Atmanand Prakash Pustak 073 Ank 05 06

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531829/1

Page #1

પ્રકા),
મામ સં', ૮૦ (ચાલુ) વીર સં', ૨ ૫૦૨ - વિ. સં', ૨૦૩૨ ફાગણ-ચૈત્ર
શ્રી મહાવીર જન્મકલ્યાણક વિશેષાંક
વીર વાણી.
तथिम पढम' ठाण महावीरेण देसिय । अहिंसा निउणा दिठ्ठा सव्वभूएसु संजमो ।।
તે તે તમામ ધર્મસ્થાનોમાં ભગવાન મહાવીરે પ્રથમ સ્થાન આ બતાવેલું છે– નાના મોટા તમામ જીવો સાથે સંયમપૂર્વક વ્યવહાર કરવાની પ્રવૃત્તિમાં તેમણે નિપુણતેજસ્વી અહિંસા જ એલી છે, અર્થાત એવી અહિંસાને તેમણે પ્રથમ સ્થાન આપેલ છે.
પ્રકાશક : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર
- પુસ્તક : ૭૩ ]
માર્થ-એપ્રિલ ૧૯૭૬ વાર્ષિક લવાજમ : છ રૂપિયા
[ અંક : ૫-૬

Page #2

$ શ્રી મહાવીરે જૈન વિદ્યાલયના ઉપયોગી પ્રકાશનો
શ્રી મોતીચંદ કાપડીઆ ગ્રંથમાળા ૧, અધ્યાત્મક૯પમ : રચયિતા–આચાર્ય શ્રી મુનિસુંદરસૂરિજી મહારાજ
ભાષાંતર તથા વિવેચનકર્તા : શ્રી મતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ
[ છઠ્ઠી આવૃત્તિ * કિ મત રૂા. ૮ ]. ૨. જૈન દૃષ્ટિએ યોગ : શ્રી મોતીચ'દ ગિરધરલાલ કાપડીઆ
[ ત્રીજી આવૃત્તિ * કિંમત રૂા. ૪ ] ૩. આનંદઘનજીના પદો : ભાગ પહેલો [ અપ્રાપ્ય ].
વિવેચનકર્તા : શ્રી મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ
સંપાદક : શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ જ ૪, આનંદઘનજીના પદો : [ ભાગ બીજો .
વિવેચનકર્તા : શ્રી મેતીચ'દ ગિરધરલાલ કાપડીઆ
સંપાદક : શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ
[ કિંમત : રૂા. ૧૦ ] ૫. આનંદઘન ચોવીશી : વિવેચક : મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ
સંપાદક : શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ [ કિંમત : રૂા. ૮ ]
જૈન આગમ ગ્રંથમાળા છે ?, પ્રથા ? : નંતિ કુત્ત' TTTTTદ્રારૂં ૩ [ પૃષ્ઠ સંખ્યા : ૭૬૨ * કિંમત રૂા. ૪૦ ] આ ૨. પ્રસ્થi ૬ : guળવાનુત્ત' ૫(T ? પૃષ્ઠ સંખ્યા : ૫૦૨ # કિ મત રૂ!. ૩૦ ] 8 રૂ. રઘાં ૬ : gઇનવજાત્ત' મા ૨ [ પૃષ્ઠ સંખ્યા : ૯૩૨ * કિંમત રૂા. ૪૦ ] જે ૪. ઝરીન ૪ : વિવાપાળત્તિસૂત્ત' મા ? [ પૃષ્ઠ સંખ્યા : ૫૪૪ કિંમત રૂા. ૪૦ ]
અન્ય ઉપયોગી પ્રકાશનો જ ૧. કાવ્યાનુશાસન : કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજ કિંમત રૂા. ૧૫-૦૦ + ર યોગશાસ્ત્ર : કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજ કિંમત રૂા. ૧-૨૫ = . અષ્ટક પ્રકરણ : આચાર્ય શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મમ્હારાજ | કિંમત રૂા. ૦-૨૫
X Systems of Indian Philosophy : Late Shri V. R. Gandhi Hd 31. 4-00 જે ૫. સુવર્ણ મહોતસવ ગ્રન્થ : (ભાગ ૧-૨)
કિંમત રૂા ૫૦ ૦ ૦ | સભ્યો તથા સંસ્થાઓ માટે | કિંમત રૂા ૨ ૫-૦૦ $. New Documents of Jaina Painting :
Dr. Moti Chandra & Dr. U. P. Shah કિંમત રૂા. ૧૨ ૫-૦૦ જે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય ; એગષ્ટ ક્રાંતિ માર્ગ, મુંબઈ ૪૦૦૦૩૬

Page #3

આ સભાના નવા માનવતા પેટ્રન શ્રી નાનચંદભાઈ મળચંદ શાહ જીવનની ટૂંકી રૂપરેખા
શિબિ રાજાએ એક સરસ વાત કહેતા કહ્યું छ । नत्वह कामये राज्य न स्वर्ग' नापुनभव', कामयें दुःखतप्तानां प्राणिनामातिनाशनम् अर्थात् મને રાજ્ય કે સ્વર્ગ નથી જોઈતું, પણ મારા હાથે પીડિતાનાં દુઃખ દૂર થાય એજ મારી કામના છે. આવી ઉચ્ચ ભાવના જેમના જીવનમાં મહદ્ અંશે ચરિતાર્થ થયેલી જોવામાં આવે છે, તેવા શ્રી નાનચંદભાઈનો જન્મ આજથી લગભગ ૮૪ વર્ષ પહેલાં સંવત ૧૯૪૯ના માગશર સુદિ ૧૨ તા. પ-૧૨-૧૮૯૨ના દિવસે ભાવનગર જીલ્લાના શિહોર તાલુકાના વરલ ગામે થયો હતો. સ્વ. મૂળચંદ દાદાને છ પુત્રે. સૌથી મોટા પુત્ર શ્રી લાલચંદભાઈ અને
ધરમશીભાઈ આજે પણ વિદ્યમાન છે, ત્યારે શ્રી દુર્લભદાસભાઈ, ચત્રભુજભાઈ અને જમનાદાસભાઈ સ્વર્ગવાસ પામ્યા છે.
આવા બહોળા કુટુંબમાં શ્રી નાનચંદભાઈને જન્મ થયો હતો. આજે સંયુક્ત કુટુંબની પ્રથા જે કે તૂટતી જાય છે પણ એ યુગ જુદો હતા. આવા મોટા કુટુંબ વચ્ચે જેને ઉછેર થયેલ હોય તે સ્વાભાવિક રીતે જ વધુ સહિષ્ણુ, સમજુ અને અન્યના સુખદુઃખને સમજનારો હોય છે. સ્વમાન અને સ્વવિશ્વાસને ગુણ તે શ્રી નાનચંદભાઈને વારસામાં જ મળે છે. સ્વમાન, આત્મજ્ઞાન અને આત્મનિગ્રહ આ ત્રણે ગુણો દ્વારા માણસ મહાન બની શકે છે અને આ ગુણને આવિર્ભાવ શ્રી નાનચંદભાઈમાં થયેલે સ્પષ્ટ દેખાઈ આવે છે.
વરલ ગામ છે તે નાનકડું પણ એ ભૂમિ ભારે રળિયામણી અને સોહામણી છે આવા ગામમાં આવા માતાપિતાને ત્યાં જન્મ પ્રાપ્ત થવો એ જ મેટા સદ્ભાગ્યની નિશાની છે. શ્રી નાનચંદભાઈએ પ્રાથમિક અભ્યાસ વરલમાં જ કર્યો. તેમણે વિચાર્યું કે પોતાની જાતની, કુટુંબની અને ગામની આબાદી માટે પરદેશ જવાનું જરૂરી છે નાનકડા ગામમાં તે બીજુ શું સાહસ થઈ શકે ? બળવાન અને કામ કરવાની તૈયારી સાથેના હેતુવાળા માણસને પોતાના બે હાથ અનેક હાથનું કામ આપી શકે છે. પિતાને મળતી ભળતી વસ્તુને પિતાનામાં ખેંચવાની તેની દેઢ શક્તિના કારણે, માત્ર ૧૪ વર્ષની વયે જ સ. ૧૯૬૩માં મુંબઈ આવ્યા. શરૂઆત નોકરીથી કરી અને અનુભવ લીધા બાદ સં. ૧૯૯૦માં મુલજી જેઠા મારકેટમાં નાનચંદ મુલચંદના નામની દુકાન કરી.
તેમના પ્રથમ લગ્ન મહુવાવાળા વકીલ માણેક્લાલ દેવચંદની પુત્રી સાથે થયા, પણ થોડા વર્ષ બાદ એ બેનને સ્વર્ગવાસ થતાં તેમના બીજા લગ્ન ઠળિયા થયા તે બેનનું આયુષ્ય પણ ટૂંકું જ હતું. ત્રીજી વખત તેમના લગ્ન દાઠાવાળા ઓધવજી દેવચંદની સુપુત્રી સાથે

Page #4

થયું. તે એન પણ સ’. ૧૯૮૯માં સ્વર્ગવાસ પામ્યાં. આમ ૪૦ વષઁની વયે તેઓ વિધુર થયા. માટુ' કુટુંબ અને વડીલ બ'એ હતા, એટલે સ્વાભાવિક રીતે જ ફરી લગ્ન કરવા અથે' તેમની પર દબાણુ થયુ, પણ પુત્ર પુત્રીએ હતા અને જે સાંસારિક જીવનના કુદરતી રીતે જ અંત આવ્યા, તે સાંધવાની તેમને ઇચ્છા ન જ થઈ. જીવન જે સ્વરૂપે કુદરતી રીતે જ પ્રાપ્ત થયુ' હાય, તે જ સ્વરૂપે તેને સ્વીકારી લેવામાં ડહાપણુ અને સુખ માન્યુ
આજે છેલા ૪૩ વર્ષોંથી શ્રી નાનચંદભાઇ વિધુર બની ધર્મ પરાયણ જીવન ગાળે છે. શરીર તંદુરસ્તીના સ ંબંધ માણસની પ્રકૃતિ અને સ્વભાવ પર પણ આધાર રાખે છે. આજે ૮૪ વષઁની વયેાવૃદ્ધ ઉંમરે પશુ તેમની તમામ ઇંદ્રિયા સાબુત અને સરસ રીતે કામ કરતી રહી છે. સ. ૧૯૧૦ માં સાડ઼ વર્ષની વયે તેએ સક્રિય ધાંધામાંથી નિવૃત્ત થઈ ગયા છે અને બધા વહીવટ તેમજ કામકાજ તેમના બંને સુપુત્રા શ્રી કેશવલાલભાઇ અને શ્રી જયચંદભાઇ સભાળે છે. જેવું વૃક્ષ તેવા ફળ કહેવત અનુસાર બંને પુત્રને પિતાના સદ્ગુણેના વારસા પ્રાપ્ત થયા છે. શ્રી નાનચંદભાઇએ બ્રહ્મચર્યાશ્રમ, ગૃહસ્થાશ્રમ અને વાનપ્રસ્થાશ્રમ દીપાવ્યાં છે અને આજે જો કે પેતે વનિવાસી નથી બન્યાં, છતાં યેાગાશ્રમમાં જે જીવનનો લાભ મળે, તેવેા જ લાભ ઘર આંગણે રહી લઈ રહ્યાં છે. એમના વિશાળ કુટુ ંબમાં નાનામાં નાનું ખાળક એમના નાનચંદ દાદા પ્રત્યે ભારે માન અને પ્રેમની લાગણી ધરાવે છે. કુટુબને આવા અનુપમ પ્રેમ મેળવનાર વ્યક્તિ આપણા સમાજમાં બહુ વિરલ હાય છે.
વરોવારાય સતાં વિમૂલય: અર્થાત સત્પુરૂષોની વિભૂતિએ પરોપકાર અર્થે જ હાય છે, એ વાત શ્રી નાનચંદભાઈના જીવન પરથી સ્પષ્ટ દેખાઈ આવે છે. પેાતાના વતન વરલ અને વરલ નિવાસીજના પ્રત્યે એમને અનન્ય પ્રેમ અને ભક્તિ છે. જ્યારે જ્યારે વરલ જાય ત્યારે ગામવાસીઓને પોતે કેમ મદદરૂપ બની શકે એ જ એમનુ ધ્યેય હેાય છે. વૃદ્ધાવસ્થા થવા છતાં તેએ અચૂક પેાતાના વતનમાં વરસે એકાદ બે વખત તે જતા જ હાય છે, દુષ્કાળના કપરા સમયમાં પણ એમણે વતનને યાદ કરી વરલમાં ગરીબ અને મધ્યમ વર્ગના લેાકેાને સહાયરૂપ બનવા સસ્તાભાવે અનાજ પૂરું પાડવા માટે રૂા ૫૦૦૦ની રકમ આપી હતી. શ્રી યશેાવિજયજી જૈન ગુરૂકુળ પાલીતાણાના સુવણુ` મહેાત્સવ પ્રસંગે તેમની વરણી અતિથિ વિશેષ તરીકે કરવામાં આવી હતી. જૈન સ’યુક્ત ગૃહ-મુ ંબઈમાં એક સ્કોલર રાખવા તેમણે રૂા. ૧૨૦૦૧ની રકમ આપેલ છે. પાલીતાણા બાળાશ્રમ, મહુવા યશે વિજયજી ગુરુકુળ, તેમજ અન્ય શૈક્ષણિક સ’સ્થાઓમાં પણ તેમણે પ્રેમભાવે દાન કર્યું છે પણ તે પાછળ કીતિ' કે નામના મેળવવાની કદીએ ઈચ્છા કરી નથી. ભગવાન મહાવીરની ૨૫૦૦મી નિર્વાણુ જયંતી પ્રસંગે કુટુંબના સભ્ય, સ્નેહીએ અને મિત્ર વર્ગમાં તેમણે ભગવાન મહાવીરના ચાંદીના સિક્કાની પ્રભાવના કરી હતી. He that does good to another does good also to himself અર્થાત્ ખીજાનું ભલું કરવું તેમાં પેાતાનુ ભલુ પણ રહેલુ છે, એ સૂત્ર તેમના જીવનને મુદ્રાલેખ બની ગયા છે.
આવા એક ઉદારચિરત, સૌજન્યશીલ, સેવાભાવી અને સ્ફટિક જેવુ નિર્મળ ચારિત્ર ધરાવનાર શ્રી નાનચંદભાઇ જેવી વિશિષ્ટ વ્યક્તિને પેન તરીકે પ્રાપ્ત કરી અમે આન ંદ અને ગૌરવ અનુભવીએ છીએ અને તેએ દીર્ધાયુષ થઈ આવા અનેક પરોપકારી કાર્યો કરતા રહે એવી શુભ મનકામના સેવીએ છીએ.
ee

Page #5

લેખ
લેખક
*
: અનુક્રમણિકા :
પૃષ્ઠ ૧. મહાવીર સ્તુતિ (કાવ્ય)
પં. શ્રી પૂર્ણાનન્દવિજયજી ૫૯ ૨. મહાવીર અને અહિંસા (કાવ્ય)
શ્રી શાંતીલાલ બી. શાહ ૬૦ ૩. જ્યાતિર્ધર ભગવાન મહાવીર
શ્રીમતી ભાનુમતી દલાલ ૬૧ ૪. મહાવીર (કાવ્ય).
શ્રી મગનલાલ દલીચંદ દેકાઇ ૬૩ ૫. ભગવાન મહાવીર સ્વાદુવાદ
પ્રે. પ્રેમસુમન જૈન ૬૪ ૬. મને હ વીરનું શરણું (કાવ્ય)
આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજી ૬૮ ૭. પળને પણ પ્રમાદ ન કરીશ
પ્રો. શ્રી કુમારપાળ દેસાઈ ૭૦ ૮. પાંચમાં ચક્રવતી શાંતિનાથ ભગવાન
શ્રી માણેકલાલ મ. દેશી ૭૩ ૯. ભૂલતા શીખે
શ્રી કરસન પટેલ ૭૫ ૧૦ આંખનું નૂર ( હાસ્ય લેખ)
શ્રી મદનકુમાર મઝમુદાર ૭૯ ૧૧ દિવ્ય દષ્ટ ભગવાન મહાવીર સ્વામી
પં. શ્રી પૂર્ણાનન્દવિજયજી ૮૩ ૧૨ દેવ કે માનવ ?
શ્રી મનસુખલાલ તા. મહેતા ૮૭ ૧૩ માનવ અને માનવતા આ સભાને નવા માનવંતા પિન
[ વાર્ષિક લવાજમ : છ રૂપિયા} શ્રી મનસુખલાલ ચીમનલાલ : ભાવનગર (હાલ મુંબઈ)
નવા આજીવન સભ્ય
શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી સાહિત્ય સંરક્ષક સમિતિ
અ મ દા વા દ આત્મનંદ-પ્રકાશ'નું નવું સ્વરૂપ કેટલાક સમયથી સનેહીઓ અને શુભેચ્છકે તરફથી એવી માંગણી આવતી હતી કે આત્મનંદ-પ્રકાશ” માત્ર લાઈફ મેમ્બરો અને પિતૃનેને જ મોકલવામાં આવે છે તેને બદલે તેના લવાજમથી ગ્રાહુકો બનાવી અન્ય જ્ઞાનપીપાસુઓને પણ તેને લાભ મળે તે જરૂરી છે.
આ માગણીને લક્ષ્યમાં લઈ શ્રી જૈન આત્માનંદ સભાની કાર્યવાહી સમિતિએ આત્માનંદપ્રકાશ માસિકનો વધારે પ્રમાણમાં લાભ લેવાય તે હેતુથી વાર્ષિક છ રૂપિયા લઈ ગ્રાહક નોંધવા ઠરાવેલ છે. કાગળ, પ્રિન્ટીંગ વગેરેની મઘવારી છતાં માત્ર જ્ઞાન પ્રચારના હેતુથી જ વાર્ષિક છ રૂપિયા લવાજમ રાખ્યું છે, તો સૌ જિજ્ઞાસુઓને ગ્રાહક તરીકે નામ નોંધાવી તેને લાભ લેવા વિનંતી છે.
લવાજમ સભાના કાર્યાલયમાં રોકડેથી અગર મનીઓર્ડરથી સ્વીકારવામાં આવશે. વી. પી. કરવામાં આવશે નહિ, તેની નેંધ લેવા વિનંતી.
સાથોસાથ અમોએ પ્રેરણાદાયી સમાચાર, સમાજ સેવાના કાર્યોની નોંધ, વાર્તા, નિબંધ, બાળવિભાગ વગેરે વિભાગો ઉમેરી માસિકને ન ઓપ આપવા વિચાર્યું છે, અને આ માટે અમે વિદ્વાન મુનિરાજે અને સારા લેખકને સહકાર પણ મેળવવા વિચાર્યું છે. તે જ્ઞાન-પ્રચારના આ કાર્યમાં સૌ શુભેચ્છકો અને નેહીઓને સહકાર આપવા નમ્ર વિનતિ.
મંત્રીઓ- શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા

Page #6

- શા પરી
-
Mononoongnuoc
- : બનાવનારો :
-
- : બનાવનારા :
* બાજીરું જ લાઈફ બોટસ * ૮ઝ * ડ્રેજર્સ * પિન્સ * મુરીંગ બોયઝ * બેયન્ટ એપરેટસ વિગેરે ...................
શીપ બીલ્ડસ
અને એન્જનીયર્સ
* રેલીંગ શટર્સ * ફાયરપ્રુફ ડોસ જ રેડ રોલર્સ * વહીલ બેઝ * રેફયુઝ હેન્ડ કાર્ટસ * પેલ ફેન્સીંગ * સ્ટીલ ટેન્કસ વિગેરે......
*
શાપરીઆ ડોક એન્ડ સ્ટીલ કાં.
પ્રાઈવેટ લીમીટેડ
ચેરમેન : શ્રી માણેકલાલ ચુનીલાલ શાહ મેનેજીંગ ડીરેકટર ઃ શ્રી અમૃતલાલ ભાણજીભાઈ શાપરીઆ
રજીસ્ટર્ડ ઓફિસ અને શીપયાર્ડ
શીવરી ફોર્ટ રોડ,
મુંબઈ-૧૫ (ડી. ડી.) ફેન : ૪૪૮૩૬૧, ૪૪૮૩૬૨,૪૩૩૧૩૩ ગ્રામઃ “શાપરી આ’ શીવરી–મુંબઈ
એજીનીયરીંગ વર્કસ અને એફિક
પરેલ રોડ, કેસ લેન,
મુંબઈ-૧૨ (ડી. ડી.) ફોન : ૩૯૫૦૬૭, ૩૭૪૮૯૩ ગ્રામઃ “શાપરી’ પરેલ-મુંબઈ

Page #7

श्रीमान् मानंध
वर्ष : ७३ તંત્રી : શ્રી મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા
वि.सं. २०३२ झणु-चैत्र ४. स. १८७६ भाय - खेप्रिल
४ : ५-६
સત`ત્રી : શ્રી કાન્તિલાલ જગજીવનદાસ દેશી
महावीर स्तुतिः
ज्ञानाकार निराकार सद्रूपं रूपर्वाजतम् । अवेद वेदज्ञातारं वन्देऽहं ज्ञातनन्दनम् ॥ १ ॥
सकाम भव्य कल्याणे निष्काम कायमण्डने । गुणवन्त गुणातीत वन्देऽह ज्ञातनन्दनम् ॥ २ ॥ चतुर्विंश च देवार्य महावीर जिनेश्वरम् । अचक्षु 'चक्षुद तारं वन्देऽहं ज्ञातनन्दनम् ॥ ३ ॥
निर्गुणो वीतरागोऽपि देवसेभ्योऽप्यलक्षितः । पूर्णानन्दः सदाभोक्ता वन्देऽहं ज्ञातनन्दनम् ॥ ४ ॥
રચયિતા : પન્યાસ શ્રી પૂર્ણાનન્દ્રવિજય ( कुमार श्रमण )

Page #8

pap
goooooo¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤
મહાવીર અને અહિંસા
Xaric
જગમાં જ્યારે હિંસા કેરા, મહાન રાજ્યે જામ્યાં, લેડી તણી વ્હેતી ગંગાએ, સાગરજળ રંગાયા; ધર્મ અધમ ત્યાં કાઈ ન સમજે, ભાઇ ભાઇને કાપે, અહિંસાના પયગમ્બર પ્રગટ્યો, સારત પુણ્ય પ્રતાપે,
મહાવીર હું વીર સાચા, તુજ મારગ છે જગથી ન્યારા !
તુજ સામર્થ્ય મહાત્ ગિરિવર, મેરુશીખર કપ્યા, તુજ સામર્થ્ય' સળગેલા સ'સાર, શાન્તિથી જપ્યા; હૈ' જોયું કે જગતમહીં સહુ, અજ્ઞાને અથડાતા, વ્હે' જોયુ કે અંધ બની સહુ, પાપમહીં પટકાતાં; હે જોયું' કે, ધર્મગુરુઓ, હિઁ'સા ધમ' પ્રસારે, દેવ દે વી ના મંદિરમાં, નિર્દેઈઁષ પશુ સહારે જીવદયા પ્રતિપાળું સાચે, તુજ મારગ છે જગથી ન્યારી !
ઘેઘર
જોઈ જગતનાં દુ:ખ અનેરાં, રાજવૈભવ છે. ત્યાગ્યા, દીક્ષા લેઈ ચાલ્યા વનવન, અન્ન અને જળ ત્યાગ્યા; તપસ્યા સાધી જગને, પ્રેમમત્ર સુણાવ્યેા હિંસા શસ્ત્ર સજેલાં સહુને, અહિંસા મંત્ર પઢાવ્યા; અહિં’સા કેરા મારગ ઉપર, બુદ્ધ-ઈશુ પણ ચાલ્યા, અહિંસા કેરા મારગમાં, ગાંધીએ પગલાં પાડવાં. અહિંસા પરમો ધર્મ છે સાચેા, તુજ મારગ છે જગથી ન્યારે ! આજ અહિંસા સહુ ધર્માંમાં, પરમ ધ પ કાયે, આજ અહિંસા સહુ શસ્ત્રામાં, કાતીલ શસ્ર મનાયે; આજ અહુિ'સા આગળ જગના, દારૂગોળા ઠરશે, આજ અહિંસાથી તે જગને, સાચી શાંતિ મળશે. વિશ્વધમ છે. એક જ સાથે, તુજ મારગ છે જગથી ન્યારો ! મહાવીરના સંદેશ જગતને, ખૂણે ખૂણે કહેજો, અહિંસા કરી વિજયપતાકા, ઊંચે ગગને ઉડો.
---શાન્તિલાલ બી. શાહુ
¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤0¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤
prop આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #9

યાતિર ભગવાન મહાવીર
--ભાનુમતી દલાલ
સિદ્ધિ-લક્ષ્ય બિંદુને પ્રાપ્ત કરવા દરેક વ્યક્તિએ સાધના કરવી અતિ જરૂરી છે. સાધના દ્વારા જ સિદ્ધિને પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. ભગવાન મહાવીની સાધના એ પૂર્ણ સ્વરૂપે હતી. મહાવીર બનવા માટે તેમણે તપ કર્યું, અને મહાન ઉપસર્ગાના સામના કરવા એમણે ભગીરથ પ્રયત્નો કર્યાં હતા. દીપકને સૂય બનાવવા, બિન્દુને સિન્ધુમાં ફેરવવા તથા કણને વિરાટ રૂપ આપવાની અજખ સજીવની તેમની સાધનામાં અન્તત રહેલી હતી.
એમનું સાધનામય જીવન ઘણું કઠોર હતું. ન તેમની પાસે કેાઈ પરિચારક, ન કૈાઇ ઉપાસક ભક્ત કે એમનું ધ્યાન રાખી શકે. એમનામાં રહેલી કષ્ટ સહિષ્ણુતા અડગ બ્રહ્મચર્ય સાધના, અહિંસા અને ત્યાગના ઊંડા નિયમાનુ પરિપાલન અને પેાતાના દેહ પ્રત્યે પૂર્ણ અનાસક્તિ
ભાવ રાખતા.
વનના પ્રાણીએ, પ્રાણ હરનારા ઉપસર્વાં અને અજ્ઞાની લેાકેાની અજ્ઞાનતાના ત્રાસ તેએ સહજ ભાવે સહન કરતા. પહાડા અને ગુફાએના એકાન્તમાં કોઈ શુન્ય જગ્યામાં તે કોઈવાર નદી કિનારે પોતે ધ્યાનસ્થ દશામાં રહી આત્મરમણમાં લીન રહેતા.
ખાવા પીવામાં અદ્ભૂત સયમ, પ્રમાદ ઉપર કઠોર નિયંત્રણ કરી અપ્રમત્ત ભાવથી માર્ચ-એપ્રિલ, ૧૯૭૬
સતત્ આત્મ મથન કરતા. કડકડતી ઠંડી ડેય, ગ્રીષ્મ ઋતુના તાપ હૈાય કે વર્ષા ઋતુની જલ ધારા ગર્જના કરતી વરમતી હોય તે પણ પ્રભુ મહાવીર પેાતાના ધ્યાનમાંથી કદી વિચલિત ન થતાં કે તેમના મન ઉપર કોઇ અસર ન થતી. સહજ ભાવે તે આવેલ પરિસ્થિતિને સ્વીકારી
લેતા.
ફક્ત તેએનુ એક જ લક્ષ્ય હતું કે પેાતાનામાં આત્મજ્યાતિના મહાપ્રકાશનુ કીરણ કયારે પ્રાપ્ત થશે ? એના અવલેાકનમાં તેઓ મગ્ન રહેતા.
એવા મહાન પ્રભુ મહાવીરના જીવનને એક પ્રસંગ આપણા સૌના જીવનમાં કેળવવા જેવા છે.
મહાપુરુષો પેાતાના જીવન કાળમાં એવા ચીર સ્મરણીય જીવન કાર્યાં કરી જાય છે. જે અનેક યુગમાં થનાર મહાન સતતીને મહાન બનવા પ્રેરણારૂપ બને છે.
ભગવાન મહાવીરના જીવન પ્રસંગે એક વિશિષ્ટ કોટિના છે અને આપણા સૌના જીવનમાં એ પ્રસ’ગે। આપણા મનનું ઘડતર કરે છે.
આજે શક્તિશાળી વર્ગ નખળા વતુ શોષણ કરી રહ્યો છે. જેની પાસે આજે સત્તા
૧ ઃ

Page #10

છે એ વ્યક્તિ સત્તાના આધારે બીજા ઉપર બેસતા પહેલા નાવિકની પરવાનગી લેવી જોઈતી જેર કરી રહેલ છે. આવી જ ઘટના ભગવાન હતી.” ભગવાન અકિંચન, અપરિગ્રહી ત્યાગી મહાવીરના જીવનમાં ઉપસ્થિત થઈ હતી. હતા એટલે એમની પાસે ક્યાંથી પૈસા હોય? એકવાર ભગવાન મહાવીરને વાણીજ્ય
છે એ સ્વાભાવિક છે. ગામમાં જવું હતું. વાણીજ્ય ગામમાં જવા પેલી વ્યક્તિને આ વાત સાંભળી ઘણું માટે ગંડકી નદી પસાર કરવી પડે એમ હતી દુઃખ થયું એટલે તેણે ક્રોધિત ભાવથી નાવિકે એટલે બધા લેકે નદી પાર કરવા માટે તરફ જોયું ! નાવિકે ગભરાઈ ગયા. ભગવાન વ્હાણુમાં બેઠા. એમ ભગવાન પણ વહાણમાં તરત જ બોલ્યા કે “હે ભાઈ! તું નાવિકને બેસી ગયા. વ્હાણું આગળ વધવા લાગ્યું. જ્યારે ગભરાવ નહિ. એમાં એમને કેઈ દોષ નથી. હાણ નદીના સામા કીનારે નાંગર્યું ત્યારે એક જે દોષ છે તે મારે છે. મારી પાસે પૈસા પછી એક મુસાફરે ઉતરવા લાગ્યા અને હતા તે મારે તેઓને કહેવું જોઈતું હતું હાણના નાવિકને સો પોતાનું વહાણ ભાડું કે તમે મને વગર પૈસે સામે પાર લઈ જશે? આપવા લાગ્યા. ભગવાન પણ ઉતયો, પણ એ ન પૂછય તે દોષ મારો જ છે. માટે તુ ભગવાન પાસે ભાડુ આપવા માટે પૈસા નહેતા એમના ઉપર ગુસ્સે ન થા !” આ શબ્દો સાંભળી એટલે નાવિકે તેમને અટકમાં રાખ્યાં. પેલી વ્યક્તિને ક્રોધ શાંત થયો અને તેણે
થડે સમય વિત્યા બાદ બીજા ઉતારૂઓ નાવિકને રૂપિયા આપી સંતુષ્ટ કર્યા અને સામે પાર જવા માટે આવવા લાગ્યા અને સૌ ભગવાનને પરિચય નાવિકોને આપે. નાવિહાથમાં બેસવા માંડ્યા. એમાંથી એક જણે કોને પણ ભગવાનને તડકે ઊભા રાખ્યા તેનું ભગવાનને જોયા અને પિતાની ઓળખાણ આપી ખૂબ દુઃખ અને વેદના થઈ, પણ ભગવાનની અને ભગવાનને પૂછયું કે “આપ તડકામાં કરૂણા દ્રષ્ટિથી તેઓ ખૂબ હર્ષ પામ્યા અને કેમ ઉભા છો?ત્યારે ભગવાને નાવિકને આનંદ વિભોર બની પિતાનું હાણ હંકારી ગયા. દેષ ન કાઢતા પિતાને દેષ કાઢી જવાબ
આ ઉપરથી ફલિત એ થાય છે કે આપણી આપે કે “મારી ભૂલનું પ્રાયશ્ચિત કરી રહ્યો છું” પેલી વ્યક્તિએ પૂછયું કે “કઈ
ભૂલે પ્રત્યે પહેલા આપણે જેવું, પછી બીજાના
દેશે તરફ આપણે નજર કરવી. આપણા ભૂલ?” ભગવાને કહ્યું કે ગંડકી નદી પાર કરવા
જીવન પ્રસંગોમાં આવા ઘણા પ્રસંગો વહાણમાં બેઠો ત્યારે મારે નાવિકની રજા લેવી
આવતા હોય છે પણ આપણી ભૂલોને સ્વીકારતા જોઇતી હતી. જે મેં લીધી નહિ અને બધા
આપણને આપણી માનહાની દેખાય છે અને એ બેઠા તેમ હું પણ બેસી ગયો. પેલી વ્યક્તિએ
ભૂલે છૂપાવવા અનેક સાચા જૂઠા કરી અનેક કહ્યું કે “આમાં ભૂલ જેવું શું છે?” ગંડકી ને
કર્મના ભાગી બનીએ છીએ. આપણે સૌ પ્રથમ નદી પાર કરવા બધા જ વહાણુમાં બેસે છે.”
આપણી ભૂલ તરફ નજર કરી, મનથી એ એ વાત ખરી પણ ભાઈજે લોકો વહાણમાં ભૂલેને વારંવાર ખમાવી પછી બીજાની ભૂલ બેસે છે તેઓ પોતાનું ભાડુનાવિકને આપી દે છે. પ્રત્યે નજર કરવી, પણ બીજાની ભૂલને પણ
જ્યારે મારી પાસે ભાડુ આપવાના પૈસા નહોતા. આપણા અંતરમાં શમાવી તેને ક્ષમા આપવી તે માટે મારી ફરજ હતી કે મારે હણમાં એજ આપણા જીવનની સફળતા છે.
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #11

ભગવાન મહાવીરના જીવનના આવા અનેક આવી રહેલ ચૈત્ર સુદ તેરશ ભગવાન પ્રસંગ છે કે જે આપણા જીવનમાં ઘડતર મહાવીરના જન્મકલ્યાણકના દિવસે એ મહેન કરે છે અને આપણા રોજીંદા જીવનમાં બોધપાઠ તિર્ધર પ્રભુ મહાવીરને શ્રદ્ધાંજલિ અર્પણ આપે છે, આપણા જીવનને મહાન બનાવવા કરીએ! અને એના ગુણો આપણા જીવનમાં કઈક આ પ્રસંગે પ્રેરણારૂપ બને છે.
અંશે પ્રગટ થાય એ પુરુષાર્થ કરીએ !
-
-
મહાવીર
પૃથ્વી છંદ (સેનેટ ) ધરા ફળ ફૂલે લચે લલિત દેહ નીલાંબરે ! કથે કથન લેક કે “પરમ આત્મ કે જન્મશે!' ઝુલે કનક પારણે મધુર ગાય મા ત્રિશલા, હળે ચરણ ઈન્દ્ર જ્યાં પુનિત ભાગ્ય શા ભોમના! વહે જીવન લગ્નનું જનક માત આજ્ઞા શિરે, છતાં સમય ધ્યાનમાં અનુપ ધ્યેય ના વિસ્મરે. તજી સકળ દાનમાં વચન એક દિક્ષા સમે, અહો! પણ ન તે રહ્યું વન ગયા દિવ્યાંબરે. તેપબળ અમાપ છે સબળ સંયમી શૂરની— ફળી સતત સાધના અગમ પ્રાપ્તિ કૈવલ્યની. ડૂબી અગમ ચિંતને મજલે લહે મૌક્તિકે, ધરે જગત સન્મુખે ગણધરો મહા તત્ત્વ
ન કે અધમ ઉચ્ચ છે, નિયમ કર્મને જીવને, મળે પરમ સિદ્ધિ, જે મનુજ ઓળખે આત્મને.”
-મગનલાલ દલીચંદ દેસાઈ
માર્ચ-એપ્રિલ, ૧૯૭૬
૬૩ :

Page #12

ભગવાન મહાવીરને સ્યાદ્વાદ
મૂળ હિન્દી લે, ડૉ. પ્રેમસુખન જૈન પ્રેા. સંસ્કૃત પ્રાકૃત વિભાગ - ઉદયપુર વિશ્વવિદ્યાલય અનુવાદક : કા, જ, દાણી
મહાવીર વિશ્વના ઇતિહાસમાં એક એવું નામ છે કે જેણે અઢી હજાર વર્ષ પૂર્વે ભારતમાં માનવતાની ન્યાત પ્રગટાવી હતી. જગતના સમસ્ત પ્રાણીએ.ના હિત માટે તે મહાપુરુષે અહિંસા, અપરિગ્રહ, અનેકાન્તવાદ વગેરે કલ્યાણકારી સિદ્ધાંતાનું પ્રતિપાદન કર્યું છે, આજ આખું વિશ્વ મહાવીરને તેમની લેાકેાપકારી ઉપદેશાને માટે તેમને યાદ કરી રહ્યું છે.
મહાવીરના યુગમાં ચિંતનની ધારા અનેક ટુકડામાં વહેંચાઇ ગઇ હતી. વૈદિક પર’પરાના અનેક વિચારક તથા શ્રમણ પરંપરાના ૬-૭ દાર્શનિકે તે વખતે અસ્તિત્વમાં હતા. આ સર્વે ચિંતકે પોતપોતાની દૃષ્ટિથી સત્યને પૂર્ણ રૂપે જાણી લીધુ છે એવા દાવા કરતા હતા. દરેકના કથનમાં એ આગ્રહ હતા કે હુ જ સત્યને જાણું છું, બીજા કોઇ નહિ.
મહાવીર આ બધુ જોઇ સાંભળીને આશ્ચમાં પડ્યા કે સત્યના આટલા બધા દાવેદાર હાઈ શકે ? સત્યનુ' સ્વરૂપ તા એક જ હાવુ જોઇએ. આવી સ્થિતિમાં મહાવીરે પાતાની સાધના અને અનુભવના આધાર ઉપર કહ્યું કે સત્ય એટલુ' જ નથી કે જેને વ્યક્તિ જોઇ રહી છે કે જાણી રહી છે. આ તા વસ્તુના
હૈાઈ શકે છે. આ કથનપદ્ધતિ એ જ સ્યાદ્વાદ છે. જૈનાચાએ મહાવીરના આ કથનના જ વિસ્તાર કર્યો છે.
સ્યાદ્વાદ મહાવીરના જીવનમાં વ્યાપ્ત હતા.
તેમના બાળપશુમાં જ સ્યાદ્વાદના ચિંતનની
શરૂઆત થઈ ગઇ હતી.
એમ કહેવામાં આવે છે કે એક દિવસ વધ'માનના કેટલાક બાળમિત્રા તેમને શેષતા શોધતા ત્રિશલા માતાની પાસે પહેાંચ્યા. ત્રિશલાએ કહી દીધું કે “ વમાન ભવનમાં ઉપર છે. ” બાળકો સહુથી ઉપરના માળે પહેાંચ્યા. ત્યાં પિતા સિદ્ધાય હતા, વર્ધમાન નહાતા. જ્યારે બાળકોએ પિતા સિદ્ધાર્થાને પૂછ્યુ તા તેમણે જવાબ દીધા કે વધમાન
'
નીચે છે.” બાળકો નીચેના માળે દોડીને ગયા. તેમણે વચ્ચેના એક માળના એક બારણા પાસે વધુ માનને ઊભેલા જોયા. બાળકોએ મહાવીરને ફરીયાદ કરી કે આજ આપના પિતા તથા મા જુઠું મેલ્યા. એકે કહ્યું હતું કે વર્ધમાન ઉપર્ છે”, ખીજાએ કહ્યું હતુ કે વમાન નીચે છે”, પરંતુ “ તમે તા અહીંઆ વચ્ચેના માળ ઉપર છે, નહિ નીચે, નહુિ ઉપર, છ
વધુ માને પેાતાના મિત્રાને કહ્યું, ‘ તમને
એક ગુણનુ જ્ઞાન છે. પદાર્થમાં અનેક ધર્મ,ભ્રમ થયા છે, મા અને પિતાજીએ સત્ય કહ્યું હતું; તમારા સમજવામાં ફેર છે. મા નીચેના માળ પર ઊભા હતા તેથી તેમની અપેક્ષાએ હું ઉપર હતા અને પિતાજી સૌથી ઉપરના માળ પર હતા તેથી તેમની અપેક્ષાએ હું નીચે હતા.’ વસ્તુએની સઘળી સ્થિતિએના સંબંધમાં આ
અનેક ગુણ તથા અનેક પર્યાય હાય છે. પરંતુ વ્યવહારમાં તેનું એક સ્વરૂપ આપણી સામે આવે છે. તેને જ માત્ર આપણે જાણીએ છીએ. બાકીના બીજા ગુણે અકથિત રહી જાય છે. તેથી પ્રત્યેક વસ્તુનું કથન સાપેક્ષ રૂપે જ
૬૪ :
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #13

શર્ત વિચાર કરવાથી આપણે સત્ય સુધી પહોંચી સામાન્ય ન હોવાથી આપણે પૂર્ણ જ્ઞાન થવાને શકીએ છીએ, બ્રમમાં પડતા નથી. વર્ધમાનની દાવો કરી શકીએ નહિ. જાણનાર પણ તેને આ વ્યાખ્યા સાંભળી બાળકો ચકિત થઈ ગયા. બધી દષ્ટિએ અભિવ્યક્ત કરી શકતે નથી. મહાવીર સ્વાદુવાદને સિદ્ધાંત સમજાવી દીધે. એટલા માટે સાપેક્ષ કથન અનિવાર્ય છે સત્યની
સ્યાદ્વાદ અને અનેકાન્તવાદને ઘનિષ્ઠ શોધની એ જ પગદંડી છે. સંબંધ છે. ભગવાન મહાવીરે આ બંનેના અનેકાંત દર્શન એ મહાવીરની સત્ય તર સ્વરૂપ અને મહત્ત્વ સ્પષ્ટ કર્યા છે. અનેકાન્ત ફની નિષ્ઠા બતાવે છે. તેમના સંપૂર્ણ અને વાદના મૂળમાં છે–સત્યની શોધ. મહાવીરે યથાર્થ જ્ઞાનનું ઘાતક છે. મહાવીરની અહિંસાનું પિતાના અનુભવથી જાણ્યું હતું કે આ પ્રતિબિંબ છે–સ્વાદુવાદ, તેમના જીવનની આ જગતમાં અથવા વિશ્વની વાત તે દૂર રહી, સાધના રહી છે કે સત્યનું ઉદ્ઘાટન પણ સત્ય વ્યક્તિ પોતાના મર્યાદિત જ્ઞાન દ્વારા ઘડાને હોય અને તેના કથનમાં પણ કેઈને વિરોધ ન પણ પૂર્ણ રૂપે જાણી શકતી નથી. રૂપ, રસ, હોય. આ વાત ત્યારે જ શક્ય બને જ્યારે આપણે ગંધ અને સ્પર્શ વગેરે ગુણોથી યુક્ત તે ઘડે કઈ પણ વસ્તુના સ્વરૂપનું વર્ણન કરતી વખતે ના–મોટો, હલકે–ભારે, ઉત્પત્તિ-નાશ, તેના બીજા પક્ષને પણ ધ્યાનમાં રાખીએ તથા વગેરે અનંત ધર્મથી યુક્ત છે, પણ જ્યારે આપણે વાત પણ પ્રામાણિકતાથી કહીએ. કઈ વ્યક્તિ તેનું સ્વરૂપ કહેવા લાગે છે તે “સ્થાત્ ” શબ્દના પ્રયોગ દ્વારા એ સંભવિત એક જ સમયે કઈ એક જ ગુણને કહી શકે છે. અહીં સ્થાનો અર્થ છે–અમુક અપેક્ષાએ છે. આ સ્થિતિ સંસારની દરેક બાબતમાં છે. આ વસ્તુ આવી છે.
આપણે દરરોજ સેનાના આભૂષણ જોઈએ આ વાત એક ઉદાહરણથી સમજી શકાશે. છીએ. લાકડાનું ટેબલ જોઈએ છીએ, અને રાજેશ એક વ્યક્તિ છે. તે પોતાના પિતાની કેટલાક દિવસ પછી તેના બગડતા સ્વરૂપ પણ અપેક્ષાએ પુત્ર છે તથા પોતાના પુત્રની અપેક્ષાએ જોઈએ છીએ. પરંતુ તેમાં સોનું અને પિતા છે. તે પતિ પણ છે અને જીજા પણ છે, લાકડુ એનું એ જ રહે છે. આજના યંત્ર મામા પણ છે અને ભાણેજ પણ છે. હવે તે યુગમાં કોઈ ધાતુના કારખાનામાં આપણે ઉભા કે તેને માત્ર મામા જ માને અને અન્ય રહીએ તે જોઈ શકીશું કે શરૂઆતમાં પત્થ- સંબ ધાને ખોટા ઠરાવે તે આ રાજેશ નામની રને એક ટુકડો યંત્રમાં દાખલ થાય છે અને વ્યક્તિને ખરે પરિચય નહિ ગણાય. તેમાં અંતમાં જસત, તાંબુ વગેરે રૂપમાં બહાર હઠાગ્રહ છે--અજ્ઞાન છે. મહાવીર આવા પ્રકારના આવે છે. વસ્તુના આ સ્વરૂપને કારણે મહા આગ્રહને વૈચારિક હિંસા કહે છે. અજ્ઞાનથી વીરે કહ્યું હતું કે દરેક પદાર્થ ઉત્પત્તિ, વિનાશ અહિસા ફલિત ન થાય. તેથી તેમણે કહ્યું કે અને સ્થિરતા એમ ત્રણ ગુણથી યુક્ત છે. સ્વાદુવાદ પદ્ધતિથી પ્રથમ વૈચારિક ઉદારતા દ્રવ્યના આ સ્વરૂપને ધ્યાનમાં રાખીને તેમણે પ્રાપ્ત કરે. માત્ર પોતાની જ વાત કહેવી જડ અને ચેતન એમ છ દ્રયોની વ્યાખ્યા એટલું જ પૂરતું નથી, બીજાને પણ પિતાને કરી છે. મતિ, કૃતિ, કેવળજ્ઞાન વગેરે પાંચ દષ્ટિકોણ રજુ કરવાની તક આપો. સત્યનું જ્ઞાનનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું છે. કેવળજ્ઞાન દ્વારા દર્શન ત્યારે જ થયું કહેવાય. ત્યારે જ વ્યવસત્યને પૂર્ણ સ્વરૂપે જાણી શકાય છે. તેથી હારની અહિંસા સાર્થક થાય. માર્ચ-એપ્રિલ, ૧૯૭૬

Page #14

સત્યને જુદા જુદા દષ્ટિબિન્દુથી જાણવી આ ત્રણે સ્વરૂપને એ સાચો અર્થ સામે રજુ અને કહેવી એ દનક્ષેત્રમાં નવી વાત નથી. કરી દીધું કે જેનાથી વ્યક્તિ પોતાના માર્ગને પરંતુ મહાવીર સ્વાદુવાદના કથન દ્વારા સત્યને સ્વયં નિર્ણય કરનાર બને. મહાવીરની આ જીવનની ધરતી પર ઉતારવાનું કાર્ય કર્યું છે. ભેટ અપૂર્વ હતી. એજ એમની વિશિષ્ટતા છે. આપણે સહુ અનેકાન્ત અને સ્વાદુવાદના સંબંધમાં જાણીએ છીએ કે દરેક વસ્તુને ઓછામાં ઓછી મહાવીર જે કહ્યું તે તેમના જીવનમાંથી પણ બે બાજુ હોય છે. કઈ પણ વસ્તુ માત્ર સારી જ પ્રગટ થાય છે. તેઓ પોતાના જીવનમાં કદિ નથી હોતી, કે સંપૂર્ણ પણે બુરી હોતી નથીઃ- કેઈને બાધારૂપ બન્યા નથી. જગમાં રહેતા દર્ટ વિમા જોડ7િ નિર્દોઉ ર નિ જા હોવા છતા બીજાને સ્વાર્થની સાથે ટકરાવું લીમડો સામાન્ય વ્યક્તિને કડ લાગે છે.
; નહિ એ બહુ ઓછા લોકોના જીવનમાં જોવા એ જ લીમડો રેગીને માટે ઔષધિ સમાન છે
મળે છે. મહાવીરના મત પ્રમાણે આ ટકરાવાનું
અધૂરા જ્ઞાન કે અહંકારથી થાય છે. પ્રમાદ કે એથી જ લીમડાના સંબંધમાં કઈ એક વિચા
અવિવેકથી એમ થાય છે. તેથી અપ્રમાદી બનીને રણ કરીને બીજા કોઈ ગુણ વિરોધ કરે
વિવેકપૂર્વક આચરણ કરવાથી જ અનેકાન્ત એ ખોટું ગણાય. સામાન્ય લીમડાની બાબતમાં
જીવનમાં લાવી શકાય છે. અનેકાન્ત દષ્ટિથી જ આમ છે તે સંસારના અનંત પદાર્થોના અનંત
સત્યનો સાક્ષાત્કાર થઈ શકે છે. ધર્મોના સ્વરૂપને જાણીને તેનું આગ્રહપૂર્વક કથન કરવું સંભવિત નથી. મહાવીર આ બાબત
મહાવીર દ્વારા પ્રતિપાદિત સ્યાદ્વાદમાં સમજ્યા હતા. તેથી તેઓએ પોતાના વિચાર વસ્તુ અનંત ધર્મવાળી હોવાથી તેને અવકતવ્ય માનવ સુધી જ મર્યાદિત રાખ્યા નહિ. પ્રાણી
કહેવામાં આવી છે. મુખ્યની અપેક્ષાએ ગૌણને માત્રના સ્પન્દનની સાપેક્ષતાને પણ તેઓએ
અકથનીય કહેવામાં આવેલ છે વેદાંત દર્શનમાં સ્થાન આપ્યું છે. મનુષ્યની જેમ એક સામાન્ય
સત્યને અનિર્વચનીય અને બૌદ્ધ દર્શનમાં તેને પ્રાણીને પણ જીવવાનો અધિકાર છે. પિતાના
શૂન્ય કે વિભજ્યવાદ કહેવામાં આવેલ છે. સાધને દ્વારા તેમને પણ અભિવ્યક્તિની
અન્ય ભારતીય દાર્શનિકે ઉપરાંત પ્રસિદ્ધ સ્વતંત્રતા છે. આ મહાવીરના સ્વાદુવાદની '
વૈજ્ઞાનિક આઈસ્ક્રીન તેમજ દાર્શનિક રસેલના ફલશ્રુતિ છે.
સાપેક્ષવાદને સિદ્ધાંત પણ મહાવીરના સ્ય દુ.
વાદની સાથે મળતા આવે છે. મહાવીરે કહ્યું મહાવીર અનેકાન્તવાદ અને સ્વાદુવાદની હતું કે વસ્તુના કણ-કણને જાણે ત્યારે તેનું એ ખોટી વિચારણને દૂર રાખવા ચાહતા હતા સ્વરૂપ કહો. જ્ઞાનની આ પ્રક્રિયા આજના કે જે વ્યક્તિના સર્વાગીણ વિકાસમાં બાધક વિજ્ઞાનમાં પણ છે. એને અર્થ એ થાય કે હોય. તેમના યુગમાં એકાન્ત દષ્ટિએ એમ કહે સ્યાદવાદનું ચિંતન સંશયવાદ નથી, પરંતુ તેના વામાં આવતું હતું કે જગત શાશ્વત્ છે દ્વારા ખોટી માન્યતાઓને અસ્વીકાર અને અથવા ક્ષણિક છે. એનાથી વાસ્તવિક જગતનું વસ્તુના યથાર્થ સ્વરૂપને સ્વીકાર એમ થાય છે. સ્વરૂપ ખંડિત થતું હતું. મનુષ્યને પુરુષાર્થ વિચારના ક્ષેત્રમાં એનાથી જે સહિષ્ણુતા વિકનિયતિવાદને હાથે કુંઠિત થવા લાગ્યું હતું. સિત થાય છે તે દીનતા કે જીહજુરી આપશુ તેથી મહાવીરે આત્મા, પરમાત્મા અને જગત નથી, પરંતુ મિથ્યા અહંકારના નાશની પ્રક્રિયા છે.
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #15

દશન તેમજ ચિંતનના ક્ષેત્રમાં અનેકાંત તે પૂર્ણતા પામી શકે મહાવીર સ્વાદુવાદ અને સ્યાદવાદની જેટલી આવશ્યકતા છે, એટલી જીવનના દરેક ક્ષેત્રમાં આપણને હસીએ છીડેવી જ એની આવશ્યકતા વ્યાવહારિક જીવનમાં પણ નો સંદેશ આપે છે. ભલે આપણે જ્ઞાનની સે 28 છે. વસ્તુતઃ આ વિચારધારાથી સાચા-ખોટાની
કરીએ કે કીતિને, દરેકની સાથે સાપેક્ષતાની પિછાન જાગૃત થાય છે. અનુભવ બતાવે છે કે
આવશ્યકતા છે. સંવિભાગની સમજ જાગૃત એકાન્ત એ વિમલ છે, ફૂટ છે, જ્યારે અનેકાન્ત
થાય એ જ મહાવીરના અનેકાન્તને સમજ્યા એ મિત્રી છે–સંધિ છે. તે આ રીતે પણ સમજી બરાબર છે–એ જ આપણા ચરિત્રની ચાવી છે. શકાય છે, કે જે રીતે સાચા માર્ગ પર ચાલવા
અનેકાન્ત આપણા ચિંતનને નિર્દોષ બનાવે છે. માટે કેટલાક આવવા-જવાના સંકેતો બતાવ્યા નિમલ ચિંતનથી નિદેવ ભાષાને વ્યવહાર છે તે સંકેત પ્રમાણે ચાલીને પથિક બરાબર પિતાના જવાના સ્થાન પર પહોંચી શકે છે.
થાય છે. સાપેક્ષ ભાષા વ્યવહારમાં અહિંસા એ જ રીતે સ્વસ્થ ચિંતનના માર્ગ પર ચાલ
પ્રગટ કરે છે. અહિંસક વૃત્તિથી બીનજરૂરી વાને માટે સ્પાદૂવાદ દ્વારા મહાવીરે સપ્તભંગી
સંગ્રહ, કે કેઈનું શેષણ થતું નથી. જીવન રૂપી સાત સંકેતેની રચના કરી છે. તેનું
અપરિગ્રહી બની જાય છે. આ રીતે આત્મ
શુદ્ધિની પ્રક્રિયાને મૂલમંત્ર છે-મહાવીરને અનુસરણ કરવાથી કઈ દુર્ઘટનાને સંભવ રહેતો નથી, તેથી બૌદ્ધિક શેષણનું સમાધાન છે-સ્વાદુવાદ.
તેથી સંસારના એક માત્ર ગુરુ અનેકાન્તમહાવીરના સ્યાદવાદથી ફલિત થાય છે કે વાદને મારા નમસ્કાર છે, જેના વિના લેકને આપણે પોતાના ક્ષેત્રમાં બીજાના માટે પણ કંઈ વ્યવહાર સંભવિત નથી. જેમ કે – સ્થાન રાખીએ. અતિથિના સ્વાગત માટે આપણે જે વિભા રો રવિ દરવાજે હંમેશા ખુલ્લું રાખીએ. આપણે
ववहारो सव्वहा न निव्वडइ । ઘણુંખરૂં બાળપણથી જ કાગળ પર હાંસીયા તf “વોર ળો નમો વળાંતવાયરસ | છેડીને લખતા આવ્યા છીએ, જેથી આપણું લખાણ ઉપર કદી સંશોધન કે સુધારણાની (વીર પરિનિર્વાણમાંથી સાભાર ઉધૃત) અનુકૂળતા રહે. જે આપણે અધૂરું લખ્યું હોય
અંક ૫, વર્ષ ૨.
સ્યાદ્વાદ.
માર્ચ-એપ્રીલ, ૧૯૭૬

Page #16

SZSZSZK22SZSZNZND
ઈિ
'(જી .
મને હે વીરનું શરણું”
(કવાલી) જગતમાં સર્વ દ્ધામાં પ્રભુ! મહાવીર! તું મટે; હઠા મેહને જલદી મને હે વીરનું શરણું. અતિગંભીરતા ધારી, ગમન શાળા વિશે કીધું; જણાવ્યું નહિ સ્વયંજ્ઞાની, મને હે વીરનું શરણું. જણાવી માતૃભક્તિ બહ, અરે! જનની ઉદરમાંહી; પ્રતિજ્ઞા પ્રેમ જાળવવા મને હે વીરનું, શરણું. અરે, એ! ઇબંધુની, ખરી દાક્ષિણતા રાખી, ગુણે ગણતા લહું નહી પાર, મને હો વીરનું શરણું. યશોદા સાથે પરણીને, રહ્યો નિર્લેપ અંતરથી; થશે જ્યારે દશા એવી, મને હ વીરનું શરણું. જગત ઉદ્ધાર કરવાને, યતિને ધર્મ લીધે તે સાચા ઊપસર્ગ સમભાવે, મને હ વીરનું શરણું. અલૌકિક ધ્યાન તેં કીધું, ગયા દે થયા નિરમલ, થયે સર્વજ્ઞ ઉપકારી મને હે વીરનું શરણું. ઘણું ઉપદેશ દીધા તે, ચતુર્વિધ સંઘને સ્થા ; તેને મેં ઓળખી લીધે મને હે વીરનું શરણું. અનંતાનંદ લીધે તે જીવન તારું વિચારું છું; “બુદ્ધ બ્ધિ” બાળ તારે, શરણ તારૂં-શરણ તારૂં.
-આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસુરીશ્વરજી
SZSSZSZSZSZÁZSZSZXZ
આ માનદ પ્રકાશ

Page #17

ભગવાન મહાવીરે છસ્થપણુમાં સાડા બાર વર્ષ કરેલી ઉગ્ર તપશ્ચર્યા
તપ
માસ દિવસ એક છ માસી એક છ માસમાં પાંચ દિન ઓછા નવ ચઉમાસી બે ત્રણ માસી બે અઢી માસી છ બે માસી બે દેઢ માસી બાર માસખમણ બોતેર પાસખમણ (પંદર ઉપવાસ) એક ભદ્ર, મહાભદ્ર ને સર્વતોભદ્ર પ્રતિમા એક સાથે
કરી તેના દિવસ ૨-૪-૧૦ બાર અઠ્ઠમ (ત્રણ ઉપવાસ) ૨૨૯ છઠું (બે ઉપવાસ ૪૫૮ દિવસ) એક દિક્ષાના દિવસનો ઉપવાસ
૧૩૮ ૨૬ પારણાના ૩૪૯ દિવસ
૪૫.
૧૪૯ (કુલ માસ ૧૫૦ના બાર વર્ષ ને ૬ માસ)
P
હૈં
માર્ચ-એપ્રિલ, ૧૯૭૬

Page #18

પળના પણ પ્રમાદ ન કરીશ
અશેાક વૃક્ષ નીચે બેઠેલા ભગવાને પેાતાના સમર્થ શિષ્ય જ્ઞાની ગૌતમને ઉદ્દેશીને દ્રુમત્રી અધ્યયની વ્યાખ્યા કરી.
એ વખતે ધર્માંસભા જિજ્ઞાસુએથી ભરપૂર હતી.
ભગવાન ખેલ્યા :
“ ગૌતમ ! જ્ઞાની થઇને પણ ગફલતમાં ન રહેશે. જીવનમાં એક પળ માટે પણ પ્રમાદ ન કરશે. એક વિપળ કે પળની ભૂલ તમારી વસેાની સાધનાને ધૂળમાં મેળવી દેશે. જીવનમાં વરસેાની ક’મત નથી. પળ કે વિપળમાં વ્યક્તિ અને છે, કે બગડે છે! માટે જ્ઞાની થઇને ઘડી એક માટે પણ ગાફેલ ન થશે.
66
હે ગૌતમ ! જીવન કમળપત્ર પર પડેલા જલિખતુ જેવું છે. શરદ ઋતુનુ સેહામણુ પ્રભાત છે. આકાશમાંથી તુષાર ખંદુઓની વર્ષા કાસારના કમળપત્રા પર થાય છે. આહ, થેાડી વારમાં સૂર્યાંય થાય છે, ને તુષારનું એક એક બિંદુ નવલખા મેાતી જેવું ઝગમગી ઊઠે છે! કેવી શેશભા! કેવા ઠાઠ ! કેવા જીવનાનંદ : પણ હવાની એક લહરી આવે છે. કમળપત્ર હાલી ઊઠે છે, ને માતી જેવુ ચળકતુ જળનું બિંદુ અદશ્ય થાય છે. હે ગૌતમ! મનુષ્ય જીવન પણ આ ઝાકળના જેવું છે. પળમાં શે।ભી ઊઠે પળમાં વિલીન થાય છે. માટે એક પળ પશુ ગાફેલ ન રહેજો ! ”
“ હે ગૌતમ ! જીવન વટવૃક્ષ જેવુ જાણજો. લીલાં ને પીળાં પાન ડાળ પર બેઠા છે. વાયુની પ્રત્યેક લડરીએ પીળા પાનને ખરી પડવાની શકા છે. પડવાની આશકામાં એ થર થર
E. :
—કુમારપાળ દેસાઈ
ધ્રૂજે છે. લીલાં પાન પીળા પાનની કરુણ દશા જોઇને હસે છે; કહે છે, ‘ રે ! કેવુ તમારું પીળું દુર્ભાગ્ય ને કેવુ' અમારું લીલુ' સૌભાગ્ય !’
“ હવાના એક જબરા વટાળ ધસી આવે છે. પીળું પાન ડાળ પરથી ખરી પડે છે. લીલુ પાન હવા હીંચકે ચઢી થનગની ઉઠે છે! પીળુ’ પાન નીચે પડતાં કહે છે; આજ અમારી છે,
કાલ તમારી છે. વ્ય' ફૂલાશે નહિ! અહીં તે ઘડીમાં બને છે. ને ઘડીમાં બગડે છે!”
ને એક દહાડો કિલ્લાલ કરતુ લીલું પાન પીળું પડવા લાગ્યું. અકારણ ઉદાસીનતા એને ઘેરી વળી ! આ શુ' ? આન ંદના દિવસ આટલા ટૂંકા ? શાકના દિવસ આટલા નજીક ? એને પેલા પાનના શબ્દો યાદ આવે છે. અમારી છે. કાલ તમારી છે ! એમ, હે ગૌતમ ! યુવાની દીવાની છે. એ દીવાનાપણામાં એક પળ પણ ગાફેલ ન રહેશે. '
આજ
“ હું ગૌતમ ! માનવજીવન રાંકના સ્વપ્તની જેમ મહામાંઘુ છે. આજ મળ્યું એ સાચું, કાલે મળવુ ન મળવું, રહેવુ ન રહેવું એની
મેાટી શકા છે. એક રાંક નગરના દ્વાર દ્વાર એક ઠેકાણે કોઇ રઢિયાળ દાસીએ વાસણમાંથી પર કર્યાં, બધેથી કૂતરાની જેમ હડધૂત થયા. કાઢીને ફેંકી દીધેલાં ઉખરડા ખાવા મળ્યા. ખૂબ ભાવથી એણે ખાધા. પેટ ભરીને પાણી પીધું. પછી એક ઝાડની શીતળ છાયામાં જઇને
એ બેઠા. એની આંખ મળી ગઈ. એને સ્વસ
લાધ્યું કે ગામનેા રાજા એકાએક મરી ગયા, ને હાથણીએ એના પર કળશ ઢાળ્યેા. લોકોએ એને રાજા બનાવ્યે. એ ભૂખડી ખારસને જમવા માટે ખત્રીસાં પકવાન પિરસ્યાં. છત્રીસાં શાક આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #19

ન રહો!”
મૂક્યાં. રાણીઓ પંખા ઢળતી બેડી. નૃત્યાંગ- થયો. માથાની જૂ થઈ. રસ્તા પર કીડી થઈ. નાએ નૃત્ય કરવા લાગી. એવામાં સમાચાર વનમાં ધિમેલ થયા. ધાન્યની જીવાત અને આવ્યા કે પરદેશી રાજા લાવલશ્કર સાથે ચઢી અન્નમાં વાંતરી થઈને જ તેય એને માનવ આવ્યો છે ! રાંકના મે માંથી બીકની ચીસ દેહ દેખવા વારો ન આવ્યા ” નીકળી ગઈ, ને આંખ ઊઘડી ગઈ ! જોયું તો છે ગૌતમત્રણ ઈન્દ્રિયવાળાને આંખ નથી નાટારંભ, નથી પંખો ઝુલાવતી રાણીઓ!
મળી. દુનિયાને એ દેખતે થયે, પણ અવતાર નથી બત્રીસ પકવાન ! અરે, મારે એ સ્વમ ?
તે ભૂઓ વીંછીનો, મરછર, તીડને ને જોઈએ.
બગાઈને મળે. જીવતર મતથી વધુ સારું રકે એ સ્વમ માટે ફરી આંખ મીંચી, પણ ન થયું !” એ સ્વમ એને ન આવ્યું તે ન આવ્યું. એમ
- “હે ગૌતમ! એમાંથી જીવ પશુ થયે.
. આ મનુષ્ય જીવન રાંકના સ્વમ જેવું છે. એ ગયુ તો ગયું. માટે એક પળ માટે પણ ગાફેલ અને
એને પાંચ ઈન્દ્રિયો મળી. પણ પશુનું તો કાંઈ જીવન છે! પિપટ પાંજરે પુરાયે, હરણનું
સ્વાદિષ્ટ ભેજન થયું, બળદ પિતામાંથી બાતલ હે ગૌતમ! નરજન્મ તું કેટલી મહેનતે થઈને જીવ્યો. ખાવા મળ્યું ન મળ્યું, પરા પામ્યો તે જાણે છે? આ માનવજીવન પ્રાપ્ત બનીને, એશિયાળા બનીને જીવતર કાઢયું !” કરતાં પહેલાં તું પથ્થર, પહાડ, માટી, કાંકરા ને શેવાળનું જીવન જીવ્યો. લોકેએ તને પગે
હે ગૌતમ! આમ ભયંકર રણમાંથી તું કચ, અગ્નિમાં શેક, પાણીમાં ગું, વાઘ- જીવનનાં બાગ સમે મનુષ્યદેહ પામે. પણ વરૂ તારી બખોલમાં વસ્યાં, ચેરડાફ તારો મનુષ્ય થઈને તું ખાવા-પીવા ને મજશોખ આશ્રય પામ્યાં, તે સહુનું સારું કર્યું. ને પાછળ ઘેલો રહ્યો. પેલા ઘેટાની વાત જાણે છે તારું સારું લવલેશ ન થયું. અસંખ્ય કાળ ને ! એક જણાએ ઘરમાં ઘેટે પાળ્યો હતે. આ એક ઈન્દ્રિયવાળા દેહમાં તું ગાંધાઈ રહ્યો અને બધાં ખૂબ લાડ લડાવતાં. ગળામાં ટોકરી પણ તને મનુષ્યભવ ન મળ્યો, તે તેનું સાર્થક બાંધી નચાવતા. ચેળા, જવ અને મીઠે મીઠો કરવા ઘડી એક ગાફેલ ન રહીશ” ભાજપાલે ખવરાવતા. ઘેટો ખાઈ પી છ–
પુષ્ટ થઈમેજ અનુભવતો બહાર બાધેલા અર્ધ હે ગૌતમ! શું કહાણી કહું પેલા માત્ર સ્પર્શ શક્તિવાળા જીવની ! મહામહેનતે એ
ભૂખ્યા, દૂબળા ઘડાની મશ્કરી કરતા. કહેતા કે
જીવનની મોજ તમે ભૂખડી બારસે શું સમજે? પશે અને જીવ એમ બે ઈદ્રિયવાળે જીવ . પણ ઘેટાનું સુખ જોઈ અડધો અડધો થ. પાણીમાં એ જીવ પર થયો. પેટમાં
થઈ જતો ! ત્યાં એક દહાડે ઘરમાં અતિથિ કૃમિરૂપે જ ! પાણીમાં જળરૂપે જી.
આવ્યા. ઘરધણીએ ઘેટાને પકડ્યો કાપ્યા ને ને કેટાનકોટિ વર્ષ ચાલ્યાં ગયાં! માનવદેહ
છે તેનું માંસ રાંધી મહેમાનને તુષ્ટ કર્યા !
: દુર્લભ થયે.”
એમ હે ગૌતમ! જીવ મનુષ્યદેહમાં આવ્યો હે ગૌતમ! એ જીવને બે ઇંદ્રિયમાંથી એટલે ખાવામાં, પીવામાં, મોજમાં ગાફેલ ત્રણ ઇનિદ્રય ચામડી, જીભ ને નાક મળ્યું. એ બનીને પડ્યો રહે છે. ને આખરે ઘેટાના અનેકપ કાનખજૂરો થયો. ખાટલાને માંકડ મતની જેમ મૃત્યુના હલકારાને જોઈ રડવા માર્ચ-એપ્રિલ, ૧૯૭૬

Page #20

લાગે છે. માટે જીવન જાણવા માટે છે એમ “હે ગૌતમ! મનુષ્યદેહ મળે, સારો સમજ, એક ઘડી માટે પણ ગાફેલ ન રહીશ. દેશ મળે, સારું કુળ મળ્યું, પણ સારું હે ગૌતમ! મનુષ્યભવ તે મળ્યો પણ એ
અ શરીર ન મળ્યું તે? પાંચમાંથી એકાદ-બે કડો મળ્યો તો વળી ભારે દુઃખ! સારા દેશ,
ઈદ્રિય એછી મળી તે ? આંખે અંધ થયા સારે પ્રાંત, સારી ભૂમિ, સારા માણસો એમાં
જ તે કાને બહેરા થયા તો? પગે લંગડા થયા જન્મવું એ પણ સદ્ભાગ્ય છે. માટે આ મેળ
જ તે ? પુરુષ થઈને પુરુષત્વહીન જમ્યા છે? વવા ક્ષણ માટે પણ ગાફેલ ન રહેજો! નહિ તો દળી દળીને ઢાંકણીમાં ઉઘરાવ્યા બરાબર છે. તે કોડી સારું હજાર રૂપિયા ખેનાર મૂર્ખના
અને માટે સુકર્મમાં જરા પણ ગાફેલ ન રહો !
લે છે જેવું થશે. એક વેપારી હજાર રૂપિયા કમાઈ “હે ગૌતમ! આ બધું ય મળ્યું, પણ પાછો વળ્યો. એણે નક્કી કર્યું કે ૯૯૯ એક ધર્મ ન મળે તે મળીમળીને બધું રૂપિયા વાંસળીમાં બાંધી કેડે રાખવા. એક ન મળ્યા બરાબર છે! પિલાં ત્રણ વાણિયાની રૂપિયે વટાવી, એમાંથી વાટખર્ચ કાઢવું! વાત છે ને! એક સરખી મૂડી લઈને ત્રણે એણે રૂપિયાની કેડીઓ લીધી. ને એમાંથી વેપાર કરવા નીકળ્યા. એમાં એકે ખૂબ લાભ વાટખરચી કાઢવા લાગે ધીરે ધીરે ઘર આવી મેળવ્યા. મૂડી બમણી કરીને આવ્યો બીજાએ પહોંચ્યું. એક પડાવ બાકી રહ્યો, ત્યાં પેલી ન વેપાર કર્યો, ન લાભ મેળવ્યું. મૂળ મૂડી કેડીઓ ખૂટી ગઈ. વેપારીને યાદ આવ્યું સાચવીને પાછો આવ્યો. પણ ત્રીજાએ તે કે છેલ્લા પડાવ આગળ એક કેડી રહી ગઈ છે. બોટને જ વેપાર કર્યો, ને મૂળ મૂડી ખાઈ એ લઈ આવું તે ખરચી પૂરી થાય, ને નવે માથે દેવુ લાદી પાછો ફર્યો! રૂપિયે વટાવો ન પડે. પણ પોતાના સાથીદારોથી એકલા પાછા ફરતાં એને ડર લાગે. એમ સંસારમાં આ ત્રણ પ્રકારના માણસો આખરે એણે ૯ રૂ.ની વાંસળી ત્યાં જમીનમાં હોય છે. સદાચારી, શીલને પુરુષાર્થવાળા, આ દાટી દીધી ને કેડી લેવા ચાલ્યા, કેડી લઈને ભવ સુધારે છે, પરભવને પણ સુધારે છે. એ પાછો આવ્યો ત્યારે ખબર પડી કે વાંસળી પ્રથમ પ્રકારના વેપારી જેવા છે. કેટલાક સદાકેઈ ચોરી ગયું છે. માટે કેડી સાટ હજાર ચારીને સુન્નતી હોય છે. એ પુણ્ય કરતા નથી, ગુમાવવાની ગફલત ન કરશે.
તે પાપ પણ કરતા નથી. એ મૂળ મૂડી
A સાચવનાર વેપારી જેવા છે. માનવતાને નભાવી “હે ગૌતમ! મનુષ્યને દેડ મળે, સારો
આ ભવને સુધારે છે. ને ત્રીજે તો દેવાળિયાની દેશ મળે, પણ સારું કુળ ન મળ્યું છે તેયા
જેમ આ ભવ ને પરભવ બગાડે છે. માટે હે નિરર્થક છે. કુળને અને કર્મને ઘણું લાગે
ગૌતમ! મહામહેનતે પ્રાપ્ત કરેલા મનુષ્યવળગે છે. કુળવાન ઉદ્ધત હેતે નથી, ચાંપલે બનતું નથી, કપટ કરતે નથી; મિત્રોને દ્રોહ
જીવનને ધર્મથી શોભાવ. કરતા નથી; તે ધન પામી અહંકારી થતે ઊંઘ, આરામ, ને ભેજન પશુ પણ નથી, ધર્મ પામી અભિમાન કરતો નથી. ભગવે છે; પશુ અને માનવને ભેદ ધર્મથી કેઈના દોષ જેતે નથી પિતાના દોષને થાય છે માટે હે ગોતમ ! ધર્મ આચરવામાં જણાવતે ફરે છે ! માટે ગૌતમ, મનુષ્યદેહ ઘડીની પણ ગફલત ન કરશે.” પામીને પણ ગાફેલ ન રહેશે.
ઉર :
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #21

પાંચમા ચક્રવર્તી શાંતિનાય ભગવાન
લે. માણેકલાલ મ, દેદી
પૂર્વ મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં સલીલાવતી વિજયમાં પુંડરિગિર નામની નગરી હતી. ત્યાં મેઘરથ નામે રાજા રાજ્ય કરતા હતા.
એકવાર ઇદ્ર મેઘરથ રાજા પૌષધશાળામાં ધર્મચિંતન કરતા હતા ત્યારે તેમની પ્રશંસા કરતાં કહ્યું કે મેઘરથ રાજા જેવા દયાળુ માનવી
જગતમાં નથી.
એક મિથ્યાત્વી દેવે રાજાની પરીક્ષા કરવા નિય કર્યાં. દેવે એક બાજ અને એક કબુતર એમ એ રૂપ લીધાં. પછી કબુતર રાજાના ખેાળામાં બેસી ગયું.
મનુષ્યની ભાષામાં કબુતર ખેલ્યુ’, હે રાજા ! હું તારે શરણે છે. ’
કબુતરની પાછળ ખાજ પક્ષી અવ્યું. માજ પક્ષી મનુષ્યની ભાષામાં ખેલ્યું : હે રાજા ! ઘણી મહેનતે આ કબુતરને હું શેાધી શકયા છું. ખૂબ જ ભૂખ લાગી છે. મને પણ તારૂ જ શરણ છે, મને શા માટે ભૂખે મારે છે ?’
રાજા આવ્યે : ‘હું ખાજ ! તને જેમ તારા જીવ વહાલા છે તેમ કબુતરને તેના જીવ વહાલા છે. મારે શરણે કબુતર છે,
તેને હું
માર્ચ-એપ્રિલ, ૧૯૭૬
કોઈ કાળે મરવા નહિં દઉં. સાચે જ તુ ભૂખ્યા હા તે કશ્રુતરના વજન જેટલું માંસ મારા શરીરમાંથી કાઢી તું તારી ક્ષુધા શમાવ.
"
ખાજે આ વાત કબુલ કરી. રાજાએ ત્રાજવા મંગાવ્યાં. એક પલ્લામાં કબુતરને મૂકવામાં આવ્યું અને બીજા પલ્લામાં રાજાએ છરીવડે પેાતાના શરીરમાંથી માંસ કાપી મૂકવા માંડયું. પરંતુ રાજાએ પાંચ શેર જેટલું માંસ મૂક્યું છતાં કબુતરનું વજન એથી વિશેષ જણાયું, રાજાએ ૧૦ શેર માંસ મૂક્યું તે પણ કમ્મુતરનુ વજન ૧૦ શેરથી પણ વધુ જણાયું.
પ્રજાજનાએ આમ ન કરવા એટલે કે બીજા પલ્લામાં ન બેસવા કહ્યું હતું પણ રાજા ખરે ખર કષુતર માટે મરવા તૈયાર થયા—બીજા પલ્લામાં એસવા તૈયાર થયા, રાજા બીજા પુલ્લામાં બેસી ગયા.
ખાજ ખુશ થયા. દેવે અવધિજ્ઞાનથી જોયુ તા રાજાનાં પિરણામ ચિઢયાતાં દીઠાં. દેવકૃત માયા દેવે સંકેલી લીધી. રાજા આગળ દેવ હાજર થયા. દેવે રાજાની ક્ષમા માંગી પછી રાજાને નમન કરી દેવ જતા રહ્યો
સ
93 :

Page #22

દેવે રાજાનુ' શરીર ખાજ અને કબુતરના આવતા પહેલાં જેવું હતું તેવું જ જખમ વગરનું બનાવી દીધું.
કેટલાક સમયબાદ રાજાએ પેાતાનુ રાજ્ય પુત્રને સોંપી દિક્ષા લીધી. ૧૧ ગાના અભ્યાસ કરી ૨૦ સ્થાનકનુ પૂજન કરી તેમણે તીથ કર નામકમ' ઉપાર્જન કર્યુ. મૃત્યુ બાદ સર્વાર્થ સિદ્ધ વિમાનમાં દેવ થયા.
ત્યાંથી ચવીને હસ્તિનાપુર નગરમાં અશ્વસેન રાજાની રાણી અચિરાની કુક્ષિમાં પુત્ર પણે
અવતર્યો. તેમના જન્મબાદ નગરમાંથી મરકીના
રંગ જતા રહ્યો તેથી નગરમાં શાંતિ થવાથી તેમનું નામ શાંતિનાથ રાખ્યું.
યુવાન વયે તેમને તેમના પિત!નુ રાજ્ય મળ્યું. પછી શાંતિનાથ રાજાએ ૬ ખંડનુ રાજ્ય જીત્યુ અને તેઓ ચક્રવર્તિ રાજા બન્યા.
કેટલેાય સમય સુધી ચક્રવતિનાં સુખ ભાગવ્યા બાદ શાંતિનાથ ચક્રવર્તીએ વૈરાગ્ય થવાથી વાર્ષિ ક દાન દીધા બાદ દિક્ષા લીધી.
શાંતિનાથ પ્રભુએ કેવળજ્ઞાન પામી તીથ' પ્રવર્તાવ્યું. અંતે તે સિદ્ધ બન્યા. આ ચાવીસીમાં ૧૬મા પ્રભુ શાંતિનાથ થયા.
જવાબદારીનું ભાન...! ! !
સવારે શ્રીમન્ત પિતાએ આળસુ પુત્રને ખેલાવી કહ્યું, “ બેટા, જા અને કંઈક કમાઈ લાવ, નહિ તે। તને ભાજન નહિ મળે. '
૭૪ :
પુત્ર ખેપરવા અને નિજ્જ હતા. કઢ઼િ શ્રમ કરેલ નહિ તેથી પેાતાની મા પાસે જઈ રડવા લાગ્યા. માતાએ પુત્રની આંખમાં આંસુ જોઈ, પેાતાની પેટી ખેાલીને તેમાંથી એક રૂપીયા કાઢી પુત્રને આપ્યા રાત્રે પિતાએ પુત્રને પૂછ્યુ, “આજ તું શું કમાયા ?” પુત્રે ખિસ્સામાંથી રૂપિયા કાઢી પિતાની સામે ધરી દીધે.
.
""
પિતાએ કહ્યું, “ જા, તે રૂપિયા કૂવામાં ફેંકી દે. '
પુત્રે તુરત જ પિતાની આજ્ઞાનું પાલન કર્યું. પિતા બધું સમજી ગયા. તેણે પેાતાની પત્નીતે હકીકત સમજાવી પુત્રને કશું ન આપવા સૂચના આપી દીધી.
બીજે દિવસે સવારે પિતાએ પુત્રને મેલાવી કહ્યું, “પૈસા કમાઇ લાવ નહિ તા ભેાજન નહિ મળે.’’
આજે તેની માએ પુત્રની વાત પર ધ્યાન ન આપ્યું તેથી પુત્ર બજારમાં મજુરીની શોધમાં નીકળ્યા. એક શેઠ મળી ગયો. તેની પેટી ઊઁચી તેના ઘેર પહોંચાડી આવ્યા, પણ શરીર પરસેવે રેખઝેખ થઈ ગયું. શેઠે તેને મજુરીતે અર્ધા રૂપિયા આપ્યા
રાત્રે શેઠે પૂછ્યું, “તું શું કમાયે। ? ’’
પુત્ર અર્ધા રૂપિયા પિતાને બતાવ્યો. પિતાએ કહ્યુ, “જા, તેને કૂવામાં ફેંકી દે.”
પુત્રની આંખમાંથી ક્રોધની જ્વાળા નીકળી, એથ્યા, “હું પરસેવે રેબઝેબ થઇ ગયા ત્યારે અર્ધા રૂપિયેા મળ્યા છે તે તમે કહે છે। કૂવામાં ફેંકી દે !”
પિતા બધું સમજી ગયા. હવે પેઢીના કારભાર અને ચાવી તેને સેપી.
હિન્દી ઉપરથી ‘રક્તતેજ' ૨૬-૩-૭૬
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #23

ભૂલતા શીખો
લે. કરસન પટેલ
વીતી ગયેલા કડવા, દુખપ્રદ અને અપ્રિય સત્ય જ્ઞાનને પ્રકાશિત થતું અટકાવે છે, અને અનુભવેને ભૂલીને, ઉજજવળ, પ્રકાશપૂર્ણ વિકાના માર્ગે અગ્રેસર થવા નથી દેતા. તે ભવિષ્ય પર બધી જ વૃત્તિઓ કેન્દ્રિત કરીને નિશ્ચયપૂર્વક ત્યાંથી ચિત્ત હટાવી લે છે અને દિવસની શરૂઆત કરવી એ શાંત અને સુખી ભવિષ્યની આશાઓ પર સ્થિર કરે છે. એ જ રહેવાને શ્રેષ્ઠ ઉપાય છે. જીવનની કડવાશ દૂર કારણે એનું પ્રત્યેક કાર્ય એક અભિનવ જકરવા માટે અનિષ્ટ કલ્પનાઓ, દુષ્ટ વાસનાઓ, તિથી પ્રકાશિત રહે છે. પ્રતિકૂળતાઓ, દુશ્ચિનાઓ, વિષમ પરિ “જે થયું તે થયું, પણ ભવિષ્યમાં આવું સ્થિતિઓ તથા અભદ્ર પ્રસંગને ભૂલતા શીખે. કદાપિ નહીં થાય, હું પ્રલેભનેને શિકાર જો પિતાના શરીરનું સ્વાચ્ય, માનસિક શાંતિ ફરી વાર નહીં બનું, હું દુષ્ટ મને વિકારોથી અને જીવનની મધુરતા ઈચ્છે તે વિસ્મૃતિને મનને વિક્ષિપ્ત થવા નહીં દઉં, જન્મજન્માં મહામંત્ર સિદ્ધ કરે છે. '
તરના કુસંસ્કારને મારા ચિતમાંથી બહાર ' જે વ્યક્તિ હર પળે વીતી ગયેલાં દુઃખ, કાઢીશ અને જીવનની અભદ્ર અને દુઃખમય કલેશ, વિપત્તિ અને અડચણાના વિચારોને ક્ષણોની પીડાથી કાતર થવાને બદલે મનને શિકાર બને છે, પિતાના જીવનના અંધકારમય પૂર્ણ નિર્મળ રાખીશ. તેમાં પરમ પવિત્રને અંશ પર ચિત્તને કેન્દ્રિત કરે છે, હંમેશાં સંચાર કરીશ, બધી જ કુત્સિત, વિષમય દુ. બૂરાઈ અને નિષ્ફળતાના ઉદ્દગારો કાઢે છે, તાઓને અંતઃકરણમાંથી દેશનિકાલ કરીશ” જીવનના અપ્રિય ભાગને જ જુએ છે, રોજ રોજ આવી શુદ્ધ અને દઢ ભાવનાવાળી વ્યક્તિ માટે પિતાના જીવનની નાની મોટી ભૂલેને જોઈને દુઃખને ભાર ઉતારી નાખે એ સામાન્ય દુઃખી થાય છે, સતત પશ્ચાત્તાપ, વેર અને બાબત છે. વિરોધની જવાળામાં બળ્યા કરે છે અથવા ક્ષુદ્ર તમે તમારું કાર્ય યોગ્ય રીતે તે જ પૂર્ણ ચિંતાઓમાં આત્મગ્લાનિને અનુભવ કરીને કરી શકશે જ્યારે પિતાની પાછલી ભૂલે, પિતાના મનમાં ચારિત્ર્યની કમજોરીઓને ખામીઓ, ન્યૂનતાએ, ગફલતે, અસાવપિષત રહે છે એનું હૃદય હંમેશાં ક્ષુબ્ધ રહે ધાની અને કમજોરીઓને મનમાંથી હંમેશ છે અને અંતઃકરણમાં એક ભયાનક તેફાન માટે બહાર કાઢીને, પૂર્ણ વિશ્વાસથી આગળ મચી રહે છે. તે અધ્યાત્મના ઊંચા શિખરે વધશે જે તમારી અંદર પિતાની નબળાઈઓના આરૂઢ થઈ શકતું નથી.
વિચાર વહેતા રહેશે તે તેઓ આત્મવિશ્વાસને જે પહેલાં ભૂલ કરીને પછી ચેતી જાય છે કયારે પણ દઢ થવા નહીં દે. તમારા સંકલ્પ અને ફરી ભૂલ નથી કરતા તે વાદળથી મુક્ત એવા હંમેશાં ઢીલાપોચા જ રહેશે. તમે ઈચ્છાશક્તિની વેત ચંદ્રમાની જેમ આ વિશ્વને પ્રકાશિત કરે અભિવૃદ્ધિ નહીં કરી શકે. તમે અયોગ્યતાની છે. આ પુરૂષ પોતાના ભૂતકાળના પરિતાપમય નિકૃષ્ટ ભાવનામાં રમમાણ રહેશે તો સતત અનુભવેને ભૂલી જવા માટે હંમેશાં સતર્ક રહે અયોગ્ય જ બનતા જશે. જે તમારામાં આ છે. કેમ કે તે જાણે છે કે એ જ અંતઃકરણમાં ભાવ ઘર કરી ગયો કે “મારાથી તે ભૂલે જ
૫
:
માર્ચ–એપ્રીલ ૧૯૭૬

Page #24

થયા કરે છે” તે પૂર્ણ સાવધાની રાખવા છતાં કુત્સિત કલ્પનાઓ અને અનિષ્ટ ચિંતન દ્વારા પણ તમે કંઈ ને કંઈ ભૂલ કર્યા જ કરવાના. શંકા- તેઓ નિષ્ફળતા, અકલ્યાણ, પતન અને નિરાશાશીલ માનસિક સ્થિતિમાં રહેવાથી આપણે વાત- પૂર્ણ વાતાવરણની સૃષ્ટિ પિતાની આસપાસ રચે વાતમાં ભૂલ કરી બેસતા હોઈએ છીએ. માનસિક છે. તેઓ બિચારા જાણતા નથી કે એ બધું પૃષ્ઠભૂમિમાંથી આવી ભ્રમાત્મક કલ્પનાઓ, અસત્ ભૂલી જવામાં જ કલ્યાણ છે. કારણ કે તેઓ જ ચિંતન નષ્ટ કરી દેવામાં આવે તે મનુષ્ય શ્રેષ્ઠ આપણી આત્મશ્રદ્ધામાં બાધક થાય છે. કાર્યોના સંપાદન માટે ખૂબ શક્તિ મેળવે છે અને એનું જીવન અખંડ ઉન્નતિ પ્રતિ દેરી
જગતે મારાં અરમાન કચડી નાખ્યાં છે, જતી એક કેડી બની જાય છે.
* નિકટના સંબંધીઓ સુદ્ધાએ મારા હૃદયના આ વિકારસ્વરૂપ પ્રકૃતિમાં બધા જ ટુકડે-ટુકડા કર્યા છે, લેકોએ જાણી જોઈને ખામીઓથી ભરેલા છે. કોઈમાં થોડા તે કઇમાં મારું અપમાન કર્યું છે. મારા દશમને વેર લેવા અધિક, દોષો તે બધામાં છે જ, તમારાથી જે તત્પર છે. ” આ વિચારોથી દિલમાં દર્દ થાય કેઈ અણગમતી બાબત થઈ જાય અને તમને
છે, વારે વારે જાત પર છોધ આવે છે મનમાં એના કારણે હાદિક પશ્ચાત્તાપ થાય તે ઠીક
ખિન્નતા છવાયેલી છે. પરંતુ શું આપણે હંમેશાં છે. એ જ છે કે પટ એ પાનામાં છે. આવા નિકૃષ્ટ, વિનાશકારી, આત્માને પાંગળે ડાઈ પછડાઈને પિતાના જીવનને કલેશયુક્ત અને કરનારા વિચારોમાં ફસાયેલા રહીશું? શું ભારરૂપ ન બનાવે. એ જ વિચારે લઈને રેતા
આપણું અમૂલ્ય માનવજીવન આવી અકલ્યાન બેસે. વારંવાર એના પર જ વિચાર કરીને, તારી વાતમાં જ ઊકળતાં ઊકળતાં, પછડાતાં તલનું તાડ બનાવીને પશ્ચાત્તાપની જવાળામાં પછડાતાં પૂરું થઈ જશે ? આપણે એ બધું બળ્યા ન કરો. આમ કરતાં તમે તમારા સોનેરી હૃદયમાંથી બહાર ફેંકી દેવું જોઈએ, ભૂલી ભવિષ્યને પણ શુળથી ભરી દેશો. આ પરિ. જવું જોઈએ. વર્તનશીલ જગતમાં અપ્રિય પ્રસંગોને ભૂલી જે આપણે વિચારે કલ્યાણકારી મહાનુજવાથી જ આપણે આધ્યાત્મિક વિકાસ કરી ભાવેના ચારિત્ર્ય પર કેન્દ્રિત રહેશે. જો આપણે શકીએ છીએ જે વ્યક્તિ એ જ ચિંતન કર્યા એ ચારિત્ર્યના ઉત્તમ અંશે, સગુણે અને કરે છે કે હું મૂર્ખ છું, મૂઢ અને મંદમતિ શુદ્ધ તો પર વિચાર કર્યા કરીશું તે છું, અધમ અને પાપી છું, નિકૃષ્ટ અને કુટિલ આપણું પણ કલ્યાણ થતું જશે, આપણે ઊંચે છું, મારાથી કશું જ થવાનું નથી તે વ્યક્તિ ચડતા જઈશું, સતત આગળ વધતા રહીશું; તે ગુણેમાં તકૂપ થતી જાય છે. જીવનની સફ એથી ઊલટું, જે આપણે આપણુ વિરોધીઓ, ળતા ભાવનાઓ પર આધારિત છે. તમે જેટલે વેરીઓ અને કુપ્રવૃત્તિવાળા દુજને વિશે વિચાર્યા પિતાની યોગ્યતા પર અવિશ્વાસ કરશે, ભય કરીશું તે ચક્કસ જ પતનની ખીણમાં ગબડતા અને શંકાને હૃદયમાં જેટલું સ્થાન આપશો જઈશું. સર્વોત્તમ તે એ જ છે કે આપણે તેટલા તમે ઉન્નતિથી દૂર ફેંકાઈ જશે. તમારી આપણા શત્રુ વિશેના વિચાર માનસપટ પર શંકાઓ અને ભય જ તમારા જીવનને નષ્ટ કરે લાવીને મનને કલુષિત ન થવા દઈએ, એમને છે. અનેક વ્યક્તિઓની નિષ્ફળતાનું કારણ માત્ર ભૂલી જઈએ અને એ વિષયને ક્યારેય વિચારીએ એ જ છે કે તેઓ નિરાશાજનિત ભાવેને જ નહીં. દુઃખ, કલેશ, તિરસ્કાર, નિંદાથી મુક્ત ઘોળ્યા કરે છે, ઘૂંટ્યા કરે છે. પિતાની આ થવા માટે વિસ્મૃતિ અમેઘ ઔષધિ છે. તેથી
આમાનદ પ્રકાશ

Page #25

પીડા, અધમતા, દુષ્ટતાને ભૂલી જઈએ, હંમેશને થઈ જશે. ક્રમશઃ આ કળામાં તમે માટે એના તરફ આંખ મીંચી દઈએ, મન દક્ષ થઈ જશે કે જીવનની દુખપૂર્ણ ખસેડી લઈએ, મનને વાળીને ઉત્તમ અભિ- પરિસ્થિતિ સામે આવતાં જ અદશ્ય થઈ લાષાઓ પર કેન્દ્રિત કરી દઈએ. જે વિચારોથી જશે. ત્યારે આ જગત તમને આનંદમય આપણું જીવન સુખમય બને છે તે વિચારીને જ લાગશે. કારણ કે એમાં ચિંતા, કષ્ટ, પીડા, હૃદયમાં પ્રવેશવા દઈએ, એમનું જ દઢ ચિંતન અભાવ વગેરે કઈ પણ કુત્સિત વસ્તુ કરીએ, એમના પર જ ચિત્ત એકાગ્ર કરીએ. રહેશે નહીં.”
બાહ્ય જગતમાં હંમેશાં સંઘર્ષ ચાલ્યા કરે જે તમે શૂરવીર અને બહાદુર થવા ઇચ્છતા છે, પરંતુ દરેક વસ્તુના અંતરિક્ષમાં અક્ષય હો તે તમે હીનત્વની ભાવનાને પૂર્ણ રૂપે ભૂલી શાંતિ વસે છે. જે વ્યક્તિઓને તમે ખરાબ જાઓ, વિજયના વિચારો જ મનમાં આવવા કહો છે, સંભવ છે કે એમનું હૃદય પરમ દો. અને નિશ્ચય કરી લે કે તમે કેઈથી પવિત્ર હોય. તમારી ધારણા જ ખૂટી હોય. ડરશો નહીં, તમે કઈને ડરાવશે નહીં. આ આથી તમે બીજાના દોષે ભૂલતાં શીખો. એમના વિશ્વમાં તમારું આવાગમન કોઈ અતિ ઉમદા ચારિત્ર્યના એ જ ગુણનું સ્મરણ કરે કે જે કાર્ય માટે નિર્ણાયું છે. સુંદર અને કલ્યાણકારી હોય. પછિદ્રાન્વેષણના જે તમે સફળતા પ્રાપ્ત કરવા ઈચ્છતા હો સઘળા વિચારે ભૂલીને ચિત્તને ઉત્તમ તો તે નિષ્ફળતા, ક્ષદ્રતા, અયોગ્યતાની બધી વાતો પર દઢ કરો. વિષાથી, ઇન્દ્રિયાના ભેગોથી, મનમાંથી કાઢી નાખે. જો તમને કઈ મંદબુદ્ધિ બુદ્ધિના ઊહાપેહથી સાંસારિક ખેંચતાણુથી કહે તે ચોખો ઈનકાર કરી દો. બીજા લેકેની મુક્ત થઈ, હૃદયનાં અંતરાલમાં પ્રવેશ કરો. આવી કઈ પણ પ્રેરણાને તમારા પર પ્રભાવ ત્યાં સ્વાર્થથી મુક્ત એવાં બધા જ દૂષિત વાતા- પડવા ન દે. હાર, હીનત્વ, દારિદ્રયના ૬૪ વરણથી મુક્ત રહી શકશો. આ આનંદધામમાં વિચારોને હંમેશ માટે તિલાંજલિ આપી દે. તમારા અપ્રિય પ્રસંગના કડવા અનુભવ પ્રતિ- જયાં સુધી નિષ્ફળતાના વિચાર તમારા હૃદયમાં કુળતાની ભાવનાઓ, નિરર્થક ક્ષેભ અને અતિક્રમણ કરતા રહેશે ત્યાં સુધી કોઈ પણ હૈયાવરાળ નષ્ટ થઈ જશે.
સફળતા પ્રાપ્ત થશે નહીં. જે વ્યક્તિએ વિસ્મૃતિના માહાભ્યને શક્તિની ઈચ્છા હોય તે નિબળતાના આત્મસાત કરી દીધું છે તે જ સુખી છે. એને
વિચાર ભૂલી જાઓ, સ્વાથ્ય જોઈતું હોય માટે દબોનો ભાર ઉતારી નાખવા એ આસાન તે, બિમારી, આધિ-વ્યાધિના વિચારો ભૂલી વાત છે. કેટલાક દિવસો પહેલાં જ આ તત્ત્વને જાઓ. સ્વાચ્ય-પ્રદાયક વિચારધારાને મનમાં સ્પષ્ટ કરતાં એક મહદયે “યુનિટી” (Unity) આવવા દે. પ્રેમની કામના હોય તે ઈર્ષ્યા, નામના માસિકમાં લખ્યું હતું?
ક્રોધ, નિદા, કડવાશના ભાવે ભૂલી જાઓ, હું મારા અનુભવે કહી રહ્યો છું– શાંતિ ઇચ્છતા હો તે મિથ્યાવાદ, બકવાદ, સાચું માને આ વિસ્મૃતિરૂપી દવા દ્વારા પછિદ્રાષણ, ભ્રમ, સંશયને ભૂલી જાઓ. દુઃખને ભાર ઉતારી નાખવો અત્યંત તમે કેવળ ઇચ્છિત તનું જ ચિંતન કરો. સરળ છે. તમે પ્રારંભિક અભ્યાસ બાદ જેવી અભિલાષા હોય તેવા જ વિચારોને મોટી મોટી ચિંતાઓને ચપટીમાં ચોળતાં હૃદયના ખૂણે ખૂણે ભરી દો. એવું ન બને કે
માર્ચ-એપ્રિલ, ૧૯૭૬
19
:

Page #26

પ્રતિકૂળતાના વિચારે તમારા અંતઃકરણમાં નથી કરતી, તેના તરફથી હંમેશ માટે મેં ઘર કરીને તમારો સર્વનાશ કરી નાખે! ફેરવી લે છે. વિશ્વ એનું છે જેણે પિતાના
પ્રિય વાચક! તમે તમારી જાતને નીચ, પ્રકાશમય અંશને જોઈ લીધું છે, જે દૈવી દુઃખી, દીન-હીને સમજીને અકર્મય, રેગ- તામાં તન્મય રહે છે અને જેણે નિકૃષ્ટ ગ્રસ્ત માનીને કેવી રીતે ઉત્તમ તની પ્રાપ્તિ વિચારોમાંથી મુક્તિ મેળવી લીધી છે. માટે કરી શકે? દુઃખ, દરિદ્રતા અને અસફળતા વિસ્કૃતિની અમૃત કુપીમાંથી અમૃત પીને એ વ્યક્તિથી હંમેશા દૂર રહે છે કે એનું સ્વાગત જીવન સુખી અને આનંદિત બનાવે.
જૈન સમાજને ચરણે
ઈ. પૂ. પર૭માં રાજગૃહ નજીક પાવાપુરીમાં જે ક્ષણે ભગવાને નિર્વાણપદ પ્રાપ્ત કર્યું હતું, તે ક્ષણે અઢાર મલિ-લિચ્છવી રાજાઓએ દીપમાલા પ્રગટાવી નિર્વાણ- ëિ મોત્સવ ઉજવ્યો હતે. આજ એ ઉત્સવ દેશ-વિદેશમાં અભિનવરૂપે મનાવવામાં આવે છે. જ્ઞાનનું આ મહાપર્વ દુનિયામાં જ્ઞાન-વિજ્ઞાનના નવા દ્વાર ઉઘાડે અને આખો માનવ સમાજ સત્સાહિત્ય અને અધ્યાત્મજ્ઞાનને પ્રચાર કરે ત્યારે આ મહોત્સવની સાર્થકતા થઈ ગણાય. જેને સમાજની પાસે એ અપેક્ષા છે કે વિદેશમાં 60 આજે જૈન ધર્મ અને ભગવાન મહાવીરને સમજવાની તીવ્ર ઉત્કંઠા જાગી છે ત્યારે || તેઓની ભાષામાં જૈન ધર્મ અને મહાવીરના વિચારો રજુ કરવાની જવાબદારી જૈન સમાજ અદા કરે. ભગવાન મહાવીર અને તેમના સિદ્ધાંતે પિતાના સમાજ પૂરતા સીમિત ન રાખતા માનવ-માનવ સુધી તે પહોંચાડે અને દુનિયાના ખૂણે ખૂણે તેને ફેલાવે કરે.
હિદી ઉપરથી તા. ૧૮-૨-'૭૬
* રક્તતેજ
DIETWEET
રિલિઝ
_૭૮ :
આત્માન દ પ્રકાશ

Page #27

આંખનું નૂર ( એક હાસ્ય લેખ )
લે. મદનકુમાર મઝમુદાર
આ
મને આંખે નખર આવતા હતા. ચશ્માની પહેલેથી જ સૂગ, એટલે હું એક ડાખલા વગર ષ્ટિ સુધારી આપવાના દાવા કરતા નિષ્ણાત પાસે પહોંચી ગયા. તેમણે પ્રાથમિક પૂછપરછ કરી. મને તપાસ્યા. એલ્યા ' જુએ ચશ્માં ભૂલી જાઓ. થોડીક સાદી, સહેલી, આંખની કસરત બતાવું છું. તે દરાજ કરી. જ્યારે અને જ્યાં ફાવે ત્યારે અને ત્યાં. એ ચાર મિનિટ સાવધાન. બંને આંખા ડાબી-જમણી, જમણી–ડાખી; ઊંચી-નીચી; ઉપલે ડાબે ખૂણેથી નીચલે જમણે ખૂણે, ઉપલે જમણેથી નીચલે ડાબે; જમણી ખાજુથી ગાળગાળ, ડામીથી ગાળગોળ, એમ ફેરવા. હવે સજ્જડ બધા કરા, ફાટ-ફાટ ઉઘાડો. નાકની અણી સામે
રીતે આપી. બેચાર મિનિટ કરતાં જરા વધારે વખત લાગ્યું. પણ તપના આરંભ થઇ ચૂકયા હતા ! આ પરિશ્રમને અંતે હું સહેજ ગર્વિષ્ટ ખની મારા અભ્યાસખ'ડમાં જઈ બેઠા. તરત રામાએ મારા હાથમાં એક ચખરખી મૂકી. · સામેના ઘરમાંથી આવી છે, ' એણે એની મેલીમાં મને સમજાવ્યું, ચબરખી નીચે પ્રમાણે ચડડી :
તાકા, દૂરની કઈ વસ્તુ સામે ટેવા. આમ વારાફરતી કરો. છેવટે અને આંખો મીંચેા. હથેલી વડે હળવી હળવી દાખો. બસ. આ પ્રમાણે છ અઠવાડીયાં કરી પાછા આવેા. ફાયદ થવા જ જોઇએ. ચાલીસ રૂપિયા. ’ ‘હેં ? ” હું હેબતાઇ ગયા.
· ચાલીસ રૂપિયા. મારી ડ્રી. પહેાંચ જોઇતી ડાય તે પચાસ.’
ચાલીત ખાટા કરી હું ઘેર આવ્યા. સંકલ્પ કર્યાં કે નિયમસર ચક્ષુ-વ્યાયામ કરી ગયેલુ નૂર પાછુ' મેળવવું જ ને નાક ઉપર કોઇ પણ પ્રકારના સરસામાન લાવા નહીં જ. મને શરીરસ્વાસ્થ્ય અંગે જે સૂચના મળે તેને હું" હમેશ ઉત્સાહપૂર્વક પૂરેપૂરા અમલ કરવાનો. સૂરતી લાલાઓ કહે છે તેમ સત્તર આના ને એ પાઈ. ખીજે જ દિવસે, વહેલી સવારે, ઊભા બંદા મકાનના ઝરૂખામાં, ને રતનાને પેલા ચાલીસિયાએ ચીંધેલી તાલીમ સ'
માર્ચ-એપ્રીલ, ૧૯૭૬
* મારી પુત્રી ફરિયાદ કરે છે કે તેણી અમારા છજામાં ઊભી પાતાના વાળ સૂકવતી હતી ત્યારે તમે બહુ જ હુલકી રીતે વર્યાં. તમે શરમજનક ચક્ષુચેષ્ટાએ કરી. યાદ રાખો, મિસ્તર કે આવું નાલાયક વર્તન ફરી કર્યુ છે તે હુ તમારું એક હાડકું સાજુ' નહીં રહેવા દઉં. ખાસ ચેતવણી તા એ આપુ છું કે મારી પુત્રીનું વેવિશાળ એક આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પામેલા મુક્કાબાજ સાથે થયેલુ છે, એ મતને તમારા પરાક્રમની ખબર પડશે તે તમારી ખીમા થયે। જાણજો.
"
આઘે જોવાનુ' હતુ' એટલે જ હું રવેશમાં ગયા હતા. પરંતુ જ્યાં સામે ઝરૂખા જ ધૂંધળા ભાસતા હતા, ત્યાં એમાં કાઈ છે, એ તા જણાય જ કેમ ? પ્રથમ તે મને લેખિત કે મૌખિક ચેાખવટ કરવાના વિચાર આળ્યેા. પણ પછી થયુ` કે આવાં આકળાં ઉતાવળાં ન`ગાથી દૂર રહેવામાં અને પ્રસ્તુત ખાખતમાં મૌન સેવવામાં જ ડહાપણ છે. એટલે નિષ્ક્રિય અને મૂક રહ્યો. મનમાં પરમકૃપાળુને પ્રાથના કરી કે મને પેલા મુષ્ટિયુદ્ધ કુશળને ભેટા કદી ન કરાવે.
આ દુઃખદ ઘટના પછી કાઈ પણ ઉઘાડી જગ્યામાં આંખનુ' શાસ્ત્રીય હલનચલન એ મારે માટે આપઘાત સમું હતુ. આજકાલ બિચારી
૭૯ :

Page #28

ગમરૂ બાળાઓ તે ઠેર ઠેર ઊભી હોય છે, કૂવામાં ફળશે ને ધોળે દિવસે તારા દેખાડશે. અને ઠેર ઠેર મુક્કાબાજે એને કાજે મેદાને પડવા મારી સન્મુખ આ બિહામણે કેયડે તત્પર હોય છે. આપણે તે દઢ નિશ્ચય કર્યો ઊભે થયે. આંખના જીવલેણ સ્વચ્છેદને શી કે આંખને અભ્યાસખંડમાં જ કસવી ને તે પણ રીતે નાથ ઘડી ઘડી કફોડી હાલતમાં મૂકી બધાં બારણાં બંધ કરીને. આંખ બચાવવા દેનાર તેની આદતને કઈ તરકીબથી અકુશમાં જતાં શરીર ગુમાવવું પડે એને શું અર્થ ? લેવી? પહેલાં તો હું મરજી મુજબ મારી
આંખ અતિ વિચિત્ર ઇન્દ્રિય છે. વિધિએ આંખને હેરવી–ફેરવી શકો. હવે હું મજબૂર આ વિચિત્રતાનું ભાન મને ખૂબ જ ક્રૂર રીતે હતા. આંખે મારી નહતી, હું અને હા. કરાવ્યું. નવી યેજના પ્રમાણે મેં ત્રણ અઠવા- ચક્ષુને ચાકર ! ડિયાં મારી આંખેને મારા બંધ અભ્યાસખંડમાં પાછો પેલા નિષ્ણાત પાસે જાઉં ? પણ કરી. ત્યાર બાદ મારે એક સરસ કરીને મારો બેટો વળી બીજા ચાલીસ એકાવે તો ? સંબંધમાં મુલાકાત માટે જવાનું થયું. એક
ભલું પૂછવું. નિષ્ણાતને ઈશ્વરે શેષણ અર્થે જ ખુરશી પર બેઠો હતો. મારી સામે ત્રણ જણ
ઘડ્યા છે. એમાંના એકાદ પાસે ગયા કે મર્યા. ઈન્ટરવ્યુ લેવા જામ્યા હતા.
હાથ અડાડે ને તમારા ચાલીસપચાસ ફૂંકાઈ તમારી આંખે કાંઈ વાંધે છે?” વચલાએ જાય. કઈક બેલે ને તમારું ખીસુ ખલાસ ! મને પૂછ્યું.
આ મનોમંથને મને ચૂંથી નાખે એવામાં ના-ના, સાહેબ,” હુ થવા. એક પુસ્તક મારા વાંચવામાં આવ્યું પુસ્તકને
પણ તમે બંને આંખે ચક્કર-ચક્કર ફેર. વિષય “મને બળ'. એને સારાંશ એ હતો કે વતા હતા ! હવે તમે ફાટે ડોળે મારી સામે સંક૯પ શક્તિથી, માનસિક દઢતાથી, નિશ્ચય જઈ રહ્યા છે !”
બળથી, ધારો તે સાધી શકાય છે. મનમાં “ન-ના, સ–સાહેબ !'
નક્કી કરો કે મારે અમુક કામ પાર પાડવું જ
છે. ધ્યેય તરફ આગે બઢ, ને ફતેહ થવાની જ. હવે પિતાનાં નાકની અણીની જેમ લે
દઢ નિશ્ચય અને સતત પ્રયત્ન દ્વારા વિધાતા છે !' ડાબો છે.
પર પણ વિજય મેળવી શકાય છે. પુસ્તકે ‘તરત ઉઘાડવાસ કરવા મંડ!” જમણે મારા પર ઊંડી અસર કરી. હું મારાં ચર્મ અચરજ પામ્યો,
ચક્ષુઓ પર વિજય મેળવવા કૃતનિશ્ચયી અને “છટકી ગયું લાગે છે,” વચલે મેથી પ્રયત્નશીલ થયે. અર્થાત ઉછાંછળી આંખોને ગણગણ્યો : “ઘાતક પાગલ હઈ શકે.” કાબૂમાં લેવા માટે મહેનત કરવા માંડ્યો.
મિસ્તર, તમે જઈ શકે છે,” ડાબાએ આંખને મારી વચ્ચે દારુણ સંગ્રામ થઈ મને ખલાસ કર્યો.
પડ્યો. હજી પેલાં છ અઠવાડિયાં પૂરું નહેતાં હું બહાર નીકળી ગયા. નોકરી ગઈ પણ થયાં ત્યાં હું જીત્યો. ચક્ષુ-વ્યાયામ તદ્દન જ્ઞાન આવ્યું કે આંખને તમે પાડેલી ટેવ તમે સમાપ્ત થયે. આંખોની ઉદ્ધત હીલચાલ બંધ પિતે પણ નહીં ટાળી શકે. તમારી જાણ વગર થઈ. મારી ઈચ્છા મુજબ એને ઉઘાડવા, બંધ
એ નિત્યક્રમ કર્યું જશે. ફાવે ત્યારે ફાવે તેમ કરવા, ચલાવવા, અટકાવવા, હું શક્તિમાન કરશે. તમને ઉકરડા સામે અફાળશે, ભમ્મરિયા થયા. આંખોને નેકર મટી નાથ થયો. માત્ર
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #29

એક જ નિરુપદ્રવી વસ્તુને વળગી રહ્યો. કામ ઉપરથી ઘેર જાઉ... ત્યારે લોકલ ટ્રેનમાં આરામથી બેસી આંખે! બધ કરું અને હળવે હળવે મને હથેળીવતી દાળુ. આ પ્રયાગ અત્યંત લાભદાયી અને આનંદદાયી માલૂમ પડયા. આંખને થાક ઊતરી જાય, તાઝગી આવે, ચેખ્ખુ દેખાય; અલબત્ત મારી દૃષ્ટિની મર્યાદામાં.
છઠ્ઠું અડવાડિયું ચાલતું હતું. સાંજના સાતના સુમાર હશે. આજે માડુ થયું હતું. ટ્રેનના ફર્સ્ટ કલાસના ખાનામાં ગરદી હતી, ખેડકાની બે હરાળની વચ્ચેના મામાં હું ઊભે હતા. પગારદિન હોવ.થી મેં મારા માસિક પગાર લીધા હતા. થોડીક ખરીદ કરેલ ચીજો બાજુની છાજલી પર મૂકી હતી. ટ્રેન સપાટાખંધ આગળ ધપતી હતી. મને થયું કે ચાલને જરા આંખાને આરામ આપુ'! તરત શરીર એક
મેર ટેકવી, અને હથેલી આંખેા પર ચાંપી. હાશ ! શું વિશ્રાંતિ, શુ સુખ. દશેક મિનિટ એમને એમ રહ્યો. વચમાં! એક સ્ટેશન આવ્યું ધક્કા મુક્કી થઈ, લાકે ચડયાઊતર્યાં. પણ હું ડગ્યા નહિ કામ કાં તે આદરવું નહિ, ને આદરવું તેા પુરૂ કરવું. આ મારો સિદ્ધાંત.
માર્ચ-એપ્રીલ, ૧૯૭૬
સર્વ શુદ્ધ, સ્વચ્છ, ચાખ્ખુ ! સૌથી વધારે મન અંતે મેં આંખ ઉઘાડી, હલકી ફૂલ ! સત્ર ચેખ્ખું દેખાયું તે તા એ કે મારી ખરીદી, મારા ડાખા હાથ યયંત્રવત્ મારા કાટના જમણી તમામ, છાજલી પરથી અદૃશ્ય થઇ હતી ! બાજુનાં અંદરના ખીસામાં ગયા. મારૂં ખિસ્સુ કપાયું હતું ! મારો બાકીના પગાર ગેબ !
પછી પેલા નિષ્ણાત પાસે ગયા જ નહિં. કારણ ભેજું ગેપ નહેતું થયું.
એકાક્ષરી ગુરુમંત્ર ‘ ૫
એક ગુરુના ત્રણ શિષ્યા આશ્રમમાં પોતાના અભ્યાસ પુરો કરી ગુરુ પાસે વિદાય લેવા ગયા. તેમાં એક હતેા રાજપુત્ર, એક વણિક પુત્ર ને એક બ્રાહ્મણ પુત્ર. ગુરુએ આશીર્વાદ આપી ત્રણેને ઘરે જવાની અનુજ્ઞા આપી, એટલે શિષ્યાએ કહ્યું, ‘ હે ગુરુવય, અમને એક એવા ગુરુમ'ત્ર આપે, કે જેથી અમે અમારું જીવન ઉજ્જવળ બનાવીએ.’
ગુરુએ કહ્યું, ‘હું તમને ત્રણેને એકાક્ષરી મંત્ર આપુ છું. તેને તમે જીવનભર ભૂલશે નહિ તે મંત્રનું ખરાખર રટણ કરજો ને જીવનમાં ઉતારજો. એ મંત્ર છે, “પ”. શિષ્યાએ કહ્યું, “ ભલે, જેવી આપની આજ્ઞા
,,
રાજપુત્રે વિચાયું કે, ગુરુએ મને કહ્યુ` છે કે ‘ પ્રજાપાલન કરે ’.
‘
પરમાં કરી ’
વણિકપુત્રે વિચાયુ કે ગુરુએ મને કહ્યું છે કે બ્રાહ્મણપુત્રે વિચાયુ કે ગુરુએ મને કહ્યું છે
કે
:
· પઠન-પાર્ડન કરી ’.
‘ ક્તતેજ” તા. ૧૯-૨-૭૬
૮૧ :

Page #30

ટુંબિક સલામતી. આપનાં બાળકોના ભાવિની
સુરક્ષા કરો
સમજુ માબાપ જાણે છે કે દેના બેંકમાં પોતાનાં બાળકોને નામે સગીર બચતખાતું ખોલવું એ તેમના ભાવિની સુરક્ષા કરવાનો તેમ જ તેમની વધતી જતી જરૂરતો પૂરી પાડવાનો એક ઉત્તમ માર્ગ છે. આપના બાળકને નામે આજે જ ખાતું ખોલાવો. વ્યાજ ૫ ટકા.
-
-
/
કરી.
દેના બેંશ
(ગવર્નમેન્ટ ઓફ ઈન્ડિયા અન્ડરટેકિંગ) vજી હેડ ઓફિસઃ હોર્નિમેન સર્કલ,
મુંબઈ ૪૦૦૦૦૨૩,
Raran Batral DB/G/200

Page #31

દિવ્ય દાણા ભગવાન મહાવીરસ્વામી
લે. પંન્યાસશ્રી પૂર્ણનન્દ્રવિજયજી (કુમાર શ્રમણ) ભગવતી સૂત્રના સાતમા શતકના બીજા બને છે. નિશ્ચિત હકીકત એ છે કે ભગ ઉદ્દેશા તેવીસમો પ્રશ્ન છે કે, છ શાશ્વતા વાન પાર્શ્વનાથના નિર્વાણ પછી સમય જતાં કે અશાશ્વતા ?
વેદવિહિત હિંસાએ પિતાનું તાંડવનૃત્ય ફરીથી જુદા જુદા સ્થાનેથી જે વિચારધારાઓ શરૂ કરી દીધું હતું. માંસાહારની સાથે સુરા શ્રી ગૌતમસ્વામીજીને કગેચર થતી, તે (શરાબ) અને સુંદરી [ પરસ્ત્રી ને સહવાસ બધી વાતને નિર્ણય કરવા માટે અને પરિ.
અને Sિ. નકારી શકાતું નથી. આમ વધી ગયેલી આ
કા પદને સમ્યગ બેધ થાય તે માટે પણ પ્રશ્નો
આ ત્રિપુટીમાં તે સમયના પંડિતે, મહાપંડિત, પૂછવામાં આવતાં હતાં.
શ્રીમંતો અને સત્તાધારીઓ લગભગ એકાકાર
અર્થાત એક જ સિદ્ધાંતના ઝંડા નીચે આવી તે સમયે ભારતમાં પશુહત્યા, પક્ષીહત્યા, ગયા હતાં. માનવ સમાજનું ચિત્રામણ જ શરાબપાન, પરસ્ત્રીગમન આદિ પાપની મય- જ્યાં કદરૂપુ હોય, ત્યાં શાસ્ત્રીયજ્ઞાન અને દાતીતતા હતી. તેવી રીતે દાર્શનિક વાયુદ્ધો તર્કો પણ કદરૂપ બની, માનવ સમાજને અને ક્યાંય ડાઉંડી યુદ્ધનું પણ પ્રાચુર્ય હતું. કિર્તવ્યમૂઢ બનાવી દે છે. ત્યારે જ તે ભગવાન મહાવીર સ્વામીના કેવળજ્ઞાન પછી ભગવાન મહાવીરસ્વામીના ઉદયકાળે પિતાની આચારસંહિતામાં કંઈક સુધારે થયા હતા. જાતને તીર્થકરરૂપે માનનારી છ વ્યક્તિઓ પરંતુ વિચાર ક્રાંતિ વિનાની આચાર સંહિતા પિતાપિતાની અનુયાયી મંડળીમાં ધર્મના દઢ નથી થતી. તે માટે જ ભગવાને સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાંતને ઘણા જ સસ્તા કરી બેઠા હતાં. સિદ્ધાંતના માધ્યમથી જનમાનસમાં જબરદસ્ત વિચાર ક્રાંતિ સ્થાપિત કરી પંડિતેના મસ્તિષ્કને
કથિત તીર્થકર આ પ્રમાણે હતાં. ૧. પૂરણ પિતાના ચરણમાં ઝૂકાવી શક્યા હતાં.
* કશ્યપ, ૨. અછત કેશ કંબલી ૩. પ્રકૃધકાત્યા
યન, ૪.સંજયેવેલપુત્ર, પ.મખલીપુત્રગોશાળ, સંસારના પ્રત્યક્ષ અનુભવાતાં સુખ-દુઃખ,
- ૬. બુદ્ધ આ છમાંથી પહેલાના પાંચ મહાનુ સંગ-વિયેગ આદિ વ્યવહારોને પડતાં મૂકી
ભાવે તે અત્યારે નામશેષ જ રહ્યા છે, જ્યારે કેરી બુદ્ધિ કલ્પનાના ઘોડા દેડાવવામાં કર્યો
બૌદ્ધશાસન અત્યારે પણ વિદ્યમાન છે. તેમની
છે. હેતુ સિદ્ધ થવાને હતો?
માન્યતા એકાન્ત ક્ષણિકવાદની છે. જ્યારે હિંસા-જુઠ, ચેરી, મિથુન અને પરિવહના નાયિકે આત્માને સર્વથા નિત્ય માનનારા પાપથી ખદબદી ગયેલાઓને સ્વર્ગ અને હતાં. તેમની ઉદૂષણ હતી કે આકાશની મોક્ષના પાઠ ભણાવવાથી સાંત્વના કઈ રીતે જેમ આત્મા પણ એકાન્ત નિત્ય હોવાથી તેમાં અપાશે? આ બધી વાતને પ્રત્યક્ષ કર્યા પછી કેઈ જાતના ફેરફારને અવકાશ નથી સુખજ ભગવાન મહાવીરસ્વામીએ વિચારમાં ક્રાંતિ દુખની કલ્પનાઓ પ્રકૃતિ કે માયામાં જ લાવવા માટે જ કરેલે પ્રયત્ન સંપૂર્ણ સફળ સંભવી શકે છે. માર્ચ–એપ્રિલ, ૧૯૭૬
૮૩ ?

Page #32

આમ આત્માને એકાન્તનિત્ય માનવે કે એકાન્તક્ષણિક માનવા ? તથા આના જેવી બીજી ચર્ચા-વિત’ડાવાદમાં જ ભારતના મહાપડિત ગોથા ખાઇ રહ્યો હતા. કેઇક સમયે ચર્ચાએ ઉગ્રરૂપને ધારણ કરતી ઠંડાંડી સુધી પણ પહોંચી જતી હતી. રાજ્યસત્તાએ પણ આવા પેથીપ'ડિતાની વાકુજાલમાંથી બહાર નીકળી શકી નથી. આવી સ્થિતિમાં દેશનું વાતાવરણુ મધ્યમવર્ગી, ધાર્મિ ક વૃત્તિના મહાનુભાવા, ત્રસ્તમય અવસ્થા ભગવી રહ્યા હતા.
આ અને મેટા પક્ષેાની લડાઇના પાપે જ પૂરકશ્યપની માન્યતા આ પ્રમાણે હતી કે મનુષ્ય જે કાંઇ કરે છે. તે આત્મકૃત નથી, છેદન-ભેદન, મરવું, મારવુ, ચૌય તથા મૈથુન કમ આદિમાં પાપ નથી, તેમ દયા-દાન આદિ કાર્યામાં ધર્મ પણ નથી. આવી રીતે પેાતાની અનુકૂળ માન્યતાને લઇ જનતાના માટે વર્ગ પૂરણકશ્યપના ભક્ત બની ગયા હતા, છતાં એ બુદ્ધદેવના પ્રભાવને સહન નહી કરતા પૂરણ કશ્યપ જળસમાધિ લઈને ભારત ભૂમિમાંથી અદૃશ્ય થયા. અજીતકેશ કંબલીની માન્યતા ચાર્વાકને મળતી આવતી હતી. પ્રમુધ કાત્યાયનના મનમાં ‘પૃથ્વી-પાણી-અગ્નિ-વાયુ, સુખ-દુ:ખ અને જીવન' આ સાતેય તવા અકૃત, અનેિમિત્ત, અબદ્ધ અને કૂટસ્થ છે માટે કાઇ મારનાર નથી અને કાઈ મરનાર નથી.
સજયવેલિ । પુત્ર સ`થા અજ્ઞાનવાદી રહ્યો છે. તેની માન્યતા હતી કે આ સંસારમાં જ્ઞાનના કારણે જ વેર-વિરેાધ વધ્યા છે. હું સા– જૂઠ, ચારી મૈથુન અને પરિગ્રહ આ જ્ઞાની એની ભેટ છે અને જ્ઞાનીએ પણ એકબીજાના કટ્ટર વૈરી છે, એક જાય છે ઉત્તર તરફ જ્યારે બીજું જાય છે દક્ષિણ તરફ. આમાં કર્યા પડિત સાચા ? અને કયો ખાટે ? માટે શ્રેયસ્કર છે.
૪ :
માઁખલી પુત્ર ગેશાળની માન્યતા હતી કે, કલેશ, સુખ, દુઃખ આદિ બધીએ વાતા નિહેતુક છે, જીવાત્મા પાતે કઈ પણ કરતા જ નથી. બધું પોતાની મેળે જ બને છે, તૂટે છે, સંધાય છે.
આ પ્રમાણે આ બધાએ પડિતાની માન્ય તાના ચક્રાવે ચઢેલી રાજ્ય સત્તા, કર્મચારી મનાવી દીધા હતા. સત્તા અને શ્રીમાએ પૂરા સ'સારને વિષમય
જગદંબાની જેવી અજોડ શક્તિને ધારણ કરનારી સ્ત્રીજાતને કેવળ પેાતાના અ’ગત સ્વાર્થીની ખાતર સ થા તોડી નાખી હતી, તેને કયાંય પણ ખેલવાના અધિકાર નથી, સલહુ દેવાના અધિકાર નથી.
આવા કપરા સમયે દયાના સાગર ભગવાન મહાવીરસ્વામીએ સમવસરણમાં બિરાજમાન થઇને કહ્યું કે : હું પડિંત ! તમે જરા વિચાર કરે. આંખ બંધ કરીને વિચાર! કે જે સંસારને માટે તમે બધાએ પેાત પેાતાની મતિ કલ્પનાના આધારે સિદ્ધાંતા નક્કી કરી ખેડા છે, પરંતુ આખાયે સ ંસાર તમારા સૌની નજરમાં સદૈવ પ્રત્યક્ષ છે. જેમાં અનંતાનંત જીવરાશિ પણ છે, અને અન ાનત પૌદ્ગલિક પદાર્થોં પણ છે, જે બધાએ પ્રતિસમયે નવા નવા પર્યાયામાં પરિવર્તિત થાય છે, અને જુના આકારો બદલે છે.
સુવર્ણ ની કંઠીને જ જોઈ લે ! તેમાં ચિરસ્થાયી સુવર્ણ દ્રશ્ય પાર્થિવ છે. જે સાનીના હાથે કડીના આકારે આવ્યું છે. ત્યારે કડી તરીકે સોધાયું. પછી તે આકારને તાડાવી વીંટીના આકારે આવ્યું ત્યારે દ્રવ્ય તે ખ'ને અવસ્થામાં તેમનું તેમજ કાયમ રહ્યું અને અજ્ઞાનકડીના પર્યાયનેા નાશ તથા વીંટીના આકારની ઉત્પત્તિ થઈ. આ પ્રમાણે સત્ર મૂળ દ્રવ્યને
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #33

રિતિ માત્ર પણ હાનિ થયા વિના પર્યાની છવ દ્રવ્યને તમે બધાએ ભેગા મળી ગતતા ક્ષણે ક્ષણે ઉત્પત્તિ અને હાનિ સૌને પ્રત્યક્ષ ગોતતા થાકી જશે તે એ શરીર વિનાના અનુભવમાં આવી રહી છે. આનાથી આપણને જીવને જોઈ શકવાના નથી–મેળવી શકવાના જાણવામાં સુગમતા થશે કેઃ તૃણના ટૂકડાથી નથી. લઈ આકાશ સુધીના અનંત દ્રવ્યોમાં બે તત્ત્વ
પ્રત્યક્ષ દેખાતી વનસ્પતિમાં થડ શાખા, સદૈવ રહેલા જ છે, એક દ્રવ્ય અને બીજો પર્યાય
પાંદડા તે વનસ્પતિકાય જીના શરીરો છે. પર્યાય એટલે આકાર વિશેષ કેમ કે એકલું ત્યારે જ પાણી મળતાં તે જ આપણી જેમ દ્રવ્ય માનવને કામમાં આવતું નથી. હું તમને વધે છે. જ પૂછું છું કે એકલું સુવર્ણ, માટી, રૂ.. આ બધા કારણોને લઈ જીવ દ્રવ્યાસ્તિકઆદિ દ્રવ્ય તથા શરીરના પર્યાય વિનાને નય પ્રમાણે નિત્ય છે, શાશ્વત છે, અને પયોયા જીવ સંસારની કોઈ પણ વ્યક્તિને શા કામે સ્તિકન પ્રમાણે અનિત્ય છે. અશાશ્વત છે. આવવાના છે?
કેમકે શરીર પર્યાયને ધાર્યા વિનાને આત્મા ત્યારે સુવર્ણ દ્રવ્ય કડી, વીંટી, કંદોરો, એકલે રહી શકે જ નહી, અન્યથા “ભેગાયકુંડળ, બંગડી આદિના પર્યામાં પરિવર્તિત તને શરીરમ” આ માન્યતા જૂઠી પડશે. જે થઈને સૌ કોઈને કામે આવે છે, માટી દ્રવ્ય તમને અને મને પણ કબૂલ નથી. સુખ દુઃખ પિંડ, ઘડા, હાંડી આદિ પર્યાયમાં આવ્યા પછી પણ પર્યાય છે. આપણે મનુષ્ય અવતારને જ કામે આવે છે. રૂ દ્રવ્ય પણ સતર, છેતી, પામેલા જીવની જ વાત કરીએ. જ્યાં સુખખમીશ કેટ ટેપી આદિ પર્યામાં આવ્યા દુઃખ સંયોગ-વિયેગના દ્રા પ્રત્યક્ષ જોવાઈ પછી જ ઉપકારક બને છે.
* રહ્યા છે જે આત્માના જ પર્યાય (ગુણ) છે. આ જ પ્રમાણે જીવ પણ કોઈને કઈ શરીર આત્મા જ્યારે ક્રોધાવેશમાં હોય છે. ત્યારે પર્યાયમાં આવ્યા પછી જ તે કોઈને પુત્ર અને આપણે સૌ તેને “આગને ગેળે' કહીએ છીએ. છે, તે બીજાને બાપ બને છે. એકને કાકે અને પછી તે જ આત્મા જ્યારે શાંત બને છે બને છે તે બીજાને ભત્રીજે; કેઈને પતિ ત્યારે શાંત મૂતિ તરીકે સંબંધીએ છીએ. બને છે, તે બીજાને નેકર બને છે, અને મૈથુનાસક્ત બનીને જ્યારે ગર્દભચેષ્ટા કરે છે આમ થયા પછી સંસારને વ્યવહાર ચાલે છે. ત્યારે તે વાસનાને કીડે બને છે. અને સંસાર આ તમારે પાંડુરંગ શિષ્ય જ કેઈ વિદ્યાર્થીને પણ એમ જ સંબોધે છે કે “આ બિચારે વાસશિક્ષક છે તે બીજા પંડિતને વિદ્યાથી પણ નાને કીડે છે, ત્યારે બીજા સમયે શિયળ સંપન્ન છે. માટે જ દ્રવ્ય વિનાના પર્યાય હોઈ શકતા બનેલા તે જ જીવાત્માને લોકે બ્રહ્મનિષ્ઠ કહીને નથી અને પર્યાય વિનાનું દ્રવ્ય પણ કોઈએ ઉભા રહે છે. જોયું નથી, જેવાતું નથી, જેવાશે પણ નહી. દેવનિને પામેલે જીવ દેવ કહેવાય છે, સુવર્ણ દ્રવ્ય પણ બંગડી, મહોર, ત્રિકોણ કે મનધ્યનિમાં રહેલ જીવ મનુષ્ય કહેવાય છે. ચતુષ્કોણ આકારમાં જ જોવા મળે છે ને. આમ દ્રવ્યમાં રહેલા પર્યાયનું પરિવર્તન સૌને
માટી દ્રવ્ય નાના મોટા ઢેફા કે ધૂલના દેખાઈ રહ્યું છે. તે કારણે જ પદાર્થને જોવા આકારમાં જોવા મળશે. આ પ્રમાણે એકલા માટે તથા તેને યથાર્થ નિર્ણય કરવા માટે માર્ચ-એપ્રિલ, ૧૯૭૬
૮૫ :

Page #34

આ બે કિાણુ છે, અપેક્ષા છે, જે સથા વ્યવહારૂ માગ છે માટે જ સવથા સત્ય છે,
તમે બધાએ પદાર્થના નિણૅયમાં એક જ દૃષ્ટિકાણુ માની બેઠા છે તેથી તમારા પરસ્પરના ઝઘડા શાંત થતા નથી, સમન્વય સાધી શકતા નથી. કેમકે એકબીજાને સમજી શકવા જેટલી ક્ષમતા નથી.
ભાગ્યશાલીએ ! આ દેવ દુČભ મનુષ્ય અવતાર નિરથ ક ઝઘડા કરવા માટે નથી, કલેશ કકાસ વધારવા માટે નથી. માટે એક બીજાને દૃષ્ટિકોણુ સમજવાની તૈયારી રાખેખા અને પદાથ ના
નિર્ણયમાં અને દૃષ્ટિકર્ણાના ઉપયેગ કરો, તેથી તમને વાસ્તવિક જ્ઞાન મળશે, ઝઘડા શાંત થશે, માનવ માનવના પ્રેમી બનશે. જીવનમાં
અહિંસા, સત્ય, સંયમ, દયા, દાન દિ સત્કમાં કરવામાં ઉત્સાહ આવશે. અને તમારા માનવ જીવનમાં શાન્તિ-સમાધિની પ્રાપ્તિ થતા અનંત સુખાના ધામ જેવા મેક્ષ મેળવવામાં ભાગ્યશાળી બનશે..
૮૬ :
ભગવાન મહાવીરસ્વામીના આવા પ્રકારના ઉધ’ને પંડિત-મહાપંડિત સમજ્યા અને ભગવાનના શરણે આવ્યા.
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના હીરક મહેાત્સવ અંગે એકત્ર થનાર રૂ।. ૩૧ લાખના નિધિ
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના ઓલ્ડ મેન્યૂઝ યુનિયનના મંત્રીશ્રી મગનલાલ ખી. શાહે આજે અત્રે જણાવ્યું હતુ` કે, માતૃસંસ્થાની વર્તમાન આર્થિક જરૂરિયાતને લક્ષમાં રાખી સસ્થાની વ્યવસ્થાપક સમિતિએ રૂ।. ૩૧ લાખનેા નિધિ સ'ચય કરવાને નિર્ણય કર્યો છે. આ અંગે આગામી મે માસની ખીજી તારીખે સમૂખાનંદ હોલ ખાતે સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમનું આયેાજન કરવામાં આવ્યુ છે. વાર્ષિક ૧૫-૧૭ લાખના ખર્ચની જોગવાઈની સામે ૧૩ લાખની આવકના સાધનો હોવાથી, કાયમી આવકનાં સાધના ઉપલબ્ધ કરવાના હેતુ માટે આટલા નિધિ આવશ્યક છે.
યુનિયનના અન્ય મંત્રી શ્રી હિ ંમતલાલ એસ. ગાંધીએ જણાવ્યું હતું કે, છેલ્લા છ દાયકાથી ઉચ્ચ શિક્ષણ માટે જરૂરી સવલતા આપતી આ સસ્થામાં રહીને, અત્યાર સુધીમાં આશરે ૪૦૦૦ વિદ્યાર્થીઓએ તેમના જીવનનુ ધડતર કર્યુ છે અને સમાજમાં માભાનુ સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યુ છે. આ પ્રસંગે સંસ્થાના આવા પૂર્વ વિદ્યાર્થીએ પેાતે વધારેમાં વધારે રકમ આપે તથા પેતાના સ્નેહીસંબંધી-મિત્ર વર્તુળમાંથી મેળવી આપે તેા રૂા. ૩૧ લાખના લક્ષ્યાંકને પહેોંચી વળવુ ધણું સરળ છે
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની ગે।વાળીયા ટેન્ક ઉપરાંત અંધેરી, પૂના, અમદાવદ, વડાદ, વલ્લભ વિદ્યાનગર અને ભાવનગરમાં શાખાએ છે અને ૮૦૦ વિદ્યાર્થીઓ તેમાં રહી અભ્યાસ કરે છે. તેમને જમવા-રહેવાના ખ', કાલેજ ફી અને યુનિવર્સિટી પરીક્ષા ફ્રી લેન રૂપે આપવામાં આવે છે. ઉપરાંત સંસ્થા હસ્તકના કુંડામાંથી સંસ્થાની શાખાએ સિવાય અન્ય કેન્દ્રોમાં રહી અભ્યાસ કરવા પૂરક રકમની સહાય અપાય છે અને ૬૦%થી વધુ માર્કસ મેળવતી બહુનાને આશરે વાર્ષિક રૂા. ૨૫૦૦૦/-ની સ્કાલરશીપ પણ આ સંસ્થા આપે છે.
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #35

દેવ કે માનવ ?
લે. મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા મહાભારતના વનપર્વને એક સુંદર પ્રસંગ છે. ઓનું નૃત્ય પૂરું થતાં સૌથી છેલ્લે ઉર્વશી
ઘતમાં હારી ગયા પછી પાંડે વનમાં આવી. ઉર્વશીએ આજે સેળે શણગાર સજ્યા ચાલી ગયા તે વખતની આ વાત છે. યુધિષ્ઠિરે હતા. નારી, માત્ર પિતાના સૌદર્યથી સંતોષ પિતાના નાના ભાઈ અજુનને શાસ્ત્રના નથી પામતી, તે તે સૌદર્યનું પ્રદર્શન કરવા અભ્યાસ અર્થે ઇન્દ્ર પાસે મોકલવાનો નિશ્ચય પણ ઈચ્છતી હોય છે. અંબોડાની આસપાસ કર્યો. કુન્તા માતાને મંત્ર દ્વારા જે પુત્ર થયા, બાંધવામાં આવતી ફૂલની વેણુ નારીના તેમાં અજુન એ ઈન્દ્રના આવાહનના ફળ સ્વરૂપે સૌંદર્યમાં કદાચ વધારે કરતી હશે, પણ વેણીની હતો. તેથી જ અર્જુનને ઈન્દ્રના પુત્ર તરીકે પહેરનારી પિતે તે તે જોઈ શકતી નથી. આ માનવામાં આવે છે. અર્જુનની વિદાય વખતે પણ સૌ દર્યનું એક પ્રકારનું પ્રદર્શન જ છે ને! યુધિષ્ઠિરે તેને બોધ આપતાં કહ્યું: “કઈ પણ અન્ય લોકોને પિતાનું સૌંદર્ય બતાવવામાં નિશ્ચિત કાર્ય પાર પાડવાને માટે સૌથી પ્રથમ અનેક ફલેની હત્યા કરવી પડે છે, પરંતુ જરૂર છે સાધુવ્રતની. સંયમ અને ચારિત્રના સૌંદર્યને કેફ નર અને નારી બંનેને છતી સુભગ મિલનને જ સાધુવ્રત કહેવાય છે. સંયમથી આંખે અંધ બનાવી દે છે. જીવનમાં આપોઆપ ત્યાગવૃત્તિ આવે છે અને પતંગિયાઓ જેમ દીવાની વેત પ્રત્યે જે સ્થાનમાં તું જઈ રહ્યો છે, તે એટલું બધું ખેંચાય છે, તેમ નૃત્ય સમારંભમાં બીરાજેલા લપસણું છે કે જે આ ગુણેમાંથી જરા પણ દેવે પણ ઉર્વશી પ્રત્યેના મેહના કારણે, ગુરુ મૃત થવાય, તે પહાડની ઊંડી ખીણમાં ગબડી ત્વાકર્ષણની શક્તિની માફક ખેંચાઈ અનિમિષ જવાય છે. અનેક જાતની લાલચે અને પ્રલે- દષ્ટિએ તેનું નૃત્ય જોઈ રહ્યાં હતા. ઉર્વશીનું ભનોનો સામને કરવાની શક્તિ હોય, તેના આવું ઉન્માદભર્યું નૃત્ય દેવોએ અગાઉ ક્યારેય માટે જ દેવલોકમાં જવું ઉચિત છે. દેવલોકમાં પણ જોયેલું નહોતું. ચંપાની કળીઓ સમી પ્રાપ્ત કરવાને બદલે ગુમાવવાને જ ભય વધુ છે.” તેની નાજુક આંગળીઓ, મોતીની માળા જેવી અને યુધિષ્ઠિરને બોધ માથે ચડાવ્યા અને એની દંત પંક્તિઓ અને કમળની દાંડી જેવા વિદાય લઈ અનેક જાતના સંકટો વેઠતે વેઠતે તેના હાથથી, તેનું વદન શરદઋતુના ચંદ્ર અને દેવલોકમાં જઈ પહોંચ્યા.
જેવું શોભી રહ્યું હતું. નૃત્ય વખતે તે જે પતે ઈન્દ્રને પુત્ર એટલે ત્યાં તેની આગતા બાજુએ સરતી ત્યાં વિદ્યુતની જેમ ચમકતી. સ્વાગતા પણ ઉત્તમ રીતે થઈ. દેવલેકના વાસ તેની દષ્ટિ ચારે બાજુ ફરતી પણ તેનું હૈયું દરમિયાન સભામાં ઈન્ડે એક ભવ્ય નૃત્ય સમા તો નઢા પ્રણયિનીની માફર અર્જુનની આસરંભ ગોઠવ્યો હતે. દેવલોકની અનેક અપ્સરાઓ પાસ જ ધુમી રહ્યું હતું. સાથે રંભા, તિલોત્તમા અને ઉર્વશી પણ એ ઉર્વશીને પગમાં અજબગજબને થનગનાટ નૃત્ય સમારંભમાં સામેલ હતી. બધી અસર હતું અને તેના ચક્ષુઓમાં અપૂર્વ માદકતા હતી. એમાં ઉર્વશીનું સ્થાન અનેપ્યું હતું. ઈન્દ્રની તે દિવસે તેનું નૃત્ય સામાન્ય નહોતું કારણ તે અત્યંત પ્રિય અસર હતી. બધી અપ્સરા કે દ્રૌપદી અને સુભદ્રાના પતિ અર્જુન પર
માર્ચ-એપ્રીલ, ૧૯૭૬

Page #36

તેને વિજય પ્રાપ્ત કરી હતે. અર્જુન જેવા પણ ઉર્વશીએ તે પેલી એકાદ પળની દષ્ટિમાં નરને એ સમયે પૃથ્વી પર કઈ જ ન હતા. પિતાને સાર્વભૌમ વિજય માની લીધે મી શંકરે જે કામને બાળી નાખે, તે કામ ઉર્વ સ્વતાં વરાતિ કામનાથી ઘેરાયેલ નર કે નારી, શીની આંખમાં ફરી સજીવન થયેલે દેખાતે જેની એને કામના હોય તે પાત્રમાં આબેહબ હિતે. ઉર્વશી માનવસ્વભાવથી સારી રીતે પરિ. પિતાના મનનાં ભાવેની જ છબી જુવે છે. ચિત હતી અને જાણતી હતી કે નારી જે નૃત્ય પૂરું થયું અને ઉર્વશીએ ઇંદ્ર મહારાજની પુરૂષને એક જ વાર ચંચળ બનાવી શકે તે પાસે જઈ વદન કર્યા. વંદન કરતી વખતે ભમરો જેમ કમળની પાંખડીમાં પુરાઈને જ અર્જુન તરફ એક મર્મવેધી દષ્ટિ પણ કરી મરવાનું પસંદ કરે છે, તેમ પુરૂષ પણ એ લીધી. એ દષ્ટિ એવી હતી કે જેનાથી મહાનારી રૂપી કેદખાનામાં જ મરવામાં પોતાનું યોગેશ્વર પણ પાણી પાણી થઈ જાય. જીવન ધન્ય માનતા થઈ જાય છે.
અર્જુનને ઉદાસીનતામાંથી મુક્ત કરવા તેમજ અર્જુન કંઈ મુનિ કે યેગી ન હ, એ તેના સંયમની કસોટી કરવા ઈ આ નૃત્ય તે ભેગી હતા. સુભદ્રા પર જેવી દષ્ટિ પડી સમારંભ ગેઠવ્યા હતા. સમારંભ પુરો થતાં કે તરત જ તેનું હરણ કર્યું હતું તેમ છતાં ઇંદ્ર ઉર્વશીને પિતાની પાસે બેલાવી અને તે અહિં પરિસ્થિતિ જુદી હતી. યુધિષ્ઠિરે આપેલી રાતે અર્જુનને આનંદ પ્રમોદ પમાડવા આજ્ઞા શીખ મુજબ તે તે નીચી મૂડી કરીને જ નૃત્ય કરી. ઉર્વશીને તે જોઈતું હતું અને વૈધે કહ્યા જોઈ રહ્યો હતો. તેની દષ્ટિ ઉર્વશીના પગ સુધી જેવું થયું. ઇકે ન કહ્યું હતું તે પણ, અજુ. જ પહોંચતી. અર્જુનને આ સ્થિતિમાં જોઈ નને પિતાને કરવા એની ઈચ્છા એવી અદમ્ય ઉર્વશી મૂંઝાણી અને મનમાં ગુસ્સો પણ આવ્યો. અને પ્રબળ હતી કે તે કઈ રીતે દબાવી શકાય તેના નૃત્યે નવું સ્વરૂપ ધારણ કર્યું અને તેમાં તેમ ન હતું. અર્જુન પર દૃષ્ટિ પડતી અને તે રૂવે કૂતતા આવી, ઘણી વખત ડહાપણ, જ્ઞાન અને સેવે રે માંચ અનુભવતી હતી. તે રાતે અનુપમ સમજદારી હોવા છતાં, માણસને એ સર્વમાંથી શણગાર સજી અર્જુનને ડેલાવવા ઉર્વશી તેના યુત કરી દે એવી પળ, માનવ સહજ નબ. શયનગૃહ તરફ ગઈ. પ્રથમ તે દ્વારપાળ બાઈના કારણે જીવનમાં આવી જતી હોય છે. મારફત સંદેશો મોકલાવ્યું કે ઉર્વશી આવી લક્ષ્મણજી જેવા સુશીલ સાધ્વી પણ આવી રહી છે આ સંદેશ સાંભળી અર્જુનને ભારે નબળાઈના કારણે એકાદ પળ માટે પરવશ થઈ અચ ો થયો. તેને વિચાર આવ્યો કે નૃત્ય ગયાં હતાં, તે અહિં તે બાણાવલી અને વખતે મારા મનની વિહુવળતા જોઈ તે માટે હતે. અર્જુનની આંખ ઊંચી થઈ અને ઉર્વ ઉપાલંભ આપવા તે નહિ આવતા હશે? શીના રૂપે અને નૃત્યે તેનું ભાન ભૂલાવ્યું, પણ પણ બીજી જ પળે તે અભિસારિકાની બીજી જ પળે તેણે પોતાની જાત પર કાબુ માફક ઉર્વશી ત્યાં પહોંચી ગઈ અને અભિમેળવી લીધે યુધિષ્ઠિરની શીખ તેને યાદ આવી. વંદન કરતી બેલી : “ નૃત્ય વખતે મેં તમારી ઉર્વશી પુરુરવાને પરણી હતી અને તે પણ દષ્ટિ પકડી પાડેલી અને તમારી મનવાંછના તે જ કુળને અજુન પૌરવ” તરીકે પણ તૃપ્ત કરવા જ મોડી રાતે તમારી સેવામાં હાજર ઓળખાય છે) હોય, ઊર્વશી તે તેની દાદીમા થઈ છું. દેવલોકમાં તમને જોયા ત્યારથી જ થાય, એ વાત પણ તેના ધ્યાનમાં તુરત આવી મારા હૃદયમાં અકથ્ય વેદના થવા લાગી છે ગઈ. દષ્ટિ તો બીજી જ પળે નીચે નમી ગઈ, અને અત્યારે હવે એ વેદનાને શમાવવા અર્થે
આ માનદ પ્રકાશ

Page #37

જ આવી છું.”
સમજવામાં આપની અને ઈન્દ્ર મહારાજની ઉર્વશીની વાત સાંભળી અને તે સ્તબ્ધ ભૂલ થઈ લાગે છે. આ ભૂમિમાં હું આનંદ થઈ ગયો. પ્રથમ તે તેને થયું કે આ તે પ્રમેહ અર્થે નહિ, પણ શસ્ત્રાસ્ત્રના અભ્યાસ સત્ય છે કે સ્વમ? આ સ્વમ નથી પણ સત્ય અર્થે આવ્યો છું. આટલી મોડી રાતે મારા છે તેની ખાતરી થતાં અત્યંત ક્ષેમપૂર્વક તેણે કારણે તમારે લેવી પડેલી તકલીફ માટે હું કહ્યું, “દેવી! આપને મારી શી સેવા કરવાની આપની ક્ષમા યાચું છું હવે આપના ચાગ્યા હેય? આપની સેવા કરવાનો સારો અધિકાર સ્થાને જઈ આરામ લેશો, એ જ આપણા તે મને છે. તમારે અંગભંગી નૃત્યે એકાદ બંનેને માટે ઉચિત ગણાશે ” ક્ષણ માટે મારું મન વિવલ બન્યું એ સાચું, જીવનમાં આવી રીતે માનભંગ થવાને, પણ એમાં મારી માનવ સહજ નબળાઈ જ ઉર્વશી માટે આ પહેલે જ પ્રસંગ હતો. તેના હતી તેથી વધુ કશું નહિ. મારી આવી ખલના જેવી શ્રેષ્ઠ અપ્સરા માટે આ વાત અસહ્ય હતી. માટે અંતઃકરણપૂર્વક આપની ક્ષમા માગું છું, તેની રગેરગમાં અપાર ધ વ્યાપી ગયા. પણ કહે, હું આપની શી સેવા કરી શકું?” મારો ઘોડમિનાથ એ ન્યાય મુજબ ગુસ્સામાં
ભલભલા યેગી પુરૂષ, ચક્રવતીઓ અને આવી જઈ અર્જુનને શાપ આપતાં તેણે કહ્યું: ઋષિ મુનિઓ પણ જેની ચરણરજ લેવા નીચે “મારા જેવી અપ્સરાને પ્રેમભંગ અને માનભંગ નમતાં, એવી ઉર્વશીને આવી વાત સાંભળી કરવાના ફળ રૂપે, તારે પિતાને પણ સ્ત્રીઓની વિસ્મય થયું કે આ તે કે વિચિત્ર માનવ ? વચ્ચે નપુસંક જેવા થઈને નાચવાને વખત હું જ્યારે એની સેવા અર્થે આવી છું ત્યારે આવશે સામેથી તે મારી સેવા કરવાની વાત કરે છે! શાપ સાંભળી અર્જુન સ્તબ્ધ થઈ ગયા અને આમ છતાં માર્મિક રીતે હસીને ઉર્વશીએ કહ્યું કહ્યું : “દેવી જી આપ તે મારા માતામહીને
આપના મનોરંજન અર્થે ખુદ ઈન્દ્ર મહા ઠેકાણે છે અને હું તે આપને બાળક છું. રાજે મને આપની પાસે મોકલી છે, અને ન નૃત્ય સમારંભમાં એકાદ ક્ષણ માટે મારું મન મોકલી હોત તે પણ હું આવ્યા વિના ન જ વિહૂવલ થયું, પણ બીજી જ પળે મને ખ્યાલ રહેત.” વધુ સ્પષ્ટ રીતે સમજાવતાં ઉર્વશીએ આવી ગયો કે હું તે પુરુરવા કુળને બાળક આગળ કહ્યું : “મારા ઉત્કૃટ આરત હૃદયમાં છું અને આપ તો તે કુળની માતા છે. આ તમારા માટે ન વર્ણવી શકાય એવી પ્રેમની કારણે તે તમે મારા દાદીમા છો. આપના નૃત્ય લાગણી ઉત્પન્ન થઈ છે અને તેની તૃપ્તિ અર્થે જ સમારંભમાં મને આમંત્રણ આપવામાં જ ઇંદ્ર આવી મોડી રાતે તમારી સમીપ દોડી આવી છું.” મહારાજની ભૂલ થઈ છે, અને તે આમંત્રણ
અર્જુનને કહેવાનું મન તે થયું કે માનવ સ્વીકારવા માટે હું પણ જરૂર અપરાધી છું. લેકની દષ્ટિએ વિશુદ્ધ પ્રેમનો સંબંધ અનિત્ય આપનું નૃત્ય જેવામાં મારાથી ધર્મને દ્રોહ એવા પાર્થિવ દેહ સાથે નથી હોતે, પણ
ન થ છે અને તેના ફળ રૂપે મને આ શાપ શાશ્વત એવા આત્મા સાથે હોય છે. પરંતુ
પ્રાપ્ત થયે.” અજુન આમ કહી ક્ષુબ્ધ હૃદયે પછી થયું કે માનવલોકની વાત આ વિલાસ ની
છે નીચે નમી ઉર્વશીના ચરણેને વદી રહ્યો. સ્થાનમાં રહેનારા દેવને ક્યાંથી સમજાય? હવે ઉર્વશીને સાચી વસ્તુનું ભાન થયું. એટલે વિદીર્ણ હવે તેણે કહ્યું : “દેવીજી! મને વાસનાને બદલે વિરક્તિ જાગી. અર્જુન પ્રત્યે
માર્ચ-એપ્રિલ, ૧૯૭૬

Page #38

માતૃપ્રેમ જાગ્યા અને તેના વહાલભર્યા હાથા, અશ્રુભીની આંખે અર્જુનના મસ્તકે ફરી વળ્યા. બહાર છૂપી રીતે આ બધુ સાંભળતાં ઈન્દ્ર મહારાજે તુરત જ અંદર પ્રવેશ કર્યાં અને ઇન્દ્રે અજુ નની પીઠ થાબડતાં હસીને કહ્યું : “ધન્ય છે અજુ ન ! તે' કુન્તાની કૂખ ઉજ્જવલ કરી છે, નૃત્ય સમારંભમાં તને આમ'ત્રણ આપવામાં મેં ભૂલ નહેાતી કરી, કારણ કે આ રીતે દેવલેાકની સવ શ્રેષ્ઠ અપ્સરા ઉવીની એક શ ́કા મારે નિર્મૂળ કરવી હતી. ”
tr
તે પછી, ઉશી સામે જોઈ સસ્મિત કહ્યું: “દેવાની સભામાં જઇ બેસતાં પહેલાં, અમે સૌ દેવા પ્રથમ માનવલોકમાં રહેલા વિશુદ્ધ સંયમીઓને વંદન કરી પછી બેસીએ છીએ, તેની ઉચિતતા વિષે તે' શંકા બતાવેલી. તારી આ શંકા નિર્મૂળ કરવા માટે મારે આજે નૃત્ય સમાર’ભ ગેાઠવવા પડયા. માનવ અને દેવમાં જે એક મહત્ત્વનો ભેદ છે તે એ છે કે, માનવ સંયમનુ' મૂર્ત સ્વરૂપ છે, જ્યારે દેવ વિલાસનુ’. સંયમ અને વિલાસ બંને એકબીજાના વિરોધી છે, પણુ સંયમ જીવના ઉત્થાનનું કારણ બને
૯૦ :
શા રૂમઃ—
છે, ત્યારે વિલાસ જીવની” અવનતિ કરે છે. આ દૃષ્ટિએ આપણે દેવા, માનવ કરતાં ઉતરતી કાટિના છીએ. અર્જુનના તારી સાથેના આજના વને આ વાત સાબીત કરી આપી છે. આ કારણે જ મેક્ષ પ્રાપ્ત કરતાં પહેલાં, દેવાએ મનુષ્ય જન્મ પ્રાપ્ત કરવા પડતા હેાય છે. ”
વિષણુ હૈચે ઉ॰શી ખેલી : “ આપની વાત તે સાચી, પણ મારા જ બાળકને અપાઈ ગયેલા શાપનું નિવારણ શું ?”
જ્ઞાનના દીપક પ્રગટાવશે તે
હુતાશાના અંધકાર હટીને દિવાળી પ્રગટી રહેશે.
ઈન્દ્રે હસતાં હસતાં કહ્યું : “ દાદીમાના શાપ તે બાળક માટે આશીર્વાદ રૂપ બની જાય છે. પાંડવાના વનવાસમાં છેલ્લુ વ` તેઓએ છૂપા રહેવુ પડે તેમ છે, પણ અર્જુન જેવા વીર નર છૂપા કેવી રીતે રહી શકે ? એટલે તારા શાપ એની મદદે આવશે અને એક વરસના અજ્ઞાતવાસ દરમિયાન નપુસક તરીકે અર્જુન તેની જાતને છૂપાવી શકશે. વર્ષના અંતે તેનું પુરુષત્વ તેને ફરી પ્રાપ્ત થઇ જશે.”
ઈન્દ્રની વાત સાંભળી અર્જુન અને ઉવશીને સંતાષ થયા અને થાડા દિવસે બાદ અર્જુન શસ્ત્રાસ્ત્રના અભ્યાસ કરી માનવલેાકમાં પાછા ફર્યાં.
દરેક પ્રકારના...
સ્ટીલ તથા વુડન ફર્નીચર માટે મહાલક્ષ્મી સ્ટીલ કોર્પોરેશન
ગેળ બજાર છે. ભાવનગર 2 ફ્રાન ન', 4525
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #39

માનવ અને માનવતા
[ તાજેતરમાં પૂજ્ય ગણિવર્ય શ્રી ભુવનવિજ્યજી મહારાજ લેખિત મંગલાચરણ”ને સુંદર ગ્રંથ નાગપુર મુકામે પ્રસિદ્ધ થવા પામેલ છે. પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં મહારાજશ્રીએ માર્ગનુસારીના પત્રિીસ ગુણોનું ભારે રોચક ભાષામાં વિવેચન કર્યું છે. ગ્રંથની પ્રસ્તાવના નીચે આપવામાં આવેલી છે જેથી ગ્રંથ વિષે વાચકોને ખ્યાલ આવી શકશે. – સંપાદક].
સુપ્રસિદ્ધ અને પ્રખરવક્તા પૂ. ગણીવર્ય અને સજઝા સાંભળવા, કદી પણ પ્રતિક્રમણ શ્રી ભુવનવિજયજી મહારાજ રચિત મંગલા કરવા ન જનાર લેકે પણ, હશે હશે જાય ચરણ અને ગ્રંથ, જેમાં માર્ગાનુસારીનું સ્વરૂપ છે. તેમનું વાંચન વિશાળ છે અને અનેકાંતઅને પાંત્રીસ ગુણ પર ધર્મયુક્ત, મધુર, સુવાચ વાદના તેઓ પ્રખર હિમાયતી છે. તેથી જ અને સમતલ ભાષામાં વિસ્તૃત વર્ણન આપેલ તેમના વ્યાખ્યાનોમાં જૈન દર્શનના શાસ્ત્રો ઉપછે, જે નાગપુરના આંગણે પ્રસિદ્ધ થઈ રહેલ રાંત ઉપનિષદ, ગીતા, રામાયણ, મહાભારત, છે, તે વાત અત્યંત આનંદ અને ઉલ્લાસ આપે ગવાસિષ્ઠ જેવા ગ્રંથોની વાત સાંભળતા ચિત્ત તેવી છે.
પ્રસન્ન થાય છે અને તેમના જ્ઞાન માટે શ્રોતા પૂ. મહારાજશ્રીના દીર્ઘકાલીન દીક્ષાપર્યાય એને માન થાય છે. કાળમાં તેઓએ મારવાડ, સૌરાષ્ટ્ર, ગુજરાત, જેવી અદભુત વકતૃત્વ કળા તેમનામાં છે, મહારાષ્ટ્ર અને દૂરદૂરના બંગાલ, એરિસા તેમજ તેવી જ તેમની કલમમાં પણ અનેરી શક્તિ છે. મધ્યપ્રદેશમાં વિહાર કરી, જેન તેમજ જૈનતર તેમના પ્રગટ થયેલા ગ્રંથ “મંગલદ્વાર’ સમાજને ધર્મ પમાડ્યો છે અને મુમુક્ષુઓને “અખંડજત” “આત્મદર્શન” “મહમુક્તિ ધર્મની સમજૂતી આપી તેમને ધર્મના માર્ગે તત્વત્રિવેણી” “ અમીઝરણું” “મનેવિજ્ઞાન” દેરવ્યા છે.
“મંગલ પ્રસ્થાન “રાધિરાજ” “મહાવીરદન” પૂજ્ય ગણીવર્ય શ્રી એક પ્રખર વક્તા, વગેરે ગ્રંથોમાંથી તેમની કલમની શક્તિને ખ્યાલ વિચારક, ચિંતક, નીડર અને પ્રભાવશાલી આવી શકે છે. મહારાજશ્રી પિતે જ તેમના મુનિ છે. તેઓ જ્યાં જ્યાં વિહાર કરે છે ત્યાં વ્યાખ્યાને ગ્રંથસ્થ કરે છે અને એ રીતે અનેક ત્યાં અનેક મંગલ કાર્યો થતા જ રહે છેલોકો જેઓને તેમના વ્યાખ્યાનને પ્રત્યક્ષ લાભ એરિસાના કટક શહેરમાં તેમના પવિત્ર પગલે પ્રાપ્ત નથી થઈ શકતે, તેઓ પણ તેમના નૂતન જિનાલયની પ્રતિષ્ઠા થઈ હતી અને એ ગ્રંથ દ્વારા લાભ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. તેમના રીતે નાગપુરમાં પણ જિનાલયની પ્રતિષ્ઠા થઈ 2 માંથી સ્પષ્ટ દેખાઈ આવે છે કે, તેમની રહી છે. એમની વાણીમાં લેહચુંબક જેવું સમન્વય અને નિરૂપણ શક્તિ અદ્દભુત છે. અદ્ભુત આકર્ષણ છે અને જ્યાં જ્યાં તેઓશ્રી તેમના વ્યાખ્યામાં કયાંય ખંડનાત્મક નીતિને વિહાર કરે છે, ત્યાં ત્યાં જૈન અને જૈનેતર ઉપયોગ થતો જોવામાં આવતું નથી. અલબત્ત સમાજ તેમની વાણી અને ઉપદેશ શૈલી પર જ્યાં જરૂરી હોય ત્યાં કડવી ભાષામાં પણ કડુ મુગ્ધ બને છે. એમને કંઠ એટલે બધો મધુર અને કરિયાતાના મિશ્ર ઉકાળા રૂપે શ્રેતાજનેને અને મીઠે છે કે તેમના ભાવવાહી સ્તવનો પિવરાવે છે. માતાને પોતાનું બાળક અત્યંત
માર્ચ-એપ્રિલ, ૧૯૭૬

Page #40

પ્રિય હોય છે, તેથી જ તેને તંદુરસ્ત રાખવા જન્મમરણના ચક્કરને અંત આવ્યો નથી હંમેશા કડવું ઔષધ પિવરાવતી હોય છે અને એ હકીકત છે. એટલે અનેકવાર મનુષ્ય જન્મ તેવું જ પૂજ્ય મહારાજશ્રીની બાબતમાં લોકો લેવા છતાં આપણા જીવનની સાધના સાચા ધર્મના પંથે જાય તે જ એક તેમની માત્ર ઇચ્છા માર્ગે નથી થવા પામી, જૈનધર્મ મનુષ્ય દેહ છે. આ કારણે જ તેઓશ્રી શ્રોતાજનેને સમય કરતાં મનુષ્યત્વ ઉપર જ વધુ ભાર મૂકે છે. ચિત અમૃતરૂપી કડવું ઔષધ પણ આપે છે. ભગવાન મહાવીરે પણ પિતાની અંતિમ
પ્રસ્તુત ગ્રંથનું નામ મંગલાચરણ” છે દેશનામાં કશું જ છે કે માધુરં વ7 ટૂરું જે બહુ સમજ પૂર્વક પસંદ કરવામાં આવ્યું છે. અથૉત્ હે ભવ્ય જીવો ! મનુષ્યત્વ પામવું એ જેનાથી કયાણ અથવા હિત સધાય છે. તેને જ દુર્લભ છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર (અ ૭-૧૬)માં મંગલ કહેવાય છે. આચરણ શબ્દનો અર્થ કહ્યું છે કે મનુષ્યત્વ એ મૂળ મૂડી છે અને ચારિત્ર થાય છે. આ રીતે મંગલાચરણના દેવગતિ એ લાભ છે, એ મૂળને નાશ અર્થ કલ્યાણકારી ચારિત્ર એ થાય છે. આ થવાથી જીવે નારક અને તિર્યંચ તરીકે ઉત્પન્ન ગ્રંથમાં જે ઉપદેશને ભંડાર ભયે છે. તે થાય છે. આવું મનુષ્યત્વ કયારે પ્રાપ્ત થાય તે જોતાં ગ્રંથનું નામ બધી રીતે યથાર્થ જ છે. સંબંધમાં પણ ભગવાને કહ્યું છે કે (ઉત્તરા. કલ્યાણકારી ચારિત્રની શરૂઆત માગનસારી અધ્ય. ૩-૭) “ અનેકાનેક યોનિઓમાં ભયં. જીવનથી થાય છે માને અનુસરે અર્થાત કર દુઃખે ભાગવતાં ભેગવતાં જ્યારે કોઈવાર સાચા માર્ગે ચાલે તેને માર્ગાનુસારી કહેવાય છે. અશુભ કમ ક્ષીણ થાય છે અને આત્મા શુદ્ધ શ્રીમદ્ હેમચંદ્રાચાર્યે તેમના ગશાસ્ત્રના
- નિર્મળ બને છે ત્યારે તે મનુષ્યત્વને પામે છે. પ્રથમ પ્રકાશમાં માત્ર દશ ગાથામાં માર્ગોનુ.
માનવતા-મનુષ્યત્વ પ્રાપ્ત કરવા માટેની પ્રથમ સારીના પાંત્રીસ ગુણની વાત મુક્તાફળની
ભૂમિકા મહારાજશ્રીએ આ ગ્રંથમાં સમજાવેલ માળાના મોતીની માફક ગૂંથી દીધી છે. તે
5 છે. વાચકે સહેલાઈથી સમજી શકે અને તદનુ ઉપર મહારાજશ્રીએ વિદ્વત્તાપૂર્ણ જે વ્યાખ્યાને
સાર આચરણ કરવા પ્રેરણા મળે, એવી દઈ આપ્યો છે, તેને પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં સંગ્રહ કર
દષ્ટિથી મહારાજશ્રીએ પ્રસ્તુત ગ્રંથમાંના વ્યાવામાં આવ્યું છે. માર્ગાનુસારીના પાંત્રીસ ગુણો
ખ્યાને અત્યંત સરળ અને સુગમ્ય ભાષામાં પર મહારાજશ્રીએ એવું વિશદ અને વિસ્તૃત
પ્રસંગને અનુરૂપ એવા ઉચિત દષ્ટાંત સાથે વર્ણન કર્યું છે કે, જૈન ધર્મને કક્કો બરા
આપેલાં છે. સમજપૂર્વક જે આ બધા વ્યાખ્યાને ખડી ન જાણનારને પણ આમાંથી પૂરતી
વાંચવામાં આવે તે મને ખાતરી છે કે માણ સામગ્રી મળી રહે છે. જૈન ધર્મના પાયાના સના જીવનમાં પરિવર્તન થયા વિના ન જ રહે. જ્ઞાન આ ગ્રંથમાંથી મળી રહે તેવું છે. ગ્રથને માર્ગાનુસારીને ગુણામાં સૌથી પ્રથમ સ્થાન ઉપદેશ કઈ પણ વાચકને ધર્મ અને સદા. ‘ન્યાય સંપન્ન વિભવનું છે યથા વીનં તથા ચારના માર્ગે લઈ જાય છે એ આ ગ્રંથની નિષ્પત્તિ: જેવું બી તેવું ફળ. પોતાની સંપત્તિ એક અનોખી ખૂબી છે.
ન્યાય પૂર્વકની પેદા કરેલી હોવી જોઈએ. આ માનવ જન્મ પ્રાપ્ત થવા છતાં જો માનવતા વાત કેટલી બધી મહત્વની છે તે તે તેના પ્રગટ ન થાય તો તે પ્રાપ્ત થવાનો સાચો લાભ પર પાસેથી વધુ પાનામાં મહારાજશ્રીએ મળી શકતો નથી. અનેક વખત મનુષ્ય નિમાં વિવેચન કર્યું છે, તે પરથી જ સમજી શકાય તેવું આપણે જન્મ લઈ લીધું હોવા છતાં આપણા છે. મહારાજશ્રીએ સ્પષ્ટ કહ્યું છે કે “વિશ્વાસ
આમાનંદ પ્રકાશ

Page #41

સાથે વિશ્વાસઘાત કરીને તેના દ્રવ્યનું અપહરણ તામાં જ છે એ સત્ય માનવીને સમજાશે તે દિ કરવું અથવા ચેરીથી ધન ભેગું કરવું એ બધા દિલની દુનિયાના દ્વાર ખૂલી જશે.” થોડા નિદનીય ઉપાય છે. અર્થાજનના માર્ગમાં જે શબ્દોમાં પણ કેવી સુંદર વાત તેઓશ્રીએ કહી નીતિનું પાલન ન હોય તે પુરૂષાર્થ નહીં પણ દીધી છે! વિવેકશીલની વ્યાખ્યા કરતાં ઉત્તરા એક પ્રકારની લૂંટ કહી શકાય.”
ધ્યયન સૂત્રમાં તો ત્યાં સુધી કહ્યું છે કે સ્ત્ર - ઘત હાર્યા પછી પાડે જંગલમાં ગયા મેળ પૂણેના વિશે પ્રવાgિ અર્થાત ત્યારે ભીમ અને અર્જુનની ગેરહાજરીને લાભ પ્રાપ્ત થયેલા કામોમાં પણ વિવેકીને ઈચ્છા લઈ જટાસુર રાક્ષસ મેલા ઈરાદાથી દ્રૌપદી, થતી નથી. શાળીભદ્ર, ધન્નાઇ, સ્થૂલભદ્રને યુધિષ્ઠિર, સહદેવ અને નકુળનું છળકપટ કરી રિદ્ધિસિદ્ધિની શી કમીના હતી? છતાં તેઓ હરણ કરી ગયો. એ વખતે યુધિષ્ઠિરે તે રાક્ષસને બધું છોડી ત્યાગના પંથે ગયા. ત્યારે આજના કહેલા શબ્દો બહ યાદ રાખવા જેવા છે. યુધિષ્ઠિરે મૂર્ખ લેક પેલું કૂતરું હાડકાં પાછળ ગાંડુ કહેલું, “હે રાક્ષસ! તું માને છે કે તું અમારૂં બને છે તેમ રિદ્ધિસિદ્ધિની પાછળ દોડે છે. હરણ કરી રહ્યો છે, પણ હકીકત તે એ છે સમૃદ્ધિ અને વિપુલ ધનથી માણસ સુખ કે તારા ધર્મનું હરણું થઈ રહ્યું છે અને તેનું પ્રાપ્ત કરી શકે છે એવું માનવું એ તો મૂર્ખાઇની તને ભાન નથી ” પારકાની સંપત્તિને હરવા પરાકાષ્ટા છે. અમેરિકા આજે જગતને સૌથી માટે લેકે અનેક જાતની રમતે, છળકપટ કરે વધુ સમૃદ્ધિશાળી દેશ છે અને જગતના કેઈ છે. આવા સૌને અહિ' ચેતવવામાં આવ્યા છે પણ દેશ કરતાં ત્યાં જ પાગલ લોકોની સંખ્યા કે મૂર્ખાઓ! તમે એમ માને છે કે તમે વધુમાં વધુ છે. ગાંડા લોકેની હોસ્પીટલે મૂલ્યવાન વસ્તુઓનું હરણ કરીને શ્રીમંત થઈ
વધુમાં વધુ ત્યાં જ છે. ધન પ્રાપ્ત કરી કામગે
છે રહ્યા છે, પરંતુ વાસ્તવિક હકીકત તે એ છે સેવવાની ઈચ્છા રાખતા લેકે, કામના કે સૌથી મૂલ્યવાન એ જે “ધર્મ” તેનું અર્થને પણ સમજતા નથી. કામગની તમારા જીવનમાંથી હરણ થઈ રહ્યું છે. અન્યાય, ઇચ્છાથી વ્યાપ્ત થયેલા જીવને, ધર્મ માર્ગમાંથી અનીતિ અને પાપના માર્ગે પ્રાપ્ત કરેલું ધન ઉક્રમણ કરાવે છે (31મતિ) તેથી જ તે તે તેના ઉપાર્જન કરનારે અહિં જ મૂકીને તેને “કામ” કહેવાય છે. પંડિતજનેએ તેનું વિદાય થવાનું છે, પણ તેનાં ફળ તે તેને બીજું નામ ગ” જ આપ્યું છે. રેગ એ અવશ્ય જોગવવાં જ પડે છે. ધર્મશાસ્ત્રો તેથી ભેગના પર્યાય શબ્દ છે. સત્તા સમૃદ્ધિ અને કહે છે ધર્મ તજીને જે માણસ અર્થને સેવે છે, ભોગેની નશ્વરતા અને પામરતા સમજ્યા બાદ તે આ જન્મે તે ભ્રષ્ટ થાય છે પણ તેને જંગલમાં ચાલી જનાર ભતૃહરિ જેવા મહાન પરલેક પણ બગડે છે.
રાજવીને પણ કહેવું પડ્યું છે કે, મોr 7 વર્તમાન કાળના ધનવાન લોકોનું ચિત્ર મુતા વયમેવ મુતા અર્થાત્ અમે ભેગને રજૂ કરતાં મહારાજશ્રીએ સાચું જ કહ્યું છે કે, નથી ભેગવ્યા, પણ ભેગેએ અમને ભગવ્યા “આજે તે જ્યાં સોનું, ચાંદી અને હીરા છે. (અસમર્થ, ક્ષીણશક્તિવાળા બનાવી દીધા માણેક છે, ત્યાં દરોડા જ પડે છે. રાખીને બેઠા છે) આ કઈ દંતકથા નથી, હકીકત છે. આ હોય તેને ચિંતાને પાર નહીં, એટલે સોના કે બધું સમજાઈ જાય તો પછી ધન પાછળ કોણ ચાંદીમાં સુખ છે એ તે એક પ્રકારની ભ્રમણું જ પાગલ બને ? મહારાજશ્રીએ સાચું જ કહ્યું છે છે. ખરું સુખ તે જ્ઞાન ને ધ્યાનની રમણ- કે, “ધતૂરામાં જે માદકતા છે, તે કરતાં માર્ચ-એપ્રિલ, ૧૯૭૬

Page #42

સુવર્ણમાં સો ગણી માદકતા વધારે છે. ધતુર જાવેલ છે કે, નગ્ન શરીરે જંગલમાં એકાકી ખરીદીને ઘરમાં રાખવા માત્રથી માદકતા આવતી રહેતે હૈય, મામ ક્ષમણને પારણે અન્ન ગ્રહણ નથી, જ્યારે સોનું તે પ્રાપ્ત કરવા માત્રથી કરતે હોય, છતાં પણ મનમાં જે માયારૂપી માનવી ઉન્મત્ત બને છે” જગતના એક મહાન શલ્ય રહી ગયું હોય, તેવા જીવને પણ અનંતી. કવિ શેકસપિયરે પણ આવી જ વાત કરતાં કહ્યું વાર ગર્ભવાસમાં જવું પડે છે. સાદું જીવન છે કે, “સોનું એ માનવના આત્મા માટે અને ઉચ્ચ વિચાર એ પાંચ ગુણ છે. વેષખરાબમાં ખરાબ વિષ છે. દુઃખથી ભરેલી આ ભૂષામાં સાદાઈની માફક ભજનમાં પણ દુનિયામાં બીજા કેઈ પણ ઝેર કરતાં, ધનનું સાત્ત્વિકતા હોવી જોઈએ. આહાર શરીરના ઝેર વધારે ખૂનનું નિમિત્ત બને છે” નિર્વાહ માટે લેવાને છે, શરીરના રૂપ, રંગ કે માર્ગાનુસારીને બીજો ગુણ શિષ્ટાચાર
વિષય વાસનાની તૃપ્તિ અર્થે લેવાને નથી. પ્રશંસક છે.” લેકાપવાદથી ડરતા રહેવું. જે મહારાજશ્રીએ મૃત્યુ પામનારની પાછળ જે કાર્યો કરવાથી આપણી પર કાપવાદ રવા કૂટવાના રિવાજની અત્રે કડક ટીકા કરી આવે તેવા લોક વિરૂદ્ધ કાર્યોને પહેલાથી જ છે અને મૃત્યુ આત્માનું નથી થતું પણ માત્ર સમજીને પરિત્યાગ કરે.
દેહનું જ થાય છે એ વાત યથાર્થ રીતે સમ
જાવી છે. આત્મા પિતાનું જીર્ણ દેહરૂપી નિવાસ“ગૃહસ્થ જીવનમાં વૈવાહિક મર્યાદા એ
સ્થાન છેડી, નવા નિવાસસ્થાન રૂપી દેવામાં ત્રીજો ગુણ છે. દાંપત્ય જીવનમાં કુળ અને શીલની
પ્રવેશ કરે, એનું નામ મૃત્યુ. શ્રી પદ્મનન્દાસમાનતા ન હોય તે વિડંબના ઊભી થાય છે
ચાર્ય વિરચિત “અનિત્ય પંચાલતમાં આચાએ વાત સતી સુભદ્રાના દષ્ટાંતથી અત્રે સમજા
Nશ્રી કહે છે કે (લેક–૨૭) “ઈષ્ટજનોના વવામાં આવી છે. લગ્ન જીવનને અંતિમ હેતુ
મૃત્યુ પ્રસંગે અતીવ અફસેસ કરવાથી ભારે ભેગ નહીં, પણ ભોગમાંથી મુક્તિ છે.
અશાતા વેદનીય કર્મ બંધાય છે, પછી તેની આજના યુવાન સ્ત્રીના ગુણે કરતાં તેના રૂપ સેંકડો દુઃખદાયી શાખાએ, ખેતરમાં પેલા સૌંદર્યને વધુ મહત્વ આપે છે એવી ટકેર
નાનકડા વટવૃક્ષના બીજમાંથી વિસ્તરેલ શાખામહારાજશ્રીએ સમાચિત જ કરી છે રૂપ એ પ્રશાખાદિની જેમ પ્રસરે છે. માટે શેક પ્રયત્ન માટે કહેવાય છે કે તે (રૂપતિ) વિકૃત થઈ પવક તજે જોઈએ.” ચકવરની સામ્રાજ્ઞી જાય છે રૂપ તે ગધેડાઓમાં પણ હોય છે, શ્રીદેવી ચક્રવર્તીના વિયોગથી માત્ર છમાસ પરંતુ મહત્તા રૂપની નથી પણ ગુણની છે લગ્ન વિલાપ કરે છે અને દુર્બાન સેવે છે જેના ફળ માટેના રૂપ પિપાસુ ઉમેદવારોએ ભર્તૃહરિનું સ્વરૂપે તેને છઠ્ઠી નરકમાં જવું પડયું. દરેક મા ફાવત રાત્ર: સૂત્ર યાદ રાખવું જરૂરી છે. સંગને અંત વિયેગમાં જ પરિણમે છે.
ચોથે અને પાંચ ગુણ અનુક્રમે “પાપ- પ્રિયજનના વિયેગનું દુઃખ જરૂર થાય, તેની ભીરુતા” અને “દેશાચારનું પાલન છે. મહા- વેદના પણ અસહ્ય હોય, પરંતુ આ બધાના રાજશ્રીએ સાચી જ રીતે અહિં બાહા વૈભવ પરિણામે માણસમાં વૈરાગ્ય જાગૃત થ જોઈએ. કરતાં પણ અંતર વૈભવનું મૂલ્યાંકન વધુ કર્યું તત્વાર્થ સૂત્રમાં (અધ્ય. ૭-૭) કહ્યું છે કે છે. નિઃશલ્ય, નિકષાય અને નિર્વેર આત્માની નાવમાવો જ સંવેપારાવાર્થ અર્થાત ગુણશ્રેણી ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિને પામે. સૂયગડાંગ જગતને અને શરીરને સ્વભાવ ચિંતવે, સૂત્રને એક લેક ટાંકી મહારાજશ્રીએ સમ જેના કારણે જીવનમાં સંવેગ અને વૈરાગ્યને
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #43

આવિર્ભાવ થાય છે. ઉપાધિયોગને પણ સમાધિ વાત સોળમા ગુણમાં આવે છે. ધર્મ, અર્થ
ગમાં ફેરવતા શીખી લેવું જોઈએ. માનવ અને કામ ત્રણે પુરૂષાર્થ સાધવાની રીત - જાતને જે દુઃખ, આઘાત, વેદના સહેવા પડે રમે ગુણમાં બતાવેલ છે. ધર્મને પ્રથમ સ્થાન છે એટલા માટે કે એ દ્વારા તે વધુ સુંદર અને એ માટે આપેલું છે કે અર્થ અને કામ પણ વધુ પવિત્ર બને. બાકી રાગ અને દુઃખ એ તે ધર્મયુક્ત જ હોવા જોઇએ ધર્મને તજી જે એક જ સિકકાના બે પાસા છે. દુઃખથી મુક્ત અર્થ કામ સેવે છે તેના આ લેક તેમજ પરલેક રહેવા ઈચ્છનારે રાગ અને મોહથી પણ દર જ બંને બગડે છે. તે પછી “અતિથિ સત્કાર રહેવું ઘટે.
ગુણની વાત કરવામાં આવી છે. ઉપનિષદ કહે પરનિંદા મહાપાપ” (પાન ૧૪૮) આ છે કે અતિવો ભવ અતિથિ દેવ તુલ્ય છે. અંગે મહારાજશ્રીએ સાચું જ કહ્યું છે કે નિદા, પુણીય શ્રાવક રજ પુણીઓ બનાવતા અને ગહ અને આલેચના તે સ્વઆત્માની હોય જે મામુલી આવક થતી તેમાંથી પણ રોજ અન્યની નહીં. “અધમાધમ અધિક પતિત. એક સહધર્મ બંધુને જમાડતે એક દિવસે સકળ જગતમાં હે” એવી દષ્ટિ પ્રાપ્ત થઈ પિતાને ઉપવાસ હોય, બીજે દિવસે તેની સહ જાય તો એ માણસ પછી અન્યની નિંદા ધર્મચારિણીને ઉપવાસ હોય, પણ અતિથિ ન જ કરે. અન્યની નિંદા કરનાર એવું કમ સત્કાર તે હર હંમેશ. કોઈએ સાચું જ કહ્યું બંધ કરે છે કે જેના ફળસ્વરૂપે નીચ ગોત્ર કે વિલાસના માર્ગે ખર્ચેલા પૈસા પથ્થરનું પ્રાપ્ત થાય છે. કેઈના દુર્ગણ કે નિદાની જે ઘટીનું પડ બની ગળે વળગે છે, જ્યારે પરેપ વાત કરે છે, તેનામાં જ કાંઈ ખામી રહેલી કાર અથે ખર્ચેલ દ્રવ્ય માનવીને દેવદૂત જેવી હોવી જોઈએ. એક સુભાષિતમાં કહ્યું છે કે પાંખો આપે છે. આપણે ત્યાં જે શ્રાવકના બાર સારા: TETહ્યાા તાર : pg અર્થાત તેની ચીજના છે, તેમાં બોરનું વ્રત પણ જે પુરૂષને આત્મા, તેવા તેના બોલ, સંગ સંવિભાગ વ્રત જ છે, કદાગ્રહથી દૂર રહી ગુણ ! તેવા રંગ” (પાન ૧૬૭) આ ગુણ વિષે રાજ. પક્ષપાતી થવું એ ઓગણીસ ગુણ છે. હંસ અને કાગડાનું દષ્ટાંત આપી મહારાજશ્રીએ અનેકાંતવાદમાં માનવાવાળે માણસ કદાપિ માઉત્તમ રીતે સમજાવેલ છે. માતાપિતાની માત્ર ગ્રહી કે હઠાગ્રહી ન જ થઈ શકે. પ્રતિષિદ્ધ સેવા જ નહીં પણ તેના પૂજક બનવું એ નવમે
દેશકાલ ચર્યાને પરિહાર કરવાપૂર્વક બલાબલના ગુણ છે. ઉપદ્રવયુક્ત સ્થાનેથી દૂર રહેવું એ જાણકાર બનવું એ વીસ ગુણ છે. તે પછી દશમો ગુણ છે. નિંદિત કાર્યોમાં ન પ્રવર્તવું અન્ય ગુણ પર વિવેચન કરી મહારાજશ્રીએ એ અગિયારમો ગુણ છે. આવકને અનુસાર લજજા યુક્ત અને દયાળું” એ ગુણ પર વિવેચન વ્યય કરે એ બારમે ગુણ છે. એક વિદ્વાને કર્યું છે. સાચું જ કહ્યું છે કે He is rich who owes આ ત્રીસ ગુણ વર્તમાન જગતના લોકે nothing. જેને કેઈનું દેવું નથી એ શ્રીમંત માટે બહુ ઉપયોગી અને સમજવા જેવું છે. છે. માણસે પોતાને વેષ વિજ્ઞાનુસાર રાખવો લજજાને ગુણ સમૂહને જન્મ આપનારી જનેએ તેરમે ગુણ છે. બુદ્ધિના આઠ ગુણોનું વર્ણન તાની ઉપમા મહારાજશ્રીએ આપેલ છે તે તેમજ ધર્મશ્રવણને સમાવેશ ચૌદમા અને યથાર્થ છે. જેનામાં લજજા, શરમ નથી એવા પદરમાં ગુણમાં થાય છે. અજીર્ણ ભેજનના માણસ અને પશુમાં વધુ તફાવત નથી. એક દષ્ટિએ ત્યાગની વાત તેમજ પથ્ય ભેજને સેવનની તે આ માણસ પશુ કરતાં પણ બદતર છે. માર્ચ–એપ્રિલ, ૧૯૭૬

Page #44

પશુમાં વિવેક કે વિચાર શક્તિ નથી એટલે તે માંથી આપણે સદા માટે મુક્ત થશે. ભગવાન ગમે તેમ વડે તેમ સમજી શકાય, પણ માણ- મહાવીરે તેથી કહ્યું છે ફન વેવ નુજ્ઞાષ્ટ્રિ સમાં તો આ શક્તિ છે અને છતાં તે બેશરમ નુ શેન વન્નરો ? કુદ્યારિણું વસુ તુમ | પૂર્વક વર્તે તે તે માણસના રૂપમાં માત્ર (આચારાંગ ૫-૧૫૩) અર્થાત હે ભાઈ! તારી હેવાની જ છે.
જાત સાથે યુદ્ધ કર. બહાર યુદ્ધ કરવાથી શું? દમયંતીના સ્વયે વરમાં તેના અલોકિક રૂપની એના જેવી યુદ્ધને યોગ્ય બીજી વસ્તુ મેળવી પ્રશંસા સાંભળી તેને વરવા માટે ઇંદ્ર, અગ્નિ, દુર્લભ છે. વરૂણ અને યમ ચારે દેવ પધાર્યા હતા. દમ સૌથી છેલ્લો પણ સૌથી વધુ મહત્ત્વનો ગુણ યંતી નળને જ વરવાની છે તેની જાણ થતાં “ઈન્દ્રિય સંયમ' છે. આ ગુણ વિષે મહારાજ ચારે દેવ આબેહુબ નળરાજાનું સ્વરૂપ લઈ શ્રીએ ગ્રંથમાં પારદર્શક વર્ણન કરેલું છે. વેદ નળની સાથે જ ઊભા રહ્યા. વરમાળા લઈ દમ- ઉપનિષદમાં ઋષિઓએ આત્માને ઈન્દ્રની ઉપમા યંતી ત્યાં આવી ત્યારે એકને બદલે પાંચ નળને આપી છે અને ઇન્દ્રિયને ઈદ્રાણીઓની ઉપમા ઊભેલા જોઈ તે સ્તબ્ધ બની ગઈ. એ ચતુર આપી છે. સુત્રો વૈ મામા ગૃહસ્થાશ્રમમાં જેમ
સ્ત્રી તરત જ ચેતી ગઈ કે આ બધી માયા આજે પતિદેવ પર પત્નીઓનું વર્ચસ્વ જોવામાં દેવે દ્વારા થઈ છે. યુક્તિપૂર્વક તેણે તેને ઉર આવે છે, તે જ રીતે સંયમના અભાવે ઈન્દ્રિય પ્રદેશ પરથી સાડીને છેડે સરકવા દીધે, જે માણસને ફાવે તેમ નચાવે છે. મલિક સેવક જોઈ શરમ લજજાથી સાચો નળ નીચું જોઈ બની ગયેલ છે અને સેવકો માલીક બની બેઠા ગયા. દેવે બધાની માફક દમયંતીનું રૂપ છે જે ભેગેને જીવોએ અનંતીવાર ભેળવીને અનિમિષ દષ્ટિએ જોઈ રહ્યા. આ રીતે દમયં. છેડી દીધેલા છે અને જેને ધીર પુરૂષોએ તીએ સાચા નળને ઓળખી લઈ તેના ગળામાં ત્યાગ કરેલો છે એ જ ભેગો પાછળ માણસ વરમાળા આરોપી લજજા અને શરમને ગુણ પાગલ બનીને દેડે છે. એ પણ એક અજાયબી તે મનુષ્યને દેવથી પણ મહાન બનાવે છે. જ છે ને ? ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર (અ. ૯-૫૩)માં
આ પછી અન્ય ગુણો પર વિવેચન કરી કહ્યું છે કે “કામ શલ્ય છે, કામગે મહારાજશ્રી એ “અંતરંગ શત્રુઓનો પરિહાસ વિષ છે અને કામભાગે ઝેરી નાગ જેવા છે. અને “ઈન્દ્રિય સંયમીના છેલ્લા બે ગુણોપર કામગેની ઈચ્છા કરતા છે તેને પામ્યા રોચક ભાષામાં વિવેચન કર્યું છે. આપણા વિના જ દુર્ગતિમાં જાય છે” આવા કામદુમને બહાર નથી પણ આપણી અંદર જ ભેગાની પાછળ પડનાર માણસ મૂર્ખ નથી તે બેઠેલા છે. કોધ, માન, માયા અને લેભ તેમજ બીજું શું છે ? અગ્નિમાં એક પછી એક ઇંધણ તેને પરિવાર એ જ આપણા દમનો છે અને નાખવાથી અગ્નિ જેમ વધુ અને વધુ પ્રવલિત પાપ કર્મને વધારનાર છે. આ સમગ્ર સંસાર થતા જાય છે, તેમ જ. જેમ ભેગે ભેગકુરૂક્ષેત્રના યુદ્ધના મેદાન જેવું છે, પણ ત્યાં વવામાં આવે, તેમ તેમ ભેગે ની ભૂખ વધતી જ. આપણે કૌરવ પાંડેની માફક ખતરનાક યુદ્ધ જાય છે, તેથી જ
તું જાય છે, તેથી જ તે ભેગને રોગ કહેવામાં લડવાનું નથી, આપણે યુદ્ધ તે આપણી જાત આવે છે. સાથે, આપણી ભૂલે કુટેલે અને ખલાઓ જીવન શુદ્ધિની પ્રાથમિક ભૂમિકા સમસામે કરવાનું છે. આ યુદ્ધમાં જ્યારે આપણી જાવ્યા બાદ ગ્રંથને અંતે પરિશિષ્ટમાં ધ્યાન સંપૂર્ણ જીત થશે ત્યારે જન્મ મરણના ચક્કર લેગ વિષે મહારાજશ્રીએ સરસ માહિતી
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #45

અને સમજૂતી આપેલ છે. મહારાજ શ્રી મૂળ વિકાસ કરી શકે અને તે માર્ગે જઈ મહર્ષિ, આશય લેકોને આર્તધ્યાનના માર્ગે જતા બચા પરમર્ષિ અને અતે કર્મ મુક્ત બને તે જ છે. વવાને છે. સાધના માત્ર તનથી જ થઈ શકે
મહારાજશ્રીમાં વસ્તૃત્વ તેમ જ લેખન તેવું નથી, મનથી પણ થઈ શકે છે. ભગવાનને
કળ નો સુંદર સમન્વય થયે છે. તેથી હું ધારું પારાગું કરાવવાની જીર્ણશેઠને તીવ્ર ઈચ્છા હતી. છું કે મહારાજ શ્રીની અદભુત શક્તિને લાભ એ ઈચ્છા બર ન આવી છતાં મનથી–ભાવથી જૈન અને જૈનેતર સમાજને મળ્યા કરે, એવી ઉત્તમ સાધના થવા પામી કે તેને ઉચ્ચ
પૂ. મહારાજ શ્રી સાથે એમના શાંત અને દેવલોક પ્રાપ્ત થયું. શરીર અશકત કે નકામું વિનીત શિષ્ય શ્રી યશેવિજયજી મુનિ છે. તેઓ થતાં નિરાશ કે હતાશ થવાની જરૂર નથી. અત્યત શાંત પ્રકૃતિના અને વિનમ્ર છે ગુરુ સાધના મન દ્વારા પણ થઈ શકે છે. આ રીતે કરી
શિષ્યની આવી જેડી કવચિત્ જ જોવામાં આવે અશક્ત બને નબળા થઈ ગયેલા લોકોને પણ છે. આત્મ કલ્યાણની સાધનાની સાથે સાથે મહારાજશ્રીએ આશાનો માર્ગ બતાવ્યા છે. અનેક જીને બેધ પમાડવા શાસનદેવ તેઓને ધ્યાનના સોળે પ્રકારો પર સાદી અને સચોટ તંદુરસ્ત દીર્ધાયુ આપે એજ અભ્યર્થના ! ભાષામાં મહારાજશ્રી વિદ્વત્તાપૂર્ણ વિવેચન અંતમાં પૂ મહારાજ શ્રીએ આવા અમૂલ્ય કરે છે. મનને નિશ્રડ થાય તે ચિત્તસમા ગ્રંથની પ્રસ્તાવના લખવાની તક આપી મને ધિને લાભ અવશ્ય પ્રાપ્ત થાય. આ રીતે આ ઉપકૃત કર્યો છે. માટે અંતઃકરણપૂર્વક હું અપૂર્વ ગ્રંથ પાછળ મહારાજશ્રીની ભાવના તેમને આભાર માની વિરમું છું. અને ધ્યેય માણસ મનુષ્યત્વ પ્રાપ્ત કરી આત્માને
–મંગલાચરણની પ્રસ્તાવના
લો ખંડ
“બીજાના આનંદ માટે કરવામાં આવેલી મહેનત
ખુદ આપણને આનંદ આપે છે.”
ગેળ અને ચરસ સળીયા
પટ્ટી તેમજ પાટા
== વિગેરે મળશે E= ધી ભારત આયર્ન એન્ડ સ્ટીલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ
રૂવાપરી રેડ : ભાવનગર ટેલીગ્રામ : આયર્નમેન
'૩૨૧૯
ઓફીસપ૬૫૦
રિસીડેન્સક્રિપપ૭
રિસીડસ ૫૫૨૫
માર્ચ–એપ્રીલ, ૧૯૭૬

Page #46

ધી માસ્ટર સિલ્ક મિલ્સ પ્રાઈવેટ લિ.
ભાવ ન ગ ૨ સૌરાષ્ટ્રની અગ્રગણ્ય મીલની સુંદર, આકર્ષક અને રંગબેરંગી જાતે
1 ટેવીવીપ્લેસ શટગ ટેરીવીસ્કસ સાડી ટફેટા T બ્રોડવેઝ
ગોલ્ડ સીલ્વર T સાટીને પાસ
પરમેટે |એસેટેડ સાટીન ફલાવર વગેરે
માસ્ટર ફેબ્રીકસ વાપરે તે વાપરવામાં ટકાઉ છે
માસ્ટર મીલની ઉપરની બધી જાતે માસ્ટર મીલની ટેઇલ શોપમાંથી મળશે સ્થળ : માસ્ટર મીલ પાસે માસ્ટર મીલ રીટેઈલ શોપ
: મેનેજીંગ ડીરેકટર : ૨ મ ણ ક લા લ ભોગી લા લ શાહ 412 : MASTERMILL
ફેન ઃ ૩૨૪૩

Page #47

છે સમાચાર સંચય
,
ઊંઝાનગરે ઉજવાયેલ શાંતિ સ્નાત્ર સહ અઠ્ઠાઈ મહોત્સવ ઊંઝા ફાર્મસીવાળા સ્વ. શાહ ભેગીલાલ નગીનદાસની વાર્ષિક પુણ્ય તિથિ નિમિત્તે શાંતિ સ્નાત્ર સહ અઠ્ઠઈ મહોત્સવ ફાગણ સુદ ૭ સોમવારના રોજ કુંભ સ્થાપના કરી શરૂ કરવામાં આવેલ હતા. ફાગણ સુદ ૧૦ પાટલા પૂજન, ફાગણ સુદ ૧૧ વરઘોડો અને ફાગણ સુદ ૧૩ શાનિત સ્નાત્ર ભણાવવામાં આવેલ. દરરોજ પૂજા-ભાવના પ્રભાવના સહ ઊંઝા ફાર્મસીના કમ્પાઉન્ડમાં સુભિત મંડપમાં ભક્તિપૂર્વક ઉપાધ્યાય મહારાજશ્રી ધર્મસાગરજીની નિશ્રામાં ઉજવાયેલ. પૂર્ણાહુતિ ફાગણ સુદ ૧૫ના થયેલ. આ પ્રસંગેનો શ્રીસંઘે સારા ઉત્સાહપૂર્વક લાભ લીધેલ.
પરમ પૂજ્ય આત્મારામજી મહારાજની જન્મ જયંતિ પરમ પૂજ્ય ગુરુદેવ આત્મારામજી (આચાર્ય વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબને ૧૪૦ જન્મ દિન આ સભા તરફથી સં. ૨૦૩રના ચૈત્ર સુદી ૧ બુધવારના રોજ રાધનપુર નિવાસી શેઠશ્રી સાકરચંદ મોતીલાલભાઈના સહકારથી સભા તરફથી ઉજવવામાં આવ્યા હતા. શ્રી શત્રુંજય ઉપર આદીશ્વર ભગવાનની મેડી ટુંકમાં જ્યાં પૂજ્ય ગુરુદેવ શ્રી આત્મારામજી મહારાજની પ્રતિમા બિરાજમાન છે ત્યાં નવાણું પ્રકારી પૂજા ભણાવી અંગરચના કરવામાં આવી હતી. આ પ્રસંગે ભાવનગરથી સારી સંખ્યામાં સભાસદો આવ્યા હતા. આ સભા સદનું બપોરના સ્વામિવાત્સલ્ય યોજવામાં આવ્યું હતું અને સાધુ સાધ્વીજી મહારાજની ભક્તિને પણ સારામાં સારો લાભ લીધો હતો.
પેટ્રન સાહેબને વિનંતી
પારેખ ચુનીલાલ દુર્લભજી તરફથી શ્રી રતિલાલ દી. દેસાઈ લિખિત “ગુરુ ગૌતમસ્વામી નામનું પુસ્તક પેટ્રન સાહેબેને ભેટ મોકલવા માટે મળ્યું છે, તો જે પેટ્રન સાહેબેને આ પુસ્તક જોઈતું હોય તેમણે રિટેજ તથા પેકીંગ ખર્ચના રૂા. ૨-૭૫ પૈસાના પોસ્ટેજ સ્ટેમ્પસ સભાના સરનામે મોકલવા જેથી પુરતક મોકલી શકાય?
–મંત્રીએ

Page #48

અગત્યના સમાચારો
-
અભિનંદન ભારત સરકારનું પારિતોષિક મેળવતા શ્રી કુમારપાળ દેસાઈ ગુજરાત સમાચારની અત્યંત લોકપ્રિય કલમ ઈટ ઈમારત'ના લેખક તેમજ ગુજરાત સમાચાર અને ઝગમગના “રમત વિભાગના સંપાદક તેમજ ભાવનગર તથા અમદાવાદની અનેક સામાજિક તેમજ સાહિત્યિક સંસ્થાના સક્રિય કાર્યકર શ્રી કુમારપાળ દેસાઈને ભારત સરકાર તરફથી તેમના હસ્તલિખિત પુસ્તક “મેતીની માળા” માટે એક હજાર રૂપિયાનું પારિતોષિક એનાયત થયું છે ભારત સરકારના શિક્ષણ અને સમાજ કલ્યાણ ખાતા તરફથી જાયેલી અઢારમી નવશિક્ષિતે માટેના સાહિત્યની સ્પર્ધામાં તેમને આ ઈનામ એનાયત કરવામાં આવ્યું છે. તેમને અમારા હાર્દિક અભિનંદન.
સભાની કેળવણી વિષયક પ્રવૃત્તિઓ સુવર્ણ ચંદ્રક : રૌખ્ય ચંદ્રક : આર્થિક સહાય શ્રી આત્માનંદ સભાની કારોબારી સમિતિના ઠરાવ મુજબ આ વર્ષે શહેર ભાવનગરની હાઈસ્કૂલમાંથી પરીક્ષા આપી જુની s.s.c. માં પ્રથમ આવનાર વિદ્યાથીને શ્રી કાન્તિવિજયજી
સ્મારક ફંડના વ્યાજમાંથી સુવર્ણ ચંદ્રક અપાશે, અને દ્વિતીય આવનારને શેઠ દેવચંદ દામજી કેળવણી ફંડની રકમના વ્યાજમાંથી રૌખ્ય ચંદ્રક આપવામાં આવશે. આ બન્ને ચંદ્રકો “શ્રી શ્રેયસ જૈન મિત્ર મંડળના જાહેર ઈનામી સમારંભ સમયે આ પવા એમ પણ ઠરાવેલ છે. આ ઉપરાંત કેલેજમાં અભ્યાસ કરતા વિદ્યાર્થીઓને આર્થિક સહાય આપવા પણ ઠરાવ્યું છે. શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈની આણંદજી કલ્યાણજી પેઢીના
પ્રમુખ સ્થાનેથી નિવૃત્તિ શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈએ ૫૦ વર્ષો સુધી શ્રી આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના પ્રમુખ સ્થાને રહી સમગ્ર ભારતના જૈન સમાજને સારી દોરવણી અને માર્ગદર્શન પૂરા પાડેલ છે. અને જૈન સમાજની એકતા સ્થાપી છે. સમાજને ખૂબ જ કપરા અને કઠીન વર્ષો દરમિયાન શેઠશ્રીએ પોતાની શુદ્ધ સાત્વિક ભાવનાથી અને સાચા ધર્મપ્રેમથી સમાજને ઝંઝાવાતેમાંથી ઉગારી લીધેલ છે અને જૈન સમાજને પ્રગતિને માર્ગે આગળ ધપાવવામાં ખૂબ જ પરિશ્રમ અને બુદ્ધિપૂર્વક નિઃસ્વાર્થભાવે સેવા કરી છે અને સમાજની તથા પિતાની કીર્તિ વધાર્યા છે. તેમણે પેઢીના પ્રમુખપદેથી રાજીનામું આપ્યું છે, પરંતુ હજી પણ સમાજને
જ્યારે જ્યારે જરૂર પડશે ત્યારે તેમની સેવા અને માર્ગદર્શન મળતા રહેશે એવી આશા અસ્થાને ન ગણાય. તેઓ સમાજની સેવા કરવા સ્વાધ્યમય દીર્ધાયુ પ્રાપ્ત કરે તેવી શુભેચ્છા. તેમના સ્થાને પ્રમુખપદે આવતા શ્રી શ્રેણિકભાઈને અમે અભિનંદન આપીએ છીએ અને તેમના જેવા સેવાના શુભ કાર્યો કરતા રહે એવી શુભેચ્છા.
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #49

આપની થાપણુ વધતી જ રહે છે અમારો પુનઃ રોકાણ વેજિનામાં
સ્ટેટ બેન્ક ઓફ સૌરાષ્ટ્રની પુનઃ રેકાણ યોજનામાં થાપણ પર ૧૭થી પણ વધારે વળતર શકય છે. તેથી આજે રૂા. ૫૦૦૦/ની થાપણ ૧૨૦ માસ માટે મુકવામાં આવે તો રૂા. ૧૩,૫૩૫,૨૦ પાછા મળે.
પુનઃ રોકાણ યોજનામાં રૂા. ૧૦૦૦/ની થાપણ પણ ૨૫ માસથી ૧૨૦ માસ સુધીની મુદત માટે
સ્વીકારવામાં આવે છે.
બચતાને અમારી પુતઃ રોકાણ યોજના નીચે રોકવામાં આવે તે સંતાનોના શિક્ષણ, લગ્ન જેવી કૌટુંબિક જવાબદારીઓ અંગે
ચિંતા કરવાની જરૂર રહેતી નથી. વાસ્તવમાં અમારી પુનઃ રોકાણ યોજના આ૫ તથા આપના કુટુંબ માટે
સુર્વણમય ભવિષ્યની ખાત્રી સમાન છે.
વધુ વિગત માટે ખાતું ખોલાવવા માટે નજીકની શાખાના મેનેજરની મુલાકાત લ્યો.
સ્ટેટ બેન્ક ઓફ સૌરાષ્ટ્ર
હેડએફીસ : ભાવનગર ૩૬૪ ૦૦૧

Page #50
ATMANAND PRAKASH Regd. B.V. 31 | અમારી મહત્ત્વાકાંક્ષા | શ્રી આમાનંદ પ્રકાશ માસિક છેલ્લા 72 વર્ષ થી નિયમિત જ્ઞાના-પ્રચારનું કાર્ય કરી સમાજ સેવા કરી રહેલ છે એ સૌને સુવિદિત છે. માસિક વ ચન-સામગ્રીથી વાંચકોને સંતોષ હોવા છતાં માસિકને હજુ વધારે માહિતી સભર તેમજ લેકભાગ્ય અને વિદ્વદુર્ભાગ્ય લેખો, કાવ્ય, ધાર્મિક પ્રસંગેના સમાચાર, સમાજ સેવાના ઉપયોગી સમાચારો વગેરે ઉમેરી વધારે ઉપયોગી બનાવવાની અમારી ભાવના છે. ' | પરંતુ કાગળની એંઘવારી, પ્રિન્ટીંગ વગેરેના વધતા ખર્ચા એ વગેરે વિચારણા માંગી લે છે. એ માટે એક ઉકેલ છે, અને તે એ કે માસિકના સ્નેહી, શુભેચ્છકે, વ્યાપારી બંધુઓ અને વિવિધક્ષેત્રના ઉદ્યોગપતિઓ તથા બેન્કો વગેરે પોતાની વ્યવસાયની જાહેરાત ( વિજ્ઞાપન) મોકલી આપી અમારા ઉત્સાહ વૃદ્ધિમાં સહકાર આપે. તે અમારા માસિકમાં જાહેર ખબર આપી સહકાર આપવા સૌને વિનંતિ. * જાહેર ખબરના દર * એક વખતના વાર્ષિક (દશ અ કૅમાં) રૂા. 100) 80) 600) 400] ટાઇટલ પેજ (છેલુ) ચેાથું, (આખુ પાનું) ટાઈટલ પેજ ન. 2 અથવા ન, 3 આખુ પાનું અંદરનું આખુ પાનું અંદરનું અધુ" પાનું અંદરનું પા પાનું સૌ શુભેચ્છકેને સહકાર આપવા વિનંતિ. S 225] 150) -મંત્રીઓ તંત્રી : શ્રી મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા, શ્રી આત્માન પ્રકાશ - મઠળ વતી પ્રકાશક : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, ભાવનગર મુદ્રક : શ્રી ગિરધરલાલ ફૂલચંદ શાહ, સાધના મુદ્રણાલય : દાણાપીઠ–ભાવનગર For Private And Personal Use Only