________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ગ મીમાંસા /
સં. મુ. પુણ્યવિજયજી (સંવિજ્ઞપાક્ષિક)
( ગતાંક પૃષ્ઠ ૭૭ થી શરૂ.) અપુનબંધકાદિ છવની દૃષ્ટિ પરલેકપ્રધાન વિધિભંગજનિત દુઃખ અને તથાવિધ સંસારભીતિ હેઇ પરલેકહિત સાધક અનુષાનું માત્ર શાસ્ત્ર નહિ હેવાના કારણે એમનું અનુષ્ઠાન અપ્રધાન પ્રદર્શક હાઇ શાસ્ત્ર પ્રત્યે જ તે જીવ આદર બહુમાન. અર્થમાં તુચ્છરૂપ અર્થમાં દ્રવ્યરૂપે સમજવું. માત્ર વંત તથા ભક્તિવંત હોય છે. એથી જ અનુષ્ઠાન- અનુષ્ઠાન પવિત્ર હેઈ સાંસારિક ભગફલક સમજવું. સેવનમાં શાઅલક્ષી હોય છે, એટલે એનામાં લોકો જે ભગફલ ભાવમાં સંસાર અને દુઃખવર્ધક હોય છે. ત્તર ધર્મની પ્રાપ્તિની અને ભાવાણાના પાલનની પણ શુભ અનુષ્ઠાનની સવિષયતાના પ્રતાપે જ અભવ્યોને યેગ્યતા પ્રાપ્ત થતી જાય છે.
અનંતશઃ ઐયકામાં ઉત્પાદ શાસ્ત્રમાં શ્રવણગોચર એ અપુનબંધક છવ મિથ્યાત્વની અતિ મંદ થાય છે. અભવી ભવાભિનંદીને સુખની પ્રાપ્તિમાં તાના પ્રભાવે અસદ્દગ્રહથી રહિત બની ગયેલો હોય છે. મુકિત અષ જ મુખ્ય કારણ છે; પરંતુ અભવ્ય તથા ભગવતકથિત અનુષ્ઠાનોમાં દત્તચિત્ત અને ઉપ કરેલું શુભાનુકાન મુક્તિ અષરૂપે હેાયે છતે સદ્દભુત યુક્ત બની ગયો હોય છે. માત્ર એને સમ્યગદર્શન ( સાચી) મુક્તિરૂપ નથી; કિન્તુ તેની મુકિત સ્વર્ગથી નહિ હોવાના કારણે વિશિષ્ટ બોધ નથી, આમ છતાં અલિ.ન્નપણે પરિમિત હોય છે; એથી જ તેનું અનુશકયતાનુસાર એ જીવ અર્થને પલેચક હોય છે. છાન સદનુજાનરાગ પ્રાજક નથી. અતઃ અભની સૂત્ર અર્થ અને ભગવંત પ્રત્યે આદરશીલ હોય છે, કદાપિ પણ મુક્તિ હોતી નથી, જ્યારે ભવ્ય ચરમાગતાનુગતિકથી પર હોય છે અને સાચા ગુણોને વર્તી જીવનું મુક્તિ અષત્વે સભૂત મુક્તિરૂપે હાઈ રાગી હોય છે. “અપાર સંસારસાગરમાં અનેક સદનુષ્ઠાન રાખજક હોય છે અર્થાત અ ને દુઃખાને સહવાવાળા એવા મને મહાપુરયે દુર્લભતમ ફલના વિષયમાં ઠેષ હેતે નથી, જ્યારે ભવ્ય ચરમાપ્રભુદર્શન પ્રાપ્ત થયું છે' આ પ્રકારે અપૂર્વ પ્રમોદ- વર્તીને કલ અને ફળના સાધન પ્રત્યે દ્વેષ નથી હોતે. વાળો હોય છે, અને વિધિનું પૂરું પાલન નહિ થવા એ રીતે મુક્તિ અદ્દેષ નામકરણ એક હોવા છતાં છતાં તેને રસિક છે, વિધિપૂર્વક અનકાનના પાલક બંનેમાં તફાવત જાણુ. પ્રત્યે બહુમાની હોય છે, અને વિધિભંગને અતીવ યદ્યપિ જેમ પ્રજ્ઞાપક સદ્દગુર્નાદિકના યોગમાં ભીરુ હોય છે; સાથે જ કમના નિજનથી મદભાવે પ્રજ્ઞાય અપુનબંધકાદિને અસહત્યાગ પરંપરાએ પાપક્રિયાકારક છતાં તીવ્ર ભાવે અકર્તા હોય છે રત્નત્રયીને હેતુ બને છે, માટે અપુનબંધકાદિનું અને તત્વને પરમ થવું હોય છે; દેવગુર્નાદિને અનુષ્ઠાન કારણરૂપ દ્રવ્યાનુષ્ઠાન કહેવાય છે, તેમ યથાસમાધિ સેવક અને પૂજક હોય છે; તથા ધર્મને સમૃબંધકાદિને પણ અસહ્યલ અપવર્તનશીલ છે; અત્યંત રાગી હોય છે. અતિ એવ એનું અનુષ્ઠાન અમ- તે એ પણ રત્નત્રયીનું કારણ બની તે જેના ધાન અર્થમાં દ્રવ્યરૂપે ગણાતું નથી, કિન્ત ભાવાજ્ઞાના શુભાનુષ્ઠાનને ભાવાત્તાના કારણરૂપ કેમ ન બનાવે ? કારણુરૂપે પ્રધાન અર્થમાં દ્રવ્યરૂપે ગણાય છે. આ પ્રશ્નનું સમાધાન તે છે કે-અપુનબંધકાદિને - જ્યારે સમૃદબંધકને પણુ ગુર્નાદિના વેગે અસદ્- ભાવાડાની પ્રાપ્તિમાં અ૮૫કાળનું અંતર છે; તેથી ગ્રહથી નિવૃત્ત થવા છતાં દત્તચિત્ત અને ઉપયુકત તેમનું અનુષ્ઠાન કારણુરૂપ માની શકાય છે, જ્યારે નહિ હોવાના કારણે ભાવાત્તાની યોગ્યતાવાળા ગણી સકુબંધકાદિને ભાવાત્તાની પ્રાપ્તિમાં અધિક અંતર છે; શકાતા નથી. સાથે જ તેવા ને વાસ્તવ અર્થની તેથી તેમના અનુષ્ઠાનને ભાવાણાના કારણરૂપ માની પર્યાચના, વાસ્તવ્ય ગુણાનુરાગ, પૂર્વમાં અપ્રાપ્ત શકાય નહિ પરંતુ અપ્રધાન જ માનવું જોઈએ. એવા પણ અપૂર્વ તત્તની પ્રાપ્તિથી જનિત પ્રમદ,
(ચાલુ )
For Private And Personal Use Only
