્ર તરફથી ઉજવાયેલ અઇ-મોત્સવ
- દેવસીભાઈ જીવરાજની શુભ પ્રેરણાથી પ્રસંગે ભેટ.
રૂા. ૧૧, શ્રી પી. ડી. જૈન એન્ડ બ્રધર્સ મુંબઈ. ૨ ભેટ પૂ. પંન્યાસજી મહારાજશ્રી
થી રૂા. ૧૧, શેઠ ગંભીઢાસ ભુદરદાસ રાધનપુર પૂર્વ કનકવિજયજી ગણિવરશ્રીના શિષ્યરત્ન પૂછ મુનિ
પં. શ્રી કનકવિજ્યજી મ૦ ની શુભ રાજશ્રી મહિમાવિજયજી મહારાજશ્રીની શુભ
પ્રેરણાથી પ્રેરણાથી પ્રાપ્ત થયેલ છે. રૂા. ૧૧, શ્રી ગટરમલ ચંપાલાલ રાજમહેન્દ્રી
લગ્નસ્સ હરિફાઈ રૂા. ૧૧, શ્રી વસ્તીમલ કદાજી ભીનમાલ ઇનામી હરિફાઇનું પરિણામ આ અકે પ્રગટ રૂા. ૧૧, શ્રી વિનોદચંદ્ર અમૃતલાલ પાલનપુર કરવાનું હતું પણ કેટલાક અનિવાર્ય સંજોગોને / ડે. ડી. એચ. ભણશાલીની શુભપ્રેરણાથી લઈને પરિણામ જાહેર કરી શક્યા નથી એ રૂા. ૧૧, મહેતા ત્રીકમલાલ ટોકરશી નવાડીસા બદલ હરિફાઇમાં ભાગ લેનારા ભાઈ-બહેનની ઉપર મુજબની શુભ પ્રેરણાથી
ક્ષમા પ્રાથી એ છીએ. આગામી કે જરૂર રૂા. ૧૧, શ્રી અભયકુમાર ગીરધરલાલ
પ્રગટ થશે. શ્રી સેવંતિલાલ વી. જૈનની શુભ
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________ REGD. NO.B. 4925 KALYAN W - 0 નવાં બહાર પડેલ પ્રકાશનો મ' ગા વા ! શત્રુંજય માહામ્ય ભાષાંતર 8-0-7 ભ૦ મહાવીરદેવ [વીશ ચિત્રો સાથે ] 3-0-0 સદ્દબોધ વાંચનમાળા 2-8-7 સિદ્ધવેતાલ ત્રણ ભાગ 15-8-0 વેરના વમળમાં 2-0-0 બારપર્વની કથા-પુસ્તક રૂપે ૨-૭જૈનદર્શન-હિન્દીમાં 8-0-- છે. ત્રિશષ્ઠિશલાપુરૂષ-હિન્દીમાં ૭-૮સુવર્ણ કકણધર્મસંગ્રહ ભાષાંતર 8- 9 - પચરંગી ફુલ ( ધામી ) 3-o-o ધર્મ પરીક્ષાના રાસ અર્થ સહિત 5-7-7 કુમારપાળ ભૂપાળ ભા.૧-૨ 4-80 મોતીશા શેઠ 2-8-o બંધન તૂટયાં ત્રણ ભાગ 13-8- 0 સંસ્કારની સીડી 1-12-7 શાયનાં તેજ ( સંવાદ ) 1-4-7 ભારત જૈનતીર્થ દર્શન 1-4-e સેમચંદ ડી. શાહ-પાલીતાણા (સૌરાષ્ટ્ર) 1 2 - 0 \ 0 P. 0 INT Pભીનાally, -: મુદ્રક: કીરચંદ જગજીવન શેઠ, કલ્યાણ પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ-પાલીતાણા :