Kalyan 1946 Ank 03

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir

Page 5

અસત્તવાદ અને તેનું ખંડન: પૂ. મુનિરાજશ્રી રવિવિજ્યજી મ.
જગતના તમામ પદાર્થોનું જ્ઞાન ધરાવનાર જ્ઞાન જ અમૂર્ત હોવાથી અપ્રત્યક્ષ છે તો પછી સર્વજ્ઞ વ્યક્તિ કેઈ છે જ નહિ, એવું અસ- એ જ્ઞાન સર્વવિષયક છે કે અસર્વવિષયક છે, વંશવાદીનું મંતવ્ય આપણે જોઈ આવ્યા. હવે એવું બાહ્યઈદ્રિાથી જ્ઞાન કેવી રીતે થાય? અને છે તે મંતવ્ય આગમ અને યુક્તિથી અસત્ હેાઈ જ્યારે સર્વવિષયક કે અસર્વવિષયક એવું બીજાનું પ્રમાણ પુરસ્સર આપણે વિચારીએ. જ્ઞાન પ્રત્યક્ષ છે તો પછી આ વ્યક્તિ સર્વ
ચાર્વાક દર્શનને છોડી જ્ઞાન જે પદાર્થ વિષયક જ્ઞાનવાળા છે, એવું બાહ્ય-ઈદ્રિયજન્ય દરેક આસ્તિક દર્શનકારે સ્વીકારે છે. જ્ઞાન પ્રત્યક્ષ કઈ રીતે થાય? અર્થાત નજ થાય. પદાર્થને સ્વીકારવા છતાં કેટલાક આસ્તિક ધ્યાનમાં રાખવું જોઇએ કે, જે વસ્તુ માત્ર દર્શનકારો એને જગના તમામ પદાર્થોને પણ બાહાઈદ્રિયથી ન દેખાય તે વસ્તુ જ નથી, એમ વિષય કરનારૂં માને છે. જ્યારે કેટલાક આસ્તિક એકાંતે માનવું એતે ચાર્વાક દર્શનમાં ભળી દર્શનકારે તેને વિષચય તેમજ સવિષયક પણ જવા જેવું છે. પરમાણુને આપણે જોઈ શકતા માને છે, પણ સર્વ પદાર્થોને વિષય કરનારા નથી, એથી એનું રૂપ પણ આપણે ચક્ષથી જોઈ તરીકે સ્વીકારતા નથી. આપણે તે અહીં એ શક્તા નથી પણ એટલા માત્રથી કોઈપણ સિદ્ધ કરવું છે કે, જ્ઞાન એ પદાર્થ જેમ આસ્તિક એ કહેવાની, રાભસવૃત્તિ કદી નહિ જગતમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે તેમ તે આત્માને કરે કે, પરમાણુ કે પરમાણુના રૂપ જે કોઈ અરૂપી ગુણ પણ છે અને જ્યારે સંપૂર્ણ વિકાસને જગતમાં પદાર્થ જ નથી. ટૂંકમાં પરમાણ પામે છે ત્યારે એને આવનારી વસ્તુ ખસી તેમજ તેનું રૂપ ઇંદ્રિયગેચર નહિ હોવા છતાં જાય છે તેમજ જગતના તમામ પદાર્થોનું જેમ યુક્તિ સિદ્ધ થવાથી આસ્તિક દશનકારો આરિસાની માફક તેમાં પ્રતિબિંબ પણ પડે છે. તેને માને છે તેમ સર્વ પદાર્થોને જાણના
પ્રશ્ન-સર્વજ્ઞનું જ્ઞાન જે જગતના તમામ જ્ઞાન, બાહ્યુઇંદ્રિયથી અપ્રત્યક્ષ હોવા છતાં પણ પદાર્થોને વિષય કરનારું છે તે એવી વ્યક્તિ તેને સિદ્ધ કરવા સચોટ યુક્તિઓ મળે તે જગતમાં પ્રત્યક્ષ કેમ નથી?
તેને સ્વીકાર, વગર આગ્રહે પ્રત્યેક આસ્તિકે જવાબ-જ્ઞાન એ અમૂર્ત એવા આત્માને કર જોઈએ. ગુણ છે. અમૂર્ત વસ્તુના ગુણો પણ અમૂર્ત : સર્વક્સને સિદ્ધ કરનારી યુક્તિઓમાંની હોય છે, એ ન્યાયે જ્ઞાન પણ અમૂર્ત પદાર્થ કેટલીક યુકિતઓ આપણે જોઈએ. છે. રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શી જેનામાં હોય દુનિઆમાં જે જે ગુણે તરતમતાવાળા છે તે મૂર્ત કહેવાય અને એ જેનામાં ન હોય તે તે ગુણેની અન્ત અવધિ પણ દેખાય છે, સંગ અમૂર્ત કહેવાય. જેમ આકાશ અમૂતહેવાથી નાના પદાર્થોને નાને અને મોટા પદાર્થોનો તેમાં રહેલા અગુરુલઘુ, સંગાદિ પર્યાયે જેમ મટે, તેમ તેને અન્ત પણ ધમસ્તિઅમૂર્ત છે, તેમ જ્ઞાન ગુણ પણ અમૂર્ત એવા કાય અને આકાશાસ્તિકાયમાં જઈને અટકે છે. આત્માન હોવાથી અમૂત છે. અમૃત વસ્તુ એટલેકે, બે પરમાણુને સંયોગ જેમ નાનો. બાદ કેઈપણ ઇદ્રિયથી પ્રત્યક્ષ થતી નથી. બે ઘડાને એથી મોટો અને ધર્માસ્તિકાય ને