Page Text
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સત્યને જુદા જુદા દષ્ટિબિન્દુથી જાણવી આ ત્રણે સ્વરૂપને એ સાચો અર્થ સામે રજુ અને કહેવી એ દનક્ષેત્રમાં નવી વાત નથી. કરી દીધું કે જેનાથી વ્યક્તિ પોતાના માર્ગને પરંતુ મહાવીર સ્વાદુવાદના કથન દ્વારા સત્યને સ્વયં નિર્ણય કરનાર બને. મહાવીરની આ જીવનની ધરતી પર ઉતારવાનું કાર્ય કર્યું છે. ભેટ અપૂર્વ હતી. એજ એમની વિશિષ્ટતા છે. આપણે સહુ અનેકાન્ત અને સ્વાદુવાદના સંબંધમાં જાણીએ છીએ કે દરેક વસ્તુને ઓછામાં ઓછી મહાવીર જે કહ્યું તે તેમના જીવનમાંથી પણ બે બાજુ હોય છે. કઈ પણ વસ્તુ માત્ર સારી જ પ્રગટ થાય છે. તેઓ પોતાના જીવનમાં કદિ નથી હોતી, કે સંપૂર્ણ પણે બુરી હોતી નથીઃ- કેઈને બાધારૂપ બન્યા નથી. જગમાં રહેતા દર્ટ વિમા જોડ7િ નિર્દોઉ ર નિ જા હોવા છતા બીજાને સ્વાર્થની સાથે ટકરાવું લીમડો સામાન્ય વ્યક્તિને કડ લાગે છે.
; નહિ એ બહુ ઓછા લોકોના જીવનમાં જોવા એ જ લીમડો રેગીને માટે ઔષધિ સમાન છે
મળે છે. મહાવીરના મત પ્રમાણે આ ટકરાવાનું
અધૂરા જ્ઞાન કે અહંકારથી થાય છે. પ્રમાદ કે એથી જ લીમડાના સંબંધમાં કઈ એક વિચા
અવિવેકથી એમ થાય છે. તેથી અપ્રમાદી બનીને રણ કરીને બીજા કોઈ ગુણ વિરોધ કરે
વિવેકપૂર્વક આચરણ કરવાથી જ અનેકાન્ત એ ખોટું ગણાય. સામાન્ય લીમડાની બાબતમાં
જીવનમાં લાવી શકાય છે. અનેકાન્ત દષ્ટિથી જ આમ છે તે સંસારના અનંત પદાર્થોના અનંત
સત્યનો સાક્ષાત્કાર થઈ શકે છે. ધર્મોના સ્વરૂપને જાણીને તેનું આગ્રહપૂર્વક કથન કરવું સંભવિત નથી. મહાવીર આ બાબત
મહાવીર દ્વારા પ્રતિપાદિત સ્યાદ્વાદમાં સમજ્યા હતા. તેથી તેઓએ પોતાના વિચાર વસ્તુ અનંત ધર્મવાળી હોવાથી તેને અવકતવ્ય માનવ સુધી જ મર્યાદિત રાખ્યા નહિ. પ્રાણી
કહેવામાં આવી છે. મુખ્યની અપેક્ષાએ ગૌણને માત્રના સ્પન્દનની સાપેક્ષતાને પણ તેઓએ
અકથનીય કહેવામાં આવેલ છે વેદાંત દર્શનમાં સ્થાન આપ્યું છે. મનુષ્યની જેમ એક સામાન્ય
સત્યને અનિર્વચનીય અને બૌદ્ધ દર્શનમાં તેને પ્રાણીને પણ જીવવાનો અધિકાર છે. પિતાના
શૂન્ય કે વિભજ્યવાદ કહેવામાં આવેલ છે. સાધને દ્વારા તેમને પણ અભિવ્યક્તિની
અન્ય ભારતીય દાર્શનિકે ઉપરાંત પ્રસિદ્ધ સ્વતંત્રતા છે. આ મહાવીરના સ્વાદુવાદની '
વૈજ્ઞાનિક આઈસ્ક્રીન તેમજ દાર્શનિક રસેલના ફલશ્રુતિ છે.
સાપેક્ષવાદને સિદ્ધાંત પણ મહાવીરના સ્ય દુ.
વાદની સાથે મળતા આવે છે. મહાવીરે કહ્યું મહાવીર અનેકાન્તવાદ અને સ્વાદુવાદની હતું કે વસ્તુના કણ-કણને જાણે ત્યારે તેનું એ ખોટી વિચારણને દૂર રાખવા ચાહતા હતા સ્વરૂપ કહો. જ્ઞાનની આ પ્રક્રિયા આજના કે જે વ્યક્તિના સર્વાગીણ વિકાસમાં બાધક વિજ્ઞાનમાં પણ છે. એને અર્થ એ થાય કે હોય. તેમના યુગમાં એકાન્ત દષ્ટિએ એમ કહે સ્યાદવાદનું ચિંતન સંશયવાદ નથી, પરંતુ તેના વામાં આવતું હતું કે જગત શાશ્વત્ છે દ્વારા ખોટી માન્યતાઓને અસ્વીકાર અને અથવા ક્ષણિક છે. એનાથી વાસ્તવિક જગતનું વસ્તુના યથાર્થ સ્વરૂપને સ્વીકાર એમ થાય છે. સ્વરૂપ ખંડિત થતું હતું. મનુષ્યને પુરુષાર્થ વિચારના ક્ષેત્રમાં એનાથી જે સહિષ્ણુતા વિકનિયતિવાદને હાથે કુંઠિત થવા લાગ્યું હતું. સિત થાય છે તે દીનતા કે જીહજુરી આપશુ તેથી મહાવીરે આત્મા, પરમાત્મા અને જગત નથી, પરંતુ મિથ્યા અહંકારના નાશની પ્રક્રિયા છે.
આત્માનંદ પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
| SR No. | 531829 |
| Book Title | Atmanand Prakash Pustak 073 Ank 05 06 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Jain Atmanand Sabha Bhavnagar |
| Publisher | Jain Atmanand Sabha Bhavnagar |
| Publication Year | 1975 |
| Total Pages | 50 |
| Language | Gujarati, Hindi |
| Classification | Magazine, India_Atmanand Prakash, & India |
| File Size | 19 MB |