Prabuddha Jivan 2019 02

Author(s): Sejal Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526127/1

Page #1

ISSN 2454-7697
प्रमुद्ध भवन
YEAR : 6 • ISSUE : 11 • FEBRUARY : 2019 • PAGES : 56• PRICE 30/
गुभराती - अंग्रेश वर्ष - १ (झुल वर्ष ६६) अंड - ११. ईखारी २०१८ • पानां- पहु • डिंभ श. 30/
******
RNI NO. MAHBIL/2013/50453
00000
हे वाणी वरदायिनी, करिए हृदय निवास | नवल सृजन की कामना, यही सृजन की आस | *मात शारदा उर चसो, धरकर सम्यक रूप | सत्य सृजन करता रहूं, लेकर भाव अनूप || सरस्वती के नाम से, कलुष भाव हो अंत शब्द सृजन होवे सरस, रसना हो रसवंत ॥॥ वीणापाणि मा मुझको, दे दी यह वरदान | कलम सुजन जब भी करे, करे लक्ष्य संधान || • वास करो बागेश्वरी, जिल्हा के आधार | शब्द सुजन हो जब हरे, विस्मित हो संसार ॥॥
हे भव तारक भारती, वर दे सम्यक ज्ञान | • नित्य सृजन करते हुए, स्वे दिव्य अभियान ॥ ॥
भाव विमल विमला करो, ही निर्मल मति ज्ञान | निर्विकार होवे सृजन, दो ऐसा वरदान ॥
विंध्यवासिनी दीजिए, शुभ श्रुति का वरदान ॥ गुंजित होती दिव्य ध्वनि, भुजन करे रसपान ॥ ॥
महाविद्या सुरपूजिता, अवधि ज्ञानस्वरूप | लोकानुभूति से सुजन, स्वे जगत अनुरूप ॥ शुभ करो - वेताम्बरी, मनःपर्यव प्रकाश । मन शक्ति सामर्थ्य से, सृजन करे आकाश ।।
शुभदा केवल ज्ञान से, करे जगत कल्याण ॥ सुजन करे गति पंचमी, पाए पद निर्वाण ॥
વસંત એ તો સૃષ્ટિનું ચૌવન છે અને યોવન એ જીવનની વસંત છે. વસંત એટલે નિસર્ગનો છલકાતો વૈભવ. વસંત એટલે જીવન ખિલવવાનો ઉત્સવ, વસંતઋતુ એટલે તરુવરોનો શણગાર. વસંત એટલે નવપલ્લવિત થયેલું, ખીલેલું, આમ્રકુંજોની મહોરની માદક સુવારાથી મહેકી ઊઠેલું ઉલ્લાસ અને પ્રસન્નતાથી છલકાતું નિસર્ગનું વાતાવરણ. અને તેમાંયે કોચલનું મધુર કુંજન પણ મનને આનંદવિભોર બનાવે છે. આપણા સૌના જીવનમાં પણ પ્રેમ, મૈત્રી,ક્ષમા અને ધર્મ રૂપી વસંત ખીલે એજ મંગળકામના સાથે સૌને વસંતપંચમીની શુભકામના

Page #2

વર્ષ-૫.
'પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી
સર્જન-સૂચિ ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા : ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨
લેખક ૨. પ્રબુદ્ધ જૈનઃ ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ | બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂક્યું એટલે નવા નામે ૧. સહિયારી વાત
સેજલ શાહ ૩. તરૂણ જૈનઃ ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૨. ક્યા કાશી, ક્યા મગહર
કુમારપાળ દેસાઈ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશનઃ ૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૩. ઉપનિષદમાં ક્ષેમાદિવિદ્યા
નરેશ વેદ ૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષક બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' : ૧૯૫૩ ૪, ગાળનો પ્રત્યુત્તર સ્મિત!
ભાણદેવજી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, ૫. રવિભાણ સંપ્રદાય મોટી વિરાણી,
નિરંજન રાજ્યગુરુ એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, કચ્છ-આશ્રમની ગુરુ પરંપરા પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક
૬. મારી મા સરસ્વતીચંદ્ર' નડિયાદમાં લખાઈ મોહનભાઈ પટેલ • ૨૦૧૭માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ૬૫માં વર્ષમાં પ્રવેશ ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે 'પ્રબુદ્ધ
| હતી કે ભાવનગરમાં? જીવન' એક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૭, કટોકટી : માનવ સંબંધોની!
વિજય શાસ્ત્રી ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી પ્રબુદ્ધ જીવન’
૮. ભારતની શિક્ષણવ્યવસ્થાઃ વર્તમાન અને ભવિષ્ય પારુલબેન ભરતકુમાર ગાંધી ૯. બારણું ઠોકવાનું કર્તવ્ય
નીલમ પરીખ 'પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રકાશિત લેખોના વિચારો જે તે લેખકોના પોતાના છે, જેની સાથે તંત્રી કે સંસ્થા સંમત ૧૦. પ્રેમપુરી અને પી.એન.આરને સમર્પિત
અનંત કે. શાહ છે તેમ માનવું નહીં.
| શ્રી નટવરભાઈ દેસાઈ –એક સંમોહક બહુમુખી પ્રતિભા વિશેષ નોંધ: પ્રબુધ્ધ જીવનમાં પ્રકટ થતાં સર્વ લખાણો, ૧૧. જીવનપંથ : ૧૬ જે હારે છે તે શીખે છે
ભદ્રાયુ વછરાજાની કોપીરાઈટથી સુરક્ષિત છે. પ્રથમ પ્રકાશનનો પુરસ્કાર ૧૨. જૈન ધર્મમાં અપવાદ માર્ગનું સ્વરૂપ
ડૉ. છાયા શાહ અપાય છે. ત્યાર બાદ ટ્રસ્ટ તે સામગ્રી કોઈ પણ ૧૩. ગુજરાતી ભાષા અને ગુજરાતી મીડિયા
ભરત પંડિત સ્વરૂપે પુનમુદ્રિત કરવાનો હક પોતે ધરાવે છે. પ્રબુદ્ધ જીવનમાં મોકલાવતાં લેખો શક્ય હોય તો ૧૪. શુભ લેશ્યા વિના શુભ ધ્યાન નથી,
સુબોધી સતીશ મસાલિયા ઓપન અને પીડીએફ બન્ને ફાઈલમાં તંત્રીના ઇમેલ શુભ ધ્યાન વિના સમતા નથી 22321 : sejalshah702@gmail.com 42 ૧૫. કુંભમેળાનો ઈતિહાસ તથા અગત્યતા
પુષ્પા પરીખ મોકલાવવા. જેઓ હસ્તલિખિત લેખ મોકલાવે છે. તેમને વિનંતી કે તેઓ જવાબી પોસ્ટકાર્ડ પણ સાથે
૧૬. ગાંધી વાંચનયાત્રા : મહાત્મા ગાંધી : સ્ત્રીઓ સોનલ પરીખ જોડે.જેથી નિયમિત પ્રત્યુત્તર આપવામાં સરળતા માટે અખૂટ ચૈતન્યોત રહેશે. સમગ્ર પત્રવ્યવહાર ઘરના સરનામા પર જ ૧૭. જૈન પરંપરાના પુનરુદ્ધારકો :
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી ૩૭ તંત્રી મહાશયો
| મુનિરાજ કલ્યાણવિમળજી જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી (૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨) ૧૮. શ્રી ભક્તામર સ્તોત્ર - આસ્વાદ
રતનબેન ખીમજી છાડવા ચંદ્રકાંત સુતરિયા
(૧૯૩૨ થી ૧૯૩૭) ૧૯. નગીનદાસ ભાઈ સંઘવીને પદ્મશ્રી: પદ્મશ્રીનું સન્માન જયેશ ચિતલિયા રતિલાલ સી. કોઠારી (૧૯૩૩ થી ૧૯૩૩)
૨૦. પ્રાર્થના તારાચંદ કોઠારી (૧૯૩૫ થી ૧૯૩૬)
ભારતી બી. શાહ મણિલાલ મોકમચંદ શાહ (૧૯૩૯ થી ૧૯૫૧) ૨૧. જ્ઞાન-સંવાદ
સુબોધી સતીશ મસાલિયા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા (૧૯૫૧ થી ૧૯૭૧)
૨૨. પાલીતાણા તીર્થ સંબંધી વિવાદો અંગે એક મનોમંથન અભય દોશી. જટુભાઈ મહેતા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ' (૧૯૭૧ થી ૧૯૮૧) ૨૩. સ્વાથ્ય શ્રેણી “આહાર-વિજ્ઞાન, આયુર્વેદ'' હિંમતલાલ શાંતિલાલ ગાંધી ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ' (૧૯૮૨ થી ૨૦૦૫) અને ધર્મ ડૉ. ધનવંત તિલકરાય શાહ (૨૦૦૫ થી ૨૦૧૬) ડૉ. સેજલ એમ. શાહ (જુલાઈ ૨૦૧૬...) ૨૪. સર્જન-સ્વાગત
પાર્વતીબેન બિરાણી રજિસ્ટર્ડ ઑફિસ
૨૫. જાન્યુઆરી અંક વિશેષ : કેલિડોસ્કોપિક નજરે મોહનભાઈ પટેલ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
૨૬. ભાવ – પ્રતિભાવ (પ્રબુદ્ધ જીવન) ફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬ 29. The Momentous Era
Prachi Dhanvant Shah મો.: ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯ ૨૮. જો હોય મારો અંતિમ પત્ર તો...
સુરેશ ગાલા email : shrimjys@gmail.com પQદ્ધ જીતૂન
wઆરી - ૨૦૧૯
કરવો.

Page #3

શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
પ્રબુદ્ધ જીવન
વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦૦/
વિકમ સંવત ૨૦૭૫ વીર સંવત ૨૫૪૫૦ મહા સુદ -૧૧
માના તંત્રી સેજલ શાહ સહિયારી વાત..
વિસ્તરતા જઈએ....ચાલોને શિયાળાની વહેલી સવારે ઓફિસ જતા માણસો ખૂબજ અને ચેતનાનું આવરણ પહેરી દિવસ સજ્જ થઈ ગયો છે. કઈ નસીબદાર હોય છે, એમને સૂરજના ઉગવાની પ્રત્યેક ક્ષણના તરફ હવે જવું? સહભાગી થવાનું સૌભાગ્ય મળે છે. ધીરે ધીરે ... વિખેરાતો ચલ, મુસાફીર ચલના તેરા સ્વભાવ. પણ આપણે જાણીએ અંધકાર, ઝાંખો પ્રકાશ, મુંબઈના આકાશમાં ઉડતા નામમાત્ર છીએ કે એક સૂર્યોદય થતાં સાથે આપણે એક જ દિવસમાં, અનેક પંખીઓ, એની વચ્ચે ઝાંખા વૃક્ષો અને ઊંચા મકાનો, આ બધાની દિશામાં જતાં હોઈએ છીએ. એક તરફ મનમાં એક સ્વપ્ન, પછીતે કાળું આકાશ અંધકારની વચ્ચે પણ મકાન અને વૃક્ષના ઝંખના હોય છે, બીજી તરફ હાથની ડાયરીમાં આજનું ટાર્ગેટ પૂરી કાળા આકારો મુંબઈની સ્ટ્રીટ
કરવાની જવાબદારી. ડાબા લાઈટમાં પોતાના ખોવાયેલા છે આ અંકના સૌજન્યદાતા "
તરફના ખિસ્સામાં છે અઢળક તેજને ગુમાવ્યા પછી પણ શ્રીમતી દીનાબેન ચેતનભાઈ શાહ સ્વપ્નો અને જમણી તરફના ઊંચાઈને સાબૂત રાખી નગરની
ખિસ્સામાં છે અઢળક ' ડોકને ટટ્ટાર રાખી રહ્યા હોય
અને
જવાબદારી અને પગ સહજ છે. એટલે જ નગરનો તોર શ્રી ચેતનભાઈ નવનીતલાલ શાહ જ જમણી તરફ ખેંચાય છે. આજેય અકબંધ જણાય છે.
આ વાસ્તવિક્તાની વચ્ચે જાતને ધીરે ધીરે થતો ઉઘાડ અને
વિસ્તારવાની વાત, સહિયારી પછી અસીમ પ્રકાશમાં ઝાખું | માતુશ્રી હીરાલક્ષ્મી નવનીતલાલ શાહ ત | વાત, આજે આપણે કરવાના પડી જતું બાકી બધું જ, E
છીએ, વિસ્તાર કરવા માટે અંધારામાં દેખાતાં કાળાં મકાનો અને ઝાંખા વૃક્ષો, ઉજાસમાં ઘોરીમાર્ગ પર જ ચાલવું પડશે, પલાયનવાદ નહીં ચાલે તો ચાલો ખીલી ઊઠે છે. સંચાર વર્તાય છે મકાનો અને વૃક્ષમાં.
એ જ માર્ગ પર કરીએ સહિયારો પ્રવાસ. ઠંડી સંકોચાય છે અને પ્રકાશ પોતાની સત્તાનો વિસ્તાર કરે ઘણીવાર લાગે કે મારો અને પ્રબુદ્ધ વાચકોનો સંબંધ હિંડોળાના છે. આ સત્તાનું સામ્રાજ્ય ગમે છે. આમ તો ભાગ્યે જ કોઈની લય જેવો છે. હિંડોળો સતત આગળ અને પાછળ થાય ત્યારે જ સત્તાનો સ્વીકાર કરતા આપણે, પ્રકાશને વધાવીએ છીએ, એ જ બેસવાની મજા આવે. હડસેલો મારી, હિંડોળો પાછળ જાય, જાણે મજા છે. જે પવિત્ર છે, જે ચેતનવંતુ છે એની સત્તાનો હરખભેર હું મારી ગુફામાં જતી ન હોઉં અને અંદર જે કંઈ ઘબકે છે, તે સ્વીકાર કરવાની બુદ્ધિ આપણી પાસે છે. પ્રકૃતિનું ચેતન અને તેની કહેવા ફરી પાછી તમારી તરફ આવું છું અને તમારો અને મારો, આપણા પરની સત્તા આપણને હોરવામાં મદદરૂપ બને છે. મારા ભીતરથી તમારા ભીતર સુધી સ્પર્શવાનો, આપણો આ એકરૂપ થઈએ ત્યારે આપણી અંદર પણ પ્રકૃતિ હોરી ઉઠે છે. આ પ્રવાસ દરમહિને ચાલ્યા જ કરે છે. અને આપણા પ્રવાસની પ્રકાશની સત્તામાં રાતનો કેફ ઊતરી જાય છે અને નવા ઉજાસ વાતોને, મારે હવે તંત્રીલેખના નામથી મુક્તિ અપાવવી છે, કારણ
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ, ૯૨૬, પારેખ માર્કેટ, ૩૯, જે.એસ.એસ. રોડ, કેનડી બ્રીજ, ઓપેરા હાઉસ, મુંબઈ-૦૪. ફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ મો. ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯ • જુની ઑકિસ સ્થળ સૌજન્ય: શ્રી મનીષભાઈ દોશી શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનો બૅન્કc. 2039201 000 20260, બેન્ક ઓફ ઇન્ડિયા IFSc:BKID000003s. Website : www.mumbai-jainyuvaksangh.com email : shrimjys@gmail.com Web Editor : Hitesh Mayani-9820347990 ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯)
qદ્ધજીવત

Page #4

જેવું નામ આવે તેવું તરત જ એના નિયમો અને તેનું તંત્ર આવે. શબ્દ મારા હૃદયને ઉજાસથી ભરી દે છે. મૂળ તો આ પૂજ્ય આપણે મોટે ભાગે વિકાસને, સર્જનને તંત્રના નામે કાપણી કરવા પંન્યાસશ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજની ડાયરીમાંથી તૈયાર કરેલ તૈયાર બની બેઠા જ હોઈએ છીએ. નથી કરવી કાપણી, રહેવા પુસ્તક છે પણ આ ગ્રંથની વિશેષતા એ છે કે એ ડાયરી અને મૂળ દઈએ. આ આડાઅવળા ઉગતા વિચારોના ઝુમખાની, કૂંપળ હસ્તાક્ષરની અલૌકિકતા જાળવી રાખવા માટે પૂજ્યશ્રીના હસ્તાક્ષરને ફૂટવા દો, ઉગતી તેની દિશા જુઓ, ઠરવા દો અને પછી જુઓ આધારે ફોન્ટ તૈયાર કરાવીને આ ગ્રંથનું નિર્માણ કરવામાં આવ્યું. કે જો એ આકાર ધારણ ન કરે તો, તેને ઉખાડીને ફેંકી દો અને છે, એ આ ગ્રંથની સૌથી મોટી ખૂબી છે, એટલે વાંચતી વખતે આકાર ધારણ કરે તો સ્વીકારવાની, પુરસ્કારવાની ઉદારનીતિ જાણે ડાયરી જ વાંચતા હોય એવી અનુભૂતિ થાય. એ અક્ષરોની અપનાવો. મનુષ્ય માત્ર અને માત્ર ભાવનો ભૂખ્યો હોય છે. સજીવતા આંખને સ્પર્શે અને હૃદય જરાક વધુ સાબૂત બને. બીજુ ભૌતિકતાની ભૂખ તો ક્ષણિક હોય છે પણ આ જીવનમાં ભાવની, આ ગ્રંથ આજે આપણાં હાથમાં આવ્યો છે, તેની પાછળ ભારતીય સ્પંદનની, સંવેદનાની ભૂખ આજીવન હોય છે.
પરંપરામાં જે ગુરુભક્તિ અને ગુરુમહિમાનો પ્રભાવ છે, તેને બહુ પ્રબુદ્ધ વાચકો સાથેનો આ હીંડોળા-પ્રવાસ, બંનેની ચેતના મોટો ફાળો ભજવ્યો છે. આ કાર્ય ત્રણ સુભગ સંગમને કારણે બન્યું જીવંત છે, તરસ છે, ત્યાં સુધી ચાલતા રહેવાનો જ વળી. છે, એક તો પૂજ્ય પંન્યાસશ્રી મહારાજના બે શિષ્યરત્નો વજસેનજી
અને હેમપ્રભજીએ પોતાના ગુરૂની ડાયરીના શબ્દોના ઓજસને હમણાં ખૂબજ નિકટ અને પ્રિય એવા વડીલ મિત્ર સાથે પારખ્યું અને પ્રકાશિત કરવા સંમતિ આપી, બીજા આ કાર્યને ગોષ્ઠિનો અવકાશ મળ્યો. વાત વાતમાં જ્ઞાનની વાત આવી અને પ્રોડક્શનરૂપે આકારિત કરી દિવસ-રાત શબ્દોને સમજી તેને ગ્રંથનો મને વિચાર આવ્યો કે આપણે “જ્ઞાની' કોને કહીએ છીએ? આકાર આપવા પૂ. વજસેન મ. અને પૂ. હેમપ્રભ મ. સાથે આ
પંડિત, જ્ઞાની શબ્દ આવતા જ મસ્તક ઝૂકી જાય અને એમની યજ્ઞમાં જોડાયા ભારતીબેન દીપકભાઈ મહેતા અને તેઓએ એકથી વિદ્વતા ખૂબ જ પુલકિત કરે છે. પણ વિદ્વતા કિલ્લા જેવી મજબૂત એક ચડે એવા કલાપૂર્ણ ગ્રંથોના પ્રકાશનને શક્ય બનાવ્યું અને દિવાલમાં પૂરાયેલી ન હોવી જોઈએ. ભરબપોરે તપતા સૂરજની ત્રીજા પોતાના ગુરૂ મહારાજ પ્રત્યેની અનન્ય ભક્તિ અને શ્રદ્ધાને જેમ, તમને ઘેરી વળે, તેવી પણ ન હોવી જોઈએ. તમને અહોભાવના ભાવ ઉપરાંત પ્રત્યક્ષરૂપે આકારિત કરવા નભ જેવી આર્થિક આવરણ હેઠળ દબાવી, તમારી સર્જનાત્મકતાને ઢબૂરી દે તેવી ન ઉદારતા દર્શાવનાર ઉદ્યોગપતિ સી. કે. મહેતા સાહેબ. આ અનન્ય હોવી જોઈએ. વિદ્વતાના દરવાજા એટલા ઉંચા ન હોવા જોઈએ કે ગુરૂભક્તોની અપ્રતિમ શ્રદ્ધા અને ચેતનાનું ફળ આ ગ્રંથરૂપે મળે કોઈ, એ દિવાલને માત્ર અહોભાવથી વંદન કર્યા કરે પણ પ્રવેશ છે. કરવાની શક્તિ ન કેળવી શકે. જ્ઞાનનો સ્વભાવ વિસ્તરણનો હોવો હવે આ ગ્રંથે મારા વિચારોને વધુ તપાવીને સાત્વિક કર્યા અને જોઈએ, જ્ઞાન સહજ બનાવે, જ્ઞાન સરળ બનાવે. વહેતા પાણીની કેટલીક સ્પર્શી ગયેલી વાતનો માત્ર ઉલ્લેખ કરું તો, ડાયરીમાંથી જેમ નિર્મળતાનો અનુભવ કરાવી, સહુને પોતાના જળથી તૃપ્તિ જીવનના અનેક રંગો મળે છે. પૂજ્યશ્રીએ જીવન વ્યવહારને આપે. સહુની સખ્ત ભૂમિને, ભીનાશની કૂંપળથી અંકુરતિ કરે. સમક્તિ તરફ વાળતાં શીખવ્યું છે, વ્યવહારિક રીતે. તાત્વીક ખરાં જ્ઞાનીનું નામકર્મ એ જ્ઞાનકર્મ, સૂર્યની પ્રખરતા અને ચંદ્રની વાતને સમષ્ટિ માટે ખુલ્લી મૂકી છે. તેઓ લખે છે, “ધર્મ અને પ્રેમ શીતળતાનું સાયુજ્ય હોય છે. તેઓ પોતાની સહજતાથી સહુના એ બે અભિન્ન વસ્તુ છે. પંચપરમેષ્ઠિ સમસ્ત જીવરાશિ પ્રત્યે પ્રેમી મન જીતી લે છે અને વર્ષો પછી એમના શબ્દોનું તાત્પર્ય સમજાય છે, માટે ધર્મી છે. પ્રેમમાં જાદુ છે. પ્રેમ સમસ્ત જીવલોકનું અમૃત છે ત્યારે થાય છે કે આટલા પ્રખર પંડિત સાવ નિકટ હતા છતાં છે. પ્રેમના કારણે જ માતા-પિતા પૂજનીય છે, ભાઈ-ભગિની એમને કોઈ ભાર નહોતો લાગતો ત્યારે તેમને માટેનું માન અનેકગણું માનનીય છે, પત્ની-પરિવાર પોષણીય છે, દુષ્ટ દયનીય છે, વેરી વધી જાય છે. હિંડોળો સ્થિર છે, પણ જ્યાં સુધી સામાજિક પણ વિરોધ કરવા યોગ્ય નથી. સમસ્ત વિશ્વમાં પ્રેમનું સામ્રાજ્ય સંબંધોને સ્વીકાર્યા છે, ત્યાં સુધી માત્ર ગુફામાં રહ્યું નહીં ચાલે, છે. કર્મ, ધર્મને શરણે છે અને ધર્મ પ્રેમને શરણે છે. જે જેટલાને ગુફાના પ્રવેશ પછી બહાર આવવાની ફરજ નીભાવવી પડશે અને પ્રેમ આપી શકે છે, તે તેટલા અંશમાં અધર્મથી બચે છે, ધર્મને ભજે ફરી પાછા અંદર જતી વખતે પેલી બાહ્ય રજકણનું આવરણ છે. પ્રેમના ઈચ્છુકને પ્રેમ ન આપવો એ જ અધર્મ છે.' ખંખેરવું પડશે. મોહમુક્તિનો આરંભ અંદરથી થાય છે. સ્વસ્થ કેટલી ગહન વાતને સાવ સરળ ભાષામાં મૂકી આપી છે. જે બનવાનું છે, નીરસ નહીં, જીવનના પ્રત્યેક મૂળને બને તેટલા આ સૃષ્ટિને ટકાવી રાખનાર તથ્ય છે, તેને સમ્યક અને પવિત્ર રસયુક્ત કરી, નવપલ્લવિત વૃક્ષને સીંચવાનું છે.
ભૂમિકાએ મૂકીને સંસારને વધુ પ્રોત્સાહિત કર્યો છે. મનુષ્ય માત્રની
અંદર રહેલી અપાર સ્પર્ધાની ભાવના તેમને સુખેથી જીવવા નથી હમણાં હસ્તાક્ષરનું અક્ષયપાત્ર' વાંચતી હતી. અત્યારે તો દેતી. એક તો પોતાની સીમાને વિસ્તારવાનો સતત પ્રયાસ અને આ ગ્રંથમાળાનો ૧૫મો મણકો વાંચી રહી છું. પણ ગ્રંથના પ્રત્યેક બીજી તરફ અન્યની સીમાને સંકુચિત કરવાનો સતત પ્રયાસ ચાલ્યા
પ્રબુદ્ધજીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯

Page #5

કરે અને આખું પણ ટૂંકુ પડે. પણ એની બદલે જો સ્વીકાર્ય ભાવ અજુગતું નથી. જીવનની પ્રત્યેક નવપલ્લવિત પળને ઉત્સવ માનીને પ્રેમથી આવી શકતો હોય તો પોતાના આ અવરોધને ઓળંગવું કેવું ઉજવવી, પ્રકૃતિના સાનિધ્યમાં ઈશ્વરની કૃપા, વહાલ સતત વર્તાય સરળ બની જાય છે. પેલો ગોરખનાથ પર્વત પર નથી, પોતે જતો છે. એના કણમાં રહેલી ચેતના જ્યારે મનને સ્પર્શે ત્યારે સમજવું કે નથી બીજાને જવા દેતો. આમ કરતાં કોઈ પ્રવાસ પૂરો નથી કે તમારી અંદર પણ એ પરમાત્મા કણ રૂપી છે. સૃષ્ટિ, અનાહદ થતો. કરુણતા તો એ છે કે પોતાના અનન્ય પ્રવાસમાં આપણે કલરવો, પંખી, પર્વતો, સૌંદર્ય અને પરમાત્મા. એકબીજાથી અભિન્ન બીજાના પ્રવાસની સેળભેળ કરીએ છીએ, ત્યારે કેવી વિરોધી છે. એકબીજાના તારેતાર સાથે જોડાયેલા છે. અને તે મનુષ્યને પણ પરિસ્થિતિ નિર્માણ થાય છે! અરિહંતના શબ્દોને માત્ર રટી નથી તારેતાર જોડવાનું આહ્વાન કરે છે. જવાના, પણ એને કાર્યમાં પરિવર્તિત કરી હૃદયને કેળવવાનું છે. અઢળક ફરિયાદો છે, અઢળક પ્રશ્નો છે અને અઢળક આવતી બીજુ ઉત્તમ વાક્ય જુઓ, ‘શિક્ષણ આપવાનો સૌથી સહેલો ઉપાય કાલે કરવાના કામો છે. તમે એને થોડીવાર માટે ઉતારી દો, મનને : જુઓ, સાંભળો અને શીખો.'
હળવું થવા દો. નહીં થાય તો શબ્દોનો આશરો લો, બોલી નાખો, મોટે ભાગે આપણે ધારીને બેસીએ છીએ કે સત્ય આપણી વાંચો તમારી બહાર કાઢવાની અને અંદર સ્વીકારવાની બંને આદાન પાસે જ છે. પણ અહીં પૂજ્યશ્રીએ નોંધ્યું છે કે “સ્યાદવાદી મનોવૃત્તિ' પ્રદાન પ્રક્રિયાને કાર્યરત રાખો. ધીરે ધીરે ઓગળશે, ઉતરશે અને એટલે સત્ય જ્યાં હોય ત્યાંથી ગ્રહણ કરવાની વૃત્તિ કેળવવા માટે મનને જરાક હળવું જેવું લાગશે. એ ક્ષણને કાયમી બનાવવાનો તૈયાર થવું પડશે... વિચાર અને શબ્દ દ્વારા જ જ્યાં સુધી વ્યવહાર પ્રયત્ન કરો, મુક્તિ હાથવગી નથી, પણ આ જ પથ પર છે નક્કી! કરવાનું સાર્મથ્ય છે, ત્યાં સુધી આપણા માટે અનેકાન્ત અને સ્યાદવાદનો આશ્રય સ્વીકાર્યા સિવાય ચક્ષુબદ્ધ અને શાંત રહેવાનો બીજો કોઈ લેખના આરંભમાં મેં વાતનો આરંભ સત્તાથી કર્યો હતો. ઉપાય જ છે નહિ.'
સત્તાનો સ્વીકાર અને સત્તાની પસંદગી, એ જ આપણી કસોટી છે. ‘આત્મવિદ્યા એ જીવનવૃક્ષની ડાળ નહિ પણ મૂળ છે. મોટરના સત્તાની લાલસા એ સ્વભાવ છે. દરેક સત્તા બીજાને વશમાં કરવાની સારા એંજિનની સાથે જેમ સારા સ્ટીયરીંગની જરૂર હોય છે તેમ કોશિષ કરે અને મનુષ્ય કાં તો લાચારીવશ એનો સ્વીકાર કરે અને વિજ્ઞાનને અંકુશમાં રાખવા માટે આત્મવિદ્યાની જરૂર છે. મનુષ્યના કા પોતાની સર્જનાત્મકતા પર શ્રદ્ધા રાખી એનો વિરોધ કરે. મનના ભાગલાને જોડવાની વાત આત્મવિદ્યા વડે સિદ્ધ થઈ શકે પ્રથમ શ્રેણીના લોકોની સંખ્યા વધુ રહેવાની. જે નિરાશા અને છે. આત્મવિદ્યામાં સંવેદના સામેલ છે. મનુષ્યને મનુષ્ય સાથે દયનીય પરિસ્થિતિનો અનુભવ કરાવે છે. જ્યારે બીજી શ્રેણીના જોડ્યા વગર અને મનુષ્યને સ્વ સાથે જોડ્યા વગર કોઈ અધ્યાત્મ, લોકો વિરોધ કરીને પોતાના રસ્તે નીકળી ગયા છે, ત્યાં તેમને જ્ઞાન કે વિચાર સાચા અર્થમાં લીભૂત થવાના નથી.'
રસ્તો મળશે એવી કોઈ ખાતરી નથી છતાં આત્મવિશ્વાસ તેમને આમ તો આ વિષય પર ઘણી વાતો કરી શકાય અને ભવિષ્યમાં કાર્યરત રાખે છે.. જો અવકાશ મળશે ત્યારે વિસ્તારથી વાત કરીશું. પરંતુ અત્યારે ધર્મની સત્તા ક્રિયા તરફ વાળે છે અને જડ બનાવે, તો તે ન હજી એક વાત મૂકું, “મન સ્વચ્છ થાય એટલે તેમાં આત્માનું પ્રતિબિંબ સ્વીકારી, તેને બદલવાનો પ્રયત્ન કરવો પડશે. પણ જે સત્તા તમને પડે છે અને આપણને અનુભવયુક્ત ખાતરી થવા માંડે છે કે આપણે અંદરથી સહજ બનાવતી હોય, તેનો સ્વીકાર પણ સહજરૂપે કરી મનથી અલગ છીએ, તેના સાક્ષી, નિયંતા છીએ. આવું અપરોક્ષ જ લેવો. જ્ઞાન એ જ મુક્તિ.”
વિસ્તાર, મનની સપાટી પર પડેલા ભૂતકાળના ચિહ્નોને દૂર ભાવ, વર્તન, સ્વભાવ બધાનો સુમેળ આપણા આત્માને કરીને થશે. એ જ અંકિત, પૂર્વગ્રહને વધુ કોતરી ઐતિહાસિક નથી વધુને વધુ નિર્મળ બનાવે છે પણ અહીં બે વાત યાદ રાખવી બનાવવાના. એને રેતીની જેમ વહી જવા દો. આંગળીએ પકડી જોઈએ, જે પણ કરીએ તે માત્ર ભક્તિભાવથી નહિ પણ સમજણથી રાખેલા ટકોરાને ખરી જવા દો, નવો સમય તમને પકડવા તલપાપડ કરતાં કરતાં એને જ સ્વભાવ બનાવવો જોઈએ. સ્વભાવ, છે, પણ પહેલાં આને રિક્ત તો કરો. હિંડોળો એટલો જ પાછળ અભિમાનથી મુક્તિ થાય, ત્યારે જ સુખ અને મુક્તિનું પગથિયું જશે, જેટલી લવચિકતા હશે અને પાછળ જગ્યા હશે, પણ હડસેલો ચડી શકાય છે.
તો મારવો જ પડશે.
ચાલોને, થોડો વિસ્તાર કરી જોઈએ, બધુ જ અકબંધ, માપોમાપ સુખ અને મુક્તિની સહજતાને પંડિતાઈના આવરણથી દાંભિક નહીં, જરાક જુદા પ્રયોગ તરફ એક પગલું... બનાવવાને બદલે ઉદારતા અને સૌમ્યતાથી વિસ્તૃત કરવાની ઋતુ
D ડૉ. સેજલ શાહ વસંતપંચમી આવી ગઈ છે. બરફ આચ્છાદિત ભૂમિ પરથી ધીરે
Mobile: +91 9821533702 ધીરે બરફ પીગળશે, કેસૂડાના ફૂલોથી સૃષ્ટિ નવપલ્લવિત થશે,
sejalshah702@gmail.com સાથે મન પણ. આ બધું જ મન ભરીને માણો. એ માણવામાં કંઈ
(સંપર્ક સમય બપોરે ૨ થી રાતના ૯ સુધી)
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #6

યોં કથિ કહે કબીર' – (૪) ક્યા કાશી, ક્યા મગહર
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
સંત કબીરે દેશના અન્ય પ્રદેશોમાં ભ્રમણ કર્યું, પરંતુ પોતાનો એમણે કહ્યું કે “જેમ પાણીમાં પાણી મળી જાય, એને લાખ મુખ્ય નિવાસ તો કાશીમાં રાખ્યો હતો. જીવનભર કાશીમાં રહેનારા પ્રયત્ન પણ જુદું કરી શકાતું નથી. અસલ પાણી અને ઉમેરેલું પાણી સંત કબીરે જીવનને અંતે મૃત્યુ સમયે મગહરમાં જવાનું નક્કી કર્યું. એમ ભેદ પાડી શકાતો નથી, એ જ રીતે કબીર પોતાના રામસ્વરૂપમાં આ કાશીમાં એમણે એકસો ઓગણીસ વર્ષ વિતાવ્યાં હતાં અને અચળ (ધુરિ) થઈ ગયા છે. હવે એમને કોઈ અલગ કરી શકે પછી એકસો વીસમા વર્ષે અંતકાળ સાવ સમીપ હતો, ત્યારે એમણે નહીં.' મગહરમાં જવાનું અને મૃત્યુ પામવાનું પસંદ કર્યું.
અહીં એમણે આત્મસાક્ષાત્કારનો મહિમા કર્યો છે. જેને એ સમયે એવી માન્યતા પ્રવર્તતી હતી કે કાશીમાં મૃત્યુ પામે, આત્મસાક્ષાત્કાર થયો હોય, એને કોઈ સ્થળનો શું મહિમા હોય? તેને આપોઆપ મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે અને મગહરમાં મૃત્યુ પામનારો બીજી બાજુ વર્ષો સુધી કાશીમાં રહ્યા પછી આ મહાન સંતે જોયું કે મનુષ્ય પછીના જન્મમાં ગર્દભ તરીકે જન્મે છે. અનેક રૂઢ, પરંપરાગત કાશીમાં મરણની વાત કરીને પંડિતો અને પુરોહિતોએ પોતાની અને બંધિયાર વિચારો અને જીવનરીતિનો વિરોધ કરનાર સંત આવક વધારી હતી. એમની દૃષ્ટિ ધનપ્રાપ્તિ પર હતી, મોક્ષપ્રાપ્તિ કબીરે આ માન્યતાનો વિરોધ કરવા માટે જ અંતકાળે કાશીથી પર નહીં. જગતમાં એવું કહેનારા ઘણા હોય છે કે અમુક સ્થળે મગહર આવવું પસંદ કર્યું. એમના કહેવા પ્રમાણે કાશીમાં મૃત્યુ મૃત્યુ પામવાથી ઉચ્ચ ગતિ, નિર્વાણ કે મોક્ષ પ્રાપ્ત થશે. જ્યારે સંત પામીએ તો જ મુક્ત થવાય, એ માન્યતા યથાર્થ નથી અને એ વાત કબીર આને નર્યો અંધવિશ્વાસ માને છે. પણ એટલી જ ખોટી છે કે મગહરમાં મૃત્યુ પામવાથી પછીના જન્મ એકસો ઓગણીસ વર્ષની જૈફ ઉંમર હોવા છતાં એમણે કાશીનો ગર્દભ થવાય.
ત્યાગ કરીને આજે ગોરખપુર-લખનૌ રેલવેલાઈન પર આવેલા જીવનની અંતિમ વેળાએ સંત કબીરે કાશી છોડી મગહર મગહરમાં વસવાનું સ્વીકાર્યું. એમનો પ્રશ્ન તો એ હતો કે જે માનવી જવાની વાત કરી, ત્યારે મિથિલાના પંડિતોની મંડળી એમની પાસે જીવનભર વૃત્તિ, વાસના અને ઝંખનાઓથી બંધાયેલો હોય, જેણે આવી અને કહ્યું, ‘તમે ગંભીર ભૂલ કરી રહ્યા છો. લોકો મૃત્યુ પારાવાર દુષ્ટકર્મો કર્યા હોય, તે માત્ર અંતકાળે કાશીમાં આવે, તેથી સમયે પોતાનું ગામ કે શહેર છોડીને કાશીમાં વસવા આવે છે અને કઈ રીતે મોક્ષ પામે? મોક્ષ એ તો વાસનાનો ત્યાગ છે. વ્યક્તિ જેમ તમે આ મુક્તિનું ધામ છોડીને મગહરમાં જવા માગો છો?' જેમ વાસનાઓને ત્યજતો જાય, તેમ તેમ એ મોક્ષ તરફ ગતિ કરતો
આના ઉત્તરમાં સંત કબીરે એમને એક બીજક (ક્રમ-૧૦૩) હોય છે. મોક્ષનો સંબંધ આધ્યાત્મિકતા સાથે છે, સ્થાનવિશેષ સાથે સંભળાવતાં કહ્યું,
નહીં. માત્ર કાશી તરફ ગતિ કરવાથી મોક્ષ મળે નહીં. ‘લોગા તુમહીં મતિ કે ભોરા'
સંત કબીરની દૃષ્ટિએ વ્યક્તિનું મૃત્યુ એ એના જીવનસમગનો હે પંડિતો, તમે ઘણા ભોળા છો' અર્થાતુ તમારી માન્યતા સરવાળો છે. એની જિંદગીની કમાણીનો છેલ્લો આંકડો છે. આમેય યોગ્ય નથી. વ્યક્તિના મૃત્યુ કે મૃત્યુ પછીની ગતિ સાથે સ્થાનવિશેષનો જીવનમાં સાધના મુખ્ય છે, પ્રક્રિયાનો મહિમા છે, પરિણામનો કોઈ મહિમા નથી. તમે જે સ્થાનવિશેષનો મહિમા કરો છો, તે નહીં. જા ઉચિત પ્રક્રિયા કરી ન હોય, તો એ મુજબનું પરિણામ તમારું ભોળપણ સૂચવે છે.
ક્યાંથી સંભવે? આનો અર્થ એ નથી કે સંત કબીરે કાશીની ગરિમાનું ખંડન કર્યું કબીરના સમયમાં તો આવા કેટલાય રૂઢાચારો ચાલતા હતા, હતું, પરંતુ આની પાછળનો એમનો હેતુ અંધવિશ્વાસનો વિરોધ પરંતુ આજેય આપણે એવા બાહ્યાચારો જોઈએ છીએ કે જેમાં એમ કરવાનો હતો. જેણે જીવનભર અનેક અંધવિશ્વાસોનો વિરોધ કર્યો, માનવામાં આવે છે કે અમુક સંત મોક્ષ આપે છે અને અમુક સગુરુ જેઓ પાખંડ અને બાહ્યાચારના કટ્ટર વિરોધી હતા એવા સંત કબીરે મુક્તિ અપાવે છે. કબીરનો પહેલો પ્રહાર પાખંડ પર છે અને અહીં આવા બાહ્યાચારને બદલે આત્મસાક્ષાત્કારનો મહિમા કર્યો. ધર્મમાં ચાલતા પાખંડ પર પ્રહાર કરતાં તેઓ કહે છે, “કબીર ગમે એ આત્મસાક્ષાત્કારની વાત કરતાં એમણે કહ્યું,
ત્યાં જાય તોય એમને એમના રામસ્વરૂપનો નિશ્ચય અટલ છે, જ્યોં પાની-પાની મિલિ ગયઉ
એમાંથી એમને કોઈ ચળાવી શકે તેમ નથી.' ત્યોં ધુરિ મિલા કબીરા //ર/
એક બીજી બાબત પણ હતી કે મગહર બાજુના વિસ્તારમાં જો મૈથિલ કો સૌંચા વ્યાસ,
સિદ્ધો અને નાથપંથીઓનો વધુ પ્રચાર હતો. વળી અહીં બૌદ્ધ તોહર મરણ હોય મગહર પાસ //all
ધર્મના અવશેષો પરથી એમ લાગે છે કે બૌદ્ધ ધર્મનો પણ મગહરમાં
પ્રવ્રુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯

Page #7

સારો એવો પ્રચાર હોવો જોઈએ, આથી લોકોને કાશી પ્રત્યે આકર્ષિત ચાલો, આપણે સહુ ત્યાં જ મૃત્યુ પામીશું. કરવા માટે કાશી મોક્ષભૂમિ હોવાની આ માન્યતા પ્રસારિત કરવામાં સંત કબીરની આવી વાત સાંભળીને પંડિતો પુનઃ આશ્ચર્યચક્તિ આવી હોય. લોકો કાશીમાં આવે અને મૃત્યુ પામે તો પુરોહિતો અને થઈ ગયા. એમણે કહ્યું કે અમે તમને મગહરને બદલે અહીં કાશીમાં પંડિતોને દાન-દક્ષિણા મળે. આવી માન્યતા બીજા ધર્મોમાં પણ અંતિમ સમય ગાળવા માટે આગ્રહ કરવા આવ્યા છીએ અને તમે હોય છે. કબીરસાહેબે અંધવિશ્વાસને અળગો કરવાની સાથોસાથ અમને અંતિમ સમય માટે મગહરમાં લઈ જવા માગો છો? તમે શા એમ કહ્યું કે એમના પ્રાણ કોઈ પણ ભૂમિમાં ચાલ્યા જાય, એનું કશું માટે મગહરમાં મૃત્યુ પામો છો? ત્યારે સંત કબીરે હસતાં હસતાં મહત્ત્વ નથી, કારણ એટલું જ કે તેઓ નિજસ્વરૂપ રામમાં લીન છે. કહ્યું, “મગહર મરે, મરે નહિ પાવૈ, અત્તે મરે તો રામ લજાવૈ. તેઓ કહે છે
સ્થાનવિશેષની વાતનો છેદ ઉડાડતાં સંત કબીર પંડિતોને કહે છે કે ક્યા કાશી ક્યા મગહર ઉસર, જો પૈ હૃદય રામ બર્સ મોરા અરે મગહરમાં મૃત્યુ પામવાથી તો તમને મોક્ષ મળશે. પણ એ જો કાશી તન તરૈ કબીરા, તો રામહિ કહુ કૌન નિહોરll પછીનું માર્મિક વાક્ય એ કહે છે કે મગહર સિવાય જો કોઈ અન્યત્ર
અહીં એમની નિજસ્વરૂપ રામમાં રમમાણ સ્થિતિ જોવા મળે મૃત્યુ પામે તો એ એના રામને લજવે છે. છે. જે નિજસ્વરૂપમાં સ્થિર હોય, એને આસપાસની જાળ-જંજાળ વિશેષનો વિરોધ કરતા સંત કબીર પાસેથી મગહરનું મહિમાગાન કે સ્થાનનો શો મહિમા?
સાંભળીને મિથિલાના પંડિતોએ પરમ આશ્ચર્ય અનુભવ્યું. સાવ સંત કબીરની આ વિચારધારા કોઈને ક્રાંતિકારી લાગે અથવા સામાન્ય એવા નાનકડા ગામ મગહરમાં મૃત્યુ પામવાથી મોક્ષપ્રાપ્તિ તો કોઈને રૂઢિવાદની સામે પ્રચંડ પોકાર કરતી લાગે, પરંતુ હકીક્ત કઈ રીતે થાય? વળી કબીર કાશીને મુક્તિધામ માનતા નથી અને એ છે કે ભારતીય વિચારધારામાં પણ એ વાત થયેલી છે કે મોક્ષને મગહરને મુક્તિધામ માને છે એ કેવું કહેવાય? જ્યાં મૃત્યુ પામવાનો કોઈ સ્થળ સાથે લેશમાત્ર સંબંધ નથી. એને તો વ્યક્તિના આત્મગુણો મહિમા છે એવા કાશીની આવી અવગણના કેમ? જ્યાં ક્યારેય મૃત્યુ સાથે સંબંધ છે. શિવગીતા'માં એક માર્મિક શ્લોક પ્રાપ્ત થાય છે. પામવું નહીં એવી પ્રબળ માન્યતા છે એવા મગહરનું આટલું
મોક્ષમ્ય ન હિ વાસોવસ્તિ ન મામાન્તરમેન વા/ મહત્ત્વ કેમ?
અજ્ઞાન-હૃદય-મન્વિ-નાશો મોક્ષ ઈતિ મૃતઃ // - સંત કબીર એ ભારતીય સંતોમાં મહામર્મજ્ઞ છે. એમની વાણીમાં અહીં કહ્યું છે કે મોક્ષ આ સ્થાનમાં છે અથવા તો એની પ્રાપ્તિ ગહન રહસ્ય રહેલું હોય છે અને તે રહસ્ય સમજવા માટે એમની માટે બીજા કોઈ સ્થાનમાં જવું જોઈએ, એ માન્યતા સાચી નથી, વાણીના કેટલાંય પડ ખોલવાં પડે છે. સંત કબીરની આ વાત માનવીના હૃદય પર રહેલી અજ્ઞાનગ્રંથિ નષ્ટ થાય, એને જ મોક્ષ સાંભળીને પંડિતોને આશ્ચર્ય થાય છે અને સંત કબીર તો હસતાં કહેવામાં આવે છે.
હસતાં એમને કહે છે કે મગહર તો અમરત્વનું ધામ છે, મોક્ષદાયી આમ ‘શિવગીતા'માં જીવને સાચું જ્ઞાન મળે તો મોક્ષ પ્રાપ્ત ગામ છે, જે અહીં મૃત્યુ પામે તે પરમ સ્થિતિને પામે છે. થાય છે, એને માટે અંતિમ સમયે અમુક સ્થળે જઈને દેહત્યાગ આ મગહર' એટલે શું? આ મગહર એટલે ગોરખપુરની કરવાની જરૂર નથી એમ દર્શાવ્યું છે.
પશ્ચિમમાં આવેલું કોઈ નાનકડું ગામડું નથી. કબીરને માટે મગહર - સંત કબીર જેમ વાસનાત્યાગ કરનારને મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે એ કોઈ સ્થળ નથી. એમને માટે તો જે વાસનાત્યાગ કરે, તે કોઈ તેમ કહે છે, તો એ જ રીતે “મહાભારત'માં વેદવ્યાસ કહે છે કે પણ સ્થળે મોક્ષ પામે છે. એટલે અહીં મગહરનો અર્થ જુદો છે. મમતારહિત થવાથી મુક્તિ મળે છે. સંત કબીરે પોતાની નિજસ્વરૂપ “મગ’ એટલે માર્ગ અને ‘હર' એટલે જ્ઞાન. અર્થાત્ જે રામની રમણતાને માર્મિક રીતે બતાવી છે. એ કહે છે કે પાણીમાં જ્ઞાનમાર્ગ પામે છે, તે મુક્ત બની જાય છે. આ જ્ઞાનમાર્ગ એ પાણી ભળી જાય, એ રીતે મારું જીવન રામસ્વરૂપમાં ભળી ગયું મોક્ષપ્રાપ્તિનું માધ્યમ છે. ન તો કાશીમાં મરવાથી મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. કોઈ જ્ઞાની નિજ સ્વરૂપમાં લીન થઈ જાય, પછી એને માટે છે કે ન તો મગહરમાં મૃત્યુ પામવાથી ગર્દભ બનાય છે. હકીકત બાહ્ય પરિસ્થિતિ મહત્ત્વની નથી. જે અવિચળ ભાવથી પોતાના તો એ છે કે જે નિજસ્વરૂપ રામમાં રમમાણ કરે છે તે મોક્ષ પામે નિજસ્વરૂપ રામમાં લીન થઈ જાય છે, તેને કોઈ વિચલિત કરી છે. પરમ સત્ય તો એ છે કે જે પોતાનાં દુષ્કૃત્યોથી પોતાના રામને શકતું નથી. અહીં નિજસ્વરૂપ રામની લીનતા પર સંત કબીર ભાર લજવે છે તે નરક પામે છે, તે ક્યારેય મોક્ષ પામતો નથી. વળી જે આપે છે. એ શરીર આજે છૂટે કે કાલે છૂટે, એ શરીરનો ત્યાગ નિજસ્વરૂપ રામમાં રમમાણ છે, એને કાશી શું કે મગહર શું? કાશીમાં થાય કે મગહરમાં થાય, એનો કોઈ મહિમા નથી. એ કોઈ હરિયાળી ધરતી શું કે ઉજ્જડ રણ શું? ખરી વાત તો એ મુક્તિ પામે પણ સ્થળે દેહત્યાગ કરે, પરંતુ એ આંતરિક રીતે સ્વ-સ્વરૂપમાં છે, સ્થિર હોવાથી દેહત્યાગનો પણ કશો મહિમા નથી. આથી તો કબીર
‘જો પૈ હૃદય રામ બર્સ મોરા.' સ્વયં મિથિલાના પંડિતોને કહે છે કે તમે પણ મારી સાથે મગહર કબીર કહે છે, જેના હૃદયમંદિરમાં મારા રામ વસે છે, એ
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯)
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #8

મોક્ષ પામે છે. બાકી કોઈ સ્થળવિશેષના કારણે પોતાને મુક્તિ મળે અર્થમાં કહીએ તો કબીર સ્થળ અને કાળને ઓળંગી ગયા છે. છે એમ માનવું તો એ તો સોદાબાજી ગણાય, મુક્તિ તો મનની મહારાષ્ટ્રથી બંગાળ સુધી બધે જ કબીરની કવિતાઓની હસ્તપ્રતો વાસનાહીન અવસ્થાથી પ્રાપ્ત થાય છે. આમ સંત કબીરે એમની મળે છે. આધુનિક વાચકો અને શ્રોતાઓ આજેય કબીરના બીજકથી વાણીમાં જ્ઞાનમાર્ગથી સાચી મુક્તિનો પંથ દર્શાવ્યો છે.
મંત્રમુગ્ધ થાય છે. સાંપ્રત સમયમાં જુદા જુદા કલાકારો દ્વારા સંત કબીર પાસે સાંપ્રદાયિકતા જ નષ્ટ થઈ જાય છે એવું નથી, કબીરનો એકપાત્રી અભિનય પ્રસ્તુત થઈ રહ્યો છે. મુંબઈના હવાઈ બબ્બે ધર્મો ધર્મો વચ્ચેના ભેદ પણ ઓગળી જાય છે. એમણે પથક પર ગુલામ મોહમ્મદ શેખના મ્યુરલમાં પણ કબીર જોવા મળે સાંપ્રદાયિકતાની સંકીર્ણતાનો તો ત્યાગ કર્યો જ હતો, પણ એથીય છે. વિશેષ જુદા જુદા ધર્મના ભેદની દીવાલો તોડી નાખી હતી. કબીરનાં કાવ્યોમાંથી પ્રેરણા મેળવીને ઘણા નીવડેલા અને
બાલ્યાવસ્થાથી જ એ રામભક્તિમાં લીન હતા. એ વાત સાચી નવોદિત કવિઓએ કાવ્યરચનાઓ કરી છે. જ્યારે મોનિકા હોસ્ટમનનું છે કે સંત કબીરના રામ એ વાલ્મીકિ કે તુલસીદાસના રામ નથી. 'Images of Kabir' પુસ્તક એક આગવા અભિગમ સાથે કબીરની નાની વયથી જ રામભક્તિના નશામાં ડૂબેલા હતા. ક્યારેક તો કવિતાની સમૃદ્ધિ અને વૈવિધ્ય દર્શાવે છે. કબીરનાં પ્રારંભિક કાવ્યોની કાંતણ-વણાટ કામ કરતા કબીર રામમાં એટલા લીન બની જતા કે ચર્ચા કરતાં પુસ્તકો મળે છે, તો એની સાથોસાથ એને વિશેની કામ કરવાનું ભૂલી જતા હતા. એમણે પદોમાં હિંદુ દેવતાઓનાં દંતકથાઓ અંગે અભ્યાસગ્રંથ મળે છે. સંશોધક નીરોસ્લાવ સ્ટ્રીનડ નામ લીધાં હોવાથી મુસલમાન લોકો એના પર ગુસ્સે ભરાયેલા રાજસ્થાનમાં મળતી કબીરની પ્રારંભિક રચનાઓનો અભ્યાસ કરે હતા, તો બીજી બાજુ હિંદુઓ પણ મૂર્તિપૂજા, અસ્પૃશ્યતા જેવી છે. કબીરસાહિત્યના સંશોધક લિન્ડા હેસ પણ આ વિષયમાં અભ્યાસ બાબતો અંગે આકરા સવાલો પૂછતા કબીર પર કોપાયમાન હતા. કરે છે. શબનમ વિરમાણીએ કબીર પ્રોજેક્ટ' દ્વારા ભારત અને વળી મુસ્લિમ કુળમાં જન્મેલા કબીરસાહેબ મોટે ભાગે હિંદુ વૈષ્ણવ પાકિસ્તાનના કબીરનાં પદોના ગાયકોને એકત્રિત કર્યા છે. લેખક ભક્તની જેમ રહેતા હતા. આ રીતે સંત કબીરે ધર્મમાં પેસી ગયેલાં અને અભ્યાસી પુરુષોત્તમ અગ્રવાલે કબીરને આધુનિક સમય અનિષ્ટો દર્શાવવાની સાથોસાથ ધર્મો ધર્મો વચ્ચેની દીવાલ ભાંગી સંદર્ભમાં બતાવ્યો છે. સંશોધક પીટર ફિન્ડલેન્ડરે બતાવ્યું છે કે નાખી અને આ એમનું સૌથી વિરલ કાર્ય કહેવાય.
ક્ષિતિમોહન સેનને કારણે રવીન્દ્રનાથ ટાગોર કબીરથી પ્રભાવિત - સંત કબીર કેવાં કેવાં રૂપે પ્રાગટ્ય પામ્યા છે, તે તો જુઓ! દેશ થયા હતા. સંશોધક જેક હાવલે કબીરની હસ્તપ્રતોનો વૈષ્ણવ અને વિદેશના સાહિત્યરસિકો અને અધ્યાત્મ જિજ્ઞાસુઓમાં તો ખરા પશ્ચાદભૂમિકા સાથે અભ્યાસ કરી રહ્યા છે. થોમસ દ બુજીને જ, પણ કેટલાય ધર્મ અને કેટલીય કલાઓમાં પ્રગટ્યા છે! દલિત કબીરની કાવ્યભાષાનો અભ્યાસ કર્યો છે, એવી જ રીતે વિનય સમાજના હીરો' તરીકે એમને જોઈ શકાય અને બાહ્મણ તરીકે ધારવડકર અને અરવિંદ ક્રિશ્ના મલ્હોત્રા પાસેથી કબીરની કવિતાના પણ જોઈ શકાય. હિંદુ ધર્મએ સંત કબીર અને કબીરપંથને અપનાવ્યા સુંદર અનુવાદો મળ્યા છે. ચીની અને હંગેરી ભાષામાં કબીરનાં છે. શીખ ધર્મમાં એ એક ભગત તરીકે ઓળખાય છે અને ગુરુગ્રંથ કાવ્યોનો અનુવાદ થયો છે. કબીર : જીવન અને દર્શન’, ‘સંત સાહિબ'માં એમની ઘણી કવિતાનો સમાવેશ થયો છે. ભારતની કબીર અને એમના ઉપદેશ' તથા “બીજક' (ભા.૧-૨), કબીર ઈસ્લામિક વિચારધારામાં, કવ્વાલીમાં અને સ્થાપત્યમાં પણ કબીર અમૃતવાણી' જેવા ગ્રંથોના રચયિતા સંત શ્રી અભિલાષ દાસજીએ જોવા મળે છે. ઉત્તરપ્રદેશના મગહરમાં આવેલો એમનો રોજો એમના ગ્રંથોમાં સંત કબીરને પામવાનો અને મૂલવવાનો પ્રશંસનીય સ્થાપત્યની એક વિરાસત છે.
પ્રયાસ કર્યો છે. કબીર વિશે પાયાનું કામ કરનાર શ્યામસુંદર દાસ, ૧૯મી સદીના મિશનરીઓએ ખ્રિસ્તી ધર્મના વિચારોની હજારીપ્રસાદ દ્વિવેદી અને માતાપ્રસાદ ગુપ્તને કઈ રીતે ભૂલી સાથોસાથ એમની સાખીઓમાં સામ્યને જોયું અને એમ પણ કહ્યું શકાય? જેઓએ કબીરનાં કાવ્યોને વૈશ્વિક અને એકૅડેમિક સંવાદનું હતું કે ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રભાવની નીચે તેમણે આ રચનાઓ કરી માધ્યમ બનાવ્યો. હશે! કબીરના બૌદ્ધો સિદ્ધોના વિચારો વિશે સંશોધકોએ ઘણું કામ કર્યું છે, તો જૈન ધર્મમાં મહાયોગી આનંદઘનનાં પદો સાથે કબીરની
૧૩-બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, કવિતાની તુલના કરવામાં આવી છે અને આનંદઘનને જૈન કબીર
પાલડી, અમદાવાદ - ૩૮૦૦0૭. તરીકે ઓળખવામાં આવ્યા છે. કબીરનો હિંદુઓ સિવાય કરેલો
ફોન ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫ ઉલ્લેખ પારસીઓના “દબિસ્તાન-એ-મઝાહિબ'માં મળે છે. એક
મો. ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫ | તા. ૧લી એપ્રિલ ૨૦૧૬ થી પરદેશ માટેના લવાજમના દર નીચે પ્રમાણે રહેશે. ૧ વર્ષના લવાજમના $ 30 ૦ ૩ વર્ષના લવાજમના $ 80 ૦ ૫ વર્ષના લવાજમના $100 ૦ ૧૦ વર્ષના લવાજમના $200/
વાર્ષિક લવાજમ આપશ્રી (ડોલર) માં મોકલાવો તો $ પાંચ બેંક ચાર્જિસ ઉમેરીને મોકલશો.
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯

Page #9

ઉપનિષદમાં ક્ષેમાદિવિધા
| ડૉ. નરેશ વેદ
આ વિદ્યા તૈતિરીય ઉપનિષદની ત્રીજી ભૃગુવલ્લી દસમાં તેની સ્પષ્ટતા કરતાં ઉપનિષદના ઋષિઓએ જણાવ્યું હતું કે અનુવાકમાં બીજાથી પાંચમા શ્લોકમાં આ રીતે આપવામાં આવેલી શરીરમાં રહેલ આત્મા કે ચૈતન્યતત્ત્વની શક્તિ કે વિભૂતિ વડે,
તેના હુકમ વડે આ ઈન્દ્રિયો પોતપોતાનું કામ કરે છે. - થર્વવેદ્દા ક્ષેષ તિવારા યોગક્ષેમ તિ પ્રાણાપાનયો: નૈતિક્તયોઃ હવે આ વિદ્યામાં એ જ્ઞાનેન્દ્રિય સિવાયની કર્મેન્દ્રિયો વિશે તિતિ પાડયો: વિમુક્તિદિતિ પાયૌ તિ માનુષી: સમાજ્ઞા:1 અથ રૈવી અને અંતરિક્ષમાં રહેલ ગ્રહો નક્ષત્રો વર્ષા-વીજળી વગેરેમાં આવી તૃપ્તિપિતિવૃષ્ટી વતિ વિદ્યુતિiાયશ તિ પશુપુજ્યોતિપિતિ નક્ષત્રેવું કઈ કઈ શક્તિ કે વિભૂતિ છે તે તેઓ સમજાવે છે.
નાપતિરસ્કૃતમાનન્દ્ર તિ ૩૫થ્થો સર્વમત્યશા તત્વતિષ્ઠત્યુપાસીતા ન મળેલા પદાર્થની પ્રાપ્તિ કરવી પડે છે અને મળેલા પદાર્થનું પ્રતિષ્ઠાવાન મતા તન્મદિ:રુત્યુપાસીતા મહાન ભવતા તન્મન રૂત્યુપાસીતા રક્ષણ કરવું પડે છે. એટલે કે યોગ અને ક્ષેમની પ્રવૃત્તિ કરવી પડે માનવીન ભવતિા તન્મન રૂત્યુપાસીતા નચત્તે તૈયા: તદ્દયેતુપાલીતા છે. ન મળેલી પદાર્થની પ્રાપ્તિરૂપ “યોગ' અને મળેલા પદાર્થના બ્રહમ પાન મવતિ તદુહાબ: પરિમર ફત્યુપાસીતા પૂર્વે વિન્ને દ્વિષત્ત: સ રક્ષણરૂપ “ક્ષેમ' શેને આધારિત છે, એનો ઉત્તર આપતાં તેઓ પના રિવેગકયા બ્રાતૃવ્યા: સાશા પુરુષે યથાસાહિત્ય સર્વ: સ જણાવે છે કે મળેલા પદાર્થનું રક્ષણરૂપ ક્ષેમ વાણીમાં સ્થિર છે અને ય વંવિતા અસ્માતોનૈયા તમન્નમયાત્માનમુપસંa Mા પત્ત ન મળેલા પદાર્થની પ્રાપ્તિરૂપ યોગ બેઉ પ્રાણ અને અપાન વાયુને પ્રાણમયમાત્માનમુપસંખ્યા પરં મનોમયમાત્માનમ્પસંખ્યા પર્ત આધારે સ્થિર રહેલા છે. આપણા શરીરમાં રહેલું ચૈતન્ય વાણીમાં વિજ્ઞાનમયમાત્માનમુપસંખ્યા ઉતમાનંમયમાત્માનમુપસંખ્યા રક્ષકશક્તિના રૂપમાં રહેલ છે તથા પ્રાણ અને અપાન વાયુમાં इमालोकान्कामानां कामरुप्यसंचरन्। एतत्साम गायन्वास्ते।।
પ્રદાતા અને રક્ષક એમ બંને સામર્થ્યયુક્ત છે. એ હાથોમાં કામ એટલે કે મળેલા પદાર્થના રક્ષણરૂપ ક્ષેમ વાણીમાં સ્થિર બન્યું કરવાની શક્તિરૂપે, પગમાં ચાલવાની ગતિના રૂપે અને ગુદામાં છે. ન મળેલા પદાર્થની પ્રાપ્તિરૂપ યોગ’ અને મળેલાના રક્ષણરૂપ મળવિસર્જનની ક્રિયાશક્તિના રૂપે કામ કરે છે. મનુષ્યમાં એના ક્ષેમ' પ્રાણ અને અપાનમાં સ્થિર બન્યા છે. કર્મ હાથમાં સ્થિર શરીરમાં રહેલી ચેતના શક્તિનું અથવા બીજી રીતે કહીએ તો બન્યું છે. ગતિ પગમાં સ્થિર બની છે. મળત્યાગની ક્રિયા ગુદામાં માનુષી શક્તિમત્તાનું આ વર્ણન છે. સ્થિર બની છે. આ બધા મનુષ્યમાં રહેલી શક્તિઓનું જ્ઞાન છે. ત્યારબાદ ઋષિ દૈવી સત્તાનું વર્ણન કરે છે. મનુષ્યો મર્યલોકમાં હવે દૈવીશક્તિઓનું જ્ઞાન આ પ્રમાણે છે - તૃપ્તિ વરસાદમાં સ્થિર વસે છે, એટલે પહેલા એનું વર્ણન કર્યું. જ્યારે અંતરિક્ષમાં દેવો બની છે. બળ વીજળીમાં સ્થિર બન્યું છે. યશ પશુઓમાં સ્થિર વસે છે. આ દેવો એટલે સર્વોચ્ય ચૈતન્ય (બ્રહ્મ)ની શક્તિઓ. દેવ બન્યો છે. તે જ નક્ષત્રોમાં સ્થિર બન્યું છે. પુત્રજન્મ, અમરપણું પર્જન્ય વર્ષાના દેવ છે. વર્ષા જલની થાય છે. જલમાં તૃપ્તિનો ગુણ (વંશની અખંડિતતા) અને આનંદ ગુલ્વેન્દ્રિયમાં સ્થિર બન્યાં છે. છે. જળમાં તૃપ્તિની શક્તિ આપનાર આ ચૈતન્ય જ છે. વર્ષાઋતુમાં અને બધું જગત આકાશમાં સ્થિર બન્યું છે જે આ સ્થિરતાની આકાશમાં વિજળી થાય છે. વીજળીમાં પ્રકાશ તો છે, પણ એ ઉપાસના કરે છે, તે સ્થિર બને છે. તેની “મહઃ' તરીકે જે ઉપાસના ઉપરાંત ઉષ્ણતા અને દાહકતાની શક્તિ છે, તે આ ચૈતન્ય કારણે કરે છે, તે મહાન થાય છે. તેની ‘મન’ તરીકે જે ઉપાસના કરે છે, છે. આ ચૈતન્યશક્તિ પશુઓમાં વજન વહોરવાની અને દૂધ તે માનવાળો થાય છે. તેની ‘નમ' તરીકે જે ઉપાસના કરે છે, તેને આપવાની શક્તિને કારણે એમને મળતા યશ પાછળ, ગ્રહો અને બધી કામનાઓ નમન કરે છે. તેની બહ્મ તરીકે જે ઉપાસના કરે નક્ષત્રોને જે જ્યોતિ મળી છે તેની પાછળ, અને ઉમસ્થ ઉર્ફે છે, તે બ્રહ્મવાન થાય છે. તેની ‘બહ્મના પરિમર' તરીકે જે ઉપાસના જનનેન્દ્રિયમાં વીર્ય આનંદ અને પ્રજનન સામર્થ્ય છે તેની પાછળ કરે છે, તેના દ્વેષ કરનારા તેની આસપાસ રહેલા શત્રુઓ તેમ જ આ શક્તિ જ કામ કરી રહી છે. તેના અણગમતા સગાઓ મરી જાય છે.
અંડજ, ઉભિજ, સ્વેદજ અને જરાયુજ યોનિના પશુપંખી, અગાઉ શરીર વિદ્યામાં આપણે જોઈ ગયા છીએ કે શરીરમાં વનસ્પતિઔષધિ, જીવજંતુ અને મનુષ્ય જેવી મર્યલોકમાં વસતી અને બ્રહ્માંડમાં જે જે અંગઉપાંગો છે તે જે કોઈ ક્રિયાઓ કરી શકે માનવવસાહત અને અંતરિક્ષમાં રહેલ ગ્રહો-નક્ષત્રો-વીજ-વર્ષા છે તે કોઈ શક્તિ, સંબલ કે વિભૂતિને કારણે કરે છે. જેમ કે, આંખ જેવી દૈવીવસાહત આખરે તો બંને સૃષ્ટિ અવકાશમાં સ્થિર રહેલા જોવાનું, કાન સાંભળવાનું, નાક સૂંઘવાનું, જીભ સ્વાદ દર્શાવવાનું છે. મતલબ કે ભૂર, ભૂવર લોકમાં સ્વઃ લોકમાં સ્થિર છે. એ અને ત્વચા સ્પર્શભાન કરાવવાનું કામ કરે છે. આ બધી ઈન્દ્રિયો લોકમાં રહેલ પરમાત્મા ઉર્ફે અક્ષય બહ્મ આ બધાં સત્ત્વો અને કોની શક્તિ કે વિભૂતિથી, સેના હુકમથી પોતપોતાનું કામ કરે છે અસ્તિત્વોની જીવંતતા અને સક્રિયતાના પ્રદાતા, સંચાલક અને
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રવ્રુદ્ધ જીવન

Page #10

સંરક્ષક શક્તિરૂપે કામ કરે છે. અનંત કોટિ બ્રહ્માંડમાં એની રમણા અને એનો વિલાસ છે. અત્ર, તત્ર, સર્વત્ર તેની ઉપસ્થિતિ છે. પરંતુ તે દશ્યમાન નથી. ત્રણેય લોકમાં સર્વ સત્ત્વો અને અસ્તિત્વોમાં એનું ઐશ્વર્ય અને એની વિભૂતિ રહેલાં છે. એ સર્વત્ર વિદ્યમાન છે, ભાષક છે, એટલે એને વિષ્ણુ કે વિભુ કહે છે. એ નામની એ કોઈ વ્યક્તિ કે હસ્તી નથી, પરંતુ નિરંજન, નિરાકાર અને નિર્ગુણ, નિર્લેપ અને નિષ્કામ એવું એ સર્વોચ્ચ ચૈતન્યતત્ત્વ છે. જેને આપણે ultimate reality કે ultimate truth કહીએ છીએ. તે તત્ત્વ જ બધા લોકની બધી ક્રિયાપ્રવૃત્તિ, બધી ગતિવિધિનું પ્રેરક, ચાલક અને યોજક તત્ત્વ છે. ઉપનિષદના ઋષિઓ એને બ્રહ્મ કહીને ઓળખાવે છે. ક્ષર, અક્ષર અને અક્ષય બ્રહ્મ એમ એનાં ત્રણ રૂપો છે. આપણું ભૌતિક જગત તે ક્ષર બ્રહ્મ છે, ઈશ્વર અક્ષર બ્રહ્મ છે અને આ સર્વોચ્ચ ચેતના તે અક્ષય બ્રહ્મ છે. આ બ્રહ્મ તત્ત્વને કારણે તો મર્ત્યલોક, અંતરિક્ષ લોક અને સ્વર્ગલોક વચ્ચે સંબંધ છે.
આ સર્વોચ્ચ ચેતનારૂપ બ્રહ્મ તે સત્ અથવા પુરુષ છે અને પ્રકૃતિ તે ઋત અથવા વ્યવસ્થાતંત્ર છે. બધા લોકમાં બનતી બધી ઘટનાઓ અને ચાલતી પ્રવૃત્તિની ક્રમવ્યવસ્થા કરતી શક્તિને સંસ્કૃતમાં ૠત્ કહે છે. એના ઉપરથી જ સમયાનુક્રમમાં ચાલતી અને બનતી બે ઘટનાઓને ૠતુઓ અને ૠતુમતી કહીને ઓળખવામાં આવે છે. યુગ, સવંત્સર, ઉત્તર-દક્ષિણ અયન, શિયાળો, ઉનાળો ચામાસા જેવી ૠતુઓ, ઠંડી-ગરમી, વર્ષાનો અનુભવ, ખીલવા (વસંત) અને કરમાવા (પાનખર) રાતદિવસ, અજવાળું-અંધારું, ઉગમ, વિકાસ, વિલય, ભરતી-ઓટ, માસિકચક્ર, ગર્ભાધાન, જન્મવિકાસ-મૃત્યુ વગેરે બનતું રહે છે. એક ક્રમમાં, એક યોજના મુજબ બનતું રહે છે. ગ્રહો ઉપગ્રહો ધરી ઉપર અને અરસપરસ ઘૂમતા રહે છે, ભૂકંપ, જળરેલ જે ઘટનાઓ બનતી રહે છે – એ બધાંની પાછળ જે બળ, જે શક્તિ કામ કરી રહી છે તે સર્વોચ્ચ ચેતના છે. જેમ રિસ્ટવૉચ કે વૉલક્લોક, બટનશેલ કે પેન્સિલ સેલથી, એ સેલમાં રહેલી વિદ્યુતશક્તિથી ચાલે છે, જેમ ઈલેક્ટ્રિક પાવરથી રેડિયો, ટીવી, એ.સી., માઈક્રોફોન, સિનેમા જેવાં ઉપકરણો ચાલે છે, તેમ બ્રહ્માંડમાં રહેલાં જડ અને ચેતન તત્ત્વો આ બ્રહ્મચૈતન્યશક્તિ વડે જ ચાલી રહ્યાં છે. એટલે જેમાંથી આ બધું પ્રસવ્યું છે, જેના વડે ચાલે છે અને જેમાં લય પામી વિનષ્ટ થવાનું છે તે આ બ્રહ્મતત્ત્વ મુખ્ય છે.
એ બ્રહ્મનું સ્વરૂપ અને કાર્ય સમજવું, એનું અનુસંધાન કરવું એ સૌની મુખ્ય પ્રવૃત્તિ બનવી જોઈએ. પરંતુ મનુષ્ય એકસરખી રીતભાત અને પ્રકૃતિ ધરાવતી નથી હોતી. તેથી કોઈ તેની ઉપાસના ‘મહ’ તરીકે, તો કોઈ ‘મન’ તરીકે તો કોઈ ‘નમ’ તરીકે કરે છે. એમની પ્રકૃતિ અને પ્રહ્લધિ અલગ અલગ હોવાને કારણે કોઈ બુદ્ધિથી, કોઈ મનથી કે કોઈ હૃદયથી એને પામવા સમજવાની ચેષ્ટા કરે છે. જેવી જેની ઉપાસના અને આરાધના એવું એને ફળ
મળે છે. અગત્યની વાત એને જોવા-સમજવાની છે. જે આવી પ્રવૃત્તિ ધીરગંભીર બનીને કરે છે તે એનો જ્ઞાતા થાય છે, પણ જે ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને લયતાકારક તરીકે એટલે કે દેશકાળ અને પર્યાવરણના સંદર્ભમાં કરે છે તે તેના સાથે તદ્રુપ થઈ જઈ સ્વ સાથે અનુસંધાન સાધી શકે છે. ઉપનિષદના ઋષિની ભાષામાં એને બ્રહ્મપરિમરની ઉપાસના અને બ્રાહ્મીસ્થિતિ કહે છે.
ઉપનિષદકાલીન ભાષા અને રૂપકને દૂર કરીને આજની આપણી પરિચિત ભાષામાં વાત કરીએ તો આ વિદ્યા જગતમાં અને જીવનમાં, મનુષ્યશરીર અને કુદરતમાં જે જે ક્રિયાઓ થાય છે, એ કોના શક્તિસંચારથી થાય છે તે વાત સમજાવે છે.
જેમકે મનુષ્યશ૨ી૨ અને બ્રહ્માંડ પાંચ મહાભૂત વડે બનેલાં છે. પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને આકાશ. આ પાંચેય ભૂતોની વિશિષ્ટ શક્તિઓ છે. જેમ કે પૃથ્વીમાં દૃઢતા, ફળદ્રુપતા અને ગુરુત્વાકર્ષણ છે. જળમાં શીતળતા, સ્વચ્છતા અને નિમ્નગામિતા છે. અગ્નિમાં દાહકતા, તેજસ્વીતા અને પાચકતા છે. વાયુમાં ચંચળતા, બલિષ્ઠતા અને વેગ છે. આકાશમાં નિર્લેપતા, નિષ્કર્મણ્યતા અને ઉર્વાકર્ષણ છે.
મનુષ્યશરીરના અસ્થિ, માંસ, નાડી, ત્વચા અને રોમનો સંબંધ પૃથ્વી સમાન છે. સ્વેદ, શોણિત, શુક્ર, લાળ અને મૂત્રનો સંબંધ જળ સાથે છે. ક્ષુધા, તૃષા, આળસ, નિદ્રા અને કાંતિનો સંબંધ અગ્નિની સાથે છે. સંકુચનવિસ્તરણ, પ્રસરણ, વેગ અને ગતિનો સંબંધ વાયુ સાથે છે. કામ, ક્રોધ, શોક, મોહ, ભયનો સંબંધ આકાશ સાથે મનુષ્યશરીર એક યંત્રની માફક ઘણાં કામ કરે છે. જેમ કે, શ્વાસોચ્છવાસની ક્રિયા, રુધિરાભિષણની ક્રિયા, ચયાપચયની ક્રિયા, ઉત્સર્ગની ક્રિયા, જાગવાની ઊંઘવાની દીવાસ્વપ્નો કે રાત્રિસ્વપ્નો જોવાની ક્રિયા, પ્રાણાયામ પ્રત્યાહાર, ધ્યાન-ધારણા અને સમાધિની ક્રિયા. વ્રત, ઉપવાસ, તપશ્ચર્યાની ક્રિયા, શ્રવણમનન-ચિંતનની ક્રિયા, મૌનપાળવાની, પ્રાર્થના કરવાની કે સંપ્રેષણ સાધવાની ક્રિયા, જોવા સાંભળવા-સૂંઘવા-સ્વાદ અને સ્પર્શ મેળવવાની ક્રિયા, ઊઠવા બેસવા-ચાલવા, કમાવાની ક્રિયા વગેરે. આ બધી ક્રિયા આપણા શરીરનાં અંગઉપાંગો દ્વારા તેમ જ ઈન્દ્રિયો દ્વારા તથા મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત જેવાં અંતઃકરણને આધારે કરે છે. પરંતુ આ બધી ક્રિયાઓ કરવાની પ્રેરણા, શક્તિ અને બળ એને એની અંદર રહેલી ચૈતન્યશક્તિ કરે છે, એ વાત આ વિદ્યા સમજાવે છે.
એ જ રીતે બ્રહ્માંડમાં, જગતમાં અને સંસારમાં જે કાંઈ ક્રિયાઓ થાય છે એ બધી, જેમ કે ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને લયની, ખીલવા-કરમાવાની, ઋતુ-પરિવર્તનની, ધરતી, આકાશ, જળવાયુ અને આકાશ જેવાં પંચ ભૂતોમાં આવતી ધરતીકંપ, વર્ષાવીજળીની, જળરેલની, વાવંટોળ અને ઝંઝાવાતની, જઠરાગ્નિકામાગ્નિ, ક્રોધાગ્નિ, વડવાગ્નિની ઘટનાઓ આકસ્મિક અને નિષ્કારણ હોતી નથી. એ બધી ઘટના-ક્રિયાઓ પાછળ પણ પેલું ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રભુજીવન

Page #11

સર્વોચ્ચ ચૈતન્ય રહેલું હોય છે. કૃતમ્, સર્વથા કર્તમ અને અન્યથા અને નિરામય રહે છે અને એ લતાલ સાથે ભંગ થતાં અસ્વસ્થતા ક, આ ચૈતન્ય જ છે.
અને બીમારી આવે છે. એની સાથે સંગતતા, સંવાદિતા અને આ ચૈતન્ય એટલે સર્વત્ર પ્રવર્તમાન અને પ્રવાહમાન એવો તાદામ્ય સાધવામાં સ્વારસ્ય છે. એ વાત આ વિદ્યા સ્પષ્ટ કરે છે. વૈશ્વિક કાનૂન, universal law. જગતમાં અને જીવનમાં જે કાંઈ આ વિદ્યા પણ આ રીતે જીવનનું વિજ્ઞાન સમજાવે છે. બને છે તે આ વૈશ્વિક ધારાધોરણ અનુસાર જ બને છે. જગત અને જીવનનું ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને લયનું, એમાં બનતી ઘટમાળનું,
કદમ્બ' બંગલો, એમાં આવતી વૃદ્ધિ, વિકાસ, અપક્ષય અને નાશની કે રૂપાંતર
૩૫, પ્રોફેસર્સ સોસાયટી, પરિવર્તનની ઘટનાનું નિમિત્તકારણ અને ઉપાદાન કારણ પણ આ
મોટા બજાર, વલ્લભ વિદ્યાનગર -૩૮૮૧૨૦ કાનૂન જ છે. આ કાનૂન સાથે લયલાલ સાધી જીવવાથી બધું સ્વસ્થ ફોન ન. ૦૨૬૯૨ - ૨૩૩૭૫૦ | મો. ૦૯૭૨૭૩૩૩000
ગાળનો પ્રત્યુત્તર મિત!
ભાણદેવજી કોઈ વ્યક્તિ આપણને ગાળ દે, લાફો મારી દે કે અન્ય કોઈ કોઈ તોછડી ભાષામાં વાત કરે, કોઈ અપમાન લાગે તેવા શબ્દોના રીતે આપણું અપમાન કરે ત્યારે આપણને દુઃખ થાય છે, આંતરિક પ્રયોગો કરે, ક્વચિત્ કોઈ ગાળ જેવા શબ્દો પણ બાલી નાખે. આ બળતરા થાય છે.
દુર્વ્યવહાર સામે આ સજ્જન નિયામક મહાશયનો એક જ પ્રતિભાવ શા માટે?
હોય. સ્મિત! આવો પ્રતિભાવ ક્યારેક જ નહિ, દીર્ઘકાલ પર્યંત કારણ છે - તેમના આવા અપમાનજનક વ્યવહારથી આપણા અને સતત! આંતરિક અભાવ (Inner Vanity) સ્પર્શ થઈ જાય છે અને તે મેં એકવાર તેમને મિત્રભાવે પૂછ્યું : આ “ગાળ સામે સ્મિત' આંતરિક અભાવ જાગૃત થાય છે, તેથી આપણને દુઃખ થાય છે. કળા તમે કોની પાસેથી શીખ્યા.
આમ આપણી આ અપમાનજનિત વેદનાનું ઉપાદાન કારણ, તેમણે ઉત્તર આપ્યો, તે અહીં પ્રસ્તુત છે - એક માતાના મૂળભૂત કારણ આપણી અંદર છે - આંતરિક અભાવ ગ્રંથિ ખોળામાં એક બાળક બેઠું હતું. દીકરો હતો. કોઈક કારણસર બહારની ઘટના તો માત્ર નિમિત્ત કારણ છે. તેથી અપમાનના દીકરો ગુસ્સામાં હતો. દીકરો માતાને પોતાની નાની કોમળ મૂઠીથી દુ:ખથી મુક્ત થવાનો સાચો ઉપાય આપણી અંદર છે, બહાર ઢીકા મારી રહ્યો હતો અને સાથે સાથે બોલતો હતો,
રો દીકરો નહિ થાઉં; તને મમ્મી નહિ કહું, નહિ સ્પર્શ કરે તેવા બહારનાં કારણો તો આવ્યાં જ કરશે. આ બહારનાં કહું!'' બધાં જ કારણોને નિમૂલ કરવાનું શક્ય નથી, પરંતુ આ અંદર ત્યારે તેની માતા શું કરતી હતી? તેનો પ્રતિભાવ શો હતો? બેઠેલી બલા અભાવગ્રંથિનું વિસર્જન શક્ય છે અને તે આપણે જ માત્ર અને માત્ર સ્મિત! અને વધારામાં બાળકના માથા પર હાથ! કરવાનું છે.
આ પ્રસંગ કહીને મારા વડીલ મિત્રે મને કહ્યું. શો છે ઉપાય?
ત્યારથી મારા ચિત્તમાં દઢતાપૂર્વક બેસી ગયું છે – ગાળનો જાગરણ – અવધાન અને અવધાનજન્ય સમજ!
સાચો પ્રતિભાવ છે સ્મિત! મિત! સ્મિત! વ્યર્થને વ્યર્થ તરીકે સમજી લેવાથી વ્યર્થનું વિસર્જન શરૂ ગાળની સામે સ્મિતનો બીજો એક પ્રસંગ યાદ આવે છે. થાય છે.
વૃંદાવનમાં એક સિદ્ધ સંત હતા. એકવાર તેમના દર્શન અને આટલી ભૂમિકા પછી આપણે સમજવાનો પ્રયત્ન કરીએ - સાંનિધ્ય પણ પ્રાપ્ત થયા છે. તેઓ પ્રજ્ઞાચક્ષુ હતા. નામ છે - ગાળનો પ્રત્યુત્તર ગાળ નહિ, પરંતુ સ્મિત!
સ્વામી શરણાનંદજી. એક સજ્જન પુરુષને હું ઓળખું છું, ઓળખતો જ નથી, એકવાર સ્વામી શરણાનંદજી પોતાના થોડા મિત્રો-શિષ્યો સાથે નિકટભાવે જાણું છું. તેઓ હજુ આ પૃથ્વી પર સારી રીતે હયાત પદયાત્રા કરી રહ્યા હતા. છે. તેઓ એક મોટી અને સુપ્રસિદ્ધ સંસ્થાના નિયામકપદે હતા. પગદંડીની બંને બાજુ ખેતરો હતાં તેમાં થોડાં ખેતરોમાં મગફળી ભાતભાતના વિદ્યાર્થીઓ, ભાતભાતના કાર્યકર્તાઓ, શિક્ષકો, પણ હતી. બપોરનો સમય થયો. સૌને ભૂખ લાગી હતી. પ્રાધ્યાપકો અને અન્યજનો સાથે તેમણે દરરોજ અનેકવિધ કાર્યો સ્વામી શરણાનંદજી તો પ્રજ્ઞા ચક્ષુ છે. ખેતરોમાં કયાં કયો પાર પાડવાના હોય,સમસ્યાઓનું નિરાકરણ પણ કરવાનું હોય. પાક છે, તે તો તેઓ જાણી શકે તેમ નથી. સાથે શિષ્યો-મિત્રોએ
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #12

કહ્યું -
સ્વામીજીને કહ્યું –
“ભૂખ તો ખૂબ લાગી છે અને આ બાજુનાં ખેતરોમાં મગફળી “ભાઈ! ક્ષમા કરજો . અમે ભિક્ષામાં ગાળો લેતા નથી.” જ મગફળી છે અને પાકેલી મગફળી છે. અમે થોડી ખાઈએ?'' કાંઈક ઝઘડો થશે, તેમ માનીને ઊભેલા ખેડૂતને આવા શબ્દો
સ્વામીજીનો ઉત્તર સ્પષ્ટ હતો, “ખેતરના માલિકને પૂછો. સાંભળીને નવાઈ તો લાગી જ અને તેમનો ગુસ્સો પણ ચાલ્યો તેમની સંમતિ મળે તો આપણે મગફળી લઈ શકીએ અને ખાઈ ગયો. શકીએ.''
સ્વામીજી અને મંડળી આગળ ચાલી. થોડી વારમાં તે ખેડૂત - થોડે દૂર એક ઝૂંપડી હતી. ઝૂંપડીમાં કોઈ હશે તેમ માનીને એક કપડાંમાં થોડી મગફળી લઈને પાછળ દોડતો આવ્યો અને એક સાથીએ બૂમ, પાડી ખેતરના માલિક બહાર આવ્યા. તેમણે બોલ્યો, ખેતરના માલિકને પોતાની સૌની ભૂખની જાણ કરી અને થોડી “મહારાજ! આપ ભિક્ષામાં ગાળો નથી લેતા, તે તો બરાબર મગફળીની માગણી કરી.
છે, પરંતુ આપ ભિક્ષામાં આ મગફળી તો લેશોને!” ખેતરના માલિકે મગફળી તો ન આપી પણ ગાળો ખૂબ સ્વામીજીએ જ કહ્યું, આપી. યુવાન શિષ્યો – મિત્રો નારાજ થયા અને કાંઈક ગુસ્સામાં “હા, અમે ભિક્ષામાં મગફળી તો જરૂર લેશું.' પણ આવી ગયા. તેમણે સ્વામીજીને કહ્યું,
ખેડૂત મગફળીનું નાનું પોટલું તેમની સમક્ષ મૂકીને પાછો સ્વામીજી! આ ખેડૂત મગફળી તો નથી આપતો પણ ઊલટાનો વળી ગયો અને સ્વામીની મંડળીએ આનંદથી મગફળી ખાધી. હા, ગાળો દે છે?'
તેઓ ભિક્ષામાં ગાળો નથી સ્વીકરતા, પણ મગફળી તો જરૂર સ્વામીજી તો શાંત અને સ્વસ્થ હતા. તેઓ તો નારાજ થવાને સ્વીકારે છે! બદલે ખડખડાટ હસવા લાગ્યા અને તાલીઓ પાડતાં પાડતાં બોલી કેમ? શા માટે? ઊઠ્યા,
કારણકે ગાળનો ઉત્તર સ્મિત છે! “તે ખેડૂત ભાઈને કહો કે અમે ભિક્ષામાં ગાળો લેતા નથી.” શિષ્યો-મિત્રો શાંત થઈ ગયા અને ખેડૂતને તેમણે શાંતિથી
સંપર્ક : ૦૨૮ ૨૨-૨૯૨૬૮૮ - રવિભાણ સંપ્રદાય મોટી વિરાણી, કચ્છ-આશ્રમની ગુર પરંપરા )
નિરંજન રાજ્યગુરુ સ્વામી રામાનંદજીએ ગુરુ રાઘવાનંદજી પાસેથી આદેશ મેળવી પંથના આદ્યપુરુષ ભાણસાહેબે રામકબીર સંપ્રદાયની દીક્ષા લીધેલી. પોતાના જુદા સંપ્રદાયનું ઘડતર કર્યું. જેમાં સંત કબીર, પીપાજી, એમના દ્વારા રવિ-ભાણ સંપ્રદાયનો પાયો નખાયો. રવિભાણ રૈદાસજી, સેના નાઈ, ધના જાટ, અનંતાનંદ, સુખાનંદ, સુરસુરાનંદ, સંપ્રદાયના દરેક તેજસ્વી સંત ભજનિકો જેવા કે રવિસાહેબ, ખીમ ભાવાનંદ, નરહરિ, ગાલવાનંદ, યોગાનંદ જેવા પ્રમુખ બાર શિષ્યો સાહેબ, મોરારસાહેબ, ત્રિકમસાહેબ વગેરેએ પોતાની રચનાઓમાં હતા. સ્વામી રામાનંદજીનું નિર્વાણ ૧૭૬ વર્ષના આયુષ્ય સાથે ચૈત્ર પોતાની ગુરુ પરંપરા વર્ણવી છે જે હસ્તપ્રતોમાં સચવાયેલી જોવા શુક્લ નવમી (ઈ.સ.૧૪૭૬)ના દિવસે થયું એમ સંપ્રદાયમાં મનાતું મળે છે. આવ્યું છે. રામાનંદીય શ્રી સંપ્રદાયના ઈષ્ટ દેવતા ભગવાન શ્રી રવિ-ભાણ સંપ્રદાયના આદ્યપુરુષ ભાણસાહેબે કમીજલા(તા. રામજી છે. સંપ્રદાયનો ઉદ્દભવ સીતાજીથી થયો છે. કબીરસાહેબની વિરમગામ) ગામે ચૈત્ર સુદ – ૩ (રવિવાર-ગુરુવાર તા. ૧૬-૦૩શિષ્ય પરંપરામાં પદ્મનાભથી ચાલી આવેલી એક શાખા ગુજરાતમાં ૧૭૫૫). પ૭ વર્ષની વયે સમાધિ લીધી. ત્યારબાદ એમના બુંદશિષ્ય ઊતરી અને રામકબીર મંત્રની કંઠી બાંધ્યા પછી ભાણદાસ ‘ભાણ ખીમસાહેબે કચ્છના રાપર ગામે દરિયાસ્થાનમાં ૬૭ વર્ષની વયે સાહેબ' કહેવાયા. કચ્છ-સૌરાષ્ટ્ર-ગુજરાતના લોકજીવનમાં છેલ્લાં ઈ.સ. ૧૮૦૧, વિ.સં. ૧૮૫૭માં સમાધિ લીધી. ભાણસાહેબના અઢીસો વર્ષથી ચિરંજીવ સ્થાન લઈને વિશાળ વટવૃક્ષ જેવું સ્વરૂપ અત્યંત તેજસ્વી શિષ્ય તે રવિસાહેબ, જેમણે પોતાના શિષ્ય પામતો રહ્યો છે રવિ-ભાણ સંપ્રદાય. કચ્છ-સૌરાષ્ટ્ર-ગુજરાતમાં મોરારસાહેબની જગ્યા-ખંભાલીડા (ધ્રોલ પાસે) માં ૭૭ વર્ષની રવિ-ભાણપંથનાં લગભગ સાડાત્રણસો જેટલાં સંતસ્થાનકો, મંદિર, વયે ઈ.સ. ૧૮૦૪, વિ.સં. ૧૮૬૦માં દેહત્યાગ કર્યો. અને મઢી, આશ્રમ, જગ્યા, સમાધિસ્થાન તરીકે જળવાતાં આવ્યાં છે. મોરારસાહેબે પણ ખંભાલીડામાં જ ઈ.સ. ૧૮૪૯, વિ.સં. ભારતીય સંતપરંપરાના આદ્ય સંત તરીકે લેખાતા સદ્દગુરુ ૧૯૦૫માં ૯૧ વર્ષની વયે ચૈત્ર સુદ ૨ ના દિવસે જીવંત સમાધિ કબીરસાહેબનાં સાધના અને સિદ્ધાંતોનો સ્વીકાર કરીને રવિ-ભાણ લીધી. ઈ.સ. ૧૭૫૮માં બનાસકાંઠા જિલ્લાના થરાદ ગામે વાઘેલા
(૧૨)
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯

Page #13

રજપૂત જ્ઞાતિમાં જન્મેલા માનસિંહજીએ રવિસાહેબ પાસે એકવીસ વર્ષની વયે દીક્ષા લીધી અને મોરારસાહેબ નામે ધારણ કર્યું. ગુરુ આજ્ઞાએ ધ્રોલ પાસેના ખંભાલીડા ગામે આશ્રમની સ્થાપના કરેલી. મોરારસાહેબના શિષ્યોમાં ખીમસાહેબના પ્રપૌત્ર સુંદરદાસજી, ટંકારાના જીવાભગત ખત્રી અને ચરણદાસજી, જોડિયાના લોહાણા ધરમશી ભગત જેવા ભક્ત કવિઓ મુખ્ય છે. નેનામ ગામના સંધી મુસ્લિમ ભક્ત કવિ હોથી અને સુરેન્દ્રનગર જિલ્લાના વાવડી ગામના વણકર ભક્ત કરમણ ભગતે પણ ભજનોની રચના કરી. છે. કરમણના શિષ્ય લખીરામના 'પ્યાલા' પ્રકારના ભજનો ખૂબ જ લોકપ્રિય રચનાઓ તરીકે ભજન મંજળીઓમાં ગવાય છે.
મોરારસાહેબના શિષ્ય ચરણદાસજી ખંભાલિડા જગ્યાના ગાદીપતિ મહંત થયેલા. એમના શિષ્ય થયા કચ્છ મધ્યેના અબડાસા તાલુકાના શિંગરીયા ગામમાં અવતરેલ સંત શ્રી હરિસાહેબ. તેમણે ખંભાલિડા (સૌરાષ્ટ્ર)માંથી તેમના ગુરુ ચરણ સ્વામીજીની આશા મેળવી રવિભાણ સંપ્રદાયનો નેજો હિંગરીયા (કચ્છ)માં સ્થાપ્યો અને રવિભાણ આશ્રમ હિંગરીયાની જગ્યા બાંધી, આ અરસામાં આશરે સંવત ૧૯૨૯માં સૌરાષ્ટ્રમાં જન્મેલા મકનદાસજી તથા તેમના બહેન જાનકીદાસજી યાત્રા કરતાં કરતાં ફિંગરીયા (કચ્છ) આવ્યા. હરિસાહેબ સાથે ખૂબ સત્સંગ કર્યો અને પોતાના સદ્દગુરુ પદે સ્થાપ્યા, થોડા સમય બાદ હરિ સાહેબે મનદાસને આદેશ આપ્યો કે તમો અહીંથી ઉત્તર દિશામાં નખત્રાણાની ઉત્તરે આવેલા વિરાણી મોટી ગામે જાઓ અને તમે એ ગામમાં જ રવિભાણ આશ્રમની સ્થાપના કરજો. ગુરુ આજ્ઞા શિરોમાન્ય કરી આ બંને ભાઈ-બહેન કચ્છના યાત્રાધામોમાં યાત્રા કરીને મોટી વિરાણી ગામે આવ્યા અને જગ્યા બાંધીને રવિભાણ સંપ્રદાયના નામના નેજો રોપી આશ્રમની સ્થાપના કરી. મકનદાસજી તથા એમનાં બહેન જાનકીદાસજી બંને આશ્રમમાં આવતા સાધુ સંતોની સેવા કરતા અને સેવક ભક્તો અને જિજ્ઞાસુઓને જ્ઞાન પીરસતા. મકનદાસજી પછી વિરાણીની ગાદીએ પ્રિયાદાસજી આવ્યા, એમના પછી લક્ષ્મીદાસજી અને હાલમાં શાંતિદાસજી આ ‘રવિ-ભાણ આશ્રમ-રામમંદિર'ના મહંતપદે બિરાજે છે. મકનદાસજીના સત્કાર્યોના સુવાસને કારણે મોટી વિરાણી આજુ-બાજુના ગામડાઓ પૈકી કોટડા (જડોદરા), જતાવીરા, ઉખેડા, ભારાપર, કાદિયા, દેવીસ૨, વીથોણ, અરલ અંગીયા વગેરેના સંતપ્રેમી લોકો આ આશ્રમમાં સંતદર્શન અને સત્સંગ માટે આવતા અને દર્શન કરી પોતાની જાતને ધન્ય માનતા. મકનદાસજીએ ઉનાળામાં પશુપંખી માટે તળાવની આવશ્યકતા વિરાણીથી ત્રણેક કિ.મી. દૂર ખાંભલા ગામની નજીક એર્મક વિશાળ તળાવ ખોદાવ્યું, હાલે પણ એ તળાવ ‘મકનદાસજીના તળાવ' તરીકે ઓળખાય છે.
સંવત ૧૯૬૦માં મકનદાસજી ગામ કોટડા (જડોદર) સત્સંગ અર્થે ગયેલા, ત્યાં તેમને એક સેવકે પોતાના છ વર્ષના પુત્રને સહર્ષ
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯
સોંપી દીધો. આ બાળક તે પ્રિયાદાસજી તરીકે ખ્યાતિ પામ્યા. તેમનો જન્મ સંવત ૧૯૫૩માં કડવા પાટીદાર જ્ઞાતિના નાકરાણી કુટુંબમાં થયેલ. મનદાસજીએ આ પ્રિયાદાસજીને પોતાના આશ્રમમાં ઉછેરીને મોટા કર્યા અને તેમને વિધિપૂર્વક દીક્ષા આપી પોતાના પટ્ટશિષ્ય તરીકે સ્થાપ્યા. થોડા સમય બાદ સંવત ૧૯૭૫ના શ્રાવણ માસની સુદી ૧૧ના દિને મકનદાસજીએ વિદાય લીધી. તેમની સમાધિ વિરાણી ગામની પશ્ચિમે આવેલ છે. ચાલીસેક વર્ષ સુધી આ આશ્રમની મહંત ગાદી શોભાવ્યા બાદ પ્રિયાદાસજીએ પણ સંવત ૨૦૦૫ના પોષ માસના કૃષ્ણપક્ષની છઠ્ઠી તિથિને તા. ૩૧૦૧-૪૮ને શનિવારના દિને નશ્વર દેહનો ત્યાગ કર્યો અને એમના શિષ્ય લક્ષ્મીદાસજી ગાદીએ આવ્યા. જેમનો જન્મ નખત્રાણા તાલુકાના કોટડા (જડોદર) ગામમાં કડવા પાટીદાર જ્ઞાતિમાં રામાણી પરિવારમાં થયેલ. તેમના માતાનું નામ સેજબઈ અને પિતાનું નામ રતનશી ભાણજી રામાણી હતું. પ્રિયાદાસજીએ સંવત ૧૯૯૮માં આ લક્ષ્મીદાસજીને વિધિપૂર્વક દીક્ષા આપી પોતાના પટ્ટશિષ્ય બનાવેલા. લક્ષ્મીદાસજીની વય વિદ્યાભ્યાસની હતી તેથી લક્ષ્મીદાસજીને વિદ્યા પ્રાપ્તિ અર્થે અને સંપ્રદાય જ્ઞાન અર્થે રાજકોટ મુકામે કબીર આશ્રમમાં મૂકવામાં આવ્યા. ત્યાં તેમણે સાત વર્ષ સુધી રહી વિદ્યા અને જ્ઞાન મેળવ્યું. લક્ષ્મીદાસજીની વિદાય પછી શાંતિદાસજી ગાદીએ આવ્યા.
લક્ષ્મીદાસજીના શિષ્ય અને હાલના મહંત શાંતિદાસજીનો જન્મ નખત્રાણા તાલુકાના જતાવીરા ગામે સંવત ૨૦૨૯ના ચૈત્ર વદ ૧૦ ને રવિવારે કડવા પાટીદાર જ્ઞાતિમાં દિવાણી કુટુંબમાં થયેલ છે. તેમના માતુશ્રીનું નામ જીવાંબેન અને પિતાશ્રીનું નામ પટેલ માવજી ગોવિંદ.. જે મૂળ તો વિરાણી મોટીનાં જ વતની. અને જતાવીરા ગામે રહેતા. તેમના સુખી સંસારમાં એક ઊણપ હતી. બાળકનો જન્મ થાય અને અવસાન પામે, આ દુઃખ તેમણે તેમના ગુરુ વિરાણી આશ્રમના મહંત પૂ. લક્ષ્મીદાસજી પાસે વ્યક્ત કર્યું. લક્ષ્મીદાસજીએ તેમને એવો સંકલ્પ કરવા જણાવ્યું કે જો તેમના બાળક બચે તો એક પુત્ર આ રવિભાણ આશ્રમ વિરાણીમાં સુપરત કરવો. આ દંપતીએ ખૂબ જ હર્ષથી આ સંકલ્પ કર્યો. આ સંકલ્પ પછી ગુરુકૃપાથી તેમને ત્યાં ત્રણ પુત્રો થયા અને જે આજે પણ હયાત છે. આ ત્રણ પુત્રો પૈકી વચેટ પુત્ર તે નામે શાંતિદાસની આ આશ્રમમાં સોંપણી કરવામાં આવી, શ્રી લક્ષ્મીદાસજીએ સંવત ૨૦૩૯ની રામનવમીએ કચ્છ કાઠિયાવાડના અનેક સંત મહાત્માઓની ઉપસ્થિતિમાં રવિભાણ આશ્રમ, વિરાણી મોટીમાં વિધિપૂર્વક દીક્ષા આપી પટ્ટશિષ્ય પદાર્પણ કર્યું અને શાંતિદાસને સગીર હોવાથી બીર આશ્રમ, રાજકોટમાં વિદ્યાભ્યાસ જ્ઞાન સંપાદન કરવા મોકલ્યા.
શ્રી લક્ષ્મીદાસજીએ શ્રીરવિભાણ આશ્રમ, મોટી વિરાણી જગ્યાનો જીર્ણોદ્વાર તથા શ્રી રામ મંદિર પ્રાણ પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ
પ્રબુદ્ધજીવન
૧૩

Page #14

સંવત ૨૦૩૯ના ચૈત્ર સુદ ૭ થી ચૈત્ર સુદ ૯ ના દિવસોમાં કરેલો. ભવ્ય કાર્યક્રમ રાખવામાં આવેલ. ૫.પૂ. સંત શ્રી નારાયણનંદ આ શુભ પ્રસંગે પધારેલ સંતો મહાત્માઓ પૈકી ગુરુગાદી ખંભાલીડાના સરસ્વતી તથા સાધુ શ્રી રામદાસ ગુરુ શ્રી વીરદાસે સંતવાણી રજૂ પૂ. મહંત શ્રી રાઘવપ્રસાદ ગુરુ શ્રી રામદાસજી, વડોદરાવાળા સંત કરી, સર્વે શ્રોતાઓને ભજનાનંદથી તરબોળ કરી દીધેલ. દોઢસો શ્રી પૂ. ઘનશ્યામદાસજી ગુરુ શ્રી હરભજનદાસજી, હિંગરીયા બસો સંતો-મહંતો. સાધુ મહાત્માઓની હાજરીમાં શ્રી ગુરુગાદી (કચ્છ)ના સંત શ્રી રતનદાસજી ગુરુ શ્રી દયારામજી તથા રાજકોટના ખંભાલીડાના મહંત પ.પૂ. શ્રી રાઘવપ્રસાદજીના વરદ હસ્તે સંત કબીર આશ્રમના મહંત શ્રી પૂ. સંતદાસજી ગુરુ શ્રી ભગવાનદાસજી, શ્રી શાંતિદાસજીને શાલ ઓઢાડવામાં આવી. જે હાલમાં મહંતપદે વાંઢાયવાળા સંત શ્રી પૂ. વાલદાસજી ગુરુ શ્રી ઓધવરામજી, બિરાજે છે. મોરબીના સંત શ્રી પૂ. શિવરામદાસજી ગુરુ શ્રી પ્રેમદાસજી, મૈયારીના જ્યારે હિંગરીયા કચ્છની હરિસાહેબની જગ્યામાં હરિસાહેબ સાધુ શ્રી રામદાસ ગુરુ, શ્રી વીરદાસ તથા માંડવીના ચપલેશ્વર પછી દયારામજી, એમના પછી રતનદાસજી અને હાલમાં મહંત મહાદેવ મંદિરના મહંત પૂ. સ્વામી નારાયણનંદ સરસ્વતીજી અને તરીકે કલ્યાણદાસજી બિરાજે છે. કાઠડા (કચ્છ)વાળા માતાજી પૂ. કુ. લાઇબાઈમા તથા પાંચાળના અન્ય સંત મહાત્માઓ પધારેલ હતાં. એ જ દિવસની રાત્રે સંતવાણીનો
સંપર્ક : ૯૮૨૪૩૭૧૯૦૪ મારી માં સરસ્વતીચંદ્ર' નડિયાદમાં લખાઈ હતી કે ભાવનગરમાં?
મોહનભાઈ પટેલ થોડાં વર્ષો પહેલાંની વાત છે. ‘ગાંધી' ફિલ્મ બનાવનાર કેટલાક જે ગાંધીજીના સંપર્કમાં રહેતા હતા તેમની પાસેથી મેળવી રિચાર્ડ એટનબરો ભારત આવ્યા હતા. શ્રી રામકૃષ્ણ બજાજને ત્યાં છે. પણ ઘેર ઘેર ગાંધીજીનો સંદેશ આટલું જોમ જગાવી શકે તેની રાત્રે થોડા મિત્રો માટે ભોજનનો કાર્યક્રમ રાખ્યો હતો. ભોજન કલ્પના નહોતી.' તેમને મારી માને મળવાની ઈચ્છા થઈ પણ મા વખતે વાતવાતમાં એટનબરોને રામકૃષ્ણ બજાજે કહ્યું કે, આ તો મારા વતન - ઉત્તરસંડામાં. એટલે એટનબરોને તેમને મળવાનું મોહનભાઈએ દાંડીકૂચમાં ભાગ લીધો હતો. એટનબરો ચમક્યા! શક્ય બન્યું નહીં. “ફરી કોઈ વાર મુંબઈ આવો અને મા જો એ પણ એ તો ૧૯૩૦ની વાત.'
વખતે મુંબઈ હશે તો મળવાનું ગોઠવીશું' કહીને અમે વાત પૂરી મને પૂછ્યું, ‘તમને કેટલાં વર્ષ થયાં?'
કરી. મેં કહ્યું, “પંચાવન,
આ સાથે એક સ્મૃતિ થઈ આવે છે. ૧૯૪૨માં હું તે વખતે ‘તો તમે ૧૯૩૦માં દાંડીકુચમાં કઈ રીતે ભાગ લઈ શકો?' ૧૩ વર્ષનો. ત્રીજી કે ચોથી ઑગસ્ટ, ૧૯૪રમાં સરદાર પટેલનું
મેં કહ્યું, “મારી માએ દાંડીકૂચમાં ભાગ લીધેલો, મને કાખમાં નડિયાદના સંતરામ મંદિરના ચોકમાં ભાષણ હતું. અમે કોંગ્રેસ લઈને, ત્યારે હું એક વર્ષનો હતો.
સેવાદળના સભ્ય. અમે છોકરાઓ તો જવાના જ હતા પણ માએ ગાંધીજીની દાંડીયાત્રા મારા ગામ ઉત્તરસંડાથી પસાર થઈ કહ્યું, “મારે પણ આવવું છે.' હતી. માએ તો ગામ છોડ્યું, ઘેર સસરા, સાસુ અને પતિ એટલે અમે કહ્યું કે, “અમે તો ચાલતા જવાના ને ચાલતા પાછા કે મારા પિતા મુંબઈમાં નોકરી કરે. ત્યાં ગાંધીજીનું નામ આવ્યું, આવવાના. ચાર ગાઉનું અંતર.” દાંડીકૂચની વાત આવી. એટલે માંહ્યલો સળવળ્યો. સાસુ-સસરાની તો કહે કે, “ભલે ને, વાંધો નહીં, તમારા કરતાં મારા ટાંટિયા રજા લઈને મારી મા શ્રીમતી સૂરજબેન ઈશ્વરભાઈ પટેલ, ત્રીસ વધુ સાબૂત છે.' સરદારનું ભાષણ સાંભળીને રાતે અગિયાર વાગે વર્ષનાં જુવાન જોધ, મોટા ઘરની વહુ કહેવાય, કોઈ વાતનો ખ્યાલ નડિયાદથી ચાલીને અમે ઉત્તરસંડા ઘેર પહોંચ્યા, માને કોઈ થાક રાખ્યા વગર તે વખતે તો ગાંધીજી અને તેમની દાંડીકૂચ, બે સિવાય નહીં, બીજે દિવસે તો ફળિયાની બધી સ્ત્રીઓને ભેગી કરીને કશું જ નહીં, કરીને નીકળી પડ્યાં. મમતા રહી એક મારી, એક સરદારે શું કહ્યું એ બધું કહી સંભળાવ્યું, સમજાવ્યું. વર્ષના એના બાળકને, તો લીધો કાખમાં, એને મારું વજન ભારે થોડા દિવસોમાં ભારત છોડો – ક્વિટ ઈન્ડિયા આંદોલન શરૂ ન પડ્યું, ગાંધીજીની કૂચમાં ચાલવાનું, હકીકતમાં તો દોડવાનું થયું. જેલમાં જતાં પહેલાં ગાંધીજીએ દેશવાસીઓને કહ્યું, “કરેંગે વસમું ન લાગ્યું.
યા મરેંગે' - સરદારે કહ્યું હતું કે, નાનું-મોટું પોતાનાથી જે બને એટનબરોને ખૂબ અજાયબી થઈ કે, “મેં ઈતિહાસ વાંચીને તે પોતાની સૂઝમાં જે આવે તે કરી છૂટે.' મારી માને સૂઝયું કે ગાંધી ફિલ્મનું સર્જન કર્યું છે. થોડી માહિતી હાલમાં હયાત એવા ગામના પટેલ થઈને સરકાર વતી મુખીપણું કેમ કરી શકાય? (૧૪ પ્રબુદ્ધ જીપૂર્ણ
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯)

Page #15

ગામમાં અમારાં સાત-આઠ કુટુંબોને મુખીપણાનો વારસો. સરકારી વાલકેશ્વર જવાનો ચૂકવ્યો ત્યારે હું આભી બની ગઈ કે ઘોડાગાડીમાં હોદ્દો વારાફરતી ભોગવવાનો. માએ તો બધા જોડે વાત ચલાવી કે બેસવાના આટલા બધા પૈસા હોય! ખોલીમાં રહેતાં ત્યાં પાણીનો સૌ રાજીનામાં આપી દો. જે સરકારની સામે આપણી લડત નળ પહેલા માળ સુધી ન હતો, નીચેથી બાલદી ભરીને પાણી ચાલતી હોય, એ જ સરકારની નોકરી તમારાથી કેમ થઈ શકે? લાવવાનું. આ કામ પણ પુરુષો જ કરતા.' બધાએ ફટાફ્ટ રાજીનામાં લખી આપ્યાં. એક અમારા વડીલ એમની વાતોનો પાર ન હતો. મુંબઈ વિશે જૂનું જાણવું હોય, શકુજી કાકા તે વખતે મુખી હતા, ‘તે કહે હું મુખીપણું ન છોડું.' વાલકેશ્વર, ભૂલેશ્વર, ખેતવાડી, જૂનાં ભાટિયા કુટુંબો, જેમને ત્યાં રાજીનામું આપવાની તેમણે ના પાડી. મારી માએ તો એમના જેવી મારા પિતાશ્રીએ નોકરી કરેલી જેવા કે હરિદાસ મૂલજી ભાટિયા, બીજી આઠ-દસ સ્ત્રીઓને ભેગી કરી અને ગયા મુખીને ત્યાં. લધા કલ્યાણજી, ખટાઉ મકનજી જેવાની વાતોમાંથી ઊંચા જ ન મુખીને કહે, ‘હમણાં ને હમણાં રાજીનામું લખી આપો, ન લખી આવે. તેમનો વૈભવ, જીવન જીવવાની રીત, ખાનદાની, ઉદારતા આપો તો તમારા બારણામાં સત્યાગ્રહ કરીશું અને આમરણાંત બધાનું આબેહૂબ વર્ણન કરે. ઉપવાસ કરીશું.’ શકુજી ગભરાયા, ‘હમણાં આવું છું' એમ કહીને થોડા વખત પહેલાં શ્રેષ્ઠીવર્ય દીપચંદભાઈ ગાડને ઈચ્છા થઈ પાછલે બારણેથી વાડામાં થઈને ખેતરોમાં ભાગી ગયા. થોડી ૧૯૪૪ના બૉમ્બ ધડાકાઓ વિશે જાણવાની. દારૂગોળો ભરેલી વારમાં ગામના લોકો એમને સમજાવી પાછા લઈ આવ્યા. શકુજીને બોટો મુંબઈના બારામાં લાંગરી હતી. તેમાં આગ લાગી અને ગળે મારી માની વાત ઊતરીકે “અમે તારા ભાઈભાંડુઓ જેલમાં વિસ્ફોટ ઉપર વિસ્ફોટ થઈને માઈલોના માઈલો સુધી તારાજી જવાની તૈયારી કરતાં હોઈએ ત્યારે તને મુખીપણાનો મોહ વળગી સર્જાઈ. ઘણાં મકાનો જમીનદોસ્ત થયાં અને ઘણા લોકોના જાન રહ્યો છે? આ સરકાર તો આજે નહીં તો કાલે જવાની, માટે શું ગયા. કોઈએ કહ્યું કે, “સૂરજબા પાસે જાવ, તેમને આ વાતની કામ એને વળગી રહ્યો છે? તારે તો તારા ભાઈઓ પહેલા કે પેલા બધી માહિતી હશે.' એટલે દીપચંદભાઈ આવ્યા. માની પાસે પરદેશી ગોરાઓ?' પત્યું, શકુજી કહે ‘લાવો કાગળ.” સહી કરી બેસીને પૂરેપૂરો આંખે દેખ્યો હાલ સાંભળ્યો. ‘ભાઈ, તે વખતે હું દીધી.
ભૂલેશ્વરમાં કબૂતરખાન પાસે કંઈક ખરીદી કરવા ગઈ હતી. મારી માની યાદશક્તિ એટલે જાણે જીવતું જાગતું કોમ્યુટર. રહીએ જોગેશ્વરીમાં પણ કુટુંબના કોઈના લગ્નપ્રસંગની ખરીદી પંદર વરસની ઉંમરે પરણ્યાં ને તુરત જ ૧૯૧૫માં મુંબઈ આવ્યાં. હતી એટલે ભૂલેશ્વર ગઈ હતી. અને પછી તો બીજો ધડાકો થયો. એ જમાનાના મુંબઈનું વર્ણન કરતાં કહે કે, “જ્યાં જુઓ ત્યાં લોક બધું ભાગ્યે ચર્ની રોડના સ્ટેશન તરફ અને આ તો લડાઈ ગોરાઓની બોલબાલા. બહુ કરે તો પારસી, નહીં તો ચોટારા. અહીં આવી પહોંચી. કેવો ગભરાટ, નાસભાગ. બધું વર્ણન જાણે (વર્ણસંકર પ્રજા માટે એટલે કે એંગ્લો ઈન્ડિયન્સ માટે એ જમાનામાં સિનેમાના પડદા ઉપર જોતાં જોતાં રનિંગ કોમેન્ટરી ન આપતાં એવો શબ્દ વપરાતો.) ચોપાટી ઉપર ફરવા જઈએ તો ગોરા ને હોય! એની મેડમ સામેથી આવતાં હોય તો આપણા દેશી બધા બાજુએ એક વખત મારા મિત્ર અનંતરાય (બચુભાઈ) ખેતાણી અને ખસી જાય. ટ્રામો ખરી પણ ઘોડાથી ખેંચાય. તે વખતે વીજળીનો તેમનાં પત્ની મારે ઘેર આવ્યાં હતાં. મા ઘણી વખત ખેતાણી આટલો વપરાશ નહીં.
કુટુંબની વાત કરતાં. એટલે બચુભાઈ અને તેમનાં પત્નીને હું બા વાલકેશ્વરમાં એક રૂમમાં અમે રહેતાં હતાં. (એટલે કે એ પાસે લઈ ગયો. સહેજ એમની ઓળખાણ આપી કે, આ બચુભાઈ, વખતે મારા પિતાશ્રીને મારી મા, બે જ) ખોલીનું ભાડું હતું દુર્લભજીભાઈ ખેતાણીના દીકરા. મહિનાનું પાંચ રૂપિયા. વીજળી નહીં એટલે ઘાસતેલના દીવા બચુભાઈને જોઈને મા કહે, “આ તો નાનો છે, અમારા કરીએ, સ્ત્રીઓને બહાર જવાનું નહીં. શાકભાજી અથવા નાની- વખતમાં તું નહીં. જો ભાઈ, તારા કુંટુબને અને અમારે ભાઈબંધી મોટી ઘર જરૂરિયાતોની ખરીદી પુરુષો જ કરે, કોઈ સારા ઘરની થયાને આજે પ૫ વર્ષ થઈ ગયાં.' માએ તરત જ ગણિત માંડી
સ્ત્રી પુરુષોની જેમ ઑફિસમાં કે દુકાનમાં કામ કરી શકે એવી તો દીધેલું. બચુભાઈ તો ૫૫ વર્ષથી નાના. મારા મોટા દીકરા અંબાલાલને કલ્પના જ નહોતી. એ વખતે ઈલેક્ટ્રિક ટ્રેનો પણ નહોતી. હું માથે કંઈક ખરજવા જેવું થયું હતું. બધાની સલાહ મળી કે ચોપાટી પહેલવહેલી મુંબઈ આવી ત્યારે એન્જિન ગાડીમાં કોલાબા સ્ટેશને ઉપર કોઈ સેનેટોરિયમમાં રહેવા જાવ. દરિયાની હવા લાગે તો ઊતરેલી, કારણ કે એ જમાનામાં બોમ્બે સેન્ટ્રલ નહીં પણ મુંબઈનું ખરજવું મટી જશે. રેલવે સ્ટેશન કોલાબા. મને કહે કે, “તારા બાપુજી મને ઘોડાગાડીમાં | અમે ગયાં અને તે જ દિવસોમાં, તારા બાપુજી (એટલે કે બેસાડીને વાલકેશ્વરની ખોલી પર લઈ ગયા હતા. મારા માટે એ દુર્લભજીભાઈ ખેતાણી) પણ આવા જ કોઈ કારણે ત્યાં રહેવા ઘોડાગાડીમાં બેસવાનો પહેલો પ્રસંગ. પણ દેશમાં ઘરના બળદગાડામાં આવ્યા. અમારી બાજુની જ રૂમમાં. અંબાલાલ તે વખતે એક નાનપણમાં ખૂબ ફરેલાં. ઘોડાગાડીનો એક આનો એ વખતે કોલાબાથી વર્ષનો અને આજે તેને પ૬ થયાં. પણ ત્યારથી તારા કુટુંબ જોડે
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #16
અમારો નાતો. મેં કહ્યું કે, તમારી પાસે એક ગીતાનું પુસ્તક હતું, તેમાં જમણે એ જમાનામાં પણ ચાર ગુજરાતી ચોપડી ભણેલા મારાં મા પાને બાળબોધ (દેવનાગરી લિપિ)માં આ શ્લોકો હતા તેમાંથી તમે શિક્ષિતોમાં ખપે. વાંચનનો ખૂબ શોખ. મને કહે કે “પહેલવહેલું વાંચતાં હતાં. તો કહે, “ખરી વાત, પંચરત્ન ગીતા’ આ રહી.'' પુસ્તક મેં કરણઘેલો' વાંચ્યું. ત્યાર પછી રમણલાલ વસંતલાલ અને પોતાના ઓશિકાની બાજુમાંથી કાઢીને મને બતાવી. મેં જોયું દેસાઈની નવલકથાઓ વાંચેલી, ગાંધીજીની આત્મકથા વાંચેલી, કે બરોબર 60 વર્ષ પહેલાં જોયેલું તે જ એ પુસ્તક. મેં કહ્યું, ‘તમે શ્રીમદ્ ભાગવત, મહાભારત, રામાયણ, શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતા હજુ સુધી સાચવી રાખ્યું છે?' તો કહે, “એ તો હું હંમેશાં મારી જોડે વગેરે તો રોજિંદા વાંચનમાં હોવાના પણ સાથે સાથે આવા સર્જનાત્મક જ રાખવાની, તારા બાપુજીએ મને આપી હતી અને જે લજ્જાથી, સાહિત્યનો ચસકો પણ ખરો.' એક વખત મને કહે કે, “ગોવર્ધનરામે મારા સદ્દગત પિતાશ્રીને યાદ કરીને તેમનો ઉલ્લેખ કર્યો તે વખતે સરસ્વતીચંદ્ર તો નડિયાદમાં બેસીને લખી છે. ભાવનગરમાં નહિ.' મને નેવું વર્ષનાં એ વૃદ્ધ માતામાં જાણે કે સોળ વર્ષની નવોઢાંના મેં દલીલ કરી કે, “ના, ના. એ તો ભાવનગરના દીવાન હતા દર્શન થયાં. અને બધું વર્ણન પણ એમણે જાણે ભાવનગરના પ્રસંગ હોય એ મા ગયાં, ઘણું બધું મૂકતાં ગયાં, પંચરત્ન ગીતા તો ખરી જ. રીતે જ આલેખ્યું છે.' તો મને કહે કે, “પેલું તળાવ, ઓવારો, સાથે 96 વર્ષનું લાંબું અને સક્રિય જીવન, સુખ અને દુઃખના મહાદેવનું મંદિર, પેલો વડ, એનું વર્ણન ફરીથી વાંચી જો. આબેહૂબ નિચોડ, જોયેલું અને જાણેલું, તેની વાતો. અમારા કુટુંબ માટે એ આ વર્ણન નડિયાદના મંદિરોમાંથી લીધું છે. નડિયાદ અને ઉત્તરસંડા એક અમૂલ્ય અને અણમોલ વારસા સમાન છે. વચ્ચે આ સુંદર જગ્યા આવેલી છે. તું જઈને જોઈ આવ.' અને બધાં મને આશ્વાસન આપે છે. સંદેશા મોકલે છે. માજીના ખરેખર જોયું તો રમણીય વર્ણન સંપૂર્ણતઃ નડિયાદની ભાગોળે મરણના કારણે હું હવે મા વગરનો થયો ને ! માટે તેઓ મારા આવેલું તળાવ અને મહાદેવના મંદિરનું હતું. વર્ષો વીત્યાં એમ એ દુઃખમાં સહભાગી થાય છે, પણ હું કહું કે આવું ઉત્કૃષ્ટ જીવન આધુનિક પણ બનતાં ગયાં. મારું પ્રેમલગ્ન પણ સ્વીકાર્યું. મારી જેનું હોય, આટલું લાંબુ સુદીર્ઘ આયુષ્ય ધરાઈને જીવ્યાં, તેવું સંતોષ દીકરી નિશાને રામાનંદ સાગરને ત્યાં પરણાવી, એટલે કે પરનાત, આપનારું આયુષ્ય હોય અને તેનો જો કાળે કરીને અંત આવે તો પરપ્રાંત અને પરભાષી કુટુંબમાં, તેની સામે પણ તેમણે કોઈ વાંધો એમાં શોક શાનો? 95 પૂરાં કર્યા અને 100 ન કરી શક્યા તેનો ઉઠાવ્યો નહીં પ્રોત્સાહન આપ્યું. અફસોસ શાનો? આવો અસંતોષ અનુભવીએ કે વ્યક્ત કરીએ તો મારાં બધાં જ સંતાનો પોતપોતાની પસંદગી પ્રમાણે પરણ્યાં. પછી સદીઓથી આપણને મળેલું જ્ઞાન અને સમજણ શા કામનાં? માને તેનો વાંધો જ નહીં. પોતાની રીતે સ્વતંત્ર. ટેપ રેકોર્ડર પર જાતસ્ય હિ ધ્રુવો મૃત્યુ... એ બધી વાતો ક્યાં ગઈ? પુનિત મહારાજનાં ભજનો, ડોંગરે મહારાજની કથા વગેરે જાતે સાચી સમજણ તો એમાં છે કે આ દીર્ધાયુષી મા જે મોડી કે વગાડે અને ગામની વીસ પચીસ તેમની સમવયસ્ક સ્ત્રીઓ મારે વહેલી જવાની જ હતી એને પગલે આપણે પણ સૌએ જવાનું છે, ઘેર ભેગી થાય અને રોજ સાંજે ચારથી છ તેમનો આ કાર્યક્રમ તેના જીવનમાંથી ધડો લઈએ, તેની શિખામણોને યાદ કરીએ અને ચાલે. સમય વીતતા ટેલિવિઝન અને વીડિયો આવ્યાં તો તેની એક ઉમદા ઉત્કૃષ્ટ પ્રવૃત્તિસભર જીવનના સાક્ષી હોવાનો આનંદ કેસેટોમાં મોરારીબાબુની કે રમેશ ઓઝાની કથાઓ હોય, એ બધી માણીએ, તેનો ઉત્સવ ઊજવીએ. પોતે સાચવે અને આ બધાં ઉપકરણો પોતે જ સાચવે ને ચલાવે. “યુગપુરુષ ચિત્રભાનુજી” ચીજોની સાચવણી તો મારી માની જ. કોઈ વસ્તુ ગેરવલ્લે પૂજ્ય ચિત્રભાનુજીના જીવન અને કાર્યનું એક દળદાર પુસ્તક જાય નહીં. દરેક નાની-મોટી ચીજનો હિસાબ પોતાની પાસે. તૈયાર થઇ રહ્યું છે. પુસ્તકના પ્રકાશન નિમિતે એક ભવ્ય કાર્યક્રમનું પોતાને જરૂર હોય તેવી વિગતોની નોંધ પણ પોતે જ સાચવે અને આયોજન કરવામાં આવ્યું છે ભારતીય વિદ્યા ભવન, ગીતા ડાયરી રાખે. મંદિર હોલ ખાતે તા. 9-3-19 ના શનિવારના રોજ સાંજે 5.30 ચાર-પાંચ વર્ષ પહેલાં એક શ્લોક હું ગણગણતો હતો, “અસિત કલાકે જાણીતા વક્તાઓ તથા પુસ્તકના અમુક અંશોનું પઠન ગિરિ સમ સ્યાત્..' વગેરે પણ આગળ પ્રાસ ન બેસે અને શબ્દો જાણીતા નાટ્ય કલાકારો દ્વારા કરવામાં આવશે. આ પુસ્તકનું યાદ ન આવે, મને યાદ એટલું જ કે હું છ-સાત વર્ષનો હતો પ્રકાશન અંગ્રેજીમાં અમેરિકામાં એમેઝોન દ્વારા પ્રકાશિત થઇ ત્યારથી જ મને ચાર-પાંચ શ્લોકો કંઠસ્થ હતા અને તે એટલા માટે ગયું છે, તેની ગુજરાતી આવૃત્તિનું પ્રકાશન મુંબઈ તથા અમદાવાદની કે મારી મા એ શ્લોકોનું રોજ પઠન કરે. જાણીતી સંસ્થા નવભારત સાહિત્ય મંદિર દ્વારા પ્રકાશન થઇ રહ્યું જ્યારે મને આ શ્લોકોનો પ્રાસ ન બેઠો, શબ્દો ન જડ્યા ત્યારે છે. અંગ્રેજી તથા ગુજરાતી પુસ્તકના લેખક દિલીપ.વી.શાહ મેં તેમને પૂછ્યું. મને ફરીથી એ શ્લોક અને તેની સાથેના બીજા દ્વારા તૈયાર થયું છે. આ કાર્યક્રમમાં પધારવા જાહેર આમંત્રણ છે. શ્લોકો પણ સંભળાવ્યા. ૬૦થી વધુ વર્ષ પહેલાંની વાત યાદ કરતાં તો આપ તથા આપના મિત્રોને લઈ જરૂરથી પધારશો. પ્રબુદ્ધજીવન (ફેબ્રુઆરી - 2019

Page #17

કટોકટી : માનવ સંબંધોની! ડૉ. વિજય શાસ્ત્રી
ઊર્જા કટોકટી, નાણાકીય કટોકટી વગેરે કટોકટીઓ આપણને અવારનવાર પીડા આપતી રહે છે, પણ સૌથી વધુ પીડા માનવીય કટોકટીમાંથી નીપજે છે. પશ્ચિમના ઍરિક ફૉમ અને એરિક હોલ્માન જેવા માનવતાવાદી ચિંતકોએ આ હ્યુમન ક્રાઇસિસ વિશે ખાસ્સું ચિંતન કર્યું છે. શું આ કટોકટી ખરેખર નિવારી શકાય એવી છે ખરી? માણસ માણસને ‘મળે' (રિપિટ : ફક્ત મળે, તેનાથી આ સમસ્યા ઉકેલાતી નથી પણ ‘ભળે' એ જરૂરી છે એટલું જ નહિ પણ ભળી જાય' એ વધુ જરૂરી છે.
એક અજબ ખેલ ચાલી રહ્યો છે. તમે જેને રોજેરોજ જોતા-મળતા હો તેમની સાથે તમારો ઝાઝો ઘરોબો નથી હોતો એ વાત ગમે એવી નથી છતાં સાચી તો છે જ! ઘરના સભ્યો, બિલ્ડિંગમાં રહેતા પડોશીઓ, વ્યવસાયના સ્થળે એક જ ડબામાં પુરાયેલાં ઢોર જેવા માણસો-બધાંને એકબીજા માટે લગાવ હોય એવું અપવાદરૂપ કિસ્સાઓને બાદ કરતાં ઝાઝું જોવા મળતું નથી. અથડાઈ નહીં પડાય એ રીતે જૅમ ટ્રાફિકથી ભરચક રાજમાર્ગ પર વાહન ચલાવવું પડે છે તેવી જ રીતે અથઈ નહીં પડાય એ રીતે ઘરમાં, શેરીમાં, સમાજમાં અને વ્યવસાય સ્થળમાં જાતને ચલાવવી પડે છે. પરસ્પરથી સેઈફ ડિસ્ટન્સ-સલામત અંતરે – ચાલ્યા કરવાનું ગમે કે ના ગમે તોપણ પસંદ કર્યા વગર છૂટકો નથી હોતો. ફોર વ્હીલરના ડ્રાઈવિંગની તાલીમ આપતા વાહન પાછળ લખાણ હોય છે ઃ તમારું વાહન દસ ફૂટ દૂર રાખો. હાંકનાર શીખે છે. આવું અદશ્ય લખાણ જાણે દરેક વ્યક્તિની પીઠ પર વંચાય છે! આ પ્રકારની માનવીય કટોકટી, અંતરો વચ્ચે અંતર રાખવાની સાવધાની કેળવવામાં મોટાભાગના લોકો સફળ થઈ જતા હોય છે કેમ કે નકારાત્મક વલણ કેળવવામાં કોઈ ખાસ લાયકાતની જરૂર પડતી નથી. પણ સંબંધ બાંધવામાં અને ખાસ તો ટકાવવામાં સમય, શક્તિ, ખાસ કૌશલ્ય, લાગણીઓનો ધસારો અને બીજું ઘણું બધું જરૂરી બને છે. સંબંધ ટકાવવો ઠીક ઠીક મોંઘો અને છોડી દેવો, તોડી દેવો ખાસ્સો સસ્તો પડતો હોવાથી છોડવા તોડવાનો વિકલ્પ વધુ ને વધુ લોકો પસંદ કરતાં જાય છે. જોકે કેટલાક કિસ્સામાં સંબંધ તોડવાનું પણ ખાસ્સું મોંઘું પડતું હોય છે એમ કહેવામાં પણ તથ્ય છે જ. સલામત અંતર કેળવવામાં પણ ઓછો શ્રમ નથી પડતો. લાગણીઓનો વીંટો વાળી મનના અંધારા પૂરું ઢબૂરી રાખવાનું પણ ઓછું કપરું નથી. પણ આવા માણસો ઝાઝા હોતા નથી. તેમને જેમની વચ્ચે રહેવાનું થાય છે એ આખું ટોળું લાગણીઓની બાબતમાં જ્યારે સાવ રુક્ષ, બરછટ, તોછડું ઉદાસીન અને સમજ વગરનું હોય છે ત્યારે આવા માણસો એકલા પડી જતા હોય છે. એકલતા જીરવવાની કેળવણી લીધી ન હોય તો પછી ડિપ્રેશન અને હતાશા તેમનો કોળિયો હરી જાય છે. વિખ્યાત પશ્ચિમી ચિંતક એમર્સને એકલતાનો હુમલો ખાળવા માટે અંડરસ્ટેન્ડિંગનું હથિયાર અજમાવવાની સલાહ આપી છે. જ્યારે માણસ સમજી જાય કે આ ટોળું મારે લાયક નથી અથવા હું આ ટોળાને લાયક નથી ત્યારે તેનામાં
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯
આપોઆપ અન્યો માટે અભાવો અને નિર્વેદ ઉદ્ભવવા માંડે છે. બીજાઓ સાથે નહિ ભળી શકવાનું દુઃખ તેને સતાવતું નથી. જેમ બાળકો રમતાં હોય ત્યારે કોઈ વડીલ દૂર બેઠા બેઠા એ રમતો જોયા કરે તેમ ટોળાની હિલચાલને, દૂર બેઠા બેઠા જોયા કરવામાં, સમજ કેળવાયેલી હોય તો ક્યારેક રમૂજ પણ અનુભવી શકાય છે. બર્નાર્ડ શૉ તેમની નાટયકાર કારકિર્દીના આરંભે જાહેર સમારંભોમાં ચાહીને જતા. આ સમારંભોમાં બ્રિટિશ સમાજની જે સ્નોબિશ હરક્તો પ્રગટ થતી રહેતી તે દૂર રહે રહે નિહાળવામાં એમને પોતાની કૃતિઓ માટે ઘણી સામગ્રી મળતી. ‘લેડી વિન્ડર ચીઅર્સ ફૅન' જેવી કૃતિમાં તે સવિશેષપણે જોઈ શકાય છે. આવા સમારંભોમાં બ્રિટિશ ઉન્નત-ભૂ લોકો ભેગાં થાય પણ કોઈ કોઈને બોલાવે નહિ, પછી વાત કરવાનો તો પ્રશ્ન જ ક્યાંથી રહે? બધાં ચાવી આપેલાં પૂતળાંની જેમ આવે અને કાર્યક્રમ પૂરો થયે એમ જ ચૂપચાપ પ્રવેશદ્વારની બહાર નીકળી જાય.
આપણે ત્યાં છેક આવું વાતાવરણ નથી એ સદ્ભાવ ગણાય કે દુર્ભાગ્ય એ નક્કી કરવું અઘરું છે. તમે જો કામના માણસ હશો તો સમારંભસ્થળે પહોંચતાંની સાથે જ અમુક ચોક્કસ લોકો તમને ઘેરી વળશે. તેમને આજે ને આજે જ તમારું કામ નથી હોતું પણ તેમની બેબી કે તેમનો 'સન' ('દીકરી' શબ્દ બોલવામાં તેઓ નીચે પડી જતાં હોય છે!) આવતા જૂનમાં ફ્લાવી ઢીંકણી પરીક્ષામાં બેસવાનાં હોય છે પછી ઍડમિશન માટે તમારી જરૂર પડે તેમ હોય છે. તમે ‘કદાચ’ કામ લાગો એવી આછીપાતળી ગણતરી તેમણે ક્યારનીય મનોમન કરી લીધી હોય છે એટલે તમારા જેવા સામાન્ય પ્રેક્ષકને પણ તેઓ અચ્છોવાનો કરવા માંડે છે. તમે ભોળા તે આ ‘ભાવભીના' સ્વાગતથી ગળગળા પણ થઈ જાઓ છો, પછી જ્યારે ચોક્કસ સમય આવે ત્યારે આ ઘરોબો ફિક્સ ડિપૉઝિટની જેમ પાકે છે અને તમારે ઘેર આવી તેઓશ્રી તેમનું કામ કરાવી (કે કઢાવી?) જાય છે. અહીં સુધી તો વાર્તા સ૨ળ ચાલે છે પણ એમનો આ દીકરો કે દીકરી તમે અપાવેલા ઍડમિશનને જોરે ભણી ગણીને તમારી રેન્જમાંથી બહાર નીકળી જાય પછી (રિપિટઃ ‘પછી’) જ્યારે આવા જ કોઈ સમારંભમાં પાછા તમારે જવાનું થાય અને ત્યાં એ જ માણસ પણ ઉપસ્થિત હોય ને તમે હરખભેર જૂનો સ્નેહભાવ, સદ્ભાવ વગેરે વગેરે યાદ કરીને તેને ભેટવા બે હાથ સંભાવના ધસી જાઓ તે જ વખતે તેઓશ્રી તમારી નોંધ પણ લીધા વગર (જોકે જુદી રીતની નોંધ તો તેમણે ક્યારનીય લઈ લીધેલી હોય જ છે!!) બી કોઈની સાથે ઉલટભેર વાતે વળગવા વિરુદ્ધ દિશામાં દોડી જાય ત્યારે તમને એ નવા 'બકરા'ને ચેતવણી આપવાનું મન થાય છે - પણ. . .
પ્રબુદ્ધ જીવન
nou સંપર્ક : ૦૯૮૨૫૨૮૦૧૫૫ જે ૩ ૩૦૨ મુક્તાનંદ,
અડાજણ રોડ, સુરત - ૩૯૫૦૦૯.
૧૭

Page #18

ભારતની શિક્ષણવ્યવસ્થા વર્તમાન અને ભવિષ્ય
- પારુલબેન ભરતકુમાર ગાંધી આપણા દેશને ગુલામીની જંજીરમાં જકડનાર અંગ્રેજોએ કારણ કે ઉપરની વ્યાખ્યાનું આચરણમાં મહત્ત્વ હતું. પરંતુ આજે મેકોલો શિક્ષણ પદ્ધતિના પ્રચાર દ્વારા તેમ જ સ્વીકાર દ્વારા આ આપણા શિક્ષણક્ષેત્રનું વાતાવરણ જોઈએ તો નરી નિરાશા સાંપડે દેશના કરોડો લોકોને માનસિક રીતે ગુલામ બનાવી દીધા. ગાંધીજીએ છે. માત્ર ને માત્ર અક્ષરજ્ઞાન અને ગોખણપટ્ટી પર આધારિત અને અહિંસક આંદોલન શરૂ કર્યા પછી જ્યારે દેશ આઝાદ થયો ત્યારે આજના જીવનની તમામ વિકૃતિઓ જેમાં સમાવિષ્ટ છે તેવી આ પણ આપણા દેશના લોકોની માનસિકતા ગુલામો જેવી જ રહી. શિક્ષણવ્યવસ્થા ન તો આપણા વર્તમાનને ચોક્કસ દિશાસૂચન કરશે આજે પણ આપણો વિદેશી વ્યક્તિઓ, વિદેશી વસ્તુઓ અને કે ન ભવિષ્યને ઉજ્વળ બનાવશે. અત્યારે આ દેશને એક એવી વિદેશી વિચારો - વલણો અને રિવાજો પ્રત્યેનો પ્રેમ એવો જ રહ્યો શિક્ષણવ્યવસ્થાની જરૂર છે જે તેને પોતાનું ખોવાયેલું ‘વિશ્વગુરુ''નું છે એમ નહિ, દિવસેને દિવસે વધતો જાય છે. આથી જ આપણે સ્થાન તો પાછું અપાવે જ પણ અંદર રહેલી વિકૃતિઓને દૂર કરી વધુમાં વધુ વિદેશી બાબતોને પોતીકાનો દરજ્જો દેતા આવ્યાં સમાજમાં સહૃદયતા, સંસ્કાર, સદાચાર અને મૈત્રીભાવનો વિકાસ છીએ. રાષ્ટ્રપિતા ગાંધીજીએ જે વિદેશી વસ્તુઓની હોળી કરી કરે. એ માટે શિક્ષણવ્યવસ્થા જડમૂળથી પરિવર્તન ઝંખે છે. એ સ્વદેશીને મહત્ત્વ આપ્યું તે ભુલાઈ ગયું છે. બુનિયાદી તાલીમ માટે આપણી ઋષિસંસ્કૃતિ, ગુરુકુળ આધારિત, ગાંધીવિચારસરણીને આપતી અને શ્રમનું મહત્ત્વ સમજાવતી શિક્ષણ સંસ્થાઓને તેમણે અમલમાં મૂકતી બધી વિશિષ્ટ પદ્ધતિઓને આવરી લઈ નવી ઉત્તેજન આપેલું અને તેના દ્વારા રાષ્ટ્રના લોકોમાં એક નૈતિક શિક્ષણવ્યવસ્થા વિકસાવવી જરૂરી છે. વર્તમાન શિક્ષણવ્યવસ્થામાં લાયકાત કેળવવાનો પ્રયત્ન તેમણે શરૂ કરેલો, પણ આજે આવી નીચેનાં પરિવર્તનો જરૂરી છે : સંસ્થાઓ નામશેષ થતી જાય છે. સાદાઈ અને માતૃભાષાનું મહત્ત્વ (૧)શિક્ષણનું ખાનગીકરણ, વ્યાપારીકરણ દૂર કરવું - એ બંને બાબતોની જીવનમાં આવશ્યકતા કેવી છે તે બાબત તેઓ શિક્ષણવ્યવસ્થા એ દરેક રાષ્ટ્રની પાયાની સંસ્થા છે, અંગ છે, સમજતા હતા અને એટલે જ તેમણે એ બધી બાબતોને પ્રાધાન્ય સામાજિક કાર્ય છે. તેનો વેપાર કરી બજારમાં મૂકવું હિતાવહ આપેલું, પરંતુ વિદેશી પાછળ ગાંડી બનેલી આપણી માનસિક્તાએ નથી. શિક્ષણમાં સરકાર-પ્રજા-પ્રબુદ્ધ નાગરિકો અને સંસ્થાઓએ દેશી બોટલમાં વિદેશી શરાબની જેમ આપણી સંસ્થાઓમાં જુદા બધાની સક્રિય ભાગીદારીને આવશ્યક બનાવી તે રીતે એક નવી જ જુદા સુધારાઓ વિકાસ તરફ આગેકૂચ જેવા લોભામણા, રૂપાળા- વ્યવસ્થાનું માળખું તૈયાર કરવું. ગાંધીજીના વિચારો અનુસાર વિદ્યાર્થી છેતરામણાં નામો હેઠળ શિક્ષણવ્યવસ્થાને તળિયે ધકેલી દીધી. સાચા અર્થમાં તાલીમાર્થી બને અને સંસ્થા, સમાજ કે સરકાર પર કોઈપણ દેશ જ્યારે વિકાસ સાધે છે તેમાં પાયામાં શિક્ષણવ્યવસ્થા બોજ બનવાને બદલે સ્વનિર્ભર બને એ વિભાવના હતી તેને બદલે રહેલી છે. ગાંધીજીએ રાષ્ટ્રના ઘડતરના વિકાસના જે સપનાં જોયા “સ્વનિર્ભર શિક્ષણ સંસ્થાઓ'' ખોલીને શિક્ષણની હાટડીઓ ખોલી હતાં અને તેને સિદ્ધ કરવા માટે તેમણે જે માર્ગદર્શક સિદ્ધાંતો દેવાઈ છે. તેમાં તાલીમ પામેલો વિદ્યાર્થી રોજગાર, આજીવિકા આપ્યાં હતાં તેની આજે સદંતર અવગણના થાય છે. આથી જ મેળવી શકતો નથી, એને બદલે પોતાની જાતને બોજરૂપ માનતો આજની મોટાભાગની શિક્ષણ સંસ્થાઓ અબજોની કમાણી કરે છે થઈ જાય છે. સાથે સાથે ભારતીય સંસ્કૃતિ, સંસ્કાર, સભ્યતા અને નીતિમત્તાનો (૨)શિક્ષણનો મૂળભૂત ઉદ્દેશ્ય ચારિત્રઘડતરનો જ હોવો છેદ ઉડાવી ફક્તને ફક્ત પશ્ચિમ તરફી માનસિકતા ઊભી કરી જઈએ - આજે શિક્ષણ મેળવવા પાછળનો એકમાત્ર ઉદ્દેશ આવક રહી છે. આથી જ સમાજના જાગૃત વર્ગે, દેશના વફાદાર સેવકોએ મેળવવાનો છે. આનાથી વધુ કોઈને કાંઈ જ જોઈતું નથી. ભણો આ બાબતે સંગઠિત થઈ નવી શિક્ષણવ્યવસ્થા, ગાંધીના સ્વપ્નોના અને પછી નાણાંની ટંકશાળ પાડો. આ એક જ સૂત્રે માનવીને ભારતની શિક્ષણવ્યવસ્થાને સમાજમાં અંજામ દેવા માટે એકઠા શિખરેથી ખીણમાં ગબડાવી દીધો છે. તે સાધ્ય ન બનતા, સાધન થવાની તાતી જરૂરિયાત ઊભી થઈ છે.
બની ગયું છે. ચારિત્રનિર્માણનો મહત્ત્વનો મુદ્દો એક બાજુ રહી શિક્ષણ એટલે સભ્યતા અને સંસ્કારનો વારસો, સંસ્કૃતિના ગયો છે. ઉપયોગિતા અને અર્થોપાર્જનની શક્યતા જ મહત્ત્વની મૂળભૂત લક્ષણોની નિરંતરતા અને પરિવર્તન - આ બધાનો સમન્વય બની ગઈ છે. ચારિત્રઘડતર એ મહાન રાષ્ટ્રનો પાયો છે. એવા સાધીને વ્યક્તિની સાથોસાથ કુટુંબ – સમાજ અને સમગ્ર દેશને શિક્ષણને પામેલા લોકો જ દેશને પ્રગતિના શિખરે પહોંચાડી શકે નૈતિક, ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ બક્ષનાર તત્ત્વ. આપણો છે. એવી શિક્ષણ પદ્ધતિ જરૂરી. ભારત દેશ એક સમયે “વિશ્વગુરુ''ના ઉચ્ચપદે બિરાજિત હતો (૩)સ્વદોષદર્શન અને પરગુણદર્શન કરાવનાર દૃષ્ટિને દેનાર
પ્રબદ્ધજીવુળ
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૬)
N: ૦૨૨ા.

Page #19

શિક્ષણ જરૂરી – આજનું શિક્ષણ સ્વદોષદર્શન કરાવવામાં મદદરૂપ વિધ્વંસકતાને દેશવટો દઈ, ઈર્ષાને અળગી કરી માત્રને માત્ર બનવાને બદલે હરીફાઈ અને ગળાકાપ સ્પર્ધા ઊભી કરી દુર્ગુણોને પોતાનામાં રહેલી શક્તિઓને ખીલવી આગળ વધવામાં મદદ કરે પ્રોત્સાહન આપે છે. જ્યાં સુધી પોતાના દોષો જોઈ તેનું દમન તેવી શિક્ષણવ્યવસ્થા જરૂરી છે. નહિ થાય, બીજાના ગુણો જોઈ તેની પ્રશંસા નહિ થાય, ક્રોધ- (૭) “સ્વ'ની ઓળખાણ કરાવે તે શિક્ષણ - સાચું શિક્ષણ સ્વની માન-માયા લોભ જેવા દોષોને – દુર્ગુણોને દેશવટો આપી ક્ષમા- ઓળખાણ કરાવે છે. સ્વની જાગૃતિ લાવે છે, આત્મવિશ્વાસ જગાડી સરળતા-નિખાલસતા-સંતોષ જેવા ગુણો ખીલવશું નહિ ત્યાં સુધી વિકાસના શિખરે પહોંચાડે છે. જ્યારે વર્તમાન શિક્ષણપ્રણાલી નૈતિક, સામાજિક, આધ્યાત્મિક વિકાસ શક્ય જ નથી. બાહ્યજગતની, બાહ્ય બાબતોની ઓળખાણ કરાવે છે પણ સ્વ પ્રત્યે
(૪)સંસ્કૃતિનું જતન કરી તેને ઉજ્જવળ બનાવે એ જ સાચું ઉદાસીનતા ધરાવે છે. આંતરિક બાબતોથી સાવ અળગું રહે છે. શિક્ષણ - સંસ્કૃતિ એ એવો આયનો છે જેમાં જે તે સમાજની હૂબહુ પરિણામે જે વિકાસ થાય છે તે સાચો વિકાસ નહિ, વિકાસની તસવીર જોવા મળે છે. પૂર્વની સંસ્કૃતિ એ અલગ ભાતવાળી જમણારૂપ બને છે. સંસ્કૃતિ છે. તેમાં અતિ, અરાજકતા, ઉપભોક્તાવાદને સ્થાન જ (૮)પરિશ્રમનું મૂલ્ય સમજાવે તે શિક્ષણ - આજનું શિક્ષણ નથી. જ્યારે પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ પૂર્વથી અલગ જ છે, ભોગપ્રદાન શ્રમની ગરિમા પ્રસ્થાપિત કરવાને બદલે શ્રમની અવગણના કરે છે. સ્વાર્થ, ગણતરી, વ્યવહાર, કટુતા અને લાગણીવિહીનતા એ છે. ગાંધીજી શ્રમનું મહત્ત્વ સમજતા હતા તેથી તેમણે સ્વાવલંબી તેનાં લક્ષણો છે. જ્યારે પર્યાવરણની જાળવણી દ્વારા પ્રકૃતિ પ્રત્યેનો જીવનપદ્ધતિ વિકસાવવાની સાથે શ્રમને પણ ખૂબ મહત્ત્વ આપ્યું પ્રેમ, સત્કાર્યો અને સદ્ભાવના દ્વારા આચારમાં પવિત્રતા, જગતના હતું. પોતાના સઘળાં કાર્યો પોતે જ કરવા તે વાત પર તેમણે ખૂબ દરેક જીવો પ્રત્યે કરુણા, મૈત્રી અને પ્રેમ તથા પરોપકારની વૃત્તિ જ ભાર મૂક્યો હતો. એથી ઊલટું આજનો શિક્ષિત યુવાન કોમ્યુટર એ પૂર્વની સંસ્કૃતિ છે જે ત્યાગપ્રધાન છે. આજે પશ્ચિમી સંસ્કૃતિનું તો ચલાવી શકે છે પરંતુ સ્વચ્છતા, સાદાઈ, સંતોષની અવગણના વાવાઝોડું પૂર્વ પર ઝળુંબી રહ્યું છે. ત્યારે વિશ્વશાંતિ અને વિશ્વપ્રેમનો કરે છે. તેને પગાર મોટો જોઈએ છે પણ A.C. ઓફિસમાં બેસીને સંદેશો ફેલાવનાર મહાવીર અને ગાંધીના વિચારોની ક્રૂર કલેઆમ જ કામ કરવું છે. હાથ-પગ ચલાવવામાં તે નાનમ સમજે છે. થઈ રહી છે. પ્રકૃતિ, અહિંસા, પર્યાવરણપ્રેમ, જીવદયા, ભારત ગ્રામીણ સંસ્કૃતિ અને વધારે ગામડાઓ ધરાવતો દેશ હોવાથી સર્વધર્મસમભાવ, અનેકાંતના સમર્થક, સર્વે માનવને એકસરખી ઉત્પાદક પરિશ્રમ સાથે જોડાય તે શિક્ષણ જ ઉન્નતિના દર્શન નજરે જોનાર, સાદાઈ અને સંસ્કારોને પ્રધાનતા આપનાર ગાંધીજીના કરાવી શકે. વિચારોને વિશ્વ આખાએ વોસિરાવી દીધા છે. ભારતીય સંસ્કૃતિ (૯)અંગ્રેજી માધ્યમની શિક્ષણપદ્ધતિમાં ધરમૂળથી બદલાવ તેની ભવ્યતા માટે પ્રસિદ્ધ છે. આવી સંસ્કૃતિની જાળવણી કરી જરૂરી – અંગ્રેજી માધ્યમમાં જ્ઞાન લેવું ખરાબ બાબત નથી પરંતુ પ્રકૃતિપ્રેમ, નિષ્કલંક આચરણ અને કરુણાનો આર્વિભાવ કરે એવી અંગ્રેજી શીખ્યા પછી માતૃભાષાના મહત્ત્વને ભૂલી જવું તે ખરાબ શિક્ષણવ્યવસ્થા જરૂરી બની છે.
છે. આજે અંગ્રેજી માધ્યમની મોંઘી શાળાઓમાં ભણતાં બાળકો (૫) સંયમ, વિનય, વિવેકનું ભાન કરાવે તે સાચું શિક્ષણ - અન્ય બાળકોથી પોતાની જાતને ઊંચી માનવાના મિથ્યાભિમાનમાં માનવી એ પશ કરતાં જુદો પડે છે. પશુતાથી અલગ પાડનાર રાચે છે આથી બધાની સાથે સહેલાઈથી ભળી શકતાં નથી. માતૃભાષામહત્વના ગુણો તે સંયમ, વિનય અને વિવેક. સંયમનું મહત્ત્વ રાષ્ટ્રભાષા ખૂબ જ મહત્ત્વની છે તેની ક્યારેય ઉપેક્ષા કે અવગણના સમજાશે નહિ ત્યાં સુધી માનવી બાહ્ય દુનિયામાં ઝાવા નાખ્યા ન કરવી જોઈએ. તેમ કરનારો સમાજ અને દેશને પણ પોતાનાથી કરશે. વર્તમાન શિક્ષણ પદ્ધતિ સંયમ કેળવવાને બદલે ઉત્તેજના જુદા સમજે છે અને તેથી અનેક સમસ્યાઓ ઉદભવે છે. આથી વધારવાનું શીખવે છે જે ખરેખર ગલત વિચારધારા છે. સંયમ એવી પદ્ધતિનું નિર્માણ કરવું જે માતૃભાષા રાષ્ટ્રભાષાને મહત્ત્વ બધી જ સમસ્યાઓની ચાવી છે. આથી જ ગાંધીજીએ પોતાના આપી તેનું સન્માન જાળવી વ્યક્તિને આગળ વધારે. જીવનમાં આ ત્રણે ગુણોને અદકેરુ સ્થાન આપ્યું હતું. આ ગુણોના (૧૦) શિક્ષકનું સ્થાન સન્માનજનક બનાવવું જરૂરી - પ્રાચીન વિકાસ માટે ગુરુકુળ દ્વારા શિક્ષણ, બહ્મચર્યનું સેવન તથા તેનું શિક્ષણવ્યવસ્થા ગુરુકુળ, આશ્રમશાળાઓનો અભ્યાસ કરતાં જણાય મહત્ત્વ સમજાય તેવી શિક્ષણ પદ્ધતિનો વિકાસ કરવો જરૂરી છે કે તે સમયે શિક્ષકનું સ્થાન ઘણું ઊંચું હતું. ગુરુ વંદનીય
(૬) સર્જનાત્મકતા એ શિક્ષણવ્યવસ્થાનો પાયો છે તેનો વિકાસ પૂજનીય-આદર્શરૂપ ગણાતા. તેમનો પડ્યો બોલ ઝીલાતો. આજે થવો જરૂરી - દરેક વ્યક્તિ પ્રગતિના શિખરે પહોંચવા ઈચ્છે છે શિક્ષકના માન-સન્માન પહેલાની તુલનાએ ઘણા ઘટી ગયા છે. પરંતુ એ માટે તેને ટૂંકામાં ટૂંકો રસ્તો જોઈએ છીએ. ધૈર્ય, જિજ્ઞાસા, ઘણી વખત તો શિક્ષકને હાંસીપાત્ર બનાવી દેવાય છે. જોકે શિક્ષકના જિજિવિષા અને કલ્પનાશીલ મન એ સફળતાની ગુરુચાવી છે. અવમૂલ્યનમાં તેમના વર્તાવે ઘણો ઊંડો ભાગ ભજવ્યો છે. પહેલા તેનાથી સભ્યતા, સંસ્કાર, સદાચાર ખીલે છે. ખંડનાત્મકતા અને ગુરૂ પોતાના શિષ્યોને પુત્રવતું પાળતા. તેમાં જીવનની મહત્ત્વની
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #20

બાબતોમાં માર્ગદર્શક બનતાં. આર્થિક રીતે મદદ કરતાં, વિદ્યાને આપણને તો રામ, મહાવીર, મીરાં, કૃષ્ણ જેવા મહાન ટયૂશન દ્વારા વેચતા નહિ. આ બધી બાબતોનું ધ્યાન રાખી ગુરુ પૂર્વજો મળ્યાં છે. એમના વારસદારો તરીકે આપણે આવા માયકાંગલા શિષ્ય બંને પદનું સ્થાન અને માન નવી રીતે નિર્માણ થાય તે થઈશું કે જે દરેક બાબત માટે બીજા પર નિર્ભર છે. આજે દેશ જે માટેના પ્રયત્નો જરૂરી.
દિશામાં આગળ વધી રહ્યો છે તે જોતાં તો શિક્ષણ પદ્ધતિને ધરમૂળથી (૧૧) શિક્ષણમાં ધાર્મિકતા - આધ્યાત્મિકતાનું આરોપણ કરવું બદલવાની જરૂર છે. ધર્મ-અર્થ-કામ અને મોક્ષ એ ચારેય પાસાઓને જરૂરી - જ્યાં વિજ્ઞાન અને તેની શોધો પૂરી થાય છે ત્યાંથી જીવનના જુદા જુદા તબક્કે યોગ્ય સ્થાન આપનાર, ગાંધીજીનો આધ્યાત્મિકતા શરૂ થાય છે. ભારત એવો દેશ જેના વિવિધ માનસપુત્ર ભારતીય કયાં ખોવાયો છે? ગાંધીજીએ નીતિનિયંત્રિત આધ્યાત્મિક દર્શનોએ વિશ્વ આખામાં પોતાનું એક આગવું સ્થાન પુરુષાર્થને જ અર્થપુરુષાર્થ કહ્યો છે. નીતિ અને મર્યાદાના લોપવાળું ઊભું કર્યું છે. ભારતના આધ્યાત્મિક ગુરુઓએ જુદા જુદા વિષયો અર્થોપાર્જન એ અર્થોધતા છે - લોભાંધતા છે. કામક્ષેત્રે જો સંયમસંબંધી જ જ્ઞાન-શોધખોળ કરી છે તેને માટે દરેક ભારતીય ગર્વ સદાચાર નથી તો તે પણ કામાંધતા છે. આ ચાર પુરુષાર્થમાં ધર્મને લઈ શકે છે. આવા આપણા મહાન પૂર્વજોની જે કાર્યપ્રણાલી હતી પ્રથમ સ્થાન અપાયું છે તે એટલા માટે કે તેને સાથે રાખી બીજા તેને ફરીથી કાર્યાન્વિત કરી તેને આગળ ધપાવવાના પ્રયત્નો થશે ત્રણેય કાર્યો કરવાના છે. એથી ઊલટું આજે આપણે ધર્મને કયાંય તો જ ભારતમાં વિકાસનો અભ્યદય થઈ શકે. ધર્મ અને આધ્યાત્મ પાછળ ધકેલી તેનું સ્થાન ધનને આપી દીધું છે. આ વિકાસ નથી એ વિજ્ઞાનથી અલગ નથી. એ બંનેને સાથે રાખી શિક્ષણની એવી પતન છે. તે પરમગતિ તરફ નહિ પરંતુ અધોગતિ તરફ લઈ પદ્ધતિ વિકસાવવાની જરૂરી છે કે નાલંદા જેવી વિશ્વ વિદ્યાપીઠો જનારું છે. ફરીને વર્તમાન અને ભવિષ્ય બને. વળી આપણા પ્રાચીન ગ્રંથો જે આજે કુદરત દ્વારા મત મળતા પ્રકાશ, હવા અને પાણી પ્રાકૃત, સંસ્કૃત, અર્ધમાગધી વગેરે ભાષાઓમાં છે તેમાં રહેલા મેળવવા પ્રજાને દોહ્યલા બન્યા છે. પ્રાથમિક જરૂરિયાતો મોંઘી ગહન અર્થને શોધી કાઢવા આવી ભાષાઓનું જ્ઞાન પ્રચાર-પ્રસાર બનતી જાય છે અને તે છતાં તેને મેળવવા માનવી પાગલ બન્યો કરવો જોઈએ. જેનાથી આપણી ભૂતકાળની ભવ્યતાને આપણે છે. ગમે તેમ કરીને પણ ધન મેળવો અને પછી તેનાથી વિકૃતિની વર્તમાને સ્થાપિત કરી શકીએ.
હદ સુધી ખરીદી કરો એવું વલણ એ હદે વિકસ્યું છે કે માનવી ઉપસંહાર -
આર્થિક અને માનસિક રીતે બેહાલ બની ગયો છે. આજે અબજો આજનો માનવી ઉપભોક્તાવાદ, અતિ સગવડતા અને કમાતો માણસ પણ શાંતિ-સમાધિથી એટલો દૂર છે તે વાત જ યાંત્રિકરણનો ગુલામ બની ગયો છે. અતિની ગતિ ક્યારેય હોતી પુરવાર કરે છે કે આ વિકાસના મૃગજળ છે. તેને વાસ્તવિકતામાં નથી પણ અધોગતિ જરૂરથી હોય છે. દિવસે દિવસે પ્રકૃતિથી દૂર પરિવર્તિત કરવા હોય તો સત્વરે શિક્ષણપદ્ધતિ ધરમૂળથી પરિવર્તન થતો માનવી, હતાશા, માનસિક તાણ અને બેચેનીનો ભોગ બનતો ઝંખે છે. જાય છે. આજે વિકસિત દેશો, વિકસતા દેશો અને પછાત દેશોની
સંપર્ક : ૯૭૨૫૬૮૦૮૮૫ સરખામણ કરીશું તો ખ્યાલ આવશે કે વધુમાં વધુ સમસ્યાઓ
“ઉષાસ્મૃતિ'' ૧, ભક્તિનગર સોસાયટી, વિકસિત દેશના લોકોની જ હોય છે.
જૈન ઉપાશ્રય પાસે, રાજકોટ - ૩૬૦૦૦૨
પૂજ્ય આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજીનો ૫૦મો દીક્ષાદિન ઉજવાયો
રશિયનપુસ્તકનું તથા શ્રાવિકા કથાઓનું વિમોચન થયું અમદાવાદ શ્રી રેવતીનગર જૈન સંઘ,વાસણામાં પરમ પૂજય આચાર્ય શ્રીવાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજીમ.નો ૫૦મો દીક્ષા દીવસ ભવ્ય રીતેઉજવાયો.આ પ્રસંગે તેઓશ્રી લિખિત રશિયન પુસ્તક તથા શ્રાવિકા કથાઓ પુસ્તકનું વિમોચન શેઠશ્રી અનિલભાઈ બકેરી તથા શેઠશ્રી યોગેનભાઈ લાઠીયાના હસ્તે થયું.પ્રસિધ્ધ ડો.સુધીરભાઈ શાહ તથા પ્રસિધ્ધ લેખક ડો. કુમારપાળ દેસાઈએ પૂજ્યશ્રીના સાહિત્યની અને જીવનની પ્રશંસા કરતા કહ્યું કે એક રશિયન પુસ્તક જૈન સાધુના હસ્તે થાય તે વિશ્વની વિરલ અને સુવર્ણાક્ષરે આલેખાતી ઐતિહાસિક ઘટના છે.આ પ્રસંગે ડો. સંદીપ ઓઝા,ડો.મનસ ઠાકર,મુબઈથી આવેલા જૈન અગ્રણી શ્રી મુકેશભાઈ કામદાર, શ્રી ભૂપતભાઈ કાંટેર,શ્રી હેમેન્દ્રભાઈ શાહ,શ્રી દીલીપભાઈ કોઠારી, પ્રો.જશુભાઈએ પ્રવચનો કર્યા હતા.પૂજય આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરિજીએ સૌને ધર્મલાભ આપતા કહ્યું કે આ સંયમજીવનમાં થયેલી સાધના શ્રી દેવગુરુધર્મની કૃપાનું ફળ છે.વિશ્વની ભાષામાં જૈન સાહિત્ય પહોંચે છે તેના નિમિત્ત બનવાની ખુશી કેમ ન થાય? આ પ્રસંગે વિશાળ જૈન/અજૈન સમાજ દેશવિદેશથી ઊમટયો હતો.કાર્યક્રમનું સરસ સંચાલન સંજય દત્રાણીયાએ કર્યું હતું. શ્રી પ્રીતેશભાઈ શાહે સ્વામી વાત્સલ્યનો લાભ લીધો હતો.
પ્રબુદ્ધજીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯

Page #21

બારણું ઠોકવાનું કર્તવ્ય
प्रYadar
જ બાપુ
નીલમ પરીખ કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોરનું સુપ્રસિદ્ધ કાવ્ય “એકલા ચલો ન લખાય?'' રે' એ જેટલું સમયોચિત હતું તેટલું જ એમનું બીજું કાવ્ય “તેથી બાપુ કહે: “ના, મેં પવિત્રતા હેતુપૂર્વક વાપર્યો છે. તપશ્ચર્યામાં કાંઈ ચિંતા કર્યો ચાલશે ના” એ ગાંધીયુગ માટે સમયોચિત છે. આ તો બાહ્યત્યાગ, સહનશક્તિ અને આનંબર પણ હોઈ શકે, પણ કાવ્યમાં કર્તવ્યની જેવી પ્રખર મૂર્તિ ઉતારવામાં આવી છે તેવી પવિત્રતા એ તો આંતર ગુણ છે. મારી માતાના આંતર જીવનનો ભાગ્યે જ બીજે ક્યાંય જોવા મળે. એકલા એકલવાયા, પોતે ઠરાવેલે પડઘો એની તપશ્ચર્યામાં પડતો. મારામાં કશી પવિત્રતા જોતા હો પંથે તડકો છાંયો, સુખદુઃખ જોયા વિના, કોઈનાય સાથસથવારાની તો તે મારા પિતાની નથી, પણ મારી માતાની છે. મારી માતા રાહ જોયા વિના, ડગલે પગલે નિરાશા થતી હોય તોય તે ગણકાર્યા ચાળીસ વરસે ગુજરી ગયેલાં એટલે મેં એની ભરજુવાની જોઈ છે. વિના આગે કદમ ભર્યું જવાનો જ દૃઢનિશ્ચય આમાં દેખાય છે. ઈશુ પણ કદી એને ઉછાંછળી કે ટાપટીપવાળી કે કાંઈ પણ શોખ કે ખિતે કહ્યું છે કે “બારણું ઠોકો, તે ઊઘડ્યા વિના રહેશે જ નહીં.' આડંબર કરનારી મેં જોઈ નથી. એની પવિત્રતાની જ છાપ હંમેશને પરંતુ આપણા કવિવર તો તેથીય આગળ વધીને કહે છે કે, બારણું માટે મારા ઉપર રહી ગઈ છે.' ઠોકવાનું જ તારું કર્તવ્ય છે, પછી ભલે તે ઊઘડે કે ન ઊઘડે, ભલે “અમને બાળકોને કાંદાનો બહુ શોખ. વૈષ્ણવ ધર્મમાં કાંદાન તે જરાય ચસે નહીં, તું તારે ઠોક્યા કર.' એટલે ફળની આશા ખવાય. પણ મા સાથે કજિયો કરીએ. મા બાપડી પોતે ન ખાય પણ વિના કામ કર્યું જવાનો નિષ્કામ કર્મમાર્ગ આમાં સુંદર રીતે બતાવ્યો અમારે માટે જુદા કાંદા રાંધીને અમને ખવડાવે. અને એમ ખવડાવતાં છે.
ખવડાવતાં ટીકા કરીને અમારી આદત માતાએ છોડાવી, એ એની ગાંધીજીનું તો આખું જીવન નિષ્કામ કર્મ માર્ગે જ વીત્યું હતું. શુદ્ધ અહિંસા અને સત્યાગ્રહ હતો. અમારો સિદ્ધાંત ભોગનો હતો, મારા શિક્ષણકાર્યમાંથી નિવૃત્ત થયા પછી ગાંધીજી વિશે વધુ વાંચતાં, એનો ત્યાગનો હતો. પોતાનો ત્યાગ ન છોડતાં, અમારા ભોગને વિચારતાં સતત એક પ્રશ્ન મનમાં ચૂંટાયા કરતો હતો. મોહનદાસને રીઝવતાં. પણ પ્રેમને બળે એ છોડાવી શકી. ત્યારથી હું મારી મા મહાત્મા સુધી પહોંચતા કરવામાં એમની માતાએ શું ભાગ ભજવ્યો? પાસે પ્રેમમય અસહકાર શીખ્યો.....' ગાંધીજીએ આઝાદીની લડતનો આરંભ કર્યા બાદ જેલ ગયા, પછી “મારી દૃઢ માન્યતા છે કે હિન્દુસ્તાનની મુક્તિ તેની સ્ત્રીઓના કેટલીયે સભાઓ ભરી, તેમનાં ભાષણો સાંભળ્યાં પણ એમાં ત્યાગ અને જ્ઞાન પર આધાર રાખે છે.... હું હંમેશા એક વસ્તુ જોર ગાંધીજીનાં માતુશ્રીનું પુણ્યસ્મરણ ક્યાંયે સાંભળવા ન મળ્યું. ગાંધીને દઈને કહેતો આવ્યો છું કે, જ્યારે આપણે દેવ-દેવી પ્રાચીન વીર પેદા કરનાર સ્ત્રીએ પણ કંઈક અજબ ભાગ ભજવ્યો હશે જ. પુરુષો વિશે બોલીએ છીએ ત્યારે સ્ત્રીનું નામ પહેલું મૂકીએ છીએ. ગાંધીને વિલાયત મોકલતાં પહેલાં માતાએ સખત વિરોધ નોંધાવ્યો જેમ કે સીતારામ, રાધાકૃષ્ણ. નહીં કે રામસીતા, કૃષ્ણરાધા. આ અને પછીથી ત્રણ મહાવતો લેવરાવ્યા બાદ બતાવેલી મરજીમાં રિવાજ રહસ્યહીન નથી. આપણે ત્યાં સ્ત્રીનું સન્માન થતું અને એનાં ઊંડાં મૂળ દેખાય છે. ત્રણ મહાવતો - બ્રહ્મચર્ય, માંસ ત્યાગ એમનાં કાર્ય તથા લાયકાતની ખાસ કદર કરાતી. આ જૂના રિવાજને અને મદિરા ત્યાગનાં વ્રતો – લેવરાવીને જ તેમણે ગાંધીજીના આપણે અક્ષરશઃ અને અર્થશઃ ચાલુ રાખવો જોઈએ..” જીવનનો પાયો નાખ્યો એમ કહી શકાય. ગાંધીજીના શરીરને ગાંધીજીનું આખું જીવન તદ્દન ખુલ્યું હતું. અંગત અને ખાનગી તેમણે જન્મ આપ્યો તે તો છે જ, પણ ગાંધીજીના અધ્યાત્મ ગણાય એવી એમની વાતો જેટલી જગત જાણતું હશે એટલી શરીરને પણ તેમણે જ જન્મ આપ્યો. તેમણે જે આધ્યાત્મિક બીજો ભાગ્યે જ બીજા કોઈ નેતાની જગત જાણતું હોય. છતાં ગાંધીજીની વાવ્યાં તે જ આગળ જતાં ફૂલ્યાં અને ફાલ્યાં છે. આજે જે બહેનો ઘણીયે જાણવા જેવી વાતો ઓછી જણાઈ હોય અથવા હજી જનતાને મૂંગે મોઢે કામ કરી રહી છે અને જેમને બાળકો ઉછેરવાનું કર્તવ્ય જાણવા ન મળી હોય. આ પુસ્તકમાં ગાંધીજીના વાર્તાલાપો અને પણ મળ્યું છે તેઓ દેશ માટે અતિ ઉજ્વળ ભાવિ તૈયાર કરી રહી પત્રો મારફત ગાંધીજીની બહાર નહીં આવેલી ખાસિયતો તથા છે એમ નથી લાગતું?
જીવનપ્રસંગો તેમ જ વ્યક્તિગત તથા સામાજિક જીવનને લગતા એકવાર મહાદેવભાઈ ગાંધીજીની “આત્મકથા'ની સંક્ષિપ્ત ઘણા અગત્યના વિષયો ઉપર ગાંધીજીના વિચારો વાચકને જાણવા આવૃત્તિનાં પ્રફ તપાસતાં બાપુને પૂછે છે: “તમારી માતાનાં કઠણ મળશે. વતો એકાદશી, ચાતુર્માસ, ચાંદ્રાયણ, વગેરેની વાત કરી છે, પણ આ પત્રગુચ્છનું પ્રકાશન પિતા અને પુત્ર-પુત્રવધૂઓ વચ્ચેના આપે તો શબ્દ saintliness (પવિત્રતા) વાપર્યો છે. અહીં પવિત્રતા તંતુઓને નવી ઝલક આપશે એવી આશા છે. આ પત્રોમાં મમતાં, કરતાં તપશ્ચર્યા કહેવા આપ નથી ઈચ્છતા? તો શબ્દ austerity કાળજી, વ્યથા, ગુસ્સો, ચેતવણી, ઔદાર્ય, પ્રોત્સાહન, પ્રશંસા, (ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯)
પદ્ધછgs

Page #22

ગૌરવ, આનંદ અને પાસે બેસાડી સલાહસૂચનો આપતા ગાંધીજીનું વાદળાં ઊડી જાય. તમે જો ઈશ્વરને ન સ્મરો તો તેમાં તેને શું? એ આગવું ચિત્ર દોરે છે. એમનો સ્નેહ સદાય વિસ્તરતો જ રહ્યો છે. તમારું જ દુર્ભાગ્ય! માટે ઈશ્વરના શરણાગત થઈને રહેવું. ઈશ્વર
પુત્ર-પુત્રવધૂને લગ્નપ્રસંગે અપાયેલ આશીર્વાદનું પદપુષ્પ પોતે જ જ્યારે જે વસ્તુની જરૂર હોય ત્યારે તે આપે છે. આપણે એક પરિવાર પૂરતું મર્યાદિત ન રહેતાં આપણી સમગ્ર યુવા પેઢીની સાંસારિક ચીજોની ઈચ્છા ન કરવી. સહયાત્રા માટેની મશાલ અને મંગલ પગલે વરેલી પુષ્પપાંદડી જે પહેરો તે સ્વચ્છ અને સાંધેલું હોવું જોઈએ. મેલું કે ફાટેલું બની રહે છે. ગાંધીજીના પત્રો ભૂતકાળને વાગોળવા માટે નથી વાપરવું એ આળસ, અજ્ઞાન અને અસભ્યતાની નિશાની છે. પરંતુ ભવિષ્યની વાટમાં ભાથું બંધાવવા જેવા લાગ્યા છે. દરેકને પોતાનાં કપડાં સીવતાં નહીં તો ફાટેલાં સાંધીને ઠીક કરતાં - ગાંધીજીએ અનેક વાર કહ્યું છે કે, અહિંસા સ્ત્રીઓના હાડમાં તો આવડવું જ જોઈએ. સેવાગામમાં બહેનોના પોશાક વિશે ગાંધીજી રહેલો ગુણ છે. સ્ત્રી એ અહિંસાની સાક્ષાત્ પ્રતિમા છે. અહિંસાનો કહે છે: “...હું માનું છું કે, પંજાબનો પોશાક સૌથી સારો છે. એને અર્થ જ નિરવધિ પ્રેમ. અને એવા પ્રેમ એટલે વળી કષ્ટસહનની સહેજ બદલીને કોઈ કોઈ વાર અમતુસ્સલામબહેન પહેરે છે તે અસીમ શક્તિ. બહેનો પોતાના કુટુંબને માટે બલિદાન આપતી જ ખૂબ સારો છે. પંજાબનાં પહેરણ, દુપટ્ટો અને સલવારમાં કળા છે, આવી છે. હવે તેમણે દેશને અર્થે બલિદાન આપવાનું શીખવું રહ્યું. અને એમાં સ્ત્રીનું અંગેઅંગ બિલકુલ છૂટથી ઢંકાયેલું પણ રહે છે. સઘળી બહેનોને હું મારી અહિંસક સેનામાં જોડાવા આમંગું છું. દુપટ્ટામાં જેમ કળા છે તેમ ઠંડીના દિવસોમાં તે ખૂબ કામની વસ્તુ
આમ, અન્ય બહેનોની સાથે પોતાની પુત્રવધૂઓને પણ દેશસેવાના પણ છે. એનાથી ખૂબ આરામ રહે છે. પહેરણ સ્ત્રીના આખા કાર્યમાં પળોટવા માંડી. વ્યક્તિત્વના સર્જક ગાંધીજીએ દરેક વ્યક્તિમાં શરીરને ઢાંકી દે છે.” જે શુભ છે તેને ચાલના આપી છે. ગાંધીજી મહાત્મા હોવા છતાં બાળકોની માંદગીમાં કોઈ પુત્રવધૂ જરા બેબાકળી થઈ જાય પરિવાર માટે કેટલી માયા-મમતા હતી તે આમાં બતાવવાનો તો ગાંધીજી તુરત લખતા: “...બચ્ચાંને મંદવાડ ઘોડાવેગે આવે ને અલ્પ પ્રયત્ન છે. ખાસ તો પુત્રો તરફ તો પ્રેમ હોય જ, પણ તે ઘોડાવેગે જાય. કેમ કે તેનો કોઠો આપણા જેવો બગડેલો હોતો જમાનામાં એક સસરા તરીકે ગાંધીજીએ વહુને ઘૂમટામાં ન રાખતાં નથી. આપણે તેમાં અનેક ન ભરવાનું ભરીને બગાડી મૂકીએ દીકરી ગણીને કેવી કેવી હૂંફ આપી, કેળવણી આપી તે રજૂ છીએ.... તેના રખેવાળ ભગવાન છે....' કરવાના સ્પષ્ટ ખ્યાલ સાથે આ લખું છું. સંદર્ભને ખાતર પુત્રોનો બાળઉછેરના સંદર્ભે પૌત્રી રામીને લખે છે : 'છોકરાઓને આછો પરિચય અને પુત્રવધૂઓ તથા પુત્રો પરના કેટલાક પ્રગટ- મારવાની અને ખિજાવાની ટેવ કાઢી નાખવી, રમાડીને તેઓ
પાસેથી ઘણું કામ લઈ શકાય. બાળકોને પણ આબરૂ હોય છે. ગાંધીજી પુત્ર-પુત્રવધૂઓને તથા તેમનાં સંતાનોને જીવનઘડતરની ફજેતીથી તેઓ શરમાય છે. મોટેરાં કરતાં બાળકોમાં આબરૂની ઝીણી ઝીણી બાબતોમાં કેવી શિખામણ આપતા એ મારાં બા અને અને સ્વમાનની લાગણી વધારે તીવ્ર હોય છે. એનો વિચાર મોટેરાં માસી પાસેથી જાણીને મને ભારે આશ્ચર્ય થતું. બહાર જતી વખતે કેમ નહીં કરતાં હોય?’ પોતાની વસ્તુઓ બાબતમાં સાવચેતી રાખવી, દીવાની વાટ કેવી કસ્તૂરબા અને ગાંધીજી વ્યવસ્થામાં પણ ખૂબ આગ્રહી. એકેએક રીતે સંકોરવી, સળગેલી દીવાસળીની સળીને ખાલી બાકસમાં વસ્તુ એની જગ્યાએ જ મૂકવાની. ગાંધીજી હંમેશાં કહેતા કે એકઠી કરવી જેથી એ ફરીવાર ઉપયોગમાં આવે, કચરો કાઢી રહ્યા જીવનમાં વ્યવસ્થિતતા હોવી બહુ જરૂરી છે. જો સૂર્ય, ચંદ્ર, પૃથ્વીપછી સાવરણી જ્યાં ત્યાં ન ફેંકતાં તેને સ્થળે મૂકવી, શાકભાજી- કુદરતના નિયમોનું પાલન ન કરે તો ક્ષણવારમાં આખું વિશ્વ ફળ સમારી રહ્યાં પછી છાલ-છોતરાં, વગેરે ફેંકી ન દેતાં ગાયને વેરણછેરણ થઈ જાય. મારા જેવા માણસની એક એક ક્ષણ કામથી નાખવાં. કંજૂસ તેમ જ ઉડાઉ બેમાંથી એકેય ન બનતાં, કરકસરપૂર્વક ભરેલી રહે છે. મારી વસ્તુઓ તેને ઠેકાણે ન મળે તો કેટલો સમય
જ્યાં જેટલી વસ્તુની કે પૈસાની જરૂર હોય ત્યાં તેટલાનો જ ઉપયોગ બગડે? અંગ્રેજીમાં ગંદકીની વ્યાખ્યા છે - Anything out of કરવો – વગેરે બાબતો વિશે કસ્તુરબા અને ગાંધીજીએ આપેલા place is dirt, - જે કોઈ વસ્તુ પોતાને સ્થાને ન હોય તે કચરો છે. સંસ્કાર બળના જોરે મારી બા અને માસી પણ અમને અવારનવાર માણસ ગમે એટલું ભણે, ગમે તેટલું કેળવાય પણ જેનામાં ટોકતાં. મા-માસીનો અમારા માટેનો આ ઉત્તમ વારસો છે. ખવડાવી- સૂઝ નથી એ માણસ કહેવડાવવાને લાયક નથી. આપણા યુવાનોમાં પીવડાવીને જે લાડ લડાવવાનાં હોય છે તે તો એમણે જરૂર લડાવ્યાં સૂઝનો સાવ જ અભાવ છે એ ગાંધીજીને ખૂંચતું, ઝાડુ વાળો, જ હશે પણ આ ચિત્ત પર જે સંસ્કાર નાખ્યા છે તે એમના મારા વાસણ માંજો કે શાક સમારો-દરેકમાં સૂઝ વાપરવી જોઈએ. પર ભારે ઉપકાર છે. મારા અંતરમાં જે સંભારણાં પડ્યાં છે તેમાં ખરાબમાંથી પણ સારું ગ્રહણ કરવું. જો શાંતિ ઈચ્છતા હો તો આ ઉત્તમ સંભારણું છે.
કોઈના દોષ જોતા નહીં પણ દોષ જોજો પોતાના. જગતને પોતાનું સંધ્યા થાય એટલે સઘળાં કામ મૂકીને ઈશ્વરચિંતન કરવું. જેમ કરી લેતાં શીખો. કોઈ પાકું નથી એમ માનો તો જગત તમારું છે. તોફાન વાદળીને ઉડાવી દે, તેમ પ્રભુના નામથી વિષયવાસનારૂપી આમ નાની નાની કેટલીય બાબતો પર ગાંધીજી સૂક્ષ્મ નજર
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯

Page #23

રાખતા હતા. એ દૃષ્ટિએ કહી શકાય – ખરે જ તેઓ master of ગાંધીજીના પત્રોમાં ધ્યાન ખેંચે એવી બાબત એ છે કે તેમાં details હતા!
કયાંયે લાગણીવેડા નથી. અપૂર્વ વાત્સલ્યભાવથી લખાયેલા પત્રોમાં પોતાના માણસો પ્રત્યે વધારે કઠોર થઈ સાચી કરકસર કેમ સ્વસ્થ ચિંતન પ્રગટ થયું છે. સામાન્ય વડીલ પોતાનાં બાળકો સાથે કરવી તે સમજાવતા અને જાહેર નાણાંનો ઉપયોગ પરિવાર માટે જે ચર્ચા સરળતાથી ન કરી શકે તે ગાંધીજીએ મણિલાલ અને ન થાય એની સતત કાળજી રાખી પોતે જાહેર નાણાંના સાચા સુશીલા પરના પત્રોમાં કેવી સ્વસ્થતાથી કરી છે! અને છતાં તેનો રક્ષક હતા તે નીચેના પ્રસંગોમાંથી દેખાઈ આવે છેઃ
પ્રભાવ ઓછો નથી. તટસ્થ રહેવા છતાં તેમાં શુષ્કતા ક્યારેય હરિલાલભાઈની દીકરી મનુબહેન માંદી પડીને સેવાગ્રામ પ્રવેશી નથી. મિત્રભાવે વર્તતા છતાં તેમના આ પત્રોમાં વાત્સલ્યનો થોડા દિવસ રહી હતી, તો ગાંધીજીએ મનુબહેનના પતિ સુરેન્દ્ર ભાવ ક્યારેય સુકાયો નથી. મશરૂવાળાને લખ્યું : “...મારો ધર્મ મનુ ઉપર થયેલો ખર્ચ તમારી આ પત્રવ્યવહારમાં હૃદયેહૃદય વાત કરતું હોઈ એ વિચારો પાસેથી લેવાનો છે. મેં કોઈ નોખા હિસાબ તો નથી રાખ્યા.... તને અને ઉદ્દગારો વધારે સીધા અને વધારે ઘનિષ્ઠ સંબંધમાં આપણને પાલવે તે રકમ મોકલશે એટલે ધર્મ સચવાશે. કમાતાં છોકરાં જોવા મળ્યા છે. મા જાણે પોતાના વહાલસોયા દીકરા દીકરીઓને પબ્લિક ઉપર ન નભે એ જ બરાબર ને?...'
પ્રેમથી પાસે બેસાડી વાત કરતી હોય એમ જ આ પત્રો વાંચતાં હરિલાલભાઈની મોટી દીકરી રામીબહેનના પતિ કુંવરજીભાઈ લાગે છે. પારેખને ટી.બી. થયેલો ત્યારે ગાંધીજીએ એમને પોતાની પાસે જેલને મહેલ અને મંદિર માનનાર ગાંધીજીએ યેરવડા મંદિરમાં છએક માસ રાખી સારવાર કરેલી. તેઓ જમાઈ હોવા છતાં બેઠાં બેઠાં પોતાની ગંભીર અને મહાન જીવનસાધના ચાલુ રાખી ગાંધીજીએ તેમના ખર્ચનું બિલ મોકલી આપેલું!
અને દર અઠવાડિયે પોતાને હાથે લખેલા પત્રો દ્વારા પોતાના પૌત્ર કાન્તિભાઈ મૈસૂરમાં દાક્તરીનો અભ્યાસ કરતા હતા. ચિંતન-મનનની પ્રસાદી પોતાના સાથીઓને, પુત્રો-પુત્રવધૂઓને રજાઓમાં સેવાગ્રામ આવ્યા. કાન્તિભાઈ એક ધોતી વધારે માગતા હંમેશાં મોકલતા રહ્યા. આ પત્રોમાં ગાંધીજીનું જે રૂપ પ્રગટ થયું હતા. ગાંધીજીને એની જરૂર નહોતી લાગતી. કોણ જાણે કેટલી છે તે તેમની વિરલ વત્સલતાનો એક અદ્દભુત નમૂનો છે. વાર સુધી આ વાતની ચર્ચા ચાલી પણ ગાંધીજીએ મંજૂરી ન જ ગાંધીજીના પત્રવ્યવહારની કેટલીક મહત્ત્વની ખાસિયતો ધ્યાન આપી. એટલે કાન્તિભાઈના ગયા પછી એક સાથીએ ગાંધીજીને ખેંચે તેવી છે. એક તો એમના પત્રો ટૂંકા રહેતા. ટૂંકામાં ઘણો સાર પૂછ્યું, ‘બાપુ, આપનો સમય કેટલો કીમતી છે અને વિસાત તો આપી દેવાની એમની લેખનશૈલીની વિશેષતા તેમના પત્રવ્યવહારમાં એક ધોતિયાની હતી!' ગાંધીજીએ કહ્યું, ‘સવાલ ધોતિયાનો નથી, પણ દેખાતી. બીજું, સુઘડતાનું ખાસ ધ્યાન રાખવામાં આવતું. સિદ્ધાંતનો છે. આપણે રહ્યા દરિદ્રનારાયણના પૂજારી, આપણે છેકછાક તેમને બિલકુલ ગમતી નહીં. તેમાં તેમને વિચારહીનતા તેની સેવા કરવી હોય તો જનતા પાસેથી આપણે માટે ઓછામાં અને બેપરવાઈ લાગતાં. ત્રીજું, અક્ષરની સુંદરતા વિશે તેઓ બહુ ઓછું લઈને વધારેમાં વધારે આપવું જોઈએ. વગર જરૂરે એક આરહ રાખતા અને પોતાના અક્ષરની ટીકા કરવાની તક કદી પણ પૈસો ખરચવો મને ચોરીની પેઠે ખટકે છે. જરૂર હોય તો એક જતી કરતા નહીં. ચોથી મહત્ત્વની વસ્તુ હતી કરકસરની. હજાર રૂપિયાનો પણ હિસાબ ન ગણીએ...પણ કાન્તિ માટે એક પોસ્ટકાર્ડથી ચાલે ત્યાં સુધી તેઓ કદી પરબીડિયું વાપરતા નહીં. વધારે ધોતીની જરૂર નથી લાગતી, પછી કેમ મગાવી દઉ?' સામાન્ય રીતે છાપાનાં ૨પર કે એક તરફ લખેલા નકામા કાગળોનો
મણિલાલ અને દેવદાસને પત્રકારત્વના ક્ષેત્રે ઘડવામાં ઝીણી ઉપયોગ કરતા. તેમને પોતાને માટે કશું ગુપ્ત નહોતું, પણ બીજાંઓનો ઝીણી વિગતો સતત સમજાવતા રહેતા. લાહોરના દૈનિક ટ્રિબ્યુનના વિચાર કરીને અથવા લાંબો પત્ર લખવાનો હોય ત્યારે જ તેઓ વયોવૃદ્ધ સહતંત્રી શ્રી આયંગર ગાંધીજી વિશે કહેતા, 'His En- પરબીડિયું વાપરતા. પત્ર બીજી વાર વાંચ્યા વિના મોકલતા નહીં glishis the best in Asia'- એશિયામાં તેમનું અંગ્રેજી સૌથી સારું અને કોઈ વાર એટલો સમય ન મળતો તો પત્રના ખૂણા પર લખી છે. - તેઓ પોતાના સમયના સૌથી મહાન પત્રકાર હતા. તેમણે દેતા કે બીજી વાર વાંચ્યા નથી. આ બધી બાબતો વિશે પોતાનાં જેમ મનુષ્યજીવનને ઉચ્ચ કરી બતાવ્યું તેમ પત્રકારના ધંધાને પણ પૌત્રપૌત્રીઓને અચૂક લખતા પણ ખરા જ. ગાગરમાં સાગરની સત્તાથી ઊંચો કરી બતાવ્યો. આ ક્ષેત્રમાં તેઓ સચ્ચાઈ અને સાદાઈનો પેઠે એમના જોખીતોળીને વાપરેલા શબ્દોવાળાએ પત્રોમાં જે પ્રાણ, નમૂનો હતા. ફન્ડિયન ગોપનિયન અને રિબન દ્વારા તેમણે સાબિત જે પ્રેરણા, જે પડકાર અને જે આત્માનુભવ ભરેલાં છે એનું વર્ણન કરી આપ્યું કે, પત્રકારો સત્ય, સદ્ભાવ અને સહિષ્ણુતાના દૂત છે. કરવું મુશ્કેલ છે. તેમના કામનો આધાર નૈતિકતા અને આધ્યાત્મિકતા છે. પત્રકારમાં ગાંધીજીએ નવવધૂને જનેતાની પેઠે વાત્સલ્યથી આદર્શ ગૃહિણીના પરિશ્રમ, નિર્ભયતા અને નિષ્પક્ષપાત હોવાં જોઈએ. તેઓ જે કંઈ પાઠ શીખવ્યા, ખાનદાન કટુંબની દીકરીને મોટા ઘરને – આશ્રમને લખે તેની પૂરી તપાસ કરીને સાવધાનીપૂર્વક લખવું જોઈએ. - શોભે તે રીતે ગૃહસ્થાશ્રમમાં પળોટી હતી. કલમને તેમણે તલવાર કરતાંયે વધારે શક્તિશાળી બનાવી હતી! પુત્રવધૂઓને સંપત્તિની પડી નહોતી, ભભકો એમણે બતાવ્યો ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯) પ્રબુદ્ધજીવન
(૨૩)

Page #24

નથી, સત્તાનો સ્વાદ એમણે ચાખ્યો નથી, અમલ ચલાવતાં એમને શબ્દ અને વાક્ય પરથી સ્પષ્ટ દેખાય છે. એમાં શું નથી? હારુ, કદી આવડ્યું નહોતું અને છતાં બધી પુત્રવધૂઓનું જીવન પૂર્ણ વિનોદ, મર્મ, કટાક્ષ, સલાહ-સહાનુભૂતિ, મમતા, શિખામણ – વૈભવવંતુ હતું. સ્નેહ એમનું ધન હતું કે તેઓ બધાં પર વર્ષાવતાં, બધું જ ગાગરમાં સાગરની જેમ હાજર છે. માની મમતા, પિતાની સ્વાર્પણ એમની શક્તિ - એ માટે તેઓ સદા તૈયાર રહેતાં, પ્રેમ આજ્ઞા અને ગુરુની સાવધાની આ પત્રોમાં જાણે ઊભરાય છે. એમની સત્તા – જેનો અમલ તેઓ બધે કરતાં.
ઘણાંખરાં માબાપ જે ભૂલ કરતાં હોય છે તે ભૂલ ગાંધીજીએ નાની પુત્રવધૂ લક્ષ્મીબહેન સિવાય કોઈ બહુ ભણ્યાં ન હતાં. પોતે પણ કરી છે. માટે જ તેઓ લખતા : મારે તમને સાંભળવા છતાં આજુબાજુ સર્વને એમણે કેટલા બધા મહાન પાઠ શીખવ્યા! જોઈતા હતા ત્યારે હું બોલતો રહ્યો. જ્યારે મારે ધીરજ રાખવાની ધન, સત્તા અને જ્ઞાન વગર રાજરાણીનેય દુર્લભ એવા માનમરતબો હતી તે વેળા હું ગુસ્સે થયો હતો...... આ દોષ માટે હું તમારી એમને મળ્યાં. નમતા, સ્નેહ, સૌજન્ય, સહનશક્તિ અને ક્ષમા માગું છું. આ ભૂલ કંઈ એકલા ગાંધીજીની નથી. દુનિયાનાં આત્મત્યાગથી તેઓ સૌ ભારતીય સ્ત્રીત્વનાં ગરબાં આદર્શ અને તમામ માતાપિતાના હૃદયની વાત એમણે અહીં કહી દીધી છે! હૃદયરાણી બન્યાં!
ગાંધીજીનાં સંતાનો-પુત્રવધૂઓ અને પૌત્ર-પૌત્રીઓ ખૂબ ગાંધીજીમાં વિનોદ ભારોભાર ભર્યો હતો એથી પત્રમાં હંમેશાં ભાગ્યશાળી હતાં. ગાંધીજીએ પોતાનું અને પોતાના પરિવારનું પુત્રવધૂ સાથે એકાદબે મજાક-મશ્કરી કરેલી જ હોય. આથી અને પોતાનાં ભાંડરાંઓનું એવું ઘડત કર્યું, એવું ઉષ્માભર્યું સ્નેહાળ પુત્રવધૂઓને તો ગાંધીજીમાં ધૂની અને તોફાનની છાંટવાળા આનંદી અને સંગીન કૌટુંબિક વાતાવરણ આપ્યું કે જેથી તેઓ વિશ્વાસપૂર્વક ડોસાનું જ દર્શન થયું હતું!
આગળ વધતાં ગયાં અને પોતપોતાના ક્ષેત્રમાં મોખરે રહ્યાં. આ પુસ્તક લખવા પાછળ મારા મનમાં ઘેરાતી આપણાં ગાંધીજી પાસેથી ઉત્તમ સંસ્કારનો, મૂલ્યોનો, શિક્ષણનો અને ભાવિ બાળકો માટે ચિંતા અને ભય હતાં. ભાવિ પેઢીને માટે જો જનસેવાનો વારસો એમને મળ્યો હતો. આ અમૂલ્ય વારસાનું સૌથી મોટો પડકાર આજે હોય તો તે બહારનો ભય નહીં પણ ગંગાવતરણ પેઢી દર પેઢી થાય એવું સહેજે આપણે ઈચ્છીએ. અંદરનો ભય છે અને એ છે ચારિત્રનો -કૌટુંબિક અને સામાજિક આ પત્રોએ દીપકનું કામ કરવાનું છે જ્યાંથી સૌએ શક્તિશાળી, મૂલ્યો અને સહારાનો અભાવ છે. આજે પહેલાં કરતાં માતાપિતાના આત્મનિર્ભર, આત્મવિશ્વાસુ અને ભયરહિત બનવાનું છે. માત્મ માર્ગદર્શનની, એના પોતાના દૃષ્ટાંતની તેમ જ સંતાનો સાથેના રીપો ભવ!' ભાવસંક્રમણની વિશેષ આવશ્યકતા છે.
તેથી બારણું ઠોક ગાઉં છું: આજે જ્યારે માબાપ શિક્ષણ માટે, અભ્યાસેતર પ્રવૃત્તિઓ
તું તારા દિલનો દીવો થાને, માટે અને જીવનની સફળતા માટે બાળકો પર ભારે દબાણ કરે છે
ઓરે ઓરે ઓ...ભાયા.” ત્યારે ગાંધીજી - જે પોતે પણ કેળવણીકાર હતા - તે એમનાં પુત્ર- ગાંધીજીએ પુત્ર-પુત્રવધૂઓને ઘડવાની જે કાળજી લીધી છે તે પુત્રવધૂઓને કહેતા : તમે પરીક્ષામાં સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરો કે પ્રમાણપત્ર માટે કબીરજીની એક સાખીનું સ્મરણ કરી વિરમું : મેળવો એ ઈચ્છાવાયોગ્ય ખરું, પણ તમે મને મારા જીવનમાં ગુરુ —ાર શિs jમ હૈ, ઢિઢિાઢે વોરા તમારા કર્તવ્ય અને ચારિત્ર બાબત જે અનેક નાનો-મોટો હર્ષ કે
મંતર થ સદાર રે, વાદર વદિ વોરા આનંદ આપ્યો છે અને આપતાં રહો છો તેની બરાબરી તમે જાગત ગુરુ કે પિતા તરફથી ક્યાંક બહાર ટપલાનો કઠોર મેળવેલાં કોઈ પ્રમાણપત્ર કરી શકે નહીં.
માર લાગતો હોય ત્યારે અંદર કોમળ હાથનો સહારો પણ સાથે જ તમે જેટલો પરિશ્રમ થઈ શકે તેટલો પરિશ્રમ કરો. તમારી આપવામાં આવતો હોય છે. તમામ તાકાત સાથે કામ કરો. તમારે સરખામણી અને સ્પર્ધા અને છેલ્લે, આ પુસ્તકમાં આવકારના બે બોલ લખી આપવા કરવાની છે તમારી પોતાની જાત સાથે જ. ખુદ પોતાને માટે જ બદલ ગુજરાત વિદ્યાપીઠના કુલનાયક શ્રી જિતેન્દ્રભાઈ દેસાઈની તમારે તમારા કામનું અને વર્તન-વ્યવહારનું ધોરણ ઊંચું રાખવાનું હું દિલથી આભારી છું. અને નવજીવન અને તેના કર્મચારીઓની છે અને સૌથી મહત્ત્વની વાત તો એ છે કે આપણે આપણી જાતમાં ઋણી છું. શ્રદ્ધા રાખવાની.
“મહાદેવભાઈની ડાયરી' અને ‘ગાંધીજીનો અક્ષરદેહ'માંથી કેટલો બધો આત્મવિશ્વાસ આ બાપુ પોતાનાં સંતાનોમાં પ્રેરે સંદર્ભ લેવા ઉદારતાથી સંમતિ આપનાર નારાયણભાઈ દેસાઈ છે! બાપુ આશ્રમમાં હોય કે બહાર હોય. જેલમાં હોય કે પ્રવાસમાં અને નવજીવન ટ્રસ્ટનો અંતરથી આભાર માની વિરમું છું. હોય, એમને પોતાનાં પુત્રો-પુત્રવધૂઓ, પૌત્ર-પૌત્રીઓનું હંમેશા ધ્યાન રહેતું. એમના જીવનને સાચી દિશામાં લઈ જવા માટે બાપુ
સરગમ' - ગણેશ ફાર્મ, કેટલા જાગ્રત અને ક્રિયાશીલ રહેતા હતા તે આ પત્રોના એક એક
છાપરા રોડ, નવસારી - ૩૯૬ ૪૪૫ (૨૪) પ્રબદ્ધજીવન
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯)

Page #25

પ્રેમપુરી અને પી.એન.આર ને સમર્પિત શ્રી નટવરભાઈ દેસાઈ -એક સંમોહક બહુમુખી પ્રતિભા
in અનંત કે. શાહ (બાબાભાઈ) નટવરભાઈનું મૂળ વતન ઝમરાળા, ભાવનગરની બાજુમાં રહેવાની. એ માટે નોકરી એ એક સારો વિકલ્પ હતો. અને એ આવેલું એક નાનકડું ગામ. એવામાં એક પ્રસંગે પત્ની પુષ્પાબેન નોકરી ન સ્વીકારે તો આખો દિવસ કરે પણ શું? અને આ તો સાથે નટવરભાઈને ભાવનગર આવવાનું થયું. અમારી સંસ્થાના મુંબઈ છે ભાઈ. અહીં એસ્કેલેટર ઉપર પણ માણસ દોડે છે. કાર્યકર ચંદુકાકાએ સંસ્થાની મુલાકાતનો વાયદો' યાદ કરાવ્યો. પરિવારે ધંધાદારી પ્રવૃત્તિનો વિરોધ કર્યો અને અન્ય મનગમતી આ વખતે કોઈ બહાનું ચાલે તેમ ન હતું એટલે નટવરભાઈએ પ્રવૃત્તિ કરવા કહ્યું આમ છતાં ઘણો વિચાર કર્યા પછી ભાઈએ
. પરંતુ મનમાં તો હજુ દ્વિધા જ હતી, કે “આ બહેરા- આર્થિક ઉપાર્જન કે નોકરીની વાત ઉપર પૂર્ણવિરામ મૂકી દીધું. મૂંગાની શાળામાં એવું તે શું જોવાનું હશે?'' છતાં કાકાની આમન્યા ઊંડા ચિંતન અને મનન પછી હવે નટવરભાઈએ જીવનની જાળવવા, એક દિવસ તેઓ શાળામાં આવી ચડ્યા.
એક નવી કેડી કંડારવા આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિ, સાહિત્ય અને લલિતકલા શાળાના પ્રિન્સિપાલ સુશ્રી કુસુમબહેનની સાથે ફરતાં-ફરતાં અને માનવસેવાનો માર્ગ પકડવાનું નક્કી કર્યું. જોગાનુજોગ કેમ્પસનું નયનરમ્ય વાતાવરણ તેમને પહેલી જ નજરે સ્પર્શી ગયું. નટવરભાઈને મુંબઈના પ્રેમપુરી આશ્રમના સંસ્થાપકોમાંના એક પછી કુદરતની કૃપાથી વંચિત એવાં સુંદર મજાના કાલાં-ઘેલાં શ્રી હરિભાઈ પ્રેસવાલાનાં સંપર્કમાં આવવાનું થયું. સાધુ સંતોની શ્રવણમંદ બાળકો જોયાં. આ બાળકોને ધીરજ અને ખંતથી બોલતાં સેવામાં સદાયે મગ્ન રહેનાર, નિર્મળ - નિખાલસ હરિભાઈના અને લખતાં શીખવવા માટે સતત સંઘર્ષ કરતી શિક્ષિકાઓને જોઈ વ્યક્તિત્વને ભાઈ વારી ગયા. એકબીજાનો પરિચય વધતો ગયો. ત્યારે તેમને કોઈક જુદી જ દુનિયામાં આવી ચડયાનો અહેસાસ આખરે એક દિવસ હરિભાઈએ, નટવરભાઈ સમક્ષ પ્રેમપુરી થયો. આંખો ભીની થઈ, હૃદયમાં સંવેદનાની સરવાણીઓ ફૂટી. આશ્રમમાં જોડાવા પ્રસ્તાવ મૂક્યો. પ્રસ્તાવ સારો હતો. મનને
એવામાં નટવરભાઈના જીવનમાં એક અણધાર્યો બનાવ બન્યો. ગમતી પ્રવૃત્તિ હતી. પરંતુ નટવરભાઈના મનમાં દ્વિધા હતી, ટૂંકી બીમારીમાં પત્ની પુષ્પાબેનનું પ્રાણપંખેરું ઊડી ગયું. સમગ્ર એમને પોતાનો ભૂતકાળ ડંખી રહ્યો હતો, હરિભાઈને છેહ કેમ પરિવાર ઊંડા આઘાતમાં ડૂબી ગયો. પત્ની વગરના જીવનમાં દેવાય? પોતાની મોનોટોનસ નોકરી, ઓરિએન્ટલ ક્લબનાં પોતે ખાલીપો શું ચીજ છે? તેનો અનુભવ નટવરભાઈને થવા લાગ્યો. વર્ષોથી મેમ્બર, “ચેઈન સ્મોકર'નું બિરુદ અને ગંજીપત્તાના પાના આ કરુણાંતિકાની કળ હજુ વળી ન હતી ત્યાં ન્યૂ ઈન્ડિયા ગેટ ચીપી-ચીપીને ડટ્ટર થઈ ગયેલાં આ હાથ, હરિભાઈ પકડવા ઈન્શ્યોરન્સ કં. માં ૬૦ની વયમર્યાદાને લીધે નોકરીમાંથી નિવૃત્ત માગતા હતા, હરિભાઈને આ બધી ક્યાં ખબર હતી? પરંતુ થવું પડ્યું. સદાય બિન્દાસ્ત, દિનચર્યાથી ગળાડૂબ નટવરભાઈ ભાઈએ નિખાલસભાવે હરિભાઈ સમક્ષ એકરાર કરીને એટલું જ સામે એક પછી એક સમસ્યાઓ ડોકિયાં કરવા લાગી.
કહ્યું, “હું પ્રેમપુરી આશ્રમમાં બેસવાની મારી લાયકાત સમજતો એક તરફ ખૂબ જતન કરીને સંવારેલાં સંસારની જીવનનૈયા નથી, માટે મને માફ કરો.' આ સામે ચાલીને કરેલા એકરારથી હાલક-ડોલક થતી હતી અને બીજી તરફ આર્થિક ઉપાર્જન માટે હરિભાઈ ખૂબ રાજી થયા. નટવરભાઈમાં એમની શ્રદ્ધા અનેકગણી કાંઈક કરવું કે ન કરવું તેની વિસામણ હતી. ત્યારે કોઈએ પુનર્લગ્નનો વધી ગઈ. માત્ર એટલું જ કહ્યું, “વાલિયામાંથી જો વાલ્મીકિ થાય, પ્રસ્તાવ મૂક્યો. એ જ અરસામાં નટવરભાઈને દેશ-વિદેશમાંથી તો તમારું તો નામ જ નટવરલાલ છે, માટે ગઈગૂજરી ભૂલી જાવ, સારી-સારી કંપનીઓ તરફથી નોકરીની લોભામણી ઓફરો પણ જાગ્યા ત્યારથી સવાર, હું બસ એટલું જાણું, તમારા માટે પ્રેમપુરીના મળવા લાગી હતી. એક તરફ પત્ની પુષ્પાબેનની ઉણપને વિસારે દરવાજા ખુલ્લા છે.'' પાડીને તેમના નિવાસસ્થાન આનંદભુવનમાં ભાઈને સદાય ખુશ આવું વિશાળ હૃદય અને દીર્ઘદ્રષ્ટિ ધરાવતા હરિભાઈ ડ્રેસવાળા રાખવા મથતો પરિવાર હતો, અને બીજી તરફ પુનર્લગ્નની તુલનાત્મક સાથે ખભે-ખભા મિલાવીને કામ કરવાનો અવસર નટવરભાઈને યથાર્થતા હતી, બે વચ્ચે પસંદગી કરવાની હતી. પરંતુ આવનાર સામેથી પ્રાપ્ત થયો. સાથે જ જીવન જીવવાનો નવો માર્ગ મોકળો પાત્ર કેવું નીવડે એ નસીબના પારખાં' કરવાને બદલે પોતાનાં થયો. પ્રેમપુરી આશ્રમમાં ઓતપ્રોત થઈ જતાં ભાઈને જરાયે વાર પરિવારના માળાને સાચવીને બેસી રહેવામાં જ નટવરભાઈએ ન લાગી. સાધુ, સંતો, કવિઓ, ગાયકો, સંગીતકારો અને સાહિત્યકારો ડહાપણ માન્યું અને પુનર્લગ્નનો પ્રસ્તાવ ઠુકરાવ્યો. પછી નટવરભાઈ ઉપરાંત ગર્ભશ્રીમંત શ્રોતાઓમાં નટવરભાઈ એટલા તો પ્રિય થઈ સમક્ષ સમસ્યા હતી, આર્થિક ઉપાર્જન સાથે દૈનિક જીવનમાં વ્યસ્ત ગયા કે કોઈને પણ સ્વાભાવિક રીતે ઈર્ષા થાય. જોતજોતામાં
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધજીવન
(૨૫ ) |

Page #26

પ્રેમપુરી આશ્રમની પ્રવૃત્તિઓને લોકભોગ્ય બનાવીને એક ઊંચા વિકલાંગ-વંચિતોની વહારે આવીને વહેવરાવે છે. શિખર પર પ્રસ્થાપિત કરવાનો યશ નટવરભાઈને જાય છે, એમ નટવરભાઈની આ બહુમુખી પ્રતિભામાં એમનો નિખાલસ કહું તો તેમાં અતિશયોક્તિ નથી.
અને રમૂજી સ્વભાવ, ખુદનું વ્યક્તિત્વ અને બીજાંને પોતાના કરી - પ્રેમપુરીની આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિ પછી હવે નટવરભાઈએ માનવ લેવાની કુનેહવાળો સ્વભાવ પણ કામ કરી જતો હોય તેમ મેં ઘણી સેવા એ જ પ્રભુ સેવા સમજી પી.એન.આર. સોસાયટીમાં સક્રિય વખત અનુભવ્યું છે. જીવન-મરણ વચ્ચેનો સવાલ હોય ત્યારે પણ, યોગદાન આપવાનું શરૂ કર્યું. એવામાં અમારી મુંબઈ કમિટીનું એ ક્ષણને તેઓ આનંદમાં પલટી શકે છે, એ એમના ગોલ બ્લેડરનાં નેતૃત્વ કરતા શામજીભાઈ પારેખનું નિધન થયું. ભાવનગરની ઓપરેશન સમયે સૌએ અનુભવ્યો. ‘ભાઈ’ ઓપરેશન થિયેટરમાં સંસ્થાઓની જીવનદોરી મુંબઈનગરી હતી. શામજીભાઈના જવાથી ટેબલ ઉપર સૂતા હતા, ઓપરેશન શરૂ થવાની તૈયારી થતાં જ શૂન્યાવકાશ સર્જાયો ત્યારે નટવરભાઈએ નેતૃત્વ સંભાળ્યું. એક સ્વરૂપવાન યુવતી ભાઈ પાસે આવી. ભાઈએ પૂછયું, “બહેન
નટવરભાઈએ પ્રેમપુરીમાં બેઠાં-બેઠાં પી.એન.આર. કોણ છો?' પેલી યુવતીએ કહ્યું, “હું એનેસ્થેટિસ્ટ છું, મારું કામ સોસાયટીની સમસ્યાઓના નિરાકરણ માટે સક્રિય યોગદાન આપવાનું તમને બેભાન કરવાનું છે.'' ભાઈએ હાથનો ઈશારો કર્યો પેલીને શરૂ કર્યું અને સંસ્થાને જીવનદાન મળી ગયું.
નજીક બોલાવી, કહે, “શીશી સુંઘાડવાની તમારે જરૂરત નહીં પડે, પી.એન.આર સોસાયટીની મુંબઈ કમિટીનું સુકાન બસ, મારી સામે જોશો એટલે હું બેભાન થઈ જઈશ.” અને નટવરભાઈએ સંભાળ્યું, પછીના અઢી દાયકામાં સંસ્થાની પ્રવૃત્તિઓ ઓપરેશન થિયેટરમાં હાસ્યનું મોજું ફરી વળ્યું. ભાવનગર જિલ્લાના આશરે આઠસો ગામડાંઓ, ગુજરાત ઉપરાંત એ આવી જ રમૂજ પોતાની જાત પર પણ કરી શકે છે. એક દેશનાં સત્તર રાજ્યો, બાંગ્લાદેશ, નેપાળ સુધી વિસ્તરી. એક લાખ વખત પડી ગયા, માથામાં વાગ્યું ત્યારે બિચ કેન્ડી હોસ્પિટલમાં જેટલી પોલિયો કરેક્ટીવ સર્જરી કરીને ૫૦ હજાર બાળકોને સારવાર માટે લઈ જવામાં આવ્યા. ડૉક્ટરોને અંદરો-અંદર વાત તેમના પગ પર ચાલતાં કરાયાં. એક કરોડથી વધુ પોલિયો વેકસીનના કરતા સાંભળ્યા, “આમ તો હવે કાંઈ વાંધા જેવું નથી લાગતું પણ ટીપાં પીવડાવીને ભાવનગર જિલ્લાને પોલિયો ફ્રી કરવામાં સફળતા હેડ ઈન્જરી છે. મગજ ઉપર ઈજા થઈ હોય તો કંઈ કહેવાય નહીં, મળી. હજારો-લાખો લાભાર્થીઓને કૃત્રિમ પગ, હાથ, કેલીપર, એક રાત ઓન્ઝર્વેશનમાં રાખીએ. ભાઈએ ડૉક્ટરને કહ્યું, “એની વ્હીલચેર, ટ્રાયસિકલ અને શ્રવણયંત્ર અપાયાં. વિકલાંગ બાળકનો ચિંતા તમે છોડો, જેને મગજ હોય એને ઈજા થાય ને!' અને જન્મ જ ન થાય તે માટે, ઈન્સ્પેક્ટ ફાઉન્ડેશન, યુ.કે. સાથે ડિસેબિલિટી વાતાવરણ એકદમ હળવું થઈ ગયું. પ્રિવેન્શન પાર્ટનરશિપ પ્રોગ્રામો શરૂ થયાં. ૧૦૦ બેડની અદ્યતન આ રમૂજવૃત્તિથી તેઓ મોટા મોટા જ્ઞાની વિદ્વાનોને પણ હોસ્પિટલમાં જન્મથી કે જન્મ પછી આવેલી વિકલાંગતાની સારવાર ઘડીકમાં મિત્ર બનાવી શકે છે. અને સર્જરીની સુવિધા શરૂ થઈ. માતાઓ, શિક્ષકોની તાલીમ માટે એવો એક પ્રસંગ મને બરાબર યાદ છે. અમારી સંસ્થામાં એક નટરાજ કોલેજની સ્થાપના કરવામાં આવી. સંસ્થામાં અંદાજે ચાર સમારંભ થવાનો હતો. ગુજરાત હાઈ કોર્ટનાં રિટાયર્ડ ચીફ જસ્ટિસ લાખ ક્વેર ફૂટનાં બાંધકામો થયાં. શ્રવણમંદ ઉપરાંત પ્રજ્ઞાચક્ષુ, બટુકભાઈ મહેતા ભાવનગરમાં રહે. તેઓ વિદ્વાન વક્તા. ઉંમરને મંદબુદ્ધિ, સેરીબલ પાલ્સિ, ઓટિઝમ બાળકો માટે પણ શાળાઓ કારણે તેઓએ આંખની દૃષ્ટિ ગુમાવી દીધેલી. હું અને નટવરભાઈ બની. સંસ્થામાં રોજના લાભાર્થીઓની સંખ્યા બે હજારથી વધુ તેમના બંગલે પહોંચ્યાં. થોડી આમ-તેમ વાતો થઈ પછી નટવરભાઈએ અને પાંચસોનો સ્ટાફ થતાં વાર્ષિક બજેટ રૂપિયા અઢાર કરોડને પૂછયું, “બટુકભાઈ તમે અભ્યાસ કયાં કર્યો? બટુકભાઈ કહે, આંબી ગયું. સાદી સરળ ભાષામાં કહું તો અમારે રોજ ચારથી “મેટ્રિક પછી, મુંબઈ આવીને એલ્ફિન્સ્ટન કોલેજમાં'. નટુભાઈ પાંચ લાખ રૂપિયા જોઈએ. પરંતુ તેમાં અમે ક્યારેય મુશ્કેલી કહે, “તો એ સમયમાં તો હું પણ એ કોલેજમાં હતો.' બટુકભાઈ અનુભવી નથી. ખરું કહું તો એમાં નટવરભાઈનો જાદુ કામ કરી કહે, “પણ મેં તો કોઈ દિવસ તમને જોયા હોય તેવું યાદ નથી.'' ગયો. મુંબઈમાં નટવરભાઈનો એક વિશાળ ચાહક વર્ગ રહ્યો છે. ત્યારે નટુભાઈએ ફોડ પાડ્યો, “સાહેબ, તમે ક્લાસમાં બેસીને આ વર્ગ, નટવરભાઈની માનવસેવાથી સંમોહિત થયેલો છે, જે ભણ્યાં એટલે વિદ્વાન ચીફ જસ્ટિસ થયા છો, હું તો કૉલેજની તેમનામાં અપાર શ્રદ્ધા ધરાવે છે. એટલે જ વાતો-વાતોમાં, ભાઈ ફેન્સિંગ વોલનો વિદ્યાર્થી છું એટલે તો મારી આ હાલત છે.'' અને સામેવાળાનું ખિસું ક્યારે હળવું કરી નાખે તેની પેલાને ખબર પણ બંને ખડખડાટ હસી પડ્યા. જાણે લંગોટિયા મિત્ર ન હોય! રહેતી નથી. જોકે આ મિત્રો સંમોહનમાંથી બહાર આવે અને આવી જ મજાક તેઓ મોટાં સત્તાધારી સાથે નિઃસંકોચ રીતે ખિસું હળવું થયાની ખબર પડે ત્યારે અફસોસ નથી કરતા, કરી જાણે છે. કેન્દ્ર સરકારનાં તત્કાલિન પર્યાવરણ મંત્રી શ્રીમતી ઉલટાનો આનંદ અનુભવે છે. ભાઈના ઘણા ચાહકો તો એવા છે મેનકા ગાંધી, અમારી નટરાજ કોલેજની શિલારોપણ વિધિ માટે કે ખિસું હળવું થવાનું છે એમ જાણવા છતાં ફરી-ફરીને નટવરભાઈ આવેલાં. ત્યારે તેમના હસ્તે વૃક્ષારોપણ ચાલી રહ્યું હતું. મેડમ પાસે હળવા થવા આવે છે, અને નાણાંનો આ પ્રવાહ નટવરભાઈ, સાથે રાજકારણીઓ, અધિકારીઓ અને અમારા દાતાઓ તથા
પ્રબુદ્ધ જીવણ
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯)

Page #27

કાર્યકરો ચાલી રહ્યા હતા, એવામાં ભાવનગર ગૌશાળાનાં ટ્રસ્ટીઓનું દેવાની કોની હિંમત ચાલે? છેવટે ટોળામાંથી નટવરભાઈ બોલ્યા, ટોળું આવી ચડ્યું અને કહે, “બહેનજી, બહેનજી હમારે બિમાર “ગધે સબ દિલ્હી ચલે ગયે હૈ.'' અને થોડી સ્તબ્ધતા પછી, મેડમ પશુઓકે લિયે એબ્યુલન્સ ભેજ કર આપને કમાલ કર દિયા, હમ પોતાનું હાસ્ય રોકી ન શક્યા. સાથે સૌ ખડખડાટ હસી પડ્યા. આપકે બહુત આભારી હૈ.' મેડમે સામે સવાલ કર્યો, “અચ્છા- આવી એક એકથી વિશેષ પ્રતિભા ધરાવતા નટવરભાઈનો અચ્છા એબ્યુલન્સકા અચ્છા ઉપયોગ કરતે હો તો યે બતાઈએ ૯૧મો જન્મદિવસ તા. ૧૨-૧૨-૧૮ નો ઊજવાય ગયો. પોતે ઉસમેં કૌન-કૌનસે પશુઓંકો લે જાતે હો?' હોંશે હોંશે ટ્રસ્ટીઓ ભાવનગરની વિકલાંગોની સંસ્થાના આવનારા કાર્યક્રમના આયોજનમાં બોલ્યા, “બહેનજી હમ તો ગાય, બેલ, સબકો લે જાતે હૈ.' વ્યસ્ત હતા. અને ન જાણ્યું જાનકીનાથે કાલે શું થવાનું છે. તેમ ટૂંકી બહેનજીએ વળી સવાલ કર્યો, “અચ્છા કે બતાઈએ કી આપ બીમારીમાં તા. ૨૮-૧-૧૯ના રોજ તેમનો જીવનદીપ બુઝાઈ ગધેકો કયું નહીં લે જાતે?'' ઘડીભર સન્નાટો છવાઈ ગયો. જવાબ ગયો. (જાન્યુઆરી ૧૯માં અંકમાં શ્રી નટવરભાઈ દેસાઈનો ‘વિદાય વેળા' લેખ લીધો ત્યારે થનાર ઘટના અંગે કયાં ખ્યાલ હતો. આ પણ કુદરતનો | જ કોઈ સંકેત હશે. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે પી.એન.આર. સંસ્થાને પર્યુષણ દરમ્યાન એકવાર પસંદ કરી ભંડોળ ભેગુ કર્યું હતું.)
જીવનપંથ : ૧૬. જે હારે છે તે શીખે છે
| ડૉ.ભદ્રાયુ વછરાજાની નિદા ફાઝલીનો શેર છે :
ભણે એટલે તંગી અને તાણાતાણી બાળપણમાં જ માણવા મળી! જિંદગી કે હર કદમ પર ગિ,
બે વર્ષે એકવાર ઘરમાં દરજી બેસે અને સૌની લઘુતમ જરૂરિયાત મગર સિખા.. કૈસે ગિરતોકો થામ લેતે હૈ?.’ મુજબનાં કપડાં સીવે. મોટા ભાઈભાંડુ માટે નવાં કપડાં સીવાય ઠેસ ન વાગે તો જિંદગી શા કામની?
અને ચોથા-પાંચમાના ભાગે મોટાઓને ટૂંકાં થયેલાં કપડાં આવે.! ઠોકર ખાધા વગર પ્રગતિ શક્ય ખરી?
અણસમજુ ઉંમર હોવા છતાં આવી નાની નાની બાબતોની ઊંડી જેણે પડી જવાની પીડા અનુભવી નથી, તેને ઊભા થવાના છાપ મનમાં જમા થવા લાગી. આજે મોટા થયા પછી પણ નવાંઆનંદનું ગૌરવ ક્યાંથી હોય?
નક્કોર, અપ-ટુ-ડેટ, ઢગલાબંધ કપડાંમાંથી કોઈપણ એકની ઘડી ઠેસ ખાવી, ઠોકર વાગવી, પડવું, આખડવું, પટકાઈ પડવું, ખોલતાં પહેલાં મન પ્રશ્ન પૂછે છે : “બીજા બધાને સારું પહેરણ દગો થવો, નિષ્ફળ જવું, નિરાશ થવું, આત્મવિશ્વાસ ડગી મળી ગયું છે ને? તો જ ઘડી ખોલજે..' અભાવ તમને અન્ય વિશે જવો... આવી કેટલીય હૃદયંગમ ઘટનાઓનો સરવાળો એટલે જિંદગી. વિચારવા પ્રેરે છે. કોઈકે શબ્દ રમત રમતાં રમતાં ગોઠવ્યું : “ન કોઈ એવું કહી શકે કે, આ તો જિંદગીને જોવાનો નકારાત્મક હોય ત્યારે અભાવ નડે છે અને હોય ત્યારે સ્વભાવ નડે છે.'.. પણ અભિગમ છે!. હા, અવશ્ય છે. પરંતુ જેમણે જિંદગીની આ એટલું જરૂર કે આવા અનુભવોએ ખુમારી ઠાંસોઠાંસ ભરી દીધી. નકારાત્મક ભૂમિકાને અનુભવી નથી તેણે સમજો કે જિંદગીને આજથી લગભગ બત્રીસેક વર્ષ પહેલાં બેન્કમાં નોકરી મળવી માણી જ નથી. જિંદગીનું ગણિત બહુ સીધું ને સાદું છે : ‘જે હારે તે જીવન સ્વપ્ન ગણાતું. સહજ રીતે કશું મળતું નહીં, તેથી છે તે શીખે છે, જે શીખે છે તે જીતે છે.' શ્રી વિનોબા ભાવે બહુ મહેનત કરી શોધતાં શીખ્યો, ઉત્કૃષ્ટતાથી પૂર્ણતા તરફ પ્રયાણ સરળ ભાષામાં કહે છે : “જે જીવતાં જીવતાં શીખે છે તે જ સાચી કરતાં શીખ્યો, પરિણામે હોંશિયારોની યાદીમાં મોખરે રહેવા લાગ્યો. જિંદગી જીવે છે.' શ્રી આનંદ ભાર્ગવ જિંદગીની ફિલસૂફી સાવ જ એક સાથે ત્રણ બેન્કમાં પસંદગી પામ્યો. બેંકોની સ્પર્ધાત્મક પરીક્ષાઓ સીધી રીતે સમજાવે છે : “જીવનનાં દરેક પહેલાં ડગલાંમાંથી કશુંક જેટલી આપું તેમાં પાસ થઉં, એટલે મારી પાસે વિકલ્પો ઘણા. બેંક શીખવાનું છે અને જીવનનાં દરેક બીજાં ડગલાંમાંથી અગાઉ શીખેલું ઑફ બરોડાની રાજકોટ બાંચમાં મને નોકરી મળી. જે સ્કૂલમાં ચકાસવાનું છે.' Life is, to learn, how to Learn.
ધોરણ પાંચથી ધોરણ અગિયાર (જૂની એસ.એસ.સી.) ભણેલો તે નિષ્ઠાપૂર્વકની ફરજ બજાવવામાં અને સાચા દિલનો પ્રેમ જ સ્કૂલમાં B.Sc. થયા પછી પ્રાથમિક શિક્ષક તરીકે ફરજ બજાવતો કરવામાં જિંદગીએ મારી ભારે કસોટી કરી છે. સહજ કર્મ અને હતો. મને ભણાવનારા મારા પ્રિય શિક્ષકોને મનમાં વસાવી હું સહજ પ્રેમના મારા ગૌરવપ્રદ અનુભવોએ મને જીવનની મિઠાશ પણ આદર્શ શિક્ષક થવાનાં સ્વપ્નાં સેવતો હતો. ધોરણ : ૫-૬માણવાની વિરલ તક પૂરી પાડી છે.. મધ્યમ વર્ગનું કુટુંબ, પિતા ૭નાં બાળકોને હોંશે હોંશે ગણિત-વિજ્ઞાન ભણાવતો હતો. મહિને એક જ કમાય, પાંચ સંતાનો ઉતરચઢ, એક સાથે ચાર તો કૉલેજમાં રૂા. ૨૫૦/- પગાર મળતો. નિજાનંદ માણતો હતો ત્યાં જ બેંક ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #28

ઑફ બરોડાની નોકરી સ્વીકારવાની ફરજ પડી. બેંકની નોકરી ન આપવી તેનો નિર્ણય અરજીપત્રકમાં લિખિતમાં આપવાનો. હું માભાદાર, મોભાદાર અને માલદાર પણ.. રૂ. ૨૫૦/-માંથી રૂા. જેમાં ‘હા’ કહું, તેને લૉન મળે જ અને હું જેમાં ‘ના’ કહું, તેને ૯૫૦/- નો જમ્પ, કુટુંબમાં તો આપણું વજન વધી ગયું!. મને લોન આપવી બેંક માટે મુશ્કેલ બને. મારો અભિપ્રાય નિર્ણયાત્મક બેંકની Multi Service Agency યોજનામાં કામ સોંપાયું. બેકે બને તે નક્કી. હું ઉત્સાહથી કામે લાગી ગયો. લોન પરત ભરપાઈ મને લ્યુના મૉપેડ આપ્યું. નાના અને નબળા વર્ગના લોકોને થાય અને લોનથી ખરેખર એક ગરીબ ઘરનો પેટનો ખાડો પૂરાય, સ્વરોજગારીમાં મદદરૂપ થવા સીવવાના સંચા-ઈલેક્ટ્રિક ચરખા તેવો મારો અભિપ્રાય...
(ક્રમશ:) જેવાં યાંત્રિક સાધનો ખરીદવા બેંકે લૉન આપવાની આ યોજના. મારે નબળા વિસ્તારોમાં જવાનું, અરજીની ચકારણી કરવાની, સરનામું : પ્રેમમંદિર, નર્મદા પાર્ક-૪, અમીન માર્ગ, રાજકોટ. રોજગારીની શક્યતા છે કે નહીં તે નક્કી કરવાનું, લોન પરત મો. ૦૯૮૯૮૯૨૦૩૩૩, ફોન : (૦૨૮૧)૨૫૮૮૭૧૧ ભરપાઈ કરી શકશે કે નહીં તે મૂલવવાનું અને લોન આપવી કે
ઈમેલ : bhadrayu2@gmail.com જૈન ધર્મમાં અપવાદ માર્ગનું સ્વરૂપ
ડો. છાયા શાહ ઉત્સર્ગમાર્ગ એટલે સર્વજ્ઞ પ્રભુએ પ્રરૂપેલો માર્ગ. ક્યારેક અપવાદ બંને સામે આવે ત્યારે એ જોવાનું કે ઉત્સર્ગ પકડી રાખી ઉત્સર્ગ માર્ગ છોડીને અપવાદ માર્ગ અપનાવવો પડે છે. મહાપુરુષોએ અપવાદ ત્યજવામાં દોષ વધુ – ઓછો. કે ઉત્સર્ગ છોડી અપવાદ બુદ્ધિપૂર્વક કટોકટીનો સમય પારખીને, તે પણ પોતાની બહુશ્રુતતાના ભજવવામાં દોષ વધુ ઓછો? “ગૌરવ-લાઘવનો વિચાર' વિચારવું આધાર પર તેમ જ સ્વયં મહાપુરુષ હોવાને લીધે ભવભીરુ રહીને, જોઈએ કે અપવાદ ન સેવતા ઉત્સર્ગ પકડી રખાય તો વધુ લાભ પાપનો પૂરો ભય રાખીને, અપવાદ આચરેલો હોય, માટે તે શું? અને ઉત્સર્ગ છોડી અપવાદ લેવાય તો વધુ લાભ શું? પૂર્વે અપવાદ માન્ય થઈ શકે છે.
સાધુને અપવાદે નદી પાર કરવાનું કહ્યું. આમાં પાણીની વિરાધના ઉત્સર્ગ માર્ગ છોડીને ક્યારેક આચરવામાં આવેલ, સાચા થાય છે પણ વિહાર ચાલુ રાખવાથી પરિષદો સહન થાય છે. અપવાદમાર્ગના લક્ષણ નીચે પ્રમાણે હોય છે. આચાર્ય કાયક્લેશ તપથી કર્મ અને કાયા કસાય છે, ગૃહસ્થો પ્રત્યેના રાગથી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજીએ લલિતવિસ્તરા ગ્રંથમાં સાચા અપવાદ માર્ગના બચાય છે, દોષિત ગોચરી, પાપકથાથી બચી સંયમ સચવાય છે લક્ષણો બતાવ્યાં છે..
બધા મોટા લાભો છે. એના બદલે એ અપવાદ ન સેવતા સ્થિરવાસ (૧) ઉત્સર્ગ - અપવાદનો ઉદ્દેશ એક જોઈએ - અર્થાતુ ઉત્સર્ગ કરવામાં આવે તો નદીના પાણીની હિંસા ન થાય તે લાભ ખરો જે ઉદ્દેશથી હોય તે જ ઉદ્દેશથી અપવાદ હોવો જોઈએ અર્થાત્ પરંતુ સમજવું જોઈએ કે તેથી સામે નુકસાન ઘણાં છે. આમ અપવાદ પરિણામે ઉત્સર્ગનો પોષક હોય છે. દા.ત. મુનિને માટે ગૌરવ-લાધવાનો વિચાર કરવાપૂર્વક અપવાદ હોય. ઉત્સર્ગ માર્ગ એ છે કે પૃથ્વીકાય, અપકાય વગેરે જીવોની હિંસા ન (૩) અપવાદ માર્ગનું ત્રીજું લક્ષણ શુભપણું - અપવાદ એવો કરાય. એનો ઉદ્દેશ સંયમનું પાલન છે. હવે એ સંયમ તો જ રહે હોવો જોઈએ કે જે શુભ હોય-હિતકારી હોય. જેમ કે પિતા-ગુરુને મુનિ વિહરતા રહી ગૃહસ્થ આદિના રાગમાં ન ફસાય. હવે પગ ન અડાડાય. તે ઉત્સર્ગ માર્ગ છે પરંતુ તેમને શારીરિક વિહરતા રહેવામાં કદાચ વચમાં નદીય આવે તો વિધિસર પાણીમાં તકલીફમાં જરૂર પડયે એમની પીઠ પર ઊભા રહેવું પડે. પગેથી પગ મૂકી નદી પાર કરે. આમાં અલબત્ત હિંસા છે. તેથી તે કચરવી પણ પડે. આ અપવાદ માર્ગ શુભ છે. કારણકે ઉપકારી અપવાદ ગણાય, પણ ઉદ્દેશ સંયમનો છે તેથી તે અપવાદિક હિંસા પૂજ્યની સેવા માટે પગ લગાડાય છે. એવી રીતે સાધુને રોગમાં ઉત્સર્ગને બાધક નથી બનતી પણ ઉત્સર્ગના ઉદેશથી જ અપવાદ ચિકિત્સા કરાવવી પડે ત્યાં અપવાદવાદનું સેવન થાય છે પરંતુ એ માર્ગ અપનાવાય છે.
સમાધિ અને રત્નત્રયીની અધિક સાધના માટે હોવાથી શુભ છે. બન્ને માર્ગનો ઉદ્દેશ એક જ છે. મુનિ વિહાર ન કરે ને એક આવુ શુભ હોય છે તેમ શુભાનુબંધી અર્થાત્ શુભની પરંપરાવાળો જ જગ્યાએ રહે તો ઘણા દોષ સેવાય (દોષનું વર્ણન પાછળ આવે હોય છે.
(૪) અપવાદનું એક એ પણ લક્ષણ છે કે મહાપુરુષથી (૨) અપવાદ માર્ગનું બીજું લક્ષણ છે ગૌરવ- લાઘવનો વિચાર સેવેલપણું – ઉત્સર્ગ માર્ગની જેમ સંયોગવશાત્ સેવેલ! એવા શુદ્ધ અર્થાતુ એ વિચારાતું હોય કે વધુ દોષ શેમાં છે અને ઓછો દોષ અપવાદ માર્ગથી પણ આત્માની ઊંચી ઊંચી ભૂમિકા સિદ્ધ થતી શેમાં? ઉત્સર્ગ પકડી રાખવામાં કે અપવાદ સેવવામાં? ઉત્સર્ગ- આવે છે. એ માટે અપવાદના આ લક્ષણ તરીકે એ અપવાદ
(૨૮)
પ્રબુદ્ધજીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯

Page #29

મહાપુરુષોએ સેવેલો છે તે જોઈએ. વીર પ્રભુને કેવળજ્ઞાન સુધી ગમે તેમ, ગમે ત્યારે અપવાદ અપનાવાતો નથી. જેમ કે જે મૌન રાખવાનું હતું છતાં અપવાદે ચંડકૌશિક સર્પને ‘બુજ્જ બુજ્જ અપવાદ - ચંડકોશિયા' એમ ઉચ્ચારણ કરી સર્પને દીર્ઘ દુર્ગતિની પરંપરામાંથી (૧) સૂત્રનો બાધક હોય બચાવી લીધો?
(૨) ગૌરવ લાધવાના વિચાર વગરનો હોય જંઘાબળ ક્ષીણ થઈ જતાં મોટા આચાર્યો અપવાદ સ્થિરવાસ (૩) અહિતની પરંપરા ચલાવનારો હોય કરતાં એથી એ અનેક વિરાધનાઓથી બચી જતા.
(૪) આત્માને અહિતકારી હોય આવા લક્ષણોવાળા અપવાદ ઉત્સર્ગનો જ એક પ્રકાર છે કેમ (૫) અઘટિત હોય કે એટલી વિશેષતાવાળો અપવાદ એ ઉત્સર્ગના સ્થાને રહેવાથી (૬) ઉત્સર્ગના ઉદેશ સાથે અસંગત હોય ઉત્સર્ગના ફળને સાધી આપે છે.
(૭) પરમગુરુ તીર્થંકર દેવને લઘુતા પમાડનારો હોય એટલા જ માટે અહીં એટલું ધ્યાનમાં રાખવાનું કે અપવાદ (૮) મહાપુરુષોએ નહીં પરંતુ શુદ્ર જીવોએ, ગુણહીન જીવોએ કિંઈ જ્યાં ને ત્યાં, જેમ ને તેમ સેવવાનો નથી. ઉત્સર્ગપાલનમાં આચરેલો હોય તે અપવાદ મનઃ કલ્પિત છે, સાચો અશક્યતા હોય, ઉત્સર્ગ પાળવા જતાં સંયોગોને લીધે બીજા વધુ અપવાદ નથી. દોષ ઊભા થતા હોય... ઈત્યાદી કારણો હોય અને અપવાદ એ સેવ્ય નથી, ઉપાદેય નથી. સેવનથી એ આપત્તિઓ ટળી જતી હોય, વધુ હિત થતું હોય, ત્યાં અપવાદ સેવવાનો છે. તે પણ જરૂર જેટલો જ, ને જરૂરી કાળ
૯૪, લાવણ્ય સોસાયટી, અમદાવાદ જેટલો જ.
ફોનઃ ૨૬૬૧૨૮૬૦, મો: ૦૯૯૯૮૩૩૬૯૯૨ ગુજરાતી ભાષા અને ગુજરાતી મીડિયા
ભરત પંડિત ગજરાતી ભાષા “બચાવવા' અને એના ઉજળા ભવિષ્ય” ભાષા સફળતાથી વપરાય છે. આપણી સરળતા આપણી ભાષા વિષે બોલાય છે, લખાય છે, સેમિનાર યોજાય છે, વિશેષાંકો પૂરતી પણ સીમિત ખરી? આપણે ‘ડોલ’ અને ‘ડૉલ' તેમ જ નીકળતા રહે છે. જૂના અને નવા લેખકો-ચર્ચાપત્રીઓ કરોડો લોફર' અને 'લૉફર'ના એકસરખા ઉચ્ચાર કરીએ છીએ. ભગિની શબ્દો વાચકોને આપી ચૂક્યા છે, રાધર આપી રહ્યા છે. ગુજરાતી ભાષા મરાઠીમાં ‘શુશ્રષા' શબ્દ સરળતાથી વપરાય છે, ઉચ્ચારાય ભાષા મરી જશે. ભવિષ્ય ધૂંધળુ છે. ઉપાય શો છે? ઈગ્લિશકે છે. આપણે આ શબ્દનો કેવોક ઉપયોગ કરીએ છીએ? હજી
ન શીખવું તે? બાળકને અંગ્રેજી માધ્યમની શાળામાં ન મૂકવું કેટલી સરળતા? ઉત્તર ગુજરાતીઓને કાઠિયાવાડી ઉચ્ચારો જલદી તે? જેઓને સાચો ઉપાય જડી ગયો છે તેઓ લાગી પડ્યા છે. માત્ર સમજાતા નથી, તો ઉત્તર ગુજરાતી શબ્દોચ્ચારો ઘણીવાર રમૂજમાં મુંબઈની વાત કરીએ તો કિશોરભાઈ મહેતા, સેજલબેન શાહ – ખપે છે. બામને બોમ અને થાંભલાને થોંભલો, પાણીને પોંણી ઍકેડેમી સભ્ય તેમ જ પ્રબુદ્ધ-જીવન'નાં વર્તમાન તંત્રી, નિકુંજભાઈ અને કયાં ને ચ્યોં. આ બધું અચરજ જેવું પણ મીઠડું લાગે છે. શેઠ અને આશાબેન શેઠ, વગેરેના પ્રયાસો ખંતિલા અને સરાહનીય “મારા લેંબડામાં એક ડાળ મેઠી કે રંછોર રંજીલા, સૂર-તાલમાં છે. પરંતુ અહીં માત્ર બચાવ’ અને ‘ઉજળા ભવિષ્યના મુદ્દે જ આવી ગરબી ગવાય ત્યારે જોવાની અને સાંભળવાની મજા આવે વાત કરવી છે એવું નથી.
કોઈ સૂચન લખે છે : ગુજરાતી ભાષાને સરળ કરવાની જરૂર ભાષા જીભથી ટકશે, કલમથી નહીં, શબ્દોના જાદુ-મંતરથી છે. સરળ એટલે? “ઊંઝા જોડણીનો સર્વમાન્ય સ્વીકાર? કે શિક્ષકો લેખકોને રમી' રમવાની મજા આવે, પરંતુ ભાતીગળ ઉચ્ચારો પરીક્ષકોના ઉદાર વલણની જીજીવિશા? (ફ્રેન્ચમાં માર્કસ કપાતા સાથે “અંતાક્ષરી' રમવાની મજા જ ઓર છે. અંગ્રેજી અને ફ્રેન્ચ નથી, ગુજરાતીમાં કાપે છે કેમ? જોડણી) એ લોકો અમુક શબ્દોમાં ભાષાની ડૉલ- Doll સાથે આપણી પદ્મણીને સરખાવી ઉતારી શું સ્પેલિંગમાં ફેરફાર કરી લખાણમાં સરળતા લાવ્યા છે. દા.ત. કામ પાડવાની. એ લોકોએ 'Pueumatic' નો ઉચ્ચાર P થી Humour નું Humor કર્યુ. ઉચ્ચારો સરખા રાખ્યા એમાં હરખાવા નહીં, ૫ થી કર્યો છે. ન્યુમેટિક' (એટલે હવાને લગતું) “એ જેવું શું છે? આપણે ‘ઊંઝા’ અપનાવીએ તો લેખકોને સરળતા ‘વીકએન્ડમાં ‘વીક' હતો.” બંને ‘વીક' ઉચ્ચારોમાં સરખા પરંતુ રહે, વાચકોને શું ફરક પડે છે? ઉચ્ચારી તો બદલાતા નથીને! અર્થો બદલાયેલા રહે! કેટલું અઘરું? છતાં “જગતભાષા’ છે. અંગ્રેજીમાં એક શબ્દના અનેક અર્થ થાય છે છતાં જગતભરમાં સાંભળો, જૈન ફિલોસોફીમાં શ્રદ્ધા ધરાવતા ૧૨૦૦ જાપાનીઓ
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધqs

Page #30

શાકાહારી બન્યા. જાપાનીઝ ભાષાના ઉચ્ચારો જુદા હોવા છતાં વાચનારાઓનો તોટો પણ નથી પરંતુ એ પાત્ર ઉજળા ભવિષ્ય' ઝડપથી નવકારમંત્ર શીખી લે છે. એટલું જ નહીં, શ્રદ્ધા વધવાથી માટે થયું. સવાલ થાય છે ‘ટકાવવાનો. ‘ખડી' બોલી જ માતૃભાષાને નવકાર-મંત્રોનાં ઉચ્ચારો સાથે નિયમો પાળવાનું વ્રત પણ લીધું. ટકાવશે. આ અંગે હિન્દી ફિલ્મકાર આપણા ગુજરાતી સંજય આ વાત આજકાલની છે પરંતુ એના મૂળિયા ખૂબ ઊંડા છે, ભણસાલીના બોલીવૂડી' પ્રયાસો પ્રશંસનીય છે. માતૃભાષાને એમણે ગુજરાતમાં છે અને ગુજરાતીમાં છે. જયંતસેનસુરિજી પોતાની હિન્દી ફિલ્મોમાં ગુજરાતી તળપદી' ગાયકો દ્વારા લોકહદય મહારાજસાહેબના સાંનિધ્યમાં અનેક જાપાનીઓ ગુજરાતમાં આવતા સુધી પહોંચાડી, ટકાવી રાખવાની ખેવના બતાવી છે. એ ઈચ્છત થયા હતા. આથી જ જાપાનમાં અનેક ગુરુભક્તો જયંતસેનસુરિજીની તો પુરુષોત્તમ ઉપાધ્યાય કે આશિત દેસાઈને માઈક આપી શક્યા વાર્ષિક પુણ્યતિથિએ સામૂહિક જાપ પણ કરે છે. આથી જ દર વર્ષે હોત પરંતુ એ જાણે છે કે તળપદી ગાયકો થકી (કરસન સાગઠિયા એક ગ્રુપ જાપાનથી ભારત આવે છે. નવકારમંત્ર અને જીવન ઓસમાણ પીર) આપણી ભાષા વધુ અસરકારક રીતે લોકહૃદયે શૈલી વિષે સમજણ (અને માર્ગદર્શન વગેરે) બધું જ ગુજરાતીમાં પહોંચશે અને વધુ ગમશે. ભણસાલીએ “ક્લાસ” અને “ખાસ'ની જ..! જાપાનીઓ તો ઘણું બધું નવું-નવું આસાનીથી શીખી લે છે ઉપયોગિતા “રાધર' જરૂરિયાત પારખી છે. (રાજ કપૂરનું “આવારા હું...'' સમૂહમાં જાપાનીઓ ને ગાતા ગાંધીજી કે અન્ય મહાનુભાવો કે સાહિત્યકારોના માતૃભાષા સાંભળતા જોઈએ ત્યારે અચરજ જ થાય છે, તો પછી ગુજરાતી પરત્વે વિચારો કેવા ઉમદા છે! એમને શીખતા કેટલી વાર?
ગાંધીજીના રાજકીય ગુરુ ગોપાલકૃષ્ણ ગોખલે સાથે માતૃભાષાનો અકળામણ ત્યારે જ થાય છે જ્યારે આપણાં જ ભાઈઓ- એક સુંદર કિસ્સો જોડાયેલો છે. બોલવાથી માતૃભાષાને કેટલું બહેનોને સમજાવવા ગુજરાતીનું ગુજરાતી કરવું પડે છે. અમુક માઈલેજ મળે છે એનો આ કિસ્સો ઉમદા ઉદાહરણ પૂરું પાડે છે. ફરજંદો તો (મા-બાપ બંને) ગુજરાતી હોવા છતાં એક્યુઅલી એ દ. આફ્રિકામાં એક જાહેરસભાનું આયોજન હતું. પ્રશ્ન એ ઊભો લોકોને અંગ્રેજીમાં જ સમજાવવા પડે, યુ સી...! બ.ક. ઠાકોરનાં થયો કે કઈ ભાષામાં બોલવું? ગાંધીજી કહે, “તમે હિન્દીમાં બોલો એક અંગ્રેજી પત્રના જવાબમાં ગાંધીબાપુ ટકોર કરે કે બંને હિન્દુસ્તાની હું પણ હિન્દીમાં જ બોલીશ. “ગોખલે કહે, કોણ સમજશે?” એક જ ભાષા જાણતા હોવા છતાં એકબીજાને અંગ્રેજીમાં લખે, ગાંધીજી કહે “એવું જ છે તો પછી તમારી માતૃભાષામાં જ બોલો. બોલે તેને ઓછામાં ઓછી છ માસની સખત મજૂરી સાથે સજા ગોખલે કહ્યું, “લ્યો, એ તો હાસ્યાપદ જ થશે, “ગાંધીજી કહે. કરવામાં આવે (૨૪.૭.૧૯૧૮) અમલ હજી બાકી છે. “મારી તમને વિનંતી છે કે તમે તમારી માતૃભાષામાં જ બોલો, - શિક્ષણનું માધ્યમ જ નહીં, કેળવણી પણ ગુજરાતીમાં જ અહીંયા લોકો એ જાણીને ગૌરવ અનુભવશે કે હિન્દુસ્તાનના હોવી જોઈએ. ઘરમાં પાળેલા શ્વાન સાથે ભલે અંગ્રેજીમાં વ્યવહાર આટલા મોટા નેતા પોતાની માતૃભાષાને ચાહે છે.'' થાય, બાળક સાથે તો ગુજરાતીમાં બોલો. કંઈક ભેદ રાખો ભઈ! ગોખલે મરાઠીમાં જ બોલ્યા. ગાંધીજીએ એનો હિન્દીમાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' ઑક્ટોબર - ૨૦૧૭ (તંત્રી - સેજલ શાહ)નાં તરજુમો કર્યો. પછી તો છેલ્લા પ્રવાસ સુધી તેઓ મરાઠીમાં જ વિશેષાંક “માતૃભાષા ગાંધીજી અને સાંપ્રત સમય’ આખે આખો બોલ્યા. વાંચી જવા જેવો છે.
ગુજરાતી ભાષાના ઉજ્જવળ ભવિષ્યની જવાબદારી અને એક દશ્ય રાજકોટના રસ્તે જોયેલું. અંગ્રેજી માધ્યમની શાળામાં માતા-પિતા, શિક્ષણ શાસ્ત્રીઓ, રાજકારણીઓ.... સાથે-સાથે કહેવા જઈ રહેલાં બાળકો યુનિફોર્મ સાથે કિકિયારીઓ કરતાં સ્કૂલ-વેનમાં દો “ધધુપપુઓ'ની પણ છે. મુંબઈની વિલેપાર્લે સ્થિત “નાણાવટી ખીચોખીચ જઈ રહ્યાં હતાં. સાઈડમાં એક પપ્પા એની બાળકીને વિમેન્સ કોલેજમાં ગુજરાતી માધ્યમથી બી.એ.ની ડિગ્રી લઈ શકાય સાઇકલ ઉપર ડબલ સવારીમાં ગુજરાતી મિડિયમ શાળામાં શાંતિથી છે. અહીં સાહિત્ય ઉપરાંત અર્થશાસ્ત્રનો વિષય પણ ગુજરાતી પૈડલ મારતા મૂકવા જઈ રહ્યા હતા. પપ્પાએ પસંદ કરેલ શાળાનું માધ્યમમાં ભણાવાય છે. માધ્યમ તો હાઈજેનિક ખરું જ, શાળાએ બાળકને પહોંચાડવાની ગુજરાતીમાં માતૃભાષામાં) જ પ્રાથમિકતાથી શિક્ષણ મેળવવું પ્રક્રિયા પણ હાઈજેનિક તો ખરી જ ને! ઉચ્ચ વિચારોને સાથે લઈ અનિવાર્ય-કાયદા દ્વારા થાય તે સરાહનીય ખરું. પરંતુ માતૃભાષાને જીવન-ઘડતર કોણ કંઈ રીતે કરી રહ્યું છે? “દેખાદેખી ત્યાં નહીં કવચ બોલતા રહેવાથી મળે છે. કારણ એનાથી “તળપદી' ખડી પરમેશ્વર.'
બોલી વગેરે ઉજાગર થાય છે અને એ જ માતૃભાષાને ટકાવવા ગુજરાતી માધ્યમ ફક્ત નબળા વર્ગે જ ટકાવી રાખ્યું છે. ‘ટૉનિક' બને છે. લોકહૃદય સુધી પહોંચાડવાની વાત કરો. માત્ર સમાજના દરેક વર્ગના લોકો માતૃભાષા સાથે જોડાય એ માટે શું લખી લખીને સેંકડો માર્ગદર્શકો ગુજરી ગયા અને છતાં હજી આજે ખંતીલા અને ચીવટવાળાઓ એ જ મહેનત કરવાની? પ્રબુદ્ધ પણ ભાષા બચાવ” ‘ટકાવ’ અને ‘ધૂંધળા ભવિષ્ય' અંગે છાતી સાહિત્યકારો કલમતોડ મહેનત કરે જ છે, અને સૂઠું - સુખું કુટાતી રહેતી હોય તો એમાં કોનો કેટલા ટકા?
પ્રબુદ્ધજીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯

Page #31

જે પોતાની માતૃભાષાને બોલે છે તે કરોડો ગુજરાતીઓના મિશન - જીવનકર્તવ્ય ચાલુ રાખો. બોલતી વખતે આપણે જો હૃદયમાં રાજ કરે છે. અને જે માત્ર લખ-લખ કરી કેટલાને માતૃભાષામાં જ સંવાદ સાધવાના આગ્રહી રહીશું તો સામાન્ય વંચાવતા રહેશે? કયાં સુધી? સસ્તી, સારી, મજબૂત અને ટકાઉ બોલચાલમાં અનિવાર્યપણે ઉપયોગમાં આવી જતાં કૉક-કૉક અંગ્રેજી ભાષા માત્ર બોલવાથી જ ટકશે. પૂછો કચ્છી માડુંઓને મોરારિ શબ્દો ક્ષમ્યસ્વ ન ગણી શકાય? ગણી જ શકાય, સાવધાની રાખવી બાપુ ગુજરાતીમાં લખતા ડરે છે! કહે છે, “હું લખું છું તો જરૂરી છે. સૉરી-બૅક્સ કે ગુડ મૉર્નિંગ ભલે સાહજીકતાથી કહીએ ભાષાવિદો વ્યાકરણની ભૂલો કાઢે છે. એવું કોણ કરે? મને તો પરંતુ માફ કરજો, આભાર કે સુપ્રભાત પણ કોકકોકવાર બોલજો.. બોલવાની જ મજા આવે છે.''
જો જો ચહેરો થોડોક વધુ પલાશે... તબસૂમ! માતૃભાષાની ખેવના કરતાં લેખો લખો, લખશું તો વંચાશે, માતૃભાષાને ટકાવવા સંવાદ' જ ઉમદા મીડિયા છે. પરંતુ બોલવાનું Miss ન કરો પ્લીઝ, Miss, Misses and Mister! માતૃભાષામાં જ બોલવાનું ને બોલવાનું જ 'Mission' –
સંપર્ક : ૯૮૩૩૮૬૮૬૯૧ ( શુભ લેડ્યા વિના શુભ ધ્યાન નથી, શુભ ધ્યાન વિના સમતા નથી )
સુબોધી સતીશ મસાલિયા આપણા આત્માના બંધનનું મૂળ કર્મ છે અને કર્મનું મૂળ - પ્રકૃતિનું સુંદર વિશ્લેષણ લેશ્યા દ્વારા જૈન દર્શન કર્યું છે. જૈનધર્મની મનમાં છે. આપણા મનનું શુદ્ધીકરણ અને મારણ ન કરીએ ત્યાં સામાન્ય ક્રિયા કરવા માટે પણ પ્રકૃતિ બદલવી પડે, તો શુભ ધ્યાન સુધી મુક્તિ મેળવી શકાતી નથી. તે માટે ભગવાને શુભ લેશ્યા, જેવા ઉત્તમ અનુષ્ઠાન માટે તો ચોક્કસ પ્રકૃતિમાં શુભ લેશ્યા શુભ ધ્યાન બતાવ્યા છે. ગાઢ કર્મોના ક્ષય માટે બધાને અંતે શરણ જોઈએ. જેમ એક વ્યક્તિ પરમાત્માની ભક્તિ બહુ લયલીન થઈને ધ્યાન છે. સર્વશ્રેષ્ઠ અનુષ્ઠાન ધ્યાન છે. સમતામાં પહોંચવા માટે કરે છે પણ જો તેનો સ્વભાવ સ્વાર્થી હોય, જેમકે ધંધામાં તેને સ્વાર્થ શુભ ધ્યાન એ અમોઘ ઉપાય છે. ૧૪ પૂર્વ શાસ્ત્રના પારગામીને આવે તો સાચી વ્યક્તિને ગમે તેટલું નુકસાન થાય તે જોવા પોતે ૪ જ્ઞાનના ધણીને પણ કર્મક્ષય કરવા અને સર્વ દોષોનું ઉન્મેલન તૈયાર ન હોય, પોતાના લાભ માટે ગમે તે કરવા તૈયાર હોય તો કરવા ધ્યાનનું જ શરણું લેવું પડે છે. બધો ધર્મ કરીને તેનું અંતિમ તે વ્યક્તિની વેશ્યા અશુભ ગણાય. તે સારા વિચારોમાં તલ્લીન ફળ તો આત્માને શુભ ધ્યાનમાં સ્થિર કરવો તે જ છે. ધ્યાન એ થાય પણ તેને શુભ ધ્યાન આપવાની કોઈ શક્યતા જ નથી. તેવી મનની અવસ્થા છે, ઉત્કૃષ્ટ કક્ષાની અનુભૂતિ કરવાનો એકમાત્ર રીતે ધંધામાં લાગે કે જરા વિશ્વાસઘાત કરીશું તો બે-પાંચ કરોડ ઉપાય ધ્યાન છે. જૈન શાસનમાં આરાધના માટે અસંખ્ય યોગો છે. મળશે, ત્યારે સામેનો પાયમાલ થાય તેમ હોય તેમ છતાં શું વિચારો? જેમકે ભક્તિયોગ, કર્મયોગ, શાસ્ત્રયોગ, જ્ઞાનયોગ, સામ્યયોગ તેનું જે થવું હોય તે થાય પણ આપણે તો મેળવી લો. આ બધા અને ધ્યાનયોગ આમ ક્રમસહ યોગો બતાવ્યા છે. અને તે બધામાં અશુભ લેશ્યા - કૃષ્ણ વેશ્યાના ભાવો છે, પછી ભલે તે પ્રસંગે પણ ટોપ લેવલમાં ધ્યાન યોગ છે. દરેક સાધનામાં અંતિમ ચરણમાં દાન-દયા-પરોપકાર કરતો હોય, પણ મૂળથી પ્રકૃતિ ઉગ્ર સ્વાર્થવાળી ધ્યાન યોગ છે. કર્મયોગનું વર્ણન આચાર રૂપે અધ્યાત્મમાં આવે છે. જેમકે કોઈને પોતાના દેહ પર, રૂપ પર આકર્ષણ હોય. તે છે. સાધુ ક્રિયા પણ કર્મયોગમાં આવે, શાસ્ત્રયોગમાં બહોળું શાસ્ત્રજ્ઞાન સંસારમાં રચ્યોપચ્યો રહેતો હોય, તેને શરીર પર ખૂબ મમતા છે, જોઈએ, જ્ઞાનયોગ પામેલાને સામ્યયોગ આવે અને પછી ધ્યાન ખાવાની આસક્તિ પણ ઘણી છે, તેને મમતા-આસક્તિના કારણે આવે. ટોપમાં ધ્યાન યોગ છે. આ બધા સ્ટેપ ક્રમશઃ પસાર કર્યા લેશ્યા પણ અશુભ જ હોય. જીવનમાં ઘણી વખત બધાને ખોટા પછી જ નિર્મળ ધ્યાન યોગ આવે. તમામ કચરો કાઢવાની તાકાત વહાલા થવા – રાજી રાખવા પ્રયત્ન કરતા હો, સગાંવહાલાં મળે લેશ્યા અને ધ્યાનમાં છે. બધા મોક્ષે ગયા તે આબે યોગના આલંબનને ત્યારે એવી મીઠી-મીઠી વાતો કરે કે જેમાં જુઠ્ઠાણાનું ગણિત જ ન પામીને ગયા છે. ધ્યાનના બે ભેદ છે. શુભ અને અશુભ. તેમ હોય, જો જરા કોઈનાથી ઓછું આવે તો વાતવાતમાં ખોટું લાગી લેશ્યાના પણ બે ભેદ છે. શુભ અને અશુભ. આત્મશુદ્ધિ કરવી જાય - રીસ ચડી જાય, મામૂલી બાબતમાં વાંધાવચકા પાડે. કોઈને હોય તો શુભ લેશ્યા અને શુભ ધ્યાનનું આલંબન લેવું પડે. મોટા-મોટા વિશ્વાસ આપો, ઘડીમાં વાત કરીને પાછા ફરી જાઓ,
આપણે જીવનમાં શુભ ધ્યાનના માર્ગે જવું હોય તો શુભ આ બધા અશુભ લેશ્યાજન્ય ભાવો છે. શુભ લેશ્યા વગર શુભ લેશ્યા કેળવવી જ પડે. તે નહિ આવે ત્યાં સુધી શુભ ધ્યાન દીવાસ્વપ્ન ધ્યાન શક્ય જ નથી. વેશ્યાના ભેદો છે તેમાં ટોપમાં શુભ લેગ્યામાં જેવી વાત બનશે. શુભ લેશ્યા એ જૈન દર્શનનો આગવો વિષય શુક્લ લેગ્યા છે. અને પ્રાથમિક શુભ લેગ્યામાં તેનો લેશ્યા છે. દુનિયાના ધર્મશાસ્ત્રોમાં ક્યાંય આ વાત આવતી નથી. લબ્ધિમનનું અત્યારે તો પ્રાથમિક શુભ લેશ્યા આવવી પણ ઘણી જ મુશ્કેલ છે.
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધજીવન
(૩૧)

Page #32

પોતાના સ્વાર્થ માટે તે વ્યક્તિ સામેનાનું ગમે તેટલું નુકસાન કરવા વિષયોથી મન દૂર થવું જોઈએ. (૨) જેમાં, આંતરિક મૈત્રી આદિ તૈયાર હોય તો તે વ્યક્તિની લેશ્યા અશુભ છે માટે શુભ ધ્યાન આવી શુભ પરિણામો પ્રગટતાં નથી. તે શુભ ચિંતન નથી. તમે અડધો શકે જ નહીં. ઘણી વાર એવું પણ બને કે લેણ્યા શુભ હોય ક્લાક પરમાત્માનું ચિંતન કરવા બેઠા તે વખતે, પહેલા જેટલા પ્રકૃતિજન્ય તેનામાં સુંદર ગુણો હોય પરંતુ તે વ્યક્તિ પાપ-પુન્ય- જીવો પ્રત્યે ગેરવર્તાવ કર્યા હોય તેમના પ્રત્યે ક્ષમાનો ભાવ પહેલા આત્મા વિ. માનતો જ નથી તેવી વ્યક્તિને શુભ લેશ્યા હોવા છતાં જોઈએ. શુભચિંતન કર્મની નિર્જરા ને પુણ્યબંધનું સાધન છે. કોઈ શુભ ધ્યાન આવી શકતું નથી. તે વ્યક્તિ જે કાંઈ વિચાર કરે, કહેશે અત્યારેય અમારે આત્માનું ચિંતન કરવું છે તેમાં ક્ષમાની શું પ્રવૃત્તિ કરે, મોજમજા કરે કે દુઃખ આપત્તિમાં આવે પણ તે જરૂર? પરંતુ શુભનું ચિંતન કરવું હોય તો શુભભાવો પાયામાં જ આર્તધ્યાનમાં જ હોય. એટલે ધ્યાન અશુભ હોય. આપણામાં જો જોઈશે. ઘણા કહે છે કે ભલે અમે સંસારમાં જે કરતા હોય તે શુભ લેશ્યા ન હોય તો આપણા માટે ધ્યાન તો હવામાં બાચકા કરીએ પણ જ્યારે ધર્મમાં આવીએ ત્યારે તેમાં જ એકાકાર થઈ ભરવા જેવી વાત છે. જેને જીવનમાં માત્ર પોતાના જ સ્વાર્થની જઈએ છીએ પણ આ અશક્ય છે. કારણ જેને અશુભમાં રાગ છે ચિંતા હોય તે કદી પણ શુભ લેશ્યામાં જઈ શકે નહિ. શુભ લેશ્યા- તે શુભમાં એકાકાર થઈ શકતો નથી. માટે જ પહેલાં અંતઃકરણને પામવા માટે મનમાં સંકલ્પ જોઈએ અને સરળતા જોઈએ. લાગણી શુભભાવોથી, મૈત્રીઆદિભાવોથી વાસિત કરવાનું છે. (૩) આજકાલ હોય તેના માટે સારા અભિપ્રાય આપો ને દ્વેષ હોય ત્યાં તેને ગમે મોટી કંપનીઓમાં એક્ઝિક્યુટીવોને પણ ધ્યાનની પ્રેક્ટીસ અપાતી તે રીતે પાયમાલ કરી નાખો, આવી બધી પ્રવૃતિઓ અશુભ લેગ્યામાં હોય છે, પણ તેનો ધ્યેય ફક્ત ભૌતિક દૃષ્ટિ હોય છે. “આનાથી હોય માટે તેને શુભ ધ્યાનની પણ તક નથી. ધ્યાનના ૪ સ્ટેજ (૧) મારા શરીરના રોગ ઓછા થશે કે મારી કાર્યક્ષમતા વધશે' એવા ચિંતન (૨) ભાવના (૩) અનુપ્રેક્ષા (૪) ધ્યાન.
ભૌતિક લાભ માટે કરાતું ધ્યાન તે અશુભ ધ્યાન છે. ચિંતનચિંતન એટલે એક જ વસ્તુ પર ધારાબદ્ધ ઉંડાણથી વિચારવાનું મનન-ભાવનાના સ્ટેજ વગરનું ધ્યાન, કર્મયોગ, શાસ્ત્રયોગ, છે. આપણે શુભ ચિંતન લેવાનું છે. ધર્મમાં શુભ જ લેવાનું છે. જ્ઞાનયોગ, સામ્યયોગના સ્ટેપ ચઢ્યા વગરનું ધ્યાન, મોક્ષલક્ષિતા દા.ત. પરમાત્માતત્ત્વ તો પરમાત્મા કેવા છે? તેના ગુણા કયા? વગરનું ધ્યાન અશુભ ધ્યાનમાં આવે છે. (૪) અત્યારે તમને સ્વરૂપ કેવું? તે અદ્વિતીય કેમ છે? આમ એક એક મુદ્દા ઊભા કરો ધર્મના વિષયમાં જે જ્ઞાન છે તે બધું ખાલી માહિતી રૂપે છે.૧% ને તેમાં ઊંડા ઉતરતા જાઓ. ધારાબદ્ધ વિચારણાને ચિંતન કહેવાય. જ્ઞાન પણ અનુભવ જ્ઞાન નથી, પણ તે જ્ઞાન જો ચિંતન રૂપે થાય દા.ત. તમે આત્માનું ચિંતન કરતા હો ત્યારે વચમાં ટેબલનું ચિંતન તો અસરકારક બને અને તે જ જ્ઞાન જ ભાવના રૂપે પરિણમે તો ચાલુ થઈ જાય, આ શૃંખલાબદ્ધ વિચારધારા નથી. ભલે તમે પાચ વધારે જોરદાર અસર થાય અને પછી જ આગળના સ્ટેજમાં જઈ મિનિટ ચિંતન કરો પણ મનને બરાબર સૂચના આપીને કરો કે શકાય. જેમકે ૧૨ ભાવનાઓ છે, “સંસાર અનિત્ય છે. તેમાં “મારે પરમાત્માના ગુણોનું તેમના સ્વરૂપનું ચિંતન કરવું છે.'' કોઈનુંય શરણું નથી.'' આ બધી ભાવનાઓ જાણી લીધી પણ તેથી તમને ખ્યાલ આવશે કે તમે એક વિષય પર ધારાબધ્ધ કેટલો તેનાથી કાંઈ આત્મા એમને એમ ભાવિત થતા નથી, પણ વારંવાર ટાઈમ ચિંતન કરી શકો છો. ધ્યાન કરનારને કલાકો સુધી ચિંતન એનું પુનરાવર્તન કરતાં એવી પ્રગાઢ અસર સંચિત થાય છે કે આ કરવાની પહેલા ટેવ પાડવી પડશે. તેના વગર ધ્યાનનો ઢાંચો સંસારમાં ખરેખર પરમાત્મા સિવાય મારે કોઈનું શરણ નથી એમ ગોઠવાતો નથી. શુભ ધ્યાનમાં તો ૧૦૦ % મન પર કાબૂ જોઈશે. લાગે ત્યારે ભાવિત થયા એમ કહેવાય. માટે પૂર્વભૂમિકા રૂપે ચિંતન પછી ભાવનાનું સ્ટેપ આવશે. જે જાણેલું સતુ તત્વ છે ચિંતન અને ભાવના આ બે સ્ટેજને આત્મસાત કરવાના છે. તેનીજ વારંવાર ભાવના કરવાની છે. રિપિટ કરો તો જ ભાવિત આપણે ચિંતન માટેના થોડાક વિચારો જાણીએ:થવાય છે. ચિંતન કરવું હજુ સહેલું છે. કારણકે તેમાં નવું નવું સૌથી પહેલા તમારા મન સાથે નક્કી કરો કે મારે શું જોઈએ સ્ફરે, જાણવા મળે. આમ તો મનને કુતૂહલવૃત્તિ હોય છે માટે છે? હું જે કાંઈ સત્કાર્યો કરું છું. સારા અનુષ્ઠાનો કરું જેમકે ચિંતનમાં તો હજુ મન ટકી શકે પરંતુ ભાવનામાં તો એકની એક પૂજા-સેવા-જાપ-સામાયિક-પ્રતિક્રમણ-બીજા ધાર્મિક અનુષ્ઠાનો, વાતનું રિપિટેશન કરવાનું છે. પાંચ ઇન્દ્રિયોના ભોગોનું જીવો ત્યાં શાસ્ત્રોનું વાંચન, સૂત્ર પઠન એની પાછળનો મારો ધ્યેય શું છે? સુધી કેટલું રિપિટેશન કરો છો? તમે પેંડો ૫૦ વાર ખાધો હોય માનવ-મન વિષે, ઉપયોગમન -લબ્ધિન વિષે આટઆટલું જાણ્યા છતાં એ જ પૈડો પાછો આપે તો પણ રસ આવે છે ને? કેમકે ત્યાં પછી શું મારે ફક્ત સારી ગતિ મેળવીને અટકી જવું છે કે મોક્ષ રુચિ છે. માટે રૂચિની ચકાસણી ભાવનામાં જ થાય છે. જેને મેળવવો છે. તમારી અંદર અંદરની ભાવના શું છે? તેમાં ડોકિયું ભાવના ન ફાવે તે ધ્યાનમાં જઈ શકતો નથી. (૧) શુભચિંતન કરો. “કોઈ કહે છે, મેળવવા જેવો તો મોક્ષ છે, સંસારની કરવા માટે સાંસારિક ભાવોથી પર થવું જોઈએ. એટલો ટાઈમ ભ્રમણની ગતિ છોડવા જેવી જ છે માટે છોડવી છે' એમ નહિ. સારા વિચારોમાં રહેવું એટલું જ નહિ, પણ એટલો ટાઈમ સંસારના તમારો આત્મા શું કહે છે? શું ખરેખર તમારો આત્મા ભવભ્રમણથી
પ્રબુદ્ધ જીપૂર્ણ
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯)|

Page #33

થાકી ગયો છે? શું તમારો આત્મા એમ પોકરે છે... કે હું હવે ભૌતિક સુખની આશામાં ૯૯% દુઃખદાયક એવી ચારેય ગતિમાં ચારમાંથી એકેય ગતિમાં ભટકવા નથી માગતો. મને તો પંચમી ભમણ જ કર્યા કરવું છે કે પછી શાશ્વત સુખ પામવું છે? જ્યારે ગતિ મોક્ષ જ જોઈએ? જો આ જન્મમાં પુનના યોગે થોડા ભોગસુખ આત્મા અંદરથી માને છે, પ્રતીતિ કરે છે કે ના. બહુ થયું ઘણું અનુકૂળ મળી ગયા હોય, ધનસુખ, કુટુંબસુખ, સંતાનસુખ, શરીરસુખ થયું... હવે તો મને શાશ્વત સુખ જ જોઈએ... એ શાશ્વત સુખની મળી ગયું હોય ને આત્મા એમાં જ રમણ કરવા માગતો હોય તો જ જ્યારે તાલાવેલી લાગશે ત્યારે ખૂબ જ સવાલ કરશે કે એ પહેલા આત્માને એ યાદ દેવડાવો કે હે ચિંતન જીવ કઈ ઘડીએ શાશ્વત સુખ છે ક્યાં? હું એને ક્યાં શોધું? મંદિરમાં છે? જંગલમાં આમાંથી કયું સુખ છીનવાઈ જશે કે કયારે દુઃખની ગર્તમાં ફેંકાઈ છે? જલ-થલ-ગગનમાં ક્યાં છે? ત્યારે અંદરથી જવાબ મળે છે કે જશું તે ખબર નથી. આ દેહ પણ કઈ ક્ષણે વિદાય લઈ લેશે તે પણ સુખ તો તારા આત્મામાં જ છે. મંદિર કહો કે મૂર્તિ કહો કે મંત્ર ખબર નથી. પાછળના અનંતા ભવોમાં કેવું કેવું દુ:ખ સહન કર્યું કહો કે મહાવીર કહો.... એ બધા આત્મા સુધી પહોંચવાના હશે તેની તો ફક્ત કલ્પના જ કરવી રહી. મારા જીવે વનસ્પતિના અવલંબન છે, સાધન છે. સાધ્ય નથી. તો આત્મા સુધી ક્યારે ભવમાં ટાઢ-તડકામાં ઊભા રહીને કેવા કેવા દુ:ખ સહન કર્યા પહોંચવાનું? મૃત્યુ પછી કે પહેલા? ના-ના મૃત્યુ પહેલા જ ને? તો હશે, કોઈએ કુહાડો માર્યો હશે ત્યારે ન એક ચીસ પાડી શક્યો મૃત્યુ ક્યારે છે? ખબર નથી.... બીજી ક્ષણે પણ હોઈ શકે.... તો હોઈ શકે ન ત્યાંથી ભાગી શક્યો હોઈશ, વિકસેન્દ્રિયના ભવમાં તો હવે એક ક્ષણ પણ બગાડવી પરવડે નહીં... જીવ .... તું કોઈએ પગ નીચે દબાવી દીધા હશે, કોઈએ જીવતાજીવ પાણીમાં નિગોદમાંથી ક્યારે નીકળ્યો હોઈશ તે પણ ખબર નથી.... તેમાંય ઉકાળી નાખ્યા હશે, કોઈએ દવા છાંટીને ગુંગળાવીને મારી નાખ્યા ૧૦૦૦ સાગરોપમ વર્ષ (અનંતોસમય) વિકલેન્દ્રિયમાં ગુમાવ્યા. હશે. શું એવું બધું દુઃખ ભોગવવા પાછું પહોંચી જવું છે એકેન્દ્રિયમાં બાકી રહ્યાં બીજા ૧૦૦૦ સાગરોપમ વર્ષ તેમાંય આજ દિવસ સુધી વિકલેન્દ્રિયમાં? પશુ-પક્ષી-જલચરના ભવમાં કોઈએ પાંખ કાપી કેટલાં વર્ષ વીતી ગયા હશે ને કેટલાં બાકી હશે તેય ખબર નથી..... નાખી હશે, કોઈએ બાંધી રાખીને ઢોરમાર માર્યો હશે, કોઈએ એક હજાર સાગરોપમ વર્ષ માંય માનવભવ તો ૪૭ કે ૪૮ જ પાંજરામાં પૂરી ખેલ કરાવવા માટે આગના ચાબખા માર્યા હશે... મળે... તેમાંય આ કેટલામો ભવ હશે કોને ખબર. માનવભવ શું આવી તીર્થંચ યોનીમાં પાછું જવું છે? તો પછી શું નરકમાં જવું મળે એટલે ધર્મઆરાધના કરવા મળી જ હોય એવું ફિક્સ નથી. છે? ભયંકર ભૂખ-તરસની પીડા સહન કરવા, તેલના તાવડામાં ક્યારેક જન્મતાં જ મૃત્યુ પામ્યા હોય, તો ક્યારેક યુગલિયા જમ્યા ઉકળવા કે પછી કરવતથી કપાવા? જેનું કેવળીએ જે વર્ણન કર્યું છે હોય, જેમાં ધર્મ હતો જ નહીં તો ક્યારેક ચોર-ડાકુ-લૂંટારા બન્યા તે સાંભળીને ઘૂજી જઈએ છીએ તે જાત અનુભવ કરવા જવું છે? હોય તો ક્યારે કસાઈ કે માછીમાર... કોને ખબર છે. કેવા કેવા કે પછી દેવગતિમાં? ભૂત-પ્રેત-પિશાચ-પરમાધામ બધા દેવગતિ માનવભવ કર્યા ને કેવા કેવા હજી કરવાના છે? તો હે જીવ ચેત જ કહેવાય.... તમને લાગે અમે દેવ બનીએ તો સારું.... આવા જે મળ્યું છે.... માનવભવ મળ્યો છે, સંપૂર્ણ સર્વાગ પ્રાપ્ત થયા છે, પ્રકારના દેવ બની ગયા તો? હજારો વર્ષ સુધી તેમાં જ રહેવું કેવળીએ પ્રરૂપેલો ધર્મ મળ્યો છે..... તત્ત્વની સમજ મળી છે તો પડે.... અહીં તો આપઘાત કરી શકો. ત્યાં તો No. Choice શાશ્વત સુખની શોધમાં નીકળ.... કયાં જઈશ? તારામાં જ, તારા નીચલા વર્ગમાં તો સ્વમિવર્ગ ઓછો છે ને સેવક વર્ગ વધારે છે. આત્માની શોધમાં જ તારી અંદર જ ડોકિયું કર.... પણ કાંઈ એક વખત સેવક (દેવ) તરીકે જન્મ લીધો પછી હજારો વર્ષ સેવક મળતું નથી. કાંઈ દેખાતું નથી... ધીરજથી કામ લે... પહેલા તરીકે જ ગુજારવા પડે. આ જન્મનો દુશ્મન, જેનું તમને મોં એ તો Firm determine કર કે.... “હે આતનગમ મારે તને જોવો જોવું ગમતું ન હોય તે ત્યાં કદાચ તમારો સ્વામી હોય... મને કે જ છે, અનુભવવો જ છે.... હવે તારો વિયોગ નથી સહેવાતો. કમને હજારો વર્ષ (દવોનું મીનીમમ આયુષ્ય ૧૦ હજાર વર્ષ હોય) અનંતા વર્ષ તારાથી અલગ રહ્યો છું.... હવે નહીં... હવે તો આ તેની સેવા કરવાની. પાછું અવધિજ્ઞાન હોય એટલે ખબર પડે કે જનમમાં તને મળ્યા વગર, તને પામ્યા વગર જવું જ નથી. મારે આજ મારો દુશ્મન.... મારે એની સેવા કરવાની એનો હુકમ તને જોવો છે, અનુભવવો છે... તું ક્યાં છે? તું ક્યાં છે.'' માનવાનો... અહીં તો પુન્ય હોય તો સેવકમાંથી સ્વામી બની પરમાત્માના મિલન માટે ધ્યાન જરૂરી :જાઓ. ત્યાં તો સેવક તરીકે જન્મ્યા એટલે જીવો ત્યાં સુધી સેવક ધ્યાન મુદ્રામાં જો બેસીને કરવું હોય તો ડાબા હાથની હથેળી તરીકે જ રહેવાનું. વળી પાછું ત્યાંય, રાગ, દ્વેષ, ઈર્ષા, ઝઘડા પર જમણા હાથની હથેળી રાખવી. બેસીને સુખાસન, પદ્માસન કે એકબીજાની દેવીને ઉપાડી જાય ને વર્ષો સુધી યુદ્ધ ચાલે. શું પાછા અર્ધપદ્માસનમાં ધ્યાન થઈ શકે. ઊભા ઊભા કાઉસગ્ગ મુદ્રામાં આવી ગંદકીમાં પેદા થવું છે? ને તેય પાછો ભવ પૂરો થાય એટલે થઈ શકે. શેમાં તમે કાયાને વધારે વખત સ્થિર રાખી શકો છો તે Most of તીર્થંચ એકેન્દ્રિયમાં પટકાવાનું? એમ તમારા જીવને જોવાનું. સીધા બેસવાથી આપણી બરોળ સીધી રહે છે. કરોડ સમજાવીને પૂછો કે હે જીવ તને હવે શું જોઈએ છે? એક ટકો રજુને આરામ મળવાથી પ્રાણધારા સામાન્ય રીતે પોતાનું કાર્ય
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધqs

Page #34

શરૂ કરી દે છે. કરોડરજ્જુ એટલે જ મેરુ દંડ જે મેરુ પર્વતનું પ્રતીક સૂર્યનાડી ઉષ્ણ, તેજસ્વી અને પ્રકાશિત હોય છે. આ રીતે ઇડાછે. જેમ મેરુપર્વતની આસપાસ સૂર્ય-ચંદ્ર ફરે છે એવી જ રીતે પિંગલા આપસમાં એકબીજાને લપેટાઈને ફ્લાય છે. સુષુમ્ના ગંભીર મેરુદંડની આસપાસ સૂર્ય – ચંદ્ર ગાડી ચાલે છે. આપણા અંદર રીતે એક જ ગતિમાં સ્વધિષ્ઠાથી આજ્ઞાચક્ર સુધી ચાલે છે. એનું ૭૨૦૦૦ નાડીઓ આવેલી છે. એમાંની મુખ્ય નાડીઓ મેરુદંડ સ્થાન આપણી કરોડરજ્જુમાં છે. વિશુદ્ધ ચક્રની નજીક આવી એ સાથે સંકળાયેલી છે. મેરુદંડનો ઉપરનો ભાગ આપણા મગજ સાથે બે ભાગમાં વહેંચાઈ જાય છે અને આજ્ઞાચક્રમાં જઈ બે પાંખડીવાલા જોડાયેલ છે અને કરોડનો છેલ્લો ભાગ શક્તિ કેન્દ્ર રૂપે મૂળાધારમાં કમળ સ્વરૂપે સ્થિર થાય છે. માનવની અદ્ભુત ક્ષમતા આ ત્રણે નિષ્ક્રિય અવસ્થામાં પડેલો છે. આત્મ વિકાસની દૃષ્ટિએ મેરુદંડનું નાડીઓ દ્વારા વહેતી હોય છે. સમસ્ત પ્રાણ ઊર્જાનું નિયમન થાય ખૂબ જ મહત્ત્વ રહ્યું છે. સમગ્ર જીવસૃષ્ટિમાં મેરુદંડ હોય છે, જે છે ત્યારે આ ત્રણેય નાડીઓ દ્વારા આપણી આજુબાજુ તેના વલયો પ્રાણધારાને વહેવાનું એક સાધન છે. મનુષ્ય નો મેરુ દંડ સીધો છે, રચાય છે અને ગતિ કરે છે. એમાં ભાવ પ્રમાણે આભાઓ નીકળે ઊભો છે, જે પ્રાણધારાને નીચેથી ઉપર તરફ મોકલે છે. પશુઓમાં છે. તે મંડળનું સ્વરૂપ લે છે ત્યારે આપણે તેને આભામંડળ કે આ મેરુદંડ આડો હોય છે. વનસ્પતિમાં ઊંધો-નીચે તરફ તો, ઓરા કહીએ છીએ. તે નિરંતર ફરતાં રહે છે. આપણા વિષયકષાય કંદમૂળમાં તૂટેલો આડોઅવળો હોય છે. માનવીનો મેરુદંડ ઉર્ધ્વગમન અનુસાર એમાં અલગ-અલગ રંગ બને છે. જૈન દર્શનમાં આ માટેનું પ્રતીક છે.
રંગોને વેશ્યાના નામે ઓળખવામાં આવે છે. શુક્લ ભાવોમાં, શુદ્ધ આ મેરુદંડ પ્રાણ ઊર્જાનો ખજાનો છે. મૂળાધાર ચક્રથી શરૂ દશામાં તરંગો રંગવિહિન બની જાય છે. જે પોતાનામાં શુક્લ થયેલી પ્રાણધારા શક્તિ સ્ત્રોત ૩ વહેતી કરોડરજ્જુમાં થઈને ઉપર હોવાને લીધે અને શુક્લ લેગ્યા નામ આપ્યું છે. વાસ્તવિક રૂપમાં ચઢે છે. આ પ્રાણધારાનો છેલ્લો છેડો સહસ્ત્રાર છે. નાભિના વિષય કષાયો દ્વારા યોગ પ્રવર્તે છે ત્યારે તેમાં રંગો ઊપસી આવે મણિપૂર ચક્રથી સુષુમ્નાનો માર્ગ શરૂ થાય છે. તે આજ્ઞાચક્રમાં છે. જીવ પહેલાં ભાવ અને પછી કર્માણુ ભાવથી બંધાયેલો રહે છે. સમાપ્ત થાય છે. ત્યાં બીજી બે નાડી આવીને મળે છે જેને સૂર્યનાડી
| (ચક્રો વિષે માહિતી મેળવો આવતા અંકે) (પીંગળા) અને ચંદ્રનાડી (ઇડા) કહે છે. ચંદ્રનાડી શીતળ અને
] સંપર્ક : ૯૮૯૨૧૬૩૬૦૯ કુંભમેળાનો ઈતિહાસ તથા અગત્યતા
પુષ્પા પરીખ મેળો એટલે કોઈ યાદગીરીમાં થતો મેળાવડો. એને એક સ્થળોએ જ્યાં અમૃતના ટીપાં ઢળ્યા તે સ્થળોએ આજે કુંભમેળો જાતનો તહેવાર પણ ગણી શકાય.
ભરાય છે, આ બાર સ્થળોમાંથી આઠ તો પરલોકમાં છે જ્યારે ચાર આપણા પ્રત્યેક તહેવારની પાછળ કંઈકને કંઈક મહત્ત્વનું સ્થળો આપણી પૃથ્વી પર છે. આ ચાર સ્થળો એટલે – પ્રયાગ કારણ અને તેના પરિણામ દેખાઈ આવે છે. આજે આપણે હાલમાં (અલાહાબાદ), હરિદ્વાર, ઉજ્જૈન અને વ્યંબકેશ્વર (નાશિક). ઉજવાતા કુંભમેળા વિષે થોડી માહિતી મેળવશું.
આપણા ધાર્મિક ગ્રંથોમાં પણ કુંભમેળાનો ઉલ્લેખ જોવા મળે કુંભમેળાનો ઈતિહાસ આ એક એવો તહેવાર છે જે હજારો વર્ષોથી મનાવાય છે. (૧) અમુક નિષ્ણાતોના હિસાબે આ મેળાની શરૂઆત ૩૪૬૪ એની શરૂઆત વિષે ચોક્કસ જાણકારી નથી પરંતુ એમ જાણવા B.C. માં એટલે કે આજથી ૧૦૦૦ વર્ષો પૂર્વે - મોહેં-જો-દડો અને મળે છે કે ત્રેતાયુગમાં દેવો અને દાનવો વચ્ચે રસાકસી થઈ હતી. હડપ્પા પૂર્વે થઈ છે. આ રસાકસી સમુદ્રમંથન વખતે થયેલી. આ સમુદ્રમંથનમાંથી ૧૪ (૨) ૨૩૮૨ B.C.માં વિશ્વામિત્ર (બીજા) પ્રમાણે માઘ માસની રત્નો કે વસ્તુઓ નીકળેલી અને જ્યારે અમૃતનો ઘડો નીકળ્યો પૂર્ણિમાના સ્નાનનું મહત્ત્વ બતાવ્યું છે. ત્યારે દેવોને વિચાર આવ્યો કે જો આ ઘડો દાનવોના હાથમાં જશે (૩) ૧૩૦૨ B.C.માં મહર્ષિ જ્યોતિષે પણ માઘ માસની તો દુનિયાભરમાં કાળો કેર વરતાઈ જશે તેથી દેવોએ ઈન્દ્રના પુત્ર પૂર્ણિમાના સ્નાનને પવિત્ર માન્યું છે. જયંતને ધનવંતરી (સમુદ્રમંથન કરનાર) પાસેથી અમૃતનો ઘડો (૪) ચીનના મુસાફર હ્યુએન સંગે પણ તેમના પુસ્તકમાં છીનવી ભાગી જવા જણાવ્યું. જેવો જયંત ઘડો લઈને ભાગ્યો તે જ કુંભમેળા વિષે ઉલ્લેખ કરતાં પ્રયાગરાજના કુંભમેળાની શરૂઆત સમયે દેવો અને દાનવો વચ્ચે યુદ્ધ તો શરૂ થઈ ગયું અને એમ હર્ષવર્ધન રાજાના સમયમાં પ્રયાગ ખાતે થયાનું જણાવ્યું છે. કહેવાય છે કે એ યુદ્ધ પુરાં બાર વર્ષ ચાલ્યું. આ દરમિયાન જગદ્ગુરુ આદિ શંકરાચાર્યએ હિંદુઓના ધાર્મિક તહેવારોને અમૃતનો ઘડો ૧૨ વખત નીચે મૂકવામાં આવ્યો હતો અને તેની સમસ્ત હિંદુઓના એક જ તહેવારો ગણાવીને જુદા ધર્મના ગુરુઓને રક્ષા સૂર્યદેવે કરી હતી અને ચંદ્રએ તેને શીતળતા બક્ષેલી. આ બાર પણ આ તહેવારો ઊજવવા માટે પ્રોત્સાહન આપ્યું. સમય જતાં ૩૪ પ્રબુદ્ધજીવન
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯)]

Page #35

આ તહેવારોને વેદમાં ગણાવીને વધુ માન આપ્યું અને વધુ સાધુ “કુશવર્ત'' ખાતે યોજી હતી તેથી જ છે. એમ માનવામાં આવે છે સંતો, ધાર્મિક નેતાઓ વગેરેને આ મેળામાં ભાગ લેતા કર્યા. કે રામની જીત આ વિધિના હિસાબે જ થઈ હતી. આ વિધિનું ૧૫૧૫ના વર્ષમાં શ્રી ચૈતન્ય મહાપ્રભુ બંગાળથી અત્રે પધાર્યા ખાસ મહત્ત્વ છે. આ વિધિમાં “ગંગાપૂજન'' “તીર્થશ્રદ્ધા'' અને હતા.
કુંભદાન''એ ત્રણ ખાસ વિધિઓ માનવામાં આવે છે. આજકાલ તો જૈનો, બૌદ્ધો, શીખો તથા પરદેશીઓ પણ અત્રે પ્રત્યેક ધર્મ જરૂર એમ માને છે કે મનુષ્યનું ભાવિ સારા અને અતિઉત્સાહ સાહ, ઉત્કંઠાસહ પધારે છે. સરકારે પણ અત્રે રહેવા નરસા વચ્ચેના યુદ્ધ પર આધારિત છે. આપણા મોટાભાગના કરવાની સુઘડ વ્યવસ્થા કરવા માંડી છે. કોઈક ધાર્મિક ભાવનાથી તહેવારોની ઉજવણી સારાની ખરાબ સાથેની જીત રૂપે જ છે. તે કોઈક અત્રેનું દશ્ય નિહાળવા પણ આવતા હોય છે. સાધુ સંતો સર્વે કુંભમેળામાં સૌથી વધુ મહત્ત્વ અલાહાબાદના પ્રયાગ તથા ભાવુકો નદીમાં ડૂબકી મારી પાપ ધોઈ મોક્ષ મેળવવા અતિ ખાતે દર બાર વર્ષે થતા કુંભમેળાનું છે. પ્રયાગ ખાતે ગંગા યમુના ઉત્સાહથી ઉમટતા હોય છે.
અને સરસ્વતીનું સંગમ થાય છે. પ્રયાગ ખાતે યોજાતા કુંભમેળામાં - નાશિક-ત્યંબકેશ્વરનું મહત્ત્વ તો ખાસ કરીને રામ જ્યારે લાખો લોકો - સાધુ સંતો તથા અન્ય ભક્તો - પવિત્ર ડૂબકી મારવા સીતાજીને શોધવા નીકળ્યા ત્યારે ત્યાં પંચવટીમાં આવ્યા હતા અને ઉમટતા જોવાનો એક અનેરો લહાવો છે. રાવણ સામે યુદ્ધમાં જીત મેળવવા સિંહસ્થ વિધિ આ ત્રંબકેશ્વરમાં
સંપર્ક : ૦૨૨-૨૩૮૭૦૧૫૧ ગાંધી વાચનયાત્રા મહાત્મા ગાંધી : સ્ત્રીઓ માટે અખૂટ ચેતવ્યસ્ત્રોત
નીલમ પરીખ નવજીવન પ્રકાશિત ગાંધીજીના પુસ્તકોમાંના કોઈ એક પુસ્તક સમાન હક અને સ્વતંત્રતા આપીને સ્ત્રીઓનું સમાજમાં કેવું સ્થાન વિશે લખવું એટલે જાણે કે Vally of Flowers ની વચ્ચે ઊભા હોવું જોઈએ, તેનો ઉત્તમ નમુનો રાષ્ટ્રને પૂરો પાડ્યો છે. રહેવું બાપુના વિશાળ સાહિત્યના ઉદ્યાનમાં ફુલ ચુંટવા જાઉ અને આશ્રમજીવન દ્વારા સ્ત્રીઆલમની ઉત્તમ સેવા કરી છે.
ત્યાં ઉગેલા સુંદર સુગંધિત પુષ્પો જોઈને મીઠી મૂંઝવણ અનુભવી, સમાજજીવનમાં જરૂરી પરિવર્તન કરવાને માટે રૂઢિઓ અને બંધનો મારી નાનકડી છાબડીમાં ક્યાં પુષ્પને સમાવું અને કયાને નહીં! તોડવા તેમણે તેજસ્વી લખાણોનો ધોધ વર્ષાવ્યો હતો. સ્ત્રીજીવનને - દક્ષિણ આફ્રિકામાં ગાંધીજી અને એન્ડઝની વચ્ચે થયેલી એક લગતા મહત્વના લખાણોને ૩૬ પુસ્તકોમાંથી ભેગા કરીને સંપાદક વાતનું સ્મરણ થયું. બાપુ કહે, ‘સમાજ વ્યવસ્થામાં જો સ્ત્રીહૃદયને ૯૦ પાનામાં વિષયવાર સમાવ્યા છે. એક પણ ફકરો કે વાક્ય યોગ્ય અને પૂરતુ સ્થાન હોય તો સર્વોદય થવાનો જ, એટલે એન્ડઝ એવા નથી જે સંદર્ભ વિનાના હોય. આમ છતાં વિષય પરના ચાર્લીએ મોહનને કહ્યું, Mohan, you have a feminine soul' વિચારનું સાતત્ય જળવાયુ છે. તે પરથી સંપાદકે કરેલી મહેનત અને બસ, સ્ત્રીઓ અને સ્ત્રીજીવનની સમસ્યાઓ પુસ્તક હાથમાં લેખે લાગી છે અને તે અભિનંદન પાત્ર ઠરી છે. આવ્યું. ગાંધીજીના સ્ત્રીજીવન અને તેની સમસ્યા પરના વિચારોનું પિતૃસત્તાક સમાજમાં નારીનું સ્થાન સદીઓથી દ્વિતીય દરજ્જાનું આ સંપાદન લલ્લુભાઈ મકનજીએ કર્યું છે.
રહ્યું છે, પરંતુ ગાંધીજી કહે છે, “પ્રભુએ પુરૂષ અને સ્ત્રી મળીને ગાંધીવાણીમાં બહેનો માટે અખૂટ ચૈતન્ય, પોષણ રહેલું છે. એક અખંડ અને પૂર્ણ ઘટમાળ બનાવી છે. પ્રભુ પાસે બન્નેનો ગાંધીજી દેશનેતા તરીકે, ધર્મોપદેશક તરીકે, કર્મયોગી તરીકે, દરજ્જો સરખો જ છે.' બાપુ તરીકે, મા તરીકે – આમ વિવિધ રૂપે બહેનોની આગળ રજૂ ૧૯૨૫ની સાલમાં બંગાળના લાચર નામના નાના ગામમાં થયા છે. ગાંધીજી બહેનોને પત્રો દ્વારા, પ્રવચનો દ્વારા, પોતાના બાપુના આગમન પ્રસંગે બહેનોએ જાતે કાંતેલી-વણેલી ખાદી લખાણો દ્વારા... કંઈ ને કંઈ માર્ગદર્શન આપતા જ રહેતા અને ભક્તિ અને પુષ્પાંજલિ રૂપે” બાપુને ગરણે ધરી અને લખ્યું બહેનોના જીવનને ઘડતા. આઝાદીની લડતો- આંદોલનોના કાળ ‘જનગણમન અધિનાયક ભારતના ભાગ્યવિધાતા ગાંધીજીને દરમિયાન કે તે કાળે રંગાયેલા ઇતિહાસની ગતિવિધિઓની તથા નિરપરાધીના નારીજાતિના પ્રણામ!' બાપુને આ ગિરપરાધીના’ બાપુના વિચારોની ઝાંખી આ પુસ્તકમાંથી મળે છે. બાપુએ પોતાના શબ્દ ખૂઓ અને તે શબ્દ પકડી લઈને બહેનોને કહ્યું: સાંપ્રત સમાજની બહેનોની સમસ્યાઓનું દર્શન કરાવ્યું છે જે જીવનની સ્ત્રીઓને પરાધીન કોણે કરી? શાસ્ત્રમાં સ્ત્રીની પરાધીનતા તિમિરમય કેડી પર અજવાળું પાથરી જાય છે, લલ્લુભાઈ લખે છે. નથી. સીતા રામની અર્ધાગના હતી અને એણે રામના હૃદય ઉપર
ગાંધીજીએ સ્ત્રીઓને લડતમાં જોતરીને અને આશ્રમમાં તેમને પ્રભુત્વ મેળવેલું હતું. દમયંતી પરાધીન નહોતી, મહાભારત વાંચીને
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #36

કોણ કહેશે તે દ્રોપદી પરાધીન હતી? પાંડવો જ્યારે દ્રોપદીની રક્ષા કરતાં અટક્યા ત્યારે કૃષ્ણની સ્તુતિ કરીને પોતાની રક્ષા કરનાર દ્રોપદીને પરાધીન કોણ કહેશે? જેનામાં પવિત્ર રહેવાની શક્તિ છે. જેનામાં પોતાના શીલની રક્ષા કરવાની શક્તિ છે તેને પરાધીન કહેવી એ અધર્મ છે.
સ્ત્રીઓ પ્રત્યેનો ગાંધીજીનો અભિગમ અનોખો છે. તેઓ કહે છે. હું સ્ત્રી છું. સ્ત્રીઓને સારું હું સ્ત્રી જેવો બન્યો છું ને તેનું હૃદય ઓળખું છું, પુરુષોએ પોતાની મર્યાદા સમજવાની છે અને જ્યાં લગી પતિપણું છૂટે નહીં ત્યાં સુધી સ્ત્રીને ઓળખાય જ નહીં. આવો પતિ હું મઢ્યો એટલે જ બાને ઓળખવા પામ્યો ને બીજી બહેનોને ઓળખવા લાગ્યો.
હું લાખો સ્ત્રીઓના પરિચયમાં આવ્યો છું. એ મને કહે છે કે અમે તમને પુરુષ નહીં પણ સ્ત્રી જ ગણીએ છીએ. મને ભાસે છે. કે આ વાત ખરી છે. દક્ષિણ આફ્રિકામાં મેં જોયું કે સ્ત્રીઓની સેવા વિના દરિદ્રનારાયણની સેવા ન થઈ શકે. લોકોએ મને 'મહાત્મા' નું પદ આપ્યું છે તેનો યશ બાને છે.
બાપુ તો બહેનોને કહેતા,
કહેવત છે પર ભાંગવા સર્વ આવે, પણ બાંધવા કોઈ ન આવે.' પણ બાપુએ સ્ત્રીની શક્તિ ઓળખી, નિર્ભય બનાવી. બહેનોમાં રહેલી કોમળતા-કારૂણ્યનો સ્ત્રોત સૂકવ્યા વિના બહેનોની તેજસ્વિતાનું દર્શન કરાવ્યું છે. એમનું મનોબળ મજબુત કર્યું છે. પોતાનું જીવન પોતાની રીતે સ્વતંત્ર ઇચ્છા મુજબ પડી અને કેળવી શકે જેથી માનવપ્રગતિમાં અને દેશસેવામાં પોતાનો ફાળો આપી તમારું અંતર મારી પાસે ઠાલવી મારી પાસેથી મા' નું કામ શકે એવું નક્કર પડતર ગાંધીજીએ બહેનોનું કર્યું છે. સ્ત્રી પોતાની આત્મ-ઓળખ, પોતાની સ્વતંત્રતા અને પોતાની જાત પ્રત્યેની વાત કહેવા હવે આગળ આવી છે. આ દૃષ્ટિએ સમગ્ર સંપાદન અત્યંત ઉપયોગી અને દરેક સ્ત્રીએ સમજવા જેવું છે. (સૌજન્ય : નવજીવનનો અક્ષરદેહ) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને મળેલ અનુદાનની યાદી પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્મદાતા
લેજો.
અસંખ્ય બહેનોએ બાપુ પાસે પોતાનું અંતર ઠાલવી જીવનનું કીમતી ભાથું મેળવ્યું હતું. તેમાંનાં કેટલાંક અવતરણો... બાપુ કહે છે;
જગતમાં કેવળ સ્ત્રી સંગઠન થાય તો આ એટમબોમ્બને દડાની માફક ફેંકી દઈ શકે એવી બહાદુરીભરી અહિંસા દાખવી શકવાની શક્તિ તેઓ ધરાવે છે. પ્રભુએ જ એ શક્તિ સ્ત્રીઓને આપી છે.
સ્ત્રીઓમાં ઈશ્વરે પ્રેમાળ હૃદય મૂકેલું છે.... અને શાન્તિની પ્રતિનિધિ સારું જ ઈશ્વરે સ્ત્રીઓને સરજેલી છે. સ્ત્રીને મેં અહિંસાની સાક્ષાત્ મૂર્તિ કહી છે.
પુરુષ અહિંસાધર્મ બુદ્ધિથી સમજે છે. જ્યારે સ્ત્રી અહિંસા પીને જ જન્મેલી છે. વનમાં જે કાંઈ પવિત્ર અને ધાર્મિક છે તે બધાંની વિશિષ્ટ રક્ષક સ્ત્રીઓ છે.
પત્ની પતિના અપરાધોમાં ભાગ લેવા બંધાયેલ નથી. પત્ની પતિનો કાન ઝાલીને તેને ખાડામાં પડતો રોકે છે.
બાળાકારે પળાયેલું વૈધવ્ય એ પાપ છે. સ્વેચ્છાએ પળાયેલું એ ધર્મ છે, આત્માની શોભા છે.... વિધવા ત્યાગમુર્તિ છે. સ્ત્રીની પરતંત્રતાનું મુળ તેના વિલાસ છે. સ્ત્રીઓનો સાચો
શણગાર તો ચોખ્ખું અને પવિત્ર હૃદય જ છે.
સ્ત્રીઓને માટે ગૃહસ્થાશ્રમ છે ને પુરુષો પેઠે માત્ર વાસનાતૃપ્તિ પૂરતો નથી પણ માતૃપદના ગૌરવને કૃતાર્થ કરવા માટે છે... સ્ત્રીઓ સ્વેચ્છાએ અંતઃપ્રેરણાથી બ્રહ્મચર્યના સ્વીકાર કરશે ત્યારે એમની શક્તિ પુરુષો કરતા અનેક ગણી ચડી જશે.
આદર્શની દ્રષ્ટિએ પુરુષ કરતા સ્ત્રી ઉચ્ચ પ્રાણી છે. સ્ત્રી જ્યારે પોતાના સાચા સ્વભાવને ઓળખશે અને એને જ વફાદાર રહેશે તથા પુરુષ પણ સ્ત્રીને ઓળખીને એની ખાસિયતની કદર કરશે ત્યારે દુનિયાનું નેતૃત્વ સ્ત્રીજાતિ પાસે જ જશે. પછી પુરુષો એમનાથી ડરતા પણ નહીં ફરે અને એમને વશ કરવાની અપેક્ષા પણ નહીં રાખે...
૩૬
નામ
રૂપિયા ૨૫,૦૦૦/
શ્રી દિપકભાઈ પી. શાહ
૨૫,૦૦૦/- શ્રી નીતીનભાઈ રસીકલાલ શાહ ૨૫,૦૦૦/- શ્રી કાંતિલાલ કરમશી વિક્રમશી ૭૫,૦૦૦/
જમનાદાસ હાથિભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ ૨૧,૨૦૦/- લાયન્સ ક્લબ ઓફ ગેટવે ચેરિટી ફંડ કે.ઓ. લાયન્સ સ્મિતા બી. શાહ
૨૧,૨૦૦
1,00,000/
કિશોર ટિંમ્બડીયા કેળવણી ફંક સ્વ. કિરણબેન મનસુખલાલ શાહની સ્મૃતિ-રૂપે
1,00,000/
'પ્રબુદ્ધ જીવન'ને પચ્ચીસ હજારનું અનુદાન આપી કોઈ પણ એક મહિનાનું સૌજન્ય પ્રાપ્ત કરો, “પ્રબુદ્ધ જીવન' કોર્પસ ફંડમાં ત્રણ લાખનું અનુદાન આપી પંદર વર્ષ સુધી કોઈ પણ એક મહિનાનું સૌજન્ય પ્રાપ્ત કરો. (પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ખાસ અંક માટેના સૌજન્યનું અનુદાન રૂપિયા ચાલીસ હજાર છે. સ્વજનને શબ્દાંજલિ જ્ઞાનકર્મી અર્પી જ્ઞાનપુણ્ય પ્રાપ્ત કરો.
પ્રબુદ્ધજીવન
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯

Page #37

' જૈન પરંપરાના પુનરુદ્ધારકો-૨૧ | એકેકું ડગલું ભરે શેત્રુંજા સમો જેહ, ઋષભ કહે ભવ ક્રોડના કર્મઅપાવે તેહા મુનિરાજ કલ્યાણવિમળજી ઝંખતા હતા કે પાલિતાણાની તળેટીમાં
યાત્રિકોને ભાતું અપાય!
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી જગતની તમામ ભાષાઓ અને જગતના તમામ લોકોની સેવ-મમરાનું ભાતું શરૂ થયું! મુનિવરને હરખનો પાર નહિ, હવે એક ચિરપરિચિત શબ્દ છે ભૂખ. ભૂ એટલે ભૂમિ અને ખ એટલે યાત્રિકો આવે, પાછાં વળતાં ચણા ને સેવ-મમરાનું ભાથું ખાય. આકાશ. ભૂમિથી આકાશ સુધી જેની પીડા ભટકાવે, ભમાવે તેનું થોડી શાંતિ મળે અને ચાલ્યા જાય. મુનિવર એ જુએ ને એમના નામ ભૂખ, ભૂખનાં દુ:ખે આકરાં છે!
બત્રીસ કોઠે દીવા ઝળહળ થાય. પાલિતાણાની ધર્મભૂમિ અને શત્રુંજય તીર્થનું ધર્મક્ષેત્ર હંમેશાં મુનિવર ઝંખે કે ભાતું હજી અપૂરતું છે, એમાં કંઈક ઉમેરાવું સૌને આકર્ષે છે. હજારો યાત્રિકો હંમેશાં અહીં યાત્રાર્થે આવે છે. જોઈએ તો થાકેલાં યાત્રિકને રાંધવાની જંજાળ મટે ને ધર્મભાવના ભગવાન આદિનાથને પૂજે છે. આજથી ચારસો વરસ પહેલાં કવિ વધે. શુભ ભાવનાનાં પ્રતિબિંબ સદૈવ પડે જ છે. કોઈ શ્રીમંતોએ ઋષભદાસે પ્રત્યેક ધર્મી જૈનની ભાવનાનું ગાન કરતાં કહ્યું છે કે, એકઠા થઈને ભાતામાં ઢેબરાં ને દહીં શરૂ કર્યા. મુનિ મહારાજ શ્રી પ્રહ ઊઠી વંદું, ઋષભદેવ ગુણવંત!
કલ્યાણવિમળજી રાજીના રેડ થઈ ગયા. એમનો ઉત્સાહ હૈયામાં એવા શત્રુંજય તીર્થની આ વાત છે. આજથી આશરે દોઢસો સમાય નહિ. અમદાવાદના નગરશેઠ હીમાભાઈ યાત્રા કરીને વરસ પહેલાંની વાત. પાલિતાણા હંમેશાં યાત્રિકોથી ધમધમતું પાછા વળતા હતા અને મુનિશ્રી તેમની પાસે ગયા. કહ્યું કે – રહે. યાત્રિકોને કીડિયારું ઊભરાતું હોય એમ રોજ ભક્તો વૃંદ “ધર્મના પ્રાંગણમાં સૌ ધમજનો સરખાં છે, ભાતું જમીને જાવ.' આવ્યા કરે. પહાડ પર ચઢે. પ્રભુની પૂજા કરે, ભક્તિ કરે. નીચે શેઠ ગાડીમાંથી નીચે ઊતર્યા ને કટુંબ સમેત વડલાના ઝાડ ઊતરીને ધર્મશાળામાં વિસામો લે. ભોજનશાળામાં જમીને અથવા નીચે બેઠા, હાથમાં થાળી લીધી. ઢેબરું લીધું ને જમવા બેઠા, પણ સાથે લાવેલું ભાતું ખાઈને પછી વિદાય લે. પગલે-પગલે યાત્રિકનું રે! ઢેબરું તૂટે જ નહિ! અંતર પ્રભુને વંદે. એમના આત્માને જિનદર્શનનો આનંદ પુલકિત મુનિવર ત્યાં આવ્યા. એમણે કહ્યું, “શેઠ! સેવ-મમરાથી પેટ
ભરાય નહિ. ઢેબરાંથી પહોંચાતું નથી : કંઈક વ્યવસ્થા કરો, આ તે સમયે પાલિતાણામાં એક મુનિશ્રીનો વાસ. દયાળુ અને ધર્મનું કામ છે, સાચું કામ છે. જે કરશે તે ભવ તરશે.' ભદ્રિક મુનિરાજ. એમનું નામ શ્રી કલ્યાણવિમળજી મહારાજ. શેઠ કહે, “આપની વાત સત્ય છે. ભાતું આપવામાં મોટું પુણ્ય શત્રુંજય તીર્થની ભક્તિ અને શ્રી આદિનાથ ભગવાનની ભક્તિની છે. હવેથી મોટો લાડવો અને સેવ-ગાંઠિયાની વ્યવસ્થા હું કરીશ.' એમની ટેક. એ રોજ યાત્રાર્થે જાય, યાત્રિકોને જુએ. યાત્રા કરીને એ પુણ્યવંતી પળે લાડવા અને સેવ-ગાંઠિયાનું ભાતું શરૂ થયું તે પાછા વળે ત્યારે મનમાં એક વિચાર જાગે કે આ યાત્રિકોને કંઈક અદ્યાપિ ચાલુ છે. નાનાં-મોટાં સૌ એ ભાતાનો પ્રસાદ આરોગીને ભાતું અપાય તો સારું! સૌથી મોટું દુઃખ તે ભૂખનું દુઃખ. આ સંતોષનો ઓડકાર લે છે. ગરીબને તો એક દિનનું ભોજન છે. યાત્રિકોને કંઈક ચણા-મમરા જેવું પણ અપાય, તોય ટેકો રહે. ભાતું આરોગે, શાંતિવાવનું પાણી પીએ, ને એ મુનિવરને સંભારે. મનમાં એ વિચાર તો થાય પણ કહેવું કોને? આ કામ શ્રીમંત સમય કદીએ રોકાય નહિ. બસ્સો વરસ વીત્યાં એ વાતને, માનવીનું છે, નાનાનું કામ નહિ.
અને ભાતું અખંડ ચાલુ છે. શત્રુંજય તીર્થની તળેટી તરફ જતાં એકદા બપોરની વેળા યાત્રાથી પાછા વળી શ્રી કલ્યાણવિમળાજી નાહર બિલ્ડિંગ અને પાંચ બંગલાવાળી ધર્મશાળાની વચમાં એક તીર્થની તળેટીમાં વૃક્ષની છાયામાં ઊભા રહ્યા. ગરમી કહે મારું ચરણપાદુકાવાળું સમાધિસ્થાન દેખાય છે, તે આ મુનિરાજનું કામ. પ્રચંડ તાપનો સમય. એ વખતે બાજુમાં ઝાડની નીચે એક સ્મૃતિમંદિર છે! એ દેરીમાં વિ.સં. ૧૯૧૨નો શિલાલેખ મળે છે કુટુંબ બેઠેલું. કોલકાતાના એ ગર્ભશ્રીમંત શેઠ. રાયબાબુ સીતાપચંદજી એટલે આ ભાતાની શરૂઆત તેનાં દસ વર્ષની પૂર્વેની ગણીએ તોય કુટુંબના વડીલ હતા. મુનિવર એમની નજીક ગયા. યાત્રિકોની પોણા બસ્સો વરસ થયાં. હૃદયની સાચી ભાવનાનું અમૃત જેમાં વિટંબણા કહી, પોતાની ભાવના કહીને કંઈક ભાતું અપાય તો સીંચાયું હોય તેવું સત્કર્મ કદી બંધ થાય નહિ. સારું તેમ કહ્યું. શેઠના દિલમાં એ વાતથી પ્રેરણા થઈ ને ચણા તથા એ પછી તો સરસ ભાતા ભવન બન્યું. જ્યાં તળેટીમાં વડલો
કરે.
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રqદ્ધજીવન

Page #38

હતો ને ભાતું અપાતું તે ઊખડી ગયો છે, ને અમદાવાદના એ પછી એ વિશ્રાંતિ ભવન શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી દ્વારા મિલમાલિક, શેઠ લાલભાઈ દલપતભાઈનાં માતુશ્રી ગંગામાએ અદ્યતન બન્યું. ભાતાનું આ પુણ્યક્ષેત્ર એ ધર્મક્ષેત્રના પ્રાંગણમાં જ સુંદર વિશ્રાંતિગૃહ બાંધ્યું છે. એમાં આવો શિલાલેખ છે : શેઠ તુલસીક્યારાની જેમ ઊભું છે! લાલભાઈનાં માતાજી ગંગાબાઈ સને ૧૯૧૪, અમદાવાદ મિસ્ત્રી મો.મા.સ. : ૧૯૭૦ની સાલ.
સંપર્ક : ૯૭૬૯૯૫૭૩૯૩, અમદાવાદ શ્રી ભક્તામર સ્તોત્ર - આસ્વાદ
ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા (ગતાંકથી ચાલુ..)
પરમાત્માના સમગ્ર સ્વરૂપ માટે પણ દર્શાવ્યો છે. જેમ કે પૂર્વોક્ત સર્વારિષ્ટ-ચર્મરોગ નાશક
સાત શ્લોકમાં તેઓ પરમાત્મા સામે રજૂઆત કરે છે કે હે પ્રભુ! મત્વેતિ નાથ તવ સંસ્તવનું મયદા
‘તમે દેવોના પૂજ્ય, પ્રકાશ કરનારા, પાપ રૂપ અંધકારને ભેદનારા, મારભ્યતે તનુ-ધિયાપિ તવપ્રભાવાતુ II
ગુણોના સાગર, દેવેન્દ્ર દ્વારા સ્તુતિ કરાયેલા, ત્રણ જગતના ચિત્ત ચેતો હરિષ્યતિ સતાં નલિનીદલેષા
હરનારા છો જ્યારે હું મંદબુદ્ધિવાળા, લજ્જારહિત, અલ્પજ્ઞ છું મુક્તાફ્લઘુતિમુપૈતિ નનૂદબિન્દુ: llll.
પણ મારા અંતઃકરણમાં એવી પરમભક્તિ ઉદ્યભૂત પામી છે, ભાવાર્થ :- હે નાથ, એવું માનીને મંદબુદ્ધિવાળા એવા મારા વળી આપનું સમગ્ર સ્વરૂપ આધારભૂત છે એમ માનીને હું આપની દ્વારા આ સ્તોત્રનો આરંભ થાય છે. તે આપના પ્રભાવથી જ સતુ- સ્તુતિ કરવા તત્પર બન્યો છું.' સજ્જન પુરુષોના ચિત્તનું હરણ કરશે. જેમ કમળપત્ર પર પડેલું આચાર્યશ્રી ત્રિભુવન સ્વામી એવા પરમાત્મા શ્રી ઋષભદેવને પાણીનું બિંદુ કમળના પ્રભાવથી મોતીની આભા ધારણ કરે છે સાક્ષાત્ જોઈને વાત કરતાં હોય એવી રીતે સર્વ શ્રેષ્ઠ એવું સંબોધન અર્થાત મોતીની જેમ ચમકે છે.
‘નાથ' શબ્દ દ્વારા કરી પોતાની સનાથતા પ્રગટ કરી કહે છે કે, વિવેચન :- પ્રસ્તુત શ્લોકમાં સ્તુતિકારે હું આરંભ કરું છું “હે નાથ! ભલેને મારી બુદ્ધિ મંદ હોય પરંતુ આપની કૃપાથી જ એમ ન કહેતાં કર્મણિ પ્રયોગનો ઉલ્લેખ કરી પોતાની પ્રધાનતાને મને સ્તુતિ કરવાના ભાવ જાગ્યા છે. આપના પ્રભાવથી જ આ ગૌણ ગણાવી છે. કારણ કે જ્યારે ભક્તના અંતઃકરણમાં પ્રભુનું સ્તોત્ર મારા દ્વારા રચના પામી રહ્યો છે. આપના અનુગ્રહ વિના નામ દેઢ થઈ જાય છે ત્યારે તેનું કતૃત્વ લય પામે છે અને કર્તુત્વની મારા જેવો અલ્પ શક્તિશાળી આત્મા આવું ભવ્ય કામ કેવી રીતે સાથે અહંકાર પણ ઓગળી જાય છે. અર્થાતુ પોતાનું સર્વસ્વ પ્રભુ કરી શકે! એટલું જ નહિ પણ ... આપના પ્રભાવથી જ મારા ચરણે ધરી હળવો બની જાય છે. અહીં આચાર્યશ્રી પણ હળવા દ્વારા સ્તોત્રની રચના થશે તે સજ્જન લોકોના ચિત્તને પણ આકર્ષશે. બની સાક્ષાત્ પ્રભુનો પ્રભાવ અનુભવી રહ્યા છે. એટલું જ નહિ વળી આ સ્તોત્ર દેવાધિદેવનું હોવાથી અવશ્ય આદરણીય બનશે તેમણે આ શ્લોકમાં ‘સ્તોત્ર’, ‘ચિત્ત’ અને ‘સજ્જન પુરુષ' જેવા અને લોકોના ચિત્તમાં અંકિત થઈ જશે.'' શબ્દોના સંયોજન વડે પોતાના ભાવોને સ્પષ્ટ કરવા કમળપત્ર પર અહીં સ્તુતિકારે સ્તોત્રનો મહિમા દર્શાવવા કમળપત્રની ઉપમા રહેલા જલબિંદુની ઉપમા પ્રસ્તુત કરી ખૂબીપૂર્વક કાવ્યનો મહિમા પ્રસ્તુત કરી છે. જેમ કમળપત્ર પર રહેલું પાણીનું બિંદુ મોતીની દર્શાવ્યો છે અને આ શ્લોકથી ભક્તામર સ્તોત્રનો પણ પ્રારંભ થાય જેમ ચમકે છે. કારણ કે તેમાં કમળની પવિત્રતા અને શુદ્ધતાનો
પ્રભાવ રહેલો હોય છે. કમળ કાદવમાં ખીલે છે તેમ છતાં કાદવને સ્તુતિકારે “મન્તા' શબ્દ વડે આ શ્લોકનો આરંભ કર્યો છે. જરાપણ સ્પર્શ કરતું નથી. તેમ પરમાત્મા પણ પવિત્ર અને શુદ્ધ “મવા' શબ્દ અનુમાનવાચી છે. એક ભક્ત પરમાત્મા સાથે વાત છે. તેમનામાં કમળની જેમ પાપરૂપ કાદવનો જરાપણ અંશ હોતો કરે છે ત્યારે પરમાત્મા ઉપર એક વિશ્વાસ મૂકે છે. તેનું કોઈ નથી. તેથી તેમના પ્રભાવથી આ સ્તોત્ર પણ સજ્જનોના હાથમાં પ્રમાણ ન હોય, અનુમાન કરીને જ વિશ્વાસ મૂકે. આવો વિશ્વાસ મોતીની માફક શોભા પામશે. મૂકતા સમયે ભક્ત પોતાના બધા અહંકાર ભૂલી શૂન્ય બની પ્રભુને સ્તુતિકારે આ શ્લોકમાં ‘સ્તોત્ર', 'ચિત્ત’ અને ‘સજ્જન પુરુષ' જ કર્તાહર્તા સ્વીકારે છે. અને પોતે ભક્તિના રસમાં ડૂબી જાય છે. આ ત્રણ શબ્દોનું સુંદર સંયોજન કરી સમરૂપે દર્શાવ્યા છે. જેમકે અહીં સ્તુતિકાર પણ એવું માને છે કે મારા વિશ્વાસ ઉપર આ ભગવદ્ ભક્તિ સર્વશ્રેષ્ઠ સ્તુતિ ગણાય છે. એટલે સ્તોત્ર પણ સ્તોત્ર સ્વયં આરંભ પામી રહ્યું છે.
સમ્યક્ સત્ સ્તોત્ર કહેવાય. તેમ જ પ્રધાન આલંબન તરીકે ‘સજ્જન સ્તુતિકારે ‘મત્વા' શબ્દ પોતાના સમગ્ર કથન માટે તેમ જ પુરુષ'નો ઉલ્લેખ કર્યો છે. કારણ કે તેઓ સત્ તત્ત્વથી પ્રભાવિત
પ્રબુદ્ધ જીgન
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯)

Page #39

હોય અર્થાત્ સમ્યક્ દૃષ્ટિવાળા હોય છે. એટલે કે એક બાજુ સત્ સ્તોત્ર છે. બીજી બાજુ સમ્યક્ દૃષ્ટિવાળા સજ્જન પુરુષો છે. બન્ને પક્ષ સદ્ગુરૂપ હોવાથી તેમની વચ્ચેનું ઉપકરન્ન ચિત્ત પણ નિર્મળ બની ગયું છે. કારણ કે મન વિષયના રસવાળું હોય જ્યારે ચિત્ત ગુણગ્રાહી હોય છે. એટલે ચિત્ત પણ સત્ બની ગયું છે. આમ ત્રણેય સમપ્રકાશી હોવાથી પરસ્પર આકર્ષાય છે. એટલે આ સત્ સ્તોત્ર સજ્જન પુરુષોના ચિત્તનું હરણ કરશે એમાં કોઈ શંકા નથી. અર્થાત્ સ્થાનના પ્રભાવથી પણ વસ્તુનું મહત્ત્વ વધી જાય છે. આ સ્તોત્રનું માધ્યમ અર્થાત્ સ્થાન દેવાધિદેવ સ્વયં છે. અહીં તેમણે પોતાના આ ભાવને સ્પષ્ટ કરવા માટે સુંદર ઉપમાથી પરોક્ષભાવે પ્રભુના નામનો મહિમા દર્શાવ્યો છે તેમ જ સત્ પુરુષોના ચિત્તની યોગ્યતાને પણ પ્રકાશિત કરી છે.
આચાર્યશ્રી આ શ્લોકમાં પરમાત્માના પ્રભાવને અને તેનાથી આગળ વધીને સ્તુતિમાં જ કર્તૃત્વની સ્થાપના કરી પોતાને એક નિમિત્ત માત્ર ગણે છે. આવા અધ્યાત્મના ગૂઢભાવો તેમના મુખમાંથી શ્લોક રૂપે સરી રહ્યા છે.
ऋधि:- ॐ ह्रीं अहं णमो अरिहंताणं णमो पयाणुसारीणं । મંત્રઃ- કાકી રિ જ સા અશિવ પટ્ટ નિયમ झ झौं स्वाहा । पुनः ॐ ह्रीं लक्ष्मण रामचन्द्रदेव्यै नमः स्वाहा। વિધિવિધાન :- અરીઠાનાં બીજની માળાથી ૨૯ દિવસ સુધી પ્રતિદિવસ ૧૦૦૦ વાર ઋધ્ધિ તથા મંત્રના જાપ કરવા. તેમ જ ઘી મિશ્રિત ગૂગલના ધૂપથી ક્ષેપણ કરવું તથા ગૃહસ્થે મીઠાની કાંકરી છ વાર અથવા ૧૦૮ વાર મંત્રીને હોમમાં નાખવી.
લાભ :- યંત્ર પાસે રાખવાથી તેમ જ આઠમો શ્લોક તેમ સધ્ધિ મંત્રની આરાધનાથી બધા પ્રકારની આપત્તિ-વિપત્તિ, પીડા વગેરે દૂર થાય છે. તેમ જ મીઠાની સાત કાંકરી લઈને એક-એકને એકસો આઠ વાર મંત્રીને પીડાતા અંગને ઝાડી દેવાથી પીડા મટી જાય છે.
ભક્તામરની પ્રસ્તુત આઠમી ગાથાના જાપથી શું ફળાગમ મળે છે તે દર્શાવતી એક પ્રાચીન કથા... -: ચોઠ ધનપાલની કથા ઃ
કંચન દેશમાં વસંતપુર નામનું એક નગર હતું. ત્યાં ધનપાલ નામનો એક વિણક રહેતો હતો. તે ઘણો ધર્માત્મા તેમ જ પાપભીરુ હતો. એની પત્ની ગુણવંતી પણ ગુશયલ હતી. પરંતુ ધન અને સંતાનના અભાવમાં તે બન્ને દુઃખી-દુઃખી રહેતાં હતાં.
ભાગ્યવશાત્ એક દિવસ ચંદ્રકીર્તિ અને મહિકીર્તિ નામના બે જૈનમુનિઓ વિાર કરતાં કરતાં ધનપાલના ઘર પાસેથી પસાર થયા. ત્યારે તેમણે ખૂબ જ આદરપૂર્વક મુનિઓને ગોચરી-પાણી માટે પધારવા વિનંતી કરી. સમદર્શી એવાં જૈન મુનિઓ શ્રીમંત કે નિર્ધન બધાના ઘરે જાય છે. ધનપાલ તેમ જ તેની પત્નીએ ખૂબ જ ભક્તિભાવથી મુનિઓને આહાર આદિ વહોરાવ્યા. ત્યારબાદ
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯
શેઠની પત્નીએ ખૂબ જ વિનયપૂર્વક મુનિરાજને પૂછ્યું, હે ગુરુદેવ! મને કર્મરાજાએ બન્ને બાજુથી દુઃખી કરી છે. પ્રથમ તો હું નિર્ધનતાથી પીસાઈ રહી છું. બીજું સંતાન હીનતાથી દુઃખી રહું છું. તો હું શું કરું? કૃપા કરી આ સંકટમાંથી બચવાનો કોઈ ઉપાય બતાવો.
જૈન સાધુઓ દયાના સાગર હતા. તેમણે ધનપાલ અને ગુણવંતી બન્નેને ભક્તામર સ્તોત્રની આઠમી ગાથા મંત્રવિધિ સાથે શિખવાડીને ત્યાંથી પ્રસ્થાન કર્યું. જો નિષ્કામભાવથી મંત્રની આરાધના કરવામાં આવે તો અવશ્ય તેનું ફળ મળે છે. ધનપાલે પણ એકાંત સ્થળમાં જઈ પર્યંક આસનમાં બેસી સતત ત્રણ દિવસ-રાત સુધી મંત્રની આરાધના કરી. તેની ભક્તિથી શાસનદેવીએ ખુશ થઈ દર્શન આપ્યા અને બોલ્યા, ‘હે વત્સ! શું ઈચ્છે છે? તારી કોઈ પણ એક ચિંતાને દૂર કરી આપીશ.''
ધનપાલને ગરીબી ખૂબ જ સતાવતી હતી. એણે વિચાર્યું કે જીવન માટે ધન ખૂબ આવશ્યક છે. એની આગળ સંતાનનો સવાલ મહત્ત્વનો નથી, એટલે એણે શાસનદેવીને ધનની પૂર્તિની વાત બતાવી. ત્યારે દેવી 'તથાસ્તુ' કહી જિન પુજાનો ઉપદેશ આપી, એક દેવોપુનીત સુંદર સિંહાસન ભેટ આપી દેવલોકમાં જતી રહી. હવે ધનપાલ નામથી જ નહિ પરંતુ દામથી પણ ધનપાલ બની ગયો. તેમ જ ધર્મ-આરાધનામાં રહેવા લાગ્યો.
આ વાત ત્યાંના રાજા સિદ્વિધરે સાંભળી કે જે નામથી તો ધનપાલ હતો, પણ ખૂબ જ ધનહીન હતો તે ખૂબ મોટો ધનાઢય બની ગયો છે. ત્યારે તેમને ખૂબ જ આશ્ચર્ય થયું. એક દિવસ સ્વયં રાજા શેઠ ધનપાલજીના ઘરે ગયા. ત્યારે દેવી દ્વારા પ્રાપ્ત સિંહાસન જોઈને પ્રસન્ન થયા. રાજાના કહેવાથી શેઠ ધનપાલે સિંહાસન પર શ્રી જિનેન્દ્રદેવની પૂજા કરી. ત્યારે ફરીથી શાસનદેવી પ્રગટ થઈ. તેને જોઈ રાજાને પણ જૈનધર્મ પર ઢઢવિશ્વાસ જાગ્યો. ત્યારે દેવી જૈનધર્મને સર્વોપરિ બતાવી જૈનધર્મનો જય જયકાર કરી દેવલોકમાં ચાલી ગઈ. ત્યારે રાજાએ પ્રજા સહિત જૈનધર્મનો અંગીકાર કર્યો. ‘‘અદ્ભુત છે! ભક્તામર સ્તોત્રની દરેક ગાથા..’’
ક્રમશઃ unn
૩૦૪, ગુંદેચા ગાર્ડન, લાલબાગ, મુંબઈ - ૪૦૦૦૧૨. મો.નં. ૯૮૯૨૮૨૮૧૯૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
સુધારો -જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯ ભક્તામર - લેખમાળા
શ્લોક ૭ લેખમાંના સુધારા
-
લાઈન ૧લી છેલ્લો શબ્દ – સન્નિબદ્ધ • ૨જી છેલ્લો શબ્દ – શરીરભાજામ્ • ૩જી પહેલો શબ્દ
આક્રાન્તલોક
વિવેચન : રજી લાઈન – સન્નિબદ્ધ • ૭મી લાઈન – સન્નિબદ્ધ
૩૯

Page #40

નગીનદાસભાઈ સંઘવીને પદ્મશ્રી: પદ્મશ્રીનું સન્માન
જયેશ ચિતલિયા નગીનદાસભાઈ સંઘવીને તાજેતરમાં જ ભારત સરકાર તરફથી નહી, કારણ કે તેમને માત્ર સત્ય કહેવું હોય છે. આ જ તડ અને પદ્મશ્રી તરીકેનું સન્માન પ્રાપ્ત થયું . આપણને સૌને આ બાબતનો ફડ કોલમ હાલ લાંબા સમયથી દિવ્ય ભાસ્કર અખબારમાં ચાલે આનંદ થયો, ગૌરવ પણ થયું કે આપણા ગુજરાતી લેખકને આ છે. એ જ અંદાજ અને એ જ મિજાજ સાથે. વહેલી સવારે પાંચ સન્માન પ્રાપ્ત થયું. કિંતુ આ સાથે અમુક રંજ પણ થયો. છેક ૯૯ વાગ્યાની આસપાસ) ઊઠી જઈ દેશ-દુનિયાના અગ્રણી અખબારોવરસની ઉંમરે તેમને આ સન્માન પ્રાપ્ત થયું. સાચા માનવીની સમાચારોનું વાંચન કરવું એ તેમનો નિત્યક્રમ રહ્યો છે. આજે પણ કદર કરવામાં સરકાર હોય યા સમાજ કાયમ મોડું કેમ કરે છે? જે તેઓ ચિત્રલેખા, દિવ્ય ભાસ્કરમાં નિયમિત અને કવચિત વ્યકિત નિર્દભ, નિખાલસ, સત્ય, સ્પષ્ટ અને કોઈની પણ શેહમાં જન્મભૂમિમાં રાજકીય-સામાજિક વિષયો પર લખતા રહે છે. આવ્યા વિના સતત પાંચ દાયકા કરતાં વધુ સમયથી અખબારોમાં તેમની દુનિયા માત્ર અખબારી લેખો પૂરતી સીમિત નથી, બલકે -સામયિકોમાં સતત લખે છે, લોકોને સાચી માહિતી અને માર્ગદર્શન તેઓએ સંખ્યાબંધ પુસ્તકો પણ લખ્યાં છે. ગુજરાતીમાં તેમણે આપવા લખે છે, લોકોને જગાડવા લખે છે, એ લખવા માટે ખૂબ રામાયણની અંતર્યાત્રા અને મહામાનવ કૃષ્ણ, ગાંધીજી તથા અંગ્રેજીમાં વાંચે છે, અભ્યાસ કરે છે, સાધના અને તપ કહી શકાય એવું નરેન્દ્ર મોદી અને ગુજરાત એટ ક્રોસ રોઝ નામનાં પુસ્તક સહિત સંશોધન કરે છે એવા ગુજરાતી લેખકને સરકારે આટલા મોડા ૩૦ જેટલાં પુસ્તક લખ્યાં છે. ૨૯ જેટલી પરિચય પુસ્તિકા લખી યાદ કર્યા તેનો રંજ થવો સ્વાભાવિક છે. જો કે આ રંજ સામે પણ છે. તેમણે અનેક પુસ્તકો વાંચ્યાં છે અને હજી વાંચતા રહે છે. આનંદની વાત એ છે કે આવો રંજ તેમને કોઈ નહી હોય એવો તેમનું સંશોધનકાર્ય નિરંતર ચાલ્યા કરતું રહે છે. લેખનકાર્ય શરૂ આપણને વિશ્વાસ છે. કેમ કે નગીનદાસભાઈએ કોઈ એવૉર્ડ કે કર્યું એ પહેલાં તેઓ વિલેપાર્લેની મીઠીબાઈ કોલેજમાં ઈતિહાસના સન્માનને ધ્યાનમાં રાખીને કયારેય લખ્યું નથી. તેમણે એવી કોઈ પ્રોફેસર હતા. તેમના અનેક વિદ્યાર્થીઓ પછીથી પ્રોફેસર બન્યા અપેક્ષા પણ રાખી નથી એવું દપણે કહી શકાય અને આ વાત છે. સાથે સહમત થનારાઓની સંખ્યા બહુમતીમાં જ હશે.
તેઓ ગીતાનો ઊંડો અભ્યાસ ધરાવે છે. કૃષ્ણ, ગીતા, ધર્મ, વાસ્તવમાં નગીનદાસભાઈને સરકારે પદ્મશ્રી આપીને તેમનું સમાજ, રાજકારણ, ઈતિહાસ (ભારતીય અને વિશ્વ) પર તેમના સન્માન કર્યું એ વાત સાચી, પરંતુ આમાં પદ્મશ્રી ખિતાબનું પણ વકતવ્યો પણ નિયમિત યોજાતાં રહે છે. તેઓ નિયમિત દેશસન્માન થયું હોવાનું કહેવામાં અતિશયોકિત લાગતી નથી. વિદેશનો પ્રવાસ પણ કરતા રહે છે. મોરારીબાપુની વિદેશોમાં
ભાવનગરની શામળદાસ કોલેજમાંથી ઈતિહાસ અને રામકથા યોજાય ત્યારે મોટેભાગે નગીનદાસભાઈ તેમાં હાજર હોય રાજકારણમાં અનુસ્નાતક થયેલા નગીનદાસભાઈએ મુંબઈમાં સ્થાયી અને બાપુની કથાના સારને તેઓ અંગ્રેજીમાં અનુવાદ કરીને થયા બાદ ભવન્સ, રૂપારેલ અને મીઠીબાઈ કોલેજમાં અધ્યાપન કહેતા હોય છે. મજાની વાત એ છે કે બાપુ પણ તેમને બાપા કહે કર્યું છે. ૧૯૬૨માં તેમણે અખબારોમાં લખવાની શરૂઆત કરી છે. આ લેખનયાત્રા હજી ચાલુ છે અને રહેશે.
તેમની વિચારધારા તેમના જીવન જેવી છે અથવા કહો કે - તડ અને ફડ એ તેમના સત્યની શૈલી છે. તેઓ પોતે નમ છે, તેમનું જીવન તેમની વિચારધારા જેવું છે. કાયમ સફેદ લેંઘો અને કિંતુ નમ હોવાનો એ અભિનય કરતા નથી ત્યાં તેમણે એવો ઝભ્ભો પહેરતા નગીનદાસ બાપા પાસે પોતાનું આગવું તેજ છે, અભિનય કે દેખાવ કરવો પડતો નથી. સમકાલીન અખબારમાં ખમીર છે. ઉંમર વધવાની સાથે તેમની ખુમારી અને ખુદ્દારીને તેમણે તડ અને ફડ નામની કૉલમ લખવાની શરૂ કરી હતી, જે જરાય ઘસારો પહોંચાડ્યો નથી. ગાંધી બાપુ કહેતા, મારું જીવન માટે એ સમયના દંતકથા સમાન ગુજરાતી તંત્રી હસમુખભાઈ એ જ મારો સંદેશ છે. નગીનદાસભાઈ સંઘવી- બાપા આવું ભલે ગાંધીને પણ યશ આપવો રહ્યો, કેમ કે આ કટાર લોકોને રાજી કહેતા નથી, કિંતુ તેમના જીવનમાંથી સંદેશ તો એ જ મળે છે. કરવા નહોતી લખાતી, બલકે લોકોને સત્ય જયોં કી ત્યોં ધર દી સત્ય સુંદર છે, સત્ય એ જ શિવ છે. તેમને હાલ ૯૯ ચાલે છે, ચદરિયા ના અભિગમ સાથે લખાતી, જેથી સત્ય પચાવી નહીં આ નવમી માર્ચે તેઓ ૧૦૦માં પ્રવેશશે. તેઓ સદા સ્વસ્થ રહે શકનાર અનેક લોકો તરફથી તેમના લખાણ સામે ઘણીવાર એવો વિશ્વાસ -શ્રદ્ધા છે અને પરમાત્માને આપણા સૌની પ્રાર્થના વિરોધ થતો, નિંદા થતી. એના વિરોધમાં વાચકોના ખૂબ પત્રો પણ છે. પણ આવતા અને તંત્રી ગાંધીભાઈ તેને બેધડક છાપતા. જો કે નગીનદાસભાઈને આ વિરોધ કે વાંધા-નિંદાથી કોઈ ફરક પડતો
સંપર્ક : ૯૮૨૦૯૬૯૨૨૧ પ્રબદ્ધજીવન
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯)

Page #41

પ્રાર્થના
ભારતી બી. શાહ વર્ષો જૂની એક હિન્દી ફિલ્મમાં લતા મંગેશકરે ખૂબ જ સરસ અને પ્રાર્થનાની શક્તિ કામ કરી ગઈ. આજે પણ ઘણા દરદીઓની પ્રાર્થના ગાઈ હતી. ફિલ્મ હતી, “દો આંખે, બારહ હાથ' હાલત હોસ્પિટલમાં ગંભીર સ્વરૂપ પકડી લે છે ત્યારે ડૉક્ટરો તેના પ્રાર્થનાના શબ્દો અને સૂર આજે પણ લોકોના હૃદયમાં ગૂંજી રહ્યા સ્વજનોને કહી દે છે કે; “પ્રાર્થના કરો.'' મોટાં મોટાં શહેરોની
અનેક નામાંકિત હૉસ્પિટલોમાં દરેક ધર્મોના ભગવાનની મૂર્તિઓ “એ, માલિક! તેરે બંદે હમ.''
સાથેનો પ્રાર્થનાખંડ હોય છે. એ સમયમાં લગભગ બધી જ ફિલ્મોમાં એકાદ પ્રાર્થના તો આ પ્રાર્થના શું છે? પ્રાર્થના એક કલ્પવૃક્ષ સમાન છે. જેની અચૂક ગવાતી. આજે પણ ‘હમ કો મન કી શક્તિ દેના' અને છાયામાં બેસીને યાચક બની નમ્રતા, સરળતા અને વિનયપૂર્વકની ઈતની શક્તિ હમે દેના દાતા' જેવી પ્રાર્થનાઓ લોકોને જરૂરથી માગણી કરવાથી ઈશ્વરની અપરંપાર કૃપા મેળવી શકાય છે. એક શ્રદ્ધાનું બળ પૂરું પાડે છે.
તેનાથી આપણાં મનને, ચિત્તને સ્વસ્થતા મળે છે. એકાગ્રતા આવે શકુંતલા જૈન ગર્લ્સ હાઈસ્કૂલમાં જ્યારે અમે ભણવા જતાં છે. પ્રાર્થના પ્રભુને બદલતી નથી, પ્રાર્થના કરનારને બદલે છે. ત્યારે સવારના નિયત સમયે ૮.૩૦ કલાકે સૌપ્રથમ નવકારમંત્ર શરત એટલી જ પ્રાર્થના હાથવગી, હોઠવગી, હૈયાવગી હોવી અને ત્યારબાદ “મા સરસ્વતીની પ્રાર્થના કરવાનો નિયમ અમારી જોઈએ તો જ હરિવર તેનો પ્રતિસાદ આપશે. પ્રાર્થનાના એક એક સૌ વિદ્યાર્થિનીઓના જીવનમાં વણાઈ ગયેલો. જોકે આજે પણ શબ્દમાં તાકાત હોવી જોઈએ. પ્રાર્થનાનો જવાબ પ્રભુ પાસે માગવાનો અંગ્રેજી, ગુજરાતી, મરાઠી કે અન્ય કોઈપણ માધ્યમની સ્કૂલોમાં ન હોય, તેનો અહેસાસ કરવાનો હોય. પ્રભુ પ્રત્યેની અતૂટ શ્રદ્ધા સર્વપ્રથમ પ્રાર્થના કરવાનો એક વણલખ્યો નિયમ ચાલુ છે. ત્યારબાદ હોવી જોઈએ. આપણા આત્મા સાથે તેનો સ્પર્શ થવો જોઈએ. જ વર્ગ શરૂ થાય. ૫. ગાંધી બાપુની પ્રાર્થના “વૈષ્ણવ જન તો, તેને પ્રાર્થનામાં શબ્દો ઓછા હોય, પ્રાર્થના મૌન હોય. તેમાં કોલાહલ રે કહીએ...'નરસિંહ રાવ દિવેટિયાની “મંગલ મંદિર ખોલો', કે ઘોંઘાટને સ્થાન ન હોય. આપણી પ્રાર્થના એવી સાવચેતીપૂર્વકની વિગેરે વિગેરે અનેક પ્રચલિત પ્રાર્થનાઓ વિવિધ પ્રસંગોમાં, વિવિધ હોવી જોઈએ જેથી આસપાસ લોકોને વિશેષ ન પડવો જોઈએ. રાગો-દ્વારા, વિવિધ સ્વરૂપે માનવજીવન સાથે જોડાયેલી છે. જીવ ને શિવ સાથે જોડી આપતો સંબંધ એ જ પ્રાર્થના. તેના
દુનિયાના તમામ ધર્મોમાં પ્રાર્થનાનું ખૂબ જ મહત્વ છે. પ્રભુ દ્વારા આત્મા જાગે તો કર્મશત્રુ પર વિજય મેળવી શકાય અને દ્વારા સ્વીકૃતિ મળે. પ્રભુ આપણી વિનંતીનો સ્વીકાર કરે. આપણી મોક્ષની નીસરણી પર પહોંચવાનું લક્ષ્ય પ્રાપ્ત થાય. પ્રાર્થના એ ભીતરમાં છુપાયેલી પરમાત્મશક્તિ પૂજા અને પ્રાર્થના દ્વારા પ્રગટ માત્ર ક્રિયાકાંડ નથી. આત્માના ઊંડાણમાં ઘર કરી ગયેલા ગાઢ થાય છે. પ્રાર્થના એટલે ઈશ્વર સાથેની ગોષ્ઠિ, એક પ્રકારનો દોષોને બહાર લાવવાની પ્રક્રિયા છે. તેનાથી દોષશુદ્ધિ, મનશુદ્ધિ સંવાદ. જે માનવી પોતાના અંતરની વ્યથા, વાતો ઈશ્વર સાથે અને ચિત્તશુદ્ધિ તો થાય જ છે. માનવી માત્ર ભૌતિક સુખની આદાન-પ્રદાન કરી શકે છે. ઈશ્વરની સમધી પહોંચવાનો માર્ગ દોડમાં, તૃષ્ણામાં આમથી તેમ દોડ્યા કરે છે. પણ તે સુખનું સાચું પ્રાર્થના. આપણી ભાવનાત્મક સંવેદનાઓ તેમના સુધી પહોંચાડવાની સરનામું ભૂલી ગયો છે. આ સરનામું કોઈપણ વેબસાઈટમાંથી કે એક ઝંખના જાગે છે ત્યારે તેમાંથી પ્રાર્થના બને છે. ધર્મ અને Googleમાંથી નથી મળવાનું. ઈસુ કહે છે; “સુખનું સાચું સરનામું વિજ્ઞાન આમ તો એકબીજાના જોડીદાર છે. પરંતુ જ્યાં વિજ્ઞાનની જ ઈશ્વર છે. ઈશ્વર સર્વત્ર છે. ઈશ્વર અહીં પણ છે ત્યાં પણ છે, મર્યાદા આવે છે ત્યાંથી ધર્મની શરૂઆત થાય છે. માનવી વિજ્ઞાન સમગ્ર બ્રહ્માંડમાં છે, જરૂર છે આપણા સાચા દિલની પુકાર તેમના દ્વારા નહિ પણ ધર્મનાં આલંબનથી પ્રભુનો સ્પર્શ પામવાની ઈચ્છા કાને પડવી જોઈએ. ઈશ્વર સર્વનો છે તો તે મારો પણ છે ને તમારો રાખે છે. ઘણાં વર્ષો પહેલાં ફિલ્મ જગતનો બેતાજ બાદશાહ, પણ છે. જગતનાં પ્રાણી-માત્ર, બધા જીવોમાં છે. તમે સૌ પ્રાર્થના અમિતાભ બચ્ચન એક ફિલ્મના શૂટીંગ દરમ્યાન ખૂબ જ ગંભીર દ્વારા એમને પામી શકો છો. સુખ તેમાં જ છે.'' હાલતમાં જખમી થઈને હોસ્પિટલના બિછાનાં પર જીવન-મરણ જૈન ધર્મમાં પણ પ્રાર્થનાનું ખૂબ જ મહત્ત્વ છે. જૈન ધર્મના વચ્ચે ઝોલાં ખાતો હતો. ત્યારે તબીબોએ પણ તેના ચાહકોને કહ્યું કેટલાંક સૂત્રો અને તેની ગાથાઓ, શ્લોકો વિગેરે પ્રાર્થના સ્વરૂપ જ હતું કે; “આપ સૌ પ્રાર્થના કરો, દુઆ કરો એ જ હવે કામ છે. જન જનને જગાડતી સૂત્રોની ગાથાઓ જિનવર સાથે આપણને લાગશે.'' અને સમગ્ર હિંદુસ્તાનના તેના ચાહકોએ પ્રાર્થનાઓ, જોડી આપે છે. આ પ્રાર્થનાના શબ્દો, તેના અર્થો જો આપણે મન્નતો, બાધાઓ કંઈક વ્રત-નિયમો માન્યા હતા અને થોડા જ કંઠસ્થ કરી લઈએ, હૃદયસ્થ ધારણ કરી લઈએ તો આપણું જીવન દિવસોમાં ગજબ ચમત્કાર સર્જાયો... ત્યારે પ્રાર્થનાનું બળ, શ્રદ્ધા ધન્ય બની જાય. પ્રાર્થનાનો પ્રાણ પરમાત્મા છે. તેમનું વંદન, ગુણ (ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯)
પ્રવ્રુદ્ધ જીવન

Page #42

કીર્તન અને સ્તવના કરીએ, એક યાચક બનીને તેમના શરણે મારા રોગને ટાળવાનું ઔષધ આપો.'' આ પ્રાર્થના કરવાનો, જઈએ તો પ્રાર્થના સાર્થક થયા વગર રહે નહિ.
માગણી કરવાનો યાચકનો અધિકાર છે. આ રીતે તીર્થકર ભગવંતો છ આવશ્યક ક્રિયાઓમાં આવતાં સૂત્રોમાં બતાવેલી નિત્ય અને પાસે આરોગ્ય માટે બોધિલાભ તથા ઉત્તમભાવ સમાધિની યાચના નિશ્ચિત પ્રાર્થનાઓ છે. તો તેમાં આવતાં વંદિતુ, અતિચાર, અઢાર કરવાથી તેઓ તે આપતા નથી. કારણકે તેઓ વીતરાગ છે. છતાંય પાપસ્થાનક જેવાં સૂત્રો કરેલા પાપોનો એકરાર અને પ્રાયશ્ચિત તેમની સ્તુતિ, ભક્તિ કરવાના યોગે સ્વયમેવ તે પ્રાપ્ત થાય છે. માટેના છે. પ્રાર્થનાનાં એકથી વધુ અર્થ છે. તેની એકથી વધુ અને તેથી જ વીતરાગે આપ્યું ગણાય. “દિત' પદ, ભક્તિના યોગે વ્યાખ્યા છે. એ તમામ અર્થોમાં અને વ્યાખ્યાઓમાં પરમાત્મા અને તેમની સ્તવના નિમિત્ત હોવાથી તે સ્વયં આપનારા જ ગણાય એ પંચ પરમેષ્ઠિ કેન્દ્ર સ્થાને છે. જૈન દર્શનમાં નવકાર, લોગસ્સ અને શ્રદ્ધાએ, અપેક્ષાએ ‘આપો' એ અર્થમાં સિદ્ધ થાય છે. જયવિયજ્ઞયસૂત્ર. આ ત્રણ ચર્તુવિધ સંઘ માટેનાં પ્રાર્થના સૂત્રો છે. જય વીયરાય સૂત્રમાં મોક્ષમાર્ગે આગળ વધવા માટે અત્યંત નવકાર મહામંત્ર છે. તેનો મહિમા અચિંત્ય છે. મંત્રમાં પણ ઉપયોગી ભવ-નિર્વેદ આદિ આઠ વસ્તુની ભગવાન પાસે માગણી પ્રાર્થના હોય જ છે. ઈચ્છિતની પ્રાપ્તિ માટે જ મંત્રની સાધના કરવામાં આવી છે. માટે તેનું બીજું નામ પ્રાર્થનાસૂત્ર છે. વળી આ કરવામાં આવે છે. આ અર્થમાં નવકાર એક પ્રાર્થના છે. જૈન માગણીઓ મનની એકાગ્રતાપૂર્વક અને દઢ નિશ્ચય સાથે કરવાની શાસનમાં દરેકે દરેક કાર્યોની શુભ શરૂઆત સૌપ્રથમ “નવકાર હોય છે. આ સૂત્રને પ્રણિધાન સૂત્ર' પણ કહેવાય છે. ચૈત્યવંદનમાં મંત્ર'ના પઠનથી જ થાય છે. પ્રાતઃ જાગતા અને રાત્રે સૂતાં પહેલાં આ સૂત્રની પ્રાર્થના દ્વારા ઈષ્ટફલની સિદ્ધિ, દુઃખનો ક્ષય, કર્મનો નવકાર મંત્રનું સ્મરણ કરવાનો નિયમ જૈનોએ અપનાવેલો હોય ક્ષય,સમાધિ મરણ અને બોધિલાભની ભાવના ભાવવામાં આવી છે. નવકારમંત્ર વિશ્વશાંતિ માટેની સનાતન પ્રાર્થના છે. જેના દ્વારા છે. આ સૂત્રની પ્રથમ બે ગાથા મુક્તિશુદ્ર વડે એટલે બે હાથ અખિલ વિશ્વનાં પ્રાણી-માત્રનું કલ્યાણ થાઓની, ભાવના રહેલી કમળના ડોડાના આકારે ભેગા કરીને લલાટે લગાડીને બોલવામાં છે. પ્રાર્થના એટલે મૈત્રી, આદિ ચાર અને અનિત્યાદિ બાર એવી આવે છે. સોળ ભાવના ભાવવાની છે. નવકારમાં પંચ પરમેષ્ઠિના ગુણ પરમનો સ્પર્શ પામવાની હૃદયમાં ઝંખના જાગે છે. સંપૂર્ણ નામ છે. + વંદન છે + સર્વનું કલ્યાણ છે. નવકારમાં કોઈ જ રીતે પરમાત્માને સમર્પિત થઈને યાચક બનીને ગોષ્ઠિ કરતાં કરતાં માગણી નથી. તેમ છતાં તે પ્રાર્થના તરીકે મહત્ત્વની છે. પરમાત્માને “જય વીયરાય! જદ ગુરુ' “હે વીતરાગ પ્રભુ! હે જગ
લોગસ્સમાં ૨૪ તીર્થકરોનાં નામ છે, વંદન છે. ગુણકીર્તન છે ગુરુ' થી સંબોધન કરીને ત્રિલોકના નાથને સંબોધન કરી. પ્રાર્થના પણ તે પ્રાર્થના સૂત્ર નથી કહેવાતું. પરંતુ શાસ્ત્રકારો કહે છે કે આ સ્વરૂપે માગણી કરવાની છે. માગણી માગણીમાં ફરક છે. માત્ર “જયવીયરાય સૂત્ર' જ પ્રાર્થના “હે નાથ! મારું સામર્થ્ય નથી કે મોક્ષની સાધના માટે જરૂરી સૂત્ર કહેવાય છે. આ સૂત્રમાં માત્ર એક વીતરાગનું નામ છે – ભાવનિર્વેદ આદિ ગુણો હું આપબળે મેળવી શકું. તેથી આપના જગગુરુ’નાં વિશેષણથી માત્ર ગુણકીર્તન છે. આ પ્રાર્થના સૂત્ર પ્રભાવે જ મને આ ગુણો પ્રાપ્ત થાઓ. પરમાત્માના ૧૩ ગુણોની દ્વારા પ્રભુ પાસે માગણી એટલે યાચના કરવામાં આવે છે. પરમાત્માના પ્રાર્થના આ સૂત્રમાં કરાવે છે જે આપણા માટે ઉત્તમ ગુણ સંપત્તિનું સ્તુત્ય ગુણોની પ્રશંસા કરે. એવા ગુણો પોતાને પણ પ્રાપ્ત થાય કારણ બને તેવું શ્રેષ્ઠ આ સૂત્ર છે.'' અને ગુણ સંપન્નજીવન જીવી શકે તેવું બળ અને બુદ્ધિ મળે તેવી “હે નાથ! આપ મારા હૃદયમંદિરમાં બિરાજમાન છો. આપના માગણી કરવી તે છે. પ્રાર્થના.
પ્રભાવથી જ મને આ ગુણો મળવાના છે તેવા દેઢ વિશ્વાસ અને લોગસ્સ સૂત્રની ગાથા - “આરૂષ્ણ બોહિ-લાભ, શ્રદ્ધાપૂર્વક પ્રાર્થના કરું છું.' હે ભગવંત, મારે સુખી થવું છે. સાચું
સમાહિ વર મુતમ દિતુ, સુખ મોક્ષમાં છે તે હું જાણું છું. અને મોક્ષના માર્ગે ગુણ વિના
સિધ્ધા સિધ્ધિ મમ દિસંતુ'' ચલાતું નથી માટે જ આપની પાસે આ ગુણોની સમૃદ્ધિ માગુ છું. સિદ્ધત્વ પ્રાપ્ત કરવા માટે અને બોધિલાભ (સમ્યક દર્શન) સહૃદય પ્રાર્થના કરું . મારી આ પ્રાર્થનાને આપ સાંભળજો. હે, અને શ્રેષ્ઠ ભાવસમાધિ આપો! મને મોક્ષ આપો.
કરુણાસાગર! કૃપા કરીને મને આ ગુણોનું દાન કરજો. આ ગાથા બોલતા સાધક શ્રેષ્ઠ એવા સિદ્ધપુરુષોનું સ્મરણ છે વીતરાગ! મને તમારા પ્રભાવથી શિષ્ટજનો જૈને વિરુદ્ધ કરતાં નતમસ્તકે પ્રાર્થના કરતાં કહે છે; “હે ભગવંત! અનંતકાળથી માનતા હોય તેવા લોક વિરુદ્ધ કાર્યનો ત્યાગ કરાવો. ભાવરોગથી ઘેરાયેલો છું. તેનાં કારણે મારા દ્રવ્યરોગનો પણ પાર હે વીતરાગ! તમારા પ્રભાવથી મને ગુરુજનોની પૂજા કરવાનો આવતો નથી. આ રોગને ટાળવા પરમ આરોગ્યને પામેલા, હે અવસર પ્રાપ્ત થાઓ. આપના પ્રભાવથી મારામાં પરોપકારવૃત્તિ પ્રભુ! આપની પાસે આરોગ્ય માટે બોધિ અને સમાધિની યાચના પ્રગટે એવી કૃપા કરો. કરું છું. હે નાથ! આપ કૃપા કરો અને યોગ્યતા જણાય તો મને હે વીતરાગ! આપના પ્રભાવથી મને સદ્ગુરુ સાથેનો સુયોગ
પ્રવ્રુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯)|

Page #43

પ્રાપ્ત થાઓ અને તેઓના વચનોનું, તેમની આજ્ઞાનું પાલન કરવાનું શ્રેષ્ઠ છે તેથી તે સદા જયવંતુ વર્તે છે. આ ભાવના સમ્યક્ દર્શનની સામર્થ્ય પ્રાપ્ત થાઓ. હે વીતરાગ! જ્યાં સુધી આ ભવમાં (સંસારમાં) પુષ્ટિ કરનારી હોઈને અંત્ય મંગલ તરીકે પ્રાર્થના રૂપે બોલવામાં છું ત્યાં સુધી આપના પ્રભાવથી (ભવ નિર્વેદ આદિ ભાવો.) આવે છે. આ ગાથા માની શાંતિ તથા મોટી શાંતિના અંતમાં પણ (‘ભવ' એટલે જન્મ અને નિર્વેદ એટલે અણગમો કે કંટાળો ફરી બોલાય છે તથા દરેક માંગલિક પ્રસંગોની પૂર્ણાહુતિમાં પણ બોલવામાં વાર જન્મ લેવાનો કંટાળો, ભવ ભ્રમણનો કંટાળો) અખંડિતપણે આવે છે. મને પ્રાપ્ત થાઓ અને જે તત્વ મોક્ષ ભણી લઈ જાય તેને અનુસરવાની આ રીતે જૈન ધર્મમાં બીજાં અનેક સૂત્રોમાં વિવિધ પ્રકારે વૃત્તિ, સામર્થ્ય આપો. ભવોભવ તમારા ચરણોની સેવા મને પ્રાપ્ત ગાથાઓ, શ્લોકો પ્રાર્થના સ્વરૂપે બોલવામાં આવે છે. પરમાત્મા થાઓ.
એક છે. પ્રાર્થના અનેક છે. હે નાથ! આપને પ્રણામ કરવાથી મારાં કર્મોનો નાશ થાઓ, જૈન શાશનનો જયજયકાર થાઓ, સર્વ જીવોનું મંગલ થાઓ, મારાં દુઃખોનો નાશ થાઓ, મને સમાધિમરણ તથા સમ્યગુદર્શનની કલ્યાણ થાઓ એ જ શુભ ભાવના સાથે... પ્રાપ્તિ થાઓ. સમકિતની સ્પર્શન થાય અને મૃત્યુ વખતે સંપૂર્ણ અસ્તુ સમભાવ રહે તથા અંત સમયની આરાધના બરાબર થાય તેવી વિશેષ નોંધ : 'પ્રબોધ ટીકા' - ભાગ-૧ આવશ્યક સૂત્રો પરિસ્થિતિ ઉત્પન્ન થજો.
(ચૈત્યવંદન) ભાગ-૨ પુસ્તકમાંથી “નવકાર, લોગસ્સ અને અંતમાં સૂત્રની અંતિમ ગાથામાં “અત્યં મંગલ' તરીકે ‘સર્વ જયવીયરાય’ - ત્રણ સૂત્રો - પ્રાર્થનાનો સાર લીધો છે. મંગલ'ની ભાવના ભાવવામાં આવે છે. જૈન શાસન સર્વ મંગલોમાં
]]] માંગલ્યરૂપ છે, સર્વ કલ્યાણોના કારણરૂપ છે અને સર્વ ધર્મોમાં
સંપર્ક : ૯૮૩૩૮૬૮૬૯૧ - શાંતિની તલાશ.
ભલે સાવ નાની હતી, પણ કોણે આપી હતી, એ મહત્ત્વનું છે. એ પૃથ્વી પરનો હરેક માનવી શાંતિ શોધે છે. વિજ્ઞાનની અકલ્પનીય
ખોવાવી ન જોઈએ. મદ્રાસ (તામિલનાડુ) માં નટેસનના પુત્રે મને એ પ્રગતિ થવા છતાં મને ભૌતિક સમૃદ્ધિ વધવા છતાં માનવીને સુખશાંતિ
આપી હતી, કેટલા ભાવથી!' કાલેલકર સમજી ગયા કે નાના બાળકના નથી. શાંતિ કેવી રીતે પ્રાપ્ત થાય? નીચેનો શ્લોક તેનું રહસ્ય પ્રગટ ઉમગ, આનદનું બાપુના વિશાળ
ઉમંગનું, આનંદનું બાપુના વિશાળ હૃદયમાં ઊંચું સ્થાન હતું.
ત્રીજા ક્રમમાં ‘સામંજસ્ય'નું નિરૂપણ છે. જો ચરિત્ર સારું હશે તો औदार्य हृदये स्यात् चेत् चरित्रं सुंदरं भवेत् ।
ઘરમાં સામંજસ્ય હશે. ‘સામંજસ્ય’ એટલે પરસ્પરના સંબંધો સુમેળભર્યા चरित्रं सुंदरं स्यात् चेत् सामंजस्य गृहे भवेत् ।।
હોવા તે. બધા વચ્ચે સંઘ હોય, એકમતી હોય, સંવાદિતાપૂર્ણ સાહચર્ય सामंजस्य गृहे स्यात् चेत् राष्ट्र सुशृंखलं भवेत्।
હોય, એવા ઘરમાં સામંજસ્ય પ્રવર્તે છે એમ કહેવાય. ‘ઘર' એટલે માત્ર राष्ट्र सुशृंखलं स्यात् चेत् शांतिः पृथ्व्यां ध्रुवं भवेत्।।
ચાર દીવાલ અને છત નીચે રહેતી થોડીક વ્યક્તિઓ નહિ, પણ શ્લોકમાં પાંચ સોપાન છે - ઔદાર્ય, ચરિત્ર, સામંજસ્ય, સુશૃંખલા
વ્યાપક અર્થ લેવાનો છે. પડોશ, સમુદાય, ગામ વગેરેનો પણ તેમાં અને શાંતિ.
સમાવેશ થાય છે. ક્રમશઃ સોપાનોનો અર્થ લઈએ.
ચોથા ક્રમે આવે છે. રાષ્ટ્રની સુશૃંખલા. જો ઘર, સમાજ, ગામ જો હૃદયમાં ઉદારતા હશે તો ચરિત્ર સુંદર હશે. ‘ઉદાર' એટલે શું? અને વિશાળ રાજ્યમાં પારસ્પરિક એકતા હશે તો સમગ્ર રાષ્ટ્ર સુશૃંખલિત સામાન્ય અર્થ છે - દાનશીલ, ત્યાગશીલ, વિશેષ ઊંડો અર્થ લઈએ તો હશે. જેમ શૃંખલા (સાંકળ) ની કડીઓ એકબીજાથી બંધાયેલી હોય છે. બતિ અને મન બંને રીતે ઉદારનિ હોય તેવી વ્યક્તિ કેટલાક લોકો એમ સામંજસ્યની સ્થિતિ રાષ્ટ્રની પ્રજાને સુસંકલિત રાખશે. એમની પોતાના વિચારને, મતને વળગી રહે છે. સ્થિતિચસ્ત અને જડ હોય વચ્ચે અતુટ એકતી હશે. આપણે જોયું છે કે જ્યારે જ્યારે કોમ, જાતિ, છે, પરંતુ ઉદારચિત્ત વ્યક્તિનું હૃદય વિશાળ હોય છે. એ સરળ, ભાષા વગેરેના આધારે સમાજમાં ભેદભાવનું વાતાવરણ ઊભું થયું છે, નિષ્કપટ, નિખાલસ, ઈમાનદાર અને ખુલ્લા મનની હોય છે. આ લાર દરાના એકતા ખાડત થઈ છે. ક્લાકમાં સુખલમ્' શબ્દપ્રયોગ વાત થઈ ‘જો' ની. હવે તો' પર આવીએ. જો હૃદય ઉદાર, તો ચરિત્ર
તો ચરિત્ર
છ, જ સૂચક છે
છે, જે સૂચક છે. જેવીતેવી ઉપરછલ્લી “કૃખંલા’ નહિ, પણ “સુશૃંખલા’ સંદર, ચરિત્ર'નો અર્થ છે - વર્તન-વ્યવહાર, આચરણ સ્વભાવ ચાલ - સારી સાચુકલી શૃંખલા - એવો અર્થ અભિપ્રેત છે. ચલન. એટલે કે ઉદારાત્માનાં વાણીવર્તન ઉમદા હોય છે. છળ-પ્રપંચ
| છેલ્લે પાંચમા ક્રમે શ્લોક આપણને વિશ્વશાંતિના બિંદુ પર લઈ કરનારનું વર્તન અભદ્ર હોઈ શકે, પણ જે સરળ અને નિખાલસ છે. આવે છે. પ્રજા ઊંચી ભાવનાથી એકસૂત્રમાં બંધાયેલી હશે તો રાષ્ટ્ર સર્વ એના વર્તનમાં પારદર્શક સૌજન્ય જ હોય, ગાંધીજીના જીવનનો એક રીત સુખી અને સંતુષ્ટ હશે. આ બાજા રાષ્ટ્ર પ્રત્યે ઉષ નાહ રાખ, અના પ્રસંગ છે બધાં ગાંધીજીનો જ્યાં સારો હતો ત્યાં કાકા કાલેલકર સાથે સંઘર્ષમાં નહિ ઊતરે. પરિણામે પૃથ્વી પર સર્વત્ર શાંતિ નજરે મદદમાં રોકાયા હતા. ગાંધીજી બેસવાની ગાદીની આસપાસ અને
રે પડશે. શ્લોકરચયિતા ધુવમ્' શબ્દ બુદ્ધિપૂર્વક પ્રયોજે છે. ખાતરીપૂર્વક મેજ નીચે કંઈક શોધતા હતા. કાલેલકરે પૂછયું, તો કહે, ‘પેન્સિલ એમનું કહેવું છે કે પૃથ્વી પર શાતિ નાશ્વત બ્રુિવ હરા, અમ
એમનું કહેવું છે કે પૃથ્વી પર શાંતિ નિશ્ચિત’ (ધુવ) હશે. એમાં કોઈ ક્યાંય જડતી નથી.' ગાંધીજીની બેચેની દૂર કરવા કાલેલકરે પોતાના રીર્ટ
- શાંતિલાલ ગઢિયા ખિસ્સામાંથી પેન્સિલ કાઢી અને ગાંધીજીને આપી, પણ ગાંધીજીએ
૧૦૩, સિરિન એલિગન્સ, ૧૨ બી, પ્રતાપગંજ, ના લીધી, એમણે કહ્યું, ‘પેન્સિલ કેવી હતી, એ વાત મહત્ત્વની નથી.
વડોદરા - ૩૯000૨. ફોન. ૦૨૬૫ - ૨૭૫૦૨૭૫
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધજીવન
૪૩)

Page #44

I
!
'
જ્ઞાન-સંવાદ
સુબોધી સતીશ મસાલિયા પ્રશ્ન પૂછનાર : શ્રી ડી.એમ. ગોંડલિયા,
જીવ એટલે સિદ્ધ થવાની યોગ્યતા વાળા અને અભવ્ય એટલે સિદ્ધ (ટ્રસ્ટી) સ્થા. જૈન. સંઘ અમરેલી
થવાને અયોગ્ય જીવ જેમ માટીનો ઘડો બને પણ રેતીનો ન બને.... ઉત્તર આપનાર વિદ્વાનશ્રી સુબોધી સતીશ મસાલિયા
તેવી જ રીતે ભવ્ય-અભવ્યમાં સ્વભાવથી જ ભેદ છે. અભવિ શ્રી ડી. એમ. ગોંડલિયાજી લખે છે કે “જ્ઞાન-સંવાદ' અંતર્ગત, આત્મા મોક્ષની વાતો કરે. મોક્ષને સમજાવે, મોક્ષના ઉપાયો બતાવે પ્રબુદ્ધ જીવન સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૮ના અંકમાં મારો સવાલ, આહારના પણ અંતરથી કદી મોક્ષને ઇચ્છે નહિ. દેવલોકના સુખ મેળવવા, ત્યાગથી આત્માની ચેતના ક્રમિક રીતે નબળી કેમ પડે છે? આ અભવિ આત્મા દીક્ષા લે કે ભયાનક કષ્ટ પણ વેઠે, પણ મોક્ષને પ્રશ્નના પ્રત્યુત્તરમાં આપે આપેલ સમાધાનથી સંતોષ થયો છે. માને નહિ. અભવ્ય આત્માની પરિણીતી અત્યંત કઠોર હોય, તેની “અનાહારી આત્માનો ખોરાક કર્મ છે,'' એવો પ્રત્યુત્તર યોગ્ય છે. આંખમાં કરુણાના, અનુમોદનાના કે પશ્ચાત્તાપના આંસુ ન આવે. આપનું આ વિધાન સરળતાથી સમજાય છે. એમનો નવો સવાલ તે નિર્દય, કઠોર, નઠોર હોય. અભવ્ય જીવો પણ શ્રાવકના તે આ મુજબ છે....
સાધુના વ્રત અંગિકાર કરે. સૂત્ર સિદ્ધાંત જાણે, એમના ઉપદેશથી સવાલ : અભવિ આત્મા, અર્થાત, મહાઅશુભ કર્મોનો કર્તા બીજા તરી જાય, પોતે બાહ્યકરણી પણ ઘણી કરે, છતાં તેઓને એવો આત્મા કાળે કરીને અજીવ બને છે? કે કાયમ પરિભ્રમણ કરે સમ્યક જ્ઞાન -દર્શન-ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થતી જ નથી. તેથી જ્ઞાનીની છે? અથવા શાશ્વત કાળ માટે અભવિ તરીકે ચોક્કસ યોનીમાં રહે દૃષ્ટિએ તો તેઓ અજ્ઞાની ને મિથ્યાત્વી જ છે. અભવિ જીવો પણ
સાધુના વ્રત પાળી નવમી રૈવેયક ના દેવલોકના સુખ ભોગવવા ભાઈશ્રી ..... કોઈપણ જીવ ક્યારે પણ, કેટલો પણ કાળ જઈ શકે છે.... પરંતુ અભવિ જીવમાં પરાત્મશક્તિની પ્રગટતા વીતે છતાં પણ જીવ કદી અજીવ બનતો નથી. અજીવ કદી જીવ કેવળ જ્ઞાનરૂપે કદી નહીં થાય. એ જીવ અનંતો અનંતો કાળ બનતો નથી. અભવિ જીવ શાશ્વતકાળ માટે કોઈ ચોક્કસ યોનિમાં સંસાર પરિભ્રમણ કર્યા જ કરશે.' રહેતો નથી. એ કાયમ પરિભ્રમણ કરે છે. પહેલા તો તમે અભવિ આત્માની જે વ્યાખ્યા કરી છે તે યોગ્ય
૧૯, ધર્મપ્રતાપ, નથી. અભવિ આત્મા, અર્થાત મહા અશુભ કર્મોનો કર્તા એવું નહિ.
અશોક નગર, દામોદર વાડી, ગમે તેવા અશુભ કર્મોનો કર્તા જીવ હોય તે પોતાના કર્મની નિર્જરા
કાંદિવલી (ઇસ્ટ), ૪૦૦૧૦૧. કરીને, કર્મને ખપાવીને સિદ્ધ થઈ શકે છે. મોક્ષે જઈ શકે છે. “ભવ્ય
ફોન - ૮૮૫૦૮૮૫૬૭ ( પાલીતાણા તીર્થ સંબંધી વિવાદો અંગે એક મનોમંથન
ડૉ. અભય દોશી ચૌદ રાજલોકમાં સર્વશ્રેષ્ઠ અને સ્વયં સીમંધરસ્વામી પ્રભુ આજથી ત્રણેક વર્ષ પૂર્વ પાલીતાણામાં ચોમાસું નવ્વાણુ, ઉપધાન જેનો મહિમા ગાય છે એવું લોકોત્તર તીર્થ શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજ આદિ અનુષ્ઠાનો ટૂંક સમય માટે બંધ રાખવાની ચર્ચા હતી. આપણા મહાન પુણ્યના ઉદયથી આપણને પ્રાપ્ત થયો છે. આપણે પાલીતાણાનું વધતું જતું વેપારીકરણ અને સ્થાનિક લોકોમાંના સૌ તીર્થાધિરાજની યથાશક્તિ ભક્તિ પણ કરતા આવ્યા છીએ. અસામાજિક તત્ત્વો પર નિયંત્રણ લાવવા માટે આ પ્રયાસ હતો. પરંતુ એ સાથે જ આપણી ઉતાવળ, શારીરિક ક્ષુદ્ર ગણતરીઓ, પરંતુ, દુર્ભાગ્યે એ પ્રયાસ સફળ ન થયો. આ વર્ષોમાં ગિરિરાજ અને કેટલાક સમાજવિરોધી તત્ત્વોની દુર્બુદ્ધિને કારણે શત્રુંજયતીર્થની પ્રત્યેની આરાધનામાં અવિરત વૃદ્ધિ થઈ રહી હતી. પરંતુ એ સાથે યાત્રા પદ્ધતિ પર પ્રશ્નો ઊભા થયા છે.
જ ડોળીવાળાઓ, સ્થાનિક વેપારીઓ દ્વારા યાત્રિકોનું શોષણ ચાલુ સામાજિક માધ્યમો (વોટસએપ, ફેક્સબુક આદિ) પર આવતા હતું. ખાસ કરીને ડોળીવાળાઓ ગિરિરાજ પર જતાં હોવાથી સંદેશાઓની હારમાળાઓએ આ પ્રશ્નો અંગે, મનોમંથન-ચિંતા નાની-મોટી આશાતનાઓ પણ ચાલુ હતી. એ સાથે જ ગિરિરાજ અને ચિંતન કરવાની આવશ્યકતા ઊભી થઈ છે. કોઈ પ્રત્યે પર અનેક સ્થળે રાતોરાત અન્ય ધર્મીઓના કામચલાઉ મંદિરોનું પક્ષપાતથી નહિ, પણ નિષ્પક્ષ દૃષ્ટિએ ગિરિરાજસંબંધી પ્રશ્નો નિર્માણ થઈ જતું પણ જોવા મળ્યું. આ નિર્માણકાર્યો દ્વારા પરમપવિત્ર અંગે વિચારવિમર્શ કરવો પ્રબુદ્ધજનો માટે અનિવાર્ય થઈ ગયો છે. ગિરિરાજની અમૂલ્ય ભૂમિ પર કબજો જમાવવાની વૃત્તિ જોવા
પ્રવ્રુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯

Page #45

મળી. થોડા સમય પહેલાં ગિરિરાજના ત્રણ ગાઉની પ્રદક્ષિણાપથ હરામ કરી હતી. અંતે મધ્યસ્થીઓ દ્વારા સીમલા-કરાર થયો અને પર રિસોર્ટના નિર્માણનો વિવાદ જાગ્યો હતો. આ ઉપરાંત પ્રશ્નોનો ઉકેલ આવ્યો હતો. આ આંદોલનની સફળતામાં સમગ્ર પાલીતાણામાં અનેક સાધ્વીઓ તેમ જ નવાણુ આદિ કરવા આવેલ જૈન સંઘની એકતાએ ખૂબ જ મહત્ત્વનો ભાગ ભજવ્યો હતો. એ યુવાન શ્રાવિકાઓની ગંદી-મજાક, છેડતી આદિના પ્રસંગો પણ ઉપરાંત પ.પૂ. આચાર્યદેવશ્રી નેમિસૂરીશ્વરજી મ.સા.નું માર્ગદર્શન નોંધાયા છે.
તો હતું જ, પરંતુ સમગ્ર જૈનસંઘ વતી જે પણ ઠરાવો પસાર આવા વાતાવરણમાં ગિરિરાજની શુદ્ધિ અને સુરક્ષાના કેટલાક કરાતા, તેમાં આનંદજી પેઢીની મુખ્યતા રહેતી, અને સૌ કોઈ આ ઉલ્લેખનીય પ્રયત્નો પણ થયા. આચાર્યદેવશ્રી મુક્તિવલ્લભ- ઠરાવોનો સ્વીકાર કરતા. ઉદયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મ.સા.ની પ્રેરણાથી સમતિ ગ્રુપ દ્વારા અત્યારના આંદોલનમાં મુખ્યરૂપે ડોળી ન વાપરવાની વાત ગિરિરાજની શુદ્ધિ-પ્લાસ્ટિકમુક્તિ માટે પ્રયત્નો થયા. આ.ક. પેઢી પરંતુ દુર્ભાગ્યે એવો એકત્વભર્યો સંપ દેખાતો નથી. થોડાંક વર્ષો દ્વારા ભારતના વિવિધ વિસ્તારના યુવાનો દ્વારા ગિરિરાજ સેવાના પૂર્વે પાલીતાણામાં ભરાયેલા તપાગચ્છીય શ્રમણ સંમેલનની કાર્યક્રમો યોજાયા. પ્રમાણમાં અવાવરુ રહેતી નવટુંકની યાત્રામાં પ્રવરસમિતિ આજ સુધી (તા. ૩૧/૧/૨૦૧૮) સુધી કોઈ સ્પષ્ટ પણ આ પ્રયત્નથી વધુ લોકો જોડાયા. મુનિશ્રી વિરાગસાગરજી નિર્ણય જાહેર કર્યો ૨૬-૧-૨૦૧૯ના દિવસે મેં યાત્રા કરી, ત્યારે દ્વારા હિંસામુક્ત પાલીતાણાની ચળવળ ચાલી રહી છે. પણ આ અંગે તળેટીના કોઈ સ્વયંસેવકો દ્વારા આ બાબતે જાગૃતિ
આ બધા પ્રયત્નો વચ્ચે કેટલીકવાર સ્થાનિક પ્રજાના અસામાજિક જોઈ નથી. ડોળી કે સ્થાનિક દુકાનો વાપરનારાની સંખ્યા ઓછી તત્ત્વો સાથે ઘર્ષણ થયું, પરંતુ શાંતિપ્રિય જૈનપ્રજાએ એ અંગે વધુ હતી, પરંતુ સંપૂર્ણ બહિષ્કાર શક્ય બન્યો નથી. પ.પૂ. આચાર્યદેવશ્રી ઊહાપોહ ન કર્યો. પરંતુ ૧૧ જાન્યુઆરી ૨૦૧૯નો દિવસ કાંઈક રામચંદ્રસૂરીશ્વરજી સમુદાય, પંડિત મહારાજનો સમુદાય. ત્રિસ્તુતિક જુદા રંગો લઈ આવ્યો હતો. રાષ્ટ્રસંત પદ્મસાગરસૂરીશ્વરજી સમુદાય કે અન્ય અચલ-ખરતર દ્વારા પણ કોઈ વિધિવત્ નિવેદન મ.સા.ના શિષ્ય ક્રાંતિકારી પ્રવચનકાર વિમલસાગરસૂરીશ્વરજી જાહેર થયું નથી. હાલમાં બુદ્ધિસાગર સમુદાયના ગચ્છાધિપતિ મ.સા. સહવર્તી મુનિઓ સાથે ગિરિરાજની તળેટીના દર્શને આવ્યા. સમગ્ર સંમેલનના આગેવાન છે, પરંતુ તેમને પણ જે નિવેદન તેમના સહવત મુનિ કલ્યાણપદ્મસાગરજી મ.સા. જૈન જાહેર કર્યું છે, તે કેવળ પોતાના સમુદાય સંદર્ભે છે. આ અંગે સરસ્વતીમાતાના મંદિરે દર્શનાર્થે ગયા. માર્ગમાં પ્રગટેશ્વરમંદિરમાં વાતચીત કરતા જાણવા મળ્યું કે, શ્રમણસંમેલન તરફથી ટૂંકથઈ રહેલ અનધિકૃત બાંધકામ અંગે કાંઈક પૃચ્છા કરતાં ડોળીવાળા સમયમાં નિવેદન આવશે, પરંતુ હાલ તાત્કાલિક બુદ્ધિસાગરસૂરિ એસોસિયેશનના પ્રમુખ મનાભાઈ રાઠોડે સમગ્ર પાલીતાણા ખાલી સમુદાયે જ નિવેદન જાહેર કર્યું છે. પરંતુ આશા રાખીએ કે, ટૂંક કરાવવાની તેમ જ ધર્મશાળાઓ સળગાવવાની ધમકી આપી. સમયમાં સમસ્ત જૈન સંઘ અંગે એકતા દર્શાવે તેમ જ સ્થાનિક (આ ઘટનાનો વીડિયો પણ વાઇરલ થયો છે.) તેઓ પાલીતાણાના સમાજવિરોધી તત્ત્વોને યોગ્ય દંડ આપે અને પાલીતાણાને સુરક્ષિત હોદેદાર વ્યક્તિ હોવાથી ધમકીની ગંભીરતા વધી જતી હતી. આ જાહેર કરે. ઘટના બાદ ક્રાંતિકારી પ્રવચનકાર વિમલસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજે આ પ્રશ્નોની જડમાં એક પ્રશ્ન છે. છેલ્લાં થોડાં વર્ષોમાં સ્વાદવૃત્તિ પોલીસમાં ફરિયાદ દાખલ કરી. એ સાથે જ અનધિકૃત બાંધકામ બેફામ બની છે. તીર્થયાત્રા માટે ગયા હોય, ત્યાં પણ વિવિધ પર સ્ટે-ઓર્ડર આવ્યો.
પ્રકારના સ્વાદિષ્ટ ભોજન વગર ચાલતું નથી. મૂળમાં તો આપણે પરંતુ, તેના પરિણામે ગિરિરાજરક્ષાનું એક આંદોલન સોશિયલ યાત્રાસ્થળે રસોડું કરવું જોઈએ, પરંતુ સંકુલ આધુનિક જીવનમાં મીડિયામાં ફેલાઈ ગયું. વિવિધ સાધુ ભગવંતો દ્વારા પાલીતાણામાં શક્ય બનતું નથી. વળી, પાલીતાણા જેવા સ્થળે ગિરિરાજયાત્રાનો ડોળીવાળાઓ તથા દુકાનદારોના બહિષ્કારની અપીલ મુકાઈ. સમય તેમ ભોજનશાળાના નિશ્ચિત સમયનો મેળ ઓછો થતો સાથે જ પાલીતાણામાં એક પણ પૈસો ન વાપરવાની વિનંતી હોવાથી હોટેલ-ઉદ્યોગ વિશેષરૂપે વિકસ્યો છે. તેઓ દ્વારા ગિરિરાજની કરાઈ.
પ્રત્યક્ષ-પરોક્ષ આશાતના થતી રહે છે. આના ઉપાયરૂપે અત્યારે આ પૃષ્ઠભૂમિ પર આજથી થોડાં વર્ષો પહેલાં આપણા જૈનસંઘે તો ગિરિવિહાર- વિશા નિમા ભોજન શાળા (જેની જાહેરાત થઈ પ.પૂ. આચાર્યદેવશ્રી નેમિસૂરીશ્વરજી મ.સા. તેમ જ તત્કાલીન છે) તેવી લગભગ દિવસભર ચાલતી ભોજનશાળા જ ઉત્તમ પેઢીના હોદ્દેદારો દ્વારા પાલીતાણા રક્ષણ માટે થયેલું આંદોલન વિકલ્પ બની રહે. વળી, યાત્રામાં આપણે શક્ય હોય તો તપશ્ચર્યા સ્મરણમાં આવે. આજથી ૯૩ વર્ષ પહેલાં ઠાકોર દ્વારા ઉઘરાવાતા કરીએ, ન હોય તો પણ સ્વાદેન્દ્રિય પર અંકુશ રાખીએ, તો આ યાત્રાકર તેમ જ ઠાકોરની મનમાનીના વિરોધમાં બે વર્ષ સુધી દૂષણો પર કાબૂ લાવી શકાય. સંપૂર્ણ પાલીતાણામાં યાત્રા બંધ રહી હતી. આ તીવ્ર અસહકારે એમ છતાં કોઈ પણ યાત્રાધામમાં સ્થાનિક લોકોનો સંપૂર્ણ તત્કાલીન અંગ્રેજી સરકાર તેમ જ બ્રિટિશ રાણીની ઊંઘ પણ બહિષ્કાર શક્ય હોતો નથી. પહેલાનું આંદોલન રાજ્યસત્તા વિરુદ્ધ
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #46

હતું. અત્યારનું આંદોલન સ્થાનિક પ્રજાનાં રહેલા અનિષ્ઠ તત્ત્વો નૈવેદ્ય (કયાંક દીવો-ધૂપ પણ) ચઢાવતા જોવા મળ્યા છે. જે આજના સામે છે. શ્રી આ.ક. પેઢી, તપાગચ્છીય શ્રમણ સંમેલન કે અન્ય આધુનિક યુગના અન્ય દર્શનીઓની આંખે સવિશેષ ચઢે છે. માટે જવાબદાર વ્યક્તિઓએ સક્ષમ નેતૃત્વ લઈ સ્થાનિક પ્રજામાંનાં આવા આયોજન માટે ખૂબ વિચારવું. તે જ રીતે ડોળીવાળાઓ અનિષ્ટ તત્ત્વોને યોગ્ય સજાઓ કરાવવી જોઈએ, તેમ જ આ માટે સમેતશિખર, આદિની નિશ્ચિત ભાડાંની વ્યવસ્થા સ્વીકારી પ્રશ્નોનો ઉકેલ લાવવો જોઈએ. હવે સમય આવી ગયો છે કે, માત્ર અરાજકતા દૂર કરી શકાય. સાધુ-સાધ્વીજી ભગવંતો ઉપધાન ગિરિરાજ જ નહિ, પણ આપણા સર્વ તીર્થોના સંરક્ષણ અને આદિ અનુષ્ઠાનો ગિરિરાજમાં જ કરવાનો આગ્રહ છોડી, ગુજરાતવહીવટ માટે લાંબાગાળાનું નીતિ નિર્ધારણ કરવું આવશ્યક છે. આ રાજસ્થાનના અન્ય પ્રાચીન તીર્થો અંગે વિચાર કરી શકે. તે જ રીતે નીતિનિર્ધારણ (Policy Making) તીર્થમાં કામ કરનારા પૂજારી, હાલનાં ઉત્તર-પૂર્વ ભારતની આપણી કલ્યાણકભૂમિઓમાં પણ કર્મચારી, ડોળીવાળાઓ આદિ સર્વેને જૈનત્વનું વિશેષ પ્રશિક્ષણ આયોજન કરવું સુગમ બન્યું છે, તો એ તીર્થભૂમિમાં આરાધના આપવું આવશ્યક છે. આ પ્રશિક્ષણ પ્રાપ્ત કરેલા પ્રમાણપત્ર પ્રાપ્ત કરાવવાથી તેના સ્પંદનો જાગૃત થાય, તેમ જ સ્થાનિક પ્રજાને (Certified) યુવાનને જ કર્મચારીરૂપે રાખવા જોઈએ. આ વિશેષ જૈનત્વનો પરિચય થાય એ લાભ પણ મળે. આ અનુષ્ઠાનો સાથે પ્રશિક્ષણ માટે વિદ્યાલયો તૈયાર કરવા જોઈએ. દેરાસરોની સ્વચ્છતા, વિદ્યાપ્રસાદ, જૈનત્વશિક્ષણ, અનુકંપા આદિ કાર્યો અવશ્ય સાંકળવા સુરક્ષા તથા દેવદ્રવ્ય-સાધારણ દ્રવ્ય આદિના યોગ્ય વહીવટ માટે જોઈએ. આવશ્યક છે. વિવિધ ગચ્છો તથા સમુદાયોના ગચ્છાધિપતિઓ ટૂંકમાં, જૈનસંઘ એકત્વ દર્શાવી શત્રુંજયગિરિરાજના તથા અગ્રણીઓ આ દિશામાં વિચારવિમર્શ કરે એવી નમ્ર વિનંતી છે. અન્ય તીર્થરક્ષાના પ્રશ્નોમાં ઝડપથી, શાંતિપૂર્વક સમાધાન સાધે એ
આપણી ગિરિરાજભક્તિ ઉત્કૃષ્ટ છે, એ અનુમોદનીય છે. અપેક્ષા સાથે આ લેખ પૂર્ણ કરું છું. પરંતુ કેટલાક વિવેક જાળવવો આવશ્યક છે. અમુકવાર તા.ક. પ્રવર સમિતિએ પોતાનો ટેકો જાહેર કર્યો છે. ગિરિરાજપૂજાના પ્રસંગે કેટલાક શ્રાવકો પ્રત્યેક પગથિયે ફળ
III સંપર્ક : ૯૮૯૨૬૭૮૨૭૮ સ્વાશ્ચ શ્રેણી “આહાર-વિજ્ઞાન, આયુર્વેદ અને ધર્મ
હિંમતલાલ શાંતિલાલ ગાંધી “ભગવાન મહાવીર'' પોતાના ખાનપાનની માત્રાનાં વૃત્તિસંક્ષેપ અને રસ -પરિત્યાગ. ચારેયનો સબંધ ભોજન અને જાણકાર. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે જૈન સાધુઓના પરીષહ અભોજન (ઉપવાસ) સાથે છે. ખાવું જેટલું મહત્ત્વનું છે, “ન (કષ્ટો) વિશે ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં સચોટ ઉપદેશ આપ્યો છે. આ ખાવું' પણ એટલું જ મહત્ત્વનું છે. સ્વાથ્ય માટે જો સમતોલ બાવીસ પરીષહમાં સૌથી પ્રથમ સ્થાને શ્રુધા પરીષહને ગણાવ્યું છે. ભોજન જરૂરી છે, તો તે માટે ભોજન છોડવું પણ બહુ જરૂરી છે. શ્રધા પરીષહ સહન કરનારા સાધુઓનાં માટે તેમણે કહ્યું છે કે જે લોકો માત્ર ભોજનનું જ મહત્ત્વ સમજે છે અને ભોજનના તેઓ ખાનપાનની માત્રાની મર્યાદાના જાણકાર હોવા જોઈએ. ત્યાગનું મહત્ત્વ સમજતાં નથી, તેમને માત્ર ઘડપણની બીમારી જ - ભોજનનો વિમર્શ કરવાની સાધનાનો હેતુ છે : આંતરિક નહીં, અન્ય બીમારીઓ પણ પરેશાન-નષ્ટપ્રાયઃ કરે છે. વૃત્તિઓનું પરિમાર્જન. ભોજનનો પ્રયાસ માત્ર શરીરના બહારી શરીરનાં દોષનો નાશ કરવા માટે તથા સાધનામાં વિઘ્ન તત્ત્વો સુધી જ સીમિત નથી. તેનો પ્રભાવ આપણી આન્તરિક બનનારા દોષને દૂર કરવા માટે ભોજનનો ત્યાગ જરૂરી છે, તો શક્તિઓ પર, શરીરનાં સૂક્ષ્મ તત્ત્વો પર અને સૂક્ષ્મ શરીર પર સાધનાની યાત્રાને આગળ ધપાવવા માટે ભોજન કરવું પણ જરૂરી પણ પડે છે. એટલા માટે ભોજનના વિષયમાં આપણે ખૂબ સાવધ છે. વ્યક્તિની પ્રાણશક્તિ કમજોર ન બની જાય, પ્રાણશક્તિ ભોજનથી રહેવું જોઈએ. અન્તવૃત્તિને મૂચ્છિત બનાવનારી વસ્તુઓ સાધક જળવાય છે, એટલે ભોજન લેવું પણ અનિવાર્ય બની જાય છે. માટે પ્રતિબંધિત - નિષેધ રૂપ છે.
‘ખાવું', નહિ ખાવું', ક્યારે, કેવી રીતે અને કેટલું ખાવું, મધુર એક પ્રકારનો આહાર વિચાર, ભાષા, મનને સ્વસ્થ બનાવે અને રસમિષ્ટ ખાવું કે લુ - સુકું ખાવું વગેરે અનેક પ્રશ્નોનો છે. આહાર-વિવેક વિના ધ્યાનનો પ્રયત્ન કરવો એટલે “આંધળી તટસ્થ-સમ્યક ઉત્તર છે - “આહાર વિજ્ઞાન'. દળે અને કૂતરા ઘંટી ચાટે.’
આધ્યાત્મિક સાધનામાં માનસિક સ્વાચ્ય અને ભાવનાત્મક ભગવાન મહાવીરે પણ સાધનાનાં પ્રથમ ચરણમાં આહારને સ્વાથ્યનું મહત્ત્વ વિશેષ છે અને તે માટે આહારવિવેકનો અભ્યાસ ખૂબ મહત્ત્વ આપ્યું છે. તપશ્ચર્યાના બાર પ્રકાર છે. તપશ્ચર્યા શરૂ અનિવાર્ય બને છે. આપણો આહાર કેવો હોવો જોઈએ? આ પ્રશ્ન ક્યાંથી થાય છે? આહારનાં સબંધથી જ શરૂ થાય છે. બારે પ્રકારમાંથી વિશે મુખ્યત્વે બે દ્રષ્ટિકોણથી વિચાર-વિમર્શ થયો છે. સ્વાચ્ય અને ચાર પ્રકાર આહારસબંધી છે. ઉપવાસ (અનશન), ઉણોદરી, સાધના. સ્વાથ્યની દૃષ્ટિએ આહારનું ઘણુંબધું મહત્ત્વ છે. શારીરિક
પ્રબુદ્ધજીવન
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯) |

Page #47

સ્વાથ્ય માટે આનું આટલું મહત્ત્વ છે, પરંતુ માનસિક અને ભારતીય સંસ્કૃતિની પરંપરામાં હિન્દુધર્મમાં અન્નને બહ્મ તરીકે આધ્યાત્મિક સ્વાથ્ય માટે એનું કેટલું મહત્ત્વ હશે તે બધા નથી ઓળખવામાં આવે છે. અન્નને આધારે આખું વિશ્વ ચાલ્યા કરે છે. જાણતાં.''
અન્ન ન હોય તો પ્રજોત્પતિ ન હોય, અન્ન ન હોય તો જીવન ન શારીરિક સ્વાસ્મનો મૂળ આધાર છે - સમતોલ ભોજન. હોય, શક્તિ ન હોય અને શક્તિ ન હોય તો સાધના ન હોય. ધર્મ પ્રોટિન, કાર્બોહાઈડ્રેટ તત્ત્વો, ખનિજ, મીઠું, વિટામિન્સ આ ઉચિત સાધના માટે શરીરની પહેલી આવશ્યકતા છે અને શરીર માટે માત્રામાં ગ્રહણ કરવામાં આવે તો તેને સમતોલ ભોજન માનવામાં આહારની પહેલી આવશ્યકતા છે માટે અન્નનું મહત્વ આધ્યાત્મિક આવે છે. આથી શરીર સ્વસ્થ અને પ્રવૃત્તિ કરવામાં સમર્થ રહે છે. ક્ષેત્રે પણ સ્વીકારાયું છે. ભોજનની અસર મનની ક્રિયાઓ ઉપર પણ બહુ પડે છે, કારણ ભગવદ્ ગીતામાં આહાર મીમાંસા : કે મસ્તિષ્કની રાસાયણિક પ્રક્રિયા ભોજનથી પ્રભાવિત થાય છે. બ્રહ્મચર્યરત એટલે સંયમી. સંયમીનો આહાર એટલે કે ધર્મ સમતોલ ભોજનનો ઉદ્દેશ છે – શરીર સ્વસ્થ રહે તથા મન વિકૃત, માર્ગે પ્રાપ્ત થયો હોય. અધર્મથી પ્રાપ્ત થયેલ અન્ન તેને ન ચાલે. ઉત્તેજિત કે ક્ષુબ્ધ ન થાય.
ખરું ખોટું કરીને જે પૈસો ભેગો થાય તે ધર્મ-લબ્ધ ન કહેવાય. બીમારી પેદા થવાનું મુખ્ય કારણ છે - અહિતકર અને શરીરશ્રમ દ્વારા જે આહાર પ્રાપ્ત થાય તે શુદ્ધ. તે આહારનાં અમર્યાદિત ભોજન. એક આચાર્યે લખ્યું છે :
સેવનથી મનુષ્યનું ચિત્ત શુદ્ધ બને. આહાર ધર્મલબ્ધ હોય ઉપરાંત ‘હિયાહારા, મિયાહારા, અપ્રાણ તિગિચ્છા'' પરીમીત અર્થાત નિરૂચીત કરેલો હોય. જેને રોજ રોજ થાળીમાં ન તે વિજય તિગિચ્છતિ, અધ્ધાણં તે તિગિચ્છગા' નવી નવી વાનગી જોવે તેની પરીભાષામાં આ ન બેસે. એ નિશ્ચિત
જે લાભદાયી, પ્રમાણસર અને ઓછી માત્રામાં ભોજન કરે આહારનું પણ નિશ્ચિત સમયે સેવન થાય. ઉપરાંત તે શરીરયાત્રા છે, તેની ચિકિત્સા વૈદ્ય નથી કરતાં, તેઓ સ્વયં પોતાના ચિકિત્સક ચલાવવા માટે હોય, સ્વાદ માટે નહીં. તે નમ્રતાપૂર્વક જ લેવાય. છે. ભોજન સ્વાથ્ય આપે પણ છે અને બગાડે પણ છે. સમાજમાં સહકારથી તે પ્રાપ્ત થાય અને તે સંતુલિત (balanced
આજ કારણસર આહાર વિષે દરેક ધર્મો અને શાસ્ત્રોમાં તે diet) હોય. આ જાતનાં સાત્વિક આહારનું સેવન થાય. ભોજન બાબત સમાવિષ્ટ છે. જૈન શાસ્ત્રોમાં આહાર અંગેની સૂક્ષ્મમાં સાત્વિક હોવું જોઈએ એ તથ્ય ઊંડા સંશોધન પછી પ્રગટ થયું છે. સૂક્ષ્મ બાબતો અંગે વિસ્તૃત રીતે છણાવટ છે. વનસ્પતીમાં જીવ છે જે ભોજન ચિત્તની વૃત્તિઓમાં વિકૃતિ જન્માવે નહીં તે સાત્વિક તે હજારો વર્ષ પૂર્વે જૈન શાસ્ત્રોમાં કહેવાયું છે. જૈન શ્રાવકો માટે ભોજન છે. જે ભોજનથી શુક્લ લેશ્યાનાં (શુભ) વિચારો આવે, પણ આહાર શુદ્ધિ, ક્યારે અને કેટલો લેવો વિ. અંગે વિસ્તારથી પરિશુદ્ધ સંવેદનો જાગે તે હોય છે સાત્વિક ભોજન, “ગીતામાં બતાવવામાં આવ્યું છે. પરંતુ વિશેષતઃ જૈન મુનિઓ માટે ઈન્દ્રિયસંયમ, રાજસી અને તામસી આહાર ઉપર પણ વિશ્લેષણ છે. આહારને જીવદયા, અહિંસા, કર્મસિદ્ધાંત ઈત્યાદિની દૃષ્ટિએ ખાનપાનનો, તેનાં પ્રાકૃતિક સ્વરૂપમાં ન લેતાં, તેમાં મસાલા આદી ઉમેરીને ભક્ષાભક્ષનો ઝીણવટપૂર્વક વિચારવિમર્શ થયો છે. તદ્ઘપરાંત કૃત્રિમ સ્વાદ ઉમેરવો તે રાજસી આહારનું લક્ષણ છે. તે જાતનો આહાર અંગે અનશન, ઉણોદરી, આયંબિલ, રસત્યાગ વિ. વિવિધ આહાર દુઃખ, શોક અને રોગ વધારે છે. તામસ આહાર એટલે પ્રકારની તપશ્ચર્યા પણ બતાવવામાં આવી છે. જૈનો માટે આહાર વિકૃત સ્વાદવાળો, ગીતામાં જણાવ્યા મુજબ તામસીક આહાર કેમ બનાવવો તેનાં પણ નિયમો છે, જેને જયણા કહેવામાં આવે એટલે રસહીન, અતિ ઠંડો, વાસી, દુર્ગધયુક્ત અને એંઠો. નિષેધમાં છે. કંદમુળ, દ્વિદળ, વાસી ભોજન, અળગણ પાણી, કાચું પાણી, દારૂ, ગુટકા, માંસાદીનો સમાવેશ ગણી શકાય. રાજસ અતિઉષ્ણ રાત્રિભોજન વિ. નો પણ નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે. અને તે ખરી ભોજન પસંદ કરે છે, તામસ અતિશીત (ઠંડું) પસંદ કરે છે. આમ રીતે તો સંપૂર્ણ વૈજ્ઞાનિક તેમ જ આરોગ્યશાસ્ત્ર મુજબ જ છે. જ્ઞાત્વિક, રાજસ, તામસ આહારનાં વિશ્લેષણ દ્વારા ગીતા કૃત્રિમ ભગવાન મહાવીરે આહારનાં સમય, પ્રમાણ અને ગ્રાહ્ય વસ્તુઓ (રાજસ), વિક્ત (તામસ) આહાર ન લેવાની તથા સાત્વિક આહારવિશે બહુ ગહન વિચાર કર્યો. રાત્રિભોજનનો નિષેધ તેમનું મહાન પ્રાકૃતિક આહાર સેવનની ભલામણ કરે છે. ઉભય દૃષ્ટિથી આહારનું પ્રદાન છે. આ નિષેધનું ધર્મ ઉપરાંત વૈજ્ઞાનિક કારણ પણ છે. આ પ્રકારનું ત્રિવિધ વિશ્લેષણ આપણા દૈનિક જીવનને નિરોગી આપણે જે ભોજન કરીએ છીએ, તેનું તૈજસ શરીર દ્વારા પાચન રાખવામાં મહત્વનો ફાળો નોંધાવી શકે. થાય છે. જે માટે સૂર્યનો તાપ જરૂરી છે. જ્યારે તેને સૂર્યનો તાપ જે ભોજન આરોગ્યા બાદ મન દૂષિત થાય, ખરાબ વિચારો નથી મળતો ત્યારે તે નિષ્ક્રિય થઈ જાય છે, પાચન નબળું પડી જાય આવે, ઉત્તેજના અને વાસના જાગે, ક્રોધ અને લાલચની ભાવના છે, જેથી બીમારીથી બચી શકાતું નથી. બીજું કારણ છે સૂર્યના પ્રબળ બને, હિંસાના ભાવ જાગે, તે ભોજન તામસી કે રાજસી પ્રકાશમાં કીટાણુ-જંતુ બહુ સક્રિય થઈ શકતા નથી જે સૂર્યાસ્ત બાદ હોય છે. વિષાદને પ્રોત્સાહન આપનારું ભોજન પણ સાત્વિક હોતું થાય છે.
નથી. તે ભોજન તામસી હોય છે, જે શરીરના નીચેનાં કેન્દ્રોને
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #48

સક્રિય કરે છે. સાત્વિક ભોજન શરીરનાં નાભિથી ઉપરનાં કેન્દ્રોને સ્વાથ્ય બગડવાની સંભાવના હોય છે, બગડે છે તેને અપથ્ય કહે જગાડે છે, સક્રિય કરે છે. આ ભોજનથી આનંદ કેન્દ્ર, વિશુદ્ધિ છે. ઔષધીઓ સાથે પથ્ય (પરેજી) એ આયુર્વેદનું મહાન પ્રદાન કેન્દ્ર, જ્ઞાન કેન્દ્ર, દર્શન કેન્દ્ર અને જ્યોતિ કેન્દ્ર સક્રિય થાય છે. છે. પથ્ય પ્રાણશક્તિ, તંદુરસ્ત જીવન, શરીરનો રક્ષક, શક્તિ ભોજનની સાથે શરીરનો, ચૈતન્ય કેન્દ્રનો, વૃત્તિઓનો કેટલો ગાઢ દેનાર તથા ક્ષીણ થયેલ શરીરને ફરી હુષ્ટ-પુષ્ટ બનાવનાર છે. સંબંધ છે, તે જાણવું અત્યંત જરૂરી છે.
ચિકિત્સાની સફળતા પણ તેના પર જ આધારિત છે. એ પણ સત્ય આહારનાં વ્યાપક અર્થમાં આપણે જે ગ્રહણ કરીએ છીએ તે છે કે બીમારના પથ્યની વ્યવસ્થા જો ઉત્તમ હશે તો અસાધ્ય રોગી એટલે કે અન્ન, જળ, વાયુ, પ્રકાશ વિ. સ્થૂળ બાબતોનો આહારમાં પણ ક્યારેક વિશેષ તકલીફ વગર જલદી સ્વસ્થ થઈ જશે. જ્યારે સમાવેશ થાય છે. તદ્ઉપરાંત આપણે જે શ્રવણ કરીને ગ્રહણ અપથ્યથી સ્વસ્થ પણ બીમાર થશે. કરીએ છીએ તે માનસિક તેમ જ આધ્યાત્મિક આહાર છે. એટલે શરીર અને મનનાં સ્વાથ્ય માટે જે પદાર્થ હિતકર છે, તે જ એ અગત્યનું છે કે ઉપરોક્ત દરેક બાબતો શુદ્ધ સ્વરૂપમાં સમતોલ પથ્ય છે. જે આહાર-વિહારથી શરીર અને મનને શાંતિ મળે તો તે પ્રમાણમાં, નિયમિત રીતે આપણે સ્વીકારવી જોઈએ. અને તો જ પથ્ય છે. વધારે ભોજન ખાવાથી કે જે પણ ખાવાથી પેટમાં દર્દ શારીરિક, માનસિક આરોગ્યની પ્રાપ્તિ થાય તથા સંપૂર્ણ સ્વાચ્ય થાય તો તે અપથ્ય છે. ગંદી, અશ્લીલ ફિલ્મો કે સિરિયલો જોવાથી જળવાઈ રહે.
મન બગડે તો તે અપથ્ય છે. વધારે સમય ટી.વી. જોવાથી કે આહાર-વિહાર અને નિદ્રા એ ત્રણ મહત્ત્વની બાબતો પર કપ્યુટર સામે બેસવાથી આંખો બગડે તો તે પણ અપથ્ય છે. માણસનું આરોગ્ય અવલંબિત છે. આધુનિક ઔષધોનાં પિતામહ જેનાથી શરીર કે મનને નુકસાન પહોંચે તે સર્વ પદાર્થ કે ક્રિયા હિપોક્રેટસે (૪૬૦-૩૭૦ ઈ.પૂ.) કહ્યું છે, “આહારને ઔષધ અપથ્ય છે. બનાવો અને ઔષધને આહાર બનવા દો.' વાક્યનો પૂર્વાશ ત્રણ હજાર વર્ષ પહેલાં થયેલ આયુર્વેદ મહર્ષિ વાલ્મટે બીમારી માટે છે અને ઉત્તરાંશ તંદુરસ્તી માટે છે. તેમણે એ પણ “અષ્ટાંગ-હૃદયમ' નામનો મહાન ગ્રંથ આપ્યો છે. તેમના કથન કહ્યું છે કે, “જેમનો આહાર, શુદ્ધ, સાત્વિક અને સંતુલિત હોય મુજબ-નિરોગી કોણ રહી શકે? તો નિયમિત પથ્ય આહાર અને તેને દવાની જરૂર પડતી નથી, અને જેનો આહાર અશુદ્ધ, વિરુદ્ધ, વિહારનું સેવન કરનાર, વિચારીને કામ કરનાર, ઇંદ્રિયોના વિષયો અસંતુલિત તથા અનિયમિત હોય તેને કોઈ દવા અસર કરતી પર આસક્તિ ન રાખનાર, દાન આપનાર દાન,સેવા, જ્ઞાનદાન નથી.''
કરનાર), સમતા રાખનાર, સત્ય-નિષ્ઠ ક્ષમા આપનાર અને આયુર્વેદ અને પથ્ય મુજબ આહાર :
આપ્તજનનું કહ્યું કરનાર નિરોગી રહે છે. સાધારણ પણ દેહ આયુર્વેદ – આયુ એટલે આયુષ્ય-જીવન અને વેદ એટલે જ્ઞાન- પુષ્ટિકારક, મધુર, સ્નિગ્ધ, ગાયના દૂધ અને ઘીથી યુક્ત, ધાતુપોષક વિજ્ઞાન. એ અર્થમાં આયુર્વેદ એટલે જીવન વિજ્ઞાન. દરેક વેદો (આયુર્વેદ મુજબ સાત ધાતુઓ છે) મનને આનંદ આપનાર, મહાન ગ્રંથો છે. આયુર્વેદ અતિ પ્રાચીન છે. આયુર્વેદમાં પથ્યને રૂચીકર એવો આહાર હોવો જોઈએ એવું હઠયોગ પ્રદીપિકામાં પાયાનું માનવામાં આવે છે. તેમાં મોટા ભાગની બીમારીઓનું કહેવામાં આવ્યું છે. કારણ આહારની વિષમતાને માનવામાં આવે છે. દેશ, કાળ, ઋતુ સાધારણ પણ અતિ કડવા, અતિ ખારા, અતિ તીખા, અતિ અનુરૂપ તથા વ્યક્તિની ઉમર, શારીરિક બંધારણ અને ક્ષમતા ગરમ, અતિ ઠંડા, વાસી, સૂકા પદાર્થો તેમ જ માદક દ્રવ્યો દારૂ, મુજબ સામ્ય, સુપાચ્ય, પોષક અને શક્તિવર્ધક, સંતુલિત આહારનું માછલી, માંસ, હિંગ, લસણ, કાંદા વિ. ઉત્તેજક પદાર્થો પણ સેવન સ્વાથ્યનો મૂળ આધાર છે. શરીરનાં દરેક કોષની જીવનશક્તિ, આહારમાંથી વર્ષ કરવા તેવી સલાહ શાસ્ત્રોમાં આપેલી છે. પ્રતિકારશક્તિ અને વિકાસ અને વૃદ્ધિ આહાર દ્વારા જ થાય છે. ટૂંકમાં આરોગ્યને હાનિકારક, શારીરિક, માનસિક અને ભાવનિક શરીર જ્યારે માંદુ પડે છે, ત્યારે જીવનશક્તિની વધારે જરૂર હોય સંતુલન અને સામ્ય અવસ્થાને બાધક એવો આહાર ન લેવાની છે અને ત્યારે પથ્યનું મહત્વ ખૂબ જ વધી જાય છે.
સૂચના યોગ-વિષયક ગ્રંથોમાં સ્પષ્ટ રીતે આપવામાં આવેલ છે. આજથી લગભગ ૫૦૦૦ વર્ષ પહેલાં આયુર્વેદ મહર્ષિ ચરક આધુનિક વિજ્ઞાન-સ્વાથ્ય અને આહાર ઉપર હવે પછીનાં થઈ ગયા. જેમનો મહાન આયુર્વેદ ગ્રંથ ‘ચરક સંહિતા' આયુર્વેદનાં લેખમાં. અભ્યાસી માટે ગીતા છે. તેમના કહેવા મુજબ જે વસ્તુઓ જીવન નિર્વાહ માટે ઉપયોગી હોય અને મનને પ્રિય હોય તે બધી પથ્ય છે.
સંપર્ક : ૪૦૪, સુંદર ટાવર, ટી.કે. રોડ, એટલે કે મનુષ્યનું શરીર જે પ્રકારની રહેણીકરણી અને આહાર
શીવરી, મુંબઈ - ૪૦૦૦૧૫. વિહાર દ્વારા સ્વસ્થ રહે તેને પથ્ય કહે છે. તેનાથી વિપરીત જવાથી
મો.નં. ૯૩૨૩૩૩૧૪૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯

Page #49

( રાજ
સર્જન-સ્વાગત
છે. પાર્વતીબેન મિરાણી દરેક ધર્મદર્શનમાં ઈશ્વર, ગુરુ આદિની સાંનિધ્યમાં ૨૪ વર્ષ સુધી જ્ઞાનક્રિયાના પાઠ
મહાવ્રતોના અણીશુદ્ધ પૂજાનું કોઈ ને કોઈ રીતે મહત્ત્વ છે. પરંતુ પછી ગીતાર્થતાને પામેલા અને મહાતપસ્વી
પાલન માટે પ્રવચનજૈનદર્શનમાં તો દેવ ગુરુ આદિના પૂજન વર્ધમાન તપોનિધિ આચાર્ય શ્રી વિજય
માતા સમિતિ-ગુપ્તિ ઉપરાંત જ્ઞાનના પૂજનનું અદકેરું મહત્ત્વ ગુણયશસૂરીશ્વરજી મહારાજના પુત્ર
અત્યંત આવશ્યક છે તેથી છે. એટલે દાનના સાત ક્ષેત્રમાં એને મહત્ત્વ શિષ્યરત્ન પ્રવચન પ્રભાવક, સેંકડો
આઠે પ્રવચનમાતાઓનું આપવામાં આવ્યું છે આ કારણે સૌથી વધારે જિનાલયના પ્રતિષ્ઠાચાર્ય, સેંકડો દિક્ષાના
સવાંગીણ કરુણામય જ્ઞાનખજાનો પણ જૈનદર્શનમાં પ્રાપ્ત થાય દાતાર, ૬૦થી વધુ શિષ્ય -પ્રશિષ્યોના ગુરુ,
સ્વભાવદર્શન કરાવવા છે. પૂર્વે શ્રાવક જ્ઞાનની ઉત્કટ ભક્તિ કરતા વિશેષમાં મહાન જ્ઞાન પ્રભાવક ૪૦૦થી અર્થે આગમશાસ્ત્રાદિ સોતના સહારે ‘સમિતિતેમ જ સ્વદ્રવ્યથી જ્ઞાનના ભંડારોનું નિર્માણ વધુ પુસ્તકો – ગ્રંથના સંશોધક, સંપાદક, ગુપ્તિવૈભવ'ની રચના થઈ છે. કરતા. તેમાં લહિયાઓ દ્વારા હસ્તપ્રતો લેખક, સાહિત્ય વ્યાસંગી (સાહિત્યના કામમાં સમિતિ-ગુપ્તિ જ ચારિત્રને જન્મ લખાવડાવીને જ્ઞાનભંડારને સમૃદ્ધ કરતા, સદાય રચ્યાપચ્યા રહેનાર) અને જેમણે જન આપીને ચારિત્ર શુદ્ધ કરવાપૂર્વક તેનું આ ઉપરાંત કેટલાય સંઘોમાં પણ જ્ઞાનભંડાર શાસનને નવા નવા ગ્રૂતરત્નો આપ્યા છે પરિપાલન કરનાર હોવાથી આઠેયને માતા રહેતા હતા, ત્યાં જે જે વિષયનું અવગાહન એવા શ્રત સાહિત્યરત્ન પ.પૂ. આચાર્ય શ્રી કહી છે જે અષ્ટ પ્રવચન માતા તરીકે કરવું હોય એ એ વિષયનાં પુસ્તકો મળી વિજયકીર્તિયશસૂરીશ્વરજીના સાનિધ્યમાં આ ઓળખાય છે. એનો સમાવેશ ઉત્તરગુણમાં રહેતાં અને અન્ય દર્શનનાં પુસ્તકો પણ અવસર યોજાયો હતો. જેમાં આઠ આઠ થાય છે. એમાં શિથિલતા આવે તો મહાવતોમાં આપણા જ્ઞાનભંડારમાં સચવાઈ રહેતાં હતાં. ગ્રંથોનું વિમોચન થયું. એનો ‘સર્જન શિથિલતા આવી શકે માટે એનું જ્ઞાન અને આવી આપણી શ્રુતભક્તિ હતી.
સ્વાગત'માં સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. આરાધના અત્યંત આવશ્યક છે તે સમિતિપરંતુ વર્તમાને વિજ્ઞાનયુગમાં આ કાર્યમાં પુસ્તકનું નામ : સામાજિાન્યો ગુપ્તિ કિલ્લા સમાન છે. એમાં ગાબડું ન ઓટ આવી ગઈ છે. કેટલાક ગુરુ ભગવંતો
समितिगुप्तिवैभवम् પડે તેનું ધ્યાન રાખવાનું છે કારણ કે મહાવ્રતનું પણ જ્ઞાન કરતાં માત્ર ક્રિયાને વધારે મહત્ત્વ માર્ગદર્શક અને પ્રવચન પ્રભાવક રક્ષણ કરનાર છે. આપતા થઈ ગયા છે. આ વાત કેટલાક સંપાદક પૂજ્યાચાર્યશ્રીમદ્વિજય- આ ગ્રંથમાં ત્રણ વિભાગ છે. પ્રથમ આચાર્ય ભગવંતોના ધ્યાનમાં આવતા પાછા
કિર્તિયશસૂરીશ્વર વિભાગમાં સમિતિ ગુપ્તિની વ્યાખ્યા બંને જ્ઞાનોપાસના અને એના એક અંગ તરીકે પ્રકાશક :સન્માર્ગ પ્રકાશન જૈન વચ્ચેનો ભેદ વગેરે છે. બીજા વિભાગમાં હસ્તલેખન, પુસ્તક પ્રકાશન આદિ તરફ
આરાધનાભવન, પાછિયાની શ્રી આચારાંગ આગમથી લઈ અનેકાનેક વળ્યા છે. આ એક સ્તુત્ય પગલું છે.
પોળ, રિલીફ રોડ, શાસ્ત્રાધારે આ પદાર્થ નિરૂપાયો છે. ત્રીજા આવો જ એક અવસર જ્ઞાનનગરી
અમદાવાદ- ૩૮૦૦૦૧. વિભાગમાં સમિતિ-ગુપ્તિની આરાધનાદિ કરી સુરતના આંગણે શ્રી રામચંદ્રસૂરિ આરાધના આવૃત્તિ : પ્રથમ
ભવસાગર તરી જનાર મહાત્માઓની કથાઓ ભવન’ પાર્લે પોઈન્ટના આંગણે “શ્રી સન્માર્ગ આધારભૂત આગમ પ્રકરણાદિ ગ્રંથો છે. પ્રથમ વિભાગ ગુજરાતી ભાષામાં છે. પ્રકાશન’ અને ‘જિનાજ્ઞા ટ્રસ્ટના સહયોગથી પત્રકાણિ : (પૃષ્ઠ) ૬૨ + ૩૦૬ બીજો-ત્રીજો વિભાગ સંસ્કૃત ભાષામાં છે. તા. ૭-૧૦-૧૮ રવિવારના શુભ દિવસે પ્રતય : (પ્રતિઓ) ૩૫૦ યોજાયો. જેમાં આઠ આઠ ગ્રંથનું વિમોચન સાહિત્યસેવા : (મૂલ્ય) રૂા. ૪૦૦- પુસ્તકનું નામ : ‘દિગંબર બોટિકમતથયું. જેના સાક્ષી બનવાનું પરમ સૌભાગ્ય પ્રાપ્તિસ્થાન :સન્માર્ગ પ્રકાશન
નિરાકરણ ગ્રંથસમુચ્ચય:' અમને (ડૉ. રેણુકા પોરવાલ, ડૉ. ઉત્પલા ફોન નં. ૦૭૯-૨૫૩૯ ૨૭૮૯
બોટિકપ્રતિષેધાદિ - મોદી, ડૉ. પાર્વતી ખીરાણી) પણ મળ્યું. ચારિત્રજીવનના મુખ્ય સ્તંભરૂપ
એકાદશ ગ્રંથરત્નાનિ અમારા માટે આ ગૌરવવંતો અવસર હતો. મહાવ્રતોના માહાભ્યને સમજવા માટે કર્તા: સમર્થશાસ્ત્રારશિરોમણિપૂજાવાર્ય
શ્રી જૈનશાસનના શિરતાજ આચાર્ય શ્રી વિભિન્ન આગમાદિ શાસ્ત્રોના આધારે શ્રી રિમજૂરીશ્વરા: વિજય રામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાના મહાવ્રતવૈભવમ્' ગ્રંથરત્નનું સંકલન સંશોધનકાર પ્રવચન પ્રભાવક પૂજ્યાચાર્ય
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯
vgશ્વજીવન

Page #50

અને સંપાદક શ્રીમદ્વિજયકીર્તિયશ- પુસ્તકનું નામ :મહાવ્રતવૈભવમ્ અનેક દિગમ્બર જૈનમતાનુયાયિન:) સૂરીશ્વરઃ
ગ્રંથેભ્યઃ સંકલિતમું ગુર્જર સંપાદક :પ્રવચન પ્રભાવક પૂજ્યાચાર્ય આવૃત્તિ :પ્રથમ
અનુવાદ સમેમ
શ્રીમવિજયકીર્તિયશસૂરીશ્વર પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિસ્થાન સન્માર્ગ પ્રકાશન
(ગુજરાતી અનુવાદ સહ) ગુજરાતી અનુવાદ : પૂ.આ. શ્રી વિજય ફોન :૦૭૯૨૫૩૯૨૭૮૯ માર્ગદર્શક અને સંપાદક: પ્રવચન પ્રભાવક
કીર્તિયશસૂરીશ્વર :૧૪ + ૪૨૨ પૂજ્યાચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયકીર્તિયશસૂરીશ્વર સાહિત્ય સેવા: (મૂલ્ય) રૂ.૨૫૦ સાહિત્યસેવા : (મૂલ્ય) રૂા. ૫૦ આધારસોત :પૂર્વાચાર્યરચિત ગ્રંથ પત્ર :૮ + ૩૩૨ આ ગ્રંથમાં ૯ પૃષ્ઠ : ૨૬ + ૪૧૮
આ ગ્રંથની ભાષા | અપ્રગટ ગ્રંથ સહિત ૧૧ સાહિત્ય સેવા : (મૂલ્ય) ૪૫૦ રૂા.
સં ક - સરળ ગ્રંથનું સંપાદન છે. પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિસ્થાન :
લાલિત્યપૂર્ણ છે. આ આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિ સન્માર્ગ પ્રકાશન
એક દિગંબર ગ્રંથ છે. રચિત આ ગ્રંથોનું પંચ મહાવ્રતનો વૈભવ.
સંપૂર્ણ ગ્રંથમાં શ્વેતાંબર સંશોધન સંપાદન ગુજરાતી સંસ્કૃતમાં છે.
શૈલીને બાધ ન આવે ૫.પૂ.આ.શ્રી વિજય ૩૩ ગાથામાં પંચ
તેવી શૈલી છે. ૧૨ કીર્તિયશસૂરીશ્વરજીએ કર્યું છે. જીતુભાઈએ
મહાવતનું વર્ણન છે. ગાથામાં દિગંબરીય દીક્ષાના વર્ણન સિવાય બોટિક શબ્દની વ્યુત્પતિ (વ્યાખ્યા) કરતા
સંસ્કૃત ભાષામાં ટીકા બીજું કોઈ વાંધાજનક નથી. વૈરાગ્ય ઉત્પન કહ્યું હતું કે દૂધને બિલાડી બોટી જાય પછી
બનાવી છે. એક બાજુ થાય એવા શ્લોક છે. સુભાષિતોના સંગ્રહ એ પીવાલાયક ન રહે. આ જિનશાસનને
ગુજરાતી ભાષામાં છે તો જેવો ગ્રંથ છે. કુલ ૩૩૧ ગાથા છે. બોટી ગયા છે. એ બોટેલાને સાચું માને છેબીજી બાજુ સંસ્કૃત ભાષામાં છે. જૈન દર્શનમાં માટે બોટિક છે. આ મતની સ્થાપના મહાવ્રત આપણા સાધ્યમાં હોવું જોઈએ. પુસ્તકનું નામ પુછવE આર્યકુષ્ણના શિષ્ય શિવભૂતિએ કરી છે. આ એનાથી જ મોક્ષમાં જવાય છે.
(अनेकग्रन्येभ्यः सङ्कलितः મતની ઉત્પતિ વીર પરમાત્માના નિર્વાણ અનંત દુઃખાત્મક સંસાર સાગરથી પાર
ગુજરાતી અનુવાદ સહિત બાદ ૬૦૯ વર્ષે થઈ છે. જેનું વિસ્તૃત વર્ણન પામી અનંત સુખાત્મક મોક્ષ મહેલને પામવા માર્ગદર્શક અને સંપાદક - પ્રવચન પ્રભાવક આવશ્યક નિર્યુક્તિ આદિ ગ્રંથોમાં થયું છે. માટે શ્રામસ્ય-સર્વવિરતિ-સંયમ કે ચારિત્રનું પૂજ્યાચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયકીર્તિયશસૂરીશ્વર
આ ગ્રંથમાં દિગંબર બોટિક સંપ્રદાયની આરાધન આવશ્યક છે. એ શ્રમયની પૃષ્ઠ : ૧૦ + ૧૧૪ મૂળભૂત માન્યતા અને તેના ખંડન- ઉત્પતિ, વૃદ્ધિ અને સ્થિતિ મહાવ્રતોને સાહિત્યસેવા (મૂલ્ય) : રૂા. ૧૩૦ નિરાકરણના જુદા જુદા અપ્રગટ નવ ગ્રંથો, આભારી છે. મહાવત સલામત તો શ્રામસ્યા
ગુરુકુળવાસનો ગ્રંથભંડારમાંથી શોધીને પહેલવહેલા પ્રકાશિત સલામત, મહાવત જોખમમાં તો શ્રમણ્ય
ડિક્ષનરી સમાન ગ્રંથ કરાયા છે. એ જ રીતે તેને પૂરક એવી પણ જોખમમાં. આગમ પંચાગમાં મહાવ્રતની
છે. પૂજ્ય શ્રમણ શ્વેતાંબર પાપનીય ગ્રંથોની સંદર્ભ સામગ્રી સાધનાના વિવિધ આયામો વર્ણવાયા છે.
શ્રમણી ભગવંતોના પણ એકત્ર કરી મુદ્રિત કરાઈ છે. એના પાંચેય મહાવ્રતોના વર્ણનમાં પંચમાંગ
ગુરુકુળવાસની મુખ્ય ત્રણ ગ્રંથો બોટિક પ્રતિષેધ, શ્રી ભગવતીજીથી લઈ યોગશાસ્ત્ર સુધીના
સવગીણ મહત્તા બોટિકોચ્ચાટનવાદસ્થાનક અને બોટિક આધારભૂત ગ્રંથોના ઉલ્લેખો અને દૃગંતોને
પ્રસ્થાપિત થઈ છે. નિરાકરણ ને વિશેષથી જોવામાં આવશે તો સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે.
ગુરુકુળવાસમાં રહેવું હોય તો ગુરુભગવંત દિગંબર બોટિક સંપ્રદાયની શું માન્યતા હતી! આ ગ્રંથમાં પંચમહાવતનું સ્વરૂપ. પ્રત્યે ભક્તિ-બહુમાન-સમર્પણ ભાવપૂર્વક છે અને તેઓ શું પ૩પણા કરતા હતા/કરે છે યોગ્યતા, ઉપસ્થાપના વિધિ, ભાંગાભાવના. ગુજ્ઞા પાલનની તત્પરતા હોવી જ જોઈએ. તે જણાશે. સંપાદકે સામાન્યથી એમની અલના, ળ વગેરે બતાવવામાં આવ્યું છે. ગુરુની સાથે રહેવા છતાં જો આ ગુણ ન માન્યતાઓ-પ્રરૂપણાઓને અહીં જણાવી છે
હોય તો તે ગુરુકુળવાસ જ નથી અને કદાચિત જેના આધારે આજના વિદ્વાનોને વિચારવાના પુસ્તકનું નામ :વૈરાગ્યસારસમુચ્ચય: સકારણ ગુરુથી દૂર રહેવા છતાં આ ગુણ અનેક દૃષ્ટિકોણ મળી રહેશે.
(સારસમુચ્ચય)
હોય તો તેનામાં તાત્ત્વિક ગુરુકુળવાસ છે : શ્રીકુલભદ્રાચાર્ય જ. ગુરુઆજ્ઞાનો અપલાપ કરીને આજ
vg&છgg
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯

Page #51

સુધીમાં કોઈપણ આત્માએ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી
પજ્યાચાર્ય શ્રીમદ્ વિજય બિરૂદ આપી પોતે શિષ્ય બને. જૈનત્વનો નથી કે કરી પણ શકશે નહીં, એ જ રીતે
કીર્તિયશસૂરીશ્વર પ્રાદુર્ભાવ થાય તો જ જૈન બનાય પરંતુ ગુરુ કોઈ પોતાની રીતે શાસ્ત્રાર્થઘટન કરે એની આધારસ્રોત : જૈન કહો કર્યું હોવે ઉપદેશ વિના, આદેશ કે આજ્ઞા વિના, કૃપા સામે ગુરુ ભગવંત લાલ આંખ કરીને કહે
ગુર્જરસન્ઝાય
મેળવ્યા વગર કાર્ય કરે, તો જૈનધર્મને વગોવે છે આ નિરર્થક છે. ભગવાનની આજ્ઞાનો સાહિત્યસેવા : રૂા. ૫૦/
છે. સમતાના જળમાં કર્મમળ ધોવે ને જૈન ભંગ કરીને ગમે એવું આચરણ કરે તે નિષ્ફળ પત્રાણિ –પૃષ્ઠ : ૧૯ + ૪૯
બને. પાપરૂપી કાદવને દૂર કરે, સ્યાદ્વાદને જાય. જુદા જુદા તણખલાની મજબૂતાઈ
ન્યાય વિશારદ, જાણે અને ન્યાયનિક્ષેપમાંની ભાષામાં બોલે કેટલી? પણ ભેગા કરીએ તો મજબૂતાઈ
ન્યાયાચાર્ય, ન ન્યાયને પણ પર પરિણતીને પોતાની ન માને. વધી જાય એમ ગુરુકુળવાસમાં રહેવાથી
ઉજાગર કરનાર દેવગુરુધર્મની રહીને અભક્ષ્ય, અપેય ન મજબૂતાઈ વધી જાય. ગુરુની સેવા કરતાં
મહોપાધ્યાય યશોવિજયજી વાપરે. આમ આ ગ્રંથમાં જૈનસ્વરૂપનું દર્શન સાધનાના રહસ્યો પ્રાપ્ત કરે. પાંચ મહાવ્રત
રચિત આ એક સઝાય કરવાનું છે. મૂલગુણ. સાધના છે તો એનું મૂલગુણ
છે. એનું સંસ્કૃતમાં અહીં કુલ છ ગ્રંથોનો અતિ સંક્ષિપ્ત ગુરુકુળવાસ છે. એમાં રહેનારને ક્યારેય
રૂપાંતર કરીને એના પરિચય આપ્યો છે. બાકીના બે ગ્રંથનો પરિચય બીજાની આજ્ઞા માનવાનો વારો આવતો નથી. ઉપર સંસ્કૃતમાં વિશદ નવવૃત્તિનું સ્થાપન ડિસેમ્બર - ૨૦૧૮ ના અંકમાં આવી ગયો આમ આ એક મહત્ત્વનો ગ્રંથ છે. કરાયું છે. આ એક સજઝાય નહિ પણ છે.
મહાન શાસ્ત્ર છે. એમાં અભેદ સંબંધના (૧) જિનકલ્પદર્શન અને પુસ્તકનું નામ : જેનસ્વરૂપદર્શનમ્ (જનો કારણે પોતે જ પ્રશ્ન કરે છે અને પોતે જ (૨) આધ્યાત્મિક મતિપરીક્ષા ગ્રંથ નાથ જૈનત્વયુક્તઃ કથ સાચે જવાબ આપે છે. જે ભક્ત બને છે એ જ
DIR રચયિતા : પ્રવચન પ્રભાવક ભગવાન બની શકે. પરમાત્માને પરમ ગુરુનું
સંપર્ક : ૯૮૨૧૦૫૦૫૨૭ શ્રી કષભદેવના પુસ્તક વિશે “યુગાદિદેવ શ્રીદષભદેવ''- લેખક : મુનિ મહારાજશ્રી - આમ તો રોજ રોજ પ્રભુજીનાં દર્શન કરીએ છીએ, પૂજન મૃગેન્દ્રવિજય
' કરીએ છીએ, ગુણગાન કરીએ છીએ. શ્રમ કરીને શિખરે બિરાજમાન “એકવાર વસંત તુમાં ઉદ્યાનમાં લોકોને આનંદપ્રમોદ કરતાં પ્રભુના દર્શને પણ જઈએ છીએ. તો પણ આપણે વિરાટમાંથી જોઈને ત્રઢષભકુમારના મનમાં વિચાર આવ્યો કે, શું આ દુન્યવી, વામણા કેમ બન્યા? ભૌતિક સુખ કરતાં પણ વધુ ચડિયાતું સુખ હશે ખરું?'
૧૬મા પ્રકરણમાં જણાવ્યું છે તેમ હજારો-લાઓની સંખ્યામાં “સમ્રાટ ઋષભ એકવાર રાજ્યસભામાં બિરાજમાન હતા અને સાધુ-સાધ્વીજી મહારાજ આદિદેવે આપેલો બોધ પ્રસરાવી રહ્યા રાજનર્તકી નીલાંજનાનું નૃત્ય નિહાળી રહ્યા હતા ત્યારે તે નર્તકી છે...છતાં આપણે કંટાયા કેમ? અચાનક જ મૃત્યુ પામી. આ જોઈને રાજા ઋષભ ખેદ પામતાં ' જવાબ છે. આ અને આવાં પુસ્તકો, ગ્રંથો વાંચીને ત્યાં જ સ્તબ્ધ બની ગયા અને નિર્વેદ પામ્યા.'
પૂર્ણવિરામ ન કરતાં ધર્મના મર્મ સુધી પહોંચી વિશુદ્ધ ધર્મને પામીએ. | “દીર્ઘકાળ સુધી રાજ્યની ધુરાનું સબળ અને સળ સંચાલન આ પુસ્તકમાં મહારાજશ્રીએ આપણાં જૈન ધર્મમાં રહેલું મૂલ્યવાન કર્યા પછી આદિ સપાટ ઝષભ હવે મહાભિનિષ્ક્રમણને પંથે જવા ધન આપણી સામે મૂકી દીધું છે. ગહન ચિંતન આપ્યું છે. તેની પૂજા અગ્રસર થયા છે. પ્રજાને ભોગભૂમિમાંથી પ્રવૃત્તિ ક્ષેત્રમાં લાવી, કરીને સાથે સાથે એ ચિંતન અંતરમાં ઉતારીએ તો પ્રભુજી અને જીવનના પાઠ શીખવ્યા હવે તેઓ સ્વયં ત્યાગના માર્ગે જવા તૈયાર આપણી વચ્ચેનું ‘અંતર' ઘટે! થયા છે...”
| “યુગાદિદેવ શ્રી ઋષભદેવ’’ પુસ્તક આપણને મૂળ તરફ જવાની પ્રસ્તુત પુસ્તકના ૧૨મા પ્રકરણમાંથી લીધેલા આટલા શબ્દો દિશા દેખાડે છે. આપણને વિચાર કરતાં કરી દે છે!
- આ પુસ્તક્ના અંત ભાગમાં શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનના જીવનના | મહારાજશ્રી મૃગેન્દ્રવિજયજીએ આદિ પ્રભુનું જીવનવૃત્તાંત અનેક પ્રસંગોનાં ૯ કલાત્મક ચિત્રો ઉમેરીને વધુ આકર્ષક તથા મૂલ્યવાન માહિતીથી સભર કરી આપીને, બારીકીભરી વિગતો આપીને બનાવ્યું છે. આપણને છેક મૂળ સુધી લઈ ગયા છે.
રમેશ બાપાલાલ શાહ એટલે જ તો વિચાર કરતા કરી મૂક્યા છે કે, આજે આપણે આવા શા માટે છીએ? પ્રભુ ઋષભદેવે આપેલા રત્નોને બદલે
આ પુસ્તક મેળવવા સંપર્ક કરો. કિંકરની માળા પહેરીને કેમ રાચીએ છીએ?
મુગેન્દ્ર મહારાજ સાહેબ મો. ૯૯૦૪૫૮૯૦૫૨
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૭

Page #52

જાન્યુઆરી અંક વિશેષ : કેલિડોરકોપિક નજરે: ગયા અંકની વાતો
શ્રી મોહનભાઈ પટેલ જાન્યુઆરીના જ અંકમાં ડૉ. નરેશ વેદ આપણને ઉપનિષદમાં થઈ શકે તે દેહત્યાગ એટલે કે સમાધિ વચ્ચેનો ફરક સુપેરે સમજાવ્યો દેવસ્ય મહિમા સમજાવે.
છે. આત્મહત્યા તો મનનો નબળો, કાયર કે મૂર્ખ માણસ જ કરે. તો, પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ કબીરના આલેખન સમજાવે સમાધિ એ સ્વેચ્છાએ સ્વીકારેલ યોગસિદ્ધિનો માર્ગ છે. જોકે, આપણા અને કર્મના વૃક્ષ પર ખીલતાં એષણાનાં ફૂલનો મહિમા વર્ણવ્યો છે. જેવા સામાન્ય લોકો માટે સમાધિ, મૃત્યુ પ્રાપ્ત કરવું એ બહુ મૃત્યુ અને દેહાંતર પ્રાપ્તિ વિશે આ અંકમાં સારું એવું લખાયું છે. સામાન્ય વાત નથી. કોઈક વિરલાઓ જ એવી સમાધિ મેળવે કે શશિકાંત લ. વૈદ્ય મૃત્યુને મુક્તિ સાથે સરખાવે છે. મારા મિત્ર જેમાં ઇન્દ્રિયોનાં દ્વાર બંધ થાય, બાહ્ય જગત સાથેનો સંપર્ક તૂટી નટવરભાઈ દેસાઈ ‘વિદાય વેળા’ વિશે લખીને પણ એ જ વાત કરે જાય, મન સ્થિર અવસ્થાને પામે. આ બધું કઈ રીતે મેળવાય ? છે કે, અંધારામાંથી આવ્યા અને વિદાય પછી ક્યાં જવાના છીએ? ખૂબ સમજણપૂર્વકનો લેખ છે ભાણદેવજીનો. જેમાં શ્રીમદ્ ભગવદ્ તે આપણે જાણતા નથી. એટલે કે, અંધારામાંથી આવ્યા અને ગીતા'માં વર્ણવેલ સમાધિ અને મૃત્યુ અને સામાન્ય દેહપરિવર્તન જે અંધારામાં જવાનું છે. સવાલ એ ઊભો થાય છે કે, આ બધું ખરું આપણે સામાન્ય માણસોને પણ ગીતાની આટલી સારી વાત સમજીને પણ ક્યારે તે પણ આપણા હાથમાં નથી. શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતામાં સંતોષ માનવાનો કે, કહ્યું કે, નાતસ્ય હિ ધ્રુવો મૃત્યુ પણ, આ બધામાં કોઈ ટાઈમસ્લોટ
देहिनोऽस्मिन् यथा देहे कौमारं यौवनं जरा। આપ્યો નથી.આપણો જ જીવ, આપણું જ શરીર, એને આપણે
तथा देहान्तरप्राप्तिर्षीरस्तत्र न मुह्यति ।। સ્વેચ્છાએ કેમ ના ત્યજી શકીએ? હું આપઘાતની વાત નથી કરતો. તો, ખેંચીને જીવવાનો કે પ્રયાસ કરીને મરવાની કોઈ જરૂર એ તો બહુ જ વ્યાજબીપણે ગુનો ગણાયો છે. શ્રી ભાણદેવજીએ નથી. આપણા માટે કરનારે બધું ગોઠવી દીધું હોય છે. એમના લેખ “સ્વેચ્છા દેહત્યાગ'માં આત્મહત્યા અને સ્વેચ્છાએ જે આટલું જ સમજીએ તો પણ ઘણું છે.
ભાવ પ્રતિભાવ અસહિષ્ણુતા, અસ્વસ્થતા અને બેચેનીથી ઉદ્ભવે છે. સારું કરવા માગે છે. ઘણી વખત, જ્યારે તેઓ આમ કરે છે ત્યારે
ઘણી બધી રીતે, દુનિયા પહેલાં કરતાં વધુ જટિલ છે. વધુ તેમાં ઘણા દબાણ હોય છે કારણ કે જુદાં જુદાં સંસાધનો અને માહિતી છે, માહિતીના વધુ સોત, જીવનમાંથી પસંદ કરવાની વધુ સક્ષમતાઓવાળા ઘણા સ્પર્ધકો હોય છે. જ્યારે તેઓ પોતાને કેટલાંક શક્યતાઓ અને આપણી આસપાસની સિસ્ટમ્સ પહેલાં કરતાં વધુ પાસાઓમાં અભાવ શોધી કાઢે છે, ત્યારે તે રેસ જીતવા માટે જટિલ છે.
સપોર્ટ, જ્ઞાન અથવા શક્તિ માટે કચડી નાખે છે. આ તેમને બેચેન ઇન્ટરનેટ, સોશિયલ મીડિયા અને ટેક્નૉલૉજીના કારણે, લોકોએ બનાવે છે. તર્ક વિના ઝડપી જીવન શરૂ કર્યું છે.
વૈશ્વિકીકરણની દુનિયામાં ઘણી તકો છે, જે લોકો લાભ લેવા માંગે વિશ્વ ભયંકર સ્પર્ધાત્મક બની ગયું છે. પછી ભલે તે શિક્ષણ, છે, જેનાથી તે તકોનો લાભ લેવા માટેના માર્ગો શોધવામાં આવે છે. રમત, વ્યવસાય, રાજકારણ, સર્જનાત્મકતા ક્ષેત્રે હોય. ધર્મ અને પ્રક્રિયામાં તેઓ અસ્વસ્થ બને છે. કેમ કે અન્યો તેના માટે સ્પર્ધા કરે આધ્યાત્મિકતા પણ પ્રતિકારિત રહી શક્યા નથી, બચી શક્યા છે, જેને તેઓ તેમના માર્ગને અવરોધે છે. નથી.
- નેટ, સોશિયલ મીડિયા અને અન્ય સ્ત્રોત દ્વારા ઉપલબ્ધ વિશાળ મને લાગે છે કે લોકો ખૂબ જ મહત્વાકાંક્ષી બની રહ્યા છે અને માહિતી ઉપલબ્ધ છે. તેઓ સંબંધિત માહિતીને શોધે છે, જે ઘણી તેઓ ખૂબ જ ટૂંકા સમયમાં તેમના સપનાં ભરવા માગે છે. વાર પ્રયાસો કરે છે, જે તેમને ક્યારેક અસ્વસ્થ બનાવે છે.
આજના સમયમાં લોકો વધુ અસ્વસ્થ બનવાના ઘણાં કારણો આપણે પોતાને આ પ્રશ્ન પૂછવાની જરૂર છે કેમ આપણે અસ્વસ્થ છે; આમાંના કેટલાંક નીચે પ્રમાણે છેઃ
છીએ? શું આપણે અસ્વસ્થ છીએ કારણ કે તે આદત બની ગઈ છે? - તે એક સ્પર્ધાત્મક વિશ્વ છે, જે વૈશ્વિકીકરણની વાસ્તવિકતાઓ આ સંજોગોમાં, અસહિષ્ણુતા વારંવાર ઉદભવે છે. દ્વારા સંચાલિત છે. જેથી લોકો ટકી રહે અને શ્રેષ્ઠ બનવા માટે વધુ
કુલ ગાંધી
મહામંત્ર નવકાર ના સાધક પૂ. શ્રી જયંતભાઈ રાહી ઉ. ૭૮ આજ મહા સુદ એકમ ના રોજ નમસ્કાર મહામંત્ર ની આરાધના કરતા અરિહંત શરણ પામેલ છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯]

Page #53

The Momentous Era
Prachi Dhanvant Shah January the first month of the English calendar when you experience the aura of pure love, commemorates my memories with the most special compassion, and equality, chanting of benign devotion and important person in my life. The month of all around, then the whereabouts is certainly be celebration! The birth month entitled by us to our recognized as a Pilgrimage. Although being disabled dearest darling Papa. Being unaware of his birth date, physically, every soul is pure and pious driven snow. during my early childhood, we landed up celebrating When you applaud these souls with compassion, love, several birthdays for Papa but one fine day we decided and receptivity then you would certainly sight and declared 5th January as Papa's Birthday. So, what Paramatma in their reflection. better than sharing his words and thoughts with my These girls did not nurture themselves with the readers? This platform entrusts me to share one of perception of helplessness but they have challenged his articles written in Gujarati with a yearning to share their disabilities by means of various talent and his thoughts notably for dignitary who are not so affluent activities. with Gujarati linguistics.
When you see fifty girls competing with each other "The glistening luminescence of a full moon in a cooking challenge completing the entire meal, or in the sky"
be it any other competition and activities we would How do we define penance and pilgrimage under certainly speculate that this is called as a challenge to one termed definition? By means of external penance, nature and fate. we enable our senses to be disciplined and gets self- Here there are no differences in religion nor there restrained. This being experienced, it eliminates any are any hesitation and age bar. Women of any age if is kind of disorders in our body, leading to close blind or blunt or disabled, are welcomed with accordance and cognizance with the true element and compassion and given shelter. They are educated essence of spirituality. Similarly, by means of self- with different talent such as music, computers, sewing, reflection, penance through your internal senses and electronics etc and pioneer themselves with a talent aspiring spiritual knowledge with right faith would enable that bestows them to lead life independently with you to rendezvous Moksha. Equivalently, visiting the self-respect and confidence. (For more details please pilgrim has the synonymous clout. With its spectacle, contact: Shri Navinbhai Maniyaar-09323398610-India) you would ordeal strong inclination and devotion being Girls who bid goodbye to this hermitage after outset in your soul leading to an affirm spiritual growth getting married to their ideal partner, turn around to of a devotee. But all this being said, is constrained to look at this place as their maternal home. It becomes the beneficiary of an individual in person. The benefits their home to seek warmth and mother love. No matter are restrained to only one individual and soul, what how far they go in life, this place remains uprooted about others?
strong in their heart and remains an essential part of January 19, 20 of 2013 I was fortunate to encounter their life. So far 135 blind girls have got married from a social conclave with my friend NavinbhaiManiyaar here and departed to their husband's home. But when who addressed me to a close contemplation of Shri they leave, they also take along all the ritual gifts that C.U Shah PragnyachakshuMahila Sevakunj
every girl receives from their maternal home as (Ladies Shelter) of Surendranagar, that encouraged goodwill to their new life. Not only the flow restraints to and enforced me to define Penance and Pilgrim in their marriage but the daughters of this home are unique divination.
blessed with their baby shower too! Self-cognizance is excellent but besides just This time we encountered and celebrated along recognizing oneself, being altruistic and serving others the 19th wedding festival of this ashram. Four blind selflessly is outstandingly phenomenal.
couple commemorated themselves into married life. Blind, dull, blunt and diseased girls being served This is the true essence of marriage and confining of with all patience and love without any selfish motives. two souls. Because these couples have not witnessed Seeing this, I confronted to myself and acclaimed that each other's physical appearance but have just this is the true definition and alacrity of penance. And perceived their soul and so the true soul mates. The
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯
YG
61

Page #54

ritual ceremony of Kanyavidaay goodbye to your not authorize myself to mark commentary on the maternal family) was emotional and admirable. All the thoughts of my legend Dr.Dhanvant Shah, his article girls when addressed Navinbhai with the term "Papa" does haul me into the flashback. His every nerve full of affection, I certainly felt envious of him.
thrived compassion. He was a benevolent humane and Any organization would hail smoothly and his soul warmhearted. There have been so many such successfully only if someone dedicates his soul to it episodes that reflect into my memory today. selflessly. And here in this shelter, resides such couple Not revealing her name, there lived a girl with us who are the heart and soul of this organization. They during my childhood days at our place. She was a are Muktaben & Pankajbhai Dagli. I would certainly call young girl but coming from not so educated and ascetic Muktaben mother Teresa of Gujarat. If under monetary firm background, she was entitled to work any circumstances you across a book "Nain maa Naval as a domestic help at our place. Papa was never happy noor" (Aghi 4042) by Bakul Dave on Muktaben's life, with this idea of young children working at the cost of please do read it assuredly, because on reading the quitting their education for financial support. With the same, not only the most difficult challenges of your idea of not mentioning her name, let me name her as life would seem painless, but your pain would Usha for now. Usha was a great help to my mom and irrefutably morph into pleasure. Those who wish to also a great company to us in our childhood. Although, seek and love compassion, who urge to serve others whenever she was free in the afternoon, when we were and want to incline their soul towards social work, who gone to school, she would try to educate herself with wish to search for a spark of light in darkness, who our books. She was fascinated with books and the yearn to learn what is right penance, and who wish to urge of learning thrived strongly within her. Usha did perceive live pilgrimage should certainly and undeniably go to school once and studied till 9th grade and then read this magnificent book.
she was enforced to quit her schooling to support her I bow down to all the donors and volunteers family. When papa saw Usha's inclination towards associated with this organization. I believe whoever education, he was very happy. He enrolled her in a donates, they would certainly experience an upsurge school and nourished her with his fatherly love, and in their wealth. And those who preserve their wealth for Usha, he became her Papa and us her family. Papa lose the essence of that wealth. Charity is like encouraged her and made sure she finishes her Kalpavruksh(Wish fulfilling divine tree ) and also graduation. But she not only finished graduation but Kaamdhenu(divine bovine-goddess). It is stated in also accomplished masters and today she is an Uttaradhyaan Sutra that " Serviceability is life; executive officer in a corporate firm. A small gesture generosity is Penance".
of love, affection and compassion, changed Usha's Surendranagar beholds one more such pilgrim life for good. It does not cost enough to spread love, it called "Raam Roti". Here every day Rotlas are cooked does not harm if you seek compassion in your soul out of 500 kg Bajara. Besides just providing but it just gives you joy and changes someone's life employment to women who cook these rotlas, these for good. rotlas are served to needy underprivileged people and Coming through hard ways from his childhood, leading animals around. This auspicious work is been led by life without parents in an ashram, Papa not only one Dada Bharwaad.
understood other's pain but he experienced others pain May the definition and understanding of penance and and could sense it distinctly. His only aspiration of life pilgrimage be implicated with this extensive perception. was to love every soul and see a smile on everyone's May all never face Amavasya (Lunar eclipse) in life. face. As a father he always taught us the same. And by any chance, if your karma enforces you to face "Live in such a way that if ever your children are lunar eclipse in life, may your previous good karma asked the definition of Kindness, Compassion, and bequeath you the brightness of full moon! This is all I Generosity, they'll answer 'My Parents'" - I am a wish always!
daughter of such parents! - Dr. Dhanvant T. Shah; Dated : March 16th 2013.
000
49, wood ave, Edison, If by any means, with the wish of expressing my
N.J. 08820, U.S.A. father's words, I administered any inaccuracy or
prachishah0809@gmail.com erroneousness, I seek your clemency. Although I do
+1-9175825643
**************
****
48
Y61
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૯

Page #55

ખલીલ ઝિવાને કહ્યું છે કે‘પ્રેમ લેવામાં નહીં આપવાથી ફલિત થાય છે. જેમ પ્રકૃતિ પોતાનું સર્વસ્વ જીવસૃષ્ટિ માટે અર્પણ કરતી આવી છે તેમ આપણે પોતાનું સર્વશ્રેષ્ઠ કોઈને આપી આનંદ મેળવવો જોઈએ, સ્વાર્થ કરતા પરમાર્થ શ્રેષ્ઠ છે, ત્યાગી ને ભોગવવાની વૃત્તિ આપણા વેદોની દેન છે. ‘ખરેખર તો પ્રકૃતિમાં માણસને નિષ્કામ અને નિરહંકારી બનાવવાની શક્તિ છે.' પરંતુ આપણે પ્રકૃતિમાં માણસને નિષ્કામ અને નિરહંકારી બનાવવાની શક્તિ છે.‘પરંતુ આપણે પ્રકૃતિ તરફ કેટલા સજાગ છીએ એ પણ એક પ્રશ્ન છે.
આરી – ૨૦૧૯
શિખર સાંભળે, તળેટીનો અવાજ,
એટલે તો ઝરણું થઈ ભેટવા ધો.
.
તરુવર ને એકલું ન લાગે, એટલે તો, પક્ષીઓ ક્લરવ કરે છે.
.
સાગર સાંભળે,
કિનારાનો સાદ,
એટલે તો પ્રચંડ મોજુ થઈ ભેટવા દોડે.
વૃક્ષનો સદ્ભાવ,
એટલે તો માળો બાંધવા,
પરવાનગી નથી લેતાં પક્ષી.
.
સૌજન્ય : 'કૃતિ, આકૃતિ અને પ્રકૃતિ - પુસ્તકમાંથી
સવજી છાયા - દ્વારકા
(પ્રકૃતિને જોઈ ચિત્રો દોરાયા છે શ્રી સવજી છાયાની કલમે) પ્રબુદ્ધ જીવન
પ

Page #56
S TO, Registered with registar of Newspaper under RNI No. MAHBIL/2013/50453 - Postal Registration No. MCS/147/2019-21. WPP Licence No. MRVTECH/WPP-36/SOUTH/2019. & Published on 16th of Every Month & Posted on 16th of every month at Patrika Channel Sorting Office, Mumbai - 400 001. FEBRUARY 2019 PAGE NO.56 PRABUDHH JEEVAN ક્રમ જે હોય મારો અંતિમ પત્ર તો... સુરેશ ગાલા પુત્રોને, (1) કર્મેન્દ્રિય માટે - શાસ્ત્રીય સંગીત જોડાશો એ સર્વ સંબંધો ઋણાનુબંધને સાધના દરમ્યાન પ્રાણની ગતિ અને પક્ષીઓનો કલરવ, ઝરણાનું કારણે છે. મૈત્રી, પ્રમોદ, કારુણ્ય અને લયમાં જે ફેરફાર અનુભવ્યા છે એના સંગીત, મનને શાંતિ પમાડે માધ્યચ્ય ભાવનાને કેન્દ્રમાં રાખી અન્ય આધારે એવું લાગે છે કે છ મહિનાની અંદર એવાં સ્તવનો, ગીતો અને સાથે વર્તજો . આ દેહ છૂટી જશે. આ મારું તમને અંતિમ ભજનો આદિ. (7) આ મારા સૂચનો પૌત્રીઓને સૂચન છે. (2) ચક્ષુઈન્દ્રિય માટે - સૂર્યોદય, સમજાવજો અને એ પ્રમાણે એમની (1) જીવનનું ધ્યેય સમ્યગદર્શનની પ્રાપ્તિ સૂર્યાસ્ત, પુષ્પો, બગીચાઓ, જીવનરીતી ગોઠવાય એનો ખ્યાલ રાખજો. સમ્યગદર્શનનો અર્થ તમને દરિયો, નદી, તળાવ, ચંદ્ર રાખજો. સમજાવ્યો છે કે હું દેહ નથી, હું મન ભગવાનની મૂર્તિઓ આદિ. (8) કદાચ તમારી મમ્મીનો દેહ મારાથી નથી એની અનુભૂતિ કરવી. (3) ઘ્રાણેન્દ્રિય માટે - પુષ્પોની પહેલાં છૂટે તો મારી એટલી ક્ષમતા (2) જૈન ધર્મમાં જ્ઞાનને આત્માનો ગુણ સુગંધ, ધૂપની સુગંધ આદિ. નથી કે સૂક્ષ્મ જગત સ્થિત તમારી મમ્મી માન્યો છે. અવધિજ્ઞાન મન:પ્રવજ્ઞાન (4) સ્વાદેન્દ્રિય માટે - સાત્ત્વિક સાથે અનુસંધાન કરી શકું, પણ એવી અને કેવળજ્ઞાનને પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન કહે છે. સ્વાદિષ્ટ શાકાહાર. પ્રતિતી થાય છે કે She is my (ઈન્દ્રિયોના ઉપયોગ વિના પ્રાપ્ત થતું | (5) સ્પર્શેન્દ્રિય માટે - શીતળતા Soulmate! પૂર્ણતા પ્રાપ્ત થશે. ત્યાં જ્ઞાન). મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનને (3) તમે જે આર્થિક ઉપાર્જન કરો છો સુધી સંગાથે રહેશે. પરોક્ષજ્ઞાન કહે છે. (ઈન્દ્રિયોના એમાંથી થોડો ભાગ શૈક્ષણિક અને (9) ઋણાનુબંધને કારણે આપણે ભેગા થયા ઉપયોગ દ્વારા પ્રાપ્ત થતું જ્ઞાન) આરોગ્યક્ષેત્રે જરૂરિયાતમંદો માટે છીએ. ઋણાનુબંધ પૂરા થશે અને મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનનું પણ ખૂબ જ વાપરજો. આપણે વિખૂટા પડી જશું, કદાચ મહત્ત્વ જૈનધર્મમાં છે. આનંદ પણ (4) આયુર્વેદના દિનચર્યા અને ઋતુચર્યાના ઋણાનુબંધ બાકી હશે તો આપણે આત્માનો ગુણ છે. ઈન્દ્રિયાતિત જે નિયમો તમને સમજાવ્યા છે એનું પાછા નવા સ્વરૂપે મળશું. શ્રી આનંદની પ્રાપ્તિ ન થઈ હોય તો પાલન કરજો. રાત્રે વહેલા સૂઈ વહેલા મકરંદભાઈ દવેની આ પંક્તિઓ ઈન્દ્રિયો દ્વારા પ્રાપ્ત થતાં સાત્ત્વિક હૃદયમાં કંડારી રાખજો. આનંદનું પણ મહત્ત્વ છે. જેમ મતિજ્ઞાન (5) શરીરને સ્વસ્થ રાખવા સાત્ત્વિક આહાર જીવનની સાંજ થશે ને આપણે જઈશું પોઢી, અને શ્રુતજ્ઞાનનું મહત્ત્વ છે! પાંચે પાંચ અને પૂરતી નિદ્રા લેજો. નિયમિત સૂરજ સાથે જાગશું પાછા નવો આંચળો ઓઢી, ઈન્દ્રિયોનો સાત્વિક આનંદ પણ ધર્મ કસરત કરજો. સદ્ગુરુએ શીખવાડેલ નિત નવા વેશ ધરી નિત નવે નવે દેશ, આરાધનાનો ભાગ નથી એમ માનતા આત્મસાધના નિયમિત કરજો. આપણે આવશું! ઓળખી લેશું આંબ્યુની સંદેશ. નહી. (6) જે જે સંબંધોમાં જોડાણા છો અથવા Postal Authority: If Undelivered Return To Sender At : 926, Parekh Market, 39, J.S.S. Rd., Opera House, Mumbai -400004. Printed & Published by: Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh & Published from 385, SVP Rd., Mumbai - 400004. Tel. 23820296 Printed at Rajesh Printery, 115, Pragati Industrial Estate, 316, N.M.Joshi Marg. Lower Parel (E), Mumbai - 400 011. Tel. 40032496 / 9867540524. Editor : Sejal M. Shah Temporary Add.: 926, Parekh Market, 39, J.S.S. Rd., Kennedy Bridge, Opera House, Mumbai -400004.