Kalyan 1959 02 Ank 12

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir
Catalog link: https://jainqq.org/explore/539182/1

Page #1

વર્ષ ૧૫; અંક ૧૨,
ફેબ્રુઆરી ૧૯૫૯
વીર સં. ૨૪૮૫ વિ. સં. ૨૦૧૫
) ના તંત્રી:શ્નોતરાંદડી. શાહ -
GS
SO
ધમ, લHL%, સાહિત્ય અને સંસ્કારનું અદ્યતન માસિક. છે

Page #2

બનતાં સુધી આગામી અક મા–એપ્રીલના સાથે પ્રગટ થશે
નવા સભ્યાનાં શુભ નામેા
પૂર્વ પન્યાસજી કનકવિજયજી મહારાજશ્રીના શિષ્યરત્ન મુનિરાજ શ્રી મહિમાવિજયજી મહારાજશ્રીની શુભ પ્રેરણાથી થયેલા સભ્યાનાં નામેા નીચે મુજબ છે
©
વિષય દર્શન
O
આંધળી ઢોટ શ્રી મેાહનલાલ ચુ૦ ધામી ૭૬૮ મનુષ્યજન્મની મહત્તા
પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરિજી મ. છ'રી પાળતા સ
યેાગવિદ્યાનું વિજ્ઞાન
७७०
સંકલિત ૭૭૪
પૂ. ૫. શ્રી કુર'ધવિજયજી મ, ૭૭૫ પુલ અને ફારમ
પૂ. પ. શ્રી પ્રવીણવિજયજી મ. છ૭૭ મનન માધુરી શ્રી વિમ ૭૭૮ પ્રીતિયાચના તું વો જા ! સામાયિકની ક્રિયા
શ્રી મફતલાલ સઘવી ૭૭૯ શ્રી વજ્રપાણિ ૭૮૧
પૂ. પં. શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મ. ૭૮૩ નંદન વનનાં પુષ્પ શ્રી સૂર્યશિશુ ૭૮૮ હિંસાની ઘેાર ખાદાય છે.
શ્રી મગનલાલ પી. શાહે ૭૯૦
રૂા. ૨૫, શ્રી કશળચંદ હરજીવનદાસ દાદર રૂા. ૧૧, દોશી વૃજલાલ હરજીવનદાસ મુલુડ રૂા. ૧૧, શ્રી શાંતિલાલ એન્ડ કુાં મુખઈ–૨ રૂા. ૧૧, શ્રી ભગવાનદાસ લલ્લુભાઈ મુ`બઈ-ર રૂા. ૧૧. શ્રી વિશાશ્રીમાલી જૈન સંઘ જામનગર પૂ॰ આ. શ્રી ન્યાયસૂરિજી મહારાજ શ્રીની શુભપ્રેરણાથી.
રૂા. ૧૧. શ્રી હરખચંદ સમરથમલ ગેાળ પૂ. મુનિરાજ શ્રી સુજ્ઞાનવિજયજી મહારાજની શુભપ્રેરણાથી
રૂ।. ૨૫, શ્રી ચુનીલાલ સુરજમલ વાપી સાધ્વી શ્રી દનશ્રીજી મ.ની શુભપ્રેરણાથી રૂા. ૧૧, શ્રી જયંતિલાલ લલ્લુભાઇ રૂા. ૧૧, શ્રી ચીમનલાલ ડાહ્યાભાઈ રૂા. ૧૧, શ્રી પુખરાજ ખુમચંદજી રૂા. ૧૧, શ્રી ભગવાનદાસ "લાભાઇ અમદાવાદ ૨. ૧૧, બાબુ નરેન્દ્રપતસિહજી દુગડ કલકત્તા રૂા. ૧૧, શ્રી મનહરલાલ મગનલાલ • સુરત
પૂ. મુનિરાજ શ્રી ગુણાકરવિજયજી મહારાજની શુભપ્રેરણાથી
રૂા. ૧૦ શ્રી જૈન સઘ જોટાણા પૂ આ. શ્રી આકારસૂરિજી મહારાજની શુભ પ્રેરણાથી
મહુવા ન’દરખાર
જાલેર
જીવવાની કળા મુનિરાજ શ્રી હિરણ્યપ્રભવિજયજી મ. છ૯૩૬ જ્ઞાનગેાચરી શ્રી ગવેષક ૭૯૪ સમિતિ-ગુપ્તિ શ્રી કુંવરજી મૂ દોશી છ૯૭ સૂંઠ શ્રી પ્રાગજી મેાહનજી રાઠોડ ૮૦૨ હિંસાના દારૂણ વિપાક
શ્રી ભવાનભાઈ પી. સંઘવી ૮૯૬ પંચ પરમેષ્ઠિના પ્રભાવે શ્રી રાજેશ ૮૧૨ શકા-સમાધાન
પૂ.આ. શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરિજી મ. ૮૧૫ જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા શ્રી કિરણ ૮૧૯
પાંચવર્ષીય વિકાસયેાજના ખાતે રૂા. ૨૫ શ્રી તુલસીદાસ એચ. વેારા ખરગપુર +
માર્ચ મહિનાના અંકથી ‘કલ્યાણુ’ સેાળમા વર્ષ માં પ્રવેશ કરે છે.

Page #3

૫
૦ વર્ષ ૧૫ ૦ અંક ૧૨ ૦ ૦ ફેબ્રુઆરી ૧૯૫૯ ૦
સંસ્કૃતિનું સંદેશાવાહક
.
રરર
દરર
SCUT
આ
૧ થી
આ ધ ળી દે ટ - વૈદ્યરાજ શ્રી મેહનલાલ ચુનીલાલ ધામી 1 જીવનમાં અવાર-નવાર એવી પળ આવતી હોય છે કે જે માનવીને ચેતવણી આપી છે | જતી હોય અથવા સાવધ રહેવાને સાદ સંભળાવી જતી હેય.
માનવી જે દ્રષ્ટિ અને વિવેકવાળે હોય તે સાવધાનીને સાદ સાંભળી લે છે અને પિતાના જીવનમાં એ ચેતવણી મુજબ પરિવર્તન અથવા સંશોધન કરી લે છે. - - + પરંતુ સાવધાનીને સાદ સાંભળનારા કાન ઘણા ઓછા હોય છે. મોટા ભાગના લોકો કેવળ પિતાની અહંતા અથવા પિતાની યાતનાઓમાં જ ગુંથાયેલા રહેતા હોય છે. આવા માણસે ચેતવણીના સૂરની હંમેશા ઉપેક્ષા કરતા હોય છે. પરિણામ એ આવે છે કે એવાઓનાં જીવતર, એવાઓને સમાજ, એવાઓના પરિવાર અને એવાઓના રાષ્ટ્ર કથળી જતાં હોય છે અથવા નિસ્તેજ બની જતાં હોય છે.
આજને સમય આપણું રાષ્ટ્ર માટે ચેતવણના સૂર સમે છે. કારણ કે આજે જડ વિજ્ઞાનની પૂજા પાછળ જ આપણા લોકનાયકે પ્રમત્ત બન્યા છે. વિજ્ઞાન, યંત્ર, ઉત્પાદન,
ભૌતિક સુખ વગેરે સિવાય જાયે અન્ય કશું છે જ નહિં એવી, હવા આજે ચારે | દિશાએ પ્રસરી રહી છે.
રશીયામાંથી એક શસ્ત્ર છુટે છેજગતમાં પ્રચાર શરૂ થાય છે કે છુટેલે ઉપગ્રહ સૂર્ય પાસે પહોંચી ગયું છે. અને તરત નાસ્તિકવાદ અર્થાત્ જડવાદના આશકે કે સમક્ષ દલિલ કરે છે કે... “અવકાશમાં જવું સૂર્ય મંડળ પાસે જવું, એ ઈશ્વરની મરજી વગર જઈ શકાય નહિં... આજે માનવી પિતાની મરજી પ્રમાણે ત્યાં જઈ શકે છે માટે ઈશ્વરની હસ્તિ નથી એ પુરવાર થાય છે.”
-
-
-

Page #4

ક
તે પણ આ રીતે ઉચ્ચારનાર વૈજ્ઞાનિકને એ કલ્પનાએ નથી કે જેનદર્શન તે યુગ ની
યુગથી કહેતું આવ્યું છે કે ઈશ્વર નામની કેઈ એક સત્તા વિશ્વમાં હતી નહિ, છે નહિ છે અને હશે પણ નહિ R જેનદર્શને તે ત્યાં સુધી પુરવાર કર્યું છે કે માનવી સદેહે અવકાશમાં જઈ શકે શું છે... બળતણ વગરના વિમાનમાં બેસીને અવકાશમાં માનવી ઈચ્છા પ્રમાણે વિહરી શકે છે.
જનદશને આ સત્ય રજુ કરેલું હોવા છતાં તેણે કદી નાસ્તિકવાદ પિકાર્યો નથી... 1 જડવાદની પૂજાને જીવનના કલ્યાણ માર્ગ માફક માની નથી.
આજે સૂર્યના નામે ઉડાડવામાં આવેલા એક રમકડાથી રેશીયન વૈજ્ઞાનિકે જે પ્રકારની છે E પ્રચારઘેલછા દર્શાવી રહ્યા છે તે કેવળ ઈશ્વરના ઈન્કાર પુરતી મર્યાદિત નથી, પરંતુ છે તે નાસ્તિકવાદના પાયાને દઢ કરવા માટેની એક યેજના છે.
સ્વરાજ પ્રાપ્ત થયા પછી આપણું રાષ્ટ્રમાં જડવાદને ઝેરી પવન જેરશેરથી પુંકાઈ જ * રહે છે. રાષ્ટ્રના કમનશિબે એવા લેકનાયકે તેને મળ્યા છે કે જેના અંતરમાં માનવ
કે જીવનના પરમશ્રેયની કઈ કવિતાને સ્થાન નથી. માનવી કેવળ ભૌતિક લાલસા ખાતર ; - જ જન્મતે હોય અથવા માનવીનું જીવન કેવળ ભૌતિક ભૂતાવળે સર્જવા માટે જ
ઘડાયું હોય એવી એક ભ્રમણ આપણા લોકનાયકના પ્રાણમાં વજ માફક પડી હોય છે. તે છે અને જેને આગેવાન આંધળે તેનું કટક કુવામાં' એ કહેવત મુજબ આપણુ ? # સમાજને પરણે દેરનારા અને પરાણે થઈ બેઠેલા આગેવાને માનવજીવનની સાચી [ સંપત્તિ સમાન આધ્યાત્મિક વિચારધારાને દૂર હડસેલી અને ઉપેક્ષિત કરી જે પ્રકારની # દેટ મૂકી રહેલ છે અને પ્રજા જાણે-અજાણે એની પાછળ ઢસડાઈ રહી છે તે આપણા આ રાષ્ટ્ર માટે એક ભયંકર વિપત્તિ સમાન છે.
કાળ ચેતવણીના સૂર કાઢે છે...! સમય ચેતવણીનું અટ્ટહાસ્ય પિકારે છે! જીવનની પળે સાવધાનીને સાદ ગજવે છે! અને આપણે? આંધળી દેટ મૂકી રહ્યા છીએ.”
સમજ્યા વગર.... વિચાર્યા વગર.... પરિણામની કલ્પના કર્યા વગર આપણે આંધળી છે દેટ જ મૂકી રહ્યા છીએ.

Page #5

મનુષ્યજન્મની મહત્તા શા માટે ?
પ્રવચનકારઃ- પૂર્વ આચાય દેવ શ્રીમદ્ વિજયરામચદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ
તીર્થાધિરાજ શ્રી સિદ્ધાચલજી ગિરિશજ પર શ્રી જિનબિ ંબોની પ્રતિષ્ઠાના શુભ. પ્રસગે શેઠ જેઠાભાઇ નેણશી કાથાવાળા, શેઠ ગોવિદજી જેવત ની આગ્રહભરી . વિનતિથી અત્રે પધારતા, સુંદર સામૈયા પૂર્ણાંક સ’૦ ૨૦૧૫ ના પેષ સુદ ૧૩ ને ગુરુવારના રાજ પ્રવેશ સહા ત્સવ થયા બાદ શેઠે આ ક ના વંડામાં તૈયાર કરવામાં આવેલ વિશાળ મંડપમાં પૂર્વ જૈનરત્ન વ્યાખ્યાન વાચસ્પતિ કવિકુલિકરીટ આચાર્યદેવ શ્રીવિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબે મંગલાચરણ કર્યા પછી પૂ॰ પરમ શાસનપ્રભાવક આચાય દેવે મનુષ્ય જન્મની મહત્તા શા માટે ?” એ વિષય પર જે મૉંગલ-પ્રવચન આપેલ, તેનું સારભૂત · અવતરણ અહિં અપાય છે.
અવતરણકાર: શ્રી કપુરચંદ આર. વારૈયા—પાલીતાણા
પ્રવચન ૧ લું]
સભ્યશનસંયુદ્ધ', 'ચે જ્ઞાન, વિરતિમેય પ્રાપ્તેઽતિ: दुखनिमित्तमपीदं तेन सुलब्धं भवति जन्म ॥
અનંત ઉપકારી શ્રી જિનેશ્વરદેવે। અને શ્રી જિનેશ્વરદેવાના શાસનના મને પામેલા મહાપુરુષોએ જન્મને દુ:ખનું મૂળ કહ્યું છે. પરંતુ દુ:ખના નિમિત્ત એવા પણ મનુષ્યજન્મતી પ્રશંસા શાસ્ત્રોમાં સ્થળે સ્થળે કરી છે. કારણ કે- દુઃખરૂપ જન્મથી રહિત
થવા માટે આ મનુષ્યજન્મ પ્રથમ નંબરનું સાધન છે, જે કાઇને મર્યાં પછી જન્મ રહિત થવુ હોય
તેમણે આ મનુષ્ય જન્મ પામ્યા વિના છૂટકો નથી. મનુષ્ય જન્મ એવા છે, કે જેનાથી જીવ જન્મરહિત
અની શકે.
એવા જન્મ તા જીવને અનંતીવારી મળ્યે, પણુ જીવતે મનુષ્યજન્મ પામ્યા પછી પણ તે તે પ્રકારની મોક્ષને સાધક સામગ્રી મળે તે મનુષ્યજન્મ સફળ થઇ શકે, મેાક્ષને સાધક સામગ્રી પણ મહાન પુણ્યાદયથી મેળવાય છે. જો કે આપણતે તે તે પણુ મળી, પણ મનુષ્યજન્મ કે મેાક્ષને સાધક સામગ્રી જે પુણ્યે આપી છે, એ પુણ્યથી . મળેલી સામગ્રીને આનંદ અનુભવવાની આપણામાં યાગ્યતા છે કે કેમ ? તે વિચારવા જેવુ છે,
હજારામાં એકાદ જ આત્મા એવા મળે કેજેમને મનુષ્યજન્મ અને મેક્ષસાધક સામગ્રી મળ્યાના આનંદ છે. બાકી બધાને તે કાઈ ને કાઇ ચીજ મળ્યાને આનંદ છે.
આપણે બધા આનંદમાં હોઇએ ત્યારે આપણા મનમાં મનુષ્યજન્મ અને મેક્ષસાધક સામગ્રી મળ્યાના જ આનંદ હોય કે તે સિવાયની ખીજી ચીજ મળ્યાના ? છાતી ઉપર હાથ મૂકીને પૂછતાં એમ જણાય કે- મીક્ષ સાધક સામગ્રી સિવાયની બીજી સામગ્રી મળ્યાને આનંદ છે તે તે મહાપુણ્યાયની કાંઈ કિં મત આપણા મનમાં નથી: પણ તુચ્છ પુણ્યોદયની કિંમત આપણા મનમાં ધણી છે !
આજે એ પરિણામ આવ્યું છે કેઆપણને મોક્ષસાધક સામગ્રીના સંયોગ મળ્યા છતાં એના આનદ નથી, પણુ બીજી ચીજો મળ્યાના આનંદ છે.
જે સામગ્રી મહાપુણ્યે આપી છે, એ ભૂલી જઈને જીવ બીજી સામગ્રીમાં લીન એવા ક્ષની ગયા છે કે એની આળપંપાળમાં પોતાને કરવા યાગ્ય શુ છે ? નહિ કરવા યોગ્ય શુ છે ? એ બધું ભૂલી ગયા છે.
મળ્યાના જ આનંદ છે ને? કે કાઇ ખીઝ ચીજ મળ્યાના ?
આપણને એવી સુંદર સામગ્રી મળી છે, કે–તેના આપણને મનુષ્યજન્મ અને મેક્ષને સાધક સામગ્રી સદુ૫યોગ કરવામાં આવે તે જ્યારે જુએ ત્યારે આનંદ જ હાય, જીવતાં પણ આનંદ અને મરતાં પણ આન, કારણ કે આગળનું ભવિષ્ય એવુ સ્પષ્ટ છે, કે–ચિતા

Page #6

: ૭૭૦ : મનુષ્યજન્મની મહત્તા : કરવાની જરૂર નથી. કારણ કે એ સામગ્રીને સદુ- મહાબંધન લાગે, અને જયારે શરીર બંધન લાગે પયોગ કરવામાં આવે તે મેક્ષ મળે ત્યાં સુધી સ૬- ત્યારે ધન વગેરે મહાબંધન લાગે તેમાં તે ગતિ સાથે ને સાથે છે,
પૂછવું જ શું ? આપણે પણ અપ્રમત્ત રહ્યા હોઈએ તે કહી અહિં આવનારને થાય કે- “શરીરની મમતાએ, શીશ કે- મોક્ષ મળે ત્યાં સુધી સદગતિ મારી ઈક્રિએ. ભગોની આસક્તિએ અને માનસિક અવસાથે ને સાથે છે. આજથી સાવધ બનીએ તે પણ સ્થાએ મને એવો ભટકાવ્યો છે કે- હું ' ક્યાં ક્યાં કહી શકીએ, આ ભવની ગાફલતમાં કોઈ ભૂલ થઈ ભટકી આવ્યું એનું મને ભાન નથી.' , ગઈ હોય તે પણ કહી શકાય કે-મારા આત્માની
અનંત ઉપકારી મહાપુરુષો કહી ગયા છે કેએટલી તૈયારી છે કે સદ્ગતિ મારી સાથે છે.
અનંત પુદ્ગલ પરાવર્ત ગયા, પણ જ્યાં સુધી આ મનુષ્ય જન્મ મળે, સુસાધુ ગુરુ મળે અને જિને
ને ન સમજાયું ત્યાં સુધી એવા ને એવા જ રહ્યા. શ્વરદેવને ધર્મ મળે, પછી શું જોઈએ ! પણ મનુષ્યજન્મ, જિનેશ્વરદેવ અને જિનશાસન મળ્યાની કિંમત
સંસાર અસાર છે' એ શ્રી જિનેશ્વરદેવોએ સમઆપણા મનમાં છે કે નહિ? જાતની આગળ જાવ્યું, શાસ્ત્રકાર ભગવંતએ શાસ્ત્રમાં મૂક્યું, વર્ત. જિન અને જિનશાસન ઢંકાઈ જતા તે માને તિરાગના સાધુઓ પણ એ સમજાવે છે.
વીતરાગના શાસનમાં જન્મેલાને કોઈ “સંસાર સારો નથીને? જાત પહેલી કે જિનશાસન પહેલું ? એ બધાના જવાબ અંતર આત્માને પૂછીને છે” એમ કહે છે તેના હૈયામાં બેસે તેવું નથી. એ મેળવવાના છે.
સંસારમાં ગમે તેવી અવસ્થામાં હોય પણ તેને એ
સંસાર રૂચે નહિ. ' આ જિન મળી શકે, મોક્ષ મળી શકે એવી સામગ્રી મળી છે. એમાં વિવાદ નથી, બધી સામગ્રી આંખ ' આ સિદ્ધગિરિના દર્શનથી ભવ્યત્વની છાપ મળે, સામે છે. પણ જાતની પંચાતામાંથી બચીએ તો મુક્તિની છાપ મળી જાય, સંસારથી નહિં ગભરાએને વિચાર કરી શકાય.
ચેલે, સંસારમાં આનંદ માનનાર અહિં આવે શા
માટે? એ મેટામાં મોટો પ્રશ્ન છે. આખા જગતને આંધળું બનાવવા માટે મેહરાજાએ એક મંત્ર મોકલ્યો છે. એ મને સઘળા ય શા માટે આ ગિરિરાજને આટલો બધે ઉંચે જગતને અંધ બનાવેલ છે. એ અંધાપે શાશ્વત કહ્યો? એને હેતુ શું ? અહિં આવનાર “આ સંસાબની ગયો છે. આપણને બોલતાં શરીર યાદ રથી હું છૂટીશ કે નહિ? મારામાં સંસારથી છૂટવાની આવે કે આમાં ? “કોણ છે?” એમ પૂછે ત્યારે હું યોગ્યતા છે કે નહિ ? એ જાણવા અહિં દોડી આવે. છ' એમ બેલતાં શરીર યાદ આવે કે અંદર બેઠેલો આથી અહિં આવનારને સંસાર કે લાગે? છે તે? કોઈ પણ સાથે વાત કરતાં હું બોલીએ
મોહરાજાએ એવું ચાર ગોઠવ્યું છે. કે- “હું છીએ ત્યારે આપણા મનમાં આત્મા બેઠો છે
બોલે એટલે આ (શરીર) ની સામું ધ્યાન જાય, “હું” કે શરીર ?
એટલે શરીર અને “શરીર” એટલે “હું”. એમાં જે જે નિરંતર અને વખત દર્શન કરનારા, જિને- કાંઈ સારું દેખાય એને મારું બનાવવું. એટલે “હું” શ્વરદેવની પૂજા કરનારા અને તીર્થયાત્રા માટે આવ
અને મારું એ જાપ જપયા કરે એવા મનુષ્ય નારા “હું” એટલે “શરીર' સમજતા હોય તે અમારે
અનંતીવાર જિનના સંપર્કમાં આવે, જિનની વાણી બીજા પાસે તે શું આશા રાખવી ?
સાંભળે, છતાં કહે, કે- “મોક્ષની વાતે વાહીયાત છે. અહિંયા સાચા ભાવે તે આવી શકે કે જેની અહિં મજા છે, ડું દુઃખ આવે એટલે કંટાળો આંખ સામે ચોવીસે કલાક આત્મા રહે, શરીર જેને આવે પછી હતા તેવા ને તેવા.

Page #7

ઃ કલ્યાણ : ફેબ્રુઆરી : ૧૯૫૯ : ૭૭૧ :
મારે તમને એ સમજાવવું છે, કે- આટલી એ ભૂતાવળથી છૂટવા માટે તમે બધા સંઘમાં સામગ્રી મળ્યા પછી તેની જરાક પણ કિંમત હાય દોડયા આવ્યા છે. સંધ કાઢનાર ભાઈએ પણ એમ તો હું અને મારા' ને મોહરાજનો મંત્ર સિ.
વિચાર્યું હોય કે- આ બધા સંધમાં આવનારા આ રાવ્યા વિના રહીએ ? એ વખતે મનમાં થાય કે- ભતાવળથી છી . અને તમે બધા : અનાદિ કાળથી વળગેલું શરીર કયારે છૂટે? શરીર ભૂતાવળથી છૂટવા માટે જે આવ્યા છે ને ? કારણ કે છૂટે એનો અર્થ એ છે, કે- આ શરીરમાં કારણે ત્યાં રહ્યા રહ્યા એ ભૂતાવળ છૂટતી ન્હોતી, એથી એ ભૂત બીજું જે (કાર્મણ) શરીર છે, તે છૂટી જાય. છોડવા માટે આવ્યા છે ને? તમારે અંતર્ગત હું” બોલતાં એ યાદ આવવું જોઈએ.
ઈરાદો એ ભૂતાવળથી છૂટી જવા માટે છે ને ? આ વસ્તુ સમજાઈ જાય તો ત્રણ લોકની સાહ્યબી અને કમનસીબે એ ભૂતાવળ અહિં પણ મળી જાય તે પણ મારી છે' એમ લાગે નહિ, અને જાય અને જવું પડે તે રોતા રોતા જવાના ને ? એ સાહ્યબી મળ્યાને આનંદ આવે નહિ. * માણસ કમાણી કરવા માટે કમાઉ બઝાર જ્યાં
ચાલતું હોય ત્યાં પરદેશમાં જાય, બધાને રોવરાવીને એક બાજુ ત્રણ લોકની સાહ્યબી મળી જાય અને
પણ એ એક બાજુ મનુષ્યજન્મ મળી જાય તે તમને કોની. જાય, સ્ત્રી પણ રોવા બેસે, છતાં કિંમત વધારે ? સામગ્રી ચાલી જાય છતાં એમ લાગે જાય ને? શા માટે ? શુભ કામ માટે ? કે મારૂં તે મારી પાસે છે.
મારે કહેવું છે બીજું, એવા કમાઉ બજારમાં
બીજા હજારો કમાય અને તમને કાંઈ ન મળે તો ? , તમને મનુષ્યજન્મ મળ્યાને આનંદ કે બંગલા
એવા અમારી પાસે પણ રોવે. અને કહે કેબગીચા મળ્યાને આનંદ છે ? આપણે બહુ ભટક્યા
અમારો કોઈ ભાવ પણ ન પૂછે. ત્યારે અમને થાય એ જ્ઞાનીઓના વચનના આધારે છે, એમાં આપણને
કે– જે આશામાં આવ્યો, એમાં કાંઈ ન મળે, શંકા નથી જ. ભટવાનું ભાન થયું એટલે ભટકવાને
' એમ ને એમ પાછા નીકળવું પડે ત્યારે એને ચહેરો ભય લાગી ગયે. અને એ ભય સાચે જ લાગી જાય , જોવા જેવો હોય. કુટુંબીઓ પણ કહે કે- ‘તુ તે મોક્ષસાધક સામગ્રી મળ્યાને આનંદ માય નહિ. અકરમી છે.”
આજે તે સામગ્રી મળ્યાના આનંદની વાત અહિં તમે આવ્યા. આ કેવી બજાર છે? કરવી છે, મનુષ્યજન્મ મળ્યો, આર્યક્ષેત્ર મળ્યું, ઉત્તમ સિદ્ધગિરિ. કુળ મત્યુ, અરિહંત જેવા દેવ મળ્યા, ઇચ્છા હોય અહિં શું કમાવાનું ? કે ન હોય પણ “સંસાર ભૂડે છે એમ સંભળાવનાર મોક્ષસાધક સામગ્રી પામીને જે મેળવવાનું એ. ગુરુ મળ્યા, આવી સામગ્રી જેને મળે તે મહાપુણ્ય
તમને અહિં આવ્યા બે દિવસ થઈ ગયા, શાળી છે. તેના કયામાં ખાતા-પીતા-બેસતા-ઉઠતા કાલે તીર્થમાળ પહેરીને રવાના. રવાના થવાને પણ એ યાદ આવે કે- મોક્ષસાધક સામગ્રી સિવાયની નિર્ણય ? આવવાને નિર્ણય જરૂર કરાય, પણ જવાને પુણથી મળતી એવી પણ સામગ્રી ભટકાવનાર છે, નિર્ણય કરીને અવાય નહિ. એમ લાગે.
- તમને સામગ્રી ઘણી સારી મળી, મનુષ્ય જન્મ મોક્ષસાધક સામગ્રી ગમે છે તે ક્યારે માનીએ ? પણ મળ્યો પણું પણ તેની કિંમત ન સમજાય તો ? કે તે સિવાયની ગમે તેવી સામગ્રી મળે તે થાય કે-
મળેલી મોક્ષ સાધક સામગ્રીનો ઉપયોગ ન થાય તે “ભૂલ્યા ભટકાવી મારશે. એ બધી કમેં આપેલી દુ:ખમાં સહાયક થાય એવા ઘણું કર્મ બંધાય. , ભૂતાવળ છે. ભૂત વળગે અને કોઈ મારે તે ભૂતને ૪ સાદડીથી ૮૦૦ માણસને સંધ આવેલ અને વાગે, અને આ ભૂતાવળ તે એવી છે કે જેને એ તેમને મોટો ભાગ વ્યાખ્યાનમાં આવેલ. તેઓને વળગે તેને વાગે. તમને વળગી તે તમને વાગે. ઉદ્દેશીને ઉપરના શબ્દો છે.

Page #8

ક હ૭ર મનુષ્યજન્મની મહત્તા ' અનંત દુઃખનું નિમિત્ત એવો જન્મ છે પણ કર્મના યોગે, પણ હૈયાથી નહીં હૈયું મારૂં ભગવાન આ માનવ જન્મ એ છે, કે- એને વખાણ્યા સિવાય પાસે અને શરીર મારું ઘરમાં. - ન રહેવાય. જેટલા સિદ્ધિ પદે પહોંચ્યા, જેટલા અરિ મારે એ સમજાવવું છે, કે- તમને એમ થવું હંત થયા, આચાર્ય થયા, ઉપાધ્યાય થયા, સાધુ જોઈએ કે- શરીરથી ઘરમાં બેઠા છીએ અને હૈયાથી થયા એ બધા આ માનવજન્મ પામ્યા. આ જન્મને જિનની પાસે છીએ. ઘરના છોકરાને પણ સમજાવવું વખાણ્યા સિવાય ચાલે નહી. આ જન્મની સહાયથી કે “અહિં કંઈ નથી' આજે ઘેર જઈને કહેવાના ? અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ સંઘમાં આવેલા કોઈ છોકરા કહે કે- “હું ઘેર નહિ થવાય. માટે આ જન્મને વખાણાય. એ સિવાય આ આવું, સાધુ પાસે રહીશ, તો સંધમાં શું થાય ? જન્મને ન વખાણાય. તમારે આમાંથી શું થાવું છે? ખરી રીતે તમારો પ્રેમ જિન ઉપર નથી,
જિનના સાધુ ઉપર નથી, જિનના ધર્મ ઉપર સભામાંથી-અરિહંત થવું છે.
પણ નથી. પરિહે તે ૫ણ આ જન્મથી જ થાય. પણ આ જિનને ઉપકાર તે જાણી શકતા નથી, પણ
નીટ તો આપણા માટે એ બાજી છટકી ગઈ. માતા-પિતાનો ઉપકાર તે જાણો છે ને ? તેના પણ આગળ થવું છે ને? અરિહંત કયારે થવાય ? ઉપર પ્રેમ છે? તેમાં પણ નથી. બરા-છોકરા ઉપર જગતના સઘળા ય દેવોની દયા આવે ત્યારે તમને છે? તેના ઉપર પણ નથી. હૈયામાં જે લોભાદિ બેઠા
Iના આત્માની-ખુદની ક્યાં આવે છે? તમારે છે તેના ઉપર છે. તમારા મનથી ધન વધે કે આત્મા.દયાપાત્ર લાગ્યો? અનંત કાળથી ભટકે એ છોકરો વધે ' આત્મા દયાપાત્ર નહિ ? હજુ આસક્તિમાં પડ્યો છે સભામાંથી:- ધન વધે. એને ત્યા આવે છે? તમને એમ કે અરિહંત થવું એટલા માટે તમને સલાહ આપું છું, કેછે એમ બોલવા માત્રથી અરિહંત થઈ જવાય ! માત્ર એટલો આપણો પુણ્યદય છે, કે- ફક્ત સામગ્રી આભાને ઉદ્ધાર કરે છે ને ? આત્માને શેમાંથી
મળી. મંદિર, મૂર્તિ, તીર્થયાત્રા એ માટે છે, કેઉદ્ધાર કરવો છે? આત્મા શેમાં ખૂઓ છે? કંઇ ખબર નથી. એવા આત્મા અરિહંત, થાય? સિદ્ધ- વિરતિ પામે.
આત્મા સમ્યગ્દર્શન પામે, જ્ઞાન પામે અને પદની યાદી આવે ? આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુપણું ગમે? સાધુપણું ન ગમે એને જેનપણું
પણ તમારાથી આ જન્મમાં કોઈ લાંબુ કામ ગમે ? જેનપણું ન ગમે તેને જિન ગમે ?
થવાનું હોય એમ લાગતું નથી. ભગવાન ઉપર પ્રેમ
નહિ, ભગવાનની વાત કહેનાર સાધુ ઉપર પ્રેમ નહિ, સિદ્ધગિરિ ઉપર કોણ બીરાજે છે ? આ અવ. ભગવાનના ધર્મ પર પ્રેમ નહિ, સાધર્મોિક ઉપર સર્પિણીકાળના પ્રથમ જિન. તમને લોકોને જિન પ્રેમ નહિ. ગમે છે? જિને કેવા લાગે છે? જિનના દર્શન શા માધમ ખી છે એવી બૂમો પડે, પણ કોઈ માટે કરો છો ?
, ઉભા થતા નથી કે સાધર્મી દુ:ખી હોય એ બને ઉ૦ દર્શન કરવાથી પાપ જાય.
નહિ. અમે સુખી હાઇએ અને સાધમી દુ:ખી હોય પ્ર. પાપ જવાથી શું થાય ?
એ કેમ બને ? ભાણે બેસે ત્યારે બે-પાંચ સાધર્મિક ઉ૦ આત્મકલ્યાણ.
સાથે જોઈએ. બધા જિનના સેવકને શક્તિ મુજબ
બે-પાંચ સાધર્મિક સાથે જોઈએ કે નહિ ? આત્મકલ્યાણ થવાથી શું થાય? આપણે પ્રેમ જિન ઉપર વધારે કે બીજા ઉ૫૨? તમને એમ થાય સામગ્રી તે બહુ મળી છે પણ તમે એવા છે ને ? કે-જગતની કઈ ચીજ ઉપર પ્રેમ થાય તે નિર્ણય કર્યો છે, કે- “એ સામગ્રીની બહુ કિંમત

Page #9

આ
નથી. અમારે મન બીજી સામગ્રીની કિંમત છે,' અવળી સમજથી અનંત ભવ અગડયા. પણ આ ભવ ન બગડે તેની તૈયારી કરવી જોઇએ. ભલે અત્યારે જિનનું ચરણ ન મળે, પણ આગળ જિનનું ચારિત્ર મળે તેના પાયા નંખાઇ જવા જોઇએ.
હું એટલે શરીરને અધિષ્ઠાતા, જેલી, કેદમાં સેલેા. આ જેલ કયારે ગણા છે ? રાજ ? જેલ બ્રુટી જાય તે એમ થાય ને ? દુ:ખમાંથી છુટી જાઉં કે સુખમાંથી છુટી જાઉં એમ થાય ? દુ:ખ છે એટલે સંસાર ખરાબ લાગે કે સુખ છે એટલે ખરાબ લાગે ?
અનાદિકાળને છુટે ? દિવસ સારૂ એમ એમ થાય
આ જન્મની ઉત્તમતા શાના આધારે છે ? આ આ શાસન મળે તેથી. જ્ઞાનીઓ કહે છે, કે
‘સમ્યગ્દર્શનથી શુદ્ધ એવા જ્ઞાન અને વિરતિ જે આત્મા મેળવે છે, તેથી દુ:ખના નિમિત્તભૂત અવે પણ આ જન્મ મળ્યો એ સારૂ થયુ.’
માકી તેા તેમણે કહ્યું છે કે- આ જન્મથી જે સાધવુ જોઇએ એ સાધ્યા વિના, મહાન ઉપકારક એવા પણ આ જન્મ અપકારક થાય છે.
: કલ્યાણ : ફેબ્રુઆરી : ૧૯૫૯ : ૭૭૩ :
આપણને થવુ' જોઇએ, કે- આ જન્મનું જે ફલ મેળવવુ જોઇએ તે મેળવી શકતા નથી પણ મેળવવા જેવું છે. સિદ્ધગિરિ મૂકયા પછી જ્યાં જઇએ ત્યાં કઈ જગ્યાએ આનઃ નહિ. જિનની આજ્ઞા જ્યાં અમલમાં આવે એને જ આન
શ્રી દામેાદર આશકરણ શ્રી તારાચંદ ડી. શાહ શ્રી મેઘજી ખીમજી ગુઢકા શ્રી મેઘજી ખીમજી ગુઢકા શ્રી મેઘજીભાઇ રૂપશી એન્ડ કુાં. શ્રી દેવશીભાઈ જીવરાજ શ્રી મૂલચ'નૢ એલ. મહેતા શ્રી લાધાભાઈ રાયમલ શાહે
અત્યારસુધી મન કયાં હતું ? અને હવે મન કયાં છે ? આવા વિચાર વિનાના અહિં આવે, પણ ઠેકાણું પાડયા સિવાય ન ચાલે. ધણું ગુમાવ્યુ પણ આજથી નક્કી થઈ જવુ' જોઇએ, કે–
જે મેક્ષસાધક સામગ્રી મળી છે, એ જ ઉપકારક છે, બાકીની બધી અપકારક છે.
પ્રેમથી વર્તન કરવું હોય તો મેક્ષસાધક સામગ્રી સાથે, બીજી સાથે વર્તન કરવું પડે તે કર્મથી, પણ
મનથી નહિ.
આજથી હું આપને, અને આપના ડેય તે સંસારમાં કાષ્ઠતા નહિ. અને એક રીતે હાય તે સંસારમાં સૌના.
આટલું મનમાં નકકી કરી લઈએ તેા વગર વિચાયે આવ્યા હ।ઈએ તેા પણ કામ થઇ જાય.
-: પરદેશના ગ્રાહક બંધુઓને :–
પરદેશમાં વી. પી. થતું નથી તેા લવાજમ પુરૂ થયે મનીએર, ક્રેસ સિવાયના પેસ્ટલ એઈર કે નીચેના કાઈ પણ સ્થળે લવાજમ ભરવા વિનંતિ છે.
પેાષ્ટ્ર એક્ષ નં, ૯૪૮ પેાષ્ટ મેક્ષ નં. ૨૦૭૦ પેાષ્ટ મેક્ષ ન. ૧૧૨૮ પેાષ્ટ મેક્ષ નં. ૨૧૯
પાષ એક્ષ ન.
७
પેાષ્ટ્ર એક્ષ નં.
પેાષ્ટ ખેાક્ષ ન પાછુ એક્ષ ન,
દારેસલામ
નૈરાશ્મી ામ્બાસા
કીસુમુ
ચેરી તૈરાખી
૯૮૭૪
૧૨૭ માગાડીસ્ક્રીમ
૪૮

Page #10

મુંબઈથી નીકળેલ અગાશીતીર્થને છરી પાળ સંઘ
મારવાડ-પાદરલી નિવાસી ઉદારદિલ ધર્મ. ઠેર ઠેર થયેલ. શ્રી સંઘના દર્શનાર્થે અહિં પણ પ્રેમી શ્રી હજારીમલજી સેરાછ તરફથીપૂ પાદ હજારો ભાઈબહેને આવેલ લગભગ ત્રણ હજાર પંન્યાસજી મહારાજશ્રી કનકવિજયજી ગણિવર ઉપરાંત સાધર્મિક ભાઈઓંનેની ભક્તિને લાભ શ્રીની પ્રેરણા તથા સદુપદેશથી તેઓશ્રી તથા શ્રી સંઘવીજીએ લીધેલ. સુદિ ૮ નાં શ્રી સંઘ તેઓશ્રીના શિષ્યરત્ન પૂ. મુનિરાજ શ્રી મહિ. બેરીવલી આવેલ. બોરીવલીના સંઘ તરફથી માવિજયજી મહારાજની નિશ્રામાં પિષ શુદી સામૈયું થયેલ. સંઘમાં છરી પાળીને યાત્રા કર૬ ગુરૂવારના મંગલમુહૂતે મુંબઈ લાલબાગ નારા સેંકડે સ્ત્રી-પુરૂષે હતાં. તેઓની તથા ભૂલેશ્વરથી અગાશી તીર્થને સંઘ નીક, સંઘના દર્શનાર્થે આવતાં હજારે ભાઈ બહેનની હતા. શ્રી સંઘમાં પ્રયાણ વખતે હજારો ભાઈ ભક્તિ ભાવપૂર્વક દરજ થતી હતી. શુદિ ૯ બહેને જોડાયા હતાં. ઝવેરીબજાર-કાલબાદેવી ના ભાઈદર, ૧૦ના વસઈ અને સુદિ ૧૧ ના વિઠલવાડી,પાયધુની, ગુલાલવાડી,ભાયખલા-લાલ- શ્રી સંઘ અગાશી પધારેલ. વાડી-પરેલ ઈત્યાદિ સ્થળેયે ઠેર-ઠેર ગહુલી- અગાશી સંઘ તરફથી પૂ. પંન્યાસજી એથી શ્રી સંઘને સત્કારવામાં આવેલ. શ્રી મહારાજશ્રીની વરદ છત્રછાયામાં આવેલ શ્રી સંઘવીનું પુલ-હારથી સન્માન કરવામાં આવેલ. સંઘનું તથા સંઘપતિનું ભવ્ય સામૈયું થયેલ. દાદર જૈન જ્ઞાનમંદિર તરફથી શ્રી સંઘવીને ઠેર ઠેર ગહેલીઓ થયેલ. આજે નવકારશી હતી દાદર ખાતે તિલક કરવામાં આવેલ. રથયાત્રાને હજારો ભાઈબહેનેએ લાભ લીધેલ. શુદિ ૧૨ વરઘોડે રાખેલ, અગરવાલ સંઘ તરફથી બેંડ ના નવ વાગે શ્રી સંઘપતિને તથા સંઘવણ સાથે શ્રી સંઘવીજીને સત્કારેલ. સાલવીજીશ્રી હેનને રૂ ચાર હજારને ચઢાવે બેલી તીર્થદર્શનશ્રીજી આદિ ચતુવિધસંઘ સંઘમાં હતા. માલાઓ પહેરાવેલ. તીર્થમાલ પહેરાવવાની ક્રિયા શ્રી સંઘને દાદર ખાતે જૈન જ્ઞાનમંદિરમાં પૂ. પંન્યાસજી મહારાજશ્રીના વરદ હસ્તે થયેલ. મુકામ થયેલ. પૂ પન્યાસજી મહારાજશ્રી એ અગાશીમાં શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામીજીને ભવ્ય માંગલિક સંભળાવેલ. સંઘવીજી તરફથી ચહા- જિનાલયમાં શ્રી મલ્લિનાથ ભગવાનની પ્રતિષ્ઠા નાસ્તે, તેમજ જમણ થયેલ જેને લગભગ શ્રી સંઘવીજી તરફથી ૧૧-૪૫ ના શુભ ૪ હજાર ભાઈ–બહેનેએ લાભ આપેલ. રાત્રે મુહર્ત પૂ. પંન્યાસજી મહારાજશ્રીના વાસક્ષેપ સંઘવીજીને આરાધકમંડળ-દાદર તરફથી માનપત્ર પૂર્વક ધામધુમથી થયેલ. બપોરે શાંતિસ્નાત્ર અપાયેલ. શુદિ ૭ ના શ્રી સંઘનું પ્રયાણ થયેલ. ભણાવાયેલ. મુંબઈથી સર્વપ્રથમ નીકળેલ છરી દાદરથી માહીમ-વાંદરા તથા શાંતાક્રુઝના જિના- પાલતા આ સંઘમાં અનેક વિશિષ્ટતાઓ તરલયેના દર્શન કરી શ્રી સંધ અંધેરી ઈર્લાબ્રીજ વરતી હતી. પૂ. પંન્યાસજી મહારાજશ્રીની આવેલ. અંધેરી ગામના સંઘે શ્રી સંઘનું બેન્ડ પ્રેરણા તથા વ્યાખ્યાનવાણીના સિંચનથી સાથે સામૈયું કરેલ. સંઘવીજીને તિલક તથા સંઘમાં જાગૃતિ રહેતી. દરરોજ ૩ થી ૫ હાંરારા થયેલ.
વાગ્યા સુધી વ્યાખ્યાન, સવારે સ્નાત્ર પૂજા મહે પૂમહારાજશ્રીએ મંગલાચરણ કર્યું ત્સવ જેમાં શ્રી મહાવીર જૈન સંયુક્તમંડળ અને હતું. પૂમહારાજશ્રીની સન્મુખ ગહુલીએ [ અનુસંધાન પેજ નંબર ૮૧૮ ]

Page #11

aણ છે . વિ ઘા નું વિજ્ઞાન |
પૂ. પચાસજી ધુરંધરવિજયજી ગણિવર ભારતીય સંસ્કૃતિમાં અજોડ અને અપૂર્વ વિજ્ઞાન છે. વિદ્યા કેઈ ગણાતી હોય તે તે યુગવિદ્યા છે. ભૂતકાળમાં યુગવિદ્યાને વિકાસ ખૂબ જ હતે અણુઓ અને તેની અસરથી આપણે તેના અનેક ઉલ્લેખે અને વૃત્તાન્ત મળે છે. લગભગ પરિચિત છીએ. દૂધમાં મેળવણ (ખાટુ) વર્તમાનમાં તે વિદ્યાને ખૂબ હાસ થયે છે નાંખવામાં આવે ને તે ભળી જાય છે એ સહુછતાં બીજા સ્થળની સરખામણીમાં આજે પણ કેઈના અનુભવની વાત છે. આમ એકબીજા ભારતમાં તે વિશેષ પ્રમાણમાં છે એ એક અણુઓના સમ્બન્ધથી સવળી–અવળી અસરો હકીકત છે.
ઉપજે છે, પણ એ સર્વ પરિચય સ્થૂલ છે. ગવિદ્યાની સાધના માટેના સેંકડો ગ્રંથ
સૂક્ષમ અણુઓ જે અસર ઉપજાવે છે એ છે, અને તેના એ છે-વત્ત જાણકારી પણ છે.
તરફ બહુ ડાનું લક્ષ્ય છે. અનેક સાધકે ગવિદ્યા સાધે છે. અને
ગવિદ્યાનું વિજ્ઞાન સમજવા માટે તેના ઈષ્ટ લાભ મેળવે છે. યોગવિદ્યા જે
સૂક્ષમ અણુઓની શક્તિ અને પરિણામ તરફ યથાવિધિ સાધવામાં આવે તે તેને બળે ધારેલા શુભ કાર્યોની સિદ્ધિ નિમેષમાત્રમાં થાય એ
પ્રથમ લક્ષ્ય આપવું આવશ્યક છે. નિર્વિવાદ છે.
આપણે ઈન્દ્રિ દ્વારા જે અણુઓને જોઈ ગવિદ્યાની પ્રશંસા સાંભળીને ઘણા શકીએ છીએ તે કરતાં જુદા આપણને ખબર તે તરફ ખેંચાય છે અને અધકચરી સાધનાને પણ ન પડે એવા અનેક અણુઓ અહિં હિં કારણે વિપરીત પરિણામના ભંગ બને છે, સંચરે છે. તે અણુઓમાં શક્તિ આપણે કલ્પી પછીથી તેઓ યુગવિદ્યાથી દૂર થઈ જાય છે, ન શકીએ એટલી છે અને તે તેના પરિણામ અને તેમના ઉદાહરણથી અને બીજાઓ પણ મેથી આપણે માનવી પડે છે.
ગ વિદ્યા એ નકામી છે, તેમાં કાંઈ નથી, ઘણી વખત હવામાં એવા અણુઓ પ્રસરે નકશાનકારક છે' વગેરે કહે છે, તે લાભથી છે અને સારા-માઠાં પરિણમે નીપજાવે છે. વંચિત રહે છે. ગવિદ્યા એ ચમત્કારિક વિદ્યા છે, એમાં
અમુક સ્થળ વિશેષમાં જવાથી શાંતિ કાંઈ પણ સંદેહ નથી. છતાં એ એવી ચમ
પ્રાપ્ત થાય છે, જ્યારે અમુક સ્થળમાં જવાથી હારિક વિદ્યા નથી કે જેને આપણે બ િશાંત માણસ પણ ઉકળી જાય છે, એમાં એ ગમ્ય ન બનાવી શકીએ.
સૂમ અણુઓની અસર કારણરૂપ છે. - જે આપણે બુદ્ધિને સ્થિર કરીને વેગ- અમુક વ્યક્તિ વિશેષ પાસે જવાથી અમુક વિદ્યાને યથાવત્ સમજવા માટે પ્રયત્ન કરીએ પ્રકારની અસર થાય છે ને જનાર એ અનુતે આપણે જરુર સમજી શકીએ અને બીજાને ભવ પણ કરે છે એ વ્યક્તિએ મને કાંઈ પણ સમજાવી શકીએ કે ગવિદ્યા એ સર્મથ કહ્યું નથી કાંઈ પણું કર્યું નથી છતાં આ
પ્રમાણે બન્યું છે અણુઓની અસરને જેને

Page #12

: ૭૭૬ : ગવિદ્યાનું વિજ્ઞાન : ખ્યાલ હોય તેને સહેજ સમજાય કે સામી કાબુ મેળવી શકાય, તેને ઉપયોગ કેવી રીતે વ્યક્તિ માંથી એવા અણુઓને પ્રવાહ સતત કરી શકાય, તેનું પ્રાથમિક શિક્ષણ આપે છે. વહે છે કે તેના સાનિધ્યમાં જનારને અમુક એટલે આસન, આહાર, વિહાર આદિને અભ્યાસ અસર થવી જ જોઈએ.
ગવિદ્યાના આરંભમાં કરવાનું હોય છે. આવે છે, ઘણાને આવે છે, કાંઈ આસન વગેરેમાં સ્થિરતા પ્રાપ્ત થાય ભથી હતું ને જાણે સાક્ષાત્ અનુભવ કરતાં એટલે વચન શકિતમાં રહેલા સૂકમણુઓ હોઈએ એવું દર્શન થાય છે. પણ ખરેખર ઉપર કાબુ મેળવવા માટે યોગવિદ્યાને સાધક કાંઈ નથી હોતું એ માન્યતા ભૂલ છે. સ્વપ્નમાં પ્રયત્ન કરે. યમ-નિયમ જીવનમાં કેળવે. નિરમનના અણુઓ આકાર ધારણ કરે છે અને ઈક વચન વદે નહિં. સત્યભાષી રહે. એથી તેનું દર્શન થાય છે.
વચનના સૂક્ષમ અણુઓ કેવી રીતે ઉપયોગમાં ઘણી વખત આંખ મીંચીને પડી રહેવામં લાવી શકાય તેનું યોગ્ય જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. આવે છે ત્યારે જાગૃત અવસ્થામાં પણ લાલ, અહિંથી આગળ વધતે સાધક મનના લીલા, પીળા, શ્યામ, શ્વેત આકારે જોવામાં સૂકમ અણુઓ ઉપર કાબુ મેળવા પ્રયત્નશીલ આવે છે. આંખ ઉઘાડીએ ત્યારે તેમાંનું કાંઈ બને છે. તેને માટે ધ્યાન, ધારણું, જપ, તપ પણ હોતું નથી. સૂક્ષમ અણુઓ તરફ જેઓનું વગેરે ઉપાય છે. યોગ્ય રીતે એ ઉપાયના લક્ષ્ય નથી હોતું તેઓ આ દર્શનને અદ્ભુત સેવનથી મનના સૂક્રમ અણુઓ પર કાબુ મળે સમજે છે, અથવા ભ્રમ માને છે, તેઓ ગૂંચ- છે. અને યોગ્ય ઉપયોગ કરી ધાર્યા પરિણામો વાઈ જાય છે. પણ સૂક્ષમ અણુઓની અસરને મેળવી શકાય છે. જેઓને ખ્યાલ છે તેઓ આ દર્શનને આ પ્રમાણે વિદ્યા સંબંધી વિચારે સમજી શકે છે. પ્રાણુના સૂક્ષમ અણુઓનું એ કરવાથી તેમાં અણુવિજ્ઞાનનું કેવું સુન્દર આયેદર્શન છે.
જન છે તેને વિશિષ્ટ ખ્યાલ આવે છે. આ પ્રમાણે જુદા જુદા પ્રસંગેના ઉંડા. કેટલાકને આવા વિજ્ઞાનને ખ્યાલ નથી ણમાં ઉતરવાથી સૂમ અણુઓની અસરને હેતે છતાં સિદ્ધિ હોય છે. ખ્યાલ વિશેષ સ્પષ્ટ થતું જશે.
કેટલાકને આ અણુ વિજ્ઞાનને ખ્યાલ હોય
છે છતાં પ્રયોગ કરવાના પ્રમાદને કારણે તેઓ સૂક્ષમ અણુઓ સંબંધી કેટલીક હકીકતે
સિદ્ધિથી દૂર હોય છે. જાણવામાં આવી ગયા બાદ પેગવિદ્યાના વિજ્ઞા
કેટલાકને અણુવિજ્ઞાનને પૂરતે ખ્યાલ નને ખ્યાલ આવે મુશ્કેલ નથી.
હોય છે અને યોગ્ય પ્રયાસેથી તે અણુ ઉપર મનના, વચનના, શરીરના, ઈન્દ્રિયના ઘણા
કાબુ પણ મેળવ્યું હોય છે. એવા સૂક્ષમ અણુઓ છે, જેના ઉપર કાબુ
ગવિદ્યાઓની યોગ્ય પ્રક્રિયાઓનું યથાશકય મેળવવાથી-આશ્ચર્યજનક કાર્યો સિદ્ધ થાય છે. એવન જીવનમાં ઊર્ધ્વગામી બનાવે છે. એટલે
ગવિદ્યા તેનું શિક્ષણું કરાવે છે. શરીરના તે તરફ સંશય કે અશ્રધ્ધા ન ધારણ કરતાં ઇન્દ્રિયના કયા કયા અણુઓ કેવા કેવા છે પણ તેને અનુસરવું અને વિશ્વાસ કાર્યોમાં ઉપયોગી છે, તેના ઉપર કેવી રીતે કેળવ એ શ્રેયસ્કર છે.

Page #13

કુલ અ ને કે ૨ મ
પૂ પન્યાસજી પ્રવીણવિજ્યજી ગણિવર પંડિત અને મૂર્ના બનને એક સરખા ના તુ જાનિ ને જાય, काम क्रोध मद लोभकी जबलग मनमें खाण,
मोक्षमार्गानुसारिभिः॥ તવ શ્રી પંડિત મૂર્વ, તેને જ સમાન. શ્રેષથી અન્યના દેષને બેલવા તેનેજ નિંદા " બધું તોફાન મનનું જ છે. કહેવાય છે મેક્ષમાર્ગને અનુસરનારાએ કેઈની Nothing is bad or good but પણ તેવી નિંદા કરવી નહિ.
જે thinking makes it so.
મેટામાં મોટું બંધન કઈ પણ વસ્તુ. સારી અગર ખરાબ નથી એ છે કે લવ મેરા બંધન જ્ઞાન પણ માણસનું મન જ સારી અને બેટીની
में मेरा आकु नहि, सोही मोक्ष पीछाण. કલપના ઉભી કરે છે,
- મનને જ મારવાની જરૂર : હું અને મારું એ જ જીવમાત્રને મોટામાં मममरणे इंदियमरणं, इंदियमरणे मरंति ।
મિટું બંધન છે.
વમાં હું અને મારાની જેમના જીવનમાં ભાવના મમરોન મુ ત+ઠ્ઠા મળમાર નંતિ ii નથી, તે જ જીવન બંધન રહિત ગણાય છે,
મનના મરણથી ઇતિ મરે છે. ઇંદ્રિય અથોતું તેનું નામ મોક્ષ. મરી જવાથી કર્મ મરે છે, નાશ પામે છે) થાડામાંથી પણ થોડું આપે અને કર્મના મરણથી મેક્ષ થાય છે, માટે જ રે. વાવિ જિનેશ્વરદેવે મનને મારવાનું (કબજે રાખવાનું) કહે છે.
इच्छानुसारिणी शक्ति: શું કરવાથી શું હેતું નથી ?
कदा कस्य भविष्यति ॥ पठतो नास्ति मूर्खत्वं,
થોડામાંથી પણ ડું આપવું જોઈએ. ના નાસિત વાતવમ્ માટે ઉદય થશે ત્યારે આપીશું એવી અપેક્ષા • મને સ્ત્ર નારિત,
રાખવી નહિ. કારણ કે ઈચ્છાનુસારી શક્તિ नास्ति जागरता भयम् કોને કયારે પ્રાપ્ત થશે? તેની કાંઈ ખબર ભણનારાને મૂર્ણપણું રહેતું નથી જ હોતી નથી. કરનારાને પાપ રહેતું નથી. મને પકડનારાને
સ્વર્ગ કેટલું દૂર છે ? કજીએ થતું નથી. જાગતા રહેનારાને ભય Master your passions and he હેતે નથી.
aven is not far. નિંદા કેને કહેવી?
પાંચે ઈદ્રિના વિષયે ઉપર કાબુ પ્રાપ્ત या रोषात् पर दोषोक्तिः ,
કરે એટલે સ્વર્ગ દૂર નથી પણ નજીક જ છે. સા નિંદા વસુ તે !

Page #14

મ ન ન મા દુરી શ્રી વિમર્શ નિદ્રાની કરકસર
માતાને મેળે પડી શક્તિનું કરાતું સ્તનપાન નિદ્રા એ નાનકડી નિવૃત્તિ છે, થેડી ઉઘતી વખતે જે સંકલ્પ-વિકલ્પ રાખે છે, વારનું મૃત્યુ છે. જે નિવૃત્તિ ભેગવી શકતે પોતાના માથા પર “આ કરવું ને તે કરવું”. નથી, તેનાથી પ્રવૃત્તિ પણ કરી શકાતી નથી. ના વિચારને મિથ્યાભાર ભરે છે, તે સારી
તો યાંથી રીતે ઉંઘી શકતું નથી. સ્વપ્નાઓ તેને ઉંઘ જેને મરતાં ન આવડે, તેને જીવતાં કયાંથી આવડે ? જે મરી જાણે છે, તે જ જીવી જાણે માણવા દેતાં નથી. સુપ્તાવસ્થામાં પ્રકૃતિ સાથે
તેનું તાદામ્ય થઈ શકતું નથી. પછી નવી છે, વીરનું એક જ મૃત્યુ હોય છે. ડરપોકના સેંકડો હોય છે. એ જ રીતે ઉંઘી શકતા નથી, શક્તિ આવે કયાંથી? તે સારી રીતે જાણી શકતો નથી.
શરીર આત્માનું મંદિર છે. ઉંઘ તેનું
સમારકામ છે. ઉંઘતી વખતે શરીરને થંભાવી ઉંઘ અને જાગૃતિ એ પરસ્પરાવલંબી છે.
- દેવું જોઈએ. અને પ્રત્યેક અવયવને ખાલી કરી A : Aી છે અને જાગૃતિ એ ખર્ચ નાંખવા જોઇએ. શરીરનાં બધાં અવયને પૂર્ણ છે. ઉંઘમાં શરીર નવી શક્તિઓ કમાય છે ,
- ક પણે શિથિલ (Relax) કર્યા વગર અને તેને અને જાગૃતિમાં તે ખર્ચે છે. જે કમાણી ન
પૂર્ણ આરામની સ્થિતિમાં રાખ્યા વગર ત્યાં હોય, તે ખર્ચ કેમ થઈ શકે? એથી ઉલટું
પૂણું સમારકામ થતું નથી. સુતી વખતે સમાજે ખર્ચ ન કરે, તેને કમાવવાને આનંદ પણ
રકામ કરનાર પ્રકૃતિને પૂર્ણપણે સંપાઈ જવું શી રીતે મળે? એમ છતાં લેકે નિદ્રાની
જોઈએ. આ સમારકામ વખતે અનુકૂળ સામગ્રી કિંમત ભાગ્યે જ સમજે છે. અતિનિદ્રા અને
અને પૂર્વ તૈયારી પણ જોઈએ. શાંત જગા, અનિદ્રા એ આધુનિક જગતના વ્યાપક
ખુલ્લી હવા, શરીરની સ્વચ્છતા, મનની પ્રસન્નતા રેગે છે.
વગેરે સમારકામની સામગ્રી છે. શ્રદ્ધાપૂર્વક જ એ પણ જીવનની મહત્વની ક્રિયા તન-મનને પરમાત્માને શરણે સેંપીને સૂવું એ છે. શામાં એને મુક્તિના અવિરત પ્રયાણના વગેરે સમારકામની પૂર્વ તૈયારી છે. સહાયક સામગ્રી માની છે. સામાન્ય રીતે નિત્ય
જેને આહાર પર કાબુ છે, જે શરીરમાં બે પ્રહરની વિધિપૂર્વક નિદ્રા ત્યાગી જીવનમાં
ઓછો કચરે થવા દે છે, જે અતિ શ્રેમથી પણ વિહિત કરાયેલી છે. તેની પાછળ નક્કર
શરીરને પ્રમાણ બહાર ઘસી નાંખતે નથી, જે હેતુ છે. જેમ વ્યક્તિ જીવનની દિવાલે તેડયા
બ્રહ્મચર્ય પાળી સમારકામમાં ચુના-માટી તૈયાર વિના, અહંકારની શૃંખલા ફેંકી દીધા વિના
: રાખે છે, જે પિતાની સુઘડ ટેથી રેગોને અને સંપૂર્ણ કામના રહિત થયા વિના સમાધિ
શરીરમાં પ્રવેશવા દેતું નથી, તે નિદ્રાને પૂર્ણ પ્રાપ્ત થતી નથી, તેમ જાગૃત જીવનની સાંકળે તેડયા વિના અને સંપૂર્ણ પણે મનને અને
લાભ ઉઠાવી શકે છે. શરીરને પ્રવૃત્તિમાંથી ખેંચી લીધા વિના સાચી થેડી ઉંઘ લેનારે ગાઢ ઉંઘ લેવી જોઈએ. નિદ્રા પ્રાપ્ત થતી નથી. સમાધિ એટલે ઉંઘમાં ખલેલ પહોંચે તેવા વાતાવરણમાં સવું બ્રહ્મ સાથે તાદામ્ય અને નિદ્રા એટલે પ્રકૃતિ- નહિ. જે જગ્યાએ શાંતિ હય, જીવજંતુને

Page #15

શ્રી તિ યા ચ ના મફતલાલ સંઘવી
હે પરમ ગીશ્વર! અનેક જન્મના તારી પાસે હે દેવાધિદેવ ! શું માગું? .
' વસમા વિગ પછી, લાળે છે જે અનન્ય હું માગું, અને તું આપે તે મારી ,
1. જગ તારા દર્શનને, તેને ય શું મારે ઘડીભરના ભક્તિ જે વગેવાય ને?
રંગરાગ માટે વટાવી ખાવ? હે કૃપાસિંધુ ! મળી જાય તારું દર્શન ઈન્દ્રિયની સબતમાં આજ સુધી ઘણો ય તે પછી મેળવવાનું બાકી શું રહે મારે? ખરાબ થયે, હવે વધુ ખરાબ થવાને મારે અને જો હું તારા દર્શન ટાણે, સંસારના મેખ નથી. આજ સુધી મને હે પ્રભુ! તારા સુખ-સાહ્યબી અથવા દેવ-દેવેન્દ્રની ઋદ્ધિની દશનથી વંચિત રાખનાર તે ઈન્દ્રિયને હવે માગણી કરું, તે હું તને આજ સુધી બીલ- તારા સિવાય અન્ય કેદની ય સેવામાં રોકવામાં કુલ ઓળખી શક નથી એજ સાબિત હું ભારેભાર જોખમ નિહાળું છું. થાય ને?
તને ઓળખ્યા પછી હે નાથ ! હું તારા હે પરમ દયાનીધિ ! મને તું જે આપે મારા સંબંધની આડે આવતા બંધમાં નહિ તે મારે લેવું જોઈએ કે મારે મારા જ બંધાઉં. તારા દર્શનથી દૂર રાખનાર માટે માગણી કરવી જોઈએ? જે હું મારું સંબંધની દિવાલ હું મારા આંગણામાં કદી તે તે માગણું જ કહેવાઉં ને ? તારા દર્શનના કેઈને ય નહિ ચણવા દઉં, સંબંધી તેને જ જોગ પછી પણ, જે જન્મોજન્મની મારી માગણ- લેખીશ કે, જે મારા-તારા સંબંધને વધુ ગાઢ વૃત્તિ ન ટળે, તે મારા હે નાથ ! મારી
બનાવવામાં સદા સહાયક થશે. અભ્યતાને કારણે કે તને બે કડવા શબ્દ
તારૂં દર્શન થયા પછી, હે સર્વદશ સંભળાવી દે, તે મારે તે ભેયમાં જ સમાવું વિભુ ! મારું દર્શન ઓગળી ગયું છે. પડે ને ?
. હે સર્વજ્ઞ વીતરાગ ! આજ મુને મેં ઉપદ્રવ ન હોય, દુર્ગધ ન હોય, આવશ્યક ઘણી ય ભૂલથાપ ખાધી છે તને ઓળખવામાં. ઉષ્મા હય, સ્વચ્છ વાતાવરણ હોય તેવી જ તારા દર્શનમાં ય કરતે રહ્યો છું દર્શન મારૂં જગ્યાએ સુવું. પહેલી રાતની ઉંઘ ગાઢ હોય જ. સત્તા, લક્ષમી અને કીર્તિના કુબડા કે છે. એટલે વહેલા સુવું. પઢની ઉંઘ શ્વાન- મને નડતા રહ્યા છે નવ દશનમાં વૃથા નિદ્રા હોય છે, એટલે વહેલા ઉઠવું. એ વગેરે ગુમાવ્યું છે જીવનને અમૂલ્ય કાળ મેં આ રીતે. નિદ્રાની કરકસરનાં રહસ્ય હોય છે. ' –પણ હવે નહિ છેતરાઉં કેઈથી.
ઉંઘ એ જાગ્રતિને ભેરૂ છે. તેનું રહસ્ય –કારણ કે આજે જ જાણ્યું કે “તારું જે પિછાને છે, તે જાગ્રતિને વધુ ચિતન્ય, વધુ દર્શન મળે એટલે બધું જ મળ્યું, અને તારું પ્રવૃત્તિમય કરી શકે છે. નાના આયુષ્યમાં પણ દર્શન જાય એટલે બધું જ ગયું. ભરપુર શક્તિનું તેજ ઝગમગાવવું હોય તેણે હે સર્વકલ્યાણુકર પ્રભુ! ભવભવને વિષે નિદ્રાની કરકસર અને તેનાં રહસ્ય સમજવાં મળતું રહે તારૂં દર્શન, એજ છે મારી પ્રીતિ
યાચના,
જોઈએ.

Page #16

...તું વ હૈ જા... –શ્રી વજપાણિ જીવન ઝરણ! તું વો જા. રાત દિ વો બાળ-કાયામાં પ્રૌઢ ઉદારતાથી સમાવી લે. જા. તુચ્છતાના અફાટ રણમાંથી વો જા, દેષ- સહુને નિર્મળ બનાવતું જા. તારાથી કોઈ દર્શિતાના વિરાટકાય પર્વતે ઉપર વો જા. મનુજના મન ડહળતા કષાયેના મળે શમશે. ઈષ્યના સર્વભક્ષી હુતાશને વો જા, તૃષ્ણની કઈ અજ્ઞાનીની વિષય-લેલુપતાની સળગતી અગાધ ખીણમાં ય વધે જા. *
ભઠ્ઠી તારા ઝરણ–ચરણના શરણ માત્રથી શમી
જશે, અને કેઈ માનવ-પંખી તે તુચ્છવૃત્તિની ' અરે! લલિત જીવન-ઝરણ! વૉ જવામાં
પિતાની ધૂળને તારા ઝરણાથી ધોઈ નાંખી તે વિશાળ સિદ્ધિઓ સમાયેલી છે, અમિત
કલેલ કરતું વિરાટ વિશ્વની સહેલગાહે આનંદ છુપાયેલા છે. અનિર્વચનીય થનગના
ઉડી જશે. ટનું નૃત્ય ત્યાં કલ્લેબ કરે છે.
જીવન સ્વરૂપ એ કમનીય ઝરણ! બસ એ બાળ ઝરણુ! તું બાળ સમજીને ગભ- વો જ જા! ને વહેવાનું લાગ્યું છે તે હવે ચિરરાઈશ ના, મેટા મેટા વિદનેનાં ખડકો આવશે કાળ વડે જ જા! ને વહેતાં જળ તે , પણ તું વો જ જજે, એ દુર્ભેદ્ય ખડકે પણ બન્યાં, અનેકના મેલને ભરી ભરી ઉદારતાથી ખેરવાઈ જશે.
પિતામાં સમાવ્યાં, તે ય એ મળ તે ઉલેચાયાં. ઈષ્યના તણખા તેને ચાંપી દેવા આવશે એ જીવન-ઝરણુ! તું ય આ તારી નિમળતાથી પણ જરાય ગભરાટ વિના તારી શિતળતામાં કેઈના મેલ તારામાં સમાવીને, ઉલેચીને નિમ. - એમને સમાવી લેજે એ બધાય આંખના એક લતર ન બને? ઝરણ! બસ તું વહો જ જા. હું,
પલકારામાં અંતતિ થઈ જશે. કષાયોના લાવા- તે ઈચછું છું સદા કાળ વહે જા. જગજંતુના રસ તારી સામે ભભૂકી ઉઠશે, પણ અંતે તે વિમલીકરણના પરમ પુનિત પરમાર્થ કાજે વધે એ ય તારી હિમશી શિલ્ય-કાયામાં પ્રશાન્ત જ જા. વો જવામાં તે જીવનના સર્વ થઈ જશે, દેરષદર્શિતાની સુરગે તને ઉછાળીને રસો સમાયેલા છે, તે તું ન જાણે શું? પદભ્રષ્ટ કરવાનો યત્ન કરશે પણ ઓ સુકુમાર-
અને ઓ બાલ ઝરણુ? તું વો જાય તેમ
- - - ઝરણ! એ દેવદર્શિતાની શાન્તિ માટે ભલે
બીજા જીવન-ઝરણુને ય વહેવા જ દે, તારે જરા ઉછળી લેજે, ફરી તું તારા પદને જ
એમની સાથે નટખટ કરવાની કશી ય જરુર મેળવીશ અને તારી ગતિ વધુ વેગીલી બતાવીશ.
નથી. એ વહેણની કઈ એકાદ અવળી ચાલને અરે ! ઓ મને રમ ઝરણુ! તું વધે જ નીરખી ઉછળી પડવાની એ જરુર નથી, એમને જા. તારા વહેણ, તારા કલેલ, અરે તારૂં એ પણ વહેવા જ દે. ખાશ! દરેક જીવન-ઝરઅનુપમ નૃત્ય આ વિશ્વની દોષ–દાઝતી ચક્ષુને શુને વહેવાને અધિકાર છે. ભલે ને દેશનાં અપૂર્વ શાન્તિ આપશે. વિશ્વના વિવિધ પ્રાણી- ગાડાં પિતાની નાની શી કાયામાં ભરી ભરીને એના મેલને ન નીરખીશ. એ મલીનતાને વહે. તારે ય વહેવા માત્રને જ અધિકાર છે. જઈ તું ઉદાસીન ન બનીશ એ મેલ તને ત્યાં એટલે બીજા ઝરણુને શેષી નાંખવાની. ન ગમતું હોય તે જા, ત્યાં જ વહી જા, એ એ ઝરણુને દેષ-ગ્રસ્ત કહી દેવાની તારા ભૂમિ ઉપર. અને એ બધાય મેલને તારી અધિકાર બહારની પ્રવૃત્તિ તું કરી શકે જ

Page #17

: ૭૮ર : તું વહે જા : નહિ સહુને વહેવા જ દે. વહેતા જળ કેઈ ઝરણાંને આંજી દેશે. એ આકર્ષણ તારા આજે ભલે મલિન દેખાતા હોય પણ તેને જેવા અનેક ભાંડુઓને ખેંચી લાવશે. તારા વહેવા જ દઈશ તે • કાલે જરુર તે નિર્મળ ઝરણાંમાંથી વાત્સલ્યની છોળે ઊછળશે. અનેક બનશે. પણ કચવાટ કરીને એ જીવન ઝરણાંની બાળ-ઝરણે તારી વિશાળ ગોદમાં છુપાઈ જશે. પ્રગતિને તેડી ના પાડીશ તને, કેઈ ઝરણાંની પણ તું સદા વહેતું જ રહેજે. હા! અને સાથે પ્રગતિમાં વિકૃતિની ઝાંખી દેખાતાં દુઃખ થાય, સહુને વહેવા પણ દેજે. તને આઘાત પણ પહોંચે, પણ તું કઈ જ પગલું અને એક છેલ્લી વાત, તારા કાનમાં કહી તેની સામે ન ભરીશ. તારી એ પ્રતિકાર કરવાની દઉં. ઝરણ! તારામાં વિમલતાને અમૂલ ગુણ ભાવનામાં તારા જ નિર્મળ સ્વરૂપમાં મલિન- રહે છે. એને તું બરોબર જાળવી રાખજે. તાના એંધાણ થાય છે, જ્યારે એને એના માર્ગે તારી પ્રીઢતા તારી ગુણાત્યતાને ખવડાવે નહિ. વોજ જવા દેવામાં ઉદારતા સહિષ્ણુતા અને એની ખૂબ કાળજી લેજે. તને તારા જીવનમાં ફલતઃ ગંભીરતાના ત્રિવેણી સંગમ થાય છે. એ કયારેક આવેશ આવશે. જગતનાં પ્રાણી-ઝરહકીકત મને મન સ્થિર કરજે. એટલે ઝરણ તું ણના દે તારામાં સદાને માટે વાસ કરી દેવા સમજી શકે છે કે વહેતાં ઝરણાંને વહેવા જ એકાએક અવ્યક્ત રીતે પસી જશે તે વખતે દેવા જોઈએ.
" તું જરા ય ડગીશ ના. એ દોષને ઊલેચી જીવન ઝરણ! વધુ તે તને શું કહે વહેવામાં નાંખવાનું એક-અનન્ય કાર્ય જારી રાખજે. અને વહેતાં ઝરણાને વહેતાં જ રહેવા દેવામાં
- જરા ય ન થાકીશ. જીવનને શ્રમ જ આનંતે અનુપમ શાંતિ લાધશે. ઘણી માનસિક
દના રસનું પાન કરાવી શકે છે. દેને ઉલે
ચવામાં તે મહાન આનંદ રહેલે છે. તુમુલ મચાવતી વૃત્તિઓ આપ આપ અટકી જશે. બસ, નિર્દોષભાવે થનગનતા એ જીવન
જે આમ નહિ થાય તે એ સનેહધન
ઝરણુ! તું સદેષ બની જઈશ. અનેક ઝરણ! તું વો જા અને સહુને વહેવા દે.
વિશેષતાને ગુમાવીને તુચ્છ વાસનાથી હા. તારા માર્ગમાં એ ઝરણાં આવે તે વાસિત બનીશ. સદેષ જીવન–જે તને જ જરૂર તુ તેમાં સમાઈ જજે. તમે બધાય એક અપ્રિય હતું તે જ જીવનમય તું બનીશ. થઈ જજે. એવા એકયમાં તે આનંદની ગંગાના માટે કદી ય આ વિશ્વના પ્રાણી-ઝરણાનાં દર્શન થાય. અને મહાન શાંતિ-સમુદ્રમાં સદાને દે દેખી દાઝીશ ના. બહુ જ શાંતિથી તારા માટે મળી જશે.
કાર્યને વળગી રહેજે. - ઓ ઝરણ! કેવું મધુરું એ મિલન ! ઝરણુ! મારા નાનાશા આ ટહૂકારને તું કે અનુપમ એ કલરવ! તે પછી વહેતું જ વધાવી ના લે શું ? રહેને ! વહેતા ઝરણાં સાથે મીલતું-ઝુલતું જ રહે ને ! પારસ્પરિક મલિનતાના સંક્રમણ થતાં
સાધનાની પગદંડીએ એકવાર આ કચરે ઉલેચાતાં પિતાની
પિસ્ટેજ સહિત મૂલ્ય- ૦-૧૧-૦ કાયામાં વધુ તેજનાં પ્રગટીકરણ થશે. એ તેજ સોમચંદ ડી. શાહ પાલીતાણું

Page #18

પ્રતિદિન અવશ્ય કરવા ગ્ય કર્તવ્ય યા મા યિ કે ની ક્રિ ચા પૂ. પંન્યાસ શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી ગણિવર
લેખાંકે દો] ભગવાઈ અંગે ભાખી, સામાયિક અર્થ, hics. આચારશાસ્ત્ર પ્રયોગાત્મક Experimental સામાયિક પણ આતમા ધાર સુધે અર્થ છે. આચારસાએ બતાવેલા પ્રત્યેક પ્રયોગને અનુષ્ઠાન'
(ઉ. શ્રી યશ વિ. મ) કહેવામાં આવે છે.
- દરેક અનુષ્ઠાનની પાછળ તેનું સાઇક, તેનાં સાધન, અર્થ:-શ્રી ભગવતી સૂત્રમાં કહ્યું છે કે સામાયિ- તેનાં વિદને, તેની સિદ્ધિ અને તેનું બીજાઓને પ્રદાન કને અર્થ અને સામાયિક એ ખરેખર આમાં જ હોય છે. છે, આ શુદ્ધ અર્થ તમે ધારણ કરો.
જે અનુષ્ઠાન કરવું હોય તેમાં મુખ્ય સાધ્ય શું નિય દષ્ટિથી આત્મા એ જ સામાયિક છે, છે? તે સાધ્ય Aim, gool પ્રથમ નક્કી કરવો જોઈએ. એટલે સામાયિકની ક્રિયા આત્મતત્ત્વને પ્રગટાવનારી છે, આપણે જે મેળવવું છે તે નકકી થયા વિના આપણી આમતત્વનો અનુભવ કરાવનારી છે. સામાયિકના પ્રવૃત્તિ બળવતી થતી નથી. આપણું ઉદ્દેશ અને ઉચ્ચારની સાથે સામાયિક ઉપર વિચાર કરવામાં સાધ્યમાં આપણી જેટલી પ્રીતિ-ભક્તિ તેટલી બળવતી આવે અને ઉચ્ચાર અને વિચાર મુજબ આચાર પ્રવૃત્તિ સાધ્યને માટે થઈ શકે છે. તેથી અધિક થઈ ઘડવામાં આવે તે આત્મતત્ત્વ પ્રગટ થયા સિવાય
શકતી નથી. જે માણસને આદર્શ પિસા છે, તે રહે નહિ. આત્મતત્વને સાક્ષાત્કાર કરવાનું ટુંકામાં માણસ પોતાને દેશ, ઘરબાર, સગાંવહાલાં, મિત્રે ટુંકે સાધન સામાયિકની ક્રિયા છે.
અને કુટુંબને મૂકી યુરોપ આફ્રીકા નથી જતા ? જાય જ્ઞાન-દર્શન–ચારિત્ર એ ત્રણ એકત્ર મળીને છે. કારણ કે તેને આદર્શ પૈસો છે. એ વાત ખરી મોક્ષને માર્ગ બને છે; તે ત્રણ જ્યારે સમ પ્રમાણમાં કે કેટલાએક આદર્શને ન પણ પહોચે તથાપિ તેમના પ્રાપ્ત થાય છે. ત્યારે તેને સામાયિક કહેવાય છે. પુરૂષાર્થ અને પુણ્ય મુજબ થોડે ઘણો લાભ થાય જેવો ઉચ્ચાર, તેવો જ વિચાર અને જેવો વિચાર જ. તે જ પ્રમાણે શાસ્ત્રમાં જે વિધાન કહ્યું હોય. તેજ આચાર જ્યારે સામાયિકને-સમતાભાવને થાય તેને બરાબર સમજી, તેની ઉપર પ્રીતિ–ભક્તિ કેળવી, છે. ત્યારે નાન-દર્શન-ચારિત્રની એકતા પ્રાપ્ત થાય બળવીય ગેપડ્યા વિના પ્રવૃત્તિ કરવામાં આવે તે સાધ્યના છે. સમભાવ સક્રિય બને છે. સર્વ જીવો અને તેની કેટલાક અંશાને પ્રાપ્ત કરતાં કરતાં એક કાળે પરિપૂર્ણ અવસ્થાઓ પ્રત્યે સામ્યભાવ-મધુરભાવ, સર્વ પુદગલો આદર્શને પહોંચી શકાય. એ રીતે પ્રથમ આદર્શને અને તેના પાયામાં સમભાવ-માધ્યસ્થભાવ, અને નક્કી કરી સામાયિકની પ્રવૃત્તિમાં પ્રવેશ કરવો જોઈએ. સર્વગુણ અને તેના મોક્ષસાધક સામર્થ્યમાં સમ્યગ આ ચાર ગતિરૂપ સંસારનું, આઠ પ્રકારના ભાવ-આદરભાવ એ સામાયિકનું લક્ષણ છે. એ કર્મનાં બંધનનું, અનંત પ્રકારના દુખના ડુંગરનું, લક્ષણમાં સામાયિકના સર્વે અને સંગ્રહ થઈ જાય છે. અનાનઅંધકારનું અને ભયંકર ભવાટવીન પરિ
આત્માને સંપૂર્ણ વિકાસ કરવા માટે મુખ્ય બે ભ્રમણનું પ્રથમ કારણ કોઈ હોય તે તે મિથ્યાત્વ સાધન છે. જ્ઞાન અને ક્રિયા. ક્રિયા વિનાનું જ્ઞાન છે. તેને કેટલાક માર, સંતાન, માયા, મોહ, પાપ. કે જ્ઞાન વિનાની ક્રિયા મોક્ષસાધક બની શકતાં નથી. Devil, Eln કહે છે, સમભાવની પ્રાપ્તિમાં દરેક ધર્મને બે અંગ હોય છે, એક દર્શનશાસ્ત્ર એજ મોટામાં મોટું વિન છે. જેમ જેમ સાધક એના Philosophy અને બીજું આચારશાસ્ત્ર Et- ઉપર વિજય મેળવતો જાય છે, તેમ તેમ આમિક
ગુણે પ્રગટતા જાય છે, એ વાત પ્રસિદ્ધ છે કે બળ

Page #19

? હ૮૪ઃ સામાયિકની ક્રિયા ? કરતાં કળ વાપરવાથી વિને જલદી છતાય છે. સામાન્ય વ્યંજન [શુદ્ધ ઉચ્ચાર,] અર્થ (શુદ્ધ વિચાર) અને ચિકની યિાનો અર્થ અને પછી તેને ભાવ જેમ તદુભય, ઉચ્ચાર અને વિચારથી ઉત્પન્ન થતો શુદ્ધ આમ પ્રાપ્ત કરતાં જવાય છે, તેમ તેમ વિદને સહેજે ભાવ, એ ત્રણે પ્રકારની વિધિવડે નવકારમંત્રને ગણદર થઇ જાય છે. એ દૂર થતાંની સાથે જ સિદ્ધિ વામાં આવે તે સકલ પાપને-સકલ દુ:ખને નાશ પ્રાપ્ત થાય છે. સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થઈ તેની સાથે સાધ- થાય છે, સર્વ પ્રકારનાં મંગલ, પુષ્પો, સુખે sal 241741H1 7 2414491 udia $12 mi, Supreme feliaty, highest happine. તે જગતના અન્ય જીવોને પણ પ્રાપ્ત થાય, એવી ss, માનવ જીવનનું સર્વોચ્ચ સાધ્ય Summum બાવદયા પ્રગટે છે. આ રીતે સાધ્ય નક્કી કરી, Bonum પ્રાપ્ત થાય છે. નવકારના યથાર્થ સેવપ્રવૃત્તિને અમલમાં મૂકી, વચ્ચે આવતા વિદને નથી, પંચપરમેષ્ઠિ એટલે જાતિથી પાંચ અને વ્યક્તિથી વિજય કરી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી, તેને અન્યના કલ્યાણ અનંત ' મહાન આત્માઓ-આદેશ આત્માઓનું માટે વિનિયોગ કરે, એ ધાર્મિક અનુષ્ઠાની વૈજ્ઞાનિક સ્મરણ, વંદન, નમન, ચિંતન, ધ્યાન થાય છે અને પદ્ધતિ Scientific process-method છે. તેથી સાધકને મહાનમાં મહાન આનંદ, આત્મરાજ્યની
જે ક્રિયા કે ધાર્મિક અનુષ્ઠાન કરવામાં આવે પ્રાપ્તિ થાય છે. તેનું ફળ આત્મવિકાસ સિવાય બીજું કાંઇપણ શરીરને માનનાર પરમાત્માનું યથાર્થ સ્મરણ ઇચછવું ન જોઈએ. માનસિક વિ ચાર પ્રકારના કરી શકે નહિ, પરંતુ શરીરમાં રહેનારા અમર ગણાવ્યાં છે. અવિધિ, અતિપ્રવૃત્તિ, (જૂનપ્રવૃત્તિ કે આત્મા, અંતર આત્મા, પરમાત્માનું સ્મરણ કરી અપ્રવૃત્તિ) દૂધ (એટલે આત્મ-વિકાસ સિવાયના શકે. સાધક અલ્પજ્ઞ છે, સાધ્ય સર્વજ્ઞ છે, જ્ઞાન કેળની વાંછના) અને શૂન્ય [એટલે ઉપયોગ વિનાજ ઉભયમાં છે. એક પાસે એક પૈસો છે. બીજાની પાસે ક્રિયા કરવી તે એ ચારે દેષ ટાળવા જોઈએ. કરોડ રૂપિયા છે. બંને પૈસાવાળા છે, સાધક અંતરા
છે તે માટે પ્રથમ શ્રી ભા છે, સાધ્ય પરમાત્મા છે. બંને જ્ઞાનવાન, ગુણવાના નવકાર મંત્ર ગણવામાં આવે છે, તેમાં શ્રી પંચ- છે, તફાવત ગુણને નથી કિન્તુ ગુણના વિસ્તાર પરએક્તિને નમન છે. નમન કરવાનો હેત નમનીયમાં Extension exponsion ને છે. આમ સાધક જેવા ગુણો પ્રગટ છે, તેવા ગુણો પિતાના આત્મામાં સાધ્યને સંબંધ સમજી નવકાર મંત્રમાં ઉચ્ચાર, પ્રગટે. ભાવ સહિત વિધિ યુક્ત નમન વડે પિતામાં વિચાર અને ભાવ વડે પ્રવેશ કરવો જોઇએ. નવકારના રહેલ અપ્રગટ ગુણે પ્રગટ થાય છે. બહારથી દેખાવમાં પદના ઉચ્ચાર હાય, અર્થને વિચાર પણ હોય. છતાં એમ લાગે છે કે એક આત્મા બીજા આત્માને નમે ઘણીવાર ભાવ સુધી પહોચાતું નથી. શબ્દ એ ચકછે, પરંતુ વાસ્તવિક હકીક્તમાં તેમ નથી. તત્ત્વ- એક છે. અર્થ એ ફલક છે. ચકમક ફલક સાથે અથદૃષ્ટિએ નમન કરનાર પિતાનામાં રહેલા અપ્રગટ ગુણોને ડાય છે, ત્યારે તણખા ઝરે છે. તણખારૂપે પ્રકાશ પ્રગટાવવા, એ ગુણે જેને પ્રગટ થયેલા છે, તેવા બહાર આપે છે. તેમ વ્યંજન-શુદ્ધ શબ્દ, શબ્દનું આત્માને નમન કરતે હોય છે.
શુદ્ધ ઉચ્ચારણ, અર્થ, શુદ્ધ-અર્થ, અર્થને સ્પષ્ટ - પંચ પરમેષ્ઠિ એટલે ઉત્કૃષ્ટપદે-
ઉ સ્થાને
વિચાર અને તદુભય, એ બંને ભેગા થવાથી, ઉચ્ચારણ
અને વિચારણા એકત્ર મળવાથી ભાવરૂપ પ્રકાશ બીરાજમાન. તેમને નમન કરતાં આપણે આત્મા
પ્રગટે છે. સાધકને ખબર પડતી જાય છે કે જે પરતેઓના જેવા જ ગુણેને પ્રગટ કરી આત્મવિકાસની
માત્માનું છું સ્મરણ કરી રહ્યો છું, તેના પ્રગટ ગુણો ટચે પહોંચવાની ભાવના રાખે છે. નવકાર મંત્રના
જેવાજ મારામાં અપ્રગટ ગુણો છે અને તેને હું પાઠથી, ઉચ્ચારણથી અને ભાવનાથી સર્વ દુ:ખોની નિવૃત્તિ અને સર્વ પ્રકારનાં સુખોની પ્રાપ્તિ થાય છે,
સતત સ્મરણ, સેવન, આરાધન વડે શને શનૈઃ પ્રગટ છેવટે પરમ અવ્યાબાધ અનંત આનંદ મળે છે. કરતે જાઉં છું.

Page #20

: કલ્યાણ: ફેબ્રુઆરીઃ ૧૯૫૯: ૭૮૫ ઃ - આ પ્રમાણે પંચ પરમેષ્ઠિઓને નમસ્કાર કર્યા આત્માને પરમાત્મભાવમાં સ્થાપું છું. પછી તેમાં રહેલાં ત્રીજા અને આદિવા ' પદની
કાયોત્સર્ગ કરતી વખતે આત્મા કાયાનું ભાન સ્થાપના કરી ૫ચિંદિય નામનું સૂત્ર કહેવામાં આવે
છોડી દઈને અંતરાત્મભાવમાં પ્રવેશે છે, અને ત્યાં છે. તેમાં ભાવ–આચાર્યના ૩૬ ગુણેનું વર્ણન છે. રહીને પરમાત્માનું સ્મરણ કરે છે, ત્યારે અંતરામતે દ્વારા પણ નમન કરનારામાં રહેલા અપ્રગટ ૩૬ ભાવને પણ ભૂલીને પરમાત્મભાવમાં તલ્લીન થાય ગગને પ્રગટ કરવાનો હેતુ છે. ગુરુની ગેરહાજરીમાં છે. એ તલ્લીનતાથી આત્મપ્રદેશોમાં વ્યાપેલા અશુભ પંચિંદિય બોલી, ગુરુની સ્થાપના કરી, ગુરુને વંદન કમેની નિર્ધાતના થાય છે. કરતાં “કથા વંવાનિ' કહેવાય છે. આ ઉપવાક્ય Phrase ને હેતુ એ છે કે આખા શરીરમાં મસ્તક
- જૈનદર્શન પુર્ણ Complete એટલા માટે એ ઉત્તમ અંગ છે. જેણે મસ્તક નમાવ્યું તેણે
છે કે તેમાં કલ્પનાને સ્થાન નથી. કિન્તુ આત્મસર્વ નમાવ્યું નમન કરનારે આત્મસમર્પણ કર્યું”.
પર સંશોધન અને આત્માવલંબન વડે આત્માને ૫
માત્મા બનાવવાની પ્રક્રિયા છે, દેહભાવ છોડવાથી સાથે કબુલ્યું કે
વિદેહભાવ-અંતરાત્મભાવ પ્રગટે છે. તેમાંથી પણ મારી સર્વ ધર્મક્ષિા એ આપની આજ્ઞા પ્રમાણે
છઠીને. કર્મભાવ દૂર કરીને શુદ્ધાત્મભાવમાં રહેતા કરીશ, વળી તેમાં કહેવાય છે કે “વાવાળા નિતી.
શીખીએ, તે મહાવિદેહ-કેવળજ્ઞાન અને મુક્તિને હિચા' સર્વ બાહ્ય વ્યવહાર, પાપ વ્યાપારને છોડીને
યુગ્ય થઈએ છીએ. આત્માના એકેક પ્રદેશમાં અનંત શક્તિ ગાવ્યા વિના વંદન કરું છું. વળી કહે છે
બળ છે. ખરો પર્વત તે છે કે ગમે તેવી વિજળી કે–હે ક્ષમાશ્રમણ ! હું આપને વંદન કરવા ઈચ્છું
પડે તો પણ તેમાં ફાટ પડે નહિ, ગમે તેવો વરસાદ છું, આપ ક્ષમાશ્રમણ છો. ક્ષમા એ જ આપની વરસે તો પણ એક કાંકરી ખરે નહિ. પરિષહ રૂપી મુખ્ય વ્યાપાર છે. હું આપને વંદન કરી મારામાં
વૃષ્ટિ અને ઉપસર્ગ રૂપી વિજળીઓ જેમને પરાક્ષમા ગુણને વિકાસ કરવા ઇચ્છું છું. જૈન શાસ્ત્ર કહે
ભવ કરી શકે નહિ. તે ખરેખરા મહાપુરૂષો છે. દેહછે કે આત્માને ગુણની પ્રાપ્તિ અશક્ય નથી, તે
ભાવ છૂટયા પછી તે સામર્થ્ય મળે છે. આત્મપ્રાપ્ત કરવામાં પંચ પરમેષ્ઠિ એ પુષ્ટ આલંબન
સામર્થ્ય આગળ ત્રણે લોકના સ્વર્ગ, મૃત્યુ, પાતાળના નિમિત્ત છે. આત્મા એ ઉપાદાન છે. ઉત્તમ
બાહ્ય સામ મસ્તક નમાવે છે. નિમિત્તો મેળવી આત્મબળથી–પ્રયત્નથી આત્મારૂપી ઉપાદાન ઉચ્ચમાં ઉચ્ચ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરી જૈન શાસ્ત્રને અનેકાન્તવાદ એ સમાધાનવાદ છે.
અ૬૫ સામે હોય ત્યારે પ્રશસ્ત આલંબન લેવું. સામાયિક લેવા કાઉસ્સગ કરવામાં આવે છે. સામર્થ્ય વધે ત્યારે સ્વાવલંબી બનવું. સમક્ષ અને તે પૂર્વેઇરિયાવહીને પાઠ કહેવામાં આવે છે. ક્રમથી ચડવું જોઈએ. પ્રથમ પાપને પુણ્ય વડે દર કાયોત્સર્ગ એટલે કાયાના ભાવને, દેહાધ્યાસને, કર્મ કરી પછી પુણ્યના ફળમાં અનાસક્ત રહી. શબ્દ ભાવને તેડી આત્મભાવમાં આવી, પરમાત્મભાવમાં આત્મ-સ્વરૂપ તરફ પ્રયાણ કરવું જોઈએ. પુણ્ય કર્મ અને એકતા કરવી.
પાપકર્મ બંને ભીલની જાતિના છે. પાપ લુંટારાની જાતિનું ઈરિયાવહીમાં સર્વ જીવરાશિની સાથે ક્ષમાપના
છે. અને પુણ્ય વળાવાની જાતિનું છે. જેટલો તફાવત
1 લટારા અને વળાવામાં છે, તેટલોજ પાપ અને કરાય છે. દેશ પ્રકારની વિરાધના કરતાં જે પાપ થયું હોય તેની શુદ્ધિ કાયોત્સર્ગ રૂ૫ શુભધ્યાન વડે
પુણ્યમાં છે. પાપ આભા ગુણને લુંટે છે. પુણ્ય તે
લુંટારાથી બચાવે છે, અને વળાવા રૂપ થઈ મોક્ષથાય છે. કહ્યું છે કે, “પાવા વસમા નિથા
મંદિરનાં દ્વાર સુધી પહોંચાડે છે. હાણ હાનિ હાઉસ ” પાપકર્મની નિઘતનાને ' અર્થે દેહભાવ છેડી આમભાવમાં રહી, મારા કાયોત્સર્ગ પછી મુહપત્તિ પડિલેહણું છે. તેમાં
-
અ

Page #21

* ૭૮૬ : સામાયિકની ક્રિયા :
પુરૂષે ૫૦ પ્રકારની તે સ્ત્રીએ ૪૦ પ્રકારની ભાવના કરવાની હોય છે, તે ભાવના ૩૫ નિષેધાત્મક Negative અને ૧૫ વિધાયક Positive પ્રકારની છે.
ત્યારબાદ સામાયિકની પ્રતિજ્ઞા લેવામાં આવે છે. હે ભગવન્ ! આપનું` ઉપદેશેલું સામાયિક હું કરીશ. આપની આજ્ઞા એજ મારા ધર્મ છે. પ્રામાણિક સેવક તે કહેવાય કે જે સેવ્ય, શે કે Master તે આજ્ઞા કરતાં થકવે પણ તે આજ્ઞા પાળતાં થાકે નહિ.
‘કરેમિ ભંતે’ માં જે પ્રતિજ્ઞા લેવામાં આવે છે. તેમાં પૂર્વાભ્યાસને લઇને દેહાધ્યાસ અને મેહાધ્યાસને લગ્ને જે ભૂલો થઇ જાય તેને કિમામિ, નિવામિ, રિદ્દામિ શ્રાનું વૈસિરામિ। હુ' આત્મ-સાક્ષીએ નિંદું છું, ગુરુસાક્ષીએ ગહુ છું, અને પૂર્વના અશુદ્ આત્માને વાસિરાવું છું. આવી ભૂલો કરી હું કરીશ નહિ, એમ કહીને હું મારા શુદ્ધ સ્વભાવમાં પાછા ક્રૂ છું. આમ કરતાં કરતાં જ્યારે એક પણ દોષ ન થાય તેવું સામાયિક થાય, ત્યારે સામાયિકની સિદ્ધિ થઈ સમજવી.
દેહભાવે ક્રિયા કરે તે નિ:સરણીએ Ladder ચડે છે. આત્મભાવે કરે તે પ્રકાશ-Light ની ઝડપે પેાતાના સાધ્ય સ્થાને પહોંચે છે.
જે સાધના સાધ્યની સાથે આત્માને જોડે તે સાધનાનું નામ યેાગ છે. મન, વચન, કાયાને બહાર જતાં વૈકી આત્મા ભણી વાળ્યા એટલે યાગી પરમાભપદ પ્રાપ્ત કરે છે. દશ પ્રકારની વિરાધના અધ થતાં જ જીવમાં સમભાવ-આત્મભાવ જાગે છે અને એ જાગે એટલે સર્વ જીવાની રક્ષા-સેવા-આરાધના કરવા માંડે છે, વિરાધના કરી વ જ્યારે નરકતિ સાધતા હતા, ત્યારે આરાધના કરવાની ભાવનાથી તીર્થંકર પ૬ અને સિદ્ધપદ પામે છે. આત્મષ્ટિ સંસારમાં ઉચ્ચ પછી અપાવી પરલેાકમાં ઉત્તમાત્તમ સ્થિતિએ પહેાંચાડે છે. શરીર એ વ્યંજન છે, આત્મા સ્વર છે. અથવા દેહને આત્મા ગણનાર વ્યંજન છે, સક્રમ જીવતે આત્મા ગણુનાર અધસ્વર ચ્ર્ ર્ વ્ Semivowels છે, અને તે જ સપ્રસારણ પામતાં
ૐ ૩ ગઢ જૂ જેવાં સ્પષ્ટ સ્વર થાય છે. તેમ કભાવ સદંતર જાય, ત્યારે શુદ્ધ આત્મા પ્રકાશે છે. સામાયિક રૂપી દીપક દેખાડી આપે છે કે આ જીવ એ શરીર નથી, કમ નથી, કષાય નથી કિન્તુ શુદ્ધ આત્મા છે. એ દેખાતાં જ રાગદ્વેષ, ભય અને આસક્તિ ચાલ્યાં જાય છે. આત્મા પોતાના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં સર્વ આત્માએ સાથે સમભાવે રહી અનંત આનંદ અનુભવે છે.
જ્યાં સુધી મને સામાયિકની પ્રતિજ્ઞા છે, ત્યાં સુધી વિશ્વના તમામ જીવાને હું મારા જીવ સમાન ગણીશ અને એ અધ્યવસાયમાં ઢ થવાને માટે મન, વચન, કાયાના યાગથી કાઇ પણ સાવધ વ્યાપારને કરીશકરાવીશ કે અનુમોદીશ નહિ, એવા નિયમ
જીંદગી સુધી જેમાં અંગીકાર કરવાના હાય છે, તે જાવજીવની સામાયિકની પ્રતિજ્ઞા છે અને એ પ્રતિજ્ઞાનુસાર જે જીવન જીવવાનું હોય છે, તે સામાયિકમય વન છે.
નવું પ્ર કાશ ન જિનભક્તિ સુવાસમાળા
જેમાં
સ્નાત્રપૂજા, નવસ્મરણુ, વિવિધ તપાની વિધિ, પચ્ચકખાણા, ચૈત્યવંદના, સ્તવના, સ્તુતિ, સ્તેત્રા, સજ્ઝાયા, છંદો, દુહા, રાસ વગેરેના અપૂર્વ સંગ્રહ છે. ક્રાઉન સેળ પેજી ૨૬૦ પેજ, એ પટી સુંદર બાઇન્ડીગ, છતાં
મૂલ્ય ફક્ત રૂા. ૨-૮-૦ ફક્ત સા કાપીજ વેચવાની બાકી છે. ~: લખા યા મળે :—
શ્રી લાલગ જૈન સ્નાત્ર મડળ
લાલબાગ જૈન દહેરાસર પાંજરાપેાળ, સુ’બઇ-૪
તા. ક. મંડળ તરફથી દરરાજ સવારે લાક્ષાગ જૈન દહેરાસરે સંગીત સાથે ઘણાજ ઠાઠથી સ્નાત્રપૂજા ભણાવવામાં આવે છે.

Page #22

નં દ ન વ ન નાં પુ પો સૂર્યશિશુ માનવનું કિસ્મત કેવું છે?? બસ, રૂઠે !
પણ ઉપર આવી શકે છે, જ્યારે અભિમાન અને
- નિંદારૂપી ગર્તામાં પડેલે બહાદુર અતિશ્રમને છે ત્યારે આફતના પહાડે જ વરસાવે છે.
અંતે પણ નિરાશા જ પ્રાપ્ત કરે છે. - ખુશી થાય છે ત્યારે સુખના ઝરણુએ વહાવે છે કે, ઠોકર વાગતાં પણ ધન નીકળે
જે કામ ઉત્સાહથી થાય છે, જે કાર્ય છે એટલે દુઃખ પણ સુખરૂપે પરિણમે છે. આશાથી થાય છે, વળી જે કાર્ય શ્રધ્ધાથી
થાય છે. તે અને તેવાં જ કાર્ય નિરુત્સાહ, આ પ્રકારની એની વિચિત્ર લીલાને સ્વાનુભાવ તે તેને જ સમભાવે જણાય છે કે
નિરાશા અને નિરસ્થા સેવે થતાં નથી. જેણે કમર અને આત્માની ગતિને પિછાણી પુષ્પની સાથે સંગ કરવાથી સુગંધ મેળહૈયે પચાવી છે.
વશે. અને ધૂળની સાથે સંગ કરશે તે મલી
નતાને ધારણ કરશે. તેવી જ રીતે સજનની ભલા મહાનુભાવ! તું ખ્યાલ કર! આ
સેબત પુષ્પવત્ આત્મામાં પરિમલ પ્રસરાવનારી ફની દુનિયાને તું કેટલા દિનને અતિથિ છે?
બને છે. જ્યારે ધૂત અને દુર્જનને સહચાર “ચાર દિનની ચાંદની ઔર ફિર અંધેરી
આત્માના ગુણને આવરે છે. રાત.” આ બધું જાણવા છતાં નશ્વર દેહ પ્રતિ શાને મમત્વ રાખે છે!
ચારિત્રરૂપી હવાઈ વિમાનમાં (પ્લેનમાં)
બેસી જ્ઞાન અને ક્રિયા રૂપી બે પાંખેથી અને કઈ પૂછે તારા શરીરની કિંમત કેટલી?
શ્રદ્ધારૂપી તૈલના બળે એ પ્લેનનું આત્મગગ તે સહજ રીતે બેલી જવાશે... લાખની...
નમાં એવું તે ઉડ્ડયન કરાવે કે સમતારૂપ અરે અમૂલ્ય. છતાં હું પામર ! તને ખબર .
હોકાયંત્રના માર્ગદશને નિણત કરેલ મેક્ષછે? કે ફૂટી કેડીની.
રૂપી એડ્રામે જઈને જ સ્થિત રહે... રસ્તાની ધૂળને ઉપગ પણ કેટલા મહ
કેઈપણ પદાર્થને અવગુણથી નકારી કે વભર્યા કાર્યમાં થાય છે. જ્યારે તારી કાયાના એક અંગના, અણુ પણ કેઈ કાર્યમાં ઉપયોગી
તિરસ્કાર નહિ... કારણ કે સહજ રીતે પ્રત્યેક બને છે ખરો! અરે અંતે દેગે દેનારી છે.
પદા ગુણ અને અવગુણથી અંકિત હોય તે એ કાયાને મેહ શાને રાખે છે ?
છે. ગુણાવગુણુ તત્વની એંધાણું છે...
જુઓ! કે “કાજળ........... એને ગુણ જે મમત્વબુદ્ધિને ત્યાગ કરી શકે છે
એ છે કે તેનું નેત્રોજન કરવાથી આંખની તે જ મમતાના અંશે અંશ હઠાવી શકે છે.
| મલિનતા દૂર થાય છે, નિર્મળતા વધે છે અને જ્યાં મમત્વપણને અસ્ત થયે ત્યાં તે સુંદરતામાં ઓપ આપે છે. જ્યારે તેને તે આત્મવિકાસ અને માનવતાને ભરખી જતી અડવાથી હાથ કાળા થઈ સર્વત્ર કાલિમા સંસારદાવાનલની ભયંકર વાળાને સ્પષ્ટ પણે કરે છે... નિહાળી શકે છે.
મરણ? એ નામેચ્ચારણ માત્રથી સૌ ઉંડામાં ઉંડા અને ઘેર અંધકાર ભર્યા કેઈનું હૈયું ફફડી ઉઠે છે. જન્મ બાદ મરણ કુવામાં પડેલે માનવી મહામુશ્કેલીને અંતે તે રહેલ જ છે. મરણ કરતાં પુનર્જન્મ એ

Page #23

એ ભય વધુ માટે છે.... પરંતુ જેણે સ્વહસ્તે પરોપકાર, દાનધર્મ, દયા, આત્મવિકાસ અને સંતેષને ધારણ કર્યા છે.... વિભાવ દશાથી આત્માને સંહા છે, સંસારને ઈંદ્રજાળ સરખી પુગળ લીલા માની છે, આત્માને અજર, અમર, અનંત તત્ત્વમય અને શાશ્વતપણે એળખ્યા છે, જન્મ અને મરણુ તાજુના કપડાં ઉતારી નવા વસ્ત્ર પરિધાન કરવા સમાન છે એમ જાણી ચિત્તની સમાધિ લાધી આત્મકાર્ય માં રક્તથનાર સંતાને જ એ ઉભય આંખના નિમિષ માત્ર લાગે છે...
સફળતાની
અને સાબૂત કાર્ય પશુ
ઉદ્યમ અને સપમળ એ ચાવીએ છે.... જો મન દૃઢ તે તેના ઉદ્યમથી અતિદુષ્કર એવુ નિઃશંક સીભૂત બને છે. ઘૂવડ દિવસે દેખી શકતા નથી,
રતાંધળા
પરંતુ કાયમી અંધ બનેલ તેમજ દિવસ તે શું પશુ ઓળખી શકતા નથી....
તેમજ અન્ય પક્ષી રાત્રિએ દેખી શકતા નથી.... કામાંધતા રાત સારાસારને
પણ
ધન ઘણાંએ ફેાતરાં ખરીી શકે પણ સાચેા માલ નહિ. ખેરાક લાવી આપે છતાં ખાવાની રૂચિ નહિં. દવા મળે પણ તંદુરસ્તી નહિ, ઓળખીતા મળવા આવે પણ મિત્ર નહિ, નોકરે જવાબ આપે પણ વફાદારી નહિ.... આન ંદવિલાસના ‘સુરમ્ય દિનાની મહેફિલ જમાવી આપે પણ શાંતિ કે સુખ નહિં. એવી લક્ષ્મીના ઉપભાગ કાને સુખકારી હાય ! !....
સંતેાષ રૂપી વિશ્વ જેની પાસે સ્થિત છે, તેનુ ચિત્ત ચ’ચળલક્ષ્મીના ઉપભાગ પ્રતિ વિરમિત છે. માણસ અભ્યાસ ચાહે તેટલા કરે પરંતુ તેનુ પહાં-ચિંતન, મ’થતુ કે પરાવર્તન ન કરે ત્યાંસુધી તેની ચિંતનિકા બ્ય અને અધ્યયનકાળ પણ ન્ય.... ચિંતન વિના જ્ઞાન લૂણ વિનાના લેાજન જેવું....
મથન વિના દુધિમાંથી માખણુ મળતુ નથી.... મંથન વિના મેાતી મળતાં નથી.... તેવી જ રીતે ચિતન અને મથન વિના, અભ્યાસ–જ્ઞાનમાંથી તત્ત્વની પ્રાપ્તિ થતી નથી....
ચિંતન કાઈક સૌંદર્ય તત્ત્વને મેળવે છે. પ્રેરે છે.
• કલ્યાણ : ફેબ્રુઆરી : ૧૯૫૯ : ૭૮૯ : માટીથી લેપાયેલ તુંબડાવત્ ભલે તળીયે પહોંચી જાય પરંતુ એ જ નીર લેપ દૂર કરી તેને તરવાની જગ્યા આપે છે.... અગર ધર્મ જ તેને છેવટે તારે છે.
જેવી રીતે જળ ચપટીમાં પકડી શકાય નહિ' તેમ જ તે નિઃસત્ય જણાય છે. પરંતુ જ્યારે મેઘવૃષ્ટિદ્વારા તેનું જોર વધે છે ત્યારે મોટા પહાડો, ખડકા અને શહેરોને પણ ક્ષણવારમાં છિન્નભિન્ન કરી નાંખે છે.
તેવી જ રીતે આત્મા ભલે અગાચર ઈંદ્રિય થકી હાય.... બાહ્ય સાધન દ્વારા પરખાય કે ન પરખાય; અને કસત્તાથી દમાઇ ભલે નમળે જણાતા હાય, પરંતુ વીતરાગ ભગવત કથિત આજ્ઞા મુજબ યથેાચિત ધર્માનુષ્ઠાનેાના આચરણુદ્વારા તેનુ બળ વૃધ્ધિ પામે ત્યારે તે નિકાચિત કસમૂહને તેડી નાંખે છે....
વાસ્તવિક રીતે જન્માંધ સારા કે તે અનુમાને પણ આગળ પ્રયાણ કરી શકે છે. શ્રાવકપણાની ઉત્કૃષ્ટ ઉત્કૃષ્ટમાં કરણીની પ્રવૃત્તિથી પણ જે ફળ ન નીપજાવી શકાય તે ફળ એક દિવસના કેવળ સંયમના વેશથી જ મેળવી શકાય છે.... તે પછી ભાવ સહિત સયમ મુક્તિમિનારાએ એક જ ભવમાં ચાડવા સમર્થ હોય એમાં શું આશ્ચર્ય !!! પાણીથી સીંચાયેલ કાષ્ઠ ચાહે તેટલું ભારે હોવા છતાં નીર ભાર વહીને પણ તેને તારવા સમ છે. એ વિચારે છે કે મારાથી ઉદ્ધતિ થયેલ કેમ મારાથી ડૂબે ! ! ! તેવી રીતે ધર્માંની શ્રધ્ધાના નિર્મૂળ પાણીથી સીંચાયેલ કુક વશાત્ ભયંકર ભાણુંવના મહાપ્રયાણમાં
આત્મા

Page #24

હિં સા ની ઘે ૨ બે દા ય છે.
શ્રી મગનલાલ પી. દોશી (માનદમંત્રીઃ ધી બેઓ હ્યુમેનીટેરીયન લીગ)
અહિંસા પ્રધાન ભારત દેશના જીવદયાપ્રેમી ઘણાં ભાઈઓ એ જાણતા નહીં હોય કે એકે એક માનવીને બહુજ દુઃખ થયા વગર પંચવર્ષીય યેજનામાં માંસનું ઉત્પાદન વધારવા નહીં રહે. અને ખેરાક તરીકે જનતા તેને વધારે ઉપ
ભારતમાંથી મુખ્યત્વે વિદેશ ખાતે ગેચેગ કરે એવા પ્રયત્ન સરકાર અને શાસનના કર્મચારીઓ કરી રહ્યા છે અને માટે એક
માંસની નિકાશ થાય છે. કારણ કે વિદેશમાં
તેની જ માંગ છે. તેનું કારણ માંસ ઉત્પાદન કમીટી સરકાર તરફથી નિમવામાં
એ પણ હોય
કે વિદેશમાં ગાયની કતલ થતી ન હોય, આવી. કેન્દ્ર સરકારના ઉપકષિપ્રધાન શ્રી કૃષ્ણપાજીએ લેકસભામાં આ હકીક્ત રજુ કરી
અગર ત્યાં ગાયે બહુ જ ઓછી હોય. ગમે છે. અને તેમણે લેકસભામાં કહ્યું કે કસાઈ
તે હોય પણ ભારતમાંથી વિદેશ ખાતે ગે
માંસ મોટા પ્રમાણમાં નિકાશ થાય છે. ૧૯૫૩ ખાના બનાવવા માટેની વ્યવસ્થા, સંચાલન અને માંસની તપાસ વગેરે માટે વિશાળ કાય
ના કુંભમેળા વખતે શ્રી મુંબઈથી જીવદયા દાઓ બનાવવા આ કમીટીએ ભલામણ કરી
મંડળીના પ્રતિનિધિઓનું એક ડેપ્યુટેશન માન
નીય પંડિત નહેરુજીને અલ્હાબાદમાં મળેલ છે. ઉપરાંત કાયમ માટે માંસ ઉદ્યોગની એક સમિતિ રચવાની ભલામણ કરી છે, કે જેથી
ત્યારે ગોમાંસ નિકાશ બંધ કરવા વિનંતિ માંસ ઉદ્યોગને સારે વિકાસ કરી શકાય.
કરી હતી, ત્યારે માનનીય શ્રી નહેરૂજીએ ખાત્રી અમેરિકા તથા યુરેપમાં આને અભ્યાસ કરવા
આપી હતી કે ભારતમાંથી પરદેશ જતા ગે. ભારતમાંથી એક ટુકડી એકલવી એવી ભલા
માંસને વેપાર તુરત બંધ કરવામાં આવશે. આ મણે પણ આ કમીટીએ કરી છે.
પ્રમાણે ગોમાંસની નિકાશ તુરત બંધ થઈ પણ
બીજા માંસની નિકાશ બંધ નહીં થવાથી ભેંસના આ કમીટીએ એ પણ સરકારને ભલામણ કે બીજા માંસના નામે પણ નિકાસ ચાલુ રહી. કરી છે, કે વિદેશી હુંડીઆમણ કમાવા માટે થડા સમય પહેલાં કેન્દ્રના વેપાર ઉદ્યોગમાંસ તથા પશુઓના અન્ય અવયની મેટા મંત્રીએ ગોમાંસના નિકાશની છુટ આપી પ્રમાણમાં નિકાશ થાય. આવા નિકાશ વેપાર દીધી. આજે એ વેપારની નિકાશ મેટા પાયા માટે સરકારે સત્વર પગલા લેવા જોઈએ. એવી પર ચાલે છે. અને દર વરસે વધતી જાય છે. આ કમીટીએ ખાસ ભલામણ કરી છે. વિશે- સરકારી આંકડા પ્રમાણે ૧૯૪૨-૪૩ માં જે ષમાં કમીટીએ જણાવ્યું છે કે મદ્રાસ મુંબઈ રૂપીઆ પંદર લાખની નિકાશ હતી તે ૧લ્પદીલ્હી અને કલકત્તામાં કતલખાનાઓ આધુ- ૫૭ માં વધીને રૂપીઆ સાઠ લાખની થઈ. નિક ઢબે બનાવવા અને વાર્ષિક ઉત્પાદન આજે જે દેશમાં દરેક જનતા ગાયને માતા સમાન ૪૬ લાખ ટનનું છે તે વધારી ડબલ એટલે માને છે તે દેશમાં ગોમાંસ અને લેહીને ૯૨ લાખ ટન સુધી કરવું. કમિટીની ભલા- વેપાર થાય, નિકાશ થાય, એ ઘણું મણે અને કૃષિ ઉપમંત્રીની આવી જાહેરાતથી શોચનીય છે.

Page #25

: કલ્યાણઃ ફેબ્રુઆરી : ૧૯૫૯ ૭૯ : ભારતની સંસ્કૃતિ અહિંસક છે. આપણે તે ખેતીપ્રધાન ભારત દેશ માટે શરમજનક પાયે સત્ય અને અહિંસા ઉપર ચણાયે છે. છે. ભારતની મોટા ભાગની જનતા જ્યારે આ ઘણી જ દુઃખની વાત છે કે સત્ય દિવસે બાબતને વિરોધ વર્ષો થયાં કરે છે ત્યારે સરદિવસે દેશમાંથી ઓસરતું જાય છે. અપ્રામા- કારે આ બાબત ધ્યાનમાં લઈ પ્રજાને સંતોષ ણિતા દેશમાં એટલી બધી વ્યાપક બની ગઈ આપ એ ડહાપણભરેલું છે. આવી નિકાશ છે કે કઈને કઈને વિશ્વાસ આવતું નથી. બંધ કરે એ રંષ્ટ અને પ્રજા સૌને માટે
માનવીઓ એક બીજા પ્રત્યે શંકાની હિતકર છે. દષ્ટિથી જોયા કરે છે. માનવીને બીજા માન
દેશમાં અપ્રામાણિકપણું ખૂબ જ વ્યાપક વીથી છેતરાવાને-લુંટાઈ જવાને-ફસાઈ જવાને ભય અને ડર મનમાં લાગ્યા કરે છે. એ જ
બન્યું છે. અને હજુ વધતું જાય છે. એટલે
સત્ય પણ જતું જાય છે. એ જ પ્રમાણે પ્રમાણે હિંસા પણ દિવસે દિવસે વધતી જાય.
અહિંસાનું પણ અધઃપતન થતું જાય છે. છે. આપણે દરરેજ અહિંસાની વાત કરીએ
અહિંસા મરતી જાય છે. આવા દર વરસે છીએ. આપણને અહિંસક કહેવડાવીએ છીએ
વિના-વાંકે કપાતા કડો પશુઓને જે વાચા પણ ભારતમાં વીશ વરસ પહેલાં પશુઓની કતલ વીસ-પચ્ચીસ લાખ જાનવરની થતી તે
5 હેય તે તેઓ જગત સમક્ષ પિતાની દલીલ આજે એક કરોડથી પણ વધારે જાનવરની
ની રજુ કરી પિકારી ઉઠે કે ભારત મોટામાં મોટો કતલ થવા લાગી છે. અને માંસ કમીટીની હિંસક દેશ છે કે જ્યાં એની સંસ્કૃતિ વિરૂધ્ધ ભલામણ નવી ઢબના કતલખાના બનાવી અમારા જેવા કડો પશુઓની દર વરસે વિનાબમણું ઉત્પાદન કરવાની છે. એટલે કે વરસ વોકે કતલ થાય છે. દહાડે આશરે બે કરોડ પશુઓની કતલ કરવા પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યે દયા રાખવાથી જ મનુ કમીટી ભલામણું કરે છે. ભારતમાંથી જીવતા ખ્ય સાચે માનવ બની શકશે. હૃદયમાં દયા પશુઓની નિકાશ કદાપિ પણ થતી નહીં હતી, હશે તે જ માનવતા પ્રગટ થશે. અહિંસક આજે વરસ દહાડે દેઢથી બે લાખ બિચારા અને દયાળુ જનતા જાગૃત થાય. સામાજિક નિર્દોષ વાંદરાઓને પરદેશ પ્રાગ માટે અને સંસ્થાઓ, યુવક સંસ્થાઓ, વિદ્યાથી સંસ્થાઓ, હુંડીઓમણ કમાવા ખાતર મોકલવામાં આવે છે. ધારાસભ્ય, પાર્લામેંટના સભ્ય, જીવદયાપ્રેમી
નિકાશના પ્રભનથી જેમ વાંદરાઓને સરકારી અધિકારીઓ, ભારતની તમામ જીવપકડનારા અને નિકાશ કરનાઓ ધંધે વધારતા દયા , મંડળીઓ, તમામ પાંજરાપોળ, દરેક ગયા તેવી રીતે રોમાંસના નિકાશના પ્રલે-- ધાર્મિક સંસ્થાઓ, સૌને મારી નમ્ર વિનંતિ ભનથી એ બંધ કરનારાઓને વેપાર વધારવા છે કે નવા કતલખાના નહીં બનાવવા અને ગોવધ પણ વધારતા જશે. અને દેશ માટે આ નિકાશ વેપાર બંધ કરાવવા, સરકારને. ખતરનાક સ્થિતિ ઉભી થશે. પરદેશી હુંડીઆ- વેપાર પ્રધાનને, કૃષિ મંત્રીને, તથા નાણાં મણું મેળવવા ગાય જેવા ઉપયેગી પ્રાણીના પ્રધાનને, સર્વેને તારો મેકલે, કર મોકલે, માંસ ચામડા નિકાશ કરવાને ઉત્તેજન આપવું ભારતમાં પશુઓની કતલ બંધ થવી જોઇએ.
તે આપને અવાજ દરેકને પહોંચાડે.

Page #26

– વ વા ની પૂર્વ મુનિરાજ શ્રી હિરણ્યપ્રભવિજયજી મહારાજ
કળા
આ યુગમાં જીવન જીવવાની કળા નષ્ટ થઇ નથી. એ તે આધ્યાત્મિક જીવનમાં જીવતી અને જાગતી છે. તે આ યુગમાં પણ ઉત્તમસદ્ જીવન જીવી જાણવામાં જરાએ હરકત ચાને તકલીફ આવે એમ નથી.
આ યુગમાં દરેક માનવીએ ઉત્તમ સદ્ જીવન જીવવાની કલાના અભ્યાસ કરવા જોઈએ.
ઉત્તમ-સદ્ જીવનકલાના સારભૂત સિધ્ધાંત એ છે કે ‘Live and let live' આ સિદ્ધાંત માનવીને દયાળુ બનાવે છે, એટલુ જ નહિ પણ સુંદર અને શિખામણ રૂપે આધ પાઠ શીખવે છે.
પારકાની ચીજ છીનવી લઇ, પેાતાના હક જમાવી દેવા, અને પોતાની ચીજ ઉપરથી * ખીજાના હક ઉઠાવી લેવાની પ્રવૃત્તિએથી પર રહેવાની ભલામણ કરે છે,' અને સાથે સાથે એ મધ પાઠ આપે છે સામાને શાંતિ પૂર્વક જીવવા ઢો અને પાતે શાંતિપૂર્વક જીવા એવી પ્રવૃત્તિઓનુ આચરણ કરતાં શીખા, અને આપની પ્રવૃત્તિએ ખીજાને નુકશાન ન કરે એવી કાળજી રાખતા શીખે.
“સામાને નુકશાન ન થાય, અને આપણું કામ થાય એ મને કયારે ?”
કે સ ંતાષી નર સદા સુખી' આ સિધ્ધાંત માનવી અપનાવી લે તે સામાનુ જરાએ નુકશાન થવાનું નહીં, અર્થાત્ ાતે સુખેથી જીવી જાણે, અને બીજાને સુખેથી જીવવા દે.
જીવન જીવવાની કલા' દરેક માનવીઓના જીવનમાં હાવી જોઇએ.
ઉત્તમ સદ્ જીવન જીવવાની મનાકામના
ઉપર
વાલા માનવીએ દુશ્મનને મિત્ર માનતા શીખવું પડશે અને જગતના તમામ જીવ પ્રત્યે મંત્રી ભાવના રાખવી પડશે, અને અપકાર ઉપકાર કરવાની મનેાવૃત્તિએને આવકાર આપવા પડશે તેા જીવનની સાચી કલા હાથમાં આવશે. જીવવા
આ યુગમાં ઉત્તમ સદ્ જીવન માટે માનવીએ ઉમદા ગુણૢાનું પાલન કરવું પડશે, એટલું જ નહિ પણ `સદ્ગુણૢાવાલાના ઉપાસક બનીને, એની ઉપાસના કરવી પડશે. અને સદ્ વિચારવાળાની સંગત કરવી પડશે સદ્ આચારાને અપનાવવા પડશે તે તે સદૂ જીવન જીવી જાણુજી',
એટલે આપણે જયવીયરાય સૂત્ર દ્વારા માંગણી કરીએ છીએ કે ‘મને મને તુરન્દ્ પહનાળ’ વીતરાગ ભગવાન વીતરાગતાના ગુણના કારણે સારથી પાર પામી ગયા. અને આપણે સસાર પાર જવા માટે યાને ઉત્તમ સદ્ન જીવન જીવીને ‘સમાહિ મરણ, અર્થાત્ સમાધી મરણ પામીને ઉત્તરોત્તર એમના જેવા ગુણા પ્રાપ્ત કરીને અનત સુખના ભોક્તા બનીએ, એ માટે આપણી માગણી છે, અને એ માગણીમાં પણ એ ખતાવી આપે છે.
જ્યાં સુધી તે મારું' ભવભ્રમણ ટળે નહી ત્યાં સુધી તારા ચરણની સેવા સદાને માટે હેજો, અને તારામાં રહેલા તમામ ગુણા મારા જીવનમાં • હાજો જેથી હું ઉત્તમ જીવન જીવું અને મારી જીવન જીવવાની કલાને સફળ બનાવું.
દરેક માનવી ઉત્તમ સદ્ જીવન જીવ વાની ક્લાને પ્રાપ્ત કરી અને આધ્યાત્મિક જીવન જીવી ઉત્તરાત્તર અનંત સુખના ભાગી બને એ જ મહેચ્છા.

Page #27

કIn HD
જ
, Sાતાળ ઉપજાવા
SHIZO
છે ક જ્ઞાન ગોચરી : કેશ
-24
Eછે.
ચિંતાનું જન્મસ્થાન માણસો કરતાં પણ વધી જાય છે. બીજા આપણું મન સદા ચિંતાગ્રસ્ત રહે દરોડાની સરખામણીમાં ત્યાં ટાછેડા આપનારા અને આપણું મન ઉપર એક જાતને કાયમને
2માણસની સંખ્યા પણ વધુ જોવામાં આવે છે.
ન બે રહે એ સ્વાભાવિક છે. જો કે આજે આપણને ઉપર ઉપરથી આર્થિક દષ્ટિએ સ્વીડ. સરકાર તથા સમાજ તરફથી બેકારી દૂર કરવા ની પ્રજાનું જીવન સુખી અને નિશ્ચિત ભાસે
છે, પણ તેમને ખુદ પિતાનું જીવન તદ્દન નીરસ માટે કામ કરવાના કલાકની મુદત ઘટાડવા માટે તેમજ દરેક ઘધે અથવા નેકરીને ભય
અને પ્રયજન વિનાનું લાગે છે.
આ મુક્ત કરવા માટે પ્રશંસનીય પ્રયત્ન થઈ રહ્યા એનું કારણ શું છે? સ્વીડનના કેને છે. અને એનાથી ચિંતાનાં આર્થિક કારણે આર્થિક ચિંતા ભલે ન હોય છતાં જણે ત્યાંના ઓછાં થતાં જાય છે. છતાં એના કારણે સર્વ લેકે અજાણપણામાં કૃત્રિમ ચિંતા અથવા સામાન્ય માણસના મન ઉપર રહેતું દબાણ ભય રોધી કેમ ન કાઢતા હોય એવું લાગે કઈ પણ રીતે ઓછું થતું જણાતું નથી. છે. માણસની આર્થિક ચિંતાનું સ્થાન કૃત્રિમ
રીતે ઉપજાવી કાઢેલી ચિંતાએ લઈ લીધું છે. " દાખલા તરીકે યુરોપના દેશમાં સ્વીડન
દરેક વ્યક્તિના મનમાં એક જાતને ભય ઘણાજ સમૃધ્ધ દેશ ગણાય છે. અને ત્યાંના
અથવા ચિંતા જોવામાં આવે છે. અને તેમનું માણસનું જીવનધોરણ પણ ઘણું ઉંચું મનાય
મન જાણે કાયમને માટે અમુક જાતના દબાણ છે. મજુરોને તેમજ બીજા લોકોને ઘણું સારા
નીચે કેમ ન રહેતું હોય એવું ભાસે છે, પગાર મળે છે. અને એના પરિણામે ત્યાંનું
આવા પ્રકારના માનસિક બેજા અથવા દબારાષ્ટ્રીય ઉત્પાદન પણ ઘણું સારું થાય છે.
ણને માનસશાસ્ત્રની પરિભાષામાં એક જાતને સ્વીડનની રાષ્ટ્રીય આવક દર વર્ષે વધતી જાય
ઉન્માદ આલેખવામાં આવે છે. છે. અને ત્યાંના લેકે પિતાનાં ઘરે અવનવી જાતના પત્થરોથી અથવા ક્રોમિયમથી મઢતા ચિંતા, માનસિક ભય, શ્રમ અથવા દબાણ, થઈ ગયા છે. આપણું દેશમાં જેમ ભૂદાન આર્થિક અભાવ, અસ્થિરતા, અથવા ભયના તથા સંપત્તિદાનની પ્રવૃત્તિ ચાલે છે. તેમ કારણે થતાં નથી. ચિંતાનું જન્મસ્થાન વીડનમાં પ્રજામાં સંપત્તિ સરખી રીતે વહે. આપણું અંતરમાં જ હોય છે. ચિંતાનું સર્જન ચવાનું આંદોલન પણ ચાલી રહ્યું છે. આ કરનાર મનુષ્યનું મન જ છે. વળી આર્થિક દેશ ખરી રીતે સ્વર્ગ સમાન મને જોઈએ, પરિસ્થિતિ સુધરવાથી ચિંતાને પ્રતિકાર થઈ છતાં એ જ દેશમાં આત્મઘાતથી મરનારા જ નથી. એને ઇલાજ તે આપણા અંતમાણસની સંખ્યા બીજા અકરમાતેથી મરનારા રમાં જ અમુક જાતનું સમાજન કરવાથી

Page #28

ઃ કલ્યાણઃ ફેબ્રુઆરી : ૧૯૫૯: ૭પ : આપણું મનમાં પરિવર્તન લાવી શકાય છે. ધાર્મિક અવિશ્વાસના કારણે જ માંદા પડે છે. કેટલીકવાર આર્થિક સંજોગો ઘણા સારા હવાને આપણાં ઘણાખરાં માનસિક કષ્ટનું આ જ કારણે પણ માણસની ચિંતા, માનસિક કષ્ટ, નિદાન છે. એમને નાબૂદ કરવા માટે આપણે શ્રમ અને મન ઉપરના દબાણમાં વધારે થાય પુષ્કળ પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. છે. અને એનાથી ઉન્માદને પ્રસરવાની વધુ તક વળી આપણું શારીરિક અને માનસિક આરેમળે છે. '
ગ્ય સંપાદન કરવા આપણા બાહ્ય આર્થિક - આજના જમાનામાં માનસિક દબાણ, શ્રમ, સંજોગો અથવા નીચા જીવનધરણ તરફ ન જોતાં ભય અથવા ચિંતા એક ગંભીર સામાજિક આપણે આપણા મન અથવા આત્માના આંતસવાલ બની ગયું છે. આર્થિક રીતે નિશ્ચિંત રિક જગત તરફ જ નજર નાખવી જોઈએ. અથવા ભય રહિત હોવા છતાં પણ જાણે નવીન ઢબના રંગબેરંગી પથ્થરોથી મઢેલાં ઘરે. આજને માનવી થાકેલે, ચિંતિત, ભયગ્રસ્ત ક્રોમિયમથી મઢેલાં રસોડાં, મોટરગાડી, રેડિયે. અને કાયમને માટે અમુક પ્રકારના માનસિક રેફ્રિજરેટર, ટેલિવિઝન સેટ તેમજ વૈભવનાં બીજા દબાણની નીચે રહેતું હોય એવું લાગે છે. બધાં સાધનો વસાવવાથી સ્થાયી પ્રેમ, સુખી એનું કારણ આજનું ધાંધલિયું અને વિશેષ ગૃહસ્થજીવન, અથવા માનસિક શાંતિ મેળવી ગતિમય અથવા ઝડપી જીવન છે. આપણું શકાતી નથી. ભેગવિલાસ અને ભવનાં વિવિધ ચંતિત માનસ ધાંધલ, ધમાલ, કેલાહલ અને સાધનથી માનસિક સંતોષ મળતું નથી. અલઝડપના કારણે વધુ ચિંતિત અને કષ્ટમય બની બત્ત, બુદ્ધિશાળી મનુષ્ય આ બધી વસ્તુઓને જાય છે. આજને યુગ જ કોલાહલ, ધાંધલ ઉપયોગ અને ઉપભેગ કરી શકે છે. તેમ જ ધમાલ અને વિશેષ ગતિ અથવા ઝડપને છે. આનંદ માણી શકે છે. પણ તેથી એમ તે
ન જ સમજવું જોઈએ કે આ બધા સાધનમાં આપણું મન ઉપર કાયમને માટે રહેતા
સુખનું રહસ્ય સમાયેલું છે. આપણા કુટુંબનું દબાણનું બીજું કારણ ધાર્મિક ભાવનાને
વાતાવરણ સુખમયં બનાવવા રૂપિયાની નોટો અભાવ પણ છે. આપણે ધાર્મિક ભાવના અને
વહેંચવાની અને રજાના દિવસે વિશેષ ધન ધાર્મિક વિશ્વાસને તિલાંજલિ આપી દીધી છે.
વ્યય કરવાની જરૂર નથી. એને ધાર્મિક ભાવના, વિશ્વાસ અને શ્રદ્ધા વિના
માટે તે
સાદાઈને મંત્ર શીખીશું અને આપણું બાળમાનવજીવન શુષ્ક અને નીરસ બની જાય છે.
કેને પણ એ જ બોધ આપીશું તે આપણે આજના પાશ્ચાત્ય માનસશાસ્ત્રી પ્રોફેસર ડોકટર કાલે યુગે લખ્યું છે, કેતેની પાસે દુનિયાના
વધુ સુખી થઈ શકીશું અને માનસિક તેમજ જુદા જુદા ભાગોમાંથી હજારો દરદીઓ ઈલાજ શારીરિક આરોગ્ય સંપાદન કરી શકી માટે આવે છે. પણ તેમાંના ત્રીસ વરસથી વધુ જીવનની કિંમતીમાં કિંમતી વસ્તુઓ સાદામાં
? ઉંમરના એક પણ દરદીને તેનામાં ધાર્મિક
સાદી હોય છે અને સહેલાઈથી મેળવી સા
શકાય છે. ભાવના અથવા ધાર્મિક વિશ્વાસ ઉપજાવ્યા વિના તે આરોગ્ય બક્ષી શકતું નથી. પ્રોફેસર
મારી દૃષ્ટિએ ઉત્કર્ષ. કાર્લ યુગનું માનવું છે કે, ઘણાખરા લેકે મારા મતે પ્રગતિ–ઉત્કર્ષને અથ છે.

Page #29

૬ ૭૯૬ઃ જ્ઞાન ગેચરી : બીજાઓને ઉપયોગી અને મદદગાર નીવડવાની ર્ષનું સાચું માપ છે. બીજાઓના જીવનની વ્યક્તિની પિતાની સક્રિય શક્તિ. જેટલા પ્રમા- સફળતા કે ઉત્કર્ષપણું હું આ જ માપે માર્યું ણમાં આપણે બીજાઓ માટે વધુ ઉપયોગી છું; પછી ભલે ને એ વ્યક્તિ-વિશેષે ગમે સિધ્ધ થતા જઈએ છીએ તેટલા પ્રમાણમાં તેવી પરિસ્થિતિઓમાંથી પિતાનું જીવન પસાર આપણે આપણા જીવનને પણ ઉત્કર્ષ સાધીએ કર્યું છે. જીવનમાં પ્રગતિ કે ઉત્કર્ષ માપછીએ. જીવનમાં ધનસંપત્તિ પ્રત્યે હંમેશાં દંડ ખરેખર પરોપકાર જ છે. સંસારમાં કેટલા પ્રબળ આકર્ષણ રહ્યું છે, પરંતુ મારા નમ્ર સંતાપ અને કેટલા અભાવે નજરે પડે છે. અભિપ્રાય પ્રમાણે જે ધન-સંપત્તિ જ કેઈ એથી સહાયતા માટેના આર્તનાદ પણ એટલા એક વ્યક્તિનું એકમેવ લક્ષબિંદુ બની જાય, જ પ્રમાણમાં સંભળાય છે અને એટલી બધી તે તે તેની પ્રગતિ અને ઉત્કર્ષ માટે બાધક વિપુલતાથી સંભળાય છે કે કોઈ પણ વ્યક્તિ નીવડવાનું. સત્તા એક પ્રકારની માયાજાળ છે; ગમે તેટલી સહાયતા ભલેને કરે પણ તે તેની પાછળની દેટ માનવીને અંધ બનાવી દે સિંધુમાં બિંદુ સમાન જ નીવડવાની. પરંતુ છે, તે આપણું પ્રગતિના પંથમાં એક મોટું આ રીતની સહાયતાથી માનવીના મનને જેટલું વિન છે. સહેજે ન ટાળી શકાય તેવું વિના સુખ અને સંતોષ થાય છે તેટલે કે બીજા છે, કેમકે સત્તાને મેહ પિતે જ વ્યક્તિને ભૌતિક વૈભવના ઉપાર્જનથી થતું નથી. માત્ર નિરૂપયેગી નહિ, પરંતુ બીજાઓની ઉપગિતા ઉપર પણ કુઠારાઘાત કરે છે. એથી ઉલટ જીવનમાં પ્રગતિ–ઉત્કર્ષ વિષે મારે સિદ્ધાંત જો સત્તા અને સંપદાને વ્યક્તિની પરોપકારી માત્ર આ જ છે; પ્રાણી માત્ર પ્રત્યે ઉદારતા વૃત્તિના સાધમાં એક સાધના તરીકે સ્વીકાર અને સહાનુભૂતિભરી સક્રિય સદ્ભાવના, જેથી વામાં આવે તે નિશ્ચિતપણે એ જીવનના ઉત્કર્ષ ભવિષ્યમાં પૃથ્વી પર કઈ પ્રકારના સંઘર્ષને પંથના એક અત્યંત વેગવાન વાહન તરીકે અવકાશ ન રહે. વળી એક એ પ્રશ્ન પણ ઉઠે સાબિત થશે. પરંતુ સાચી વાત તે એ છે કે છે કે સમાજને કઈ સભ્ય પિતાના સામર્થના સત્તા અને સંપદા આ બંને એવાં ભયાવહ પ્રમાણમાં સહેજસાજ સહાય આપીને પિતાના સાથીદારે છે કે જે તેમને મક્કમતાથી કાબૂમાં
જીવનની ઈતિકર્તવ્યતા માની લે ખરે? ના, રાખવામાં ન આવે તે તે વ્યક્તિને પિતાના
એથી ઉલટું હું તે કહું છું કે માનવીએ નાદે નાચતી પૂતળી બનાવી દેશે. અને પિતાના
બીજાઓને સહાયભૂત થવાની જેટલી બને ઉદ્દેશની પૂર્તિ માટે તેને પૂરેપૂરે ઉપ
તેટલી વધુ પ્રમાણમાં તક ઝડપી લેવાને યેગ કરશે
પ્રયત્ન કરવા જોઈએ. આ પ્રયત્નમાં જ જીવ
નના સાચા આનંદને અનુભવ થાય છે. કેમકે એટલે કે ઈ મને જ્યારે જીવન-ઉત્કર્ષની એથી આપણું એકેએક મને વૃત્તિનું પરિમાસાધના વિષે પૂછે છે તે હું આ કસોટી એના ર્જન થાય છે. અને આપણે ઉત્કર્ષના એક સામે મૂકું છું; “બીજાઓને ઉપયોગી થઈ પછી એક સોપાન સર કરતા જઈએ છીએ. પડવાની આપણું શક્તિ એ જ જીવનના ઉત્ક

Page #30

ર હ
.
રસ મિ તિ–ગુ પ્તિ નું
શ્રી કુંવરજી મુળચંદ દેશી-મદ્રાસ અષ્ટ પ્રવચન માતવાળા લેખમાં સમિતિ અને સત્ય હકીકતરૂપ બની જાય છે. આ પ્તિની તાવિક વિચારણુ કરી છે. હવે
' આ ત્રિકાલાબાધિત વિશ્વવ્યવસ્થાને તીર્થકર તેમનું ક્રમસર વર્ણન કરવાનો પ્રસંગ છે. પરંતુ
પરમાત્મા જગત સમક્ષ રજુ કરે છે. માટે જેનપાયો મજબુત કર્યા સિવાય મકાનનું ચણતર કરવું
શાસન એ ત્રિકાલાબાધિત શાસન છે. આથી જ તે યોગ્ય નથી. એટલે આ લેખમાં ફરીથી તેની
તીર્થંકર પરમાત્મા મહાસત્તાના ઉચ્ચતમ પ્રતિનિધિ અન્ય દષ્ટિથી વાસ્તવિક રજુઆત કરવા પ્રયાસ
છે અને આથી જ તેઓ ત્રણ લોકના સ્વામી છે. એ કરવામાં આવ્યો છે. એમ કરવાનું કારણ એ છે કે
જેનેનું મંતવ્ય યથાય છે. આથી પણ આગળ કેટલાક ફકત સમિતિમાં જ ધર્મ માની બેઠેલ છે.
વધીને એમ કહીએ કે આખી વિશ્વવ્યવસ્થા તીર્થ. તેઓ એકલા વ્યવહારથી આગળ નથી વધી શકતા.
કરને આધીન છે એમ કહી શકાય છે, તેમ આ જ્યારે કેટલાક ભાઈઓ ગુપ્તિને મુખ્ય બનાવી
બાબતમાં પણ સમજી લેવું. અથવા તીર્થકર નામતીર્થને ભૂલી ગયા હોય તેમ લાગે છે. અને તીર્થ
કર્મરૂપી પુણ્ય પ્રકૃતિને લઈને જ મહાસત્તા છે. અને સિવાય મુક્તિને અસંભવ છે. એટલે તેઓ યથાર્થ
મહાસત્તાને લઈને વહૂ દ્રવ્યો છે. એટલે આખાએ ધ્યેયને પ્રાપ્ત કરી શકે નહિ એ અનુભવસિદ્ધ હકીક્ત
વિશ્વ ઉપર એક તીર્થંકર પરમાત્માનું જ શાસન છે, બની જાય છે.
એમ કહેવું વાસ્તવિક છે. શ્રી જિનેશ્વર ભગવતેએ બે પ્રકારને ધર્મ
આવા તીર્થંકર પરમાત્માને જગત ઉપર મેટામાં બતાવ્યો છે. એક મૃતધર્મ અને બીજે ચારિત્ર ધર્મ. મોટો ઉપકાર એ છે કે તે ભવ્ય પ્રાણીઓને મુક્તિ આથી સમિતિ અને ગુપ્તિનું સ્થાન બહુજ ઉંચા માર્ગ બતાવે છે. આ માર્ગ બતાવે તે પણ એક પ્રકારનું છે. આનું આવું સ્થાન કેમ છે તે એક
કુદરતની વ્યવસ્થા મુજબનું જ કાર્ય ર
છે. કારણ કે રહસ્યમય હકીકત છે. એ હસ્યને સમજવાથી સમિતિ
મહાસત્તા કેવળ સકળ જીવેનું હીત કરવા માટે જ અને ગુપ્તિની વાસ્તવિકતાને યથાર્થ ખ્યાલ આવે છે.
છે. તેમ સુખ અને દુઃખને ભોગવટો પણ આત્માના આ જગત ષડદવ્યાત્મક છે. છએ દ્રા પિત- ઉત્થાન માટે જ છે. એટલા માટે અઘાતિ કર્મો પિતાનાં પરિણામિક ભાવે–મૂળ સ્વભાવે સ્વતંત્ર શુભ હોય કે અશુભ પણ તે હિતકારક છે એમ છે. પણ જો આ છએ દ્રવ્યો કેવળ સ્વતંત્ર હોય તે શાસ્ત્રકારો જણાવે છે. પૂ૦ વાચકપ્રવર શ્રી ઉમાજગતનું સ્વરૂપ જે દેખાય છે, તે સંભવી શકે નહિ. સ્વાતિજી મહારાજ સાહેબ તત્ત્વાર્થ સૂત્રના પાંચમા આથી એ કલીત થાય છે કે છ એ દ્રવ્યોની નિયા- અધ્યાયમાં એને પુગલોના ઉપકાર તરીકે જણાવે છે. ભક એક મહાસત્તા છે. જેમ કે ૫૦ મોતીની એક આવી કુદરતી વ્યવસ્થા હેવાથી “સવી છવ કરૂં શાસન માળામાં બધા મેતીઓ સ્વતંત્ર છે. પણ જે રસી' આવી ભાવના પણ કુદરતી છે. અને આવી દોરા રૂપી એક સત્તાને આધીન તે તીઓ ન હોય ભાવનાના બળે તેવા પ્રકારની તથાભવ્યતાવાળા મોતીની માળા બની શકે નહિ, તેવું જ પડ દ્રવ્ય આત્મા તીર્થંકર નામકર્મ ઉપાર્જન કરી તીર્થંકરમાટે પણ સમજી લેવું. છ એ દ્રવ્ય પિત–પિતાની પદ પ્રાપ્ત કરે છે. રીતે સ્વતંત્ર હોવા છતાં મહાસત્તાને આધીન છે અને અહીં પ્રશ્નન એ થશે કે જ્યારે આવી કદરતી તેથી જ વિવનું આ દૃશ્યમાન સ્વરૂપ સંભવી શકે વ્યવસ્થા છે ત્યારે દરેક આત્મા તીર્થંકર થવા જોઈએ. છે. આ મહાસત્તા ત્રિકાલાબાધિત અને વ્યવસ્થિત છે. પણ તેમ બનતું નથી એમ આગમો કહે છે. તે અને એ વ્યવસ્થિત અને ત્રિકાલાબાધિત હોવાથી તેનું પછી તમારી આ હકીકત કપોલકલ્પિત કેમ ન નાન પણ વ્યવસ્થિત હોવું જ જોઈએ. એટલે જ હોય ? અહીં સમજવું જોઈએ કે, ભારતના દરેક કેવળજ્ઞાન એ એક કપિલ-કપિત જુઠાણું નહિ પણું પ્રજાજનને રાજપ્રમુખ થવાને અને તે માટેની લાય

Page #31

: ૭૯૮: સમિતિ-ગુપ્તિનું રહસ્ય કાત કેળવવાને હકક છે. પણ દરેક પ્રજાજન રાજ- મુક્તિને માર્ગ છે, અને મોક્ષને માગે છે એટલે પ્રમુખ બની શકતા નથી. એ તે જે તેવી લાયકાત મોક્ષ છે. માટે સિદ્ધોને આ જગત ઉપર મહાન કેળવે તે કોઈ વિરલા જ રાજ-પ્રમુખ બની શકે ઉપકાર છે. " છે. તેમ દરેક આત્માને તીર્થંકર થવાને હક હેવા
પરંતુ સિદ્ધપણું પણ અરિહન્તના ફળ સ્વરૂપ છે. છતાં અને તેવી લાયકાત કેળવવાને હકક હોવા છતાં
એટલે ત્રણ લોક ઉપર શાસન અરિહન્ત પરમાત્માનું તેવા પ્રકારની યોગ્યતાવાળો જ આત્મા તીથ કર બની છે. જગતમાં ભાવનું ચાલી રહ્યું છે. તેમાં શકે છે. તીર્થકર બની મુક્તિ માર્ગ પ્રકાશિત કરે છે. મુખ્ય બેડલું આમભાવ અને અનાત્મભાવનું છે. મુક્તિ માર્ગ પ્રકાશિત કરી તે માર્ગે ભવ્ય જીવોને
આત્મભાવ એટલે મહાસત્તાને સમર્પિત થવું, અનામવાળે છે. તે માર્ગે વાળી તેઓ તે માર્ગ બતાવે છે.
ભાવ એટલે તેનાથી વિરૂદ્ધ વર્તન કરવું. મહાસત્તાની અને તેનું યથાર્થ પાલન કરાવી સકલ કર્મોથી મુક્ત સંપૂર્ણ શરણાગતિ તે મોક્ષ. આ મુક્તિનું અનંતર બનાવે છે. મુક્ત બનાવી સિદ્ધપદના: ભેગી બનાવે કારણ વ્યક્તિ છે અને પરંપર કારણ સમિતિ છે, માટે છે. આ જ તીર્થંકર પરમાત્માનું ઉચ્ચતમ કાર્યો છે. સમિતિ અને ગાપ્તિનું સ્વરૂપ જાણવું ખાસ જરૂરી માટે પણ તે મહાસત્તાનાં ઉચ્ચતમ પ્રતિનિધિ છે, એ છે અને પરંપરાએ આગળ વધી શકાય છે. માટે એક સત્ય હકીક્ત છે. એટલે જ તે પ્રાણીમાત્રના સમિતિનું સ્વરૂપ પ્રથમ જાણવું તે ખાસ આવશ્યક ઉપકારક છે.
છે. મેક્ષ એ જગતમાં સિદ્ધ અને વ્યવસ્થિત વસ્તુ આ જગતમાં બે પ્રકારનાં છવો છે. એક વ્યવ છે. માટે સમિતિ અને ગુપ્તિ પણ વિશ્વ વ્યવસ્થામાં હાર રાશિના અને બીજા અસવાર ના કુદરતી રીતે જ વ્યવસ્થિત છે, અને ત્રિકાળાબાધિત વ્યવહાર રાશિના છ માટે એવો નિયમ સ્વરૂપવાળી સમિતિ એ આત્મભાવનું સાધન છે. છે કે અહીંથી એક જીવ સિદ્ધ થાય ત્યારે એક
ગુપ્તિ એ આત્મભાવ સ્વરૂપ છે. એટલે ગુપ્તિના જીવ અવ્યવહાર રાશિમાંથી વ્યવહાર રાશિમાં આવે સાધ્ય માટે સમિતિરૂ૫ સાધન આવશ્યક છે. આત્મઆવે છે. અને એ રીતે વ્યવહાર રાશિમાં આવેલ ભાવ અને અનાત્મભાવ ન સમજવાથી આજે ઘણી જીવ આવલિકાનાં અસંખ્યાતમાં ભાગમાં જેટલાં સમય છે બાબતોમાં ?
વ્યાં હશે, બાબતેમાં મેટ ગોટાળે થઈ રહ્યો છે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, તેટલા પ્રમાણુ પુદ્ગલ પરાવર્તનકાળ સંસારમાં ઉત્કૃષ્ટપણે
કાળ, ભાવ અને ભવને આશ્રયી જેટલે અંશે મહારહી પછી ભવ્ય હોય તે અવશ્ય મોક્ષે જાય છે. વ્યવહાર
સત્તાને સમર્પિત થવાય તેટલા અંશે આત્મભાવ છે. રાશિમાં આવ્યા પછી તેની ઉત્ક્રાંતિની શરૂઆત થાય છે. કેટલીકવાર દેખાતે આત્મભાવ અનાત્મભાવને પિષક આ રીતે વ્યવહાર ઉપર સિદ્ધ પરમાત્માને જબર. બની જાય છે. અને કેટલીકવાર દેખાતી અનાત્મભાજસ્ત ઉપકાર છે. સ્વયં પોતે વ્યવહાર રાશિની સ્પર્શના ૧ની ક્રિયા આમળાનો '
ી . વની ક્રિયા આત્મભાવની પિષક હોય છે. તેની ચતુપૂરી કરી બીજા જીવ માટે પોતાનું સ્થાન ખાલી ભંગીને ખ્યાલ રાખ તે ખાસ જરૂરી છે. કરી આપે છે. અને તેથી જ બીજા છ સિદ્ધ પદ
૧. આત્મભાવ–આત્મભાવ પોષક. સુધી પહોંચી શકે છે. એટલે સિદ્ધો જ સિદ્ધિને માર્ગ
૨. અનાત્મભાવ–આત્મભાવ પોષક ખુલેલો રાખે છે. એ એક નિશ્ચિત હકીકત છે. આથી
૩. આત્મભાવ-અનાત્મભાવ પોષક. જ નવપદમાં અરિહન્ત પ્રથમ પદે હોવા છતાં તેનું
૪. અનાત્મભાવ-અનાત્મભાવ પિષક. નામ “સિદ્ધયક્ર” રાખવામાં આવ્યું છે. નવપદનું આરાધન મુક્તિ માટે જ છે અરિહંતને પણ સિદ્ધ
૧, પ્રવૃત્તિ આત્મભાવની હોય અને તેથી આત્મતે થવું જ છે. આ સંસારમાં આ અપેક્ષાએ આપણા
ભાવની વૃદ્ધિ થતી હોય તે આત્મભાવ-આમભાવ પ્રથમ ઉપકારી સિદ્ધ પરમેષ્ઠી છે. એના ઉપકારને લઈને
પષક. ચારિત્ર-સામાયિક- પૌષધ-પ્રતિક્રમણ વગેરે. વ્યવહાર છે. વ્યવહાર છે એટલે તીર્થ છે. તીર્થ છે એટલે ૨. દેખીતી રીતે પ્રવૃત્તિમાં જીવહિંસા આદિ

Page #32

ઃ કલ્યાણઃ ફેબ્રુઆરી : ૧૯૫૯ : દેખાતું હોય પણ તે તીર્થની સેવાને અંગે અને આત્મભાવને સંપૂર્ણ સમર્પિત થઈ શકાતું નથી, કારણું : જૈન-શાસનનીં પ્રભાવના માટે તથા અરિહન્ત આદિની કે આ ત્રણે પગલિક ભાવો છે. માટે સાધુપણું ભક્તિ નિમિત્ત હોય તો તે અનાત્મભાવ–આત્મભાવ આ ત્રણના નિરોધ માટે જ છે. અને આથી એ પિોષક છે. જેમકે છરી પાળ સંધ, રથયાત્રા, ગુરુ ફલિત થાય છે કે સાધુને મુખ્ય વૃત્તિએ પ્રવૃત્તિ કરતાં મહારાજનું સામૈયું, અષ્ટ પ્રકારી પૂજા, મહાપૂજાઓ, નિવૃત્તિમાં જ રહેવાનું હોય છે. ઉપાશ્રયે બંધાવવા, મંદિરો બંધાવવા વગેરે.
આ વસ્તુના ખાલ વગરના કેટલાક સાધુએ ૩. કેટલાક સંન્યાસી, તાપસે વગેરે તથા અભ- આમ કરવું જોઈએ અને તેમ કરવું જોઈએ એવો વ્યનું દ્રવ્ય ચારિત્ર વગેરે બાહ્ય દષ્ટિથી આત્મભાવના પ્રચાર કરી રહ્યા છે. તે વાસ્તવિક સ્વરૂપનું અજ્ઞાન લાગે છે. પણ વાસ્તવિક રીતે તેનાથી સંસાર વધતે બતાવે છે. હોવાથી અનાત્મભાવ પોષક છે. તેમજ લૌકિક સુખની હજી વિશેષ વિચાર કરતાં અમને લાગે છે કે ઈચ્છાથી કરાતી ધાર્મિક ક્રિયાઓ પણ અનાત્મભાવ સાધુ મહાત્માનાં મહાવતે પણ આ જ વસ્તુનું પ્રતિપોષક જ છે.
પાદન કરે છે. દરેક મહાવ્રતને અંતે “વિરમણ શબ્દ ૪. આ લોકમાં લૌકિક સુખની મહેનત તે છે. જેને અર્થ એ થાય છે કે હું આ આ અનામભાવનો પુરુષાર્થ છે. અને તેને લઇને અના- વસ્તુનાં પાલનની નહિ પણ તે તે ભાવથી અટકં ભાવનું જ પોષણ થાય છે.
છું. એટલે વ્રત ઉચ્ચરતાં સાધુ મહાત્મા વિરતિની સપૂર્ણ આત્મભાવ તે ગુપ્તિ અને તેની પ્રાપ્તિ પ્રતિજ્ઞા કરે છે, પણ પ્રવૃત્તિની નહિ. માટે પ્રવૃત્તિને માટે જે અપવાદ માર્ગ એવો પડે તે સમિતિ. આ મુખ્ય બનાવવી તે સાધ્ય નથી. વળી આગળ જતાં સ્વરૂપને વાસ્તવિક ખ્યાલ મહાસત્તાને સમજવાને
જણાય છે કે આત્મભાવ પિષક વૃત્તિથી પંચ આયાપ્રયત્ન કરવાથી વિશેષ આવી શકશે.
રની શુદ્ધિ થાય છે અને નિવૃત્તિથી પંચે પરિપૂર્ણ
રીતે પ્રાપ્ત થાય છે. સાતમાં ગુણઠાણાથે પ્રવૃત્તિ સમિતિનું પાલન ખાસ કરીને ચારિત્રવંત મુનિ
બંધ થાય છે. ત્યારપછી દશમા ગુણસ્થાનકે મોહમહાત્માઓને કરવાનું હોય છે. સાધુપણું એટલે જ
નીય કર્મ સંપૂર્ણ નાશ પામે છે. તે ચારિત્રની પૂર્ણ મહાસત્તાને સમર્પિત થવાને પુરૂષાર્થ. આવો પુરૂષાર્થ
અવસ્થા છે. બારમા ગુણસ્થાનકે જ્ઞાનાવરણીય-દર્શનાકરો એટલે વિરતિમાં આવવું. વિનમ્ ધાતુ ઉપરથી
વરણીય અને અંતરાય કર્મ સંપૂર્ણ નાશ પામે. વિરતિ શબ્દ બનેલ છે. તેને અર્થ થાય છે અટકવું
તેથી જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને વીર્ય પરિપૂર્ણપણે પ્રગટ શેનાથી અટકવું? મન, વચન, અને કાયાના યોગથી.
થાય છે. જ્યાં સુધી મન, વચન અને કાયાના ધોગ ચાલુ છે ત્યાં સુધી કર્મબંધ છે. અને કર્મબંધ છે ત્યાં સુધી
આઠમા ગુણઠાણુથી ચૌદમા ગુણઠાણું સુધી સંસાર છે. માટે જ જન્મ-મરણ ન કરવાં હોય તો શુકલધ્યાનનાં જુદા જુદા પાયાઓ હોય છે. શકલમન, વચન, કાયાના યોગથી વિરામ પામવો જ ધ્યાન એ અભ્યતર તપ છે. અને શુકલ ધ્યાન એ જ પડશે, હવે આ ત્રણથી જ શા માટે વિરામ પામવો ? સ પૂર્ણ શુદ્ધ તપ છે. ત્યાં સંપૂર્ણ તપની પ્રાપ્તિ કાયોતે એક પ્રશ્ન છે. તેનું સમાધાન એ છે કે કદરતે સગું રૂપ ૧૪ માં ગુણસ્થાનકે કાયાને સંપૂર્ણ જીવ માત્રને ત્રણ પ્રકારની સ્વતંત્રતા આપી છે. અને
સંબંધ છુટે ત્યારે હોય છે. આ રીતે આ પાંચે પિતાના વિકાસ પ્રમાણે તેને દરેક જીવ ઉપયોગ કરે
વસ્તુની પ્રાપ્તિનું મુખ્ય કારણ નિવૃત્તિ એટલે ગુપ્તિ જ છે. વિચાર સ્વતંત્રતા, વાણી સ્વતંત્રતા અને વર્તન
છે. એટલે અપ્રમત્તભાવ એ જ સાધ્ય છે. સ્વતંત્રતા આ કુદરતે આપેલી સ્વતંત્રતાઓ છે. આ પરંતુ સાધુ મહાત્મા માટે સર્વદા અને સર્વથા ત્રણની જ્યાં સુધી પ્રવૃત્તિ ચાલુ હોય ત્યાં સુધી નિવૃત્તિમાં રહેવું શક્ય નથી. (જ્યાં સુધી પ્રમત્ત અવ
સ્થા છે ત્યાં સુધી) ત્યારે તીર્થની સેવા માટે–જગ.

Page #33

- ઃ ૮૦૦ : સમિતિ-ગુપ્તિનું રહસ્ય : તનાં છને મહાસત્તાનું જ્ઞાન કરાવવા માટે અપ- દંડક છે. દંડક એટલે કુદરતે કરેલ શિક્ષા ભેગવવાનું વાદ માર્ગ તરીકે સમિતિનું પાલન બતાવે છે. ગુપ્તિ ઠેકાણું. એ શિક્ષા ન થાય તેવી સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવી ન હોય ત્યારે સમિતિનું પાલન બતાવેલ છે. ગુપ્તિ તે સાધ્ય. પણ જ્યાં સુધી ભવાનરોમાં કરેલ પુરૂષાશક્ય ન હોય ત્યારે સમિતિનું પાલન કરવું. દાખલા , થેની શિક્ષા ભોગવવાની છે ત્યાં સુધી આત્માની તરીકે બિલકુલ મૌન રહેવું તે સાય, પણ પ્રમત્ત- મુક્તિ થઈ શકતી નથી. આ જે શિક્ષા ભોગવવા પણનાં વેગે લોકોને તીર્થકર મહાસત્તાનું જ્ઞાન રૂપ પ્રમત્ત અવસ્થા છે તેને પિતાને અને પરને માટે કરાવવા માટે બોલવું પડે તો મેઢે મુહપત્તિ રાખવી, આત્મભાવ પિષક બનાવવી એ એક કર્તવ્ય બની સમિતિ પણ આત્મભાવની પિષક જ હોવી જોઈએ. જાય છે. અને તે જ તે ગુપ્તિનાં ધ્યેયવાળી બની શકે
આથી સમિતિનું પાલન કુદરતના વિકાસક્રમમાં અને તે જ તે યથાર્થ સમિતિના સ્વરૂપમાં આવી
કુદરતી રીતે અમુક હદ સુધી કર્તવ્યરૂપ બની જાય શકે છે.
છે એટલે જ્યાં સુધી પ્રમત્ત અવસ્થા રૂપ દંડ ભોગગુણવિકાસના વિકાસક્રમાનુસાર પ્રથમ છ ગુણુ વીએ છીએ ત્યાં સુધી સમિતિનું પાલન અશક્ય સ્થાનક પ્રમત્ત ગુણસ્થાનક છે. માટે કુદરતી રીતે જ પરિહાર રૂપ છે
પરિહાર રૂપ બની જાય છે. અને એ જ વાસ્તવિક પ્રમત્તપણું આ ગુણસ્થાનકમાં મુખ્ય છે. આ પ્રમત- સમિતિ છે. આશા છે કે સમિતિ-ગુપ્તિનું રહસ્ય પણુમાં કુદરતે આપેલી સ્વતંત્રતાને દુરુપયોગ કરવો એ અસમિતિ અને સદ્ઉપયોગ કરવો એ સમિતિ. *
આથી અવશ્ય વાંચકો વિચારી શકશે. હવે વિશ્વમાટે સમિતિ પ્રમત્ત ગુણસ્થાનકોમાં કર્તવ્યરૂપ છે પણ વ્યવસ્થામાં સમિત-ગુપ્તિનું ક્રમવાર કેવું સ્થાન છે સાધ્યરૂપે નથી. મનુષ્ય ગતિ એ એવીશ દંડકમાં એક તે બીજા લેખમાં બતાવવામાં આવશે.
==> તિષ્ઠા કરવા નો અ + ૦ લા ભગવાન
સામા વૈશાખ માસમાં પ્રતિષ્ઠા થશે શ=== સિધ્ધપુર એ આપણું પ્રાચીન શહેર છે. જ્યાં ૨૯ જિનમંદિરે હવાના પુરાવા મળેલ છે. હાલ ત્યાં વિશાળ બે મેટાં બે માળનાં સુંદર જિનમંદિર છે, હજારના ખર્ચે બન્ને જિનમંદિરોને જીર્ણોધ્ધાર થયે છે. પ્રતિષ્ઠા વૈશાખ મહિનામાં થવા સંભવ છે. પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્
| વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ પધારશે.
હવે પ્રતિમાજી નકરાથી આપવામાં ફક્ત ૧૨ જ રહ્યાં છે. મૂળ ગભારામાં રૂા. ૪૦૧ નકરાના ૭ પ્રતિમાજી અને ઉપરના ગભારામાં
રૂા. ૩૦૧, નકરાના પાંચ પ્રતિમાજી આપવાના છે. પ્રભુજી પધરાવવાની ભાવનાવાળા ભાઈ-બહેનોએ વહેલાસર નેધાવી લેવા વિનંતિ છે. તા. - નકરાથી પ્રભુજી બેસાડનાર ભાગ્યશાળીનું નામ ગાદી નીચે લખવામાં આવશે.
શ્રી જૈન શ્વેટ મૂક સંઘ C/o bલતરામ વેણીચંદ ગંજબજાર સિધ્ધપુર

Page #34

આ યુ દ ની દ ષ્ટિ એ સં છે
શ્રી પ્રાગજી મેહનજી રાઠોડ આયુવેદમાં સુંઠનું જ મહત્વ છે તે ઘણા મોટા વિશાળ સમુદાયમાં એવી એક
માન્યતા રૂઢ થઈ ગઈ છે, કે સૂઠ એ ગરમ મહત્વ આધુનિક પ્રયોગો પછી પણ ઘટયું ન
આ વસ્તુ છે. અને એ દષ્ટિએ જ એની અતિશય નથી. આ લેખના લેખકે સૂંઠના સફળ પ્રયોગ
જરૂરિયાત હોય તે પણ એને તરછોડવામાં કરીને એનું જ્ઞાન અહિં વાચકે રામક્ષ રજુ
Sી
જાતે કર્યું છે. બીજી દિશાઓમાં દેડે
આવે છે. દાખલા તરીકે આંતરડામાં લાંબા
વખતનું અજીર્ણ થઈ મળ સડે છે, ત્યારે સમાજ પિતાના આંગણાની ને ઘરની સાદી ૧૧
કૃત્રિમ ગરમી પેદા થઈ મેઢામાં અને જીભ વસ્તુઓને ઉપગ શીખી જાય, તે કેટલે
ઉપર ચાંદા પડે છે. આનું ખરું કારણ તે લાભ થાય? કેટલું ખચ બચે?
પેટમાં કાચે આમ પડે છે, એ છે. આવાં સુંઠ એક એવી વનસ્પતિ છે કે એનાથી દરમાં રોગના કારણને દૂર કરવા માટે સૂંઠ ભાગ્યે જ કોઈ અજાણ્યું હશે. આદુ પાકીને લેવાનું કહીએ છીએ, ત્યારે સૂઠની તીખાશથી રસ ભરપૂર થાય છે, ત્યારે જમીનમાંથી ખેદી આ ગરમીને વધારે થશે તે? એ ભય એને સૂકવી તૈયાર કરવામાં આવે અને એ સેવવામાં આવે છે, ચિત્ર-વિચિત્ર ક૯પના અને રીતે સુકાઈને તૈયાર થાય ત્યારે તે સૂંઠનું નામ શંકા ઉઠાવવામાં આવે છે, અને આ શંકાને ધારણ કરે છે.
પરિણામે લાંબા વખત સુધી એ દરદ પિષાયા આવી આ સુંઠની ત્રણ જાતે આજે કરે છે. પ્રચારમાં છે, સામાન્ય રીતે ગુજરાત-કાઠિયા- સુંઠ એ પ્રથમ તબકકે તીખી લાગે છે, વાડમાં ધોળકાની ચૂંઠ-વિશેષ સારી ગણાય છે. એ વાત સાચી છે. પણ આયુર્વેદની રીતે એનું અને એને વપરાશ વિશેષ કરવામાં આવે છે. પૃથક્કરણ કરતાં એ જ્યારે પિટમાં ગયા પછી બીજી જાતેમાં કલકત્તા તરફની એક જાત છે પચવા માંડે છે, ત્યારે મીઠી (મધુર) બને છે અને બીજી મલબાર-કચીન તરફની પણ આવે અને એને ગુણ શીતળુ, સ્નિગ્ધ અને હલકે , છે, પરંતુ સામાન્ય રીતે રેષા વિનાની સફેદ છે, વિપા સીતારું પુ સૂઠને ઉત્તમ ગણવામાં આવે છે.
સૂઠને શીતેણુ ગુણ સ્વાભાવિક ગરમી આવી આ સુંઠમાં જુદાં જુદાં અનેક ત વધારી યકૃત અને આંતરડાને શક્તિ આપે છે, ઓછા વત્તા પ્રમાણમાં જણાયાં છે, ગુમડાં અને કાચા અપકવ આમનું પાચન કરે છે, અને ઘારાને જે તત્વ રૂઝવવામાં ઉપયોગી છે. આયુર્વેદે સાચું જ કહ્યું છે કે બાપુ સગુણા તે રાળ, શરીરને ગરમી અને પોષણ આપનારૂં ફૂટી સ્ટાર્ચ એકઝેલિક એસિડ જેવા ક્ષાર, ચરબી આ આમના સંગ્રહથી અનેક જાતના અને મીણ જે સ્નિગ્ધ, પોષણ આપનાર નાના મેટા રોગ થાય છે. અજીર્ણ, ઝાડા, પદાર્થ અને એષિધ તરીકે ઘણા મોટા વિશાળ મરડે, સંગ્રહણી અને જુદા જુદા પ્રકારના રેગ સમુદાયને આવરી લે તેવા ગુણધર્મોવાળાં ' નામધારી તો એ બધાં જ આ આમષની તો એમાંથી મળી રહે છે.
જ પેદાશ છે.

Page #35

* કલ્યાણઃ ફેબ્રુઆરી : ૧લ્ય : ૮૦૩ઃ. માસાના દિવસોમાં જ્યારે હવા ભેજ- ભેડા વખત પહેલાં લાંબા વખતથી મરવાળી અને અસ્થિર હોય છે, ત્યારે ખેરાકને ડાને ભેગ બનેલે દરદી પુષ્કળ પ્રમાણમાં પચાવવામાં મદદ કરવાવાળે હવામાં રહેલા અનેક ઔષધે ખાઈ ખાઈને છેવટે મારી પાસે એકસીજન વાયુ સહેલાઈથી પૂરતા પ્રમાણમાં આવેલે. જુદી જુદી જાતનાં ઈજક્ષને પણ મળી શકતું નથી; આથી ખેરાકનું પાચન એમણે લીધેલાં, એમની મુખ્ય ફરીયાદમાં ઓછું થાય છે અને આ આમરસને સંગ્રહ જીભ, હઠની અંદરને ભાગ અને પેઢાં સદાય વિશેષ રહે છે એટલા જ માટે આ વ્રતમાં લાલ અને આળાં જ રહેતાં હતાં. પાંચ સાત ઝાડા, મરડે, અને અજીર્ણના ઘણું વધારે દિવસ કબજિયાત રહે અને એ કબજિયાત પ્રમાણમાં દરદીઓ નજરે પડે છે. નાના બાળ- જ્યારે અતિશય વધી જાય ત્યારે ઝાડા થઈ કથી માંડીને છેક મોટી ઉંમર સુધીના તમામ જતા હતા. આ ઝાડા વખતે અતિશય ચીકાશ લેકે આ જ રગના ભંગ બનેલા હોય છે. પડતી અને દરદીને નબળાઈ લાગતી. આ દર
આવા તુજન્ય સાર્વત્રિક રોગવાળી પરિ. દીને સૂઠના પ્રયાગે રામબાણ અસર કરી. સ્થિતિમાં સુંઠ એક અજબ કામ કરનારી
એમને હું આ પ્રમાણે અષધ આપતે. સૂંઠ ઔષધિ માલુમ પડે છે.
તેલ ઇંદ્રજવ વાલ. ૨ રાળ વાલ. ૧ અને તે
જેઠીમધનું ચૂર્ણ વાલ. ૧ આના દરરેજ ત્રણ શેડા વખત પહેલાં ઔષધાલયમાં બે પડીકા પાણી સાથે આપવામાં આવતાં. ખેરામાસના બચ્ચાને લઈને એક માતા બતાવવા કમાં શરૂઆતમાં પંદર દિવસ કેવળ છાશ ભાત આવેલી તે આવીને કહે, “જુઓને વૈદરાજ, રાખેલ. એક શેર દૂધથી શરૂઆત કરીને ધીમે છોકરાને ઝાડા મટતા જ નથી, લેહી પરૂ જેવું ધીમે સાડાચાર શેર દૂધની છાશ પંદર દિવસને વહ્યું જ જાય છે. અને નબળો પડતા જાય અંતે લેવામાં આવતી. પંદર દિવસ પછી ૧૦ છે, આવા બે માસના ફૂલ જેવા બાળકને માટે ભાગ ચેખા, ૨ ભાગ અડદ, ૨ ભાગ મગની દવા પણ શી આપવી ?
દાળ અને બે ભાગ જાર ઉમેરી ઢેકળા જેવું માતાના સાંત્વનની ખાતર અતિવિષના
આખું ભાંગુ ભરડી છાશમાં આથી બરાબર ચૂર્ણની એક એક રતીની ત્રણ પડીકીઓ આપી,
બળે આવે ત્યારે વરાળમાં બાફેલાં ઢોકળાં અને આ ઔષધની સાથે જ અરધા તેલા
તૈયાર કરીને લેવાનું શરૂ કરાવ્યું. પંદર દિવસમાં સૂંઠનું એક બીજું પડીકું આપ્યું, અને માતાને
આ ઢોકળાં અને છાશના પ્રવેગ પછી ધીમે કહ્યું: “બેન! દશ તેલા પાણીમાં આ દવા
ધીમે ખોરાક પણ આપવા માંડયા. પૂરા દોઢ ઉકાળીને બે તેલા બાકી રહે ત્યારે ગાળી,
માસને અંતે અઢી ત્રણ વર્ષનું આ અસહ્ય થોડો ગોળ નાખીને તમે પી જજો અને લાગતું દરદ આપ જ મટી ગયું. અને દરદીએ હમણાં ઘા, ઘઉં જેવો ચીકણો ખોરાક ન પૂરી પાચન શક્તિ પ્રમાણે બધે જ ખોરાક લેશે, બાઈએ એ પ્રમાણે કર્યું અને ખીર લેવા માડયા. દિવસે જ બાળકને ઝાડા તદ્દન ઓછા થઈ " આમના સંગ્રહથી થયેલા આ દરદમાં ગયાના સમાચાર આવ્યા.
સૂના સેવનથી આમનું પાચન થયું. રાળથી

Page #36

: ૮૦૪ આયુર્વેદની દષ્ટિએ સુંઠઃ મોઢાનાં અને આંતરડાંનાં ચાંદા રૂઝાયાં. જેઠી. ભાવે સુંઠ ખાધેલી કે નહિ એમ પૂછ્યું મધથી મેઢાથી માંડીને આતરડાં સુધીના ત્યારે નકારમાં જ જવાબ મળે અને મને આળા થઈ ગયેલા ભાગને ઠંડક મળી રંગનું કારણ મળી ગયું મેં પૂછ્યું “સૂંઠ કેમ વનસ્પતિ–ષધ પેજનાથી દરદીને આરામ ન ખાધી? તે કહે “એ તે કેણુ ખાય? થયે. આ પ્રસંગમાં રેગના કારણને અનુ મોટું બાળી નાંખે એટલી બધી તીખી હેય લક્ષીને પ્રધાન ઔષધમાં સૂઠ જ હતી. એ તે કેને ભાવે?” “તમને થેડી વાર પૂરતી
સુંઠ એ પ્રસૂતાનું પ્રધાન ઔષધ. કહા તીખાશ ન ગમી, પણ એના પાપે આ સાત તે તે ઔષધ, કહે તે રાક-એવું
વર્ષથી આંતરડાં સડી ગયાં છે એ કેમ ગમે બમણું કાર્ય કરે છે. એના સેવનથી સુવાવડ
છે? એમને છેલ્લા એક માસથી સૂંઠ દરમ્યાન સહજ એ વાયુ દૂર થાય છે. અને
પ્રયોગ ઉપર ચડાવ્યાં છે. દેવદાદિ કવાથી ખારાકને પૂરતા પ્રમાણમાં પચાવી ગયેલી તાલા ૨ અને સૂંઠ તેલા ૧ ને ઉકાળ નિરાતાકાત અને સ્મૃતિ પાછી લાવે છે. મદાગ્નિ
- મિત સવાર-સાંજ લે છે અને તબિયત ઉત્તરઓછી કરે છે અને લેહીને વધારે છે. અને તે
ત્તર સુધરતી જાય છે. સુવાવડમાંથી લાગુ એટલા જ માટે સ્ત્રીઓમાં સવાશેર સૂંઠ ખાવાના પહેલા સુવાગ–સંગ્રહણી જેવા દરોમાં આ શાબ્દિક પ્રગ શરૂ થયે હશે.
સૂઠને પ્રાગ રામબાણ ઔષધ તરીકે સાબિત
થયે છે અને અવશ્ય લાભ આપે છે. પરંતુ આજની શહેરી અને જુની રૂઢિ પ્રત્યે સૂગ બતાવનારી સ્ત્રીઓ આ સૂંઠના ખેરા
રેગને અનુલક્ષીને આયુર્વેદ શાત્રે સૂઠના કથી દૂર ભાગે છે અને સ્ત્રીના જુદા જુદા ન
તે બીજા અનેક પ્રયોગની રચના કરી છે. અનેક રેગેના ભંગ બને છે, મરણને શરણ સૂઠ તીખી છે એમ માનનારાઓ માટે થાય છે. છેલ્લા સરકારી આરોગ્ય જગતના મહર્ષિ ચરકને નીચે પ્રયોગ સૂઠ ભલે તીખી અહેવાલ મુજબ તે આજે સ્ત્રીઓનું મરણ છે પણ ગરમ નથી એ બતાવવા માટે પ્રમાણ પણ વધવા માંડયું છે.
પૂરત થશે. પ્રથમ પ્રસૂતિ વખતે જ ચક્કસ પ્રકારની વેદના સાથે પેશાબમાં લેહી પડતું હોય માવજત અને આવશ્યક સુંઠ-બીના ખોરાક વિના તે પિણે શેર દૂધમાં છે તે સુંઠ અને થેડી સ્ત્રીનું દેહ બંધારણ ભાંગી જાય છે, ગરમી સાકર નાંખી ગરમ કરીને પિવડાવવાને નિર્દેશ અને પિષણ ન મળે તેવા આવશ્યક બરાકથી છે. લેહી પડતું હોય એવા વ્યાધિમાં જે સૂંઠ આમને સંગ્રહ થાય છે. અજીર્ણ થાય છે અને ગરમ હોય તે આપી શકાય ખરી? ખરી સુવાગિ, સંગ્રહણી જેવાં દરદ પિદા થાય છે. રીતે એને મધુર અને શીતલ વિકાસ શરીરને
મારા એક મિત્રનાં પત્નીને પ્રથમ સવાવ ઠંડક આપે છે, શક્તિ આપે છે. માંથી જ ઝાડાનું દરદ લાગુ પડ્યું છે. અને એવી રીતે હરસના દરદમાં પણ લેહી પડતું આજ સાત સાત વર્ષ થયાં તેય એમાંથી હોય છતાંય બે તેલા સુંઠને અરધે શેર પાણીમાં , છુટકારો નથી થયે. વાત કરતાં કરતાં સહજ ઉકાળી બે તેલા પાણી બાકી રહે ત્યારે ગાળી

Page #37

થોડું મધ કે ગોળ નાંખી પીવા આપવાને નિર્દેશ મળે છે.
વધારે પડતા ભારે ચીકણા ખોરાક ખવાયે હોય ત્યારે હાજરીમાં ભાર લાગી. દુઃખાવા ઉત્પન્ન થાય છે. અને કેમ જાણે ચૂરા ચડતા હાય એવા ભાર લાગે છે. કોઇ પણ જાતના પદાર્થ લેતાં એ જાણે અધવચ્ચે જ અટકીને ખૂંચતું હોય એવુ લાગે છે, આવું થાય ત્યારે અરધા તાલા સૂઠની એકલી કે ગાળ ફાકી લઇ લેવાથી ચીકાશ અને દુઃખાવા ઓછો થઈ નુભવની હકીકત છે,
સાથે
છૂટી પડી જાય છે જાય છે. એ સ્વા
ઝાડા, મરડા અને આમના પાચન માટે તા એ રામખાણ ઔષધ છે. ઉંમર અને દરદના જોર મુજબ ઈંદ્રયવના ચૂણું સાથે દિવસમાં ત્રણ વખત લેવામાં આવશે, તે દરદની ફરિયાદ ઓછી થઇ જશે.
આમવાતનું એક ભારે ચીકણું અને અતિશય ચીકણું દુઃખ આપનારૂં દરદ અવાર નવાર નજરે પડે છે. આ દરદમાં કાચા આમ અને એમાં વાયુના સંચાગ થઈ આખા શરી૨માં કર્યા કરે છે, અને જ્યાં એ સ્થિર થાય છે, ત્યાં સાજો ઉત્પન્ન થઇ એ અંગને જકડી લે છે, લેાહીના હલન-ચલનને પણ થંભાવી ઢે છે. અને હૃદય ઉપર એની અતિશય ખરાખ અસર થઈ નખળું બનાવી દે છે. આવા આ દરદમાં ગે।ખરૂ અન સૂંઠના ઉકાળો પીવડાવવામાં આવે છે. અંગ્રેજીમાં જેને (સામાટિકા) કહે છે. તેવા ગ્રધ્રસી નામના વાત-ન્યાધિમાં પણ એ જ સૂંઢની સાથે એરંડીના મીંજની
લેવાથી દરદીને આરામ થયાના દાખલા શાસ્ત્રામાંથી મળે છે.
• કલ્યાણ : ફેબ્રુઆરી : ૧૯૫૯ : ૮૦૫ :
દેશદેશાંતરમાં ફરવાવાળા લાકોને જુદા જુદા પ્રદેશનુ પાણી અને આખેહવા લેવાથી ઘણી વખત પાણી લાગવાથી મંદાગ્નિ અને અણુવાળા વિચિત્ર પ્રકારના રોગ લાગુ પડે
છે. એમા અવારનવાર ઝાડા થાય છે. નબળાઈ વધે છે. અને શરીર લેહી વિના ફિકકુ પાંડુ રાગ જેવું બની જાય છે. આ રાગ પાચનક્રિયાની ખામીમાંથી ઊભા થયેલા મદાગ્નિના પ્રકારના જ એક વ્યાધિ છે. આવા દરદમાં સૂંઠ એક અજબ ઔષધ છે. એના સેવનથી અજી દૂર થઇ ખેારાકનુ પાચન થઇ નવુ લેહી આવે છે. અને દરદી તાકાત અને સ્ક્રૂતિ
અનુભવે છે.
"
ઉદરરોગો અને પેશાખના કેટલાક વ્યાધિએમાં જ્યારે દરદીને હાથે, પગે અને મેઢા ઉપર સાજા આવે છે. ત્યારે આવા સાજા ઉપર સૂંઠ ઘણી જ અસરકારક માલૂમ પડી છે. સૂંઠ તાલે અરધા અને એટલે જ ગાળ લઈ એની ગાળી લેવામાં આવે છે. અને તેના ઉપર સાટોડી નામની વનસ્પતિને રસ કે ઉકાળા પીવામાં આવે, તા પેશાખ વાટે તમામ પ્રકારનાં ઝેરે નીકળી જાય છે. સૂંઠે એ દ્વેષને પકવવવાનું અને પચાવવાનું કાર્ય કરે છે. જ્યારે સાટોડીમાં રહેલા પાટેશ્યમ ક્ષાર પેશાખને વધારી ઝેરને બહાર કાઢે છે. સાટોડી સૌથની હાવાથી સેાજાને આ રીતે દૂર કરે છે.
આ રીતે જુદા જુદા વ્યાધિ પરત્વેનાં અનુપાના ચેાજી સૂંઠ ઘણા મેટા રાગ સમુદાય ઉપર વાપરી શકાય છે. ઝાડા, મરડા, અજી, કમળા, પાંડુ ઉદરરાગો, સેાજાવાળાં ખીરદર, આમવાત; રામટિકા-ઉરૂસ્તંભ અને પેશાબ ભરાઈ રહેતા હૉય તેવા તથા મૂત્રકૃચ્છનાં દરો ઉપર એ ઉપયાગી છે.

Page #38

હિં સા ન દા રૂ ણ વિ પાક
- શ્રી ભવાનભાઈ પી. સંઘવી ભારતવર્ષમાં વૈતાઢયની ઉત્તર શ્રેણીમાં અમર- અશ્વગ્રીવે એક વખત કહ્યું કે, પ્રધાનજી!
ચંચા નગરીમાં વિધાધર રોજ મયૂરગ્રીવના અમારી ઘણી વિપુલ ઋદ્ધિ અવશ્ય કોઈ મહાપુણ્યના પુત્ર અશ્વગ્રીવ રાજ્ય કરતું હતું. તે વિધાના બળથી ફળ તરીકે ઉપાર્જિત થયેલી હશે, તે હજી પણ અને પૂર્વના પુણ્યના ઉલ્યથી સર્વ વિધાધર શ્રમણ-બ્રાહ્મણે તથા દીન જનેને દાન આપું અને અને ભારતના રાજાઓને જીતીને રનપુરમાં રાજ્ય શીલ અને કાળને તપ દ્વારા ઉજ્જવળ બનાવું એવી ગાદી રાખીને રાજ્યલક્ષ્મી ભોગવતે હતા. તેને મારી તિવ્ર ઈચછા છે. મને એમ લાગે છે કે, હરિશ્મશ્ર નામે નાસ્તિકવાદી અમાત્ય હતો. તે અમા- એથી જ મારૂં પરલોકનું હિત થશે. ત્ય એવો મત ધરાવતું હતું કે, શરીરથી ભિન્ન એવો કોઇ આત્મા નથી. તેમજ પુણ્ય-પાપ કે એ પણ હરિશ્મશ્ર કહે છે કે, “સ્વામી ! જેને માટે પરપાપનું ફળ એવું કાંઈપણ નથી. નરકો નથી, દેવ. લેકનું હિત માગીએ, એ જીવ જ નથી. જે લોક નથી. એતો બધું ય સાંભળવામાં આવે છે દેહથી ભિન્ન એ જીવ હોય તે પિંજરમાંથી એટલું જ છે. વાસ્તવિક નથી.
નીકળતા પક્ષીની જેમ શરીરમાંથી બહાર નીકળતા
એ જીવને અવશ્ય જોઈ શકાત. એમ જાણો કે, પાંચ ભૂખ લગાડવા માટે એને ઉપગ તે મહાભૂતને મનુષ્ય નામને સંગ ઉત્પન્ન થાય છે, આજે ઠીક જાણીતું છે. પ્રસૂતિનાં દરદો ઉપર જેને અજ્ઞાન લેકે જીવ કહે છે. પણ જેવી રીતે પણ એ ચક્કસ પ્રકારની અસર કરી પ્રસૂતાને
દર્શનીય એવું ઈન્દ્ર ધનુષ્ય યદચ્છાએ ઉત્પન્ન થાય
છે. અને પાછું યદ્દચ્છાએ નાશ પામે છે, એવી રીતે શક્તિ અને આરામ આપે છે.
જ ખરી રીતે આ સંસારમાં કોઈ સારભૂત વસ્તુ જુદાં જુદાં કફજ દરદ ઉપર સુંઠ ઉષણ નથી, કે જે શરીરને નાશ થતાં પરભવમાં સંક્રમણ ગુણ હેવાને લીધે તે વાપરી શકાય છે. અને પામતી હોય, એટલે કે પાપ નથી તેમ જ પુનું એ જ રીતે એમાં રહેલી સ્નિગ્ધતા-ચીકાશના ફળ પણ નથી, નરકને ભય અને દેવલોકનું સુખ કારણે એ વાયુનાં દરદો ઉપર પણ ઉપયોગી
એ તે પંડિતેએ ઉપજાવી કાઢેલું છે. એટલે એ
કાલ્પનિક છે. એવા કલ્પના માત્રના બધા પ્રત્યે, કોઈ થઈ શકે છે. એને વિપાક મધુર હોવા કારણે
પણ વિશ્વાસ ન રાખો. પિત્તજ વ્યાધિઓમાં પણ અનુપાન ભેદથી આપવામાં આવે છે. અને સુંદર કાર્ય કરે
પરીક્ષકના મતથી જોતાં દેહથી મિન એવો કોઈ
આત્મા છે જ નહિં. આ પ્રમાણે એ નાસ્તિક ધમછે. આમ સુંઠ એ ત્રિદોષનું સર્વ સામાન્ય
ભિમુખ અમાત્ય રાજા અશ્વગ્રીવને શિખામણ આપે ઔષધ છે.
છે. તે વખતમાં પિતનપુર ગામમાં દક્ષ નામે રાજ વૃધ્ધાવસ્થામાં નિયમિત રીતે સૂંઠનું સેવન રાજ્ય કરતે હતે. તેની ભદ્રા નામે રાણીની કુક્ષિથી શરીરની તાકાતને ટકાવી શક્તિ આપે છે, અને એક પુત્ર અને એક પુત્રી જન્મ્યા હતા. પુત્રી મૃગાવતી તમામ ઇંદ્રિયોને સતેજ રાખી પૂરતું આરોગ્ય કુમારી હતી. યોવનને આંગણે આવીને ઉભી હતી. જાળવે છે.
તેનું સ્વરૂપ મેનકા-ઉર્વશીના સ્વરૂપને પણ ઝાંખુ
પાડે એવું હતું. એટલે કે, જેનાં પગના તળિયાની બધી જ રીતે સુંઠ એ રેગનું અને
આંગળીઓ અનુક્રમે આવેલી. ગાળ અને રાતા આરોગ્યનું મહીષધ છે.
નખથી યુક્ત એવા ચરણકમળવાળી, માંસલ, ગોળ અને સુકુમાર એકદમ દેખી ન શકાય એવી ગુઢ રોમ

Page #39

કૃષ્ણ વર્ણના કાકીલ જેવા
યુક્ત જેની જંધાઓ છે, તથા જેના નયનેાના ખૂણા લાલ છે અને મધ્ય ભાગ સફેદ અને છે, ઉંચી પ્રશસ્ત નાસિકાવાળી તથા મધુર કંઠવાળી અત્યંત સૌ શાળી એ કન્યાને જોઇને મદન વશ થયેયે તેને પિતા તેના સ્વરૂપ ઉપર આસક્ત બનીને કામોત્તેજક બની ગયા અને વિચારવા લાગ્યા કે આવું અમૂલ્ય રત્નો હું ન ભાગવુ' તા મારા જન્મ અને જીવન બન્ને વ્યર્થ છે. પછી લાંખે। વિચાર કરીને નાગરિક વગ માંથી પ્રતિષ્ઠિત પુરુષોને ખેલાવીને તેમના પૂર્ણ સત્કાર કર્યાં અને તેને યોગ્ય આસને આપી, મેસાડીને તેને રાજાએ પૂછ્યું કે
ભારાપુરમાં અર્થાત્ મારા અંતઃપુરમાં જે રત્ન પ્રાપ્ત થાય તેને માલિક એટલે તેને ભાગવનાર કાણું થાય ?
સૌ જન ખેલ્યા કે આપ ખુદ.'
બસ, મારે એટલું જ પૂછવાનું હતું. તમે ખેાલ્યા તે મારે પ્રમાણુ છે. પછી આવેલા ગૃહસ્થાને માનભર વિદાય આપીને રાજા મૃગાવતીને ખેલાવી પેાતાના ખેાળામાં બેસાડીને કહે છે કે, “પ્રિયે ! બાળમૃગ જેવા ચંચળ નયાવાળી ! તું મનેજો અને મારી ભાર્યાં તું થા, અને પટરાણી પદ્મા આજે જ તું સ્વીકાર કર! '”
આ પ્રમાણે રાજાની માગણીને અન્યાયી ગણતી પુત્રી રાજાને કહે છે કે, તમારી જેવા જ્ઞાની અને ન્યાયી રાજા શું વધે છે ?
રાજા કહે છે ‘પુત્રી ! હું. મને જે કુદરતી પ્રેરણા થ છે એ જ ખેાલુ છું, મારી ઇચ્છા તું પૂર્ણ કરવા માટે જ જન્મી છે. તે મહાપ ંડિત હરિત્રુના મત સાંભળ્યો છે ? પાપ અથવા પુણ્યનું ફળ ભવાન્તરમાં અનુભવે એ શરીરથી ભિન્ન કૈાઈ આત્મા જ નથી, માટે એવા કાઇ પાપના ડરથી ડરીને તને મળતી વિપુલ લક્ષ્મીની અવજ્ઞા ન કર. તું મારી પ્રાણપ્રિયા અન, તેા તારૂં તે મારૂં જીવન સફળ થઇ જશે. મૃગાવતી તેમ કરવા સ્મિત દ્વારા
ખુશી બતાવે છે,
• કલ્યાણ : ફેબ્રુઆરી : ૧૯૫૯ : ૮૦૭ : અને પિતાને પતિ તરીકે સ્વીકાર કરે છે.
એકવાર સુખશયનમાં સૂતેલી મૃગાવતીને સાત મહા સ્વપ્ના આવ્યા અને પાતે જાગી ગઈ, તેણે એ સ્વપ્ન પ્રજાપતિને જણાવ્યાં, તેણે ધણાં જ આનંદ સાથે કહ્યું.
પ્રિયે ! તેં જે પ્રકારનાં સ્વપ્નાં જોયાં છે, તે ઉપરથી તારા પુત્ર ભરતા સ્વામી થશે.’
મહાશુક્ર કલ્પના અધિપતિના સામાનિક દૈવ સત્તર સાગરોપમ સુધી સુર સુખ અનુભવીને, ચ્યુત થઇને મૃગાવતીની કુક્ષીમાં આવ્યા. પછી પૂરે હાડે પૂર્ણ ભાગ્ય રેખાએથી અંકિત એવા તે પુત્રરત્નને તેણે જન્મ આપ્યા અને તેનું ત્રિપુષ્ઠ એવુંયથાય નામ પાડવામાં આવ્યું.
શ્રીવસથી યુક્ત વક્ષ:સ્થળવાળા અને મેગરાના પુષ્પ જેવા ‘ધવલ દેહવાળા” અચલકુમાર શરદઋતુના ચંદ્ર જેવા ખીજો થયા તે અન્ને કુમારેશ લાલનપાલનથી ઉછરવા લાગ્યા.
હવે ચતુપુર ચક્રવાલ નગરમાં જ્વલનજટી નામે વિધાધર રાજા હતા. તેને સુપ્રભા નામે દેવી હતી, સૂર્યના જેવા તેજસ્વી તેમનેા અકીતિ નામે કુમાર હતા અને સ્વયં પ્રભા નામે પુત્રી હતી. તે કન્યા બહુ જ રૂપવતી હતી. રાજાએ પોતાના નૈમિત્તિક સંભિન્નસ્ત્રોતને એક વખત પુછ્યું કે
આ ! મારી પુત્રી આપવી ? અવગ્રીવ રાજાને વિદ્યાધરને ?”
સ્વયં પ્રભાકુમારીને કાને આપવી કે, ખીજા કોઇ
તેણે નિમિત્તના બળથી જોઇને કહ્યું, ‘રાજા ! એ અશ્વગ્રીવ અલ્પાયુ છે. આ કુમારી તેા વસુદેવની અગ્રમહિષી થશે. તે (વાસુદેવ) પ્રજાપતિ રાજાને ત્રિપૃષ્ઠ નામે પુત્ર છે કે જેની માતા મૃગાવતી છે. તે ત્રિપૃષ્ઠને એ કન્યા આપેા. મેં જ્ઞાન ચક્ષુથી તે જોયું છે.
રાજાએ કહ્યું કે, આપનુ કહેવું મારે પ્રમાણુ છે. હવે જેને વિધાધરા અને માનવે સદાય નમેલા હતા, એવા અશ્વગ્રીવે નૈમિત્તિકને પૂછ્યુ* કે

Page #40

: ૮૦૮ઃ હિંસાને વરૂણ વિપાક: .
ભગવંત ! મારે કોઈ શત્રુ છે ખરો ? જૈમિત્તિક સંકોચીને તે ઉભો રહ્યો. જોઈને કહ્યું કે, “હા છે.”
સિંહે ત્રાપ મારી અને તેને જમણે હાથ અશ્વગ્રીવ કહે છે કે મારે તેને કેવી રીતે જાણે
મેંમા લીધે એટલે ત્રિપૃષ્ઠ સંકોચેલો ડાબે હાથ
લાંબો કર્યો. જરા પણ ગભરાયા વિના પિતાની સૈમિત્તિક કહે છે, કે- જે તારા ચંડસિંહ દૂતનું અદભુત શક્તિને બળે સિંહનું મુખ ચીરી નાંખ્યું, અપમાન કરશે અને પશ્ચિમ પ્રદેશમાં હિમવંત પર્વ
પછી જુના પડાની જેમ હૃદય પ્રદેશ સુધી સિંહનું તની સમીપે આયુધ વગર જે પુરુષ સિંહને મારશે
શરીર ચીરી નાંખ્યું. ત્રિપૃષ્ઠ ફેંકી દીધેલો સિંહ અમતેનાથી તારૂં મૃત્યુ થશેઃ એમાં જરાય સે દેહ નથી.' ર્ષથી તરફડતે હતો. તેને સારથીએ કહ્યું કે
પછી તેણે પરીક્ષા માટે સર્વ રાજકુલોમાં ચંડ- ભાઈ ! તને તે પુરુષસિંહે માર્યો છે. સિંહને મોકલ્યો તે સર્વે સ્થળેથી સન્માન પામીને કુપો માર્યો નથી, પછી સિંહનું પ્રાણપંખેરૂ ઉડી આવતો હતે પણ પ્રેક્ષાગૃહમાં ગયેલા અમારા ગ. ત્રિપૃષ્ઠ અશ્વગ્રીવને કહેવરાવ્યું કે હવે તમે પિતાને તું હેરાન કરે છે એમ કહીને પ્રજાપતિના સુખેથી સૌ રાજાઓ રહે. પણ સિંહને ભરાયેલે પુત્રએ તેનું અપમાન કર્યું.
જાણીને અશ્વગ્રીવને શંકા થઈ, તેણે પછી તુરત જ દક્ષ રાજાને ખબર પડી કે મારા પુત્રએ દૂતનું અપ- સ્વયંપ્રભાની માગણી કરી, પણ તેના પિતા જવલમાન કર્યું છે તેવું જાણીને દૂતને રાજી રાખવા મીઠા નજીટીએ આપવાની ના કહી. કલક્ષેપને નહીં સહન શબ્દનો ઉપયોગ કરી દક્ષે તે દૂતને કહ્યું. “આર્ય ! એ કરી શકતો તે જ્વલનટી સર્વગુણસંપન્ન મારા પુત્રો તમારા જ ગણાય. એ તે બાળક અને અજ્ઞાન (ઉત્તમ લક્ષણોવાળી) કન્યાને વિપૃષ્ઠને આપવા છે. માટે એના બેલવા તરફ તમારી જેવા મહેટા માટે તૈયાર થયો. અને ત્રિyષ્ઠ પાસે કન્યાને પુરૂષે નહિં જોતાં ક્ષમા દાખવવી. એમ સમજાવી લઈને આવ્યો. સન્માન કરી તેને વિદાય કર્યો.
સંભિન્નશ્રોત નૈમિત્તિકે ત્રિપુષ્ઠને કહ્યું “દેવ !” દૂતે અશ્વગ્રીવને પિતાનું સન્માન થયાનું જણાવ્યું સ્વયંપ્રભા સાથે પાણિગ્રહણ કરે. તમે ભારતવર્ષના પણ અપમાન થયાનું વિષ પોતે ઉતારી ગયો. પરંતુ સ્વામી છે; માટે જયથી વૃદ્ધિ પામો. બીજી રીતે ખબર સાંપડતાં અશ્વગ્રીવે જાણી લીધું કે, ત્રિપૃષ્ઠને સ્વયંપ્રભા આપી હોવાનું સાંભળીને પ્રજાપતિ દક્ષના પુત્રોએ દૂતનું અપમાન કર્યું હતું. કાપેલ અશ્વગ્રીવ લડાઈ કરવા માટે સેન્ય વાહન પછી દક્ષને તેણે કહેણ મોકલ્યું કે
સહિત રાવર્ત પર્વત ઉપર આવ્યો. ત્રિપૃષ્ઠ અને કુમાર અહીં આવે તો મારે તેને મળવું જવલનટીના પક્ષના વિધાધરો પણ ત્યાં ભેગા થયા. છે.” દક્ષે જણાવ્યું કે મહારાજ ! આપની આજ્ઞાથી
પછી બંને વિધાધરનું યુદ્ધ છ માસ સુધી ચાલ્યું.
પછી ત્રિપુચ્છે પિતાના ચક્રથી અશ્વગ્રીવનો વધ કર્યો તેઓ પશ્ચિમ દિશામાં સિંહના ભયનું નિવારણ
અશ્વગ્રીવ મરીને સાતમી પૃથ્વીમાં ગયો અને આ કરવા ગયા છે.
ભારતમાં અવસર્પિણિમાં ત્રિપૃષ્ઠ પહેલો વાસુદેવ થશે. ત્રિપૃષ્ઠ રથમાં બેસીને જાય છે ત્યાં તેણે એક
હરિસ્મશ્ન પણ ભરીને સાતમી પૃથ્વીમાં જ નારક થયો. મહાકાય સિંહને જોયે. “રથમાં બેઠેલા અને પગે
પછી મારા વિન્ડમાં આ ઉપસ્થિત થયો એટલે ચાલનારનું યુદ્ધ અસમાન-અયોગ્ય છે,' એમ વિચા
મારી દુર્ગતિનું કારણે થયો છે. કરીને તે રથમાંથી નીચે ઉતર્યો. પણ પાછો તેણે - વિચાર કર્યો કે “સાયુધ અને નિરાયુધ લડે તે ન્યા- આવું વિચારતાં અગ્રીવ અને હરિશમશ્રને વેર યથી વિરુદ્ધ છે. એમ વિચારીને પોતાના હાથમાંથી બંધાયું, અવધિ વિષયથી એકબીજાને જોતાં તે જ તલવાર દૂર ફેંકી દીધી પછી ડાબે હાથ પાછળ ક્ષણે રોષથી બળી રહેલા એવા તે બન્નેનું યુદ્ધ

Page #41

: કલ્યાણ ફેબ્રુઆરી : ૧૯૫૦ : ૮૦૦:
શન સાતમી પૃથ્વી પર ભયંકર જામ્યું. તેઓ પિતે યમાં છ માસનું આયુષ્ય પામીને ત્રીન્દ્રિય થયા. ત્યાં વિકુલા સેંકડો હથિયાર વડે એક બીજાને પ્રહાર ઓગણપચાસ રાત્રી-દિવસ જીવીને પછી દુઃખમરણથી કરવા લાગ્યા. આ પ્રમાણે ઉત્કૃષ્ટ શીત, ક્ષુધા અને પીડાયેલો તે હીન્દ્રિય થયો. " તષાને અનુભવતા. તથાં ઉત્કૃષ્ટ કૃષ્ણલેસ્થાના પરિણા
પછી તિર્યંચગતિ પામ્યો. ઉપરાજિત કરેલા મથી કલુષિત હૃદયવાળા તેઓનાં એ રીતે વેર ભાવમાં
આહાર વિદ્ધને લીધે દૂધ નહી પામતે એવો રહેતાં રહેતાં તેત્રીસ સાગરોપમ વીતી ગયા.
તે બાલ્યાવસ્થામાં જ મરણ પામીને બકર થયે, ત્યાં નાસ્તિકવાદનું પ્રકાશન કરવાથી બંધાયેલા દર્શન પણ ભરવાડ દૂધ લઈ લેતો હતો, તેથી મૃત્યુ પામ્યો મોહનીય કર્મના સંચય વડે દીર્ધકાળ સુધી દુઃખ અને પછી કામદેવની ભેંસના યુથમાં ભેંસને પાડે પરંપરા અનુભવીને હરિશ્મશ્ર મહિષ અવસ્થામાં સભ્ય થયો. દંડક ગેપે તેને મારી નાંખે બધું શૂન્ય છે.” કરવ પ્રાપ્ત થયા પછી કેવી રીતે તે દેવ થયે તે એમ પૂર્વે તે માનતા હતા તથા શત્રુઓ પ્રત્યે નિર્દય કહું છું, તે સાંભળો–
હતું તેથી અનેક જન્મ-મરણનાં દુઃખો તેણે પ્રાપ્ત માયાની બહુલતાથી જેણે તિર્યંચનું આયુષ્ય કર્યા. પછી ફરીને તે ભેંસને પાડો થયો. માંસની બાંધ્યું છે એ તથા અશાતા વેદનીયની સાંકળમાં ઈચ્છાવાળા દંડકે તેને, અશુભ કર્મને સંચય એ છે બંધાયેલા હરિમશ્ર અને નરકમાંથી ઉદર્તિત થઈને થવાથી તે પૂર્વ જન્મનું સ્મરણ કરતા હતા. તે વખતે તે મત્યે થયો. ત્યાં પણ પંચેન્દ્રિયના વધ અને માંસા- મારી નાંખ્યો. હારમાં આસક્ત એવો તે પૂર્વ કાટિ સુધી જીવીને એ પ્રમાણે સાતવાર જન્મ અને સાતવાર વધ નારકનું આયુષ્ય બાંધીને છઠ્ઠી પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થયા. કરવામાં આવ્યો. આઠમા જન્મમાં પૂર્વ જન્મનું ત્યાં પણ બાવીસ સાગરોપમ સુધી ત્યાંના પુગલોના સ્મરણ કરતે ભરણથી ડરતે અને માતાના સ્તનપરિણામથી ઉત્પન્ન થયેલું અને પરસ્પરને પીડા પાનની ઈચ્છા નહીં કરતા તે દંડકને પગે પ. કરવાના નિમિત્તનું દુઃખ અનુભવીને ઉદ્ધતિત થઈને તે ત્યારપછી શું થયું? તે આગળ પહેલું લખાઈ ગયું સાપ થયો. ત્યાં પણ તે ભવ-નિમિત્તક રોષથી કલુ છે, અમાત્યના સંબધથી સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત કરીને તે ષિત ચિત્તવાળે તે મરણ પામીને પાંચમી પૃથ્વીમાં લોહિતાક્ષ દેવ થય” કે જેનું નામ ભદ્રક સત્તર સાગરોપમની સ્થિતિવાળે નારક થયા. ત્યાંથી મહિષ હતું. તિર્યંચનું આયુષ્ય બાંધીને વાઘ થયો. ત્યાં પણ
જે મહા આરંભ, પરિગ્રહ અને અધિકરણ પ્રાણીવધથી મલિન હૃદયવાળે તે મરીને ચાથી (અસંયમી વાળે હતે. કામ ભાગોને જેણે હેજ પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થયો.
પણ ત્યાગ કર્યો નહોતો અને હરિશ્રના મતને ત્યાં દસ સાગરોપમ સુધી કલેશ અનુભવીને મરણ અનુસરીને જેણે ધર્મને ત્યાગ કર્યો હતો, એવો તે પામી કેક પક્ષી થયો. ત્યાં પણ જીવવધમાં ઉધત અશ્વગ્રીવ હું જ તમારી આ પૃથ્વીમાં તેત્રીસ અને દારૂણ ચિત્તવાળે તે ત્રીજી પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થયો. સાગરોપમ સુધી દુ:ખ અનુભવીને અને તિર્યંચ નારક ત્યાં પણ સાત સાગરોપમ સુધી ઉત્કૃષ્ટ વેદના તથા તથા હલકાં મનુષ્યના ભવ વડે અનુબદ્ધ સંસારમાં પરમાધામી દેવો તરફની પીડા અનુભવીને પછી ભમીને અહિં આવ્યો. અમાત્યના વચનમાંથી નિકપાછે સાપ થયો. પછી અતિશય દુઃખ અનુભવીને ળેલા જિન વચન રૂપી અમૃત વડે સીંચાયેલા હદયમરીને બીજી પૃથ્વી શરામભામાં ઉત્પન્ન થયું. ત્યાં વાળો હું પ્રવજ્યાં લઈને તપોબળ વડે ધાતિ કર્મને ત્રણ સાગરેપમ સુધી દુ:ખાગ્નિથી દાઝીને ઉર્તિત પરાજય કરીને કૃતકૃત્ય એ સર્વજ્ઞ થયો છું. થઈને સની પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ થયો. ત્યાંથી ભરીને આ સાંભળીને જેને ધર્મ રાગ પેદા થયો છે રત્નપ્રભામાં નારક થયો. એક સાગરોપમ સુધી ત્યાં એવો હિતાક્ષ દેવ ઊઠીને કેવલી ભગવાનની પ્રદક્ષિણા વસીને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ થશે. પછી ચૌરદ્ધિ- કરીને વિનયપૂર્વક પ્રણામ કરીને બોલ્યો.

Page #42

: ૮૧૦: હિંસાને દારૂણ વિપાકઃ
ભગવન ! આપે મારા જે જન્મ કહ્યા તે પોતે કરેલાં શુભાશુભ કર્મોના ઉથને તે ભોકતા છે, નિ:સંશય તે પ્રમાણે છે. અવધિ વિષયથી તે હું પિતાનાં કર્મથી બનેલાં સૂક્ષ્મ-બાઇર શરીર જેટલા જાણું છું તથા આપે વર્ણવેલા એ જન્મનું મને પ્રમાણવાળે છે; રાગ-દેષ વશ પડેલો તે જીવ કર્મ
સ્મરણ છે. મિથ્યાત્વથી આવરાયેલા મેં ઉન્માર્ગ મલ વડે કલંકિત થઈને નારક, તિર્યંચ, માનવ અને દર્શાવીને લોકોને વ્યુહ્વાહિત કર્યા તેનું કટુ ફળ હું દેવ ભવમાં ભ્રમણ કરે છે, ને સમ્યકત્વ અને જ્ઞાન પામી ચુક્યો છું.
પ્રાપ્ત થતાં તપ-ત્યાગ રૂપી જપ વડે (કર્મમલ) પ્રક્ષાહવે મારી બુદ્ધિ જિનવચનમાં પૂર્ણ રૂચિવાળી લિત થતાં તે મુક્ત થાય છે.” અને પૂર્ણ શ્રદ્ધાવાળી છે જેથી હવે ફરી હું કશાયમાં - હે ભવ્યાત્મા ! તમારું આયુષ્ય મનુષ્ય ભવમાં મેહ નહીં પામું. એમ કહીને કેવલી ભગવાનને પગે કેટલું છે ? એ તમને ખબર નથી પણ એટલું તે પ .
ખરું કે, નરક તિર્યંચ ગતિના સાગરોપમના સાગરોએ સમયે જેને વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન થયે છે, એવો પમ સમયનાં દુ:ખ ભોગવવા પડે છે. ફક્ત ક્ષણનું સુખ જિતશત્રુ રાજા સિંહધ્વજ પુત્રને રાજ્ય આપીને ભોગવવા ખાતર જ કર્મ મલથી તે લેપાઈ જાય છે. ઘણું પરિવાર સહિત દીક્ષા લઈને અમાત્યની સાથે અને કદી પણ એ ચીકણે મળ ઉખડે નહિં', એવા શ્રમણ થયો.
કર્મ કરી નાંખે છે. તે જે શ્રાવક થઇને જિન વચનો
પ્રત્યે પણ ઉપેક્ષા સેવી રહ્યા છે એ કેટલા દુઃખની લોહિતાક્ષ દેવે કામદેવને વિપુલ ધન આપ્યું
વાત છે ? ભાઈ તું ફક્ત એક જ મહાવ્રતને તારા અને એ ધનમાંથી ભગવાન મૃગધ્વજનું આયતન
જીવનમાં અંગીકાર ન કરી શકે? જો કે અરિહંત કર્યું. ભગવાનની પ્રતિમા બનાવીને મૂકી તથા ભદ્રક
દેવે ચાર મહાવતે કહ્યાં છે - અહિંસા, સત્યવચન, મહિષની ત્રણ પગવાળી (લોહિતાક્ષની) આકૃતિ સ્થા
અદત્તાદાન અને અપરિગ્રહ. એમાંથી તું ફક્ત પન કરી છે.
અહિંસા વ્રત કે જે સલ જીવોને અભય આપનારૂં મગધ્વજ ભગવાન નિર્વાણ સમયે ક્ષીરાસ્ત્રવ છે એ વ્રત મન, વચન અને કાયાથી તું પરિપૂર્ણવચને કહે છે કે, જેમણે જીવ, અજીવ, બંધ, મોક્ષના પણે પાળે તે અવશ્ય તારૂં ભવભ્રમણ મટી જાય વિધાનોને સારી રીતે જોયા છે એવા અરિહંતોએ અને મુક્તિને તારે જઈ શકે; બાકી પિલા હરિમથ પિતાના ઉપદેશ દ્વારા કહ્યું છે કે “યુવા, વૃદ્ધ આદિ નાસ્તિકવાદી અમાત્યની પેઠે પુણ્ય કે પાપ તેનું ફળ પર્યાયોથી આત્મા યુક્ત છે.” તેનાં નામો જીવ, તથા જીવ કે આત્મા એવી વસ્તુ નથી જ એવું જે આમા. પ્રાણી, ભૂત, સત્વ, સ્વયંભૂ વગેરે છે. તે જે માનતા હો તે વધુ કાંઈ કહેવા કરતાં એટલું જ ન હોય તે પુણ્ય અને પાપનાં ફળની નિરર્થકતા કહેવું વધુ ઉચિત માને છે કે ધર્મને થાય. વિવિધ કર્મનાં અનુભાગી પ્રાણીઓમાં પરિપાક દ્રોહ કરનારા એ હરિમશ્ર અમાત્યના કહેલા પામતું પ્રત્યક્ષ જે દેખાય છે તે સુકૃત અને દુષ્કૃતનું ભ થયા અને કેટલાં દુ:ખે તે પામ્યો એ તરફ ફળ છે, માટે શ્રદ્ધા કરવા લાયક એ જીવ છે.
નજર કરીએ અને અમાત્યના સબોધથી તે તરી ગયો દ્રવ્યાર્થથી તે નિત્ય છે, સંસારને આશ્રીને તે એ પણ લક્ષમાં લેવાની જરૂર છે. એટલું લખી છેવટે સ્ત્રી, પુરુષ આદિ રૂપે દેખાય છે, તે ભાવને નાશ
વિનંતી પૂર્વક કહેવાનું કે વડીલ ગુરુજન પ્રત્યે પૂજ્ય થતાં અશાશ્વત (વરૂપે શાશ્વત, પણ પર્યાયરૂપ ભાવના રાખી તેની સન્માગીય શિખામણની ઉપેક્ષા અશાવત) દેખાય છે. તે પ્રકારના યોગને પ્રાપ્ત કરીને નહી કરતો ગ્રહણ કરી જરૂર કલ્યાણ થશે. પ્રમત્ત દેખાય છે, ઈન્દ્રિય સહિત હોવાથી તે કર્તા છે.
“કલ્યાણ” માસિક, વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૫-૫૦

Page #43

૫ ચ ૫ ૨ મે ઠિ ના પ્ર ભાવે શ્રી રાજેશ નવકાર મહામંત્ર એક શાશ્વત સિદ્ધ મંત્ર
નજરે પણ આ નશ્વર જીદગીમાં કેઈએ નહીં છે, મહામંત્રનું ધ્યાન કરનાર પાપાત્મા પણ
જોયું હોય. આ સુંદર ફળ તે રાજાજીને પાપને ત્યાગ કરી મહાન બની શકે છે; નવ
અર્પણ કરવા લાયક છે. તે હતું મન બહેકાવતું
બીજેરક ફળ. કાર મહામંત્રનું એકતાનથી ધ્યાન કરનાર પ્રાણી પલમાં આત્મ મલને દૂર ફગાવી શાશ્વત સિદ્ધિ
સેવકોએ બલિરાજાને તે ફળ આપ્યું. એને ભક્તા બને છે.
- આહ! શું સુંદર સ્વરૂપ! અને એને અને અહિક સિધ્ધિઓ તે આત્મસાત્ એક સ્વાદ તા
છે. સ્વાદ તે! અરે ! ગમે તેટલું ખાઓ તે પણ જ ક્ષણમાં એ મહામંત્રના પ્રટ પ્રભાવી પૂનિત
- ધરાઓ જ નહી. એની સુવાસ લાલ લાલ દયાનથી થાય.
પુની સુગંધને પણ આંબે એવી. –दृष्टे वृश्चिकसांदौ, दानवोपद्रवे तथा,
આવું ફળ કયાંથી લાવ્યા? રાજાએ પૂછયું. ध्यायेत् पञ्चनमस्कार सदुखैर्विमुच्यते. ॥ મહારાજ ! નદીમાં તરતું એ ફળ અમને
વીચ અહિ ? મારા પ્રાપ્ત થયું છે. સેવકે કહ્યું. ઉપદ્રવ સમયે, પાંચ પરમેષ્ઠીનું શુભ ભાવથી જાઓ! એ ફળ ક્યાં મળે છે? તે ધ્યાન કરનાર પ્રાણું સર્વ દુઃખોથી મુક્ત તપાસ કરી જલ્દી મને જણાવે. થાય છે,
ભાઈ! કેમ આ ઉપવનમાં આવ્યા છે ? ક્ષિતિપ્રતિષિતપુરના પાદરમાં વહેતી નદીએ ઉદ્યાનની રમ્ય શેભા નિહાળવા. આજે માઝા મૂકી છે. અનેક તરંગને ઉછા
તમે કઈ પરદેશી પથિક લાગે છે? ળતી બંને કાંઠે પૂર આવેલ નદી ઘોડાપૂર
પણ એનાથી આપને શું પ્રજન? વહી રહી છે. હજારે નરનારીઓને સમુદાય નદીના પૂરને નિહાળવા એકત્ર થયેલે છે. હજા
પ્રયોજન એ જ કે આપ વસ્તુસ્થિતિથી રની આંખેને વધતે વેગ; અને એમાં પડતાં અપરિચિત હોઈ મૃત્યુના મુખમાં સ્વયંને સૂર્યરમિઓથી સાક્ષાત્ સુંદર સાડી પરિધાન મૂકી દેશે. કરેલ નવેઢાની ઉપમા સમી તે સરિતા કવિ- અરે ! શું કહે છે ? હું સ્વયને એને ભાસતી હતી.
મૃત્યના મુખમાં કેવી રીતે મુકી રહ્યો છું? એ અરે આ દૂરથી લીલું લીલું શું દેખાય
સમજાતું નથી. છે? સભામાંથી શબ્દ આવે. ઉત્તર-પ્રત્યુત્તરની
- આગતુક એકદમ વૃધ્ધના કથનથી ગભરાઈ પરવા વિના તારૂઓ ચીજને લેવા આગળ વધા. બહાર આવીને જોતાં બધા જ આભા ભાઈ ! આ ઉપવનમાં આવનારની શી દશા બની ગયા. આહ! આવું સુંદર ફળ! અરે થાય છે તે આપ જાણો છો? આ યક્ષાધિઆવું ફળ ખાવાની વાત તે દૂર રહી પણ ષ્ઠિત રમ્ય ઉદ્યાન છે, તેની અંદર પ્રવેશ કરનારને
શ્રી દેશે.

Page #44

કલ્યાણ ફેબ્રુઆરી ૧૯૫૯ ૮૧૩ યા તે તેમાં રહેલ પુષ્પ-ફળની એક પણ કળી પ્રભાતમાં જ પ્રતિકમાણુદિ ક્રિયાથી નિવૃત્ત ચુંટનારને યક્ષ પ્રાણથી અળગે કરે છે. બની પરમાત્માનું પૂનીત ભાવથી અર્ચન કર્યું વૃધે કહ્યું,
આ સર્વ જીવેની સાથે ક્ષમાપના કરી સાગરિક - જે એવું જ છે તે રાજાએ મને ફળની અનશન આદરી શ્રાવક જિનદાસે નમસ્કાર તલાશ કરવા મુક હતું અને તે બીજેરાનું મહામંત્રનું સ્મરણ કરવા પૂર્વક ત્યાંથી ઉપવનની ફલ પણ અહીં જ છે. સેવકે જવાબ આપે. તરફ પ્રયાણ કર્યું.
ભાઈ ! આપ જઈને રાજાને નિવેદન એના અંગે અંગમાં નવકાર મહામંત્રને કરી દેજે કે, એ દાનવના ઉદ્યાનમાં પ્રવેશ વસાવી દીધું છે. શ્રી નવકાર મહામંત્રના શરણે માત્ર કરવાની પણ કે માનવની તાકાત નથી. મન, વચન અને કાયાનું સમર્પણ કર્યું. માટે આપ રસલુપી ન બનતાં પ્રજાનું ઉચ્ચ સ્વરે નમસ્કાર મહામંત્રનું રટણ સુખપૂર્વક પાલન કરે એટલું કહી વૃધે કરતે તે ઉપવનમાં પ્રવેશ્ય. વિદાય સ્વીકારી.
' અરે ! આ મધુર ગુંજારવ કયાંથી આવી સેવકે રાજાને પરિસ્થિતિનું પૂર્ણ જ્ઞાન કરા- રહેલ છે ? આવા પવિત્ર શબ્દો જરૂર મેં ચું, પણ માને એ બીજા. ' કેઈક સમય સાંભળેલા છે, કહેલા છે. શ્રી નવ
એક વખત સ્વાદને ચલે ચટકે હવે કાર મહામંત્રને સાંભળી કુર યક્ષ દ્રવી ગમે. લટકે લીધા વિના રહે ખરો?
સાનેપરોગ દ્વારા તેણે પિતાને પૂર્વભવ જો. ગામમાં ઢંઢેરો પીટાવી દીધું કે – ચીઠ્ઠી અરે ! પૂર્વભવમાં હું એક જિનેશ્વરને પ્રમાણે રેજ એક માણસને ફળ લેવા જવું. ઉપાસક સાધુ હતું. સાધુપણું અંગીકાર કરવા ફળ નદીમાં વહેતું કરી દેવું.
છતાં પણ તેના પાલનમાં મેં ઉપેક્ષા રાખી. રાજાજ્ઞાનું અપમાન કોણ કરી શકે?
હાથમાં આવેલ ચિંતામણિ રત્નને મેં એળે નિર્દોષ પ્રાણીઓની નિત્ય કતલ એક લૂલીના
ગુમાવ્યું. ચારિત્ર-વિરાધનાના પ્રતાપે મરી હું લટકાની ખાતર થવા લાગી.
નીચ જાતિને દેવ થશે. - નિયમિત ફલ લેવા એકેક માણસ જવા
મહાત્મા! આ પાપાત્માના આધારભૂત લાગ્યા. ફલ તેડીને નદીમાં નાખે કે તરત જ આપજ છેખરેજ ! આપ પૂજ્યનું આગમન તે યક્ષ તે માનવને જાનથી મારી નાખે.
અહીં આજે ન થયું હતું તે આ પાપીની
કેવી કુટિલ દશા થાત; હવે આપ જ મારા આજે જિનદાસ શ્રેષ્ઠીને વારે હતે. ધર્મગુરુ છે, માટે આપ કઈ પણ વર મારી સમ્યકત્વને ધારણ કરનાર, સુદેવ-ગુરુ-ધર્મની શુધ્ધ પાસે માગઃ દેવદર્શન અમેઘ હોય છે. ઉપાસના કરનાર તેના હૃદયમાં ન તે મરણને કેવળ અત્યાર સુધી, માનવભક્ષને જ ભય હતે, ન જીવનને હર્ષ હતે. વીતરાગની લક્ષમાં રાખનાર યક્ષ આજે પિતાની તે કરણીથી આરાધનાનું ખમીર તેના નેત્રમાં નર્તન કરી ખિન્ન બની ગયું હતું. તેથી જ જિનદાસ રહ્યું હતું.
શ્રાવકના ચરણયુગમાં પડી વિનમ્ર ભાવે શ્રેષ્ઠ

Page #45

ઃ ૮૧૪: પંચપરમેષ્ઠિના પ્રભાવેઃ શિષ્યની જેમ વિનંતિ કરી રહ્યો હતે.
શું તે ધર્મ મને સમજાવશે ? તે મહામહાનુભાવ! જે તું સંસાલીલાથી મંત્રને આખાય પણ બતાવશે? ઉદ્વિગ્ન થયે હય, અનંત સુખની યાત્રાએ
- રાજન ! આપને બધું જ સારું થશે, પ્રસ્થાન કરવાની તારી હાદિક ભાવના હોય
ઉતાવળે આંબા ન પાકે. તે આ ઘેર હિંસારૂપ મહાપાપને તારાથી દૂર
- તે સમયે ક્ષિતિપ્રતિષ્ઠિત નગરમાં જેનાફગાવી દે! જે તમે મારા પર પ્રસન્ન છે,
ચાર્ય પ્રધાર્યા. રાજા, શ્રેષ્ઠી, અમાત્યાદિ પરિવાતે હું આ એક જ વર માગું છું.
રની સાથે આચાર્યશ્રીને વંદન કરવા આવ્યા. વાહરે ! પરોપકાર પરાયણ શ્રાદ્ધવર્ય! આ તે કેવળ મારા આત્માનું અધઃપતન જ
ગુરુદેવ! રાજાજી નવકાર મહામંત્રનું ફળ આપે અટકાવ્યું; અત્યાર સુધી આપ જેવા જાણવા ચાહે છે, કૃપયા જણાવશે. ધર્મગુના સંગેના અભાવે જ વિનદાથે શ્રેષ્ઠી જિનદાસે સમય જોઈ આચાર્યશ્રીને હજારો નિર્દોષ નર-નારીઓની કતલ મારા પ્રાર્થના કરી. હાથે થઈ છે પણ આજથી હવે મારી ભીષ્મ રાજન ! નવકાર મહામંત્ર સર્વમંત્રમાં પ્રતિજ્ઞા છે કે નાનામાં નાના પ્રાણીને પણ શિરોમણિ છે. એના અખંડ ધાને અનેક હું નહી દુભવું.
આત્માઓએ અવિચલ અનંતની યાત્રા સુંદર અને હવેથી આપને કેઈનેય અહીં ફળ રીતે સાધી છે. લેવા આવવા માટે પ્રયાસ કરવાની જરૂર જ આધિદૈવિક, આધિભૌતિક આધ્યાત્મિક નથી. પ્રભાતના પ્રથમ પ્રહરે જ આપના દર્શન દુઃખેને દૂર કરવા નવકાર મહામંત્ર એક જ માટે હું સદા હાજર રહીશ. તે સમયે મહામંત્ર છે. શાસ્ત્રમાં તે એ મહામંત્રના પકવ બીજેરફળ પણ સાથે જ લાવીશ. અને ફળનું અનેકધા વર્ણન આવે છે. નવકારના તરત જ પલવારમાં દેવે જિનદાન શ્રેણીને તેમના એક એક અક્ષરમાં દુનિયાની અનેક રિદ્ધિઘરમાં મુકી દીધા.
સિદ્ધિઓ ભરેલી પડી છે. વિધિપૂર્વક એક લાખ નવકાર ગણી જિનેશ્વર ભગવાનની પૂજા
કરનાર શું જિનદાસ તમે કુશળ છે? ફલ લઈ કર"
પ્રાણું તીર્થકર નામકર્મની આવેલ છીને રાજાએ પૂછયું.
ઉપાર્જના કરે છે. તેમાં સંદેહ નથી. જાપ ત્રણ
પ્રકારના હોય છે. ચિત્તની એકાગ્રતા પૂર્વક રાજન ! ધર્મને પ્રભાવ મહાન છે.
- હૃદયમાં અષ્ટદલ કમલની સ્થાપના કરી વચલી નવકાર મહામંત્રનું સ્મરણ સર્વ દુરિતને દૂર કણિકા ઉપર “ જિન્નાન” એવી રીતે કરે છે.
ચારે બાજુની ચાર દિશામાં ચાર પદે. ચાર ધર્મ બેય હો ત્તિ, ઘ ક્ષતિ રક્ષિતઃ | વિદિશામાં ચાર ચૂલિકાનાં પદેની સ્થાપનાપૂર્વક
ધર્મ એ જ માનવને કેવળ સંસાર મહામંત્રનું સ્મરણ કરવું. આ પ્રમાણે ૧૦૮ સમુદ્રમાંથી ઉધ્ધારનાર છે. શ્રેષ્ઠીએ સચેટ નવકારનું સ્મરણ કરનાર ખાતાં છતાં પણ જવાબ આપે.
ચેથભક્તનું ફળ પ્રાપ્ત કરે છે.
ન

Page #46

-
-
--
Is/s3માધાન
સમાધાનકાર -પૂઆચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ-પાલીતાણા [પ્રક્ષકાર - દાંતાઈવાલા છગનલાલ દિવસ તેને વિનાશ કરી આપની સેવા જરૂર - મનજીભાઈ અમદાવાદ] કરી શકીશ. અત્યારે તે તે મારાથી કંઈક ડરે
શં શ્રી સીમંધરસ્વામીજીનું સ્તવન છે એટલે એક દિવસ સર્વથા ડરશે. સુણે ચંદાજી છે. તેમાં ૬ ઠ્ઠી ગાથાની છેડે પણ શં શ્રી જિનમંદિરમાં ઘંટાકર્ણ, માણકાંઈક મુજથી ડરીયે છે એ જે પદ છે, એનું ભદ્રજીની મૂર્તિ કે ફટાઓ રખાય છે ? મહત્વ શું છે? તે જણાવશોજી.
સ. શ્રી જિનમંદિરમાં શાસનાધિષ્ઠાયક સ. શ્રી પદ્મવિજયજી મહારાજ શ્રી સીમ
દેવ-દેવીઓના ફટાઓ અથવા મૂર્તિઓ સિવાય ધરસ્વામીને વિનંતિ કરે છે કે- તમારી સેવા અન્યની મર્તિઓ તથા ફેટાઓ રાખવા ખૂબ ખૂબ કરવાની ભાવના છે, પણ મને મેહ
અનુચિત છે. રાજાએ ફસાવ્યું છે છતાં ય તમારી આજ્ઞા
- શં, પ્રતિકમણની વિધિ ન આવડતી રૂપી તલવાર હાથમાં લીધેલી હોવાથી મોહ
હેય તે લાઈટ કરી એને પડદો કરી પુસ્તક રાજા જરૂર ભયભીત બન્યું છે એટલે એક
– વાંચી પ્રતિક્રમણ થઈ શકે ખરું? મીન તથા એકાગ્રતા સહ જપમાલા
સ ન થઈ શકે. આદિથી જાપ તે મધ્યમ જાપ. ધાન વિના,
[ પ્રશ્નકાર - એક જૈન.] મીન વિના, સંખ્યા વિના, એકાગ્રતા વિનાને જાપ જઘન્ય જાપ, તે જપમાં ઉત્કૃષ્ટ-ઉત્કૃષ્ટ,
શં. એક વ્યક્તિ જન્મથી જેનેતર પણ મધ્યમ-મધ્યમ, જઘન્ય-જઘન્ય ફળને આપ- આચારથી જેન હોય તે તેને મંદિર પ્રવેશ વાવાળ બને છે. .
આપી શકાય કે? - અનાનુપૂવથી શુદ્ધ ભાવ સમ્યગ શ્રધ્ધા- એક વ્યક્તિ જન્મથી જેન પણ આચારથી
પૂર્વક “શ્રી નવકાર” નું સ્મરણ કરનાર પ્રાણી જેન નહિ (ભગવાન મહાવીર શાસનમાં માનતે તે એક જ ક્ષણમાં છ માસી તપનું ફળ નથી તથા જૈન આચારનું પણ ભાન નથી) પ્રાપ્ત કરે છે
તેને મંદિર પ્રવેશ આપી શકાય કે ? ગુરુની અમૃતમય વાણીથી અનેકેનાં હૃદય સભગવાન શ્રી જિનેશ્વર દેને, મોક્ષ ભીંજાયા. રાજા પણ શુધ્ધ શ્રાવક બને પંચ માર્ગના દાતાર દેવાધિદેવ માનીને, એ પરમ પરમેષ્ઠિના પરિબળે તેઓ સર્વ સ્વર્ગ સુખના તારકેથી આજ્ઞાને અનુસરવામાં જ સ્વપરનું સ્વામી બન્યા.
સાચું કલ્યાણ છે, આવું માનનારાને જ શ્રી જિનમંદિરમાં દર્શનાદિ માટે વિધિપૂર્વક

Page #47

: ૮૧૬ : શંકા અને સમાધાન : પ્રવેશ કરવાનો અધિકાર છે. એટલે પ્રશ્નના [પ્રશ્નકારા- સેવંતીલાલ પ્રતાપચંદ હરા પહેલા વિભાગમાં જણાવેલ જૈનેતર જે શ્રી
કુવાલાકર] . જિનાજ્ઞાથી અનિષિદ્ધ હોય તે તેને નિષેધ- શં, પૌષધની અંદર વીંટી, ઘડિઆળ વાને હેય નહિ અને પ્રશ્નના બીજા વિભાગમાં આદિ પહેરેલ હોય તે તેનું પડિલેહણ કરાય જણાવેલ જેનને નિષેધવા કરતાં ઉપરની હકીક્ત કે નહિ? સમજાવવી એ જ હિતાવહ છે.
- સત્ર પૌષધમાં વીંટી, ઘડિઆળ આદિ [પક્ષકારક- માસ્ટર કેશવલાલ વડગામ રાખવા ન જોઈએ. પછી પડિલેહણને પ્રશ્ન
રહેતું નથી. મહુડાના ફળનું શાક ખવાય કે
- શં, જિનાલયમાં પૂજા કરવા જતાં નહિ? જે શાક ખવાય તે મહુડાં કેમ ન
પ્રદક્ષિણાત્રિક કઈ નિસાહિમાં ગણાય ? ' ખવાય ?
સ ત્રણ પ્રદક્ષિણા નિસાહિમાં નથી સબાવીશ અભના નામમાં મહુડાને
પણ દશ ત્રિક પિકી એકમાં તેને સમાવેશ પણ અભક્ષ્ય ગણાય છે, તેમાંથી દારૂ જે
ભાષ્યમાં કરે છે. કેફી પદાર્થ ઉત્પન્ન થાય છે. તેનું શાક પણ ખવાય નહિ
[પ્રશ્નકાર-વીરાજ હઠીસંગ-જામનગર)
શં, બહુબીજ ફળની વ્યાખ્યા શી? શં, પ્રભુજીને નવ અંગે પૂજા કરીને ટામેટાં બહુબીજ ફળમાં ગણાય કે નહિ ? ઘણા ભાઈઓ બુટ્ટા તેમજ બીજી ડીઝાઈન પાડે છે. આ પ્રમાણે પૂજા કરવાથી આશાતના
સ જે ફલાદિમાં બીજ વચ્ચે પડદે ન થાય ખરી કે?
હોય અને બીજ પરસ્પર સંબધ્ધ હોય તેને
બહબીજ કહેવાય છે, જેમ કે વડના ફળ, પીપ- . - સહ પ્રભુજીને નવાંગી પૂજા કરવાનું લના કુલ આદિ. ટામેટા બહુબીજમાં ગણાતા વિધાન છે, પણ અંગરચના માટે તમેએ લખ્યા નથી કારણ કે બીજ વચ્ચે પડદો હોય છે. મુજબ કેશરને ઉપગ કરે છે તે અંગપૂજા
પ્રિક્ષકાર – શા નવીનચંદ ગેદડલાલ નથી પણ અંગરચનારૂપે સમજવું.
મુજપુરવાલા] શં, પાઠશાલામાં એક બહેન પૂછે છે કે શું ચોમાસામાં કઠોળ ખવાય કે નહિ? સામાયિક લીધા પછી અડધા કલાક પછી સ્થા- સર ચોમાસામાં કળથી આદિ જે કઠોળ પનાચાર્ય પવનના ઝપાટાથી ઉડીને ભેય ઉપર સડતું ન હોય તેવું આખું કઠોળ વાપરી પડી ગયા હોય તે એની ફેર વિધિ શી શકાય છે. કરવી જોઈએ?
| [પ્રકાર - એક જીજ્ઞાસુ હારીજ] સહ સ્થાપનાચાર્ય પવનથી ઉડી જાય શં૦ નયસાર (પ્રભુ મહાવીરને જીવ) કયા તે તેને ફરીથી સ્થાપી દેવા. અને સુવિહિત ક્ષેત્રમાં થયા હતા ? ગીતાર્થ ગુવદિ પાસે તેનું પ્રાયશ્ચિત લઈ લેવું. સ મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં નયસારને જન્મ

Page #48

'ક કલ્યાણ ફેબ્રુઆરી : ૧૯૫૯ ઃ ૮૧૭ઃ થયો હતે.
શં, સંવત્સરી અથવા વરસીદાન દેનાર શં, ઉપાશ્રયમાં કચરો કાઢવા માટે દરરોજ એક પૈસે જિનાલયની બહાર નીકળતાં રાખેલ નેકરને સાધારણ ખાતામાં તે હોય સામે મલે તેને આપ એમ નિશ્ચય કરે તે હેય તે જ્ઞાનખાતામાંથી પગાર આપી શકાય? સામે મલનાર વ્યક્તિ જેન હોવી જોઈએ
તેવું ખરું ? સ. ઉપાશ્રયના નેકરને જ્ઞાનખાતામાંથી
- સ. તેવા પ્રકારની ભાવનાવાલા આત્માએ પગાર આપી શકાય નહિ.
જેનને જ પસે આપ એવું માનવું નહિ. શં, જ્ઞાન ખાતામાંથી સાધુ-સાધ્વીજીએને ઉપયોગી વસ્તુઓ દવા આંદિ ખરીદી
શં, ઉપાશ્રયની અંદર અધિષ્ઠાયક દેવ
કે માણિભદ્રજી આદિની મૂર્તિ હોય તે ત્યાં શકાય ?
અંતરાયવાલા સાધવજી કે શ્રાવિકા જઈ શકે સવ જ્ઞાનખાતામાંથી દવા આદિ ખરીદી શકાય નહિ.
સતેવા સ્થાનમાં દેવઆશાતના ના શં, ધાર્મિક જ્ઞાન ભણાવવા માટે થાય તે મુજબ વર્તવું જોઈએ. ખેલ જેન પંડિત અગર માસ્તરને જે સાધા
[પ્રશ્નકાર- વિનયચંદ દલીચંદ શાહ રણખાતામાંથી પગાર આપીને રોકી શકાય તેવી સ્થિતિ ન હોય તે જ્ઞાનખાતામાંથી પગાર
બેંગલેર સીટી.] આપી શકાય કે નહિ ?
શું જિનાલયમાં વિજળીની બત્તી સળસત્ર જ્ઞાનખાતામાંથી જેન પંડિત અગર ગતી હોય તે કાઉસગ થાય કે નહિ? માસ્તરને પગાર આપી શકાય નહિ.
સ, જિનાલયમાં વીજળીની લાઈટ ચાલુ શં, પર્યુષણમાં સુપન આદિના ચડાવાની હોય તે કાઉસ્સગ્ન કરવામાં હરકત નથી. રકમ કઈ વ્યક્તિ ભરપાઈ કરી શકે તેમ ન શં શ્રી તીર્થકર ભગવતે વષીદાન હોય તે તે વ્યક્તિએ શું કરવું (ઘરને આપે પછી જેને જેટલું મલે તેટલું પિતે સંસાર ચલાવતા હોય અને પિસા ન આપતે પિતાના ઘેર રાખે તે પછી ઈન્દ્ર મહારાજા તે હોય તે?)
ધન કેમ લઈ શકે? અને તે અદત્તાદાનને સ તે આત્માને સમજાવીને દર વર્ષે દોષ તેમને અને તેમના દેવતાઓને લાગે કે થેડી થેડી રકમ ભરે તેવી વ્યવસ્થા કરવી નહિ? જેના ભાગ્યમાં જેટલું હોય તેટલું તેને છતાં ય તે આત્મા ન માને તે શ્રીસંઘ અગર મલે પણ પછી ઈન્દ્રરાજા જ્યારે લઈ લે તે પંચ તરફથી જે લ્હાણું આદિ અપાતું હોય સરવાળે એક જ થાય ને? જેવું આપે તેવું તે ન આપતાં તેટલી રકમ તે આત્માને લઈ લે તે પછી દાનની મહત્તા શી? જણાવી સુપનાદિ ખાતે જમા કરી દઈ તેને સ0 પ્રભુજી જેને દાન આપવા માટે મુઠી દેવામાંથી મુક્ત કરે.
ભરે છે એમાંથી લેનારના ભાગ્યથી અધિક પ્રિનકાર- શિક્ષિકા કાન્તાબેન જેઠાભાઇ દ્રવ્ય હોય તે ઇંદ્ર પ્રભુજીના હાથમાંથી સરકાવી શાહ લુણાવા ]
દે છે પણ આપ્યા પછી ઈન્દ્ર લઈ લેતા નથી.”

Page #49

: ૮૧૮: શંકા અને સમાધાન એટલે અદત્તાદાન આદિની વાત રહેતી નથી. જન્મ લિંજાનેવારી અનુભવના પ્રજાદેવોને વિરતિને અભાવ હોય છે અર્થાત્ સ્કિા નહીં દૃા રાય વનાનેવા વિતિનિયમ પચ્ચકખાણ હોતા નથી.
_ रूप प्रणालिका हाजर होनेसे पापका हिस्सा - શં, થિણદ્ધિ નિદ્રા સાધુને હોય કે તાતા હૈં નહિ? અને હેય તે તે સાધુને શું કરવું? સ, કઈક સાધુને તે નિદ્રાને ઉદય હેઈ
(અનુસંધાન પિજ ૭૭૪ નું ચાલુ) શકે. પણ તે નિદ્રાથી કરેલા અનુચિત કાર્યની ખબર પડંતા તેને વેષ લઈ લેવામાં આવે છે.
લાલબાગ જૈન સ્નાત્રમંડળના સભ્યો ખુબ જ
ભક્તિભાવથી રમઝટ ઝમાવતા હતા. રાત્રે ભાવના [ના – 'વવાદાસ્ટની નાદા- જયપુર] થતી. વ્યવસ્થા સુંદર રહેતી હતી. શ્રી યંગમેન્સ
શં, જર્મ પરમાણુ કામ છે સાથ હિત જેન વેલીંટીયર કેરના સભ્યોએ તેમજ દાદર ને આ શાર, વિચારધારા હૈ તે વાર્થ મન્દિર સિધ્ધચકસેવામંડળે સારી વ્યવસ્થા સાચવી બારિ વન કાને વાર ા મ ભૂરે વાર્ય હતી. સંઘવીજી તરફથી સવારથી સાંજ સુધી
રે સૈ રસ ગુમાસુમ ર્મ છેવનાને વાટે સર્વ કોઈ સાધર્મિક ભાઈ–બહેને માટે રસોડું થવા દે સાથ છિન્ન દેશ હૈ વા નહીં? ચ િખુલ્લું રહેતું. દરરોજ જમણમાં બે પકવાને હૈ તો પ્રમાણ, કે ના, તે દથિયાર વના રહેતા. દરેક ગામના સંઘને સાધારણ ખાતા વાઢે છે પ્રાયશ્ચિત્ત વ EI? ક્યા વરને આદિમાં સંઘવીજી તરફથી ઉદાર સખાવત થતી. समय की विचारधारा का फल है ?
સંઘના પ્રયાણ વખતે જિનાલયમાં સામુદાયિક
અત્યવંદન તથા મંગલાચરણ થતું ને સંઘને H૦ વર્મવંધ વાન મિથ્યાત્વ, મત્રત, મુકામે પણ જિનાલયમાં સામુદાયિક ચેત્યकषाय और योग से माना गया है और इनके
વંદન તેમજ મંગલાચરણ થતાં હતાં. મુંબઈના દરા ક્રર્મ પરમાણુ બારમા રે સાથે સંબંધ રાતે ઈતિહાસમાં આ સંઘ ખરેખર રેકર્ડ રૂપ દૈો નવિર રંધાવાતા ગુમાવનારે મન્દિર હતે. સંઘવીજીની ઉદારતા અદ્દભુત હતી. સંઘમાં વંધાતા હૈ, ઉસ વક્ત વ વામાવનારો બનહ આવનાર સર્વ કેઈને એમ થતું કે આવા q જ પ્રાપ્ત વાતા હૈ, વછેરે વણ મ િ સંઘ વારંવાર નીકળે તે સારું? સંઘમાં ભાગ
HIT જે વસT Bસ્ટ વસા ની મિત્રતા, નહિ લેનારા પણ એવા હજારો ભાઈબહેનના
શી મન્દિર વંધવાના તારને ચેિ દી હૈ હૃદયમાં એ મને રથે પ્રગટયા કે આ સંઘ રૂઢિ ના તે ગુમાવ દી II, અર ફરી નીકળે તે અમે જરુર છરી પાળીને સંઘમાં સામાશા તે વામી ભી ન દે સત્તા / લાભ લઈએ. સંઘવજી શેઠ હજારીમલજીએ માત્ર સાર્થ જ મર જાને પૂર મી દૂસરે પિતાની ટુંકી મુડીમાં ખુબ સુંદર રીતે સદ્વ્યય નમ ચોરે ને T1 દેતા ઉસજા કરી જીવનને લ્હાવે લઈ અનુપમ સુકૃત દિરના પ્રવત્તિ દ્વારા મિત્રતા હૈ મર ઘચા ઉપાર્જન કરેલ છે. . ઢામ નહી માતા, જ્યાં શી વન્ય દે અન્ય
.

Page #50

DYM M 000 KDO OKD000
‘જ્ઞાન–વિજ્ઞાનની તેજછાયા સ॰ શ્રી કિ ૨ ણુ 000
શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનું વિજ્ઞાન ( શ્રી જૈન સાહિત્ય સભા-મુંબઇ તરફથી શ્રી કિરણતું “શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનું વિજ્ઞાન” એ નામનું પુસ્તક પ્રગટ થઈ રહ્યું છે. જ્યારે જીજ્ઞાસુ મિત્રો સાથે આ પુસ્તકમાંનું લેખન વચાયું ત્યારે થયેલી અગત ચર્ચાની નોંધ કઈ સહૃદય વાંચકને ઉપયેગી થાય એ આશાએ અહિં રજુ કરી છે.)
પ્ર- ગણિતાનુચેગ Higher mathematics એટલે શું
ઉ વિશ્વના સ્વરૂપને Nature of the Cosmos અને સ્વત્વના સ્વરૂપને Nature of the self તથા આ બંનેના સબંધ Relatian ને સમજવા માટે ગણિતની જરૂર છે.
પ્ર॰ આપણે તે આત્માને કર્મથી મુક્ત કરવા છે, તેમાં ગણિતની જરૂર શું?
- સૌંપૂર્ણ આત્મશુધ્ધિની પ્રક્રિયામાં આ ચારે અનુયોગે દ્રવ્યાનુયોગ, ગણિતાનુ ચેગ, ચરણુ કરણાનુયોગ તથા કથાનુયોગ, સહાયક છે, ચારેય ઉપયાગી છે. એકેયની ઉપેક્ષા નહિ થઈ શકે. જીવનના પ્રત્યેક કાર્યમાં આ ચારેયની અગત્ય રહે છે.
ચાર અનુયાગના વિચાર શ્રી જૈનદર્શનના અનેક મૌલિક વિચાર રહ્નામાંના એક છે. પ્ર− શું ગણિતનુ એટલું અધું
મહત્ત્વ છે ?
ઉ- હા! ગણિતનું મહત્ત્વ આપણે સમજીએ તેથી ઘણું વિશેષ છે. આપણા પરિ
""
ચય સામાન્ય ગણિત સાથે છે અર્વાચીન વિજ્ઞાન ગણિતના પાયા ઉપર ઊભું છે.
અણુશક્તિની શોધના પાયામાં વિજ્ઞાન રહેલુ છે. વૈજ્ઞાનિકે તે માટે ઉચ્ચ ગણિત Higher mathematics શબ્દ વાપરે છે.
જ્ઞાન ને ક્રિયામાં, Theory ને Practice માં,વિચાર ને આચારમાં અને જો વજ્ઞાનિક પરિભાષામાં કહિએ તે Science ને Technolo. gy માં ફેરવવા માટે, ઉતારવા માટે, પ્રગટાવવા માટે ગણિતાનુયાગ Higher mathema• tics અનિવાર્યું છે,
સૂક્ષ્મ વિચાર કરનારને જીવનના સ ક્ષેત્રમાં ગણિતાનુયાગનું મહત્ત્વ સમજાશે,
પ્ર− વિચાર Thought તરંગ fancy માં ન ચાલ્યા જાય અને ભાવનાને બદલે માત્ર કલ્પના lmaginings નું પોષણ ન થાય તે માટે “ગણિત” સહાયક છે. પ્ર− અહિ' તમે Imagination at શબ્દ કેમ વાપર્યો ?
કલ્પના
માટે Imaginings
ઉ- Imagination એટલે પના નહિ પણ કલ્પક શક્તિ, જે કલ્પના યથાને અનુસરતી નથી તે Imaginings છે.
તત્ત્વના વિચારોની આપ-લે માટે આપણી ભાષા એક અધુરૂ અને અપંગ સાધન છે. અહિં ચર્ચામાં જે શબ્દે વપરાય છે, તે સાંભળનારને ચાક્કસ ભાવાની ઝાંખી કરાવવા માટે વપરાય છે.

Page #51

૬ ૮૨૦ : જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા :
પ્રશું ગણિતના ઉપચેા આટલે જ
માત્ર છે?
60- ના, ઘણા વિશેષ છે. માનવ વિચાર શક્તિ Human thought જ્યાં
પહોંચી શકે ત્યાં પહોંચવાની તાકાત ગણુિતાનુ-માટેની સ` સામગ્રીઓ આવી મળે છે.
ચાંગ Higher methematics માં છે.
*
પ્ર− દ્રવ્યની વિચારણામાં સ્હેજ રસ આવે છે. પરંતુ તિ” તે બિલકુલ લુખા વિષય છે.
તે
~ ગણિતમાં જે માત્ર તેના રસ જાણે છે.
એક અર્વાચિન વિચારક કહે છે કે
તન્મય થયા છે
Mathematics possesses not only truth but supreme beauty." “ગણિતમાં માત્ર સત્ય નથી, સત્ય તે છે જ, સાથે શ્રેષ્ઠ સૌન્દ્ર પણ છે.”
ભાઈ, હું ગણિતાનુયાગની તા શી વાત કરૂ ? ગણિતાનુયોગમાં તન્મય થનાર મહામાએ એક પ્રકારનું ઉચ્ચ સુખ અનુભવે છે, કપ્રકૃતિ અને પંચસંગ્રહના સૂક્ષ્મ વિચારકાને પૂછશે તે સમજાશે.
- પરંતુ શ્રી નવકાર મત્ર સાથે ગણિતાનુયાગના શું સંબધ ?
આત્માને કરજથી સપૂર્ણ મુક્ત કઈ રીતે કરવા તે માટેનું સ ́પૂર્ણ માર્ગદર્શન આ મહામંત્રમાં ભર્યું છે, વિશેષતા એ છે કે આ મહામત્રમાં તન્મય થનારને માક્ષપ્રાપ્તિ
આશ્ચર્યકારક
આજે વિજ્ઞાન સામે એવા પુરાવા નોંધાઈ રહ્યા છે કે જેને ઉકેલ જડવાદના સિધ્ધાંત અનુસાર આવી શકે નહિ. આજે જડવાના પાયા અસ્થિર બન્યા છે. અર્વાચીન વૈજ્ઞાનિકામાંથી કેટલાક હવે જડથી પણ એવુ કાઈ તત્ત્વ સ્વીકારવા લાગ્યા છે. અહિં* વિજ્ઞાનને માટે પણ - શ્રી નમસ્કાર મંત્રમાં ગણિતાનુ એવી કેટલીક ઘટનાઓ આપણે જોઈએ. જ્યાં પેાલિસખાતુ નિષ્ફળ બને છે. પશ્ચિમ જર્મનીમાંને આ બનાવ છે. એક વર્ષ પહેલાં અન્ય નામના પાંચ વર્ષના એક છેકરી ગુમાઈ ગયા. પોલીસે શેાધ કરી, ખેતી તપાસ્યા, નદીએમાં જોવરાવ્યું, જગલે જોયા, કઇ પત્તો લાગ્યું નહિ.
ચાગ ભર્યાં છે.
આગમશાસ્ત્રામાં જયાં દ્રવ્યાનુયાગ છે ત્યાં ગણિતાનુયાગ પણ છે જ.
પ્રત્યેક સત્યની ઉપજ્યેાગિતા આ ચાર અનુચાગના સબધપૂર્વક પ્રાપ્ત થાય છે.
શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનું વિજ્ઞાન એક વ્યવસ્થિત પરિપૂર્ણ વિજ્ઞાન છે, ઉચ્ચ વિજ્ઞાન છે. A comPlete supra-science.
જડવાદને ચરણે
A case against materialism પ્રિય કમલ,
અર્વાચીન વિજ્ઞાનની માન્યતાઓને ઉપર છલ્લી સમજીને જડવાદના વ્હેણુમાં ખેંચાવુ ચેગ્ય નથી. કેટલાક સુપ્રસિદ્ધ વૈજ્ઞાનિક પાતે વૈજ્ઞાનિક હૈ।વા છતાં પણ ધાર્મિક Religious છે.
જેએ એમ માને છે કે અર્વાચીન વિજ્ઞાને જડવાદને પુરવાર કર્યાં છે, તેમની એ
માન્યતા બરાબર નથી.
કદાચ કોઇ વ્યક્તિ કે ઉપાડી ગઇ હોય એવી શંકા
ટાળી છેકરાને પડી. એ મહિ

Page #52

ઃ કલ્યાણઃ ફેબ્રુઆરી : ૧૯૫૯: ૨૨ : નાની કાળજી ભરી તપાસને અંતે પિલિસને મિનિસ્ટર એ લંડનમાંથી રાજ્યારોહણને પથ્થર કેઈ કડી હાથ આવી નહિ.
Stone of score ચિરાઈ ગયે ત્યારે હલેંડમાં છરા કેઈસેટ Gerard લંડનનું જાસુસી ખાતું Scotland gard croiset નામને એક ડચમેન છે, તેનામાં તે શોધવામાં નિષ્ફળ ગયું. પીટર હરકેસે ગૂમ થયેલા શબને શોધવાની એક આશ્ચર્ય પોતાની માનસિક શક્તિઓ વડે ચેરાયેલે જનક આવડત છે.
પથ્થર કઈ રીતે પાછો મેળવી આપે તે પ્રસંગ કોઈસેટે જણાવ્યું કે છોકરાનું શબ સ્ટે મેં તને આગળના એક પત્રમાં લખ્યું છે. ' નદીમાં દેઢ માઈલ દૂર ચકકસ જગ્યાએ નદીની આજે હરઠેસ કંઈ પણ મશીનને અડતાં Tબંદર ખેંચી ગયું છે.
તે કયારે તૂટી જશે અથવા તેના કયા ભાગ * પિલિસે આવી બેહુદી વાત માનવાની ના
કયારે બદલવા જેવા છે તે જણાવી શકે છે. પાડી. પરંતુ જાહેર જનતાના આગ્રહને વશ
હેલેંડની કેટલીક કંપનીઓ તેની આ શક્તિથઈ તે જગ્યાએ તપાસ કરાવી. કોઈલેટે કહ્યું હતું
એને લાભ લે છે. તે જ રસ્થાનેથી છોકરાનું શબ મળી આવ્યું.
વિશેષ પછી કોઈટની આ આવડત આશ્ચર્યજનક છે.
| (અંગ્રેજી પત્રના આભાર સાથે) હેમબર્ગની પિલિસ જ્યાં ઉકેલ લાવી શકતી
સ્નેહાધિન નથી ત્યાં કઈસેટની માનસિક શક્તિઓ Para normel faculties સહાયક બને છે. શ્રી નવકાર મહામંત્ર છે કારણ કેજાદુગર
શ્રી નવકાર એ સામાન્ય મંત્ર નથી, કમલ, એક પત્રમાં મેં તને હેલેંડના મહામંત્ર છે. સર્વ મંત્રમાં શ્રેષ્ઠ છે, અન્ય પીટર હરકેસના કેટલાક પ્રસંગો લખ્યા હતા. મંત્ર દ્વારા સામાન્ય ફળ પ્રાપ્ત થાય છે. કાંસના પત્રકારે પીટર હરકેસ માટે ઘણું માન શ્રી નવકાર એ મંત્ર છે જે વડે પરમ ફળધરાવે છે અને તેને “જાદુગર Magus A મોક્ષ પ્રાપ્ત થઈ શકે અને જે વડે મોક્ષ man of magic કહે છે.
પ્રાપ્ત થાય તે વડે શું પ્રાપ્ત ન થાય ? છેલ્લા યુદ્ધ દરમિયાન હેલેંડના પિલિસ- શ્રી નવકાર મહામંત્ર છે કારણ કે શ્રી ખાતાએ હરકેસને ઘણે ઘણો ઉપયોગ નવકારની સાધના વડે સઈચ્છાઓ પ્રગટે છે. કર્યો હતો.
શ્રી નવકારમાં એવી શક્તિ છે કે જે વડે તેનું એકવાર હલેંડમાં એક ચેકસ વ્યકિતને રટણ કરનારના દુભવે નાશ પામે. ફટ હાથમાં લેતાં પીટર હરકેસે કહ્યું “આ શ્રી નવકાર મહામંત્ર છે કારણ કે શ્રી માણસને જર્મન સિપાઈના વેશમાં હું જોઈ પંચપરમેષ્ઠિ ભગવંતે પ્રત્યેના નમસ્કાર વડે રહ્યો છું” પુરતી તપાસને અંતે તે માણસ વિષય-કષાયની મંદતા આવે છે. જર્મન જાસુસ Gestapo agent પુરા થયે. મંત્રશકિતમાં શબ્દની શકિત છે. જેમ
ઈ. સ. ૧૯૫૦ ના ડિસેંબરમાં વેટ મંત્રશક્તિ દ્વારા સારા પરિણામ લાવી શકાય
કિ ૨૭

Page #53

: ૮૨૨ : જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા
છે તેમ જો દુરુપયેથા થાય તે અનિષ્ઠ પરિ-એક્ાગ્રતા, તન્મયતા વડે જે શ્રી નવકારની ણામ પણ આપી શકે છે. મંત્રની શક્તિ આરાધના કરવામાં આવે તો. આ શક્તિને Power ને એમ સદુપયેગ થઇ શકે તેમ અવશ્ય અનુભવ થાય. આપણે હજી શ્રી નવદુરુપયોગ કારની પાપકર્મોના નાશ કરનારી વિદ્યુત મુ ણુ થાય. Electricity થી અને પુણ્ય પ્રાપ્ત કરાવનાર આકર્ષણુશક્તિ Magnetism થી પણ અજાણુ છીએ. અન્ય વિવિધ શકિતની અચિત્ત્વ અસરાનું તો શુ કહેવુ' !
શ્રી નવકાર મહામંત્ર છે. કારણ કે તે વડે કયારે ય કઈ અનિષ્ટ પરિણામ આવતું નથી. તેને સદાય સદુપયોગ જ થઇ શકે છે. અન્ય મંત્રા દ્વારા સાંસારિક લાભ થાય, ક્યારે ક હાનિ પણ થાય, શ્રી નવકાર દ્વારા હિન થવાને કેઇ સંભવ નથી.
પણ
એવા
સાધના કરવામાં
શ્રી નવકારમાં રહેલી મંત્રશકિત પ્રકારની છે કે જો દુરુપયોગ કરવાની વૃત્તિદુર્ભાવથી પણ આ મંત્રની આવે તે સર્વ પ્રથમ પેલા દુર્ભાવેને વિશુદ્ધ બનાવે છે. શ્રી નવકારનુ` જખ્ખર મળ એ છે કે આપણા દુશ્મનને નાશ કરે અને વાસ્તવિક રીતે આપણા પોતાના દુષ્ટ મન સિવાય આપણા દુશ્મન ખીજો કેાઈ નથી.
શ્રી નવકાર મહામંત્ર છે, કારણ કે તે વડે મનની દુષ્ટતા દૂર થાય છે.
મંત્રમાં જે શકિત રહેલી છે તે ધ્વનિની અતિ સૂક્ષ્મ શિકિત છે. અર્વાચીન વિજ્ઞાને અશ્રાવ્ય ધ્વનિ શકિત ( Supersonics and vetrasonics) સબંધી જે સ ંશે ધન કર્યુ છે અને જે સિધ્ધિઓ મેળવી છે તે ઘણી સામાન્ય છે, અને મંત્રશિકૃત સામે ખીલકુલ પ્રાથમિક છે. આજનું વિજ્ઞાન જે સાધના વડે નિશકિતના પ્રયેગા કરે છે તે સર્વ સાધના Instruments માનસિક સાધના કરતા ઘણા સ્થૂલ છે.
શ્રી નવકાર મહામંત્ર છે. કારણ કે તેમાં અનેક શક્તિઓ રહેલી છે, શ્રદ્ધા, ભકિત,
શ્રી નવકાર મહામંત્રની મહત્તા આપણે સમજ્યા નથી તેથી તેની પ્રત્યે આપણુને ભાવ થતા નથી.
આપણે માત્ર એટલુ જાણીએ છીએ કે આ મહામંત્ર કહેવાય છે અને તેના નિત્ય જાપ કરવા જોઇએ.
“મહામત્ર” શાથી કહેવાય છે !
આ પાંચ નમસ્કાર કાને ઉદ્દેશીને છે? શ્રી પંચ પરમેષ્ઠિનું સ્વરૂપ કેવું છે ? આ સર્વેથી આપણે અજાણ છીએ તેથી શ્રી નવકાર પ્રત્યે આપણા પ્રેમ જાગ્યું નથી.
ભલે શ્રી નવકાર માટે આપણે કઈ ન જાણતા હોઈએ. પરંતુ વારસામાં આ બહુમૂલ્ય નવકાર પામીને શ્રી નવકાર માટે વિશેષ જાણવાની આપણી ફરજ બને છે.
જે જે રીતે શ્રી નવકારના પરિચય આપણે પામી શકીએ એ સર્વાં પ્રયત્ન આપણે કરવા પડશે.
જ્યારે શ્રી નવકારના વિશેષ પરિચય થશે ત્યારે યંત્રવત્ Mechanical જાપ પણ સજીવ ખની જશે. શ્રી પંચ પરમેષ્ઠિ પ્રત્યે ભક્તિ-ભાવ પ્રગટશે અને શ્રી નવકાર મહામત્રની અસર જીવનમાં અનુભવાશે. ત્યારે સમજાશે કે માટે શ્રી નવકાર મહામંત્ર” છે ?
શા

Page #54


Page #55

પૂજ્યપાદ આચાર્ય શ્રી વિજયભક્તિસૂરિજી મહારાજના શખેશ્વર તી માં સમાધિમય સ્વર્ગવાસ
પૂ॰ આચાર્ય શ્રી વિજયભક્તિસૂચ્છિ મહારાજ શિષ્ય-પ્રશિષ્યા સાથે સમીથી વિહાર કરી શ’ખેશ્વર મહાતીર્થની યાત્રાએ માગશર વિદ બીજના રાજ પધાર્યા હતા. પેષ દશમીની આરાધનાથે માગશર વિદે ૮ થી ૧૧ સુધી ચાર એકાસણાં કરી શ્રી પાર્શ્વનાથ ભ૦ નાં જન્મ કલ્યાણકની અપૂર્વ આરાધના કરી હતી. ચોદેશના રાજ ઉપવાસ પણ ર્યા હતા. વૃધ્ધાવસ્થા અને અશકત હાવા છતાં તપમાં અપ્રમત્ત રહેતા.
પેષ શુદ ૩ ને સોમવારે સ્વાધ્યાય ધ્યાન કરી નવકાર મહામ ંત્રની નવકારવાળી ગણતાંગણતાં મારના ૧૨-૪૦ મીનીટે આસને બેઠાં બેઠાં શ્રી શખેશ્વર પાર્શ્વનાથ ભગવાનના સાન્નિધ્યમાં ૮૬ વર્ષની ઉંમરે સમાધિપૂર્વક કાળધર્મ પામ્યા હતા.
પૂ॰ આચાર્યશ્રીએ ૫૯ વર્ષીના ચારિત્રપર્યાયમાં ઠેરઠેર વર્ધમાન તપ આય'બિલ ખાતાના ઉપદેશ આપી આયખિલ ખાતાં શરૂ કરાવ્યાં છે.
તેમની સ્મશાનયાત્રા ભવ્ય રીતે નીકળી હતી. વિરમગામ, માંડલ, સમી, ઝીઝુવાડા, આદરીઆણા, પાટણ, હારીજ, દસાડા, પાટડી, મુજપુર, મહેસાણા, થરા આદિના શ્રી સંઘના અગ્રેસરા અને અન્ય ભાઇ-šના પૂ॰ આચાશ્રીની સ્મશાન યાત્રામાં જોડાયા હતા. માંડલ, સમી, શ’ખેશ્વર, સાલડી, પાલીતાણા વગેરે ગામેામાં પૂ॰ આચાર્ય દેવના કાળધર્મ નિમિત્તે અઠ્ઠાઈ મહાત્સવા વગેરે સારા પ્રમાણમાં થયુ હતુ. અમે સ્વ. પૂ॰ આચાર્ય દેવના પુણ્યાત્માની
પરમશાંતિ ઇચ્છીએ છીએ.
કલ્યાણ' ના સભ્યાને જ ભેટ અપાશે.
જેએ ‘કલ્યાણુ' માસિકના આજીવન, પંચવર્ષિય કે દ્વિવર્ષિય સભ્ય હશે . તેને જ ભારતનાં પ્રસિધ્ધ જૈન તીથે પુસ્તક ભેટ અપાશે. જેઓ વર્ષે રૂા. સાડા પાંચ ભરીને વાર્ષિક ગ્રાહક તરીકે ચાલુ હશે તેને ભેટ પુસ્તક આપવાને કાર્યાલયના નિયમ નથી,
ભેટ પુસ્તક તૈયાર થઈ ગયુ છે. પાલીતાણા શ્રી ગિરિરાજની યાત્રાએ પધારવાના હૈ। તે નીચેના ઠેકાણેથી લઇ જવા અથવા મગાવી લેવા નમ્ર વિનતિ છે. જેથી કાર્યાલયને નાહક પાસ્ટ ખ'માં ઉતરવું પડે નહિં, કલ્યાણુ પ્રકાશન મંદિર, જીવનનિવાસ સામે પાલીતાણા (સૌરાષ્ટ્ર)
★ સોગાવશાત્
સમયના અભાવે ‘સમાચાર સાર” તયાર નહિ થવાથી આ અંકમાં સમાચારેા આપી શકયા નથી તે વાંચકે અને સમાચાર પ્રેષક ભાઈએ અમને દરગુજર કરે !
હવે પછી દરેક અંક ૨૦ મી તારીખે પ્રગટ થશે.
*
સાધનાની પગદંડીએ
પ્રચારાર્થે પડતરથી પણ ઓછી કિંમતે આ પુસ્તક આપવાનુ છે તેા જેઓને જરૂર હાય તેઓએ અગીઆર . આના માકલી નીચેના કોઇપણ સ્થળેથી મગાવી લેવુ'.
૧ સરસ્વતી પુસ્તક ભંડાર
રતનપોળ હાથીખાના અમદાવાદ ૨ જશવ તલાલ ગીરધરલાલ શાહે
ડાશીવાડાની પાળ અમદાવાદ ૩ ગૂર્જર ગ્રંથ રત્ન કાર્યાલય
કે. ગાંધી રાડ મેડા પર અમદાવાદ ૪ શ્રી મેઘરાજ જૈન પુસ્તક ભંડાર ઠે, કીકાસ્ટ્રીટ ગોડીજીની ચાલ મુંબઈ–૨

Page #56
REGD. NO. B. 4925 KALYAN --- 1-0-0 3-000 આટલાં જ પુસ્તકે ર૫ ટકા કમીશનથી આપવાનાં છે. | વિવેક ચૂડામણિ 0-12-3 નવીન કાવ્ય સંગ્રહું 1-0-0 પવિત્રતાને પંથે ૦-૧૨-છે મહા કાવ્ય રત્નાવલિ 8-12-0 શાંતિના માગે 0-10-0 હેમરસમીક્ષા 2-8-0. પ્રશ્નોત્તરી બોધમાળા 1-0 - યતીન્દ્ર પ્રવચન 2-7- રામબાણ ઉપાય 1-8- ભારતીય તત્વજ્ઞાન : 3-0-0 પ્રશમ રતિ - " વા ત નાં ને શ્રાવક ચાગ્ય આચાર વિચાર ---- | (વકાર પાઠાવલિ મહાવીર જીવન વિસ્તાર 2-0-0 | જન તેવું પ્રવેશક શાનમાળા c -8-0 જવાલા 3-8-0 અનંતને આરે -14-6 કાનટિકિ 2-0--0 છે. રાત્રે જય દિગદાન 1-we હઠારી - પ્ર”નોત્તર રસધારા 08 7. પ્રિયમાંધવી (જરા જુની) 4 જૈન દષ્ટિએ ચાગ ૨~-છે-- છે હસ્તમેળાપ 4-0-0 - સોભાગ્ય સુધા 2- -8 ધૂપસળી - 4-8-0. વૈરાગ્ય રસ મ જરી કુ-૯ નવાં માનવી 1-0-0 ભક્તિભામડલ 1-1--- શ્રીકાંત 3-0=0 કુદરતી ઉપચારો 3-8-0 વાતોમાં બાધ (જીની) 1--6 તાવિક પ્રશ્નોત્તર 9- જિંદગાની 4-8-0 અભ્યદયને માર્ગ | નૂતનપ્રભાત (જીની) : 4-8-0 શ્રાદ્ધ દિન કૃત્ય / 1-~-2, હું અને મારી આ - 1-8-2 આંત૨ જાતિ, 5- - 7 ગ્રામલક્ષ્મી ભા. 3 જો (જુની) 3-8-0 સંવગ માળા --0 પાથર દાબો (ઉત્તરાર્ધ)ની 3-4-9 ( કમલ પ્રબંધ 1 ઉછળતાં પુર 1-4-0 સચિતનાં કાવ્યો ( - - પ્રતાપી પૂર્વ જો ભા. 1-2 4-0-0 સત્યમ્ શિવમ્ સુંદરમ 3 0 આવતી કાલ 3-00 | સોમચંદ ડી. શાહ કે જીવન નિવાસ સામે પાલીતાણા (સૌરાષ્ટ્ર) 0-8-6 == = = QR = :: મુદ્રક ': કાંતિલાલ ડી. શાહ : કલ્યાણ પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ : પાલીતાણા (સૌરાષ્ટ્ર) -:: પ્રકાશક 4 કહેયોનું પ્રકાશન મંદિર–પાલીતાણા. 9 |