________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શર્ત વિચાર કરવાથી આપણે સત્ય સુધી પહોંચી સામાન્ય ન હોવાથી આપણે પૂર્ણ જ્ઞાન થવાને શકીએ છીએ, બ્રમમાં પડતા નથી. વર્ધમાનની દાવો કરી શકીએ નહિ. જાણનાર પણ તેને આ વ્યાખ્યા સાંભળી બાળકો ચકિત થઈ ગયા. બધી દષ્ટિએ અભિવ્યક્ત કરી શકતે નથી. મહાવીર સ્વાદુવાદને સિદ્ધાંત સમજાવી દીધે. એટલા માટે સાપેક્ષ કથન અનિવાર્ય છે સત્યની
સ્યાદ્વાદ અને અનેકાન્તવાદને ઘનિષ્ઠ શોધની એ જ પગદંડી છે. સંબંધ છે. ભગવાન મહાવીરે આ બંનેના અનેકાંત દર્શન એ મહાવીરની સત્ય તર સ્વરૂપ અને મહત્ત્વ સ્પષ્ટ કર્યા છે. અનેકાન્ત ફની નિષ્ઠા બતાવે છે. તેમના સંપૂર્ણ અને વાદના મૂળમાં છે–સત્યની શોધ. મહાવીરે યથાર્થ જ્ઞાનનું ઘાતક છે. મહાવીરની અહિંસાનું પિતાના અનુભવથી જાણ્યું હતું કે આ પ્રતિબિંબ છે–સ્વાદુવાદ, તેમના જીવનની આ જગતમાં અથવા વિશ્વની વાત તે દૂર રહી, સાધના રહી છે કે સત્યનું ઉદ્ઘાટન પણ સત્ય વ્યક્તિ પોતાના મર્યાદિત જ્ઞાન દ્વારા ઘડાને હોય અને તેના કથનમાં પણ કેઈને વિરોધ ન પણ પૂર્ણ રૂપે જાણી શકતી નથી. રૂપ, રસ, હોય. આ વાત ત્યારે જ શક્ય બને જ્યારે આપણે ગંધ અને સ્પર્શ વગેરે ગુણોથી યુક્ત તે ઘડે કઈ પણ વસ્તુના સ્વરૂપનું વર્ણન કરતી વખતે ના–મોટો, હલકે–ભારે, ઉત્પત્તિ-નાશ, તેના બીજા પક્ષને પણ ધ્યાનમાં રાખીએ તથા વગેરે અનંત ધર્મથી યુક્ત છે, પણ જ્યારે આપણે વાત પણ પ્રામાણિકતાથી કહીએ. કઈ વ્યક્તિ તેનું સ્વરૂપ કહેવા લાગે છે તે “સ્થાત્ ” શબ્દના પ્રયોગ દ્વારા એ સંભવિત એક જ સમયે કઈ એક જ ગુણને કહી શકે છે. અહીં સ્થાનો અર્થ છે–અમુક અપેક્ષાએ છે. આ સ્થિતિ સંસારની દરેક બાબતમાં છે. આ વસ્તુ આવી છે.
આપણે દરરોજ સેનાના આભૂષણ જોઈએ આ વાત એક ઉદાહરણથી સમજી શકાશે. છીએ. લાકડાનું ટેબલ જોઈએ છીએ, અને રાજેશ એક વ્યક્તિ છે. તે પોતાના પિતાની કેટલાક દિવસ પછી તેના બગડતા સ્વરૂપ પણ અપેક્ષાએ પુત્ર છે તથા પોતાના પુત્રની અપેક્ષાએ જોઈએ છીએ. પરંતુ તેમાં સોનું અને પિતા છે. તે પતિ પણ છે અને જીજા પણ છે, લાકડુ એનું એ જ રહે છે. આજના યંત્ર મામા પણ છે અને ભાણેજ પણ છે. હવે તે યુગમાં કોઈ ધાતુના કારખાનામાં આપણે ઉભા કે તેને માત્ર મામા જ માને અને અન્ય રહીએ તે જોઈ શકીશું કે શરૂઆતમાં પત્થ- સંબ ધાને ખોટા ઠરાવે તે આ રાજેશ નામની રને એક ટુકડો યંત્રમાં દાખલ થાય છે અને વ્યક્તિને ખરે પરિચય નહિ ગણાય. તેમાં અંતમાં જસત, તાંબુ વગેરે રૂપમાં બહાર હઠાગ્રહ છે--અજ્ઞાન છે. મહાવીર આવા પ્રકારના આવે છે. વસ્તુના આ સ્વરૂપને કારણે મહા આગ્રહને વૈચારિક હિંસા કહે છે. અજ્ઞાનથી વીરે કહ્યું હતું કે દરેક પદાર્થ ઉત્પત્તિ, વિનાશ અહિસા ફલિત ન થાય. તેથી તેમણે કહ્યું કે અને સ્થિરતા એમ ત્રણ ગુણથી યુક્ત છે. સ્વાદુવાદ પદ્ધતિથી પ્રથમ વૈચારિક ઉદારતા દ્રવ્યના આ સ્વરૂપને ધ્યાનમાં રાખીને તેમણે પ્રાપ્ત કરે. માત્ર પોતાની જ વાત કહેવી જડ અને ચેતન એમ છ દ્રયોની વ્યાખ્યા એટલું જ પૂરતું નથી, બીજાને પણ પિતાને કરી છે. મતિ, કૃતિ, કેવળજ્ઞાન વગેરે પાંચ દષ્ટિકોણ રજુ કરવાની તક આપો. સત્યનું જ્ઞાનનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું છે. કેવળજ્ઞાન દ્વારા દર્શન ત્યારે જ થયું કહેવાય. ત્યારે જ વ્યવસત્યને પૂર્ણ સ્વરૂપે જાણી શકાય છે. તેથી હારની અહિંસા સાર્થક થાય. માર્ચ-એપ્રિલ, ૧૯૭૬
For Private And Personal Use Only
