Kalyan 1948 03 04 Ank 01 02

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir
Catalog link: https://jainqq.org/explore/539049/1

Page #1

જૈન સંસ્કૃતિનું સંદેશવાહક
ક
ક્યા
ણ
‘કલ્યાણ ’સૌરભ
રાગ આશાવરી-ત્રિતાલ,
* * *
૨૯/૨૬૪
જય જય પુત્ર પ્રધાન કલ્યાણ,
બĞ
સાધન એક છે. સાધ્ય સિદ્ધિતુ, જેમાં નવે નિધાન;
વિબુધ જનમતિ પ્રભાત ઉષાને, આજસ્વી એ ભાન જય૦ ૧
અજ અવિનાશી મુક્તિ વિલાસી, જેમાં જિનવર અન; શુદ્ધિ, સિદ્ધિ, બુદ્ધિ, સાધન, ઔષધ એ રાખાન જય૦ ૨ કલ્યાણ !સુમ સૌરભના રસિકેા, ભ્રમરો કરે ગુણ ગાન. કલા, સાહિત્ય, ઇતિહાસની માલા, ક હવે મતિમાન. જય૦ ૩
મધ્યસ્થતાની વક્ત્ર ભૂમિ પર, શ્ભ ઉભે રત્ન ખાન; સૂરા પૂરે નિષ્પક્ષ ભાવના, ચતુર કરે છે પીછાન, જય૦ ૪
કલ્યાણ વીણા નિજ હાથ ધરીને, ગાવા બજાવેા સુતાન; ‘કલ્યાણ’પત્ર એ કુંડ સુધાને, મીઠું પીયુષનું પાન. જય૦ ૫
કનક સમ શુદ્ધ વર્ણ કલેવર, જેમાં સુદર્શન દાન; સુગુણ ગ્રાહી સુજન જાનાં, હૈયામાં રહેા સ્થાન. જય૦ ૬
શ્રી અજ્ઞેય
पर्य: य
ફાગણ-ચૈત્ર
: અંક :
२००४
૧ લા ૨ જો
* તંત્રી:સોપ્તચંદ ડી. શાહ
ઘર્મ,સમાજ,સાહિત્ય અને સંસ્કારનું અધતન માસિક
માર્ચ -એપ્રીલ
૧૯૪૮

Page #2

આ
"Mટી Íળા |
કથા
અંક ૧-૨ જો
એટલે સંપાદકીય ... શ્રી સોમચંદ શાહ ૧
ધર્મ, સમાજ, સાહિત્ય અને શાસ્ત્રીય શિલ્પવિદ્યા ... પૃ૦ ૫૦ શ્રી કલ્યાણવિજયજી ગણિવર ૨ |
સંસ્કારનું અદ્યતન દયાની સાચી સમજણ ...
માસિક પૂ૦ આચાર્ય શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મ. ૮ આજે જ ગ્રાહક થાઓ. તમારી આપણાં તીર્થો ...
... ... શ્રી અભ્યાસી ૧૦ જાહેરાત આપી તમારા ધંધાને સ્ત્રી વિષેની કહેવતો
... શ્રી જયેનીન્દ્ર હ. દવે ૧૩ | પ્રસિદ્ધિ આપે. એલચી ખાતાનું ખર્ચ ... ... ... ઉધૃત ૧૮ | જા+ખ ના ભાવ અને સભ્ય થવાની જ્ઞાન ગોચરી ...
| ... શ્રી ગષક ૨૦ ચજના માટે ૬૨ મું પેજ સગન, રિાક્ષણ, સંઘભકિત . પૂ૦ મુનિરાજશ્રી કનકવિજયજી મ. ૨૫ | | ખાસ વાંચે. મહાસાગરનાં મેતી ... પૃ૦ આ૦ શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિસૂરિજી મ. ૨૯ ] ક્રાઉન આઠ પેજી પાંચ ફર્માનું નિક્ષેપાની મહત્ત્વતા ... ડોકટર વલભદાસ નેણશીભાઈ ૩૦ | વાંચન, સારા સ્વરછ કાગળ, શુદ્ધ શંકા અને સમાધાન ... ... ... ઉસ્કૃત ૩૪ | મુદ્રણ, આકર્ષક ગેટ અ૫ છતાં લેક કહેવતોમાં સુભાપિત... પૂ૦ મુઇ શ્રીમદ્ મહિમાવિજયજી મ. ૩૭ આજની અનહદ માંધવારીમાં જૈન !...
... શ્રી મફતલાલ સંઘવી ૪૦ લવાજમ રૂા. ૪-૦ -૦ કાળ પ્રવાહની દોટ ... શ્રી પન્નાલાલ જ, મસાલી આ
છૂટક મૂલ્ય ૦-૬-૦ વિજ્ઞાને શાંતિને સળગાવી મૂકી છે ... શ્રી અવિનાશ શાહ ૪૫
લું છેનવાં પુસ્તકોનું અવલોકન ... ... ... શ્રી સૌમ્ય ૪૭
સંપાદક મહાવીર જિન સ્તવન | ... શ્રી ઉમંગલાલ જે. શાહ ૪૮ શત્રુંજય સ્તવન ... શ્રી મોહનલાલ દલીચંદ કેડારી ૪૮
સેમચંદ ડી. શાહ શાસનનો દોર ...
શ્રી સુંદરલાલ ચુનીલાલ M. A. ૪, વ્ય. ક૯યાણુપ્રકાશન મંદિર ગુજરાતી કાવ્ય વિભાગ
જુદા જુદા લેખકે તરફથી પર પાલીતાણા [ કાઠીઆવાડ ] હળવી કલમે
| *** **. સ પાદુક ૫૬ ભલે નિંદા કરી, પરંતુ ...
પૃ૦ પંન્યાસશ્રી પ્રવિણવિજયજી ગણિવર પ૯ ' લેખકને પારકી એંઠ
| ... શ્રી પ્રદીપ ૬૦ જેમ બને તેમ આપનો લેખ વડેઆપ્ત મંડળની ચેાજના .. . કાર્યાલય તરફથી ૬૨ લાસર મોકલાવવા મહેરબાની કરશે કર્માના અબાધિત નિયમ ... પૂ૦ મુનિ ભદ્રકવિજયજી મ. ૬ ૩
ગ્રાહકોને કુલીન આત્મા ... ... પૂ૦ મુનિરાજશ્રી કનકવિજયજી મ. ૬ ૫ કેટલુંક કહેવા જેગુ
પત્ર-વડાર કરતી વખતે “ ગ્રાહક ... ... ... સંપાદક વાંચ્યું અને વિચાયુ” ... ...શ્રી ચીમનશાહ ૭૩
નંબર ' લખવા ચૂકતા નહ. સમતાગ અને શાંતિનો માર્ગ
શ્રી કાંતિલાલ હ. શાહ ૭૫
| શુભેરછકોને પ્રભુનો એક આધાર છે ... | ... શ્રી અનેય ૭૬ | નવા વર્ષમાં તમારાથી બને તેટલી જૈન ધર્મના સ્વસ્તિકનું રહસ્ય
નવા ગ્રાહકે અને સભ્ય બનાવવા | શ્રી નેમીદાસ અભેચંદ ટાઈટલ પેજ ૩ જુ
કેશીષ કરશે,

Page #3

સંપાદકીય
આજના મંગળ પ્રભાતે “કલ્યાણ” માસિક ચાર વર્ષ પુરાં કરી પાંચમા વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે તે તેના શુભેચ્છાને અને અમને આનંદને વિષય છે. નવા વર્ષની શરૂઆતમાં ૧લા ૨ જો સંયુક્ત અંક બહાર પડે છે, તે મુજબ આ વર્ષે પણ તા. ૧૫-૩-૪૮ અને ૧૫-૪-૪૮ ના [ ફાગણ-ચૈત્ર ] એમ બન્ને અંક સંયુક્ત અક રૂપે બહાર પડે છે અને હવે પછીના દરેક અકૈા નિયમીત દર અંગ્રેજી મહીનાની પંદરમી તારીખે પ્રગટ થશે. તેની ગ્રાહક બુ એ નોંધ લે.
વ` ૫ મું; અંક ૧-૨ ૨૦૦૪ ફાગણ-ચૈત્ર
લવાજમ રૂા. ૪-૭-૦
“ કલ્યાણ ’” ના જન્મ વિશ્વયુદ્ધના અશાંતિકાળમાં થયા છે, સખ્ત મેાંધવારી, પેપર કન્ટ્રોલ, પ્રેસની હાડમારી, આર્થિકતાની સંકડામણુ વગેરેના સંજોગામાંથી પસાર થઈ આજે ‘કલ્યાણ” પેાતાની શુભનિષ્ઠાપૂર્વક પ્રગતિ અને કાર્યાંનીતિમાં આગેકદમ ભરી રહ્યું છે.
કાગળ અને પ્રિન્ટીંગ ભાવે! હાલના તબકકે ઘટયા નથી બલ્કે કંઈક અંશે વધેલા છે. દર મહીને નિયમીત પાંચ ક્ર્માંનું વાચન એકલા હાથે બહાર પાડવું તે સડેલું તેા નથી. એના ખ્યાલપૂર્વક અમે દરેક મુશ્કેલીઓને વટાવી, અમારૂ' મંગળ પ્રયાણુ સૌ ક્રાઈના સહકાર, સલાહ અને સૂચનાદ્વારા ચાલુ રાખ્યું છે. અને હવે પછી એની એજ રીતિએ ચાલુ રાખવા માગીએ છીએ.
આજથી પાંચ વર્ષ પહેલાં કલ્યાણ'નું પ્રકાશન કરવાની મનેાભાવના ઉદ્ભવી ત્યારે અમને પણ શ્રદ્ધા ન હતી કે, સમાજ ‘ કલ્યાણ ' ને આ રીતે અપનાવશે અને સૌ કાને આદરનું પાત્ર બનશે. શરૂઆતનાં એ વર્ષોમાં કલ્યાણ’ ત્રિમાસિકરૂપે પ્રગટ થયું છે. પહેલા વર્ષના પહેલા અંક, કેવળ ૧૨૫ નકલથી શરૂ થયેલ, ત્યારે આજે ૧૦૦૦ નકલ સુધીને! પ્રચાર થયા છે, તે તેની પ્રગતિનું પ્રતિક છે, ઉત્તરાત્તર વિકાસ થયા છે તે તેની સામીતી છે.
આજસુધીમાં અનેક આડખીલીએ આડે આવી છે, છતાં દષ્ટિબિંદુ ‘ કલ્યાણુ’ના ઉજ્જ્વળ ભાવિ પ્રત્યે હાવાથી અમારૂ સત્કાય વેગવંતુ રહ્યું છે. ભાવિકાળના અંતરાયાને પહોંચી વળવા અમારાથી બનતું, બધું કરીએ છીએ અને કરીશું એની જવાબદારી અને સમજપૂર્વક પાંચમા વર્ષોમાં પદાર્પણ કરીએ છીએ.
‘કલ્યાણ' હજી ઘણા વિસ્તૃત વિકાસ માગે છે અને તેની ત્રુટીઓનું અમને ભાન છે, પણ અવસર આવે બધુંય કરવાની અમારી ભાવનાને અમે અમલમાં મૂકીશું. આપ સૌ કાઇ હયથી સહકાર આપી અમારા કાને દીપાવવા અને વેગવંતુ બનાવવા બનતી કાશીષ કરશે। એવી આશા રાખીએ છીએ.
ભારતની પુણ્યભૂમિ પર અનેક ઉલ્કાપાતાના થર જામી રહ્યા છે. ખીજું વિશ્વયુદ્ધ થાળે પડયા પછી કામી હુલ્લડ, આગ, લૂંટ, અત્યાચારે, અનાચારા અને ખૂનામરકીએ મર્યાદા લંઘી છે. જાણે . પાપના પુંજ વધી ગયા ન હેાય તેવી ભયકર પરિસ્થિતિ આજે આપણી સગી આંખે જોવા મળે છે. તેના આધાત–પ્રત્યાધાતા સૌ કાષ્ટને અસર કરી રહ્યા છે, તેમ નાજુક પરિસ્થિતિમાંથી ‘ કલ્યાણુ’ તે પણ પસાર થવું પડયું છે. શાસનદેવ, ભારતના સતાનાને સદ્ભુદ્ધિ અપે` અને કલ્યાણુ ' ને માણ્ અવિરત ચાલુ રહે એજ સપાદકની અભ્યર્થના સાથે લખાણ વિરામને પામે છે.
તા. ૧૫-૩૪૮
સામચંદ્ર શાહ

Page #4

શાસ્ત્રીય શિલ્પવિદ્યા અને વર્તમાનની કેટલીક ભૂલો:
પૂ. પંન્યાસશ્રી કલ્યાણવિજ્યજી ગણિવર . લેખમાળાનો આ ત્રીજો હપ્તો છે, પહેલા બે લેખાંકામાં લેખની ભૂમિકા અને દહેરાસરની જગતી સબંધિ વિસ્તૃત વર્ણન કર્યા પછી દ્વારદષ્ઠિસ્થાન સબંધિ, પૂ. પંન્યાસશ્રી શિલ્પવિદ્યાના અભ્યાસીઓને સાચી દૃષ્ટિ આપે છે. પ્રાચીન શાસ્ત્રીય શિલ્પવિદ્યા સબંધિ કેટલીક ભ્રામક * વ્યાખ્યાઓ વહેતી થઈ છે તેને ખ્યાલ લેખક અત્રે રજુ કરે છે. -
સં૦
શિલ્પશાસ્ત્રમાં દ્વારદષ્ટિસ્થાન”એ એક મહત્વને અને બીજા ભાગમાં શિવશક્તિ (અર્ધનારીશ્વર) ની વિષય ગણાય છે. અપરાજિતપૃચ્છામાં ધારદષ્ટિ દૃષ્ટિ રાખવી. ૪૦ નિર્ણયમાં એક આખો અધ્યાય લખેલો છે અને તેમાં ત્રીજા ભાગમાં શેષશાયી વિષ્ણુની, ચોથા ભાગમાં તત્કાલ પ્રસિદ્ધ ઘણાખરા દેવોની દૃષ્ટિનાં દ્વારસ્થાને લક્ષ્મીનારાયણની અને છઠ્ઠા ભાગમાં લેપથી બનાબતાવેલ છે, એટલેકે કયા દેવની મૂર્તિ, ઠારના કયા વેલ ચિત્રમૂર્તિની દષ્ટિ રાખવી. ૪૧ ભાગે દૃષ્ટિ આવે તેમ બેસાડવી, આ બધું સમ- જૈનશાસનના ભત દેવોની સાતમામાં, વીતજાવ્યું છે.
રાગ (જિન)ની સાતમાના સાતમા ભાગમાં, ચંડિકા વાસ્તુસાર, પ્રાસાદમંડન, વસ્તુમંજરી વગેરે તથા ભરવની આઠમામાં અને ઇન્દ્રો ચમરધરે, બીજા શિલ્પગ્રંથમાં પણ અમુક દેવની મૂર્તિની દૃષ્ટિ છત્રધરોની દષ્ટિ નવમા ભાગમાં મેળવવી. ૩૨ દ્વારના કયા ભાગે રાખવી એ બતાવ્યું છે, પણ એ દશમો ભાગ ખાલી રાખવો અથવા ગંધ વિધાનમાં પુરાતન શિલ્પીયોમાં કેટલાક મતભેદ હશે અને રાક્ષસ જાતિના દેવની મૂર્તિની દૃષ્ટિ દશમાં એમ પ્રાચીન ઉલ્લેખો ઉપરથી જણાય છે. વાસ્તુ- ભાગમાં રાખવી. આ પ્રમાણે સર્વ દેવની દૃષ્ટિનાં સારમાં ઠકકુર ફેર, દ્વારના ૧૦ ભાગ કરીને સાત- સ્થાને અનુક્રમે નીચેથી ઉપરની તરફ ગણીને . માના સાતમાં ભાગમાં જૈન મૂર્તિની દૃષ્ટિ રાખવાનું મેળવવાં. ૪૩ વિધાન કરે છે, અને બીજા કેટલાક દેવોની દ્રષ્ટિના સ્થાને પણ ૧૦મા ભાગના હિસાબે જ બતાવે છે.
ઉપર પ્રમાણે દષ્ટિસ્થાનનું નિરૂપણ કરીને કકર જે નીચેની ગાથાઓથી જણાશે.
ફેર આગળ નીચે પ્રમાણે લખે છે – " दसभागकयदुवारं, उबर उत्तरंगमज्झेण 'भागठ भणंतेगे, सत्तमसत्तंसि वीयरागस्स। पढमंसि सिबदिही, बीए सिवसत्ति जाणेह गिहदेवालि पुणेवं, कीरई जह होइ बुट्टिकर ॥ ४०॥ सयणासणसुर तइए, लच्छीनारा
I૪૪ વધે મા વારા , છતે અર્થ-કેટલાકે દ્વારના આઠ ભાગ કરીને
સાતમાના સાતમા અંશમાં વીતરાગ દેવની દષ્ટિ સત્તમત્તષિ વીરાગક્ષા વિમાન અને રાખવાનું કહે છે, પણ આ પ્રમાણે ઘર દેરાસરમાં
કરવું કે જેથી વૃદ્ધિકારી થાય.' ૪૪ नवमिंदा चमरछत्तधरा ॥ ४२ ॥ दशमे भाए।
ફેરના આ લેખથી એ તો સ્પષ્ટ છે કે, દ્વારના પુત્ર ગવા વ્યવરવ વૈવાધિદાસ મિ ૮ ભાગ કરવા સમ્બધી માન્યતા તેમના ધ્યાન બહાર
, સારા વિઝ | ૪૨ ન હતી, પણ તે પોતે એ મતના હતા કે, “ધારના 'અર્થ:–ઉંબરા અને ઉત્તરંગની વચ્ચેના દ્વારના આઠ ભાગ કરવાનું વિધાન પ્રાસાદને નહિ પણ ગૃહ ૧૦ ભાગ કરીને નીચેના પહેલા ભાગમાં શિવની દેવાલયને અનુલક્ષીને કરાયેલ છે. '

Page #5

શાસ્ત્રીય શિલ્પવિદ્યા અને વર્તમાનની કેટલીક ભૂલોઃ
ધૂલેવા ઋષભદેવ (કેશરિયાજી) અને આવાં જ “તાર ૪ થશે, વામાષિઅનેક પ્રાચીન દેહરાઓમાં દૃષ્ટિથી જોતાં તેનું માષિતના માગુમષ્ટિથાને, હિતાહિત . કથન સત્ય હોય તેમ જણાય છે, કેમકે આ પ્રાચીન
- फलप्रदम् ॥ २॥ पदमेकैकोद्गताख्यमष्टधा च દેહરાસરોમાં સેંકડો વર્ષો પૂર્વે સ્થાપિત થયેલ મૂર્તિ
નું દૃષ્ટિસ્થાન સાતમા અષ્ટમાંશને બદલે દ્વારના સાતમા દશમાંશમાં જ જોવાય છે.
म्बरात् शाखान्तकम् ॥३॥ विषमस्थानेषु વળી દિગંબર આચાર્ય વસુનન્તિ પોતાના પ્રતિછાસારમાં કારના નવ ભાગે કરી તેના સાતમાના
स्थानानि, विलोमानि द्वात्रिंशतिः ॥ ४॥ સાતમા નવમાંશમાં દૃષ્ટિ મૂકવાનું નીચેના લેકમાં વિધાન કરે છે–
शुभेषु प्रतिष्ठिता शुभं, विलोमेष्वशुभोद्गमः। "विभज्य नवधा द्वारं,तत्पडू भागानधस्त्यजेत्।
दृष्टिदोषविपाकेन, स्थाननाशो धनक्षयः॥५॥" કર્ક ર સ
અર્થ:–ઉંબરા અને ઉત્તરંગ વચ્ચેના દ્વારની તદ૬, વિમય સ્થાપત્ લંબાઈના આઠ ભાગ કરવા અને તેમાં હિતઅહિત
* દરાણ II ફલ આપનાર શુભ અશુભ દૃષ્ટિ સ્થાને નિશ્ચિત કરવાં. ૨ અર્થ – “દ્વારના ૯ઃ ભાગ કરી તેની નીચેના લંબાઈ (ઊંચાઈ) માં કરેલા ૮ ભાગે પૈકી ૬ ભાગ અને ઉપરના ૨ ભાગ છોડી દેવા અને એક એકના ફરી ૮–જ ભાગ કરવા એટલે ઉંબરાથી સાતમાના ફરી ૯ ભાગ કરી તેના ૭મા નવમાંશમાં ઉત્તરંગ સુધીની કારની ઊંચાઇના ૬૪ ભાગો થશે. ૩ દષ્ટિ સ્થાપન કરવી.'
આ ૬૪ ભાગોમાંના તમામ વિષમ (પહેલું, ઠકકુર ફેરનો દશ ભાગનો અને વસુનન્દિન નવ ત્રીજી આદિ) સ્થાનમાં ભિન્ન ભિન્ન દેવની દૃષ્ટિ ભાગને દષ્ટિસ્થાપન સંબધી સિદ્ધાન્ત કયા મૌલિક જેડવી, આમ ૩૨ ભાગો દષ્ટિસ્થાનો બને છે અને ગ્રંથને અનુસરીને બાંધવામાં આવ્યો હશે એ કહેવું ૩૨ ભાગો તેથી વિપરીત શૂન્ય રહે છે. ૪. મુશ્કેલ છે, કેમકે અમોએ જેએલ શિલ્પગ્રન્થમાં એ શુભસ્થાનમાં સ્થાપેલી દષ્ટિ શુભ કરનારી પ્રમાણે વિધાન જોવામાં આવતું નથી, છતાં એ અને અશુભ (સમ-બીજા, ચોથા, છઠ્ઠા આદિ) બંને વિદ્વાનોના ઉલ્લેખો નિરાધાર છે એ કહેવું સ્થાનમાં સ્થાપેલી દષ્ટિ અશુભકારિણી થાય છે, અલ્પજ્ઞતાનું સૂચક છે, એ સિવાય બીજી પણ અનેક આ દૃષ્ટિવિપર્યાસના દોષ-વિપાકથી સ્થાનનાશ અને
ધનને ક્ષય થાય છે. ૫. શિલ્પકર્મ સંબધી વાસ્તુસારની વાતો પ્રચલિત
ઉપર પ્રમાણે દ્વારના ૬૪ ભાગ કરવાનું અને શિલ્પગ્રંથમાં મળતી નથી છતાં તેનું બૃહત્સંહિતા
તેના વિષમ ૩૨ સ્થાનમાં દૃષ્ટિવિન્યાસનું વિધાન જેવા પ્રાચીન ગ્રન્થ સમર્થન કરે છે. તેવી જ રીતે
કરવાનું જણાવી ગ્રન્થકારે આગળ ક્યા સ્થાનમાં દષ્ટિાન સંબધી ઉક્ત ગ્રંથકારોની માન્યતાને
કયા દેવની દૃષ્ટિ રાખવી એ વિસ્તારથી લખ્યું છે. પણ અવશ્ય કોઈ પ્રાચીન ગ્રન્થનો આધાર તે
આપણે એ બધું અત્રે આપવાની જરૂર નથી. એ હેજ જોઈએ.
બાબતમાં આજના શિલ્પકમિંય ભૂલ કરે છે તેનું જ ठक्कुर फेरुए सुचवेल मतमेदनो आधार : ।
અહીં દિગ્દર્શન કરાવવું અભિપ્રેત છે. ઠકકુર ફેર માઇકૂમત” એ શબ્દોથી
અપરાજિતસંહિતાકાર ૫૩ મા ભાગ સુધીમાં જે માન્યતાને નિર્દેશ કરે છે, તે માન્યતા અપરા
દષ્ટિસ્થાને દેખાડીને લખે છે – જિતસંહિતાકારની છે. અપરાજિતના “દષ્ટિકારનિર્ણય નામક ૧૩૭ માં સૂત્રમાંના આ વિષયના કેટલાક કે નીચે પ્રમાણે છે
उभं द्रष्टिसंस्थान, पश्चपञ्चाशतितमे १९"

Page #6

ફાગણ ચૈત્ર અર્થ:–“બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, સૂર્ય અને વિતરાગ લખનારનો આશય એ છે કે, દષ્ટિ સાતમા ભાગમાં - જિન) આ દેવનું દષ્ટિ સ્થાન અનુક્રમે પંચાવનમાં નહિ પણ સાતમાની ઉપર અને આઠમાની નીચે. સ્થાનમાં રાખવું.' ૧૯
બેના સંધિભાગમાં દૃષ્ટિસ્થાન કાયમ કરવું જોઈએ, - ઉપરના લેકમાં જિનમૂર્તિની દષ્ટિકારના એમણે આપેલ દૃષ્ટિથાનના નકશા ઉપરથી પણ એ ઉપર તરફના પંચાવનમા સ્થાનમાં રાખવાનો સ્પષ્ટ જ વસ્તુ સિદ્ધ થાય છે, કે દૃષ્ટિ સાતમા ભાગની અંદર નિર્દેશ છે અને આધુનિક ગુજરાતી શિલ્પકર્મિો નહિ પણ તે પૂરો થાય ત્યાં દષ્ટિસૂત્ર રાખવું જોઈએ. પણ એજ પ્રમાણે એ શ્લોકને અર્થ કરે છે, પણ સાન વિમાનો અર્થ સમન્નત્તા નથી : તેમની એ અર્થ સમજવામાં એક માર્કની ભૂલ થઈ '
શિલ્પરત્નાકરના સંગ્રાહકની અને એમના જેવા જ જાય છે. જે તેમના ખ્યાલમાં આવતી નથી, એટલું બ્રાન્ત અન્ય ગુજરાતી શિપિયાની આ માન્યતા જ નહિ પણ પિતાની એ ભૂલને જ ખરો સિદ્ધાન્ત તેમના વ્યાકરણ-વિષયક અજ્ઞાનને આભારી છે. તેઓ માનીને જેઓ એ પ્રમાણે નથી કરતા-કરાવતા તેમની ટીકા શ્લોકનો અર્થ તે સાચે કરે છે કે “ સાતમાના કરે છે, એ વાત શિ૯૫રત્નાકર નામના સંગ્રહ ગ્રન્થકારે સાતમા ભાગમાં દૃષ્ટિ રાખવી ' પણું વર્તનમાં એઓ લખેલ નીચેનું વિવરણ વાંચવાથી સમજવામાં આવશે-- ખોટા થાનમાં દષ્ટિ મૂકવાની હિમાયત કરે છે, - “ હાલમાં કેટલાક જૈન મુનિઓ પ્રભુની દષ્ટિ શિ૫િયો અને જૈન મુનિયો બંને દૃષ્ટિથાન તો સાતવિષે ખરું રહસ્ય નહિ સમજતાં ઊલટો અર્થ કરીને માના સાતમા અષ્ટમાંશમાં રાખવાનું જ કહે છે ત્યારે સંપૂર્ણ સાતમા ભાગે દૃષ્ટિ માનતા નથી, અને બે વચ્ચે કોઈ જાતનો મતભેદ રહે જ ન જોઈએ સાતમા ભાગના મધ્યમાં એટલે ૬ સાડાછ ભાગમાં પણ એ મતભેદ ગુજરાતી સોમપુરાઓ ઊભું કરે છે દષ્ટિ રાખવા વિધિ કરનારાઓને જણાવે છે. ખરી અને તેમની ટી સલાહના ભાગ થઈ પડેલા કઈ રીતે જોતાં એ તેમની ભૂલ થાય છે; કારણ કે દ્વારની કઈ સાધુઓ અને વિધિકાર પણ તે પ્રમાણે માને -ઊંચાઈમાં ૮ આઠ ભાગ કરી, ઉપરનો ૧ એક ભાગ છે, ત્યારે કહેવું પડે છે કે, તેઓ બોલે છે ન્યાયે પણ તજવો અને નીચેના છ સાતમા ભાગમાં ૮ આઠ ચાલે છે અન્યાયે. કારણ કે “સપ્તમે” અથવા “સાતભાગ કરી આઠમો ઉપરનો એક ભાગ તજી સાતમા મામાં આ શબ્દો ઉપરથી “સાતમાને અને અથવા ભાગમાં પ્રભુની દૃષ્ટિ રાખવી, એ લેકનો પુરા સાતે એવો અર્થ નીકળતો નથી. પણ “સાતમાઅર્થ છે' તેમ છતાં તેનો અર્થ એવો કરે છે કે માં.” અથવા “સાતમાની અંદર એવો જ અર્થ થાય ૧૭ સાતમા ભાગની અંદર વચ્ચે દૃષ્ટિ રાખવી, છે, શબ્દનો શિ૫િયો “a” આ સંસ્કૃત સભ્યન્ત
1 તેમનું આ માનવું તદન અસંભવિત છે. કેમકે અર્થ તો કદાચ ન જાણતા હોય પણ સાતમામાં' તેમ કરવાથી ઉપરનો આઠમો ૧ એક ભાગ તજવાનું અહીં “સાતમા’ એ શબ્દને અન્ત આવેલ “માં” એ કહેલું છે તેના બદલે ૧ દેઢ ભાગ તજાય છે અને ૭ ગુજરાતી વિભક્તિનો અર્થ પણ નહિ જાણતા હોય ? સાતમા ભાગમાં દષ્ટિ ન આપતાં દા સાડા છ ભાગે આ પ્રમાણે “સાતમા માં’ એ ગુજરાતી વિભકત્યન્ત છે માટે આમ માનવું અયોગ્ય છે. ધારો કે આપણે શબ્દનો ખરો અર્થ છોડીને પ્રથમાવિભકત્યન્ત શબ્દકોઈની પાસે ૭ સાત રૂપીઆ માંગીએ છીએ તો સાત ના અર્થને મળતો “ સાતમો ભાગ પૂરો ” એવો પૂરા લઈશું; પરન્તુ ૬ સાડા છ કે ૬ પણ સાત અર્થ કરે છે ? વાસ્તવમાં “ સાતમમાં ' આનો અર્થ લઈશું નહિ, તેવી રીતે પ્રભુની દૃષ્ટિ સાતમા ભાગે કહી “ સાતમે ભાગ પૂરો' એવો નહિ પણ “ સાતમા છે છતાં પણ સાત ભાગે કે સાડા છ ભાગે રાખવી, ભાગની અંદર ” એવો થાય છે. કેમ કે ગુજરાતી આપણી ભૂલ ગણાય. તેવી ભૂલ ન થવા પામે તે ભાષામાં સાતમી વિભક્તિમાં વપરાતો “ માં ' એ માટે બાજુના નકશામાં સ્પષ્ટ ચીતરી બતાવેલું છે. તે પ્રત્યય “મણે ' શબ્દનું જ સંક્ષિપ્તરૂપ છે, સંસ્કૃત પ્રમાણે દૃષ્ટિ રાખવી. ( શિલ્પરનાકર પૃ. ૧૬૪. ) ભાષાના “મણે શબ્દનું પ્રાકૃતમાં “મઝે' અને

Page #7

શાસ્ત્રીય શિલ્પવિદ્યા અને વર્તમાનની કેટલીક ભૂલા:
'
અપભ્રંશમાં જિઝ એ રૂપ થઈ કાલાન્તરે પ્રાચીન ગુજરાતીમાં · માનિઝ ’· માંહિ ’ ઇત્યાદિક આકારા બદલતુ` છેવટે આધુનિક ગુજરાતીમાં ‘ માં ' આવું સંક્ષિપ્ત રૂપ બની ગયું છે, છતાં આજે પણ એને અં ‘ મધ્યે 'ના અને મળતા જ થાય છે; બીજો નહિ, અને બીજો અર્થ થઇ શકે પણ નહિ.
}ાઈ એમ કહે કે • રામદત્ત, મકાનના સાતમા ખંડમાં રહે છે' તે આના અર્થ શું આમ થશે કે - રામદત્ત મકાનના સાતમા ખંડની ઉપર રહે છે ? અથવા સાતમા ખંડ પૂરા થાય ત્યાં રહે છે ? હરગિઝ નહિં, આના ખરા અથ એ જ થશે કે ‘રામદત્ત મકાનના સાતમા ખંડની અંદર રહે છે.’ પછી ભલે તે સાતમા ખંડના આંગણામાં રહેતા હાય, શાળમાં રહેતા હેાય કે એરડામાં રહેતા હેાય
એ જ રીતે સંસ્કૃતમાં દે વિતિ રેવસ' આવા પ્રકારનાં વાકયમાં દેવદત્ત ઘરમાં પ્રવેશ કરે છે ' આટલે જ અર્થ થશે પણ · ઘરની ઉપર પ્રવેશ કરે છે, અથવા આખા ઘરમાં પ્રવેશ કરે છે’ આવે! અ કરીને કાઈ પણ માણસ પેાતાની મૂખતાનું પ્રદર્શોન નહિ કરે, જેમ શિલ્પિયા ‘લજ્ઞમત્તસમે ને અ રીતે કરે છે.
૩૫ર અષિજ છેરવામાં વાંધે છે તે નીચે જેમ નહિં ?
શિલ્પિ મહાશયનીએ દલીલ કે, ૮ સાતમાને આઠમેા એક જ ઉપર તજવા કહ્યો છે, માટે સાતમા, આમા વચ્ચે જ દષ્ટિસ્થાન રાખવુ' જોઇએ, સાતમાની અંદર મધ્યભાગે રાખવાથી ઉપર દેઢ તજાઈ જાય છે અને દૃષ્ટિ સાતમા ભાગે ન આવતાં સાડા છ ભાગે આવે છે ' દૈવી વાઘાત યુક્તિ છે ? ભલા ઉપર આઠમે। ભાગ તજવાના લેખ છે તેમ નીચેના છ ભાગે। તજવાનો લેખ પણ ખરા । નહિં ?, જો હા તે। પછી સાતમાની સમાપ્તિમાં દૃષ્ટિસ્થાન નિશ્ચિત કરતાં નીચે છ ભાગ તજાશે કે સાત ?, ઉપર પા અડધા ભાગ અધિક તજવામાં તમને વાંધે છે અને નીચે આખા ભાગ વધારે તજાય તેનું કંઇ નહિં ? શિલ્પી મહાશય !' જરા હૃદયમાં ઉંડા વિચાર કરે, તમારા સિદ્ધાન્ત પ્રમાણે દૃષ્ટિ સાતમા–આઠમા ભાગની
૫
વચ્ચે આવે છે જે વાસ્તવમાં દષ્ટિસ્થાન નથી પણ સમ–વિષમ સ્થાનાના સ'ધિભાગ છે, દષ્ટિસ્થાન કાઇ પણ વિષમસ્થાનમાં જ હાવું જોઇએ તેની બહાર હિં, પણ તમારી માન્યતા અને તમારા નકશામાં ચીતર્યાં પ્રમાણે દષ્ટિસ્થાન કાઈ પણ રીતે વિષમસ્થા નમાં આવતું નથી, પણ તેની બહાર ઉપરની સંધિમાં આવે છે, અને તેથી ષ્ટિ સાતમાના સાતમા ભાગમાં રહેવાને બદલે અડધી સાતમાં રહે છે અને અડધી ઉપરના આમા ભાગમાં કે જે ભાગ ૬૪ ભાગેાના હિસાબે ૫૬ મે છે, અને સમસ્થાન હોવાથી અશુભ ક્લાકારી છે.
• સાતમાની મધ્યમાં દષ્ટિ રાખવાથી તે સાડા છ ભાગે જ આવે છે, આ યુક્તિ પણ અજ્ઞાનપૂર્ણ છે, સાડા છ, સવા છ કે પેાણા સાત એ બધા ભાગે છે તે સાતમાના જ અવયવા ? તેા પછી ત્યાં દષ્ટિ મૂકવામાં વાંધા શે છે ?, કેમ કે, આખા સાતમે ભાગ શુભદષ્ટિસ્થાન છે, પછી ભલે પહેલા અષ્ટમાંશ હાય, ત્રીજો હેાય, પાંચમે! હાય કે સાતમા હાય, બધા અંશે। શુભદષ્ટિસ્થાને છે. अघटमान युक्ति
* સાત રૂપીયા માંગતા હેાઇએ તેા પૂરા સાત લયે, એછા નહિ ’ આ યુક્તિ પણ અજ્ઞાનિયાના મુખે શાભે તેવી છે, દિષ્ટ પૂરા સાત ભાગ માગતી નથી પણ છ ભાગ પૂરા થયા પછી સાતમા ભાગમાં યાગ્ય આય ઉત્તપન્ન થાય તે ભાગ માંગે છે. દૃષ્ટિસ્થાનમાં મૂકવાના ચેાગ્ય આય; ધ્વજ, સિંહ અને વૃષભ એ ત્રણુ માન્યા છે, જે પૈકીના એક પણ આય તમારી માન્યતા પ્રમાણે દષ્ટિસ્થાન રાખવાથી આવતા નથી, જુએ પ્રાસાદમ’ડન તથા વાસ્તુમ જરીના દિષ્ટસ્થાન સંબન્ધી નીચેના શ્લેાક—
66
आयभागैर्भजेद् द्वार - मष्टममुर्ध्वतस्त्यजेत् । સસમસતમે દૃષ્ટિ—દેવે સિદ્દે . ને શુમા ખા” ( પ્રાસાદમડન ૪. ) અ:— દ્વારના ૮ ભાગ કરવા અને તેમાંને ૮ મા ભાગ ઉપર છેાડી દેવા, નીચેના સાતમા ભાગના શ્રી ૮ ભાગ કરવા અને તેને પણ ઉપરના આઠમા ભાગ છેડી સાતમા અષ્ટમાંશમાં વૃષભ, સિંહ અથવા ધ્વજ આયમાં ષ્ટિ રાખવી તે શુભ છે ' એજ

Page #8

૨ ||
ફાગણ-ચૈત્ર શ્લોક વાસ્તુમંજરીમાં છે પણ વરતુ એક જ હોવાથી પણ અનેક આપત્તિયો આવે છે. જુઓ નીચેના જુદો આપ્યો નથી.
તમારા સંગ્રહના લેકે અને તેને તમારે અર્થ— વાંચકગણ જશે કે, “અપરાજિતપૃચ્છા' “પ્રાસાદ- “કલરવ પથ વિમાને, દિતી માગે મંડન અને “વાસ્તુમંજરી' આદિ બધા ગ્રન્થને એક જ મત છે કે, દૃષ્ટિસ્થાન સાતમાનો સાતમો ભાગ છે, અને ઘણાખરા પ્રત્યે તે સાથે સાથે એ પણું જણાવે છે કે, “સાતમાના સાતમા ભાગમાં
_ ( શિલ્પરનાકર, પૃ. ૧૫૩ } જ્યાં વૃષભ, સિંહ કે ધ્વજ આય મળતું હોય ત્યાં
અર્થ—- (તમારે જ લખેલો ) “પ્રથમ વિભાદષ્ટિ રાખવી' હવે આધુનિક ગુજરાતી શિલ્પિોના ગમાં યક્ષાદિ બીજા વિભાગમાં સર્વ દેવતાઓ દેવિયોબ્રાન્તમત પ્રમાણે સાતમાને સાતમો ભાગ પૂરો થાય
ત્રીજા વિભાગમાં બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને જિનદેવતાઓનું ત્યાં જે દૃષ્ટિ રાખવાની હોત તો આ ગ્રન્થકારો
સિંહાસન કરવું તથા ચોથા ભાગથી અધિક પાંચમા ઉપર જણાવેલ ત્રણ આયે જવાનું કેમ લખત? વિભાગમાં અર્થાત ગભારાના મધ્યભાગે શિવનું સ્થાન સાતમાને આઠમો ભાગ છોડીને નીચે દષ્ટિસ્થાન
કરવું. ૧૩૪.' રાખવાથી કદાચ ગજ આય મળી જાય, પણ શ્લોકમાં
આ શ્લોકના અર્થમાં તમોએ જે દેવોનું બતાવેલ ત્રણ આયો ત્યાં કઈ રીતે મળી શકતા નથી.
સિંહાસન કરવાનું લખ્યું છે તે બધે સ્થાને ‘વિભાગ
' છે અને તેનો અર્થ જે સાતમાના સાતમા ભાગના ફરીથી ૮ ભાગ કરીને શબ્દ સંસ્કૃતમાં ‘સત્ત
પણ તમોએ સપ્તમ્મન્તના રૂપમાં જ કર્યો છે ત્યારે તેના ૧ લા, ૩ જા, ૫ મા ભાગે દૃષ્ટિ રાખવામાં આવે તો જ આ ત્રણ આ
પ્રશ્ન ઉભો થાય છે કે, દૃષ્ટિને અંગે લખાયેલા પૈકીને કોઈ પણ એક
“સત્ત' અથવા “સાતમામાં” નો અર્થ આય મળી શકે છે, અને એ પ્રમાણે ત્યારે જ થઈ
પૂરા
સાત” કરો છો તેમ અહીં પણ “પ્રથમ વિભાગમાં શકે જ્યારે દષ્ટિ સાતમા ભાગની અંદર રાખવામાં આવે.
ઇત્યાદિને “પહેલો પૂરે” કરો છો ? અને પ્રથમ સાતમાના નીચેના પ્રથમ અષ્ટમાંશમાં ધ્વજાય,
વિભાગ પૂરો થાય ત્યાં સિંહાસન કરો છો? કે પ્રથમ ત્રીજા અષ્ટમાંશમાં સિંહાય અને પાંચમા અષ્ટમાંશમાં
વિભાગની અન્દર ? હું ધારું છું કે, અહીં તમે તમારો. - વૃષાય હોય છે, આજના શિલ્પિોની માન્યતાનુસાર સાતમાને સાતમો ભાગ પૂરો કરીને જે દૃષ્ટિ રાખ
પૂરા રૂપિયા લેવાનો સિદ્ધાન્ત પાળતા નહિં જે હે. વામાં આવે તો આ ત્રણ પિકીનો એક પણ આય
વળી તમારા સંગ્રહને નીચેને શ્લેક અને તેને
અર્થ જુઓઆવી શકતો નથી. આ ઉપરથી જ સિદ્ધ થાય છે કે, આધુનિક ગુજરાતી શિલ્પિોની દષ્ટિ વિષયક “માણે કામે અવાસે , દ્વિતીય મહિમેવ h માન્યતા ખરી નથી, પણ બ્રાન્ત છે.
सिंहस्थानं तृतीये च,चतुर्थे सिंहमाश्रयेत २७" સાતમાને અર્થ “પૂર સાત કરનાર શિલ્પિને
( શિલ્પરત્નાકર, પૃ. ૧૭૭ ) પૂછીયે કે, તમે દ્વારદષ્ટિસ્થાનમાં આય જુઓ છો કે અર્થ : ( તમારે જ લખેલે )- “ છજા. નહિ ?'
ઉપરથી શિખરના પહેલા શુંગના મથાળા સુધી ગવાક્ષ, જે જોતા હો તે તમને તમારી માન્યતા પ્રમાણે બીજા શુંગના મથાળા સુધી મારો, ત્રીજા શુંગના દષ્ટિસ્થાન નિશ્ચિત કરવામાં વૃષ, સિંહ અથવા ધ્વજ મથાળા સુધી સિંહસ્થાન અને ચેથા જંગના મથાળા. એ ત્રણ પૈકીને કોઈ પણ આય મળે છે ? સુધી શુકનાશન સિંહ કર. ૨૭.” રાખીને વિત્ત અર્થ થાતાં વીશી ગત્તિ: શ્લોકને ઉપયુંકત અર્થ શું તમે તમારા
વળી આ સપ્તમે' અને સાતમામાં' આદિ સિદ્ધાન્ત પ્રમાણે કર્યો છે?, નહિં જ, તમારા સિદ્ધાન્ત. શબ્દને “ પૂરા સાત” આવો અર્થ કરવામાં બીજી મુજબ તે આ શ્લોકનો અર્થ નીચે પ્રમાણે –

Page #9

શાસ્ત્રીય શિલ્પવિદ્યા અને વર્તમાનની કેટલીક ભૂલો:
* પહેલો ક્રમ પૂરું થાય ત્યાં ગવાક્ષ, બીજા ક્રમની ભાગે, બારમા ભાગે, તેરમા ભાગે અથવા ચૌદમાં સમાપ્તિમાં મારો, ત્રીજા ક્રમને અન્ને સિંહસ્થાન ભાગે કરવો, સ્તંભની જાડાઇનું આ પાંચ પ્રકારનું અને ચોથા ક્રમને મથાળે શકનાશને સિંહ કરવો.' માન યથાશાસ્ત્ર કહેલું છે. એટલે પાષાણની મજ
કેમ મિસ્તરીજી આ અર્થ ઠીક છે? કારણ કે બૂતીના આધારે યોગ્ય માન લેવું. તમે પૂરે ભાગ લેવાના સિદ્ધાન્તને માનનારા છે ઉપરના અર્થમાં આવેલ “ આજે' એ શબ્દ માટે મથાળા સુધી ” નહિ પણ મથાળે” આવો સપ્તમ્યન્ત જેવો લાગે છે, પણ વાસ્તવમાં એ તૃતીયા જ અર્થ એવો જોઈએ અને આમ થયે જ તમારો વિભકિતના અર્થમાં વપરાય છે. મૂળ સંસ્કૃતમાં * પૂરા રૂપિયા લેવાનો સિદ્ધાન્ત ટકી શકશે, “ મથાળા બધેય ભાગવાચક “ અંશ' શબ્દ તૃતીયાન્ત છે અને સુધી” કહેવાથી તે મથાળા નીચેનો ભાગ પણ ભેગો એને જ અર્થ “ ' એ શબ્દથી બતાવ્યો છે આવી જાય છે, જે તમારા મત પ્રમાણે આવો ન જેને તાત્પર્યાથ “ભાગ જેટલો અથવા ભાગ બરોજોઈએ, કેમ કે દૃષ્ટિને અંગે તમે સાતમાનો સાતમો બર’ એવો થાય છે અહીં “ભાગે' એ શબ્દથી પૂરો
પૂરો થાય ત્યાં દષ્ટિ રાખવાનો મત ધરાવો છે ભાગ લેવાય છે, એ રીતે બને. એ શબ્દ પ્રયોગના ત્યારે દેવોના સિંહાસન માટેના વિભાગમાં અને ગવાક્ષ. અભ્યાસથી દષ્ટિસ્થાન વિષે પણ “ભાગ’ શબ્દથી માઢરા વગેરેને માટે ક્રમમાં પણ પહેલો બીજો, ત્રીજે પૂરો ભાગ લેવાની ભ્રમણામાં શિલ્પિો પડી ગયા વિભાગ કે પહેલો, બીજે ત્રીજો ક્રમ પૂર્ણ થાય ત્યાં લાગે છે, પણ તેમણે સમજવું જોઈએ કે, અહીં પૂર અનુક્રમે સિંહાસનો અને ગવાક્ષાદિ કરવાની આપત્તિ ભાગ લેવાનો છે તે તો તૃતીયા વિભકિતના પ્રયોગથી આવે છે, જે તમને પણ માન્ય નહિ જ હોય. જ સમજાય છે, પણ દૃષ્ટિસ્થાન વિષે પૂરો ભાગ
આ બધા પ્રમાણે અને પુરાવાઓ ઉપરથી લેવાનું નથી, કેમકે ત્યાં સપ્તમી વિભક્તિનો પ્રયોગ સમજી શકાશે કે, દષ્ટિસ્થાનને અંગે ગુજરાતના આધુ- છે, તૃતીયાને નથી. નિક સેમપુરા શિલ્પિો જે મત ધરાવે છે તે ખરે નિષદ ખર ભૂલભરેલ અને ત્યાજ્ય છે.
દષ્ઠિસ્થાન સંબધિ આ લાંબી ચર્ચાને નિષ્કર્ષ भूलनुं कारण :
નીચે પ્રમાણે નિકળે છે – - ગુજરાતી મિસ્તરિયામાં આ ભૂલ કેવી રીતે પસી ૧. જિનમૂર્તિની દષ્ટિ, દ્વારના કયા ભાગમાં પડે ગઈ એને તેમને પિતાને તે કદાચ ખ્યાલ પણ નહિ એટલી ઊંચી રહેવી જોઈએ એ વિષયમાં ઠકકર કેસ, હિોય છતાં એનું કારણ અમારા ધ્યાન બહાર નથી, જેનાચાર્ય વસુનન્દી અને બીજા શિલ્પ ગ્રન્થકારે
પ્રાસાદોના અંગઉપાંગોની માપણીમાં એ વચ્ચે મતભેદ હતો. શિલ્પિયો “ આટલા ભાગે અમુક કરવું, આટલા ૨. આજકાલની પ્રવૃત્તિમાં દૃષ્ટિનું સ્થાન અપ-ભાગે અમુક કરવું' ઇત્યાદિ બોલ્યા કરે છે જે રાજિતપૃચ્છા, પ્રાસાદમણ્ડન, વાસ્તુમંજરી આદિ -નીચેના લેકે અને એનો અર્થ વાંચતાં જણાશે– ગ્રન્થના અનુસાર નિશ્ચિત કરવામાં આવે છે,
બાસા નિ, સમાનાં વિસ્તાર ૩. ઉત્તરંગ અને ઉબરા વચ્ચેની દ્વારની ઉંચાજાયેં વિરેન, દૂતાન પા ને ૬૪ ભાગે તેના ૫૫ મા ભાગમાં જિનમૂર્તિની
દૃષ્ટિ રાખવી એવું અપરાજિતપૃછાનું વિધાન છે. -કલાબાનેન, રાક્ષરોન તથા ઉત- ૪. પ્રાસાદમણ્ડન, વાસ્તુમંજરી આદિ ગ્રન્થો મા ચાવ, ર્તમાન પૃથવિતા પાત્રો દ્વારની ઊંચાઈના ૮ ભાગ કરી ઉપર આ
શિ૯૫રત્નાકર, પૃષ્ટ ૧૩૨) ભાગ છોડી નીચેના સાતમા ભાગના ૮ ભાગ કરી સ્તંભને પૃથુ (જાડાઈ)ને વિસ્તાર પ્રાસા- તેનો પણ ઉપરને આઠમો ભાગ છોડી દેવાનું અને --જની પહોળાઈના પ્રમાણના દશમા ભાગે, અગિયારમા સાતમાન ફરી આઠ ભાગ કરી નીચેના પહેલા

Page #10

માત્ર દુધાળાં અને ખેતી વગેરેમાં ઉપયોગી જનાવની રક્ષાની વાત દયામાં ન હોય, દયાની સાચી સમજણ પૂર્વ આચાર્ય દેવશ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મ.
બીજાનું દુઃખ પિતાના દુઃખ જેવું લાગે નહિ નહિ. દયાળુપણું ન હોય તેય દયાળુપણાને લાવવાના અને પિતાના દુઃખને દૂર કરવાની જેવી ઈચ્છા થાય પ્રયત્નમાં રહેવું જોઈએ અને તે પછી તે દયાળુપછે તેવી પારકાના દુઃખને નાશ કરવાની ઈચછા જન્મ ણાને લાવવાના પ્રયત્નમાં છીએ એમ જરૂર કહી. નહિ, ત્યાં સુધી આપણે દયાળુ છીએ એમ માનવું શકાય. દુઃખી માણસની નજર હેજે સુખો અને
- સાધન સંપન્ન તરફ જાય, કારણ કે-જે એ ધારે અષ્ટમાંશે ધ્વજઆયમાં, ત્રીજા અષ્ટમાંશે સિંહ આયમાં તે મારું દુ:ખ ટાળે તેમ છે, એમ દુઃખીને થાય છે; અથવા પાંચમાં અષ્ટમાંશ વૃષભ આયમાં દૃષ્ટિ રાખ પણ સુખી પાસે એ હૈયું હોવું જોઈએ ને? આજે વાનું વિધાન કરે છે.
ઘણએના ધર્મમાં પ્રાય: ભલીવાર દેખાતો નથી, ૫. આજના ગુજરાતી શિલ્પિ મોઢાથી તે કેમકે પાયો નથી. એ દૃષ્ટિએ તે એવા સુખી પણ સાતમાના સાતમા ભાગમાં દૃષ્ટિ રાખવાનું કહે છે, એાછા દયાપાત્ર નથી. એ બીચારા એવા છે કે-એ પણ કૃતિમાં તેનો સાતમો ભાગ પૂરો થાય ત્યાં દષ્ટિ ભેગવી શકતા પણ નથી, દઈ શકતા પણ નથી, રાખે છે અને તેમ કરવાની બીજાઓને સલાહ આપે છે. આખરે તે મૂકીને જ જાય છે અને કેવળ પાપનો ભાર
૬. ગુજરાતી શિ૯િ૫ની માન્યતા પ્રમાણે દૃષ્ટિ- સાથે લઈ જાય છે. બધા એવા હોય અગર એવા સ્થાન રાખતાં પ્રાસાદમડન, વાસ્તુમંજરી પ્રમુખ છે, એમ આપણે કહેતા નથી. જ્યાં જેટલું લાગુ ગ્રન્થનું કથન ખોટું કરે છે, કેમકે આ બધા પડે તેમ હોય ત્યાં તેટલું લાગુ કરવું. બધું બધે ગ્રન્થમાં દષ્ટિસ્થાન વૃષ, સિંહ અથવા ધ્વજ આયમાં લગાડવાનું ન હોય. મોટા ભાગને લક્ષ્યમાં રાખીને રાખવાનું કહ્યું છે; જે સાતમા ભાગની અંદર દષ્ટિ વાત થાય. આજે તે એવું પણ બને છે કે-છોકરો રાખવાથી જ મળી શકે, પૂરા સાત ભાગે નહિ સુખી થાય, એટલે દુ:ખમાં જીવીને દુઃખે ઉછેરનાર
૭. સપ્તમી વિભક્તિનો અર્થ બરોબર સમજવામાં મા-બાપને પણ કહી દે છે કે-“તમે તમારે ઘેર અને હું આવે તે આ નવી ભૂલ ક્ષણભરમાં નિકળી જાય તેવી છે. મારે ઘેર !” અલ્યા, તારું ઘર કયું ? છોકરાની વ
૮. બીજા પ્રસંગોમાં જેમ " દશમા ભાગે, તો કદાચ બેલે, કેમકે–એને એનાં મા-બાપે બીજે બારમા ભાગે ઇત્યાદિ પ્રકારની કારીગરો ભાષા ઘેર દીધી છે, પણ આવું છોકરો શી રીતિએ બોલે?' વાપરે છે અને ત્યાં તેટલા ભાગે જેટલું માપ ગ્રહણ એ કયે ઘેરથી આવ્યો ? મા–બાપના દુ:ખની દરકાર . કરે છે, તેમ દૃષ્ટિસ્થાનના સંબંધમાં પણ કરે છે જે નહિ કરનારા અને તેમની પાસે પણ કામ કરાવીને તેમની ભૂલ છે. “ સ્થાનવિભાગ’ અને ‘ ક્રમ’ રેજી દેનારા છોકરા પણ આજે નથી એમ નોઉં, પ્રકરણમાં જેમ સપ્તમીને અર્થ “તેની અંદર” અથવા આજે દયાની પ્રવૃત્તિ નથી થતી એમ નહિ, તેના મથાળા સુધી’ એ કરવામાં આવે છે તે જ પણ હૈયામાં દયાભાવ નથી અને એથી એક તરફ અર્થ દૃષ્ટિસ્થાનના સંબન્ધમાં પણ “સાતમાના દયાની પ્રવૃત્તિ કરનારે પણ બીજી તરફ માત્ર સાસાતમાની અંદર” અથવા “સાતમાના મથળા સુધી” માન્ય નિર્દયતા જ નહિ પણ કરતાય બતાવી શકે. આવો કરવામાં આવે તે આ ભૂલ સુધરી જાય. છે. દયાળને તો કોઈ દુ:ખ દે તેય દુ:ખ દેનારનેય
દૃષ્ટિસ્થાન સંબન્ધી આટલે સ્પષ્ટ ખુલાસો દુ:ખ દેવાનું મન થાય નહિ. દયાને તે ધર્મનો મૂળ વાંચ્યા પછી પણ જો શિલ્પિો પોતાની ભૂલ નહિ ગુણ કહ્યો છે. દુ:ખી માણસની વાત નીકળે, ત્યારે સુધારે તો તેનો અર્થ એ જ થશે કે, તેઓ સમ- “એનું એ જાણે—એમ દયાળુથી બોલાય નહિ. બીજવા છતાં દુરાગ્રહી છે. અને એવા દુરાગ્રહી શિલ્પિ જાના દુ:ખને દૂર કરવાનાં સાધનો પિતાની પાસે યોની સલાહ માનવામાં કેટલું જોખમ રહેલું છે તે હોય અને બીજાનું દુઃખ રહી જાય તે એ માણકામ કરાવનારાઓને વિચાર કરતા બનાવશે. ક્રમશઃ સાઈ છે? આજે તે સુખી અને સાધન સંપન્ન

Page #11

દયાની સાચી સમજણ માણસો જાણે કે મિલ્કતના માલિક નહિ પણ ટ્રસ્ટી એ દયાળુપણું છે, બીજાના દુ:ખને નાશ કરવાની . હોય એવું કરે છે. સાધન મળ્યાં હોય તો એ નિર્ણય ઇચ્છા પણ સ્વાર્થરહિત જ જોઈએ, સર્વ જીવોની કરે જોઈએ કે આ સાધનોનો, બીજાનું દુ:ખ દયામાં જેમ માણસો આવી જાય છે, તેમ દૂધાળાં ટાળવામાં ઉપયોગ કરવો.’ પુણ્યવાનની નજદિકમાં જનાવર અને ખેતી માટે ઉપયોગી જનાવરો વિગેરે દ.ખીનો વસવાટ થઈ ગયો હોય, તો એટલું એનું પણ આવી જાય છે. દયાના ક્ષેત્રમાંથી એ બાકાત પુણ્ય ખરું ને ? પણ આજે દુ:ખી તો કહે છે કે- નથી; પણ આ પશુઓ દૂધાળાં છે અથવા તો અમારે એની જોડે વસવાનું થયું એ અમારૂં પાપ. ખેતીના ઉપયોગનાં છે–એ હેતુને પ્રધાન બનાવીને એના ઘરનાં ખાન-પાન વિગેરે જોઈને અમ ગરીબનાં તેની રક્ષાદિ કરાય, તો પણ વસ્તુતઃ તે દયાભાવ છોકરાંને રોજ રોવાનું ! ' આગળ તો સુખી માણસ નથી. માનવજાતને ઉપયોગી જનાવરોને જીવાડવાં યાત્રાદિ કરીને આવે તો શેરીમાં ઘેર ઘેર અને અને બીજાનું ગમે તે થાઓ, એ દયા નથી. આજે રહી-સંબંધિઓને ત્યાં અમુક અમુક ચીજો પહોંચી છાપાંઓમાં જૂઓ તો દયાને નામે દૂધાળાં અને 'જાય. ઘેર કાંઈ સારૂં ખાવાપીવાનું કર્યું હોય, ખેતી વિગેરેમાં ઉપયોગી જનાવરોને બચાવવાની ત, છોકરાંને ટગર-ટગર જોયા કરવાનું અને નિસાસા વાત મેટા મથાળાંથી આવે છે. એ દયાને પ્રકાર નાખતા ઘેર જવાનું હોય નહિ. આપણું પુણ્ય છે? “દૂધાળાં' અથવા તો ખેતી વિગેરેમાં ઉપયોગી કેઈનું દુઃખ જાય, એમાં વાંધો છે ? પરમ ઉપકારી એવી વાત આવી, એટલે થયું શું ? તેમાં દયા છે કે આચાર્યભગવાન શ્રીમદ્દ હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારા. સ્વાર્થની પ્રધાનતા છેઆજે દયાના નામે કામ જાએ ગ્રન્થની રચનાને અંતે કહ્યું કે– આ ગ્રન્થની કરનારાઓમાં પણ ઘણુઓ આ વાતને આગળ કરે ? રચના દ્વારા મેં ઉપાજેલા પુણ્યના વશથી, ભવ્યા છે. દૂધ, ખેતીમાં ઉપયોગી, વિગેરે વાતો કરીને ત્માઓ, ભયવિરહને માટે શ્રી જિનશાસનના બોધિને પહેલાં તો સ્વાર્થની વાત હૈયામાં ઠસાવે છે અને પામો !' સામાન્ય રીતિએ એમ કહેવાય કે–પુણ્ય- પછી દયાના નામે પૈસા મેળવવાને ઇચ્છે છે. આપણે વાનની પડખે પાપોદયવાળા ચઢે એટલું એનું પુણ્ય થોડા જીવોની રક્ષા કરી શકીએ–એ બને, માત્ર છે અને પેલાના પુણ્યયોગે આનું કામ થાય એમ અમુક દુ:ખી જીવના જ દુ:ખનું નિવારણ કરી પણ બને. પિતે બજારમાં જાય તો કમાઈ શકે નહિ શકીએ એમ પણ બને, પણ આપણા હૈયામાં દયા છે
આપે તો આજિવિકા ચલાવી શકે, એવા ભાવ તો સર્વ જીવો પ્રત્યે હોવો જોઈએ. કોઈ પણ કર્મવાળા જીવો પણ હોય છે. આથી આપણાથી પ્રકારના સ્વાર્થ વગર, દુ:ખી માત્રના દુ:ખને નાશ એમ ન જ કહી શકાય એમ નહિ, પણ એવું વિચારી કરવાની ઇચ્છા આપણામાં હોવી જોઈએ. શકાય પણ નહિ કે–એ દુઃખી થાય તેમાં મારે શું ?' આપણામાં તો દયાની જગ્યાએ ભીતિ ઘણી છે. એ વૃત્તિ જે આવી, તો નિર્દયતા આવી સમજે. જેમ કે-ઉપરથી કોઈને પડતે જોઈએ તો આપણને
દયાળ માણસ જેમ કોઈ પણ માણસને માટે ત્યાંથી ખસી જવાનું મન થાય કે શકય હોય તો એમ કહી અગર વિચારી શકે નહિ કે–એ એના તેને હાથમાં ઝીલી લેવાનું મન થાય ? એ વખતે પાપે દુઃખી થાય છે, તેમાં મારે શું ?” તેમ કોઈ પહેલો વિચાર એ આવે કે-“એ પડે છે તેથી મને : પણ પશુ–પંખી આદિને માટે પણ એ એવું વિચારી કાંઈક વાગી બેસે નહિ.” ભીતિના માર્યા ભાગી જવાનું શકે નહિ. દયાભાવ નાના–મોટા સર્વ જીવો પ્રત્યે મન થાય છે, પણ પડતાની રક્ષા કરવાનો વિચાર જોઈએ. કોઈ પણ છવપછી તે માણસ હય, પશુ ભાગ્યે જ આવે છે. દુઃખી જીવોના દુઃખને જોઈને હોય. પંખી હોય કે નાનામાં નાનો ક્ષક જન્ત હોય: કેટલાકની આંખમાં આંસ સદ્ધાં તેને દુ:ખી જોઈને તેના દુ:ખનો નાશ કરવાની ઈચ્છા, એમાંય દયા કરતાં ભીરૂપણું હોઈ શકે છે. દુ:ખને .

Page #12

“આપણાં તીથાન
શ્રી અભ્યાસી
[ પૂ દેશનાં તીર્થોને ટુક પરિચય; જાન્યુઆરી ૧૯૪૮ ના અંકથી આગળ ] ૫ લખનૌ વટ સંભાળે છે. હિંદના પહેલા સ્ત્રીગવનર શ્રીમતી સરેજિની નાયડુ આ પ્રાંતના ગવર્નીર પદે છે.
લખનૌમાં આપણા ૧૪ શિખરબંધી દેરાસરા છે. અને ચાર ધરદેરાસર છે. આમાંનાં કેટલાક દેરાસરામાં
સ્ફટિકરન તેમજ પોખરાજનાં પ્રતિમાઓ છે. પૂર્વકાલમાં અહિં પ્રાચીન જિનમંદિરે હાવાં જોઇએ એમ લાગે છે. મુસલમાન બાદશાહેાના કાળમાં દિશ આપણાં મંદિરના નાશ થવાથી આ બંધાવ્યા હોય એમ અનુમાન થઇ શકે છે.
1
કૌશાંખીથી કાનપુર થઈને લખનૌ અવાય છે. ગામતીનદીના કીનારાપર આવેલું આ શહેર પૂકાળમાં અવધદેશની રાજધાનીનું મુખ્ય મથક ગણાતું હતું. આ શહેરે, મુસલમાનેાના સમયમાં ખૂબ જ જાહેાજલાલી ભાગવી છે. આજે પણ યુક્તપ્રાંતની રાજધાનીનું શહેર લખનૌ ગણાય છે. આજે પ. ગાવિંદ વલ્લભપ’તની ધ્રાંગ્રેસ સરકાર યુક્તપ્રાંતના વહિ
અહિં પ્રાચીન અવશેષાને જાળવી રાખનારૂં એક મ્યુઝીયમ છે. તેમાં સેકડા ખંડિત જિનબિંખા નજરે પડે છે. મથુરાના કંકાલીટીલામાંથી ઈરવીસન પહે લાનાં જે જિનર્મિઓ નીકલ્યાં છે. તે બધાં આ સંગ્રહસ્થાનમાં સંગ્રહિત કરીને રાખવામાં આવ્યાં છે. મ્યુઝીયમનાં આ બધાં પ્રતિમાજીને અંગે જાણીતા ઇતિહાસશાસ્ત્રીઓએ ધણા સુંદર પ્રકાશ પાડયો છે.
31.
કુહરર,
ડા. ખુલ્લુર અને મી. સ્મીથે આને અંગે જણાવ્યું છે કે, - મથુરામાં એક સમયે જૈનધમ અસાધારણ પ્રભુત્વ ધરાવતા હતા. તેમ એના આ બધા સ્કુપા પરથી જણાય છે. વગેરે’
ડર એવા છે કે—આંસુ પણ આવી જાય, એટલે આંસુ આવે એટલા માત્રથી દયાળુ કહેવાય નહિ. આજે લગભગ બધા ખેલે છે કે—દુષ્કાળ આવ્યા તા થશે શું? એમાં-દુષ્કાલમાં લાકનું શું થશે ?’ એની ચિન્તા વધારે છે કે ‘દુષ્કાલમાં પોતાનુ” શું થશે ? ’ એની ચિન્તા વધારે છે ? જો લેાકની ચિન્તા વધારે હોય, તે। સુખી માણસોએ દુષ્કાળ આવ્યા તા થશે શું?' એ વાત જાણીને કર્યું શું હેત? - કાલે અનાજ નહિ મળે તો ? '–એ કલ્પનાએ જેનાથી બન્યું તેણે ધર ભરવા માંડ્યું, અનાજને ચાય તેટલેા સંગ્રહ કરવા માંડયા, પણ કાઈ સુખીએ એવા વિચાર કરવા માંડયા –લાકને જ્યારે અનાજનાં ફ્રામાં પડે ત્યારે હું સૌને અનાજ પૂરૂં પાડી શકું અને ભૂખના માર્યાં કાને મરવાના વખત આવે નહિ, એ માટે અત્યારથી જ જોગવાઈ કરૂં !' આવું કામ કરવાની સામગ્રી તે। હોય, પણ એવુંરાયેલી હૈયું જોઇએ ને ? જેમ ‘ મારું શું થશે ? ’-એવા વિચાર હૈયામાં પેદા થાય છે, તેમ ‘ સૌનું શું થશે ?' એવા વિચાર પેદા થાય, એવા પ્રકારનું હૈયું જોઇએ ને? આથી તમે સમજી શકશે। કે– દુષ્કાળ આવ્યા તા લાકનુ થશે શું? '–એવું પણ ખેલાતું હાય, તે પણ તેમાં પ્રાય: લેાક પ્રત્યેની ધ્યા નથી, પણ પેાતાના દુ:ખની ભીતિ છે. ડરપોકમાં પ્રાયઃ દયા ઔાય નહિ અને હાય તા પણ તે મામુલી કાટિની હાય.
ઇ. સ. પૂર્વના એ–ત્રણ સૈકામાં શિલ્પકામ સારામાં સારૂં થતું, તે આ અવશેષ જોવાથી જાણી શકાય છે. જૈનશાસ્ત્રોમાં જે હકીકતા દર્શાવી છે, તેમાંની કેટલીયે ઐતિહાસિક હકીકતા આ અવશેષોમાં ાત
જોઇ શકાય છે. એકંદરે લખનૌના મ્યુઝીયમને જોવાથી જૈનધર્મની પ્રાચીનતા અને પ્રભાવકતા માટે સ્હેજે પ્રત્યેક વિચારકનાં હયમાં માન ઉપજ્યા વિના રહેશે નહિ.
આયાગ પટ્ટમાં ચેરસ પત્થરના એક ટુકડાપર આસપાસ સુંદર કારીગરી સાથે મનહર મૂર્તિવિધાન નજરે પડે છે. આવા એક આયાગ પદ્મ પર પુરાણા અક્ષરાવાળા એક લેખ છે. એમાં લખ્યું છે કે, જેતા પિતા સિંહનામે વિણક છે. જેની માતા

Page #13

આપણાં તીર્થો કૌશિકી છે, તે સિંહનદિ કે અરિહંતોની પૂછ માટે રચના કરી છે. અયોધ્યાને આજે અસંખ્યાતાં વર્ષો આ સ્થાપિત કર્યો છે.”
થઈ ગયાં છે. છતાં આ તીર્થભૂમિ, પોતાની જાહ૬ રત્નપુરી
જલાલીથી હજુ પણ શ્રદ્ધાળુ ભાવકનાં હૈયામાં લખનૌથી મોડી રાતે ઉપડેલી ટ્રેન વહેલી હવારે પોતાનું આધિપત્ય સાચવી શકી છે. સોહાવલી સ્ટેશને આવે છે. સ્ટેશનથી બે માઈલે સરયૂનદીના કિનારે વસેલી આ પ્રાચીન નગરીમાં રત્નપુરી તીર્થ આવેલું છે. રત્નપુરી શ્રી ધર્મનાથ ભગવાન શ્રી ઋષભદેવસ્વામી ચૈત્ર વદિ આઠમ-પૂર્વાભગવાનનાં ચાર કલ્યાણકાથી પવિત્ર થયેલી પુણ્ય- ષાઢા નક્ષત્રમાં (ગુજરાતી ફાગણ વદિ જન્મ પામ્યા ભૂમિ છે. વર્તમાન અવસર્પિણીના પંદરમા તીર્થ હતા. અને તે ફાગણ વદિ ૮ ના પતિનાં ચ્યવન, જન્મ, “દીક્ષા અને કેવળજ્ઞાનની શ્રી ઋષભદેવસ્વામીએ અહિં દીક્ષા સ્વીકારી હતી. તીર્થભૂમિ આજે પણ ત્યાં આવનારને પવિત્રતાનાં તેમજ આ નગરીના પુરીમતાળ નામના પરામાં શાંત વાતાવરણથી ભરી દે છે. સુંદર મંદિર, ધર્મ- ભગવાનને ફાગણ વદિ ૧૧ ના દિવસે લોકાલોક શાળા વગેરેથી આ સ્થાન ખૂબજ રમણીય લાગે છે. પ્રકાશક કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું હતું. પાંચ વીઘા જેટલી જમીનને ફરતા કેટની અંદર આ
એ જ રીતે ભગવાન શ્રી ઋષભદેવસ્વામીના પુત્ર બધે આવેલું છે, મંદિરમાં ભગવાન શ્રી પાર્શ્વનાથ શ્રી ભરત ચક્રવર્તી, આ નગરીમાં પોતાના મહેલના પ્રભુની શ્યામવર્ણી મૂર્તિ છે. આજુબાજુ શ્રી અનંત
આરીસાભુવનમાં કેવળજ્ઞાન પામ્યા હતા. શ્રી અજિતનાથ અને શ્રી ધર્મનાથપ્રભુની પ્રતિમાઓ છે. મંદિ
નાથ ભગવાનનાં ચાર કલ્યાણકે આ નગરીમાં રની વચ્ચે શ્રી ધર્મનાથપ્રભુનાં કેવળજ્ઞાન કલ્યાણકની
થયાં છે. શ્રી જિતશત્રુરાજાને ત્યાં માહ સુદિ ૮ સ્થાપના છે.
રોહિણી નક્ષત્રમાં ભગવાન શ્રી અજિતનાથ સ્વામી " હેટા મંદિરની ચારે બાજુ ચાર ખૂણામાં ચાર
જન્મ પામ્યા હતા. શ્રી અભિનંદન સ્વામી, શ્રી સુમતિનાનાં મંદિરો છે. તેમાં અગ્નિ ખૂણાની બાજૂનાં
નાથ અને શ્રી અનંતનાથ-આ ત્રણેય તીર્થકરોનાં મંદિરમાં શ્રી ધર્મનાથ તથા શ્રી મહાવીર સ્વામીનાં
ચાર–ચાર કલ્યાણ કે આ ભૂમિમાં ઉજવાયાં છે. પગલાં છે. નૈઋત્ય ખૂણાનાં મંદિરમાં શ્રી ધર્મનાથજી ભગવાનનાં ચ્યવન કલ્યાણકની સ્થાપનાનાં પગલાં છે. રધુવંશમાં પ્રસિદ્ધ શ્રી રામચંદ્રજી, શ્રી લક્ષ્મણજી વાયવ્ય અને ઈશાન ખૂણાનાં મંદિરમાં જન્મ કલ્યા- અને શ્રી ભરત આ બધા મહાપુરૂષો: અધ્યામાં ણક અને દીક્ષા કલ્યાણકની સ્થાપના છે. બાજુમાં
જન્મી, જગતમાં પ્રસિદ્ધ થયા હતા. રામ અને શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનનું ન્હાનું મંદિર છે. રત્નપુરી અયોધ્યા–એટલા બધા પરસ્પર સંકળાયેલા છે. કે: તીર્થ, એકંદરે તેની ભવ્ય પ્રાચીનતાને જાળવી લોક વ્યવહારમાં પણ એમ બોલાય છે કે, “ જ્યાં રહ્યું છે. તે એક દષ્ટિયે આનંદની વાત છે. રામ ત્યાં અયોધ્યા.” આજ પવિત્ર નગરીના ઉધા૭ અધ્યા
નમાં સતી શિરોમણિ સીતાજીએ દિવ્ય કર્યું હતું. રત્નપુરીથી ટ્રેન રસ્તે અયોધ્યા આવી શકાય છે. ટેકની ખાતર પિતાનાં રોજ-પાટ, કુટુંબ અયોધ્યા, એ જૈન-જૈનેતર સમાજમાં સુવિખ્યાત કબીલો ત્યજી દેનાર રાજા હરિશ્ચંદ્ર પણ આ અયોપ્રાચીન તીર્થભૂમિ ગણાય છે.. વિનીતા, કૌશલા ધ્યાના રાજવી હતા- ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીના અને સાકેતપુર–આ ત્રણ અધ્યાનાં પ્રાચીન શાસ્ત્રીય નવમા ગણધર પણ આ જ અયોધ્યાના હતા. આજે નામો છે. વર્તમાન અવસર્પિણીકાલના પ્રથમ તીર્થ. એ અયોધ્યા રહી છે. પણ તેની સમૃદ્ધિ, તેને કર શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનની નગરી તરીકે અયોધ્યા વૈભવ, ભૂતકાલના ગર્ભમાં સમાઈ ગયો છે. છતાં જનશાસ્ત્રોમાં ખૂબ જ પ્રચલિત છે. ઇંદ્રમહારાજાની તેની આસપાસના ખંડેરો; અયોધ્યાની પ્રાચીન આજ્ઞાથી. વશમણ યુગની આદિમાં આ નગરીની મહત્તાને બોલી રહ્યાં છે.

Page #14

૧૨
ફાગણ-ચૈત્ર
- કટરા મહોલ્લામાં આપણું એક મંદિર છે. ણકે આ પુણ્યક્ષેત્રમાં થયાં છે. આપણાં દશ મંદિરે મંદિરમાં શ્રી અજિતનાથ ભગવાન મૂલનાયક છે. એ અહિં છે. રામઘાટનું મંદિર બધા કરતાં ઘણું જ ઉપરાંત, શ્રી ઋષભદેવસ્વામી, શ્રી અભિનંદન સ્વામી, સુંદર અને રમણીય લાગે છે. આ બધાં મંદિરમાં તથા શ્રી મહાવીરસ્વામી ભગવાનનાં પ્રતિમાઓ પણ કેટલાંક શિખરબંધ અને કેટલાંક ઘર દેરાસર જેવાં છે. મંદિરની મધ્યમાં સમવસરણની રચના છે. એમાં છે. અંગ્રેજી કહીમાં શ્રી યશોવિજ્યજી જૈન પાઠશાશ્રી અજિતનાથ ભગવાનની પાદુકા છે.
- ળના -
ળાના મકાનમાં પણ ઘર દેરાસર છે ! ૮ સાવત્થી
-- --પૂર્વાલમાં આ નગરીમાં દેવવાણારસી, રાજઅયોધ્યાથી મનકાપુર અને ગેંડા જંકશન બાદ
વાણારસી, મદનવાણારસી, અને વિજયવાણુરસી એ
રીતના ચાર ભાગ હોવા જોઈએ એમ લાગે છે. મનકાપુર સ્ટેશનથી સાત કોશ દૂર સાવથી જવાય છે, રસ્તે હેજ અગવડવાળો છે. સાવથી આજે ' આજે આ નગરીમાં હિંદભરમાં વિખ્યાત સર્વઉજડ છે. ઠેક-ઠેકાણે ખંડેરો ઉભાં છે. જે કાલની દર્શન વિશારદ બ્રાહ્મણ પંડિતોનો વાસ હંમેશા રહે કરતાને દીનભાવે કહી રહ્યાં છે. જ્યાં જુઓ ત્યાં છે. પંડિત શ્રી માલવીયાજીએ સ્થાપેલી વિશ્વવિદ્યાઝાડી ઉગી નીકળી છે. જે શ્રાવસ્તીનગરીમાં ભગ- લય” અહિં છે. જે સમસ્ત ભારતમાં અનોખું સ્થાન વાન શ્રી મહાવીરદેવ પર, તેઓના શિષ્ય ગોશાલાએ ધરાવે છે. સર્વેદર્શનને સંસ્કૃતગ્રંથ, સંશોધનતેજોલેસ્યા મૂકી હતી; તે આ નગરી, આજે તદ્દન પૂર્વક અહિંની પુસ્તક પ્રકાશક સંસ્થાઓ તરફથી શૂન્ય બની, જગતના પદાર્થોની અનિત્યતાનો બોધ- નિયમીત પ્રસિદ્ધ થયા કરે છે. એકંદરે; કાશી, એ પાઠ આપણને આપી રહી છે.
જૈનોની કલ્યાણક ભૂમિનું પવિત્ર ક્ષેત્ર છે, તે ત્રીજા તીર્થકર શ્રી સંભવનાથસ્વામીનાં ચાર રીતે વૈદિક મતાનુયાયીઓનું પણ પવિત્ર તીર્થક્ષેત્ર કલ્યાણુકે, આ પવિત્ર ભૂમિપર થયાં હતાં. આજે ગણાય છે. સંભવનાથ ભગવાનનું મંદિર, મૂર્તિવિહોણું ખાલી ઉપાધ્યાયજી શ્રી યશોવિજયજી મહારાજશ્રીએ પણ પડયું છે. ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવના પ્રથમ ગણધર
અહિં આવીને, ન્યાય, વેદાંત આદિ દર્શન શાસ્ત્રોનો શ્રી ગૌતમસ્વામીજી અને ભગવાન શ્રી પાર્શ્વનાથસ્વા- બાર બાર વર્ષ સુધી અભ્યાસ કર્યો હતો, જે દષ્ટિએ મીના શાસનમાં થયેલા કેશીકમાર આચાર્યને કાશીને વિદાભૂમિ પણ કહી શકાય.' મેળાપ આ નગરીના તિંદુવનમાં થયો હતો. કાશીની બાજુમાં તેના પર તરીકે ભદૈની અને
આ ક્ષેત્ર આજે પણ રમણીય લાગે છે. એકાં ભલુપુર છે. ભેલપુરમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું મંદિર તમાં રહી, શાંતિપૂર્વક આત્મસાધના કરનારાઓને અને ધર્મશાળા છે. ભદૈનીમાં સુપાર્શ્વનાથ ભગવાનને માટે આ ભૂમિનું વાતાવરણ ઘણું જ અનુકળ છે. સુંદર મંદિર છે. નજીકમાં નાની ધર્મશાળા છે. આ
ઘાટને વચ્છરાજ ઘાટ કહેવાય છે. અહિંથી ગંગાને ૯ કાશી-બનારસ
દેખાવ અત્યંત આકર્ષક છે. નજદિકમાં જ દિગંબર અયોધ્યાથી ટ્રેનમાં કાશી તરફ જવાય છે,
જૈનોનું સ્યાદવાદ વિધાલય છે. કાશી એ પૂર્વાદેશની બહુ પ્રાચીન નગરી છે. વરણા
- કાશીમાં એકંદરે, હરિશ્ચંદ્ર ઘાટ, મણિકણિકા અસી આ બે નદીઓ અહિં ગંગાને મળતી હોવાથી, આ નગરીનું વારણસી પડયું હતું, ત્યારબાદ
ઘાટ, દશાશ્વમેઘ ઘાટ, તેમજ જયપુરના મહારાજાએ
બંધાવેલ વેધશાળા, હિંદુવિશ્વવિદ્યાલય, ઈત્યાદિ સ્થળે અપભ્રંશ થતાં આજે વાણારસી બોલાય છે. વૈદિક સંપ્રદાયમાં તેમ જ બૌદ્ધસંપ્રદાયમાં પણ બનારસનું
દર્શનીય છે. હિંદુઓનું, કાશી વિશ્વનાથનું મંદિર નામ ઘણું જ પ્રસિદ્ધ છે. ભગવાન શ્રી સુપાર્શ્વનાથ
અહિં મોટું તીર્થધામ ગણાય છે. તેમજ ભગવાન શ્રી પાર્શ્વનાથસ્વામીનાં ચાર કલ્યા- [બાકીના તીર્થોનો પરિચય આગામી અંકે ].

Page #15

સ્ત્રી વિષેની કહેવત ને તેનું રહસ્ય.
-- શ્રી
તીન્દ્ર હ. દવે
ભાષા જયારે સદીઓના અનુભવ અને જ્ઞાનને તેમ સ્ત્રી ગમે તેવી ચતુર. કે સુંદર હોય પણ પુરૂષ નાનકડા પણ શાનદાર ને સચોટ વાકયમાં એકરૂપે આગળ એની કિંમત કંઈ નહિ એવી મતલબની ઉતારે છે ત્યારે એ કહેવતરૂપ બની સમસ્ત પ્રજાની જે પહેલી કહેવત છે તેનો ઘડવૈયો કોઈ પુરૂષ હશે સહિયારી મિલકત બની જાય છે. એનો મૂળ કર્તા એ નિઃસંદેહ છે. એને પોતાની પત્ની સાથે કંઈક વિસરાઈ જાય છે. એનો આરંભ કેમ ને શી રીતે થયો વાતમાં બોલાચાલી થઈ હશે અને તે પરથી ઘરમાં એ કઈ જાણતું નથી પણ સર્વ એનો પ્રયોગ કરે છે. મોટું કાણુ એ વિષે બન્ને જણ ચર્ચામાં ઊતરી
કઈ પણ પ્રજાની કહેવત તપાસતાં આપણને પડ્યાં હશે. સ્ત્રીએ પોતાનું મહત્ત્વ દર્શાવવા એને તેના સંસ્કાર, આચારવિચાર તથા અમુક કામ કે આવડે એવી બધી દલીલ કરી હશે, અને સ્ત્રી વર્ગ વિષે એ પ્રજાના મનમાં કેવા ખ્યાલ છે તેનું જ્યારે બોલવા બેસે ત્યારે પુરૂષના કાનને જ કામ કંઈક અંશે જ્ઞાન મળે છે.
કરવાનું રહે છે. એની જીભ અંદરથી ગમે તેટલું આપણી ભાષામાં જુદી જુદી જ્ઞાતિ, કામ કે સળવળાટ કરે પણ તેને તે મેની અંદર ગૂઠળું વર્ગો વિષે ઘણી કહેવતો છે. દાખલા તરીકે વાણીયા વળીને શાંતિથી પડી રહેવું પડે છે. એટલે પુરૂષને મૂછ નીચી તો કે સાતવાર નીચી', “દરછનો દીકરો પોતાની મહત્તા વર્ણવી બતાવવાની અત્યંત ઈચ્છા જીવે ત્યાં સુધી સીવે ', “અગમ બુદ્ધિ વાણિયા, છતાં અવકાશ નહિ મળ્યો હોય અને એ ચર્ચા પછમ બુદ્ધિ બ્રહ્મ; તરત બુદ્ધિ તરકડી તે મુક્કી રાત દરમ્યાન થઈ હશે એટલે એણે લાંબી જીભામેલે ઘમ', “નવરે હજામ પાટલા મંડે' ઇત્યાદિ. જેડી કરવાને બદલે એકાદ બે વાકયમાં પતાવ્યું આ પરથી તે તે વર્ગો કે વર્ષોની ખાસિયત–ખૂબી હશે ગમે તેવી પણ તું સ્ત્રી, અજવાળી પણ અને ખામી વિષે પ્રજામાનસમાં કેવા પ્રકારના ખ્યાલ રાત, દિવસ નહિ. પુરૂષની તોલે તું ન આવે, પ્રવર્તતા હશે તે આપણે જાણી શકીએ છીએ, “ વરવહુ ' જ્યારે ચર્ચા કરતાં હોય છે ત્યારે ભાષાએ, કહેવતોને ખાતર, પુરૂષના જ્ઞાતિવાર તેમજ તેમના પાડોશીઓની સ્થિતિ બહુ કફોડી થાય છે, ધંધાવાર જેમ ભેદ ને પટાભેદ પાડ્યાં છે તેમ એ બિચારાથી કંઈ કામ થઈ શકતું નથી અને સ્ત્રીના પાડ્યા છે. સ્ત્રીઓ માટે જેમ સભામાં, રેલવેમાં વરવહુની ચર્ચા છાનામાના ઊભા રહીને સાંભળ્યા ને ટ્રામમાં અલાહેદી જગા રાખવામાં આવે છે. સિવાય એમનો છૂટકે થતો નથી. ઉ૫ર કહી તે તેમ ભાષામાં પણ સ્ત્રીઓ માટે ખાસ કહેવત મુજબની એ વરવહુની ચર્ચા એમના પાડોશીના રચાઈ છે. અને સ્ત્રીઓની પેઠે જ સ્ત્રી માટેની આ સાંભળવામાં આવી હશે ને તેને મેં અજવાળી કહેવત પણ રસીકજનોનું ખાસ ધ્યાન ખેંચે એવી પણ રાત’ એ વાકય ઘણું ગમી ગયું હશે. એણે ઊંડા રહસ્યથી ભરેલી અને સ્મરણમાં રમી રહે પિતાની પત્ની સાથે, નિયમ મૂજબ, તકરારનો પ્રસંગ એવી હોય છે.
ઉભે થતાં ઉપલા વાકયનો પ્રયોગ કર્યો હશે અને અબલા વર્ગ માટે આપણી ભાષામાં એટલી - એ રીતે સ્વાર્થી પુરૂષોએ પોતાની શ્રેષ્ઠતા સાબીત બધી કહેવત છે કે, તે બધી ઉલ્લેખ પણ અહીં કરવા ઉપલા વાક્યનો કહેવત તરીકે ઉપયોગ કરીને કરી શકાય એમ નથી.
-
એને ચલણી સિક્કા સમું બનાવી દીધું હશે. - “અજવાળી પણ રાત” અને સ્ત્રીની બુદ્ધિ સ્ત્રી એટલે કંકાસ ને કજિયાનું મૂળ. એ લડે 'પાનીએ' એ કહેવત પરથી સ્ત્રીના વિષે ને સ્ત્રીની ને લડાવે એવા ભાવાર્થની એકથી વધારે કહેવત છે બુદ્ધિ વિષે સામાન્ય લોકે શું ધારતા હતા તેનો “ જર, જમીન ને જેરૂ એ ત્રણે કજિયાના ભેરૂ” ખ્યાલ આવી શકે છે. રાત ગમે તેવી અજવાળી એમાં સ્ત્રીની સાથે જમીન ને જરને પણું કજિયાનાં હોય, પણ દિવસના આગળ એ ફીકી જ લાગે, કારણ તરીકે ગણાવ્યાં છે. તે ફક્ત ત્રણે જણને ભેગા

Page #16

૧૪
કરી અર્થાલંકાર આણવા ખાતર નથી, પણ એમાં બહુ ટૂંકામાં પરંતુ સચાટ રીતે આદિ કાળથી તે અત્યાર સુધી માણુસ શેને માટે લડતા આવ્યા છે તેનું દન કરાવ્યું છે.
ફાગણ-ચૈત્ર અને નાળિયા જેવુ સ્વભાવસિદ્ધ વેર પુરુષ ને તેની સાસુ વચ્ચે હાય એમ માનવામાં નથી આવ્યું પણ એ જાતનું વેર વહુ ને સાસુ વચ્ચે હાય છે એમ આપણી કહેવતા જોતાં લાગે છે.
"
સેા દહાડા સાસુના તે। એ દહાડા વહુના ' સાસુ સાસુપણાના અમલ કરતી રાજ પેાતાના પુત્રની ન પડે, તે। એમની વાતચીતના પરિણામે ખાર કુટું-વહુને હેરાન કરે તે એકાદ દિવસ વહુને પણ સાસુને
· ચાર મળે. ચાટલા તેા બારના ભાગે એટલા ’ ચાર સ્ત્રીઓ ભેગી થાય, અને તે માંહેામાંઘુ લડી
અમાં વિખવાદ જાગે. ઉપર કહેલી કહેવત સ્ત્રી ખાતર લડાઈ થાય છે એમ દર્શાવે છે. તે આ કહેવત એમ સૂચવે છે કે, લડાઇ ખાતર સ્ત્રી છે. સ્ત્રી એ લડાઇનું નિમિત્ત કારણ જ નથી, ઉપાદાન કારણ પણ છે. સ્ત્રીને માટે જ નહિ, પણ સ્ત્રીના શબ્દ પણ લેાકામાં ઝધડા જામે છે, કઇંકાસ થાય છે, વિખવાદ વ્યાપે છે ને ઝેર ને વેરનાં બીજ રેાપાય છે. આખી દુનિયામાં સ્થળે સ્થળે અશાંતિ ફેલાવનાર પુરૂષ સ્ત્રીને આમ વગેાવી છે. પણ સ્ત્રીએ જો કહેવત રચી હાત તે એ પણ કહી શકતે કે એ મળે ચેાટલી, તેા ખારની
સતાવવાની તક મળી જાય એવા અર્થની કહેવત પરથી એમ સમજાય છે કે, સાસુ વહુના ઝઘડા નિર’તર ચાલતા હશે. તેમાં ઘણું ખરૂ સાસુને વિજયશ્રી વરતી હશે, પણ કાઈક વાર, પતિની કે નસીબની અચાનક કૃપા થઈ જવાથી, વહુને પણ વિજય મેળવવાને લહાવા મળતા હશે. આ અને ખીજી એક કહેવત જોતાં લાગે છે કે, સાસુ ને વહુ વચ્ચેને સંબંધ મૂડીવાદી શ્રમજીવીના જેવા હશે. સાસુના હાથમાં દીકરાની ને તિન્દ્રેરીની ચાવી રહેતી હશે ને વહુના નસીબમાં એ તેને રાજી રાખવા ગધાવહીતરૂ કરખૂ*ચવે રેટલી, અર્થાત્ એ પુરુષ પણ ભેગા થાય તેવાનું રહેતુ હશે. ‘ પાત્ર ને હાંડી શેષ, સાસુરાષ ખીજા ખાર માણસનેા રેાટલા ખૂંચવી લેવાના એને ચેાજના ઘડયા વિના રહે નહિ,
વહુ સંતાષ ' શિયાળાના સમયમાં દિવસ ટૂં...કા
થઈ જાય છે તેની સાથે સાસુની વહુ પર અમલ
સાસુ વહુની લડાઈ એ આપણા સંસારની માટી સમસ્યા છે. પશ્ચિમના સાહિત્યમાં જે ટૂચકાવાર્તા આદિ આવે છે તે જોતાં, ત્યાં પુરુષ પાતાની સાસુથી ગભરાતા હશે એમ લાગે છે. વહુને ખાતર પ્રાણ પાથરવાની વાતેા કરતા પુરુષ વહુની મા એના પ્રાણની આહુતિ લેવા ખાતર જ વતી હાય એમ માની એનાથી દૂર રહેવામાં જ સલામતી માને છે. આપણે ત્યાં પણ વરરાજાને પાંકતી વેળા સાસુ એનું નાક પકડે છે. પણ તે પછી એ અને વચ્ચે ખાસ અણુબનાવ થતા હેાય. એમ માનવાને કારણ નથી. જે કે પશ્ચિમના સાહિત્યનેા સાસુ વિષેના ટૂચકાને મળતી આવે એવી આપણે ત્યાં એક કહેવત છે ખરી, ( અકર્મીની મા મરે ને સકર્મીની સાસુ મરે. જે પુરુષનું દુર્ભાગ્ય હેાય તેની માતા મૃત્યુ પામે ને જે ભાગ્યશાળી હેાય .તેની સાસુ મરી જાય. આમ આ કહેવતમાં સાસુના મરણને પુરુષના સદ્ભાગ્યની નિશાની તરીકે ગણાવ્યું છે, પરંતુ આપણે ત્યાં સાપ
ભાગવવાની કાળ મર્યાદા પણ ટૂંકી થઈ જાય છે. દિવસ ટૂંકા હોવાથી એની પાસે એનાથી વધારે વખત સુધી કામ કરાવી શકાતું નથી. પાષ મહિનામાં દિવસ એટલા ટૂંકા હોય છે કે, વહુ વાસણુ માંજી રહે તે એ હાંડી સુકાય એટલા વખતમાં તે દિવસ પૂરા થઇ જાય છે. વહુને સતાષ થાય છે કે, ચાલા, દિવસ પૂરા થયા. હવે જરા આરામ મળશે’ અને સાસુને રાષ થાય છે—એને ચીઢ ચઢે છે કે, લેા, આ વહુબા પરવાર્યાં ! હજી તેા કેટલું કામ પડયું છે. પણ હવે અંધારૂ થયુ' એટલે એ કામ પડતાં મૂકીને ગપાટા મારવા બેસી જશે. ’
તે
આ જ જાતની સ્ત્રીના લડકણા સ્વભાવનું સૂચન કરતી ખીજી એક કહેવત છે. · સાસરે સપનહિ પિયરમાં જંપ નહિ ’, સાસરામાં સાસુ, નણું ૬, જે, દિયેર ને પતિ એ સ` સાથે ઝધડીને કા કુલવધૂ ' હું તે મારા બાપને ઘેર જઇશ ' એમ કહીને સાસરાને ત્યાગ કરી પિયેર ગઇ પણ ત્યાં એને

Page #17

સી વિષેની કહેવત ને તેનું રહસ્ય,
૧૫ ભાભી સાથે અણબનાવ થયો ભાઇને મોઢે ફરિયાદ દૂર ગયા ત્યાં બારીએ બેઠી બેઠી એક સ્ત્રીને રડતી કરી તો એણે, પુરૂના સ્વભાવ ધર્મને અનુસરી, જોઈ. “ આને પણ વર મરી ગયો હશે ?' છગનપત્નીનો પક્ષ કર્યો અને પિયેરમાં પણ એ દુર્ભાગી ભાઈએ પ્રશ્ન કર્યો. “ પૂછી જોઈએ.' કહીને મગનસ્ત્રીને કલહ ને કંકાસ વેઠવાનો વારો આવ્યો. ભાઈએ પાડોશમાં તપાસ કરી તે જણાયું કે, એને
પતિ જીવતો હતો. પણ કામને અંગે બહાર ગયો રડવું એ તો સ્ત્રીનો જન્મસિદ્ધ હક છે અને એ
હતો તે ઘેર પાછા આવતાં મોડું થયું હતું તેથી હકનો ભોગવટો કરતાં એને કેાઈ અટકાવી શકાતું
એની વાટ જોઈને થાકીને એ સ્ત્રી બારી બહાર નજરે નથી. સ્વ. રમણભાઈએ લખ્યું છે તેમ શત્રુને નમા
નાંખતી રોતી હતી. એવું તે ઘણી વાર થતું હતું. વવા માટે સામ, દામ, દંડ ને ભેદ એ ચાર ઉપાયો
જે, પણે રાંડી હોય? માંડી હેય-વિધવા હોય કે સધવા શાસ્ત્રમાં જણાવ્યા છે, પણ સ્ત્રી જે શાસ્ત્રકાર હોત
પણ બૈરી તો રડવાની જ' મગનભાઈએ કહ્યું. પણ તે અબુપાત નામને પાંચ પ્રકાર એમાં ઉમેરાત.
એને રડવાનું કારણ છે. બિચારી નવી પરણેલી હશે રડવા માટે સ્ત્રીને કોઈ ખાસ કારણની પણ જરૂર
અને વરને ઘેર આવતાં મોડું થાય એટલે ચિંતા નથી. આ દર્શાવતી એક કહેવત નીચે મુજબ છે. રાંડી રોય, માંડી રોય ને સાત ભરથારી મેં ન
કરીને રડતી હશે, છગનભાઈએ કહ્યું, ઠીક હજી
જરા આગળ ચાલશું? ' કહીને મગનલાલે આગળ મૂકે ', આ કહેવત માટે આપણે એ એક પ્રસંગ
ચાલવા માંડયું. ઊંચ વર્ણને લત્તો છોડી હલકી ક૯પી શકીએ કે, છગનભાઈની સ્ત્રી છૂટે મેએ રોતી
વર્ણન આવાસ આગળ એઓ આવી પહોંચ્યા, અને વારંવાર પૂછવા જતાં રહેવાનું કારણ કહેતા એક સ્ત્રી એટલે બેસીને છૂટે મેં એ રડતી હતી. - નહેાતી. ત્યારે એમને આશ્વાસન આપવાને સ્ત્રી સ્વ
રડી રડીને એની આંખે સૂજી ગઈ હતી, વચ્ચે વચ્ચે -ભાવના અઠંગ અભ્યાસી. ચતુર સુજાણ મગનભાઇએ
એ કંઈક બોલતી હતી. એને છાની રાખવા માટે કહ્યું અરે, છગન ! એમાં કારણ શું પૂછે છે ?
પાંચ-સાત સ્ત્રીઓ વ્યર્થ પ્રયાસ કરી રહી હતી. બેરીની જાત છે તે રડે ! તેમાં આટલા ગભરાઈ શું તેમાંની એક સ્ત્રીને પૂછી જોતાં મગનભાઈ તથા જાય છે ? " “ પણ રડવાનું કંઈ કારણ તે હોવું છગનભાઇને ખબર પડી કે, એ સ્ત્રી વિધવા નહોતી જોઇએ ને ? ' છગનભાઈએ કહ્યું. મગનભાઇએ તેમજ એના પતિને પાછા ફરતાં મોડું થયું નહોતું જવાબ દીધો, “ અરે ! એમાં કારણ શું ને વાત એ ઘરમાં જ હતો. પણ ત્યારે એ રડે છે . શી ? “રાં તો અમસ્થા પણ રડે.' છગનભાઈએ, કેમ ? ” છગનભાઈએ પૂછયું. “ જાણે કયારની એ વાત માનવાની ના પાડી ને મગનભાઈ, છગન- છે પછીએ છીએ ત્યારે કંઈ કહેતી નથી ભાઈના મગજમાંથી અજ્ઞાનનું આવરણ દૂર થઈ ત્યાં ને બબડયાં કરે છે,” એ સ્ત્રીએ જણાવ્યું. એની જ્ઞાનનો પ્રકાશ રેલી રહે તેટલા ખાતર એમને લઈને બાજુમાં ઉભેલી બીજી સ્ત્રીએ વાતમાં ટહૂકે પૂરતાં . નીકળ્યા. ચાલતાં ચાલતાં એક ઘર આગળ આવી
કહ્યું. એ તે આગળના માટીએને સંભારીને રડે છે. પહોંચ્યા ત્યાં અંદર કોઈ સ્ત્રી રડતી હોય એવો ,
ના આગલા માટી? એટલે ?' મગનભાઈએ કુતૂહલથી અવાજ સાંભળી તપાસ કરી તે માલૂમ પડયું કે, પ્રશ્ન કર્યો. આગળના છને છોડીને, આ સાતમાને એ ઘરમાં રહેતી સ્ત્રી થોડા સમય પર વિધવા થઈ ત્યાં આવી છે. ” “ એ તે બહુ નવાઈ જેવું,' હતી અને એના પતિને સંભારીને રહે છે. મેં જોયું ગનલાલે કહ્યું. એમાં નવાઈ જેવું શું છે ? અમારી આ બેરી બિચારી રહે છે. ” મગનભાઈએ કહ્યું. નાતરિયા નાત. એકનો છેડે ફાડી બીજાને ઘર છે પણ એ તો વિધવા થઈ છે એટલે વરને સંભા- જવાની અમને કંઈ નવાઈ નહિ. આને સ્વભાવ રીને રડે છે. કંઈ અમથી રડતી નથી. ' છગન- જરા તીખો છે. તે એક માટી સાથે નહિ બન્યું - ભાઈએ જવાબ દીધો. “વારૂ, હવે આગળ ચાલો’ એટલે બીજો કર્યો ને બીજે કર્યો ને બીજા જોડે કહીને મગનભાઈ એમને લઈને આગળ ચાલ્યા. થેંડે ન ફાવ્યું એટલે ત્રીજાને ત્યાં આવી. તેની સાથે પણ

Page #18

ફાગણ-ચવ બનતી રાશ ન આવી એટલે ચોથે શેવ્યો. એમ એમ એક કવિએ કહ્યું છે. “ ડોસી મરીને પરી કરતાં કરતાં હવે આ સાતમા ધણીને ત્યાં આવી છે. આવી બરાં બેનાં બે ', માતા ને પત્ની વચ્ચેના પણ અહીં આવીને પણ રોકકળ કરવા સિવાય કજિયાથી કંટાળી ગએલા ને બે પાડાની લડાઈને બીજો કોઈ ધંધો એણે કર્યો નથી,' પહેલી સ્ત્રીએ કારણે ઝાડની અવદશા થાય તેમ એક તરફથી માતા ખુલાસો કર્યો.
ને બીજી તરફથી પત્ની એ એનાં મેણાંટણાં સાંભળીને એટલામાં મેટેથી રડતી એ બાઈને અવાજ સાંભળી મગજ ને કાન જેનાં બહેર મારી ગયાં હતાં આવ્યો ને મગનભાઈ તથા છગનભાઈ વધારે પૂછ- એવા એક પુરુષની માતા મેટી ઉંમરે મૃત્યુ પામી, પરછ કરતા અટકી ગયા “ અરે ! મારો પહેલી વાર પણ તેજ દિવસે એમની પત્નીને દીકરી અવતરી. કેટલે સારો ઉો જે ! ને બીજી વારને બી કંઈ માતા અવસાન પ્રસંગે એને રોતે જઈ એના મિત્ર ખરાબ તે. ત્રીજી વારનાએ મને કેવાં કેવાં ઘરેણું આશ્વાસન આપતાં કહ્યું “હવે બઉ થીઉં ભાઈ! સૌને ઘડાવી આપ્યા'તા ને એ બધાને છોડીને હું આ દેખાડવા હારૂ રડવું પડે, પણ હવે તો છાનો રહે. અકરમીને પનારે કાં પડી રે મારી માં ! આમ એક તારી મા તો આખો દાડો કચકચ કરતી ઉતી તે પછી એક પિતાના આગલા પતિને સંભારી તેમની હવે ગઈ તિયારે ખુશ થવાનું કે રડવાનું?': એણે વર્તમાન પતિ સાથે તુલના કરી પોતાના ભાગ્યને જવાબ દીધો, “મા મરી ગઈ કરીને હું રડતે નિંદતી એ ઊંચે અવાજે રડતી રહી અને એને શાંત નહિ ઉ. પણ આ તો મા મરી ગઈ તિયારે ઘેર રાખવાના સૌના પ્રયત્ન નિષ્ફળ ગયા. તે જોઈ દીકરી આવી. એટલે મારા નસીબમાં તો બેનાં બે મગનભાઈએ કહ્યું, “જોયું છગન? આ સાત ભર- બૈરા રીયાં. મા મરી ને પિરી આવી, બરાં બેનાં બે.” થારવાળી પણ રડે છે. મારી જોડે એટલું ફરવામાં દીકરી તરીકે સત્કાર ન પામતી નારી વહુ તને કેટલો અનુભવ મળે ? તેં જોયું ને કે "રાંડી
તરીકે એટલી બધી વગેવાઈ હોય એમ જણાતું રાય, માંડી રાય ને સાત ભરથારી મેં ન મૂકે ?'
માડા રથ ને સતિ ભયારી માય ન મૂકે છે નથી. “ ગરીબકી જેરૂ સબકી ભાભી' બને છે.
દીકરી ને ગાયને દોરે ત્યાં જાય' એ કહેવત પણ એમાં વાંક ભાભી બનનારીને નથી; એના જેરની અબળા વર્ગની ને ગાય સમા પાળેલા પ્રાણીની ગરીબાઈનો છે. પરંતુ માતા પુત્ર પ્રત્યે જેવો. લાચાર સ્થિતિ દર્શાવે છે. જોકે વ્યવહારમાં. ગાય ને નિઃસ્વાર્થ ભાવે રાખે છે તેવો પત્નીનો પ્રેમ હતો. દીકરી બંને હંમેશાં બીજાનાં દેર્યા દેરાતાં નથી. નથી. એને તેં પતિ પાસે કંઈ ને કંઈ હંમેશ કોઈ કોઈ વાર એક શીંગડાં ને બીજી માથું પણ માંગવાનું જ હોય છે, તેમજ મા ગંદા મેલા, અસઉંચકે છે ને તેમને દોરવાનો ફાંકે રાખનારની સાન હાય ને નિર્બળ બાલકને પિતે દુ:ખ ખમીને પણ
ણે આણે છે. પરંતુ દીકરીને ગાય સાથે જ ઉછેરે છે, જ્યારે વધૂપદ ધારણ કરીને સાસરે ગએલી સરખાવવામાં આવી નથી પણ “દીકરી એ સાપના સ્ત્રીને તે છેલછબિલા ને રસિક જુવાનને સહવાસ ભારા છે ” એમ પણ બીજી કહેવત જણાવે છે. સાંપડે છે એવી મતલબની બે કહેવતે આ પ્રમાણે
દીકરી કોઈને ગમતી નથી. પુત્ર જન્મ એ છે, “ મા જુએ આવતો ને વહુ જુએ લાવતો અને ઉત્સવને પ્રસંગ ગણાય પણ પુત્રી અવતરે તો માતા- “લાચાપોચી માડીના ને.
પછી અવતરે તે તા. “લેપોચો માડીને ને છેલછબિલ લાડીને. આ પિતા દુઃખી થાય “આ કયાં અહીં આવી? એમ છેલ્લી કહેવતમાં પુરૂષ પ્રત્યે પણ કટાક્ષ હશે એમ તેમને થઈ આવે એવી મતલબની પણ કહેવત છે. લાગે છે. પોતે લોપ જેવો અસહાયને અપંગ “ભરોસાની ભેંસ પાડો જણે” એ ખોટું કહેવાય હોય ત્યારે માને પક્ષે રહે છે ને મેટ થતાં છેલપણ માણસની બાબતમાં નારી જાતિ કરતાં નર છબિલ બની જઈ એ વહુના પક્ષે ભળી જાય છે, જાતિની વ્યકિતના અવતારનું મહત્ત્વ વધારે ગણાય આખા ઘરને ભાર ઉપાડતી વહુને શિયાળાના છે. “ચલને ભલે ન કેમકે, દુહિતા ભલી ન એક, દિવસમાં ઘરમાં બધા માણસો સગડી આગળ તાપતાં

Page #19

સી વિષેની કહેવતો ને તેનું રહસ્ય.
૧૭ ગપ્પાં મારતાં બેઠાં હોય છે ત્યારે પણ કામ આડે બધા છોકરું ને ગામમાં શોધ્યું' એ ખીસામાં પાકિટ હોય જોડે બેસીને તાપવાની ફુરસદ મળતી નથી. એ હકી- ને તેને શોધવા આખું ઘર ફળી વળે એવા પુરૂષને કતની નેંધ “ ટાઢ વાય ને તાપે સહુ, ના તાપે વડાની માટે પણ લાગુ પાડી શકાય. “હાંસથી ગઈ નાતરે વહુ' એ કહેવતે લીધી છે. બીજી કહેવત એનું કારણ ને સાલો કાઢી પાથરે' એમ હોંસથી બીજો પતિ જણાવે છે: ટાઢ વાય સહુને ના વાય વહુને, “વહુને કરીને પશ્ચાત્તાપ કરતી નારી માટે કહી શકાય હંમેશાં સાસરિયાની શીળી હંફ મળતી જ હોય ને તો પુરૂષને માટે “ હાંસે ગયો નાતરે ને કપડાં કાઢી કામ કરવાને લીધે શરીરમાં ગરમાવો જોઈએ તેવો પાથરે ' એમ કેમ ન કહી શકાય. જળવાઈ રહેતો હોય પછી એને ટાઢ કયાંથી વાય ? સ્ત્રીઓ વિષેની આ અને આવી બીજી કહેવતો સાસરે ગરમીનું વાતાવરણ એને માટે સ્વાભાવિક રીતે જોતાં પુરૂષવર્ગને પિતાની જાત તરફનો પક્ષપાત જ સરજાયું હોય છે ત્યાં સગડીની કૃત્રિમ ગરમીની જણાઈ આવે છે. આમ છતાં, આ બધી કહેવામાં એને જરૂર શી?
સ્ત્રીના સ્વભાવની ખુબીઓ કરતાં ખામીઓ ઘણું પુરૂષનું ભાગ્ય ને સ્ત્રીનું ચરિત્ર, દેવ પણ જાણતા વધારે પ્રમાણમાં દર્શાવી છે તેમ છતાં પણ વ્યવહારમાં નથી તો માણસો કયાંથી જ જાણી શકે ? એવી તો પુરુષ સ્ત્રીથી દૂર ભાગવાને બદલે હંમેશ એનો મતલબનું એક સંસ્કૃત કવિએ કહ્યું છે તેનું સમર્થન સાથ શોધ્યો છે, એટલે એમ કહી શકાય કે, સ્ત્રી કરતી હોય તેવી બે કહેવતો આપણી ભાષામાં પણ વિષેની આ કહેવત અધૂરી છે. હજી સ્ત્રી વર્ગની છે. બૈરી રહે તે આપથી ન જાય તે સગા બાપથી' ઉત્તમતા નૈધનારી કહેવતો રચાવાની બાકી છે. અને એમાં સગા બાપથી જાય' એ વાક્યના અર્થ એ માટેનો સમય હવે આવી ગયો છે એમ કયા વિષે મતભેદ સંભવે પણ એનો ભાવાર્થ સ્પષ્ટ છે. પુરુષ હદયને નહિ લાગતું હોય? બીજી કહેવત “મન જાણે પાપને મા જાણે બાપ” એ (પ્રતિમા અને ઓલ ઇન્ડીઆ રેડીઓના સૌજન્યથી). Father is a fiction, mother is the fact
અમારાં ગુજરાતી પ્રકાશન એ અંગ્રેજી વાકયનું સ્મરણ કરાવે છે. આ પ્રાર્થના
રૂા. ૦-૫-૦ - “બુધે જાર બાજરી, બુધે નાર પાંસરી; બુધે હદયના તાર (૧-૨)
૦-૫–૦ બાં દહોવા દે, બુધે યાં રોતાં રહે' એ કહેવત વિનાશનાં વમળ
૦–૩-૦ પત્નીને તાડન કરવાના પુરુષના અબાધિત અધિ- પવિત્રતાને પંથે
૦-૪-૦ કારનું સમર્થન કરે છે.
સુસીમાં
૦-૩૦ પુરુષને પણ લાગુ પડે એવી કેટલીક કહેવત દેવપાલ
૦-૩-૦ ફકત સ્ત્રીને ઉદ્દેશીને જ શા માટે રચવામાં આવી વેરાયેલાં કુલે ( જુદા રંગમાં ) ૦-૫-૦ હશે તે સમજાતું નથી. “સતી શાપ દે નહિ ને મંત્રીશ્વર કલ્પક
૦-૪-૦ શંખણીને લાગે નહિ’ સારા માણસે કોઈનું બુરું ન જૈન શકુનાવલી :
૦-૬-૦ ચિંતવે ને અધમ બૂરું ચિંતવે પણ એ કેઈનું બૂરું કર્માનાં ફળ
૦-૫-૦ કરી શકે નહિ. એમ બધા જ મનુષ્યને લાગુ પાડી પ્રાચીન સ્તવનાવલી પિકેટ સાઈઝ પાકું પુછું ૧-૮-૦ શકાય એવી આ કહેવત માત્ર સતી ને શંખણીનો સ્તવનાવલી
૦–૨-૦ ઉલ્લેખ કરે છે. “વઢકણું વહુએ દીકરો જ', વિશ્વ વિભૂતિઓ “ધણીની માનીતી ઢેડી ગામ અભડાવે' એ કહેવત નૂતન સજઝાય સંગ્રહ
- ૦-૯-૦ સ્ત્રી વર્ગને ઉદ્દેશીને રચાઈ છે પણ પુરુષ પરત્વે પણ
શા, ઉમેદચંદ રાયચંદ એટલી જ સાચી છે. એવી જ બીજી કહેવત “ કેડમાં
ગારીઆધાર વાયા–દામનગર

Page #20

હિંદના વિદેશમાંના એલચી ખાતાં પાછળ થતું લખલૂટ ખરચ
આઝાદી આવ્યા પહેલાં હિંદની ગરીબીનો સતત નિર્દેશ થતે રહેતો, પણ આઝાદી મળ્યા પછી એ ગરીબીને જાણે અસ્તિત્વ જ ન હોય એ રીતે, હિંદ કરતાં સમૃદ્ધ અને તવંગર દેશો કરતાં પણ, આપણા ગરીબ દેશનાં લખલૂંટ નાણાં વેડફવામાં આવી રહ્યાં છે. શા માટે ? આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રતિષ્ઠા મેળવવા માટે ?
તે આ રહી હિંદની આંતરરાષ્ટ્રીય સિદ્ધિઓ : (૧) દક્ષિણ આફ્રિકા પરના ઠરાવમાં હિંદ યુનોની બેઠકમાં હારી ગયું. (૨) યુનોની સલામતી સમિતિમાં બેઠક મેળવવાની રસાકસીમાં હિંદ પાછું પડ્યું. (૩) યુરોપ, ઈસ્લામી દેશો તથા અમેરિકામાં હિંદના કરતાં પાકિસ્તાનને પ્રચાર વધુ જોરદાર રહ્યો છે.
હિંદના વડા પ્રધાન પંડિત જવાહરલાલ નેહરૂએ મોટર અને શેફર તથા નોકરો. ઉપરાંત શાંઘાઈમાં તાજેતરમાં હિંદના વિદેશમાંના એલચીઓના ખર્ચ એમના હાથ નીચે એક “પ્રેસ એટેચી પણ નિભાવવિષે “પાયોનીઅર' પત્રના ખાસ પ્રતિનિધિને માહિતી વામાં આવે છે જેનો વાર્ષિક ખર્ચ રૂા. ૬૨,૦૦૦ છે. આપી હતી,
એલચીગૃહ માટે જમીનની ખરીદી અને મકાન બાંધવા - હિંદના બે મુખ્ય એલચીઓ શ્રીમતી વિજયાલક્ષ્મી માટે રૂા. ૫ લાખ મંજૂર કરવામાં આવ્યા છે. તા.૧૫ પંડિત અને શ્રી. અસફઅલીને રૂા. ૩૫૦૦ નો પગાર મી ઓગષ્ટ’ ૪૭થી માર્ચ ૩૧, ૧૯૪૮ સુધીનો આ મળે છે. એ ઉપરાંત રૂા, ૪૫૦૦ નું ભથ્થુ, રહેવા એલચીગૃહનો અંદાજ ખર્ચ રૂા- ૪,૫૨, ૧૦૦ છે. માટે રાચરચીલાથી સુસજજ મકાન, સરકારી ખર્ચે આ દરેક એલચી ખાતાની સભ્ય સંખ્યા નાનામાં મોટર અને શેફર તથા વધારામાં મકાન ગરમ રાખ- નાના પટાવાળા સાથે અમેરિકામાં ૪૬, રશિયામાં વાનું ખર્ચ.
૧૪ અને ચીનમાં ૧૪ જણાની છે. અમેરિકા ખાતેનું એલચીગ્રહ આશરે રૂ. ૩,૩૭, જાપાનમાંના હિંદના એલચી સર રામરાવને રૂા. ૫૦૦ના ખર્ચે એક હિંદી માહિતી ખાતું પણ નિભાવે ૩૫૦૦) ને પગાર છે એ ઉપરાંત રૂા. બે હજારનું છે. ૧૯૪૬-૪૭ વર્ષનો આ એલચી ખાતાનો ખર્ચ ભથ્થુ, મોટર, શેફર, મકાન અને ખાધાખોરાકી ખર્ચ. રૂ. ૭,૭૬,૫૦૦ હતો. ૧૯૪૭ ના એપ્રીલની ૧૫ લંડનમાંના હિંદના હાઈ કમિશ્નર શ્રી વી. કે. મીથી ૧૯૪૮ ના માર્ચની ૩૧મી સુધીનો અંદાજ કૃષ્ણ મેનનને વાર્ષિક ૩૦૦૦ પાઉંડને પગાર છે. એ રૂ. ૭,૬૬,૬૦૦ છે. એલચીઓના હિંદની મુલાકાતે ઉપરાંત વાર્ષિક એક હજાર પાઉંડ ભથ્થુ, સુસજજ આવવાના ખર્ચને આમાં સમાવેશ નથી થતો. શ્રી મકાન, મોટર અને શેફર મળે છે. અસફઅલીએ ગયા ઉનાળામાં દિલ્હીની મુલાકાત ઇરાનમાંના હિંદી એલચી શ્રી અલી ઝહીરને રૂા. લીધી હતી. શ્રીમતી પંડિત અને શ્રી કૃષ્ણ મેનન ૩૦૦૦ને પગાર, રૂા. ૨૦૦૦નું ભથ્થુ, રહેવા માટે અહીં આજ છે. એલચીઓના પગાર આવકવેરાથી સુસજજ મકાન, સરકારી ખર્ચે મોટર મળે છે. ઉપમુક્ત છે એ વસ્તુ પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે. રાંત એમના હાથ નીચે તહેરાનમાં રૂ. ૪૩,૪૦૦ ના
ઈ. સ. ૧૯૪૭ના ઓગષ્ટની ૧૫મીથી ૪૮ના અંદાજે એક “પ્રેસ એટેચી’ રાખવામાં આવેલ છે. માર્ચની ૩૧ મી સુધીનો રશિયામાંના એલચીગૃહના તહેરાનમાં એલચી ખાતાની સભ્ય સંખ્યા ૧૧ જણની ખર્ચનો આંકડો રૂા. ૭,૦૫૭૦૦ છે. આમાં રાચર- છે. આ એલચીમંડળને ૧૫ મી ઓગષ્ટ ૧૯૪૭થી ચીલા અને સાધનો માટેના રૂા. બે લાખનો સમા- માર્ચ ૩૧, ૧૯૪૮ સુધીને ખર્ચ રૂ. ૪૬,૦૦૦ વેશ થઈ જાય છે. '
આંકવામાં આવ્યું છે. ત્રીજા એલચી શ્રી કે. પી. મેનનનો પગાર રૂા. હિંદમાંની ફેંચ વસાહતો અને પોર્ટુગીઝ સંસ્થાના ૫૦૦ છે. આ ઉપરાંત રહેવા માટે સુસજજ મકાન, માટેના કેન્સલ જનરલ શ્રી મિરઝા રશીદઅલી

Page #21

એલચી ખાતાં પાછળ થતું લખલુટ ખરચ બેગનો પગાર રૂ. બે હજાર છે. આ ઉપરાંત પગારના દસમા ભાગથી વધારેના મકાનભાડાનું એમને રૂા. ત્રણસોનું ભથ્થુ આપવામાં આવે છે. ભથ્થુ, રૂા. ૩૦૦ ખાધારાકીનું ભથ્થુ આપવામાં
શાંઘાઈમાંના હિંદી કેન્સલ કેપ્ટન આર. ડી. આવે છે. સાઠેને પગાર લશ્કરી હોદ્દાના પગાર જેટલે હવા પાકિસ્તાનમાંના હાઈકમિશનર શ્રી શ્રી પ્રકાશને ઉપરાંત રૂ. ૩૫નો પગારવધારો આપવામાં આવે રૂ. ૨૫૦૦ નો માસિક પગાર આપવામાં આવે છે. છે. આ ઉપરાંત વાર્ષિક રૂ. ૨૦૦ ખાસ પગાર, સરભરા ભથ્થુ માસિક રૂ. ૫૦૦ નું, રહેવા માટે રૂા. ૩૦૦નું વાર્ષિક સ્થાનિક ભથ્થુ, રૂા. ૨૦૦ નું મકાન અને સરકારી કામ માટે મોટર મળે છે. ખાસ ભથ્થુ અને રહેવા માટે મકાન આપવામાં મલાયામાંના હિંદી પ્રતિનિધિ શ્રી જે. એ. થીવીને આવે છે.
રૂ. ૧,૨૫૦ માસિક પગાર, રૂા. ૫૦૦ નું માસિક બાંકેકમાંના હિંદી પ્રતિનિધિ શ્રી. ભગવત દયા- સ્થાનિક ભથ્થુ, માસિક રૂ. ૫૦૦ નું ખાસ ભથ્થુ. લને રૂા. ૧૧૦૦નો પગાર, રૂ. ૬૦૦નું વાર્ષિક ભથ્થુ રૂ. ૧૩૫ નું માસિક મોટર ભથ્થુ, માસિક રૂા. ( રૂ. ૧૫૦ના ખાસ ભથ્થા સાથે ) રૂા. ૩૦૦નું ૧૫૦ નું મકાન ભથ્થુ, માસિક રૂ. ૩૦૦ નું ખાધાવાર્ષિક મકાનભથ્થુ આપવામાં આવે છે.
ખોરાકી ભથ્થુ મળે છે. હિંદી ચીનમાંના હિંદી કેન્સલ શ્રી. એ. એન.
સીલેનમાંના હિંદી પ્રતિનિધિ શ્રી. વી. વી. મહેતાને લશ્કરી હોદ્દા પ્રમાણેના પગાર ઉપરાંત રૂા.
ગિરિને રૂા. ૨,૫૦૦ ને માસિક પગાર રૂા. ૫૦૦ ૧૫૦નો વધારાનો પગાર, રૂ. ૪૦૦નું વાર્ષિક ભથ્થુ,
નું માસિક ખાસ ભથ્થુ, રૂા. ૫૦૦નું માસિક સ્થાનિક ૨ ૩૦ નું વાર્ષિક મકાન ભથ્થુ આપવામાં અને સરકારી ખર્ચ માટર આપવામાં આવે છે. આવે છે.
નેપાલમાંના એલચી શ્રી સુરજીતસિંહ મછડીઆને બટેવીઆમાંના હિંદના કેન્સલ જનરલ શ્રી. એન.
રૂ. ૨,૨૫૦ નો માસિક પગાર, રૂા. ૭૫૦ નું માસિક રાઘવનને રૂા. ૨,૨૫૦ નો પગાર, રૂા. ૧,૨૫૦ નું
ખાસ ભથ્થુ, સુસજજ મકાન, શફર, અને કલીનર
સહિત મોટર-પેટ્રોલનો ખર્ચો એલચીને શિરે મળશે. માસિક ભથ્થુ સુસજજ મકાન, સરકારી ખર્ચે મેટર અને સ્થાનિક પગારે શેફર આપવામાં આવે છે.
નેપાલ ખાતેના એલચી મંડળનો ખર્ચ રૂા. ૫૨,૦૦૦મોટરનો બીજો ખર્ચો કેન્સલ જનરલને માથે છે.
ને અંદાજવામાં આવ્યો છે. - ઓસ્ટ્રેલિયામાંના હાઇકમિશનર સર. આર. પી. હિંદ સરકારે શ્રી. ધીરૂભાઈ દેસાઈને સ્વિટઝલેડમાં પરાંજપેને વાર્ષિક ૨,૫૦૦ પાઉંડને પગાર [મુકરર) હિ
હિંદી એલચી તરીકે સર રાઘવન પિલાઈને કાંસમાંના સાધન-સામગ્રી ભથ્થુ (પાઉન્ડ ૨૫૦ માત્ર એક
વહીવટી પ્રતિનિધિ તરીકે, ડો. સયદ હુસેનને ઈજીવખત ) વાર્ષિક ૭૦૦ પાઉંડનું ખાસ ભથ્થ. તના એલચી તરીકે, ડે. તારાચંદને અફઘાનીસ્તાવાર્ષિક ૪૦૦ પાઉંડ મેટર ભથ્થાના અને રહેવા
નિના એલચી તરીકે, અને મી. વી. એફ. તૈયબજીને માટે મકાન મળે છે.
બેઅમના કન્સલ તરીકે નીમવાને નિર્ણય કર્યો છે. '' કેનેડામાંના હાઈ કમિશનર મી. એચ. એસ. one
આ નવા એલચીગૃહોને ખર્ચ રૂા. ૩,૨૫,૦૦૦ માલિકને રૂા. ૨.૨૫૦ નો માસિક પગાર, વાર્ષિક અંદાજવામાં આવ્યો છે. આ ઉપરાંત હોલેન્ડ, ૧૦,૦૦૦ ડોલર ભથ્થુ, મકાન, મોટર અને શેલકર ઝકાસ્લોવાકિયા અને તુક સાથે પણ રાજકીય સંબંધ મળે છે, મોટરનો બીજો ખર્ચે હાઈ કમિશનરને રાખવાનો નિર્ણય કરવામાં આવ્યો છે. હોલેન્ડે તો શિરે છે.
નવી દિલ્હીમાં પિતાનું એલચીગ્રહ શરૂ પણ કર્યું છે. બર્મામાંના હાઈકમિશનર ડો. એમ. એ. રૌફને પરદેશમાંના એલચીગૃહોને ઈ. સ. ૧૯૪૮-૪૯ રૂ. ૨,૭૫૦ નો માસિક પગાર, રૂા. ૭૪૦ માસિક નો સાધારણ અંદાજ ખર્ચ રૂા. ૧ કરોડ ૨૦ લાખ ખાસ ભથું, મોટર અને રૂ. ૨૫૦ નું મોટર ભથ્થુ, આંકવામાં આવ્યો છે.

Page #22

San
શ્રી ગવેષક
આ વિભાગમાં જે લખાણા અમે ચુટી-ચુટીને રજુ કરીએ છીએ તે લેખકાના પત્રકારના, અને પ્રકાશકાના સહૃદયતા પૂર્વક આભાર માનીએ છીએ. લખાણાને ઉતારા કરવાના શુભ ઉદ્દેશ ધમ, સાહિત્ય અને સ`સ્કારના પ્રચાર કરવા તેજ છે,
સ
સભ્ય કહેવડાવવાની ઘેલછા
( વિશ્વવાસલ્ય: શ્રી નવલચંદ શાહ )
જરૂરિયાતાને વધારા એ છે આ યુગના પ્રધાન સુર અને આજે આપણે પાછુ વાળી જોઈશું તે સ્પષ્ટ દેખાશે કે, દિનપ્રતિદિન આપણી જરૂરિયાત વધતી જ જાય છે. એક દિવસ મેાજશાખ કે વૈભવની
ગણાતી એવી વસ્તુઓ આજે સમાજની જરૂરિયાત થઇ પડી છે અને વખત જતાં એ જ વસ્તુ
સભ્યતાનાં પ્રતિકા ની બેસે છે.
પહેલો લેાકા ખડીઓ અને કલમથી કામ લેતા આજે લખવાનું અને સહીએ કરવાનુ એટલું બધું વધી પડયુ છે કે, હાલતાં ચાલતાં માણસને કલમ અને ખડીઆની જરૂર પડે છે. એમાંથી ફાઉન્ટન આઝાદી પહેલાંના હિંદ ગરીબ હેવાના અભિપ્રાય આઝાદી સિદ્ધ થતાં જાણે હવામાં જ ઊડી ગયે। છે. કેનેડા જેવા સમૃદ્દ અને તવંગર દેશ પણ. આટલુ એલચી મંડળ રાખી શકે તેમ નથી. આપણે ખૂબ જલ્દીથી આંતરરાષ્ટ્રીય માનસ વિકસાવવા મંડયા છીએ, અને આપણા પથમાં ગુલામે। જ વેરાયા હેાવાનું માની લઈએ છીએ. પરંતુ એનું પરિણામ કાઇને તારવવું હોય તે તે આ રહ્યું.
( ૧ ) યુનામાં હિંદે દક્ષિણ અમેરિકા પરને ઠરાવ ગુમાવ્યા.
( ૨ ) યુનેાની સલામતી સમિતિમાં બેઠક મેળવવાની રસાકસીમાં હિં દે પેાતાની ઉમેદવારી પાછી ખેંચી
ગોચ
( ૩ ) યુરેાપ, ઇસ્લામી દેશે, અને અમેરિકામાં હિંદી સધને બદલે માત્ર પાકિસ્તાનને પ્રચાર જ આગળ વધ્યેા છે.
[ભારતી સપ્તાહિકના સૌજન્યથી ]
C
પેનની ઉત્પત્તિ થઇ અને આજે તે ગજવામાં પેન વગર કાઇ પણ શિક્ષિત કે કહેવાતા સભ્ય મનુષ્ય કલ્પવાજ અશકય છે. અરે ખુબીની વાત તે। એ છે કે, જેને દિવસમાં ચાર આંકડાય માંડ પાડવાના હોય તેમના ગજવામાં પણ રેશમી રૂમાલની ગાદી વચ્ચે ઝળકતી. પેનની કલીપા ડાકિયાં કરતી હશે. અને
તે
પણ જેવીતેવી નહિ પારકર કે એવી જ કેાઇ ખીજી. ધડીઆળનું પણ આવું જ બન્યું છે. સમય જોવાના સાધન કરતાં કાંડાના ઘરેણાં તરીકે જ તેને મેટે ભાગે ઉપયોગ થાય છે. ધડીયાળ, પેન, પદ્મપાવડર જેવી અનેક વસ્તુઓનેા આજે સભ્યતાનાં સાધનામાં સમાવેશ થઈ જાય છે અને પછી તે સમાજ એમ જ માનવા લાગી જાય છે કે, આટલું રાખીએ તે। જ સભ્ય મનાઈએ.
આ સભ્ય કહેવડાવવાની ઘેલછાનુ પરિણામ એ આવ્યું કે, આપણી જરૂરિયાતા અનેકગણી વધી ગઇ છે, આજે તે આપણે બધા જ એક અવ્યકત અસર તળે છીએ અને રાજ–બરાજ આપણી જરૂરિયાતા વધાયે જઈએ છીએ. મેાટર રેલ, એરેપ્લેન આપણી આજની જરૂરિયાત છે. દાકતરે, રાજ નવાં નવાં શોધતા વિટામીના અને દિલને આકર્ષી લે એવાં નામા ધારણ કરી થાકધ બહાર પડતી પેટટ દવા પણ આજે તે આપણા જીવનનું અગત્યનું અંગ બની બેઠાં છે. મારા એક પિિચત મિત્ર જમતી વખતે રાજ વિટામીન ‘ખી’ ની ટીકડી લઈને જ જમવા બેસે છે અને કહે છે કે, જેમ રાટલી, ભાત,. દાળ, શાક એ શરીરને માટે જરૂરી છે તેમ વિટામીન આ પણ એક પ્રકારના આહાર છે. આમ આપણાં મન દિવસે દિવસે કૃત્રિમ જરૂરિયાતાના ભાગ બનતાં જાય છે, અને સાથે સાથે જરૂરિયાતા ન સ`તેાષાવાને

Page #23

જ્ઞાન ગોચરી.
કારણે સમાજમાં અસંતોષ પણ વધતું જાય છે. સ્ત્રીમાં જોઈએ- લજ્જા-મર્યાદા આજનું અર્થશાસ્ત્ર પણ એમ જ શીખવે છે.
[ પ્રવાસી : નવીનચંદ્ર છે. સંઘવી ] • Wants are incessiable in general'
સ્ત્રી અને પુરૂષનાં ક્ષેત્રો તદ્દન નિરાળાં છે, સ્ત્રી * જરૂરિયાતોને સામાન્ય રીતે અંત નથી' એવી
માટે છે ગૃહકાર્ય, લલિતકલા,–સિવણકલા ચિત્રકલા અંત વગરની વસ્તુઓની પાછળ દોડાવી–દોડાવીને
વગેરે...આવી આવી અનેકવિધ કલાનાં દ્વારા તેને આજની પ્રગતિ આપણે દમ કાઢી નાખે છે.
માટે ખુલ્લાં છે, છતાં પણ આજકાલની સ્ત્રીઓને જેની પાસે એક બુટ છે તેને બે બૂટન હોવાને અસંતોષ છે, જેની પાસે બાર બૂટ છે તેને મોજાંને
એકએક ડગલું આગળ ધપવું છે, તેને પુરૂષ સમઅસંતોષ છે. જેની પાસે મોજાં છે તેને રેશમી
વડી બનવું છે. એ ખ્યાલ પણ અવાસ્તવિક છે, જેડી ન હોવાનો અસંતોષ છે, આમ જરૂરિયાત
ધિકારને પાત્ર છે. તેણી સમોવડતાના ખ્યાલોમાં જ પૂરી કરતાં-કરતાં આપણે અસંતોષ ઉત્તરોત્તર
સમયની બરબાદી ન કરતાં પોતાને કરવાનાં કાર્યોને વધતો જાય છે, અને સાથેસાથે જેમની પાસે થોડું
સંપૂર્ણતઃ પહોંચી વળે એ ઇચ્છનીય છે. છે તેમના દિલમાં પણ અસંતોષને ભડકે પટાવતા
શાએ સ્ત્રીને પૂજ્ય ગણી છે...પણ આજની જઈએ છીએ, જેની પાસે સે છે તે હજાર ઝંખે
પોષાકનું અનુકરણ કરવા મથતી નારીને પૂજ્ય કહી છે. હ જા વાળ દ સ હ જા ૨ અ ને દસહજારવાળો
શકાશે? સ્ત્રીમાં તે જોઈએ લજજા–મર્યાદા, વડીલની લાખ. કોઈ એમ નથી કહેતું કે, મારે બસ છે.
તેણે લાજ રાખવી જોઈએ, શું પંજાબી પષાકનું ખૂબીની વાત તો એ છે કે, આ અસંતોષને
અનુકરણ કરવા મથતી નારી આ લા–મર્યાદા પ્રગતિ માટે અનિવાર્ય માનવામાં આવ્યો છે. આજે
જાળવી શકશે ? નહીં...નહીં...કદાપી નહીં...હિન્દુ પટાવાળાથી માંડીને કરોડાધિપતિનું જીવન તપાસો. સ્ત્રી આ પોષાકનું અનુકરણ કરે તે જરાયે ઈચ્છબધાને અસંતોષ છે. કોઈની સાથે દિલ ખોલીને નીય નથી. અનુકરણું એ જ મરણું...ચાલવા કે હરવાસહેજ વાત કરો, તરત જ તે અસંતોષનો ઉભરો ફરવા જતાં તે આપણું પૂર્વેના નારી જગતને જરાઠાલવશે. હોટલમાં જાવ કે કામ કરતા મજારોની એ નડતર નહેતું નડયું ને તે નડતર આધુનિક પાસે જાવ, ટાઈપીસ્ટો પાસે જાવ કે ટિકિટ ચેકરે નારીને જ નડે છે કે શું ? પાસે જાવ; બધાંના દિલ અસંતોષથી જલી રહ્યાં છે. ગુજરાતી તેમજ બંગાળી પોષાકમાં દાઝવાના આનું પરિણામ એ આવ્યું છે કે, કામ કરતાં કરતાં બનાવા ખૂબ બને છે, એમાં આપણું ગુજરાતી સ્વસર્જનમાંથી મળતો આનંદ વેચી નાખ્યો છે અને પાકનો વાંક કાઢે છે. આજની ટૂંકી દૃષ્ટિવાળી સ્ત્રી અસંતોષને ખરીદી લીધો છે. કામ તેને મન વેઠ દાઝવાનું ખરું કારણ તપાસવા ઊડી ઊતરશે નહી બને છે. જેના હાથ નીચે તેને કામ કરવાનું છે તે અને પોષાકને વાંક કાઢે છે...આમાં પાષાક જરાયે તેને મન દુશ્મન લાગે છે. હૈયું બાળીને તે હાથપગ
દોષિત, ઠરાવો ન જોઈએ. આમાં વાંક છે આધુનિક હલાવી રહ્યો છે. વેપારીઓ, કારકુન, શિક્ષક, સ્ત્રીને જ! રાઈ રાંધતાં–રાંધતાં કે ચા ગરમ કરતાં કામદારે, મજૂર, ખેડૂતે બધાનું જ આવું છે. આજની સ્ત્રીનું ધ્યાન રઈમાં ન રહેતાં બીજે ક્યાંક આજે આપણું જીવન અસંતોષના કીડાથી કરાયેલા જ હોય છે અથવા તે તે ઉતાવળમાં હોય છે. કાં સડેલા મોભ જેવું બની ગયું છે. સભ્ય બનવાની છે તેનું ધ્યાન હોય છે કે કયાં સ્નેહસંમેલન ભરાય. દોડમાં આપણે સહજ-સંતોષ અને તજન્ય સુખ છે ? ફલાણા લેખકની કઈ નવી ચોપડી બહાર પડે. ગુમાવી દીધું છે. અવનવી ઉભી કરેલી મોજશેખની છે ? વગેરે આવા આવા ખ્યાલમાં તેમની સાડીને વસ્તુઓ અને કૃત્રિમ ઉપાયોથી એને શિંગડાં મારવાના છેડે સગડીમાં પડી જાય છે અને બની જાય છે પ્રયત્ન થાય છે પણ એ કેટલું હાસ્યસ્પદ છે તે તે દાઝીને મૃત્યુને શરણ થવાના બનાવ... આવા કિસ્સાઆજનું આપણું જીવન જ બતાવી આપે છે. આ માટે પિોષાક બિલકુલ જવાબદાર નથી. આને

Page #24

ફાગણ-ચૈત્ર માટે સર્વીશે આધુનિક નારી જ જવાબદાર લેખાવી મોટું કામ બની જતું હોય ને બીજું કંઈ કામ જોઈએ. વૈદકીય દષ્ટિએ પણ અંગ્રેજી અને પંજાબી હોય જ નહિ. આવી સ્ત્રીઓને ઘણી નવરાશ હેય, પોષાક હાનિકારક છેઃ આ વસ્તુથી ઘણે અજાણ હશે. બાળકે હોય તો તે આયા પાસે રહેતાં હોય, રસોઈ | ગુજરાતની નારી માટે ગુજરાતી પોષાક જ શ્રેષ્ઠ રસોયા કરતો હોય, ઘરકામ ઘાટી સંભાળતો હોય, છે, પરંતુ ફેશનની પાછલ ઢસડાઈ રહેલ નારીજગત ખરીદી માટે મહેતાજી હોય અથવા શેઠ સંભાળ પરદેશી તથા બીજા પિોષાકમાં જ જુએ છે. સ્વયં રાખતા હોય, આવી સ્ત્રી સમાજની સેવામાં પુષ્કળ : પિપાકને તિલાંજલિ આપવાને ખ્યાલ પણ આપણું– સમય આપી શકે, પરંતુ સમાજ એની પાસેથી આપણું પોષાકનું–અરે આપણા દેશનું સ્વમાન- સેવાની અપેક્ષા રાખે એ યોગ્ય છે? મને તો લાગે ગૌરવ ગુમાવે છે. પંજાબી પોષાક ગુજરાતી નારીને છે કે, આવી સ્ત્રીની સેવા લેવાનો જ ઇનકાર કરે. ન શોભે–ગુજરાતી પોષાક હિન્દુ સ્ત્રીઓ માટે અગ- જોઈએ. હાથ જોડીને એ બહેનને કહેવું જોઈએ કે, વડતાવાળો નહીં પણ સંપૂર્ણતઃ સગવડતાવાળે છે. પહેલાં તમારી પોતાની સેવા કરે. તમારા ઘરને
આવા આવા અનેક દષ્ટિબિન્દુએ જોતાં આપણે નોકરીમાંથી છોડાવો. તમારાં બાળકોને માતાનું ગુજરાતી પોષાક સ્વમાનવતા હોય તેમ લાગે છે. વાત્સલ્ય આપો અને પછી સેવા મળે તે સમાજની પંજાબી પોષાક ગુજરાતી સ્ત્રીઓ માટે તદ્દન સેવા માટે આવજે. નકામો છે...
ઉપર જણાવેલી સ્થિતિમાં હોય એવી અશિક્ષિત વિદ્યાર્થીઓ વિષે
સ્ત્રીઓ તે ભાગ્યે જ સેવા માટે નીકળે છે. તેઓ || હરિજનબધુ! –ગાંધીજી ] પિતાના સુખમાં અને કદાચ ઊંડા દુ:ખમાં જીવન
આજની કેળવણી દેશહિતની ઘાતક છે. તેને વિતાવી નાખે છે; પરંતુ આર્થિક સ્થિતિ બહુ સારી કંઈક ઉપયોગ દેશને સારૂ થયો ને થાય છે એ હોય અને ઉચ્ચ શિક્ષણ પણ મેળવ્યું હોય એવી
એ નજીવો. એથી કોઈ છેતરાય નહીં. એ મુખ્ય સ્ત્રીઓ આજે સેવાના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં વિશેષ દેખાય નિરૂપયોગી છે. એની એક ભારે કસોટી આ છે. જે છે. જ્યારે જ્યારે આવી સ્ત્રીઓને હું જોઉં છું ત્યારે વિદ્યા અપાય છે તેને આજની ખોરાકની ને કા૫- ત્યારે મને લાગે છે કે, જેમ ખાદીની ને સાદાઈની. ડની તંગીમાં શો ઉપયોગ થાય છે? આજે ચાલતી ફેશન છે તેમ સેવાની પણ આ ફેશન છે. તેઓ કતલમાં વિદ્યાર્થીઓ શો ભાગ આપે છે? બધી કેળ- સ્ત્રીસભામાં હાજરી આપે છે. મંડળ ચલાવે છે. વણી તે તે દેશની પોષક હેવી જોઈએ. આ વાત કઈ કઈ સ્થળે શાળાઓ, બાલમંદિર, અનાથાલયો આપણે ત્યાં નથી થતી એમ કોણ કબૂલ નહીં કરે? વગેરેમાં પણ સક્રિય રસ લે છે, કેટલીક સ્ત્રીઓ એટલે વિદ્યાર્થી સંધનું મોટું એક કામ એ થયું કે, નૃત્ય, સંગીત, ચિત્રનાં પ્રદર્શન ને ઉત્સવમાં પણ સંઘે કેળવણીની ઊણપો શોધવી ને પોતાને વિષે તે ભાગીદાર બને છે અથવા વ્યાસપીઠ શોભાવે છે, આ ઊણપ દૂર કરવી. કેળવણી ખાતાં તેએાની વાતને પ્રકારની સ્ત્રીઓ સેવા કરવા માટે આવે છે તેની ઉંચકી લે તે પહેલાં વિદ્યાર્થીઓ પોતાના જીવનમાં
પહલા વિદ્યાર્થીઓ પોતાના જીવનમાં પાછળ કેટલીકવાર ભેળપણ અને ભલમનસાઈ પણ જે ફેરફાર કરવા ઘટે તે કરીને ખાતાને પોતાના હોય છે. પરંતુ વિશેષ આગળ આવવાની અને પિતાની વતનથી સમજાવે કે કેળવણી કેવી હોવી જોઈએ. જાતનું પ્રદર્શન કરવાની વૃત્તિ જ ભાગ ભજવે છે. સેવાની ફેશન.
આવી સ્ત્રીઓને પણ હું તો એવી વિનંતિ કરું [પ્રવાસીઃ સંસારચક્રના સંપાદક) કે, પ્રથમ તમારે પિતાને ધર્મ બજાવો ને પછી
સારાં ઘરની સ્ત્રીનો વિચાર પહેલાં કરીએ. જે સમાજની સેવા કરવા માટે આવે. દેશની અને આર્થિક સ્થિતિ સારી હોય તે ઘરમાં નેકર હોય, સમાજની સેવામાં સૌએ એગ્ય હિરસો આપવો. કદાચ એટલા બધા નોકર હોય કે એમની વ્યવસ્થા જોઇએ. એવો મારો નિશ્ચિત મત છે, પરંતુ જે વ્યક્તિ

Page #25

૨૩
જ્ઞાન ગોચરી. પિતા માટે બીજાની સેવા લે અને પોતે સમાજને વાત ઓછી થતી જાય. સેવા આપવા જાય એ તે દ્રાવિડી પ્રાણાયામ છે. સારી સ્થિતિ ધરાવતી સુશિક્ષિત બેનેને મારી એવી સેવાથી સમાજનો ભાર ઓછો થતું નથી. સલાહ એ છે કે, સર્વ પ્રથમ કૌટુંબિક જવાબદારી, સામાન્ય રીતે દરેક વ્યક્તિએ પોતાને આવશ્યક ખાસ કરીને બાળકો પ્રત્યેની જવાબદારી અદા ભાર જાતે ઉપાડી લેવો જોઈએ. અને તે પછીને કરજો, એ પછી તમારા આશ્રિતો અને નોકરોની સમય સમાજને આપવો જોઈએ.
સ્થિતિ સુધારવાને યત્ન કરજે. કેઈ બાલમંદિરને કે કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે, સામાન્ય સંજોગોમાં શાળાને મદદ કરવા જતાં પહેલાં તમારા ઘાટીને કઈ પણ પુરુષ કે સ્ત્રીએ પોતાને જે બીજા પર ભણાવી લેજે ને એ જ માંદ હોય તો એને આરામ ને મૂકવો જોઈએ. બાળકોને સાચવવાની જવાબદારી અને સારવાર આપજે. કોઈ વાર એના સુખ-દુઃખના માતાની જ છે. ઘરડા વડિલોને સાચવવાની જવા- સમાચાર પૂછજો. એનાં કુટુંબની શી સ્થિતિ છે ને બદારી જુવાનોની છે. કુટુંબના અશક્ત અને માંદા- બધાનું કેમ નભે છે તે જાણજે. કુટુંબ પ્રત્યે એ એની સારવાર સશક્ત ને સાજાઓએ કરવી જોઈએ. બેદરકાર હેય ને પૈસા ઉડાવી દેતા હોય તો એની આમ થાય તે જ સમાજ વ્યવસ્થિત બને અને ફરજ સમજાવજે. એ જ રીતે નબળાં સગાં-સંબં- સમાજ જેમ સમૃદ્ધ થાય તેમ સેવા લેવાની જરૂરિ. ધીઓને પણ સહાયભૂત થજે.
સારાભાઈ નવાબનાં બે નવાં પ્રકાશને
શ્રી જિન દેવદર્શન વીશી શ્રી અષભદેવાદિ વીશ તીર્થકર તથા દેવી સરસ્વતિ, દેવી લક્ષ્મીદેવી તથા દેવી પદ્માવતી દેવી સહિતનાં ૨૮ ચિત્રોના ટાઈમ્સ ઓફ ઈન્ડીયા પ્રેસમાં કરેલા પચરંગી બ્લોકો પરથી તૈયાર કરેલ આ વીશીમાં દરેકે દરેક તીર્થકરેની પાછળ રંગબેરંગી પૂઠીયાની જુદી જુદી ડીઝાઈને પણ આપવામાં આવેલી હોવા છતાં કમૂલ્ય માત્ર સવા રૂપીયેર
શ્રી જૈન ચંગાવલિ ૧ કલિકુંડ પાર્શ્વનાથને યંત્ર. ૨ શ્રી વર્ધમાન વિદ્યાને યંત્ર. ૩ શ્રી સંતિકર સ્તોત્રના અધિષ્ઠાયકોને યંત્ર. ૪ મેગલ સમયને શ્રી સિદ્ધચકજીને માટે યંત્ર. ૫ અમેરિકાના બેસ્ટન મ્યુઝીયમમાં આવેલ શ્રી ઋષિમંડલને યંત્ર. ૬ શ્રી સરસ્વતિ દેવીને મોટે પ્રાચીન યંત્ર ૭ શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથજીને માટે યંત્ર. ત્થા ૮ શ્રી પંચાંગુલી દેવીને પ્રાચીન યંત્ર. આ આઠે યંત્ર તદ્દન પહેલી જ વાર સુંદર આર્ટ કાર્ડ પર તેના વિધિ વિધાન સાથે છપાયેલ છે. મૂલ્ય માત્ર પાંચ રૂપિયા સારાભાઈ મણુલાલ નવાબ નાગજી ભૂદરની પાળ–અમદાવાદ

Page #26

સંગન, શિક્ષણ અને સંઘભકિતના પ્રશ્નો; આજે ઉકેલ માંગી રહ્યા છે. —— —પૂ. મુનિરાજ શ્રીમદ કનકવિજયજી મહારાજ
ન સમાજની સ્થિતિ દિન-પ્રતિદિન તંગ બનતી જાય છે. સંગઠ્ઠનના અભાવે સમાજની બધી પ્રવૃત્તિઓ અસ્તવ્યસ્ત થતી જાય છે. આથી સંગઠ્ઠનનો પ્રશ્ન આજે ઉકેલ માગે છે, તેમજ સંધ ભક્તિ અને શિક્ષણના પ્રશ્નોને અંગે પણ સમાજે કાંઈક જાગૃત બની પ્રયત્નશીલ બનવાની જરૂર છે, તેને વિષે આ લેખ કાંઈક માર્ગદર્શન આપે છે.
સં૦
9 સંગન કેમ શકય બને?
કે સમાજના સાચા પ્રાણુતાને ગૂંગળાવી નાંખક.મૂ. પૂ. જૈન સમાજની વર્તમાન સ્થિતિનું નારા ન જ હોવા જોઈએ. જે જે પ્રશ્નો વિવાદજ્યારે ધ્યાનસ્થ બની કાંઇક અવલોકન કરીએ છીએ ગ્રસ્ત હોય તેને અંગે શાસ્ત્રીય મીમાંસા જરૂર થઈ ત્યારે ખૂબ જ લાગી આવે છે. જૈન સમાજની શકે. પરસ્પરના સુમેળપૂર્વક નિખાલસ હદ સૌમ્ય ધાર્મિક, સામાજિક કે આર્થિક કઈ પણ બાજુનું ભાષામાં સરળતાથી થતા ધર્મવાદોને, સમાજને નિરીક્ષણ આત્મસંતોષ કે સ્વાસ્થમાં ઉમેરો નથી
સંસ્કારવાં વગ અવશ્ય આવકારે છે, આમાં જ્ઞાનની
સાચી ઉજવણી છે. તેની શોધનું આતો એક કરતું પણ સહંદય આત્માઓને વધુ મુંઝવણમાં નાંખે છે. સમાજનું બંધારણ સ્વાભાવિક રીતે એ મુજબનું મહાપર્વ છે. વ્યવસ્થિત છે કે, તેની કોઈપણ પ્રવૃત્તિઓનાં ચક્રોનું પણ જે વેળાએ ધર્મવાદના કલ્યાણકર દ્વારા સંચાલન, ધર્માનાયક, પૂ. આચાર્ય દેવદિશ્રમણ ભીડાઈ જતાં હોય અને શુષ્કવાદ કે વિવાદથી સમાનિનાદ્વારાજ સદાકાળથી સંગીન તેમજ વ્યવ- જનું વાતાવરણ ધરતીકંપના ભયંકર આંચકાઓ સ્થિત રીતે ચાલતું રહ્યું છે. સૈકા જૂનો ઈતિહાસ અનુભવતું હોય, તેવી વિષમ ઘડી પળામાં આપણે આજે આ હકીકતને આપણી સમક્ષ કહી રહ્યો છે. શું કરવું ? આ એક અત્યાર સુધી સમાજના હિતપણ વર્તમાનમાં આપણા આરાધ્ય ધર્માનાયકાની ચિંતાને મન અણઉકેલ રહેલે ગંભીર કોયડો છે.
રિસ્થિતિ આપણી મુંઝવણુ કે વ્યથામાં સાચે સાચ આનો ઉકેલ જરૂર થી જોઈએ, જ્યાં સુધી આનું ઘટાડે કરવાને બદલે વધારો કરી રહી છે. આનાં બીજું કાંઈ પણ નિરાકરણ ન આવે ત્યાંસુધી કારણોની શોધમાં ઉંડા ઉતરવાની આ તકે આવ- સમાજની અરાજકતા કે નિર્નાકદશાને કાંઈક શ્યકતા નથી. છતાં આને અર્થ કોઈ આમ ન કરી ખંખેરવા માટે આપણી પાસે એક જ વ્યવહાર અને લે કે, “ જૈન સમાજની કે જૈન સંસ્કૃતિની વર્તાડહાપણુપૂર્વકનો સીધો તેમ જ સરળ માગે છે, જે માન અનિચ્છનીય પરિસ્થિતિ માટે સંતોષ માની અહિં ઋજુતાપૂર્વક જૈન સમાજને જણાવાય છે. લઈ નિઃકાર્મણ્યતા કે અરાજકતાના ઉપાસક બનવા- ( ૧ ) જે જે વાતોમાં શાસ્ત્રીય દષ્ટિએ મતભેદ બનાવવામાં હું માનું છું.”
જણાતા હોય તે તે પ્રશ્નોને તેટલાજ પુરતા મર્યાદિત ના, મારે કહેવું જોઈએ કે, સમાજની દુ:ખદ રાખી, બીજી દરેક, ધર્મ કે સમાજની હિત પ્રવૃવર્તમાન દશા સુધારો માંગે છે. આથી જ, આને ત્તિમાં સહુ કોઈએ ઐકય કેળવી પરસ્પરના સુમેળઅગે આટલું કહી શકાય કે, “મત–ભેદ કે સિદ્ધાંત પૂર્વક ખૂબ જ સૌહાર્દતાથી રસ લેવો. . ભેદ, કદાચ દુષમકાલના બળે આપણા સમાજ- ( ૨ ) જ્યારે મારે ધર્મ, સિદ્ધાંત કે જૈનનાયકે કે ધર્મનાયકમાં સંભવી શકે, એની હામે શાસનની મર્યાદા માટે કોઈ પણ પ્રકારની બહારની
ઇ ન બેલી શકીયે, પણ એ મતભેદે;. ડખલે આવતી હોય, તે વેળાએ તેને ગ્ય પ્રતિમર્યાદાની શિષ્ટતા કે સજજનતાની હદને લંઘીને ધર્મ કાર કરવાને સારૂ સઘળા પોએ એકત્ર મળીને
આપણે કાંઈ ન છે

Page #27

૨૬
ફાગણ-ચૈ
પેાતાનાં સડેલા અંગની સાફ સુથ્રી કરવાપૂર્વક કાંઈપણ ખેલવું એ પણ આજે અરણ્ય રૂદન જેવુ સંભાળ રાખી ઉચિત પ્રયત્ન કરવા. નિરર્થીક બનતું જાય છે.
આ અને આના જેવા અનેક માર્ગો છે; કે જે દ્વારા વર્તમાનમાં ઘણું ધણું કરી શકાય તેમ છે.
ભાવે કાઇપણ પ્રકારના પૂર્વગ્રહ વિના એમ હું આ કહી રહ્યો છું. કેવળ આમ થશે તે જ આપણા સમાજમાં વમાનકાળે જે કાંઇ બની રહ્યું છે, તે બધાની હામે ઉભા રહેવા માટે થાડું-ઘણું બળ આપણામાં પ્રગટી શકશે. નહિંતર રાજસત્તા તેમજ ઇતર આક્રમણા આદિદ્વારા આપણાં ધાર્મિક સ્વાતંત્ર્ય વગેરેમાં હસ્તક્ષેપ થશે. ત્યારે આપણે તેની સ્લામે પ્રતિકાર કરવાને અશકત હાઇશું. ?
વમાન શિક્ષણ કે, જે છેલ્લા લગભગ પાંચ દશકાઓથી ક્રમશઃ ખૂબજ વિદ્યુતવેગે આપણી જાત પર પૂ. શાસન નાયક રિપુરંદરાની સેવામાં તદ્દન વિનીત-આક્રમણ કરીને આપણને હિવત્ બનાવી રહ્યું છે, તે પરદેશી શિક્ષણને આપણા દેશમાંથી દરેક રીતે આપણે દેશવટા દેવા જોઇએ. જોકે આજે આપણે પેતે પેાતાની જાતેજ એવી યનીય દશામાં મૂકાયા છીએ કે, પરદેશી સંસ્કૃતિ અથવા તેનું શિક્ષણ, તેની ભાષા કે તેનુ સાહિત્ય આ બધું આપણા અંગરૂપ બની ગયું છે. આ સધળાની સાથે આપણે એકમેક રૂપે અભિન્નતાથી સ`કળાઈ ગયા છીએ કે, એનાથી છૂટા થવાની કલ્પના પણ આપણા દિમાગમાં આજે ઉતરી શકે તેમ નથી, પણ એ શિક્ષણે આપણને આપ્યું કાંઇ જ નથી, જ્યારે આપણું સઘળું જ ઝુંટવી લીધું છે. જે કાંઈ આપ્યું છે તે જે ઝુંટવી લીધું છે, તેની દૃષ્ટિયે કાંઇ જ લાભ નથી થયા, જ્યારે નુકશાન અનેક ઘણું થયુ' છે, એમ કહી શકાય. એ શિક્ષણથી ઉછરેલી આપણી પ્રજાના દેદાર તર્જરા મીટ તેા માંડી જુએ? કયાં છે એ પ્રજાની નસમાં પેાતાના ધર્મ, કે સમાજની હિતચિંતાથી ખકતુ લેાહી ! કયાં છે આપણા એ શિક્ષિત યુવાનાં માનસમાં દેવ, ગુરૂ કે ધમ જેવા લેાકહિતકર તત્ત્વા પ્રત્યે કે મા-બાપ, શિક્ષક કે
સંગઠ્ઠન વિના કાઇ પણ સમાજ, પેાતાની પ્રઃત્તિઓને વ્યવસ્થિત કરી શકયા નથી, આથી જ મતભેદોને ગૌણુતા આપી મનેાભેદથી દૂર રહી શાસન, સત્ય અને ધર્મના સિદ્ધાંતાની આરાધના, રક્ષા કે પ્રભાવના માટે સધળું કરી છૂટવું એજ આજના કાળમાં શાસનના હિતચિતાની અનિવાય કરજ છે. તે। જ શાસનની સ્લામે આવતા આક્રમણાની સ્લામે સંગડ્ડિત થઇ, વમાનમાં આપણે આરાધક ભાવને અખંડિત રાખી શકીશું. ૨ શિક્ષણ પ્રચારની દિશા
શિક્ષણ કે કેળવણીને પ્રશ્ન દિન-પ્રતિદિન આજે વધુ ને વધુ જટીલ બનતા જાય છે. શિક્ષણના પ્રચાર વૃદ્ધિ પામતા જાય છે કે શિક્ષિતાની સંખ્યા ધાડા પૂરે આગળ વધતી જાય છે, તે આજના વાતાવરણની એ હકીકત લક્ષ્યમાં રાખીને જ આ હુ` કહી રહ્યો ટ્યું; પણ જેમ જેમ શિક્ષણનું મૂલ્ય કે તેની મહત્તા વધતી જાય છે, તેમ તેમ શિક્ષણને અંગે અનેક પ્રકારની નવી નવી મૂંઝવણા વાસ્તવિકદષ્ટિયેીનાં જન્મતી જાય છે. ભલે શિક્ષણ વધતુ હાય પણ તેમાં આત્મીયતા માની શકાય એવું કાંઈ આપણી નજરે દેખાતું નથી. કેવળ પરદેશી સંસ્કારા, પરદેશી ઢી, પરદેશી રીત-રીવાજો અને પરદેશી ભાષા
આ બધું આ રીતે વ્યવસ્થિત યાજનાપૂર્વક આ ભારતવમાં આજે વધી રહ્યું છે, કે જેની સ્લામે
આપ્તજના પ્રત્યેના સામાન્ય પણ શ્રદ્ધાભાવ ! નમ્રતા, ઔચિત્ય, વિનય, વિવેક પાપભય વગેરે સુંદર સદ્ગુણા આજના એ આપણા શિક્ષિત ગણાતા ગ્રેજ્યુએટાનાં જીવનમાં દેખા દે છે વારૂ ? આજે શા સાર ' ઉગ્યે નવાને નવા કેવળ પરદેશી સસ્કૃતિને ઊભી રાખનાર જીવતી–જાગતી પેદા કરનારા, આ કેળવ
કારખાનાઓને સદ્ધર કરવા ડાહ્યા ગણતા લેાકેા મથતા હશે ? યુનિવર્સીટીઓ, કાલેજો કે હાઇસ્કુલેાનુ સંચાલન કેવળ પરદેશી સંસ્કૃતિને આપણી કરવાના એક જ ધ્યેયથી હિંદુસ્તાનમાં આજે થઇ રહ્યું છે.
જૈન સમાજમાં ગુરૂકુળા, બાલાશ્રમેા, વિદ્યાલયેા હું મહાવિદ્યાલયા; આ બધી શિક્ષણ સંસ્થાએ નામથી.

Page #28

સંગન, શિક્ષણ અને સંઘભક્તિના પ્રશ્નો ભલે પ્રાચીન ભારતીય સંસ્કૃતિ કે શિક્ષણની પ્રતિ- પામવાની સાચી ભૂખ જ રહેતી નથી. એ અવસરે નીધિ રૂપ ગણાતી હશે! પણ વાસ્તવિક દૃષ્ટિએ કઈ એ એમ જ માનતા હોય છે કે આપણી પાસે શું છે? પણ ઈતર સમાજના તે તે છાત્રાલયો, કરતાં જેન- આપણા દેશમાં કયાં છે આવું સાહિત્ય ? આપણું સમાજનાં આ શિક્ષણાલયો સાચે દિ ઉગ્યે પરદેશી ધર્મ સંપ્રદાયમાં કે ધર્માનાયકામાં કયાં છે પાશ્ચાત્ય સંસ્કારોના કેવળ પ્રચાર કમીશન રૂપ કાર્ય કરી રહ્યા સંસ્કૃતિના જેવું તત્વજ્ઞાન ?’ આ વિચારો, ક૯૫છે. એમાં શિક્ષણ લેનાર જૈન સમાજને ઉગતો નાઓ અને ભ્રમણાઓમાં અટવાતો આપણે આ વર્ગ, વર્તમાનમાં ચોવીસે કલાક એ જ પરદેશી શિક્ષિત વર્ગ હંમેશા ધર્મ તેમજ તેનાં ઘર્મનાં શિક્ષણની શેતરંજના પાસાઓ બની, પોતાનો બાલ્ય- સ્થાનથી દૂર રહી તેના રીત-રીવાજોની ટીકાઓ કાલ–ઉગતો કાલ પસાર કરે છે. “જૈન” નામથી કરી સ્વપંથ ભ્રષ્ટ બની અનેકાના જીવનને અસંસ્કારી સંકળાયેલી અને જેનસમાજના અઢળક ધન-દાનથી બનાવવાનું મહાપાતક પિતાના શીરે વહોરી લે છે. સમૃદ્ધ બનેલી, તે તે શિક્ષણ સંસ્થાઓના અભ્યાસ આ પરિસ્થિતિમાં સમાજના સાચા હિતચિંતક્રમામાં કયાં છે જૈનત્વના સંસ્કારોનું સાચું અમી- કોએ દરેક રીતે વ્યવસ્થિત બની એવી સુંદર અને પાન? ટૂંઢતાં પણ ધોળે દિવસે નથી મળતું, આવી વ્યવહારૂ યોજનાઓ ઘડી કાઢવી જોઈએ, અને સમૃદ્ધ માતબર જૈન શિક્ષણ સંસ્થાઓમાં ધાર્મિક તેમ જ લક્ષ્મીનંદનોએ તે તે યોજનાઓને સક્રિય બનાવી સામાજિક હિતની પ્રવૃત્તિઓનું નિર્ભેળ સંચાલન ? દેવી જોઈએ, કે જેથી તે શિક્ષણનું પરિણામ આપણું આ કહીને હું કોઈપણ જેને શિક્ષણ સંસ્થાને હલકી સંસ્કારના હાસમાં આવતું જોવાનો આપણને ફરી
અવસર ન આવે! અને આપણી ભાવિપ્રજા આપણું પાડવાને ઇચ્છતો નથી. એના સંચાલકે, વ્યવસ્થાપકે કે તેના માર્ગદર્શકોએ, આથી તે તે સંસ્થાના
- ધર્મ, સંસ્કૃતિ કે દેશને માટે આશિર્વાદ રૂપ બની શકે. વર્તમાન શિક્ષણપ્રચારની દિશામાં ઉચિત પરિવર્તન ૩ સાધર્મિક ભક્તિનું ક્ષેત્ર કરવાની તાત્કાલિક અવશ્યક્તાની જરૂર છે. આ સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા આ ચાર માટે જ ભારપૂર્વક આ બધું કહેવાય છે. સ્પષ્ટ રીતે ક્ષેત્રો, જૈન સંસ્કૃતિના ઇતિહાસમાં ખૂબ જ ગૌરવઆપણે નજરે જોઈ શક્યા છીએ કે, યુનીવર્સીટીના જ ભર્યું સ્થાન ધરાવનારાં સુપાત્રો ગણાય છે. પૂ. જૈન પાઠયક્રમપૂર્વક અપાતાં વર્તમાન શિક્ષણની માથા- શ્રમણ નિગ્રન્થ વર્ગની સેવાભક્તિ જૈન સમાજના તૂટ મથામણમાં આપણું આ ભાવી પ્રજાની શક્તિઓ શ્રાવક-શ્રાવિકા વર્ગના આચારધર્મ તરીકે દઢ છે. આ બધી રીતે ખર્ચાઈ રહી છે. એક સવારથી બીજી અને ઉપાસ્ય ક્ષેત્રોની ઉપાસના, પૂજા, આદર કે બહુસવાર સુધી અનાર્ય સંસ્કૃતિના ધામરૂપ કેલેજ કે માનની પ્રવૃત્તિ ઉત્તમ પ્રકારે જાળવવી, એ વર્તમાન કુલોઠારા આપણી ઉગતી પ્રજાનાં માનસમાં યુરો- કાળે પણ પ્રત્યેક જૈનનું પરમ કર્તવ્ય છે પણ આજે પીય સંસ્કૃતિનું સાહિત્ય, વિજ્ઞાન, ગણિત, કે ભાષા. આ માટે જૈન સમાજને કહેવા જેવું જેટલું નથી, જ્ઞાન પીરસાતું જાય છે. જેથી આપણું દેશને તે તેના કરતાં વિશેષ રીતે જે પ્રશ્ન ખૂબ ચર્ચાઈ રહ્યો, ઉછરત વર્ગ, શરૂઆતમાં જ આ રીતે પિતાના છે તેને અંગે કહેવાનું પ્રાપ્ત થાય છે. તે એ કે. દેશની, ધર્મની કે સમાજની સંસ્કૃતિ કલા કે પોતાના સાધર્મિક ભક્તિનું ક્ષેત્ર ગમે તે કારણે આ૫ણું સમાઆર્ય તત્ત્વજ્ઞાનના મહામૂલા જ્ઞાન ભંડારોથી સાવ જમાં તદ્દન ભૂલાતું જાય છે. આપણું સમાન ધર્મી અજાણ રહેવા પામે છે; જ્યારે શિક્ષિત બની પદવી- જાત ભાઈઓની સેવા કે વાત્સલ્યની સાચી દિશામાં ધર તરીકે જાહેર સમાજમાં આવે છે, ત્યારે એ ઠાર દિન-પ્રતિદિન સંકડાતાં જાય છે. પોતાના પૂરેપૂરે પરદેશી સંસ્કારોથી રંગાએલો હોય છે. કે સાધર્મિક ભાઈ કે બહેનની સાચી હિતચિંતા આજે તે અવસરે એને પોતાના દેશની, ધર્મની કે સમા- આપણું વિશાલ જૈન સમાજમાં કેટલા પુણ્યવાનના, જની ઉત્તમ સંસ્કૃતિ, તેનું શિક્ષણ કે તેના તત્ત્વજ્ઞાનને હૈયામાં ઉભતી હશે ? ભાણું પર બેસીને અને

Page #29

ફાગણ-ચૈત્ર વમાન કાળે સાધર્મિક વની ભક્તિ કઈ રીતે કરવી ? આ પ્રશ્નનેા ઉત્તર મારી સમજણ મુજબ આ રીતે છે. હાલના તબકકે આપણા સાધર્મિક સમાજની સેવા માટે આપણે ઠામ-ઠામ ભક્તિગૃહે કે ભક્તિક્ષેત્રે ચેાજી શકીએ.
જે દ્વારા સાધર્મિક ભાઈએ, ભોજન આદિ પોતાની દરેક પ્રકારની જરૂરીઆતા મેળવી શકે, એમાં એ રીતની વ્યવસ્થિત યેાજનાએ હેાય કે એ આપણા ભાઇએ પેાતાની ખાનદાની, કુલીનતા કે મર્યાદાને સાચવીને સેવા કે ભક્તિનો લાભ આપી શકે. આ બધી ચે।જનાનું સંચાલન કરનારા ભાગ્યશાળીઓએ આ હકીકત ખાસ ખ્યાલમાં રાખવી કે, આપણે સાધર્મિક ભાઇએનું વાત્સલ્ય કે સેવાનું ક્ષેત્ર આપણી ચેાજનાએદ્વારા સમાજમાં ઉભું કરવાનું છે, નહિ કે તેઓના ઉલ્હારનુ. આપણે કૈાણુ માત્ર કે આપણા ધર્મિ ભાઇઓના ઉલ્હાર કરી શકીએ ? દેવ કે ગુરૂ એ એ મહાન તત્ત્વા દ્વારા જ આપણા અને આપણા સાધર્મિક ભાઇઓને સાચા ઉદ્ધાર થઈ શકે તેમ છે. માટે જ આપણા અધિકારની શાસ્ત્રીય આનાના શબ્દોમાં આ મુજબ કહેવાયું છે કે, નાચ ટીનુલ્લુળ નાય લાઇમ્મિ આળવ∞ીમ્' આમાં નિજતાના ઉદ્ધાર અને સાધાર્મિક સમાજનું વાત્સલ્ય, આ બન્ને ધ
મહાગુજરાતના મંત્રીશ્વર પરમા′ત શ્રી વસ્તુપાલની સાધર્મિક ભક્તિ, આપણા હ્રદયમાં ક્રાઇ અનેરા પ્રભાવ પાડી જાય તેવી છે. નાગપુરના સંધ જ્યારે ધોળકાના આંગણે મહામાત્યના આગ્રહથી પધારે છે. તે વેળાએ મહામંત્રી શ્રી વસ્તુપાળ પા તાના તમામ સાજની સાથે તે સધને લેવાને માટે માક્ષેા સુધી સામે જાય છે. સંધમાં હજારાની
સંખ્યામાં શ્રાવક-શ્રાવિકા વર્ગો તેમજ પૂ૰ રિ
દેવાદિ મુનિવરા, વગેરે ચતુર્વિધ સંધના દૂરથી નકૃત્યાની કવ્યતાના ઉપદેશ આપવા દ્વારા એ નહિ કરનારના જન્મની નિષ્ફળતા માટે કહેવામાં આવ્યું છે.
કરી, મહામ`ત્રી અતિશય આનંદ પામે છે. સંધનાં ચાલવાથી માની ધૂળ ચેામેર ઉડી રહી છે. તે અવસરે પરમા`ત શ્રી વસ્તુપાલ મંત્રી જે મા પર અને જે દિશામાં વધુ ધૂળ ઉડે છે તે દિશા તરફ જાય છે. અને તે ધૂળને પેાતાના શરીર પર વધાવી લે છે. પાસેના અધિકારી વર્ગ જ્યારે મહામાત્યને તે બાજુથી ખુશી જવાને આગ્રહ કરે છે, ત્યારે મંત્રીશ્વર વસ્તુપાલ જવાબમાં કહેછે. ‘મારૂં અહેાભાગ્ય કે શ્રી સિદ્ધ ગિરિરાજની યાત્રાને સારૂ જતા પુણ્યવાન યાત્રિકા તેમજ મારાસાધર્મિક બન્ધુએના પાદઃકમળથી પવિત્ર રજને સ્પર્શ મારા મલિન દેહને નિર્મળ કરે છે. સાચે આજે હું પાવન થાઉં છું ધન્ય મહાગુજરાતના મંત્રીશ્વર શ્રી વસ્તુપાલની સાધર્મિક ભાઇએ પ્રત્યેની અતિશય આદરભાવથી પરિપૂર્ણ ભક્તિને !
૦૨૮
કાળી જમણા હાથેથી ઉપાડી મ્હેોઢામાં મૂકતાં કેટલા ભાગ્યશાલી મહાનુભાવાનાં અંતરમાં પેાતાના સાધર્મિક ભાઇ—હેતા કે જે પેાતાથી બહુ દૂર નહિ પણ નજીકમાં જ વસે છે, તેની ભક્તિ, સેવા કે વાત્સલ્યે કરવાને ઉમલકા ઉછળતા હશે ?
જો કે, આમ ગતાનુગતિકતાથી સાધર્મિક વાત્સયેાની પ્રવૃત્તિ, પદિવસેાની નજીકના દિવસેામાં જમણેાદ્વારા આપણા સમાજમાં હજુ પણ ચાલી રહી છે. રેશનીંગના કારણે એમાં ન્યૂનતા આવી છે, છતાં પણ અવારનવાર અથવા દિવસેાની આજુઆન્દ્વના દિવસેામાં તપશ્ચર્યા દ્વારા ધર્માંની આરાધના કરનારા સાધર્મિક ભાઈ...હેંનેને આ રીતે જમાડવાદ્વારા થતું સાધર્મિક વાત્સલ્ય એ પણ અવશ્ય આવકારદાયક ધમ કૃત્ય છે.
જેમ શ્રી જિનમ ંદિર આદિ માટે સંધતા શ્રાવકશ્રાવિકા સમાજ પેાતાની શક્તિ-સામગ્રીના સદ્વ્યય, સામુદાયિક રીતે પરસ્પરના સહકારથી કરે છે. તે મુજબ સાધાર્મિક ભાઇઓની સેવા ભક્તિ માટે આપણી સમાજમાં ખૂબ જ વિસ્તૃત તેમજ વ્યાપક પ્રચાર થવાની આજના વિષમ અને કટોકટીના તરંગ વાતાવરણમાં ખાસ આવશ્યકતા છે.
સકત્વના પાંચ ભૂષ્ણેામાં સ્થિરતાની પણ આરાધના સાધર્મિકભક્તિદ્વારા જરૂર થાય છે. અનેક ધર્માત્માઓને ધર્માંમાં સ્થિર રાખવાને માટે સાધન સપન્ન શ્રાવકાએ, આજે ઉદાર–વધુ ઉદાર બની, લક્ષ્મીને શરીરને મેલ સ્ડમજી તેને છૂટે હાથે સદુંયેાગ કરવાનીજરૂર છે.

Page #30

Sing!
પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિસૂરિજી મહારાજ. ચાલું ચાવ્યા કરે એવા આત્માઓને ચક્રવર્તિપણું ન ખપે, ખપે જૈનધર્મની વાસબીજા ભવમાં હેર બની ઘાસ વાળવું પડે નાથી સંચિત શ્રાવક કુળ. તે આશ્ચર્ય નહિ.
પિતામાં અસ્થિ મજજા ધર્મ હોય તે - ત્યાગવૃત્તિ એ શક્તિનું અને સામર્થ્ય બાલકમાં આવે, દિવસ-રાત જે પિતા ધર્મ ગુણનું ભાન કરાવે છે.
વિચારોમાં મશગુલ હોય તો અને બાળકને સંસારનાં સુખમાં રહીને પણ જો તમને પૂર્વના સંસ્કારો હેય તે જરૂર બાલકમાં ધર્મ પાપને ડર હોય તે તે મહાવીરના ભક્ત, આવે. પણ પિતા જ વિષયના વિચારમાં વ્યગ્ર અને જે ડર ન હોય તે મોહના ઘરના દાસ હોય ત્યાં શું થાય?' એમ સમજવું.
- જેનામાં ધર્મ વચ્ચે તેને દુઃખ જેવું પડતું ધર્મ તો અવશ્ય કરવા યોગ્ય છે પણ નથી. આત્મા, કમને હરાવે પણ કર્મથી હારતા ઉદેશ વિશુદ્ધ જોઈએ, સદ્ધિની વૃદ્ધિ તો સંસા- નથી. તે આત્મા કે જેને ધર્મ પરિણમ્યો છે રની વૃદ્ધિ કરાવનાર છે.
તે તે મુસીબતમાં પણ મોજ માને છે. - જૈનને તો શ્રી જિનવાણીનું પાન કરવાને જ્ઞાન, ત્યાગ, વૈરાગ્ય મલ્યા પછી, સમજ્યા રસ લાગ્યો હવે જોઈએ.
પછી તે ફળે એમ જેને લાગે તે નાચી ઉઠે છે. ન જૈનને ક્ષણિક તથા કલ્પિત આનંદ આપ- ઉઠતાં, બેસતાં જૈન એ જ વિચારે કે, નારી બીઝીક, સેગટાબાજી, કેરમ, ક્રિકેટ, ‘હું જેન નામનું સાર્થક શું કર્યું? કુટબેલ આદિ રમતે ન ગમે પણ જૈન તો વિષય-કષાયો થોડા થોડાય કમી થતા આત્મામાં નવી નવી ઉચ્ચતમ ભાવનાઓમાં હોય તેની પ્રવૃત્તિ જેટલી બને તેટલી આસ્તે મસ્ત રાકે.
આતે કમી થતી જતી હોય તે તો સમજે, જેઓ જિનેશ્વર દેવના દાસ-દાસી બને જૈન શબ્દની વ્યુત્પત્તિ જચી ગઈ, હૃદયમાં પચી છે તે જ સાચા સ્વામી બને છે. જિનેશ્વરને ગઈ. પણ જે વિષય કષાયો-જુના દેતે કમી જે દાસ છે તેનું આખું જગત દાસ છે પણ ન થતા હોય તો સમજી લો કે જૈન શબ્દની જે શ્રી જિનેશ્વરને દાસ બનવા ચાહતે નથી વ્યુત્પત્તિ વાલું તમ્હારૂં નામ સાર્થક થયું નથી. તે હંમેશને ઉદાસ છે.
• ધર્મમાં એ ચમત્કાર છે કે, મુંઝાએલાને - હિંસા પ્રવર્તક વાણવ્યાપાર થિકકારપાત્ર પણ માર્ગ બતાવે છે. છે, હિંસા નિવર્તક વાણી વ્યાપાર ધન્યવાદને ડુબાડનારી, સંસારમાં રૂલાવનારી, વિષયયોગ્ય છે. --
કષાયવાળી, મોજ-શેખવાળી ક્રિયાઓ કે જેના ભેગમાં રસીલા બનેલાઓ જેટલા આ- ચોગે નરકાદિ દુર્ગતિમાં ગમનાગમન ચાલુ રહે, રંભ-સમારંભે વધારશે, મશીને, યંત્રો આદિ પુનકનવં પુના મા પુરિ જ્ઞાન વધાર્યો જશે તેટલા તેઓ કર્મથી ભારે બનશે. 1 જનમ માં ચાલુ રહે, જેના વેગે ભવના
જિન ધર્મની વાસનાથી વંચિત એવું ભ વધે, આત્મા કર્મોના પાશથી આવૃત

Page #31

જૈનદર્શનમાં નિક્ષેપાની મહત્ત્વતા નામ નિક્ષેપાનુ મહત્ત્વઃ
મનમાં રહેતી રજો ગુણ જનિત ચ'ચળતા અર્થાત્ વિક્ષેપ-દ્વેષને નિવૃત્ત કરવા એ ભક્તિનું પ્રયાજન છે. રજો ગુણુના વેગને દબાવી ન શ્વેતાં, તેને પ્રભુની ભક્તિદ્વારા
થાય, તાડના, તજના, છેદન, ભેદનાદિ અનંત દુઃખા જેના ચેાગે સાંપડે તેવી પાપક્રિયાઓથી વિરમવું-અટકવુ તેને નિવૃત્તિ કહે છે.
સ્વતંત્રતા એટલે કનડગતનેા અભાવ. પરતંત્રતા એટલે કાયમી કનડગતા.
જરા, મનુષ્ય જાતિને કનડગત થાય એટલે તેને, જેનાથી ( પ્રાણીથી ) કનડગત થાય તેને ઠાર કરવાના હુકમા અપાય છે, અને છતાં અજ્ઞાન દુનિયા ત્યાં નમસ્કાર કરે
છે, મ્હોટા ઇલકાએ આપે છે. આ જાતની સ્વતત્રતાને જૈનો કદી પણ કબુલે નહિ.
ધમનીતિના ભંગ થતા હાય, હિંસાના જ
રંગ હાય, અમુકને બચાવવાના ઉપયેગમાં - અમુકને નાશ કરવાના ઢંગ હેાય એવી કહેવાતી સ્વતંત્રતાને સાચેા જૈન શી રીતે ઇચ્છે ?
ડાક્ટર, વલભદાસ તેણસીભાઇ
બહાર વહી જવાના માર્ગ આપવા જરૂરી છે. આમાં કરવાનું એટલું જ છે કે, રજો ગુણુના પ્રવાહને બદલી દેવા, એટલે કે, પ્રવાહ જે સંસારની દિશામાં વહેતા હતા તેને ત્યાં અટકાવી પરમાર્થીની દશામાં વહેતા કરવા. ઘરખાર મારૂં, કુટુંબ મારૂ, પરિવાર મારે, શરીર મારૂં, પ્રાણ મારા, આવી કથનને ઘરખાર તારાં, કુટુંબ તારૂ, પરિવાર તારા, શરીર તારૂં, પ્રાણુ તારા આ પ્રકારના કથનમાં બદલવું જરૂરી છે. સંસારની દશામાં ચાલી રહેલા રજો ગુણના પ્રવાહ રો ગુણને શાંત કરી શક્તા નથી. બલ્કે તે અગ્નિમાં ઘીની જેમ તેના વેગને અધિકાધિક વધારી
મૂકે છે. આનું કારણ એ છે કે, સંસાર સ્વયં રજોગુણની મૂર્તિ છે, એટલે જેમ અગ્નિથી તાપ દુર થતા નથી, પણ જળથી જ તાપની નિવૃત્તિ થાય છે; તેમ પ્રભુની દિશામાં વહેતા કરેલા એ રજોગુણના પ્રવાહ સાંસારિક રો ગુણને શાંત કરવાના એક માત્ર ઉપાય છે.
જે સ્વતવ્રતા ધર્મને અધ કરાવનારી હાય, જે સ્વત ંત્રતા જૈનીય ભાવના માટે આધક હાય, સ્વતંત્રતા કેવલ મેાહની સાધક હોય, તે સ્વતંત્રતાને ઈચ્છવા આરાધકતાના નાશ થાય. ઈર્ષાળુ, કૃતજ્ઞી અને છે, કાતીલ અને કારમા અને છે.
અને છે,
ઉપરોક્ત હેતુની સિદ્ધિને માટે પ્રથમ સાકાર ભકિત ઉત્પન્ન કરવી એ જરૂરનું છે. આનું કારણ એ છે કે, મન એ નામરૂપનું પૂતળું છે, તે નામ રૂપમાં સેલું છે, નામમાત્રથીરૂપથી જ મદોન્મત છે એટલે તે નામરૂપના આશ્રય લઇને નામ રૂપની પેલી પાર પહેાંચી શકે છે, મન નામ રૂપની ભૂમિ ઉપર પડેલું છે, એટલે તે પરમાત્માના નામ રૂપની સહાયથી જ આ સાંસારિક નામરૂપની ઉપર 'ચે ઉડી શકે છે, નિરાકાર ભક્તિ ત્યારેજ ઉત્પન્ન થાય છે કે, જ્યારે સમસ્ત રાગ-દ્વેષથી હૃદય નિર્માંળ અને છે, જ્યારે આપણા આચરણેાદ્વારા સમસ્ત સૌંસાર દેવમ"દિર બની રહે છે અને જ્યારે પ્રત્યેક ક્રિયા ભગવાનની પૂજારૂપ બની જાય છે,
બાહ્ય આચરણ જોઇને અભિપ્રાય આપનારે ઉતાવળીએ છે.
રાજ ક્રિયા કરનારો પણ જો બીજાને ઠગવા મથતા હાય તા તે દંભ, છે પણ જો દંભ તેા રાજ ક્રિયા કરનારા, ચાલુ પાપના પશ્ચાતાપથી તરશે, દ'ભી મરશે.

Page #32

જૈનદર્શનમાં નિક્ષેપાની મહત્વતા
૩૧ ખરી રીતે મનની જડતાને પિગળાવવાનું સાધન બની શક્તી નથી, નામ રહે નહીં તે સાકાર ભક્તિ જ છે. એ દ્વારા મન અને શરીર બધે સંસાર જડરૂપે થંભી જાય એટલે પરને અધિકાર તણખલાની પેઠે તૂટી જાય છે. કે, શબ્દ પ્રયોગ વગર આપણે ભાવ
સર્વ શાસ્ત્રો, સર્વમત અને પંથેએ કેઈની આગળ પ્રકટ કરી શકાતો નથી કે નામ મહિમાનું વર્ણન મુક્તકંઠે કર્યું છે, નામ કેઈની પાસે કશી ક્રિયા પણ કરાવી મહિમા સંબંધમાં પોતે પોતાના અનુભવના શકાતી નથી. ઉદ્ગાર ચિતાકર્ષક રીતે કાઢેલા છે, અને નામના (૫) નામરૂપી વીજળી સ્થલ વિજળી કરતાં ગુણાનુવાદ ગાવા ખાતર ગ્રંથના ગ્રંથ ભરી બહુ વધારે પ્રભાવશાળી છે. નામના પ્રભાદીધા છે. સંસારમાં નામ અને રૂપ એટલે શબ્દ વથી કઠેરને કમળ, અને કમળને કઠોર અને અર્થ, બેજ પદાર્થો છે. નામ તથા શબ્દ કરી શકાય છે. પ્રેમેગાર પૂર્ણ નામ દ્વારા એકજ છે, અને રૂપ તથા અર્થ એક જ વસ્તુને પત્થરને પીગળાવીને પાણી રૂપે વહાવી બતાવે છે. પ્રપંચરૂપ સંસાર બધે જ નામ અને શકાય છે. ક્રોધાવેશ પૂર્ણ નામ દ્વારા રૂપમાં સમાઈ ગયો છે “ઘટ” એ બે અક્ષ- પાણીમાં અગ્નિ ઉપજાવી શકાય છે. આ રવાળો શબ્દ નામ છે. અને ઘટ શબ્દનો અર્થ બધો પ્રભાવ નામને છે. જે એક પ્રકારનું કૃતિકાનું પાત્ર એ થાય છે, (૬) નામી (રૂપ-અ) નષ્ટ થવા છતાં પણ તે તેનું રૂપ છે. આ રીતે સકળ પ્રપંચ નામ- નામશેષ રહે છે, વળી નામી એક દેશમાં રૂપની ભીતર સમાયેલો છે. નામરૂપની બહાર
સ્થીત રહે છે. જ્યારે નામ દેશ-દેશાંતકશું પણ નથી, વિચારી જોતાં રૂપથી નામને રમાં વ્યાપી રહે છે. આ કારણથી નામથી મહિમા વધારે મટે છે.
નામ અધિક દેશ અને અધિક કાળ (૧) ઘટ-રૂપને સંબંધ એક વ્યક્તિગત ઘટથી વ્યાપી રહે છે.
છે અને ઘટ નામને સંબંધ સમષ્ઠિ ઘટે (૭) જે રૂપના શ્રવણુજન્ય, અથવા નેત્રજન્ય
સાથે છે એટલે રૂપથી નામ વ્યાપક છે. સંસ્કાર હૃદયમાં હોય, તે રૂપ અને રૂપના (૨) રૂપ સ્થલ છે, નામ સૂક્ષ્મ છે, રૂપ પ્રકા- ગુણ કર્મ સ્વભાવના સંસ્કાર હૃદયમાં
શ્ય છે અને નામ પ્રકાશક છે, એટલે નામનું ઉચ્ચારણ કરવાની સાથે જાગી ઉઠે રૂપથી નામ સૂકમ છે; સ્થલ કરતાં સૂફમમાં છે. તથા રૂપના ગુણ-કર્મ સ્વભાવનું ચિત્ર, શક્તિ અધિક હોય છે. બરફથી જળમાં નેત્ર સન્મુખ ખડું થઈ, તે સંબંધમાં વિચિત્ર અને જળથી બાષ્પ (વરાળ) માં અધિક ભાને સંચાર થવા લાગે છે. એ બળ છે. એટલે રૂપ જગતથી, નામ જગત નામને અદૂભૂત પ્રભાવ છે. નામના વધારે પ્રભાવશાળી છે.
ઉચ્ચારણ સાથે સંસ્કારને બોધ થાય છે, (૩) નામ વિના રૂપની સિદ્ધિ થઈ શક્તી નથી સંસ્કારના બેધથી પદાર્થની સ્મૃતિ જાગે
અર્થાત્ વસ્તુ હાથમાં પડેલી હોવા છતાં છે. સ્મૃતિથી રૂ૫–ગુણ વિગેરે દ્રશ્ય નજર તેના નામ વિના રૂપને બંધ થઈ શક્ત સમક્ષ ખડું થાય છે, અને દ્રશ્ય ખડું નથી.
થતાં ભાવના ઉદ્ગાર જન્મે છે. આ -(૪) નામ વિના સંસારમાં કોઈ ક્રિયા કે ચેષ્ટા બધાના મૂળમાં “નામ” છે.

Page #33

ફાગણ-ચૈત્ર આ સિદ્ધાંત અનુસાર અરિહંત આદિ શાક્ષી રૂપ છે તેમના સ્વરૂપને બતાવી દે છે. તીર્થકરોના નામોનું સ્મરણ કરવાથી તેમના પ્રભુ નામને મણિરૂપ દી (મણીની પેઠે રૂપ તથા ભિન્ન-ભિન્ન ગુણ-કર્મ-સ્વભાવ, નિત્ય પ્રકાશે છે) જે બહાર તેમજ અંદર આદિનું દ્રશ્ય, સન્મુખ આવી ઉભું રહે છે, બંને ઠેકાણે અજવાળું કરવું હોય તે મનુષ્ય અને ભક્તોના હૃદયમાં સમુદ્રની પેઠે પ્રેમના જીભરૂપી ડેલીના દરવાજે રાખ. ડેલી પર તરંગે ઉછળી આવે છે. મહાવીર-પાર્શ્વનાથ, મુકેલે દી ઘરની અંદર તેમ બહાર પ્રકાશ શાંતિનાથ-નેમનાથ, આદિ તીર્થકરોનાં નામ કરે છે. તેમ નામરૂપી દી જીભરૂપી ડેલીને ઉચ્ચારણ સાથે તેમના ભક્તોના હૃદયમાં તેમના દરવાજે રાખવાથી શરીરની અંદર તેમ બહાર રૂપ-ગુણ-કર્મ અને સ્વભાવનું ચિત્ર ખડું થઈ બંને ઠેકાણે પ્રકાશ ફેલાવે છે. જાય છે, અને જેને લઈને તે તે મહાનુભાવ પ્રત્યે યોગી જેણે સંસારના પ્રપંચને ત્યાગીને અતિશય પૂજ્ય બુદ્ધિ ઉત્પન્ન થાય છે. જીવ, વૈરાગ્ય લીધેલ છે, તે પિતાના આત્મસ્વરૂપમાં શ્રદ્ધાનું પૂતળું છે અને જેવી તેની શ્રદ્ધા હેય જાગૃત રહે છે, અને અકથનીય આત્મસુખને છે તેવા તેવા રૂપે તે ભંગ-કીટ ન્યાયે બની અનુભવ કરે છે. સાધક પુરૂષ જે પ્રેમપૂર્વક જાય છે, અને એ બધું મહાત્મ્ય નામ, જે એકાગ્રતાથી નામ જપ કરે છે તો તે અણિરૂપને મુકાબલે અનેકગણું વધી જાય છે તે તેને માદિ સિદ્ધિને પ્રાપ્ત કરી સિદ્ધ બની શકે છે. આભારી છે. પૂર્વના મહાપુરૂષોએ કેવળ નામ વળી જે દુઃખી મનુષ્ય નામને જપ કરે છે, સ્મરણથી જ દેવી-દેવતાઓને પિતાની સમક્ષ તે ભારે સંકટમાંથી પણ છુટી જઈને સુખી ખડા કરેલા છે,
થાય છે. કળીયુગમાં તે નામ સિવાય બીજો નામ અને નામી સમજવામાં એક જેવાં કેઈ ઉપાય પણ નથી. છે પરંતુ બંનેમાં પરસ્પર પ્રીતિ, સ્વામી- નિરાકાર અને સાકાર બને અગમ છે. સેવક જેવી છે, એટલે કે જેવી રીતે સેવક
પણ નામથી સુગમ બની જાય છે. એટલે તે સ્વામિની પછવાડે પછવાડે ચાલે છે તેવી રીતે
છે તે રીતે બન્નેથી નામને જ મોટું ગણવું જોઈએ. રૂપ, નામને આધીન છે, અને નામની પાછળ નામી ચાલે છે. જ્યાં નામને જય થાય છે,
ઉત્તમ પ્રકારે નામના જપને હૃદય પર
જબરે પ્રભાવ પડે છે. જાપને ઉદ્દેશ એ છે કે, ત્યાં નામી પણ હાજરા-હજુર રહે છે. રૂપ
પ્રભુની સ્તુતિ દ્વારા, જે સંસ્કારોને જળસિંચન નામને આધીન છે. એમ જોવામાં આવે છે.
થયું હતું તે સંસ્કારે હૃદયમાં દ્રઢ મૂળ ઘાલી કેમકે નામ વિના રૂપનું જ્ઞાન થઈ શકતું નથી.
શકે અને ઉપાસ્ય પ્રભુ પ્રત્યે ભક્તિને પ્રવાહ રૂપ જોયા વિના પણ જે નામનું સ્મરણ
ભરતી રૂપે વહે. કરવામાં આવે તે હૃદયમાં વિશેષ પ્રેમ ઉત્પન્ન થયા વિના રહેતું નથી. સાકાર અને નિરાકાર
ભક્તામર અને કલ્યાણમંદિરના નિમ્ન ભગવાનની વચ્ચે નામ જ એક સુંદર સાક્ષી છે.
લિખીત બે કલેકે, નામનું માહાસ્ય સવિશેષ જે પિતે અલગ રહી બંનેના સ્વરૂપને બંધ
પ્રકારે પરિકુટ કરે છે. કરાવી દે છે. આમ હોવાથી નામ ચતર માdia dવનમeત સમeત રે દુભાષિર્યો છે; પિતાની સાનથી પિતે જેમના સ્વરëથાપિ નાતાં તુરિતાનિ તિ,

Page #34

જૈનદર્શનમાં નિક્ષેપોની મહત્ત્વતા
૩૩ दुरे सहस्त्रकिरणः कुरुते प्रभवः प्रीणाति पद्मसरसः सरसोऽनिलोऽपि, ॥७॥ पद्माकरेषु जलजानि विकाशभांजि. ॥६॥
[કલ્યાણમંદિર સ્તોત્ર.] [ ભક્તામર સ્તોત્ર. ] હે જિનેશ્વર, અચિત્ય મહિમાવાળું તમારું હે પ્રભુ, નાશ પામ્યા છે, સમસ્ત દેષ સ્તવન દુર રહે, તમારું નામ પણ ત્રણ જગજે થકી એવું તમારું સ્તવન દૂર રહો, પરંતુ તેનું ભવ થકી રક્ષણ કરે છે. ગ્રીષ્મ ઋતુમાં તમારી કથા, તમારું નામ પણ જગતનિવાસી પ્રચંડ તાપ વડે પીડાયેલા પંથીજનેને કમળલોકોના પાપને હણે છે, જેમ સૂર્ય દૂર રહો વાળા સરોવરને સૂમ જળકણ સહિત ઠંડો પરંતુ તેની કાંતિજ કમળના સમૂહવાળા સર- પવન પણ ખુશ કરે છે. અર્થાત્ ઠંડો પવન વરને વિષે કમળને વિકસ્વર કરે છે. મુસાફરોને ખુશ કરે છે, તે પછી પાણીની શી
વાત ? તેમ તમારું નામ માત્ર ભવ-ભ્રમણ સત્તામરિસ્થમાના નિર! સંતવતે, મટાડે તો પછી સ્તવનનો મહિમા તે શું नामापि पाति भवता भवता जगन्ति; વર્ણવવો? મતલબ કે, તમારું નામસ્તોત્ર तिव्रातपोपहतपान्थजनानिदाघे,
ઘણું માહાત્મ્યવાળું છે.
અસ્તુ.
- સા ત વર્ષ નું બો ન સ -
ભવિષ્ય માટે સંપૂર્ણ જોગવાઈ રાખીને ૧૯૪૦ થી ૧૯૪૬ ના દરેક વર્ષ માટે, નફાવાળી પિલીસીને વિમાની રકમના રૂા. ૧૦૦૦ દીઠ, પિલીસીની મુદતના પ્રમાણમાં રૂા. ૧૦ થી વધીને રૂા. ૧૫ સુધીનું વચગાળાનું બોનસ આપવાનું
અમે જાહેર કર્યું છે. ગ્રેશમ જીંદગીના વિમા ઉતારનારી સંસાયટી, લીમીટેડ.
સ્થપાઈ સને ૧૮૪૮ માં કુલ અક્યામત.............રૂ. ૧૭,૦૦,૦૦,૦૦૦ ચુકવાએલા કલેઈમ્સની કુલ રકમ... રૂ. ૭૬,૦૦,૦૦,૦૦૦ ઉપરાંત,
હિંદ, બર્મા અને સીલોન માટેની હેડ ઓફીસ – ગ્રેશમ એક્યુરન્સ હાઉસ, સર ફિરોજશાહ મહેતા રોડ, મુંબઈ
ગુજરાત, કાઠીયાવાડ, સેન્ટ્રલ ઈન્ડીઆ અને રાજપુતાના માટેની ચીક ડીસ્ટ્રીકટ ઓફીસ–ભદ્ર પિસ્ટ બોક્ષ નં. ૬૦ અમદાવાદ.
રગેનાઈઝર નરહરિ એમ. એઝાપા લી તા |. .

Page #35

giા અને પ્રાધાના
કેટલાક બધુઓ તરફથી અમને ધાર્મિક પ્રશ્નો મળ્યા છે, પણ તેના ઉત્તરો લખાઈને આવ્યા : નહિ હોવાથી આ અંકે અમે રજુ કરી શક્યા નથી. આગામી અંકથી નિયમીત આપવા ઘટતું કરીશું. તત્ત્વના અભ્યાસીઓને ધાર્મિક પ્રશ્નો મોકલવા નમ્ર સૂચન કરીએ છીએ. સં૦
જિજ્ઞાસુ–પૃથ્વી, પાણ, અગ્નિ, વાયુ, ગુવ–આ તમારા કહેવામાં કોઈ પ્રમાણ પરમાણુ, આકાશ, આદિ સામગ્રી સહિત નથી. તથા ઇતરેતર આશ્રય દૂષણ પણ આવે ઈશ્વર જગતની રચના કરે છે. આ રીતે માનીએ છે. તથા સંશય પણ કદાપિ દૂર નહિ થાય તો શું દુષણ આવે ?
કે ઈશ્વર છે કે નથી ? ગુરુદેવ—તમે ક્યા પ્રમાણથી અને જિ–ઈતરેતર આશ્રય દૂષણ આપ કોને કેવી રીતે સિદ્ધ કરે છે ?
કહે છે ? જિ–અનુમાન પ્રમાણુથી. તે અનુમાન ગુ–પ્રથમ માહાસ્ય સિદ્ધ થાય તો આ મુજબ–પૃથ્વી, પર્વત, વૃક્ષાદિક કાર્ય હોવાથી અદશ્ય શરીર સિદ્ધ થાય; જ્યારે અદશ્ય તેને કઈક કર્તા છે. જે ર્તા છે તે જ ઈશ્વર. શરીર સિદ્ધ થાય તે માહાસ્ય વિશેષ દ્રષ્ટાંત, જેમ ઘટ કાર્ય છે તે તેને કર્તા સિદ્ધ થાય. કુંભાર છે, તો આ પૃથ્વી આદિ કાર્ય છે તેનો જિ૦ –શરીરરહિત ઈશ્વર જગતની રચના કર્તા અવશ્ય કઈ હે જોઈએ.
ગુ–આ તમારું કહેવું અગ્ય છે. ગુર–આ તમારૂં કહેવું દૃષ્ટાંતથી વિરોધી હવે તમે પ્રથમ કહો કે, જગતનો કર્તા છે, કારણ કે, ઘટઆદિક કાયના કર્તા તો કુંભાઈશ્વર શરીર સહિત છે કે શરીર રહિત છે રાદિક શરીરવાલા જોવામાં આવે છે. તમે તે
જિ -ઇશ્વર શરીરવાળે છે. આ પગ જગતને કર્તા શરીર રહિત કહે છે, તે દૃષ્ટાંપક્ષ માનીએ તે શું દુષણ આવે ?
તની સાથે કેમ મળશે ? તેને વિચાર કરવા - ગુ—શરીર સહિત છે તે તે અમારા
જે છે. કહ્યું છે કે, – જેવું દશ્ય શરીર છે કે વ્યંતર દેવની પેઠે “ શા કારણે પ્રવૃત્તિ સિરિતા 1 અદશ્ય છે ?
न च प्रयोजन किंचित् स्वातंत्र्यान्न पराशया१" જિટ–અમારા જેવા દેખાય તેવા શરી-: ભાવાર્થ-શરીર સહિત ઈશ્વરને જગત શ્વાળા ઈશ્વર જગતની રચના કરે છે. રચવાની પ્રવૃત્તિ પણ ઉચિત નથી. તેમ કૃત
ગુ–આ તમારું કહેવું યોગ્ય નથી. કૃત્ય હોવાથી કોઈ પ્રયજન પણ નથી. પ્રોપ્રત્યક્ષ વિરોધ આવે છે. અત્યારે પણ તૃણ, જન વિના મૂખ પણ પ્રવૃત્તિ કરતા નથી. વૃક્ષ, ઇંદ્રધનુષ્ય આદિ કાર્યો શરીરવાળાએ તદુપરાંત જે જગતનો કર્તા છે તે રાગાદિએ બનાવ્યા વિના પણ જોવામાં આવે છે. ' કરીને રહિત છે કે સરાગી છે ?
જિ–ઈશ્વર શરીરવાલા છે. પણ તેમનું જિ–ઈશ્વર રાગાદીરહિત છે. શરીર તેમના મહામ્ય વિશેષથી અથવા ગુર–રાગાધિરહિત છે તે તેમને જીવાદિ અમારા ભાગ્ય ન હોવાથી દેખાતું નથી. બનાવવાનું શું પ્રયોજન છે? જે એમ માન

Page #36

શકા અને સમાધાન
વામાં આવે કે, જો જીવની ઉત્પત્તિ માત્ર પ્રત્યેાજન છે તેા તે ચેગ્ય નથી.
શ્રી હરિભદ્રસૂરિ મહારાજે ‘ધર્મ માં કહ્યું છે કે,
“મિત્તિ હો,
કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રીમદ્ હેમચંદ્રાચાય મહારાજે “ મહાદેવ સ્તાત્ર ” માં કહ્યું છે કે,સંગ્રહણી’“પી મામદ્ગો, હુની યેન નિનિતી. મહાવેલ તુ તે મળ્યે, શેવા થૈ નામશે ???
,,
तस्सत्थोति से वओ न जुत्ता । कुंभकारादीए जओ, न घड दुष्पत्ति तस्सत्थो ॥१॥ ભાવા—જીવાની ઉત્પત્તિ જ એક ઈશ્વરતુ પ્રયેાજન છે તેા તે ચુક્ત નથી. કુંભારાદિકાને પણ ઘટઆદિની ઉત્પત્તિ માત્ર પ્રત્યેાજન નથી, કિંતુ દ્રવ્યાદિ પ્રત્યેાજન છે, તેમ ઇશ્વરને જગત રચવાનું શું પ્રયેાજન છે ?
જિ૰ઈશ્વરના તે પ્રકારના સ્વભાવ છે. ગુ૦—આ કહેવું ચેાગ્ય નથી. “ ધર્મસંપ્રદળી ” માં કહ્યું છે કે,एसोय सहावो से किमेत्थ, माणं न सुंदरी य जओ । तकरण किलेसस्स तु, महतो अफलस्स हेउत्ति ॥१॥ ભાવાઃ—જગત રચવાના ઈશ્વરના સ્વભાવ છે તેમાં શું પ્રમાણુ છે ? અતીન્દ્રિય હાવાથી તેમાં કેાઈ પ્રમાણ નથી. અથવા સ્વભાવ છે એમ લ્પના કરે તેા તે સુંદર સ્વભાવ નથી, કારણ કે જગત રચવામાં લેશ તા બહુજ અને ફલ કાંઇ પણ નથી. ૧
જિ—જગતના કર્તા ઇશ્વરને સરાગી માનીએ તે શું દૂષણ આવે ?
૩૫
ગુ૦—જ્યાં સરાણીપણું છે ત્યાં કર્તાપણુ તે દૂર રહે, પણ ઇશ્વરતા જ સિદ્ધ નહિ થાય; કારણ કે, જ્યાં રાગ હૈાય ત્યાં દ્રેષ અવશ્ય હાય, અને જેને રાગદ્વેષ હેાય તે ધ્રુવ ન કહેવાય.
ભાવા —રાગદ્વેષ રૂપી દુય એવા મોટા મલ્લાને જેણે જીત્યા છે, તેને હું સાચા મહાદેવ માનું છું. બાકીના રાગી તથા દ્વેષી જે દેવા છે, તે તેા નામ માત્રથી જ મહાદેવ છે, પણ વાસ્તવિક મહાદેવપણું તેએમાં નથી. ૧.
રાગદ્વેષ શરીરવિના સિદ્ધ કેમ થાય ? અને સશરીરી ઇશ્વર જગતના કર્તા માનેા તા ઈશ્વરનું શરીર તમે સર્વ વ્યાપક માનેા છે કે પરિમિત પ્રદેશમાં વ્યાપક ?
જિ॰—ઈશ્વરનું શરીર સર્વ વ્યાપક માનીએ તે। શું દૂષણ આવે ?
ગુ૦—ઇશ્વરનું શરીર જ સ સ્થાનમાં રહ્યું તેા પછી પૃથ્વી, પાણી, પર્વતાર્દિક કયા સ્થાનમાં રાખીને ઇશ્વરે જગતની રચના કરી ? તેના વિચાર કરવા જેવા છે.
જિ॰—ઇશ્વરનું શરીર પરિમિત પ્રદેશવ્યાપી હાવા સંભવ છે.
ગુ૦—અલ્પ શરીરવાળા ઇશ્વર દૂર દેશમાં રહેલ પદાર્થોની રચના કેવી રીતે કરી શકે ? ઈત્યાદિ વિચાર કરવા જેવા છે.
જિ—જગતના કર્તા ઇશ્વર જ છે. તૈત્તિરીયેાનિવર ' માં જગતના કર્તા ઇશ્વર કહ્યા છે. તેમાં કહ્યું છે કે,ચશ્માનાત નળસ, યમિત્રને મહીયતે । એનેટ બાયતે ચૈત્ર, તસ્મૈ જ્ઞાનાત્મને નમઃ શા”
ભાવાઃ—જેનાથી સપૂર્ણ જગત પેદા થયુ છે, જેને વિષે લય થાય છે, અને જે જગતને ધારણ કરે છે, એવા જ્ઞાન સ્વરૂપ ઇશ્વરને અમારે નમસ્કાર થા. ૧

Page #37

૩૬.
ફાગણ-ચૈત્ર ગુ–જેનાથી જગત પિદા થયું તેમાંજ પણે વિચારણીય છે. લય થયું, અને તે જ ધારણ કરે છે ?- આ જિ–તે જગત કેવી રીતે બન્યું ? વાક્યથી સામગ્રીરહિત ઈશ્વર પરમાત્મા જગતના ઉપાદાન કારણ સિદ્ધ થયા, સામગ્રી
ગુરુજગત અનાદિ છે.
જિજગતમાં ઘટપટાદિક પદાર્થોના રહિત કેવલ ઈશ્વર પરમાત્મા જગતની રચના કરી જ નથી શકતા એ વાત અત્યાર અગાઉ
કર્તા જોવામાં આવે છે, તે અનાદિ કેમ સિદ્ધ
થશે ? પૂર્વના પરિરછેદમાં પ્રશ્નોત્તરમાં કહેલ છે, તથા મહોપાધ્યાય શ્રી સુરચન્દ્ર ગણિવર જૈન તત્વ- ગુ–જગતમાં જે જે કાર્યરૂ૫ વસ્તુઓ સારમાં કહ્યું છે કે,
છે.-જેમકે ઘટ, પટ, સ્તંભ, હાટ, હવેલી,
કુવા, વાવ, તલાવ, ઈત્યાદિના કર્તા તો અમે નિરન્નનું નિરામકૃત્રિ,
પણ માનીએ છીએ, પણ આકાશ, કાલ, પરसंगीर्य ब्रह्माथ पुनश्च कारकम् ।
માણુ, જીવ, આદિ વસ્તુનાં કઈ કર્તા નથી; संहारकं रागद्वेषादिपात्रकं.
કારણ કે જે વસ્તુ કાર્યરૂપ પેદા થાય, તેનું परस्परध्वंसि वचोस्त्यदस्ततः ॥१॥ ઉપાદાન કારણ અવશ્ય જોઈએ. પણ જીવ, अतो विभिन्नं जगदेतदस्ति, આકાશ, કાલ, પરમાણુ, આદિનું ઉપાદાન ब्रह्माऽपि भिन्नं मुनिभियंचारि।
કારણ કેઈ નથી. તે માટે તે અનાદિ છે. अतस्तु संसारगता मुनीन्द्राः,
કહ્યું છે કે,कुर्वन्ति मुक्त्यै परब्रह्मचिन्ताम् ॥२॥” “निष्पादितो न केनापि न धृतः केनचिच्चसः
ભાવાર્થ –નિરંજન, નિત્ય, અમૃત, વયે સિદ્ધ નિરાધારો, નાને વસ્થિત અક્રિય, બ્રહ્મને કહીને ફરીથી તેને જ જગતકર્તા, હર્તા, અને રાગદ્વેષનું પાત્ર કહેવું, એ | ભાવાર્થ –આ સચરાચર લેક-સંસાર, પરસ્પર વિરૂદ્ધ વચન છે. આ કારણથી જગત કેઈએ બનાવેલ નથી. તથા તેને ધારણ કરભિન્ન છે, તથા બ્રહ્મા પણ ભિન્ન છે એવું મુનિ- નાર શેષનાગાદિ કોઈ નથી, પણ આધાર
એ વિચાર્યું, અને તે કારણથી જ સંસારમાં રહિત આપોઆપ આકાશમાં આ જગત રહેલા મુનિમહાત્માએ મોક્ષને માટે પર રહેલ છે. ૧ બ્રાનું ધ્યાન કરે છે.
- જગત અનાદિ છે. તેને કઈ કર્તા નથી, જિ.—આપનું કહેવું સત્ય છે. પણ તેની વિચારણા સમ્મતિ તર્ક, તત્ત્વાર્થ, પ્રમેયરૂદ મનુસ્મૃતિ આદિમાં વિસ્તારથી જગ- કમલ માર્તડ, સ્યાદ્વાદરત્નાકર, અનેકાંતતના કર્તા રૂપે ઈશ્વરને જણાવ્યા છે એનું કેમ? જયપતાકા, આદિ શાસ્ત્રોમાં સ્પષ્ટતાપૂર્વક - ગુ–દ, યજુર્વેદાદિમાં કમલમાંથી જૈન દર્શનની સ્યાદ્વાદ શૈલીયે કરી છે. આથી બ્રહ્માજી પેદા થયા. મનુસ્મૃતિમાં ઈડામાંથી વિશેષ જાણવાની ઈચ્છાવાળા સહૃદય વિદ્વાબ્રહ્માજી. પેઢા થયા. ઈત્યાદિ પરસ્પર ઘણે નેએ તટસ્થવૃત્તિથી તે તે શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ વિરોધ છે, તે હકીક્ત જિજ્ઞાસુવૃત્તિથી મધ્યસ્થ કરવાની જરૂર છે.

Page #38

લેક કહેવતેમાં સુભાષિતો: પૂ. મુનિરાજ શ્રીમદ્ મહિમાવિજયજી મ. વસૂત્રમાર સૂત્રમા વાપરે તથા નકામું છે, તેમ પિતાના હઠાગ્રહથી જિનેશ્વર વિરતપથ પ્રયત# પુરક્ષH I૭ઠ્ઠા દેવનાં વચનને દુષિત કરવાં એ નિરર્થક છે. ૮૧ - સ્વયં ઉસૂત્ર ભાષક અને વિપરીત માગે ધિય વધાળા ૫, સમાણુ અવરો જનાર હોવા છતાં સૂત્રભાષી સુવિહત આત્માને શાળાતિ નિceBરું જ્ઞાન જાતાવ૮૨ હેરાન કરે; એ તો ચોર કોટવાલને દંડે છે, આગ્રહી અને બહેરાઓની સભામાં, શ્રી એમ કહી શકાય. ૭૬
જેનાગમનાં તનું વ્યાખ્યાન એ અરણ્યમાં છે પ્રથાર્થવિરતારો, નિરિ દુત્તરે I ગીત-ગાનની જેમ નકામું છે. ૮૨ तुच्छ सत्यवतां यद्वत्पायसं कुर्कुरोदरे ॥७७॥ बालास्तु तक्रपानं जानन्ति बिलोडनं न दध्नश्च
તુચ્છ સત્ત્વવાળી આત્માઓનાં હૃદયમાં તસ્કૂટરઃ મૂત્રજ્ઞાનતિન સુત્ર માથે ૧૮૨ છેદ ગ્રન્થનું પ્રાયશ્ચિત ગ્રન્થનું ) રહસ્ય, બાળકે છાશ પી જાણે છે, પણ માખનથી ટકી શકતું, કારણ કે, કુતરાના પેટમાં ણને જેમ જાણી શકતા નથી, તેમ મૂઢ પુરૂષ ખીર ન ટકે. ૭૭
સૂત્રને જાણે છે, પણ સૂત્રના પરમાર્થને જાણી अभव्यदूरभव्यानां, चेतः स्पृशति नागमः ॥
શક્તા નથી. ૮૩ स्निग्धंघटं यथा तायपूरस्तायदसंभवः ॥७८॥
युगेऽस्मिन् केवलज्ञानवर्जितवरमल्पवित् । - જેમ ચીકાશવાળા ઘટને મેઘનું પાણી
राणकः काणको यद्वच्चक्षुर्विकलपर्षदि ॥८४॥ સ્પર્શી શકતું નથી, તેમ દુરભવ્ય અને અભિવ્ય
કેવળ જ્ઞાનથી રહિત એવા આ કાળમાં આત્માઓનાં હૃદયમાં શ્રી જિનાગમને પરમાર્થ
અલ્પજ્ઞાની સુવિહિત પણ ઉત્તમ છે. આંધળાસ્પર્શી શક્તો નથી. ૭૮
એની પરિષદમાં કાણો પણ રાણે ગણાય છે. ૮૪ करण्डिकावृतो भानुच्छादितः किंक्वचिद्भवेत्।
करणे कथने भिन्ना आदेशाः परवादिनाम् । तथापरोक्त्या किंछादितः स्याज्जिनागमः ७९
दर्शणे भक्षणे यद्दन्ति-दन्ताः पृथक् पृथम्।८५। મિથ્યા આગમની કુયુક્તિઓથી જેના- .
મિથ્યાદર્શનના સિદ્ધાન્તા કહેવા અને ગમના સિદ્ધાન્ત કદિ બાધિત થતા નથી.
કરવામાં ભિન્ન-ભિન્ન હોય છે. કારણ કે શું કરંડીયાથી કઈ દિવસે સૂર્ય ઢંકાતે
હાથીના દાંત ચાવવામાં અને દેખાડવામાં હશે કે? ૭૯
જુદા જુદા હોય છે. ૮૫ पानीयं को निबध्नीयात ग्रन्थौ वस्त्रेण कोविटी उत्सूत्रभाषणं पूर्वं पुनः क्रोधेन मिश्रितम् । तथा शास्त्रेषु सर्वेषु, संपूर्ण जिनभाषितम्।८०।
सर्वथा परिहर्त्तव्यं लशुनं हिङ्गसंस्कृतम् ॥८६॥
सवथा શ્રી જિનેશ્વરદેવના સિદ્ધાન્તોને. સવ કાધયુક્ત ઉસૂત્ર ભાષણ હંમેશા ત્યજી શાસ્ત્રોમાં કેણ સંકલિત કરી શકે ? પાણીને દેવું જોઈએ, હિંગથી વઘારેલું લસણ એ સર્વથા તેની ગાંમાં કોણ રાખી શકે ?" ત્યજી દેવાનું હોય છે. ૮૬ यथा कुठारघातेन, धौत वस्त्रं न चार्थकृत । तृणैराच्छादितो वझिरवश्यं प्रकटीभवेत् । तथा स्वहठवादेन दूषितं जिनभाषितम् ।८१॥ माययाऽऽच्छादितं तद्वदुत्सूत्रं मनसिस्थितम्
જેમ કુહાડાના ઘાથી ઘેરાયેલું વસ્ત્ર એ

Page #39

૩૮
ફાગણ-ચૈત્ર તૃણથી ઢાંકેલો અગ્નિ પ્રગટ થાય છે, તેમ ભવિતવ્યતા જે હોય છે તે થયા જ કરે માયાથી છૂપાવેલું પણ મનમાં રહેલું ઉસૂત્ર છે, છતાં હંમેશા ઉદ્યમ કરે નહિતર સર્વના વચન અવશ્ય પ્રગટ થાય છે. ૮૭ કાર્યમાં સહુ આળસુ થઈ જાય. ૯૨ - मधरवचनेन युक्तं सर्वहितमेव वेत्ति न त्वहिती वशा सुशीला सुकुला, शीलं धरति दुर्धरम् । सकलं धवलं दुग्धं पश्यति बालस्तु नो तक्रम् दृढपादा यथा भित्तिर्भार वहति समनः ।९३॥
| ૮૮ કુલીન અને સુશીલ સ્ત્રી દુર્ધર એવા મધુર વચનથી યુક્ત સઘળી વાણીને શીલને ધારણ કરે છે કારણ કે, મજબૂત બાળજી હિત તરીકે ઓળખે છે, પણ તેમાં પાયા વાળી ભીંત મકાનના ભારને જરૂર રહેલા અહિતને જાણી શકતા નથી. કારણ, ઉપાડી શકે છે. ૯૩ જેટલું ધોળું એ દુધ દેખાય છે, પણ ધોળી છાશ થઃ પથતિ મારું સુuહું પરવરિા હોય છે, એમ બાળકે સમજી શકે નહિ. ૮૮ તથા ઘાસના મૂઢ થતિ નાસ્તિક ૧૪ સા વિહિતે , gછા કિં વિજિનામ? જેમ બીલાડ દૂધને જુએ છે, પણ ડાંગને વિવાદે વિદિત છૂછવા કિં કથાનના જેતે નથી, તેમ મૂઢ પુરૂષ પરસ્ત્રીનાં સુખને જે કાર્ય એકદમ થઈ ગયું, તેમાં વિવેકી
જુએ છે, પણ ભાવિમાં દુર્ગતિનાં દુખને પુરૂષોએ પાછળથી શું વિચારવાનું હોય?
જેતા નથી. ૯૪ કારણ કે, વિવાહ થયા પછી લગ્ન મહત 9થત રદ ધાન્ય, ઝૂરે વનૈઃા પૂછવાની શી જરૂર? ૮૯
यादृशं दीयते दानं तादृशं प्राप्यते फलैः।९५। વથોણપરે ત્રે, ધન્ય ધાવજો રજા જે જેવું વાવે તેવું તેને લણવાનું હોય છે. धर्मबुध्या तथा दानं कुपात्रे निष्पयोजनम्।९०।
ને ના તેજ રીતે મનુષ્ય જેવું આપે છે તેવાં ફલ ઉખર ભૂમિમાં ધાન્ય અને ધનની ઈરછાથી તેને મળે છે. ૯૫ વાવેલું બી જેમ નિષ્ફળ જાય છે, તેમ ધમ રત મો, પ્રિતી બુદ્ધિથી કુપાત્રમાં આપેલું દાન તે પણ તળેિ દેના, મનીપજામ થવા નિષ્ફળ છે. ૯૦
સંસારથી કંટાળેલાને તેના સ્નેહી કહે છે તાર અથા સાજન = વિરારા કે, “અમને સાચ’ આ તેને માટે દાઢી પનોતથા સત્તા ન વિહોરા દિ ધીરે સળગાવીને અજવાળું કરવા જેવું છે. ૯૬
॥ अमेध्यं वनितासङ्गस्त्याज्यो दुर्गतिदखदः । ઉદારતાથી દાન દેનારનું દાન થવું હોય ઇટાતિવણાયા: પ્રારા જ્ઞાતિ ૧૭ કે વધારે હોય તે જોવાનું હોતું નથી કારણકે, કાંટા પર રહેલી વિષ્ટાના સ્વાદ જેવો ધમની ગાયના દાંત બુદ્ધિશાળીએ જેવાનાં સ્ત્રીસંગ, અપવિત્ર અને દુર્ગતિનાં દુઃખને હોતા નથી. ૯૧
આ પનારે છે માટે તે ત્યાજ્ય ગણાય છે. ૧૭ भवितव्यं भवत्येव, परं सततमुद्यमः। क्षणिकैकसुखायात्मन् मोक्षमार्गविमोचनम् । कर्तव्योऽपरया सर्वऽलसाः स्युः सर्वकर्मसु।९। एकपूपकृते कूपजलयन्त्रस्य विक्रयः ॥९८॥

Page #40

લેાકકહેવતામાં સુભાષિતા:
હે આત્મન્ ! ક્ષણિક સુખની ખાતર મેાક્ષમાને મૂકવા તે ાટલાની ખાતર ફૂટ વેચવા જેવું છે. ૯૮
विना दानादिकं धर्म, मनुष्यायुरतिक्रमः । शून्येग्रामेऽज्ञनारीणां शाटकस्फाटनोपमः । ९९
દાનાદિ ધમ વિના મનુષ્ય આયુષને વીતા- ` વવું તે શૂન્ય ગામમાં અજ્ઞાન સ્ત્રીઓની સાડી ફાડવા જેવું છે. ૯૯
भवस्वरुपे विज्ञाते विदुषां किं बहुक्तिभिः ? | करस्थकङ्कणालोके दर्पणग्रहणे न किम || શ્。。 ||
સંસારના સ્વરૂપને જાણ્યા પછી બુદ્ધિમાન્ પુરૂષોને શું કહેવાનું હોય ? હાથના કંકણને જોવા માટે શું આરીસાની જરૂર પડે ખરી ? ૧.૦૦
स्पृहा हि तावती कार्या सत्ता भाग्यस्य यावती । - पादप्रसारणं कार्य यावत्प्रच्छादनांशुकम
|| ?0? || જેવું ભાગ્ય હાય, તેટલી જ ઇચ્છા રાખવી. જેવુ' પાથરણુ હાય તેટલા જ પગ લાંખા
કરવા. ૧૦૧
यथेोदूखले रिक्ते मुशलद्वयमोचनम् । - मोक्षमार्गक्रियाहीने मोक्षैहिक सुखस्पृहा :
॥ ૨૦૨ || જેમ ખાલી ખાણીયામાં એ સાંખેલા મૂકવા નકામા છે, તેમ મેક્ષ માર્ગનાં જ્ઞાન અને તેની ક્રિયાથી રહિત થમમાં મેાક્ષ અને આલેાકનાં સુખની સ્પૃહા નિરર્થક છે, ૧૦૨ अधमाधम जन्तूनां, गिरिरेखेव शाश्वती । सतां पानीयखेव क्वचिदीर्ष्या भवेत्पुनः ॥ શ્રૈ ॥
૩૯
અધમાધમ જંતુઓને પહાડની રેખા જેવી ઈર્ષ્યા ડાય છે, જ્યારે સત્પુરૂષાને પાણીની રેખાની જેવી ઇર્ષ્યા હૈાય છે. ૧૦૩ धर्मोपदेशलेशाख्यां, सभ्यामाभाणमालिकाम् । कण्ठपीठे करिष्यन्ति, तेये श्रेयस्विनः सना
11 208 11
ઉપસહાર
:
આ રીતે ‘ ધર્મોપદેશ લેશ ’નામની ઉચિત આભાણમાલાને જે આત્માએ પેાતાના કંઠે પર ધારણ કરશે. તેઓ શિઘ્ર શ્રેયને વરશે. ૧૦૪ निधिनिधिरसशशि १६९९ वर्षे पौषमासे च पुष्पनक्षत्रे । राजनगरोपकण्ठे उष्मापुरनाम्नि वरनगरे
॥ ર્ક્ ॥
प्रशस्ति
श्री तपगण गगनाङ्गणदिनमणिकिरणोपमानपरिकरिते । श्री विजयदेवसूरीश्वर - राज्ये प्राज्यपुण्यभरे ॥ १०६ ॥ चातुर्विद्यविशारदवाचककल्याण विजयशिष्येण । एतच्छतकं निबद्धं वाचकધનવિનયવરનળના || ૧૦૭ ||
પ્રશસ્તિ
૧૬૯૯ ની સાલમાં પેાષમાસને પુષ્પ નક્ષત્રમાં રાજનગરની નજીકના સમાનપુર નામના શ્રેષ્ઠ નગરમાં, શ્રી તપગચ્છ રૂપ ગગનાંગણમાં સૂર્ય સમાન શ્રી વિજય. દેવસૂરીશ્વરના ઉત્તમ અને પુણ્યશાલી રાજ્યમાં વાચક કલ્યાણવિજયના શિષ્ય વાચક શ્રી ધનવિજય ગણિવરે આ શતકની રચના કરી છે. ૧૦૫, ૧૦૬, ૧૦૭.

Page #41

જેન!
-શ્રી મફતલાલ સંઘવી જીવને જાળવી જાણે તે જે”. જેને મંઢિરે તપે ભાનુ સત્યનો તે નિ. મનના માળવાને ભેજ તે “જૈન”. જેનું સઘળું.. જીવ માત્ર કાજે છે તે જેન”. બુદ્ધિના બગીચાને માળી તે “જૈન”. ખવડાવીને ખાય, પાઈ ને પીએ, સુવાડીને
અંતર-ગગને ચગાવે પતંગે સ્નેહના સુવે, વાદીને વધ બને, આપીને લેવા ગ્ય સુંવાળા શ્વેત કાગળના તે “જૈન”. બને, જીવાડીને જીવે, સહુને સેવક બનીને
પંચેન્દ્રિના પાંચ આંગણામાં પૂરે સ્વામીજદને લાયક કરે તે “જૈન”. સાથિયા પવિત્રતાના તે “જૈન”.
સુસંસ્કારોની સુરભિવંતી પુષ્પમાળા, પૃથ્વીને પાટલે પ્રભુ મહાવીર ભાખ્યા સદા જેની ડોકમાં શોભતી હોય તે “જૈન”. મહાબોલ કંડારે તે બધા “જિન”.
વિવેકના વાયરા વાય જેને આંગણે, નખ-શીખ જેને નીતરે નેહ તે “જૈન”. માનવકુલના મહિમ્ન સ્તોત્રે ગવાય જેને
પુરુષાર્થની પ્રચંડ પ્રતિમા સમોવડ, સત્ય, ઓરડે, સ્વયં લક્ષમીદેવી નાચતાં હોય જેને દયાને ત્યાગને સાથી તે “જૈન”.
બારણે, શુભ્ર વસ્ત્રાવૃતા માતા શારદાનાં પૂજન સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન ને ચારિત્રની ગંગાના થતાં હોય જ્યાં, ત્યાં જ શેભે જૈન–એવી જ ત્રિવેણી સંગમમાં હર્ષભેર ઝીલે તે “જૈન”. હવામાં છે જેન”.
આત્મન ઉજળા જ્ઞાન અને દેહભાવ વિસરા- ચરમ તીર્થપતિ પ્રભુ મહાવીરને, સપુત વતી ક્રિયાના સુસમન્વયને શોભાવે તે “જૈન”.. ને વારસદાર કહેવાય છે જે, તે સદા પગલે,
જેના અણુઅણુમાં તરે પ્રભુ મહાવીરને પગલે-પગલું મૂકે.પ્રભુ મહાવીરના! ન હોય વિશ્વભાવ તે “જૈન”.
તેને બીજી ધૂન કે ધારણું, દંભ કે દેખાવના સમતાનાં સરેવર જેને આંગણે સામાયિક- વાઘા તે ન સજે કદી. બાળક જેવું નિર્દોષ રૂપે ઉભરાતાં હોય તે “જૈન”.
તેનું જીવન હોય. પાપને પુણ્યના ખાડા-ટેકરાની પાર તરતા ભર વસ્તીમાં તે એકાંત માણે વનનું, ને આત્મમણિના નૂરને પામવા મથે તે “જૈન”. વનપ્રાને માણે વિશ્વમય જીવન.
પૂજે જે વીતરાગત્યને, વંદે સદા અમૃત કુવિચારનાં કાળાં વાદળ ન છવાય તેના ઉજળી સાધુતાને, નમે ગુણ ભારે નમેલા જીવન ગગને, ધર્મ ધ્યાન પૂર્વક જીવન વીતાવડીલોને તે “જૈન”.
વતે તે, ધીમે ધીમે શુકલધ્યાનના શિખરે. કામ, ક્રોધ, મેહને માયા તણું બંધનોને, ડગ માંડવાને લાયક બને. જે તપ–જપ વડે વિદ્યારે તે “જૈન”.
પ્રભુ સ્થાપ્યા ચતુવિધ શ્રી સંઘની, સેવા. આંખ અંતરને આત્માના જેના ભાવ કરવામાં તે પોતાનાં “ધન ભાગ્ય સમજે. સદા એક શા નિર્મળ-શાંત હોય તે “જૈન”. - ક્ષણે ક્ષણે ખીલતું તેનું હૃદય-પદ્મ, વિશ્વની
જેના અતાગ ઉરને દરિયે, દયાનાં વહાણ ચૌદિશે ત્યાગની સુરભિ વહાવે. તરતાં હોય તે “જૈન”.
વસ્તુઓના ઢગમાં જે આત્માના નૂરને ઢાંકે, જેને મન મેટું નથી બીજું કેઈ, મુક્તિ- મારા-તારાના ભેદ જે આંગણે તરતા હોય, મંદિરનાં મંગલધામ કરતાં તે “જૈન”. જેનું અંતર બાહ્ય જીવન જુદું હોય, પ્રાણી
જેણે વાંચી છે પથી કમ મર્મની તે “જૈન”. માત્રને પંપાળતા જે ખંચકાતે હોય, કલ્યા

Page #42

કાળા
કાળની દોટ આગળ વધી, ડી બૂમાબૂમ ને એની
મજબૂત રાક્ષસીઓ ભારતના મખમલી દેહ-પ્રદેશમાં ખૂંપી શ્રી પન્નાલાલ જ, મસાલીઆ | ગઈ ને એની કમલ-પાંદડી સમી ગ્રીવા ચીરાઈ ગઈ.
સૂર્યનારાયણનાં સપ્તવણું કિરણોએ જિન- રાધનપુરથી નજદીક આવેલું આ મહામંદિરની વિશીર્ણ કાયા અજવાળી દીધી હતી. તીર્થ શંખેશ્વર પ્રાચીન ભૂમિ છે. આ સ્થળે એની અપ્સરા જેવી હેતાળ કિરણાલીઓ કૃષ્ણની છાવણી હતી, અને નજદીક હારિજ પાસે મંદિરની ઈટને સુવર્ણથી રસી લેવા મથી જરાસંઘની સાથે યુદ્ધ થયેલું, “વઢયા એટલે રહી હતી. ત્યારે ત્રણ-ચાર તેજસ્વી યુવાને વઢિયાર અને હારી ગયા ત્યાં હારિજ ” એવું મંદિરના જિર્ણવશેને કેમેરાની આંખમાં કેટલાક કહે છે. ઝડપી રહ્યા હતા. બીજા બે-ત્રણ જુવાને “સૌરીન્દ્ર ! ચિત્ર સર્જનની પારંગતતા મંદિરને ઝીણું શિ૯૫દષ્ટિથી માપી રહ્યા હતા. માટે હવે અભિનંદન આપું છું. એમેટર
તરિકેની હારી કાર્યનિમગ્નતા તથધિરાજ ણના રાજમા વિહરતાં જેના પગ ડગમગતા શંખેશ્વરને ચિરંજીવ બનાવી રહેશે.” પ્રિયદર્શને . હોય, “કેમ જીવવું?” તે ન જાણતા હોય, જોડીદાર સૌરીન્દ્રને પ્રોત્સાહિત કરતાં કહ્યું. તે માનવી જેનપદ ને અનુરૂપ અધિકારે
આવો મનરમ્ય તીર્થને નાશ કોણે માટે લાયક ન ઠરે કદી.
- કીધે હશે ?” ભરતે પૂછ્યું. પ્રભુ મહાવીર ભાગ્યા સુવચનને, જે
“આઝમશાહે.? મન-વચન કાયાપૂર્વક પાળે તે “જૈન”. જેન એટલે વિભુ વર્ધમાનની નાની આવૃત્તિ.
“કલાસ્થાપત્યને વિનાશ આદરતાં એને મહાવીરત્વ પામવાને અખંડ તપ તપ
1 જરાએ કંપ થયે નહીં ?” ચંદ્રયશાએ પૂછયું તે, પ્રતિજ્ઞા બદ્ધ, પવિત્ર, મહા માનવ.
ના” પ્રિયદર્શને જવાબ આપે. મિત્રો
એને ટળવળી બેસી ગયા. મંદિરને રોગાન જેનાં વાણી, વિચાર કે વર્તન, નથી અનુ
યુવકેથી ગાજી રહ્યો રૂપ આત્માના ઉજળા ભાવને, તેને કોઈ ન કહે આત્માભાવી–“જૈન”.
જૈનદર્શન ઉપર ખરેખર વિનાશના જૈન તે કે જે જયણાપૂર્વક જીવે, અહિંસા ઓળા ઉતરી આવ્યા. ભરતે કહ્યું ને સત્યમાં જીવન વાંચે, કદી કોઈનેય કટુ “શિર સાટે ધર્મરક્ષા કરતા ભારતના શબ્દ ન કહે, આવતા-જતા સહુને આવકારે. અજય યુવાને ત્યારે કયાં છુપાયા હશે ?”
પરબ્રહ્મને પામવા કાજે; બ્રહ્મચર્યનું રડી સુધીન્ને પૂછયું રીતે જતન કરે, સ્વદેશને સર્વ વાતે વફાદાર સંપ ઘટે છે ત્યારે વિનાશના ઝંઝાવાત રહે, ને તેમ કરતાં ય આત્મ-હિત ન જ ચૂકે. ઘેરી વળે છે. આવાં સેંકડો નયન મનોહર તીર્થો- સ્વ–પર આત્મહિતાર્થે જીવન ગાળતે શંખેશ્વર અને ભીલપલ્લિ નાં મંદિરે ખંડેર જેન, આખરે વીર કે સમાધિ મૃત્યુને પામે ને બની ચુક્યાં હતાં., પ્રિયદર્શને કહ્યું. પૃથ્વીને હૈયે એનું આત્મ-સંગીત દિન-રાતની “ આપણે ચૂપચાપ જેઈજ રહ્યા ? ” પ્રત્યેક પળે ગૂંજતું રહે!
સુધી કહ્યું.

Page #43

ફાગણ-ચૈત્ર હાં, જૈનસંઘમાં જ્યારથી તેજે-દ્વેષની મજબૂત રાક્ષસીઓ ભારતના મખમલી દેહ આગ ફાટી નીકળી ત્યારથી આર્યસંસ્કૃતિને પ્રદેશમાં ખુંચી ગઈ, એની કમલ પાંદડી સમી ઝેબ આપતી એની પ્રતિભા, શકિત, બુદ્ધિ ગ્રીવા ચીરાઈ ગઈ. અને સ્નેહની મધુરતા ચાલી ગઈ”
“આર્ય પ્રજાએ ભારતને અરક્ષિત જ રહેવા આમ શાથી બન્યું ?” ભરતે પૂછયું. દીધું? સુધી ટ્રે પૂછ્યું. “હેલી વખત ભગવાને દેશના આપી. “ચંદ્રગુપ્ત, સંપ્રતિ, વિક્રમ અને શાલિમલ્લ અને લિચ્છવીગણના રાજા પાસે બેઠા વાહન જેવા વિભિક સમ્રાટોએ પણ આમંડ્યા હતા. સંખ્યાબંધ શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ હાથ તિથિઓને હાથ બતાવ્યો ખરો. ફરી એક જેડી ઉભા હતાં. નિર્વાણ આંટા લગાવી રહ્યું વાર આર્યપ્રજા તૈયાર બની, હતા એટલા હતું. વિશ્વના તેજસ્વી પ્રકાશ બુઝાઈ જવાની જોરથી, મળી શકી એટલી સહાયથી કંદપળો ગણતી હતી. ત્યારે ઈ દીપ, ધૂપ ગુપ્ત અને શિલાદિત્યે હૂણ લોકોનાં ધાડાં અને વિલેપનથી પૂજા કરી, ભગવાનને વિજ્ઞ- મારી હઠાવ્યાં. ભારતના બીજાય એક-બે પ્તિ કીધી. દેવાય ! એક સમય આયુષ્ય શુરા નૃપતિઓ એ જનની ચરણે મસ્તકે વધારે, કુરગ્રહની શાંતિ સાથે શાસનનાં વિદને ધરી દીધાં. છેલ્લે રાષ્ટ્રની આશા સમા રાજ્યચાલ્યાં જાય. “ ના, એ સંભવેજ નહિ.” વર્ધને જબરદસ્ત તાકાતથી સૈન્ય એકત્ર કરી ભગવાને જવાબ આપે. વિશ્વ તેજસ્વી પ્રભુ હૂણ લોકો ઉપર આક્રમણ કર્યું, અને એ નિર્વાણ પામ્યા. સાથેજ ધગધગતા લાવા સમા તો સખ્ત મારો ચલાવ્યું કે એમના શબથી ભસ્મને ઉદય થયો. બાદ ભારતના શકિત- હિમગિરિના ઘાટ ઢંકાઈ ગયા. પછી પુરા સંપન્ન રાજાઓ આપસમાં લડી-ઝઘડી કંગાળ બસો વર્ષ સુધી કે પરદેશી સત્તાએ ભારત બની જવા લાગ્યા. ઇરાન ને મકદુનિઆના પર આક્રમણ કરવાની હિંમત ધરી નહિ. પ્રદેશમાંથી ગુસ્તાસ્ય અને સિકંદર જેવા થક- દુર્ઘષ્ય કાળ પણ ખમચાઈ ઉભે રહ્યો, બંધ અતિથિઓ મગરિબના ચળકતા ભાલા એની ખોફનાક તરકીબ થોડીવાર અચેત બની કે બરછી સાથે તૂટી પડયા. શક, હૂણ અને ગઈ. થોડી ક્ષણે આપણે કળ ખેંચી. ” તારોનાં સામટાં પગલાં સંભળાઈ રહ્યાં. પ્રિયદર્શીને કહ્યું. પરચક આવ્યું, ભારતે પ્રતિકાર કર્યો પણ “આવા સમયે જૈનદર્શનનું શું થયું?” ચવનેને સમુળગા પરાસ્ત કરી શક્યા નહીં. અજિતે પૂછયું. ભારતની પુણ્ય ધરતી રગદોળાઈ ચુકી, એની “મહાવીરના નિર્વાણબાદ પહેલી જ પ્રભાતે રિદ્ધિ, સિદ્ધિ અને અસ્કયામત પરમમાં તિષ્યગુપ્ત “જીવપ્રદેશ” ઉપર નવા જ સંપ્રદાયની ખેંચાઈ ગયાં” પ્રિયદર્શને જણાવ્યું. ઈમારત લાદી ને જૈન શાસનની અંદર આડ
હાય, ભારતની આ દુઃખા દશા?’ ખિલિ શરૂ કરી. જો કે પ્રભુની હયાતિમાં જ વિજયે કહ્યું. “ ભારતના આર્ય રાજાઓમાં એમના ભાણેજ જમાલિએ “બહુરત” નામને કુસંપે વાસ કર્યો એથી પરદેશી વરૂઓની મત ચલાવ્યો હતો. પણ મહાવીરના પુણ્યસામે તેઓ ટક્કર લઈ શક્યા નહીં. કાળની તેજ પાસે એની ઉદ્ધતાઈને અંધકાર જગતને દેટ આગળ વધી, ડી બૂમાબૂમ ને એની પ્રિય થયા નહિ. બાદ અશ્વમિત્ર, ગંગદત્ત,

Page #44

કાળ પ્રવાહની દોટ રહગુપ્ત અને ગોછામાહિલ જેવા મૂઠીબંધ વૈષ્ણવ–ધમની દીક્ષા આપી. બીજા આચાર્યોએ આદમીઓની અવળચંડાઈએ નવા ચકા જમા- પણ જૈનદર્શનને જર્જરિત બનાવ્યું. શાસનના
વ્યા, ઐક્યની દિવાલે ભેદી નાંખી અને શાસ- સ્કંધ ઉપર વિરાટ કમનસીબી ચઢી બેઠી. ને નની ખાનાખરાબી કરી મુકી, તેજવંતા શાસ- એની સ્વતંત્રતાના સ્તૂપ ઉખડી પડ્યા ” નની સામે મોત કિકિયારી કરી નાચી રહ્યું ” પ્રિયદર્શને કહ્યું, પ્રિયદર્શીને કહ્યું.
આપણા આચાર્યોએ આ બધું કેમ બરઅશોકના સમયમાં બૌદ્ધોય જામી રહ્યા દાસ્ત કીધું હશે ? ' સુધીન્ને પૂછયું. હતા ને ? ” સૌરીન્ટે પૂછયું.
“જે બચ્યું તે શ્વેતાંબર અને દિગબરના ૮ હા, બૌદ્ધો પણ રાજ્યાશ્રય મેળવી મગ- ઝઘડાની બળતી લુમાં નાશ પામ્યું. ભાઈરબ બની ગયા હતા. એમણે જૈનદશન ઉપર ભાઈઓ લડયા. આચાર્યોએ મુખ્યતયા ઘરમાં આબાદ છાપ લગાવ્યો. પરંતુ મહારાજા જ લક્ષ કેન્દ્રિત કીધું. આથી ઈતર દર્શન સંપ્રતિના જોરદાર ટેકાથી એમની મુશ્તાકી પડી ખુબ લાભ ઉઠાવ્યો. સિદ્ધસેન દિવાકર, શ્રી હરિભાંગી, સંપ્રતિએ ઉજજયિનીમાં જૈન શ્રમણાની ભદ્ર, બપ્પભટ્ટી, મલવાદી, ખાટ, કાલકાચાર્ય એક પરિષદ બોલાવી ધર્મની રક્ષા અને પ્રચાર અને કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન હેમચંદ્રાચાર્ય કર્યા. આવો જ પ્રયાસ કુમારી પર્વત ઉપર જેવા કર્મયોગી જ્યોતિધરે અને જંબૂ, વિમલ, મહારાજા ખારવેલે કર્યો. એમણે પાંચસો શ્ર- સજજન, ઉદાયન, વાગભટ્ટ અને આદ્મભટ્ટ જેવા મણ અને હજારો શ્રાવકોને એકત્ર કરી બહુ- મહામંત્રીઓએ શાસન રક્ષા માટે શપથ લીધા. મુલા આગમગ્રંથની રક્ષા કરાવી. ખારવેલ પરન્તુ કમભાગ્યે પાછળથી સાધુઓ ચૈત્યવાસી અને સંપ્રતિની દક્ષતાએ શાસનમાં નવો પ્રાણુ અને શિથિલાચારી બની જવાથી શાસન ઘરાણે પુરી—એને પુનરૂદ્ધાર કર્યો. પણ કાળ તે મુકાઈ ગયું. શાસનની અવદશા નીખી, આચાર્ય લપા-છુપાતો પાછળ ચાલ્યો જ આવતો જગતચંદ્રસૂરિ, ઉપાધ્યાય દેવભદ્ર અને દેવેંદ્ર હતા, એની ખાજ સંતોષાતી જ નથી. ” પ્રિય- સૂરિજી જેવા વિમુક્ત આત્માઓએ જૈનસંઘને દશને કહ્યું.
જાગ્રત કરવા ફરી કેડ બાંધી એ સમયે ગુજરબૌદ્ધોની માફક બીજા કોઈએ શાસનને રાષ્ટ્રના સુપુત્ર વસ્તુપાળ તેજપાળ જેવા શ્રાવક નજરાવ્યું હશે ?.” વિજયે પૂછ્યું.
મંત્રીઓએ પણ ખૂબ સહાય આપી. પરન્તુ કુમારિલ ભટ્ટ બૌદ્ધ અને જૈન દર્શનના પાછળ વિકાળ-કાળ જડબાં ફાડી ઉભો હતો. રાજાઓને ઉપદેશ આપી વૈદિક ધર્મની અસર દૂર વાયવ્યમાંથી એને જબરા સહાયક મલી નિચે લાવ્યા. એણે જૈનદર્શનનું યેનકેન ખંડન રહ્યા હતા. યવન પાદશાહો જે અત્યાર લગી સષત કર્યું. શંકરસ્વામીએ પણ જેનો ઉપર ત્રાસ ઝીક- બની રહ્યા હતા તેઓ ફરી એકવાર ભારતની વામાં પાછું ફરી જોયું નહિ. આ યુવાન સંન્યા- “સુફલામ ધરતી ઉપર સિંધુના પુરની માફક સીએ તે જિરાફેલા પાર્શ્વનાથના જગપ્રસિદ્ધ ફરી વળ્યા. પાદશાહની ધર્માધતાથી જૈનમંદિરમાંથી મૂતિઓનું ઉત્થાપન કરાવી ચક્રની દર્શનનાં ઉર ફફડી ઉઠયાં, સાથે અશાંતિ વધી સ્થાપના કરી. સ્વમતની ધૂનમાં જૈનદર્શનને ગઈ. જેનોની રાજકીય જાગૃતિની મેંદી મૂડી માનભંગ કીધું. રામાનુજે મહેસુરના જૈન રાજાને નાશ પામી ને હૃષ્ટપુષ્ટ કાળ બમણા જોરથી

Page #45

ફાગણ ચૈત્ર
તૂટી પડયો. શ્રી હિરવિજયસૂરિ, શાંતિચંદ્ર ભાવે કરૂં વંદના હે જી !” ના દહેરાસરમાં ઉપાધ્યાય અને શ્રી ભાનુચંદ્ર જેવા શ્રમણ- મધુર સ્વર ગુંજી રહ્યા હતા. ' શ્રેષોએ ઘડીભર ટક્કર લીધી પણ કયાં સુધી?” પ્રિયદર્શને કહ્યું.
- નવાં પ્રકાશનો. આહ ! શાસનના જીવન નાટકનું આવું વસુદેવહીન્દી - ગુ. ૧૨-૮-૦ કરુણ દશ્ય?” સૌરીન્દ્રથી એક ધીમો નિઃશ્વાસ કેકશાસ્ત્ર
૧૧-૦-૦ નીકળી ગયા.
- પારમાથીંક લેખ સંગ્રહ ૧-૮-૦ કાળે નિર્દિષ્ટ કરી બતાવ્યું કે, કુસંપમાં સંઘપતી ચરિત્ર
૬-૮-૦ કેવી ખરાબી રહી છે.” સુધી જણાવ્યું સુંદરીઓના શણગાર
૪-૦-૦ હવે શું ?” ભરતે પૂછ્યું.
અભયકુમાર
૩-૦-૦ ભાઈ, આવતી કાલ કલહ અને સંપ્રદાય ઈલાચીકુમાર
૨-૮-૦ દ્વેષની નહિ; પરન્તુ ઐક્ય અને સહિષ્ણુતાની મગધરાજ શ્રેણુક
૪-૮-૦ હશે, પરવશતા કે વેવલી વાતની નહિ પણ ત્રષભદેવ સ્વામી
૪-૮-૦ સ્વમાન અને સંસ્કાર ખુમારીની હશે. જૈન
થુલીભદ્ર ચરિત્ર
૪–૮–૦ બચ્ચાને આત્મા તે સરલ, સત્યનિષ્ઠ અને મહષિ મેતારજ
૪–૪-૦ નિર્ભિક હોય, એની જીભે સંયમ હોય, એને મહામંત્રી શકટાળ
૪-૮-૦ પગલે પરમાર્થની કેડી પડતી હેય ને એનું
| વિક્રમાદિત્ય હેમુ
૫-૦-૦ ધ્યેય નિસ્પૃહ સેવાનું હોય. મધ્યરાત્રી વીતી
પુરૂષાર્થ
૩-૦-૦ જશે ને આવતી પ્રભાત અસહાય જૈનદર્શન
મહેતા નાગરદાસ પ્રાગજીભાઈ નને માટે ખુબ સાનુકૂળ અને ખુશનુમા હશે.
છે. ડોશીવાડાની પોળ સામે. અમદાવાદ સિદ્ધાંત એને અમ્મર અને નવપલ્લવિત કરશે,
સંઘવી સુલજીભાઈ ઝવેરચંદ એની ક્ષણકાયા વિરાટ વટવૃક્ષનું રૂપ ધારણ
જૈન બુકસેલર–પાલીતાણુ. કરશે ને એનાં દિવા સ્વમોય ફળશે પણ એની પ્રજા પુરુષાર્થ અને પ્રમાણિક્તાની દૃષ્ટા થશે
ય શુભ અવસરે ઉપગી તો! ” પ્રિયદર્શને કહ્યું
બરાબર.” સૌરીન્ને સાથ આપ્યો. ખાસ લગ્નના શુભ પ્રસંગે પહેલી પૂજાનું ઘી... પૂજારીને અસ્પષ્ટ વાપરવા તથા ફેટાએને ચઢાવવા તથા અવાજ દૂરથી સંભળાયો ને નવીન જિનાલયની
બીજા શભ પ્રસંગે ભેટ આપવા લાયક લેટેસ્ટ ઘંટાઓ ટનનન નનન વાગતી સંભળાવા લાગી. આકર્ષકડીઝાઈનના કપડાના તથા ખાદીના
ચાલે વેળાસર ન્હાવા જઈએ, પૂજાને રાષ્ટ્રિય કલરના હાર માટે લખે – સમય થઈ ગયો છે. સાંજ થશે ત્યારે અહીં
જયંતિલાલ સી. શાહ ફરીથી આવીશું. વિજયે જણાવ્યું.
કે. રૈયા સંઘવીની શેરી, હાથમાં ટુવાલ લઈ સૌ ન્હાવા ઉપડયા.
વઢવાણુશહેર [કાઠીઆવાડ].” શખેશ્વર સ્વામી રે, પાર્શ્વપ્રભુ નામી રે;

Page #46

વિજ્ઞાને સંસારની શાંતિને સળગાવી મુકી છે.-શ્રી અવિનાશ શાહ
આજને માનવ સમાજ માની-મનાવી એક દીઘ વિચારક બની, ઉંડા ઉતરી વિચારશું. રહ્યો છે કે, તે પ્રગતિ માગે દેટ મૂકી રહ્યો તે જરૂર જણાશે કે, વિશિgશાનં વિજ્ઞાનના છે, પ્રગતિનો નાદ ચોમેરથી સંભળાય છે. બદલે આજના વિજ્ઞાન, વિજdશાનં વિશા યુવાન કાંતિના અવાજે કરી, દીવામાં પતં- ઉપમા બરાબર બંધ બેસે છે. કહેવાનો આશય ગીયાની જેમ ક્રાંતિના નામે વિનાશના માર્ગો એ છે કે, જે વિજ્ઞાન દ્વારા સારા પ્રાણી ઝંપલાવી રહ્યા છે. વાતાવરણમાં કેઈક અજબ માત્રનું કલ્યાણ થવું જોઈએ, જે વિજ્ઞાન, સ્વપલટો સ્પષ્ટ તરી આવે છે, વીસમી સદી પરનું રક્ષક નીવડવું જોઈએ, તેને બદલે આજે ભૂલાઈ જવા માંડી છે. ત્યાં અઢારમીની તે ભક્ષક જરૂર નીવડયું છે. વાત જ કયાં? આજે જગતનું સમગ્ર વાતા- આપણે છેલ્લા મહાયુદ્ધને આપણી નજર વરણ પલટાવનાર વિજ્ઞાન છે. વિરાણા સમક્ષ આણીયે. માનવ સંહારના આંકડાઓ વિજ્ઞાનમ્ આ અર્થને પગલે આજનો યુગ સાંભળી હૃદય કંપે છે, અખ્તરાઓમાં થતી ઝરણાની જેમ વહી રહ્યો છે, કાળ, કાળનું નુકશાની વિચારતાં હૈયું દ્રવે છે. શાથી? કાર્ય કરે જાય છે. દિવસ ઉગે છે ને આથમે અત્યાર સુધી કેટલાયે મહાયુદ્ધો થયા છતાં, છે. રોજ-બરોજ નવી શોધો થતી જાય છે. ૧૯૧૪ ની લડાઈ તો ઘણી પ્રાચીન ન જ કહેઆજની શોધ કાલે મૂર્ખાઈ સમી ભાસે છે. વાય. એ પણ એક વિશ્વયુદ્ધ હતું. તે સમયે વિજ્ઞાનને પવન વેગી કહેતાં પણ મન સંકે- પણ માનવામાં વેરઝેર ભરેલાં હતાં. જે દ્વારા ચાય છે, પણ એથી વિશેષ ઝડપી છે પણ કેણુ પ્રચંડ યુદ્ધો થયાં પણ, આ યુદ્ધ કરતાં સર્વ
આ પ્રકારની માન્યતાઓ આજના યુવ- યુદ્ધો મામુલી શાથી બનવા પામ્યાં? વિમાને કનાં હૃદયમાં મનોમંથન કરી રહી છે. એને મન શોધાયાં. હવામાં ઉડતાં માનવી શીખ્યો, વિજ્ઞાન એ સ્વસ્થ બન્યું છે. એને વિજ્ઞાનમાં બોમ્બ શોધાયા, બામ્બર શોધાયાં. અને ગમે તેમ તોય અડગ અને અચળ શ્રદ્ધા એટલેથી પણ શાંતિ ન વળતાં અણુબોમ્બ જામી ગઈ છે. એકાદ પણ શેાધના અણુઓ પણ શેધાયા. જે સમયે અંતરમાં તીવ્ર વૈરબહાર આવતાં એ હર્ષઘેલા થઈ જાય છે. વૃત્તિઓ હેવા છતાં સેંકડોની પણ કલ્લ કરતાં ચારમાં વાત કર્યા વિના, હૃદય ઠાલવ્યા વિના દિવસે જતા જ્યારે આજે નજીવા કારણે એને ચેન પણ નથી પડતું. સાથેસાથ હિંદની લાખે ના જાને પલકારામાં લેવાઈ રહ્યા છે. કમનસીબીથી શરીર ધ્રુજી ઉઠે છે. ચોમેર આ છે વિજ્ઞાનની વિશિષ્ટતા! શોધખોળો ત્યારે હિંદમાં અંધારું! એની ઉંડી જે સમયે મહાન રાજ્યની લડાઈ જામતી. ઉડી ઉમિઓ, હિંદમાં મહાન સાયન્ટીસ્ટ સામ-સામે લાખો-સૈનિકે ખડા થતા. શસ્ત્રજેવાની છે, દુનિયાને મોખરે હિંદને જોવાની સામગ્રીઓ ગોઠવાતી, પણ મૃત્યુને ભેગ કેવળ મને વેદના, હિમાયતીઓને સતાવી રહી છે, રણમેદાનમાં શસ્ત્રસજી ઉભા રહેનાર જ બનતા.. - વિજ્ઞાને આજે આટલું વર્ચસ્વ જગત પર શહેર અને ગામોની નિર્દોષ પ્રજાને અંતરની જમાવ્યું છે. પણ એક વાત ચોકકસ છે કે, વૈરવૃત્તિઓની કાતીલ જ્વાળાઓમાં હોમવામાં જગતને સર્વ વસ્તુઓ લ્યાણુકર હોય જ, આવતી નહિ, અને તેથી જ તે સમયે દરેક એવો નિયમ નથી. વિજ્ઞાનને માટે આપણે જે દેશે આબાદી ભેગવતા. આજે યુદ્ધમાં જીતેલા

Page #47

ફાગણ-ચૈત્ર પણ મુઆ જેવા અને હારેલાની તો વાત જ તે માનવા તૈયાર કેમ થયા? તેઓની શંકા શી? શું આને માટે વિજ્ઞાન જવાબદાર નથી? ક્યાં ગઈ? આજે પાણીના એક બિન્દુમાં - વિજ્ઞાનને દુરુપયેગ માનવ કરે તેમાં હાલતા ચાલતા જ કોડની સંખ્યામાં વિજ્ઞાનને દેષ શો? વિચારણીય તો એ છે કે, પ્રત્યક્ષ સિદ્ધ થવા છતાં આ કહેવાતા અહિંસઅનાદિથી વેરઝેર અને અંતરની મલીનતા તે કોને એ પ્રત્યેની હિંસાથી વિરમવું જરા રાજ્યકારણેમાં બનતી જ આવી છે, સેંકડે પણ સુઝતું નથી, બલકે ઘરે એક ડેલ પાણીથી લડાઈઓ પૂર્વમાં નજીવા કારણો દ્વારા થઈ છે, ન્હાવાને બદલે આજે “સ્વીમીંગ બાથ” માં છતાં આ યુદ્ધ જેટલું ભયંકર પરિણામ કેમ સેંકડો ગેલન પાણીમાં ન્હાવાને શેખ ખૂબનહિ? વિજ્ઞાનની શોધના ખીલેલાં (પાકેલાં) ખૂબ વધતું જાય છે. આ શેધનું પરિણામ ફળ જ આજની દુનીયા આસ્વાદી રહી છે. જ્યાં સુધી જ્ઞાનમાં મુક્તિનું ધ્યેય લાગેલું બીજી દષ્ટિયે, બેબ આદિની શોધ શા માટે નથી, ત્યાં લગી એ વિશિષ્ટતા કેમ જ પામે? થઈ છે? એમાં માનવ સેવા યા તે માનવ એ તે પ્રત્યેક ક્ષણે વિપરીતતા જ પામે, તેમાં કલ્યાણ સમાયેલું હશે? અણુ આદિ બમ્બની આશ્ચર્ય જેવું કશું જ નથી. શે, જગતના રક્ષણ માટે થઈ છે, એમ કણ જે આજના વિજ્ઞાન દ્વારા પણ પાપને કહી શકશે? જે ધમાં સ્વપરનું કલ્યાણ ભય, ઉદારતા અને અંતરની વૈરવૃત્તિઓ સમાયેલું નથી. જે શેમાં પ્રાણી માત્રના જામતી હોય, તે એને કરેલી સિદ્ધિ, અને એ કલ્યાણની ભાવનાના નિર્મળ ઝરણું વહેતાં માટેના પરિશ્રમ સાર્થક ગણાય. નથી, તે શોધે વિશિષ્ટ જ્ઞાનથી થઈ છે, એમ વિજ્ઞાને શરીર અને આત્માને જુદા કેમ જ માની શકાય ?
સાબિત કર્યા. અરૂપી આત્માનું અસ્તિત્વ પણ આજે ચોમેર અહિંસાના મુખસૂત્રો પણ સ્વીકાર્યું, છતાં એ બધાનું પરિણામ આત્મખૂબ વ્યાપી રહ્યાં છે, કેવળી ભગવતેના ત્રિકાળ નદી નિવડવાને બદલે વિશેષ અને વિશેષ પુદુઅબાધિત વચનમાં પણ શંકા ઉઠાવનાર, ગલાનંદીપણામાં પરિણમ્યું. શેખેળ વધી, શ્રદ્ધાની વાતને વાયડી વાત કહી ફગાવી દે છે. દવાઓ વધી, કાંઈ ગણુ રોગ વધ્યા. રેગીછતાં તેઓની જ કાર્યવાહી અંધશ્રદ્ધાથી પણામાં આત્મશાંતિને બદલે ઈજેકશન” અને ભરપૂર હોય છે. એક નાનકડો પ્રસંગ લઈએ, “ઓપરેશનની” ઉદ્વિગ્નતા વધી. અંત સુધીની જૈન સમાજ કેટલાય વર્ષોથી વનસ્પતિકાય હાયવોય ન જ ટળી. જગતમાં વિશિષ્ટજ્ઞાની શ્રી આદિમાં તેમજ માટી, (પૃથ્વી) પાણી, અગ્નિ, કેવળી ભગવંતે જ છે, તેમના ત્રિકાળ અબાધિત વાયુ વિ. માં જીવત્વ માની રહ્યા છે. આટ- વચનમાં “રાજના રેજ વેશપલ્ટા જેવું કદી આટલા વર્ષોથી સચિત્ત એવી વનસ્પતિ આ જ બન્યું નથી. અને બનશે પણ નહિ. તેમના દિમાં જીવપણું નાકબુલ કરનારાઓ, ચર્મચ- ટંકશાળી વચન સદા આબાદી બક્ષે.એ વચને શુના પામર ધણીઓ, વીતરાગ વાણીમાં પણ પ્રત્યે પૂર્ણ શ્રદ્ધા પ્રગટે, સ્વાર કલ્યાણના શંકા ઉઠાવતા હતા, જ્યારે આજે થોડા જ માગે સહુ ધ, અને સાચા વિજ્ઞાનને પામી વર્ષોથી આ વિજ્ઞાને વનસ્પતિ આદિમાં જીવત્વ જગત વિનાશના માર્ગેથી અટકી, સંપૂર્ણ હેવાનું કહેતાં જ આ સુધારકે, રસઘેલાઓ, શાંતિને મેળવે એજ અભ્યર્થના.

Page #48

હળવાં પુસ્તકો અઘલોકન કા ભીમ
-
પાઠ્યપુસ્તક પહેલું ધાર્મિક અભ્યાસ- ૨૦ સંવાદે, સ્વાગત ગીતે, મંગલાચરણે ક્રમ) સંપાદકઃ શ્રી નંદલાલ ચત્રભુજ શાહ, વગેરેને સંગ્રહ છે. પાઠશાળા, બેડીંગને ખાસ ગૃહપતિ, જૈન વિદ્યાર્થી ભુવન, કડી મૂ. ૦૧૨ ૦ મંગાવવા યોગ્ય છે.
જેમાં અભ્યાસક્રમના છ વર્ગ પાડવામાં પારમાર્થિક લેખ સંગ્રહ; લેખક; પૂ૦ આવ્યા છે. વિશેષે કરી આ પાઠયપુસ્તક મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ પ્રકાશકઃ બોડીંગના વિદ્યાર્થીઓને વધુ ઉપયોગી છે. શેઠ શ્રી જીવણલાલ અબજીભાઈ જૈન જ્ઞાન
પ્રકૃતિ માતા લેખક શ્રી કાંતિલાલ મંદિર વઢવાણ શહેર, ૩૬૮ પેજ મૂલ્ય ૧-૮-૦ દેવચંદ શાહ ઝીંઝુવાડા. પુસ્તિકા નાની છે, પૂ. મુનિરાજશ્રીએ માસિક–સાપ્તાહિકમાં જે પણ શરીરનું આરોગ્ય સાચવવા માટેનો સુંદર લેખ લખ્યા હતા તેને સંગ્રહ છે. દરેક લેખની અને નૈસર્ગિક માર્ગ ચીંધ્યો છે.
પાછળ પરિશ્રમ અને અભ્યાસની છાયા પડેલી છે. સિદ્ધાચલ તીર્થ સ્તવનમાળા પ્રકા- તરૂણ સ્વાધ્યાય પ્રકાશક: શ્રી જૈન ધર્મ શક: મેઘરાજ જૈન પુસ્તક ભંડાર–મુંબઈ. આરાધક મંડળ-અમદાવાદ. જુદા જુદા ગ્રંથમૂલ્ય ૦–૧૦–૦ સ્નાત્રપૂજા નવસ્મરણ, પ્રભુ- માંથી તારવીને શ્લોક તેમ જ તેને અર્થ ભક્તિમાં ગવાતાં સ્તવને વગેરેને સંગ્રહ છે. મૂકવામાં આવ્યો છે. ઉપગી છે. . જૈન શારદાપૂજન વિધિઃ પ્રકાશક: સંગીત સુધા સિધુઃ સંગ્રાહકઃ પૂ. મહેતા નાગરદાસ પ્રાગજીભાઈ અમદાવાદ. મુનિરાજ શ્રી રસિકવિજયજી મહારાજ પુસ્તદિવાળીના માંગલિક પ્રસંગ ઉપર દરેક વેપા- કમાં બત્રીસ પેજી ૫૦૨ પેજ છે. પાંચ ખંડમાં રીને ચોપડાપૂજન કરતી વખતે ઉપયોગી છે. અર્વાચિન અને પ્રાચીન સ્તવને, સઝાયો,
વીતરાગ સ્તવ કણિકાઃ પ્રકાશકઃ જેન- પદે વગેરેને સુંદર સંગ્રહ છે. ધર્મ આરાધક મંડળ–અમદાવાદ. મૂલ્ય ગુજરાતી પદ્ય મંજુષા સંજકઃ પૂ૦ ૧-૦-૦ પૂર્વાચાર્યકૃત સ્તવને, આધ્યાત્મિક પંન્યાસ શ્રી ચરણવિજયજી ગણિવર. પૂ. ગણિપદે, માંગલિક સ્તુતિઓ વગેરેને સંગ્રહ છે, વર રચિત દુહા, સ્તવન, સઝાય અને પદને
વિમલતઃ પ્રકાશકઃ શ્રી કીરચંદ જે. સંગ્રહ છે. રચના ભાવવાહિ છે. શેઠ–વઢવાણ શહેર મૂલ્ય ૦-૫-૦ બત્રીસ વિવિધ વાનગીલેખકઃ પૂ. મુનિરાજ પિજી ૧૩૨ પેજ. પુસ્તિકાનું લખાણ એક પૂ૦ શ્રી કીતિવિજયજી મહારાજ. કેટલાક ઉપયોગી મુનિરાજશ્રીએ લખી આપેલ છે. પ્રભાવના લેખે અને ગીતેને સંગ્રહ છે. માટે ઉપયોગી છે. સેમચંદ: ડી. શાહ-પાલી- સંસ્કૃતિનો સંદેશ લેખકઃ પૂ. મુનિતાણા એ સરનામે પણ મળશે.
રાજ શ્રી કનકવિજયજી મહારાજ. પ્રકાશકઃ સંવાદ–સંગ્રહઃ પ્રકાશકઃ સોમચંદ ડી. કલ્યાણ પ્રકાશન મંદિર–પાલીતાણા. ર૦ ની શાહ, જીવનનિવાસ સામે, પાલીતાણા. ૧૮૦ સંજ્ઞાથી છપાએલા પૂ. મુનિરાજ શ્રીના ટુંકા પેજ મૂલ્ય ૧-૮-૦ જુદાજુદા વિષય ઉપર લેખેને સંગ્રહ છે. મૂલ્યઃ ૦-૧૨-૦.

Page #49

-
૪૮
ફાગણ–ચત્ર શ્રાદ્ધધર્મ દીપિકાઃ લેખકઃ પૂ૦ ૫૦ – મહાવીર જિન સ્તવન – પ્રવિણવિજયજી ગણિવર પ્રકાશક: શેઠ ચુની- [ રાગ-સખી સાસરીયાની રીત શું સમજાવું. ] લાલ નગીનદાસ ટાવર સામે-નવસારી. શ્રાવક- વીર ભવાની રીત શું સમજાવું. ધર્મ સબંધિ એગ્ય માર્ગદર્શન છે. પિસ્ટે જ
નિશદિન તારા ગુણ ગીત હોંશે ગાવું. બે આના મેકલનારને પ્રકાશક ભેટ મેલે છે.
મેગર જુઈગુલાબ કુસુમની સુંદર આંગી રચાય, વેધક પ્રકાશક લેખક શ્રી હરીલાલ ડી. આંગી અનુપમ દેખી, નયનોમાં હરખ ન માય; શાહ દહેગામ. આધુનિક સમાજ જીવન પર પ્રભુની રંગી ધુન દીલ માંહી જગાવું...વીરને૦૧ પિતાના વિચારો વ્યક્ત કર્યા છે. સૌને સારૂં અલબેલી મનમાંય મુરતિ, લગની લગાડી જાય; લાગે તેવું ઓછું મળશે.
એ વીર! એ વીર! ઝંખી મારું હૈયું દેડી જાય, સંસ્કૃત ચૈત્યવંદન ચોવીસી પ્રકાશકઃ એકતારું નામ સ્મરીને મુક્તિ મીલાવું.વીરને.૨ સેમચંદ ડી. શાહ, જીવનનિવાસ સામે, પાલી- જીવલડે ગભરાય મુસાફીર, અટવામાં અથડાય, તાણા શ્રી શેલનમુનિકૃત ગ્રેવીસ સંસ્કૃત જીવન નૈયા મારી, સંસારે ઝોલાં ખાય; ચૈત્યવંદને અને ગ્રેવીસ સંસ્કૃત સ્તુતિઓને ઉમંગે જિન જપીને પાર લગાવું..વીરને. ૩ સંગ્રહ છે. મૂલ્ય ૦–૮–૦
: શ્રી ઉમંગલાલ જે શાહ, ચાર ગતિ બજાર રચયિતાઃ પૂ. જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયભુવનતિલસૂરિજી મહા
શત્રુજય સ્તવન રાજ. પદ્યમાં ચાર ગતિનું સ્વરૂપ ઠીક ઠીક બતા- [ રાગ-લાખ લાખ દીવડાની આરતી ઉતારજો. ] વ્યું છે. રસપ્રદ છે.
વાર વાર ગિરીદને દર્શન કરાવજે. નૂતન સ્તવનાવલિઃ રચયિતાઃ પૂ. જેના
વાર વાર ગુણ ગવાય. ચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયભુવનતિલકસૂરિજી મહા- સુંદર એ દર્શન ગિરિશનાં, રાજ. આધુનિક સીનેમા તર્જનાં પ્રભુ ગીતને પૂજે પૂજે તમે, ચરણે જિર્ણોદનાં; સંગ્રહ છે.
ધ્યાવો ધ્યા તમે, નામ ગિરીદનાં. મૌન એકાદશીનું ગણુણું પ્રકાશકઃ ભવજલથી જદી તરા....ય. સુંદર ૧. જેન પ્રગતિ સંઘ-ઈડર. મૌન એકાદશીના દેવ- પ્રાયઃ શાશ્વત તમે એ ગિરિ જાણજે, વંદન કરતી વખતે આ પુસ્તિકા ખાસ ઉપ- અનંત કાલ કહ્યું એ ગિરિનું માનજે, ગી છે.
બહિરંતર શત્રુ હરાય. સુંદર ૨. તપવિધિ સંગ્રહઃ પ્રકાશકઃ શ્રી વિજય
કમ શત્રુ હણવાને, સંગ્રામ છે, દાનસૂરિજી ગ્રંથમાળા-સુરત મૂલ્ય ૦-૬-૦
શિવ સુંદરી વરવાનું એ ધામ છે; પિસ્ટે જ એક આને. જેમાં નવપદ, વિશસ્થા
* શત્રુંજય નામ ધરાય સુંદર ૩. નક, અક્ષયનિધિતપની વિધિ સાથે સ્નાત્રપૂજા
છરી પાળીને યાત્રા જ કરીએ, વગેરેને સંગ્રહ છે.
ગિરિવરની નિશ્રામાં સદાએ વસીએ; મોહન ગિરિ એ સહાય સુંદર. ૪.
શ્રી મોહનલાલ દલીચંદ કોઠારી.

Page #50

શાસનનો દોર
–શ્રી સુંદરલાલ ચુનીલાલ M. A જગતની સર્વ શ્રેષ્ઠ સંસ્કૃતિ પર જ્યારે જીવનની એકે એક આંટીઘૂંટીને ઉકેલતે, રાજઘા થાય છે, અગર સૂત્રધારની ઉપેક્ષાવૃત્તિથી કીય ક્ષેત્રમાં પણ ઘુમતે-પારલૌકિક પ્રશ્નને સંસ્કૃતિમાં સ્વયં મંદતા આવે છે, ત્યારે પણ અપૂર્વ સરળતાથી ઉકેલ કરે છે. જગત પર જડવાદનું જોર વધે છે અને વધતાં આવા ઉરચ પ્રકારના સર્વ કલ્યાણકારક વધતાં સર્વ શ્રેષ્ઠ સંસ્કૃતિના કેંદ્રભૂત પ્રદેશ અધ્યાત્મવાદને જ્યારથી ભારતવર્ષમાં ગૌણ પર પણ તેની સત્તા ઓર જામતી જાય છે, બનાવાયો અને છેવટના વર્ષોમાં શબ્દની જાળમાં અને તે એટલે સુધી કે, તેવી કોઈ સંસ્કૃતિ એને આવરી લેવામાં આવ્યો, સત્ય-અહિંસા જીવન્ત છે, હયાત છે, એને ખ્યાલ પણ સાચા સંયમની શાબ્દિક સામ્યતા વડે, સ્વતંત્રતા અને સ્વરૂપે ગણશીની વિરલ વ્યકિતઓને જ હોય મુક્તિ શબ્દ વડે–એને દાટી દેવાના પ્રયાસો છે; આવી પરિસ્થિતિમાંથી પરિણામ એ જન્મ પૂરજોશમાં થયા-ઈરાદાપૂર્વક કે વગર ઈરાદે. છે કે, જગત વિનાશને પંથે દોરવાય છે, અને ત્યારથી ભારતની દુર્દશા કેવી થઈ રહી જગતભરમાં તે ઠીક પરંતુ સંસ્કૃતિના જનક છે એ પ્રત્યક્ષ છે અને આજ પરિસ્થિતિ ચાલુ પ્રદેશોમાં પણ અશાંતિ–વૈરવૃત્તિ રકતપાત અને રહેતે કેવી દુર્દશા થશે એની વિચારકલ્પના શેષણનીતિ સર્જાય છે.
કે ચિત્રકલ્પના સમજુ અને શાણું હૃદયને આજના વિજ્ઞાનયુગને નામે ઓળખાતા કંપ ઉપજાવે છે; જ્ઞાનતંતુઓને થંભાવી દે છે. પ્રચંડ જડવાદના યુગમાં પણ શાંતિની સર્જક પરંતુ આ સઘળીએ વિષમ પરિસ્થિતિમાં તરીકે સર્વતોમુખી કબુલ કરાએલી આર્ય- જૈન સમાજે-જૈન સમાજના સૂત્રધારે–ગૃહી સંસ્કૃતિના મુગટમણિ સમ જૈન સંસ્કૃતિ કે ત્યાગી એ શાસનના સિપાઈ હોવાને દાવો
જ્યારથી ભારતવર્ષમાં પોતાનું અગ્રસ્થાન કરનારાઓએ શું કર્યું ? કેટલું કર્યું ? અને ગુમાવતી ગઈ અગર તે સીધા યા આડકતરા કઈ પદ્ધતિ અખત્યાર કરી એને કાંઈ હિસાબ, પ્રયત્નો દ્વારા તેનું સ્થાન ખસેડવાને માર્ગ સરવૈયું-પરિણામ કે સફળતા-નિષ્ફળતાનું કાંઈ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું ત્યારથી ભારતવર્ષમાં માપ નીકળે ખડું કે? અને કદાચ કોઈ નિષ્ણશું રાજકીય કે શું સામાજિક, શું ધામિક કે
ક્ષપાત ન્યાયયુક્ત માપ કાઢે તે આપણે શું વ્યવહારિક દરેક બાબતમાં ઘરના અને આજના જૈન સમાજ ઉન્નત મસ્તકે હર્ષારવ બહારના ફટકા પડતા જ આવ્યા છે. કરી શકે ખરો કે? જગતભરના શાસને
જૈન સંસ્કૃતિની પરમ વિશિષ્ટતા એ તેને ધર્મો–મઝહબ અને માર્ગોમાં સાચું પ્રમાણ અધ્યાત્મવાદ છે. એ અધ્યાત્મવાદ એટલે યુક્ત સર્વશ્રેષ્ઠત્વ ધારણ કરનાર જૈન શાસનના સૌ કોઈ પિત–પોતાની કક્ષાએ આચરી શકે, રક્ષક અને અનુયાયી તરીકેને ગૌરવપૂર્વક અમલમાં મૂકી શકે એવા પરમ શાંતિને દાવો કરનાર જૈન સમાજની જ આપણે વિચામાર્ગ. વ્યવહાર જીવનને સ્પર્શતે અને તદ્દન રણ કરી રહ્યા છીએ. જેઓ શાસનને છેહ નીચલા થરથી તે ઠેઠ ઉ૫લા થર સુધીનાને દેનારા હોય, શાસનને નામે સિદ્ધાંતનું ખૂન જીવન ધ્યેયના માર્ગે દોરતે આ અધ્યાત્મવાદ કરનારા હેય-પવિત્ર સિદ્ધાંતને નામે અશ્રદ્ધા

Page #51

૫.
ફાગણ-ચૈત્ર ઉપજાવનારા હોય કે નર્યા જડવાદને પ્રચાર ભાવવાળા બન્યા છે ? કાંઈ કળાતું નથી. કરનારા હોય તેવાઓની ઉપેક્ષા અને સમાજને ક્ષમા કરશે, પણ જાણે દરેકને પોતાની જ અને તેવાઓની સાચી ઓળખ એ જ અત્યારને જરા આગળ ધપીએ તે પિતાના સંઘાડાની તબકકે હિતાવહ છે.
પણ એથી વિશેષ જેને ખાતર પિતે અને જૈન સમાજના મૂખ્ય બે વિભાગ - અપે- પિતાને સંઘાડા સજાયેલા છે તે મહદ્-પ્રભુ ક્ષાએ આરાધ્ય અને આરાધક, ત્યાગી અને શાસનની તે જાણે કાંઈજ પડી નથી; એવી ગૃહી, સ્વામી અને સેવક સાચા ભાવમાં વર્તતા પરિસ્થિતિ દીવા જેવી દેખાય છે. સારાયે ભારતહોય તે સ્વાભાવિક રીતે જ સ્વામીની જવાબ– વર્ષમાં આંખને પલકારે અવનવા ફેરફાર થઈ દારી વધારે. ફરજને ખ્યાલ મટે, એ ચૂકે રહ્યા છે. શું રાજકીય કે શું સામાજિક, શું તે સમાજ ડૂબે. એ કાર્યદક્ષ બને, દીર્ઘદ્રષ્ટા ધામિક કે શું વ્યવહારિક. તીર્થસ્થાન પર બને, શાસનને સંપૂર્ણ સમર્પિત બને, લેક પણ સિંધ યા આડકતરે ભય જઝુમી રહ્યો
થી પર બને તે સમાજ ઉન્નતિના શિખરે છે. ધાર્મિક મિલ્કતો પર તરાપ વાગી ગઈ– બેસે, સમાજ, ભારત વર્ષને-દુનિયાને આદર્શ વાગી રહી છે, અને તરાપ મારવાના ઉઘાડા બને. સેવકની પણ જવાબદારી ઓછી નહિ. આકર્ષક પ્રયત્નો જાહેર થયા છે. શાસનની સાચી ઉન્નતિના કાર્યમાં–લોકલ્યા- જેસલમેર અને જુનાગઢ જેવા પવિત્ર કણુના માર્ગમાં સહાયક બનવું. તન-મન અને પ્રાચીન તીર્થો કયારે યુદ્ધિભૂમિ બનશે તે કલ્પી ધનથી સ્વયં શાસન પ્રભાવક કાર્યો સ્વશક્તિ શકાતું નથી. આજના જડવાદની અસર નીચે અનુસાર, ઈતર પ્રશંસે તેવી રીતે કરવાં અને આવેલા આપણું અને પરકીયે સહેજ પણ આવી જરૂર પડે વૃદ્ધ, અનુભવી અને વિવેકીએ વાત સાંભળવા તૈયાર નથી, અને સાંભળે તે સ્વામીને વિનતિ-સલાહ-ઠપક અને સુયોગ્ય યુક્તિપૂર્વક હસી કાઢવા સિવાય કાંઈ કરે તેમ પદ્ધતિએ શિક્ષા; આવું આવું સઘળું એ સાવ- નથી; તેવા સમયે અમારા પૂજ્ય અને પૂર બધાનીપૂર્વક કરવું જ પડેને?
ના પૂજક શાસનને હૈયે ધરાવનારા સૌ આ બધું સામાન્યથી, પરંતુ આજનું કોઈ કેમ આ બાબતેમાં ઉંઘતા હશે? કેમ પ્રત્યક્ષ ચિત્ર શું? અને એને ઉકેલ શે ? કાંઈ વિચારતા નહિ હોય? મારી-તમારી એક જે કાંઈ શુદ્ધ બુદ્ધિથી નિષ્પક્ષપાતપણે સૂચવાય બાજુએ સાચવી મૂકી, કેમ પ્રશાંતચિત્તે વિતેમાં મતિ-કલ્પના કે કુતર્કથી દોષારોપણ ચારે દ્વારા ઉન્નતિમાર્ગનું-રક્ષણનું કેઈ એકીન કરતાં સુયોગ્ય અને સુબદ્ધ ગ્રહણ થાય. કરણ શોધતા નહિ હોય? આરાધ્યાપાદ મહાવિચારભેદને વિનિમય થાય, અને છમસ્થ મહોપાધ્યાય શ્રીમદ્ યશોવિજયજીએ સૂચવેલા અવસ્થા સર્જિત ભૂલને બંધુભાવે સૂચવાય આ કાળના આ પ્રભાવક કાર્યોને અર્થ રક્ષણતો જ પરસ્પરનો વિચારમેળ જામે-માર્ગદર્શન માર્ગના મહાપ્રભાવક કાર્યને ભૂલવાને કાંઈ થાય, યોજના સુયુકિતબદ્ધ બને, અમલમાં ઓછું સૂચવે છે? એતો બધા શાસનના શણમૂકાય અને ધ્યેય અને આદર્શને પહોંચાય. ગાર છે, પણ શાસનનું યૌવન–શાસનની તંદુઆજે આપણે સ્વામી વર્ગ, મૂખ્યતયા આપણું રસ્તી અસ્તવ્યસ્ત બને જાય તે પછી શણગાર પૂજ્ય સૂરિપંગ કેમ શાસન પ્રત્યે ઉપેક્ષા- કેટલે વખત શોભા આપશે?

Page #52

૫૧
શાસનની દેરી
સર્વ-વીતરાગ ભગવતેના શાસનને દર પુણ્યવાનને પણ છોડશે નહિ-એક ભવમાં આજે જેઓના હાથમાં છે તેઓની એક ક્ષણ- નહિ પણ અનેક ભવમાં. શાસનદેવ, સર્વમાં માત્રની પણ ઉપેક્ષાવૃત્તિ-એક અલ્પ માત્ર પણ જાગૃતિ આણે અને મહાશાસન જગતનું બેદરકારી જગતને અને ખાસ કરીને આર્ય- શાસક બની રહે એજ મહેચ્છા. જગતને મહાન નુકશાનકારક નિવડી રહી છે. – ખરેખર કટોકટીને સમય ચાલી રહ્યો છે. વ્યાપારી આલમનું એક અને અજોડ માસિક આર્યક્ષેત્રમાં જન્મી, આર્ય અને આયશ્રેષ્ઠ
કુંદન' ગણાતાઓ, અનાર્ય પ્રવૃત્તિ અને પદ્ધતિને પ્રચારી રહ્યા છે. પશ્ચિમને જડવાદ ભારત
દર ગુજરાતિ મહિનાની શરૂઆતમાં બવર્ષમાં ભયંકર ઝેર ફેલાવી શક્યો છે અને
હાર પડે છે, જેમાં ઉચ્ચ કક્ષાના સામાજિક હવે રાજકીય ક્ષેત્રની મદદ મળતાં તેના
લેખ, કાવ્ય, નાટિકાઓ, રાશીવાર માસિક
ભવિષ્ય, મુંઝવણના જ્યોતિષની દ્રષ્ટિએ સચોટ સંપૂર્ણ સ્વરૂપમાં ખીલી ઉઠશે. રહ્યા-સહ્યા
ઉકેલે અપાય છે. ઉપરાંત-દર માસે સેનું અધ્યાત્મવાદને પણ ગુંગળાવી નાખશે.
ચાંદી, રૂ, શેર અને બીજી સર્વ વસ્તુઓના ગુંગળાવી નાખવાના પ્રયત્ન આપણાજી ભાઈઓને હાથે થયા છે, ચાલુ છે અને
બજારની ગતિની આગાહી સચોટ રીતે આલે
ખવામાં આવે છે. વળી દર અંકે, અંકની ચાલુ રહેશે.
કિંમતનું છ આનાનું ફ્રી કુપન અપાય છે, આ વિષમ પરિસ્થિતિમાં પણ ત્યાગી જેને ઉપયોગ અંગત જાહેરાત માટે કરાય ગણાતા પણ આત્માઓ બદન અને મનના છે, વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪-૦-૦ સભ્ય ફી મંત્રને આધીન બની પિતાને પ્રાપ્ત થએલ રૂા. ૬-૦-૦, સભ્યને બીજા લાભ મળે છે. મહાશાસનના દેરને આમ ઢીલ રાખી મૂકી ને બેદરકારી સેવશે અને શ્રદ્ધાવાન ગણતા સુ
– લખો – શ્રાવકે પણ સ્વયં બેદરકાર બની, પૂની
કુંદન કાર્યાલય બેદરકારીને પિોષશે તે વિનીતભાવે પણ સ્પ- અરવિંદ ભુવન, કૃષ્ણ સિનેમા સામે છતાથી કહેવા દે કે, કર્મસત્તાને દર તે
ત્રીજે માળે અમદાવાદ ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦=૦૦૦૦૦ખ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦હૂં “કલ્યાણ” ને ગ્રાહકે એ ચાર આના મેકલી પુસ્તિકા મંગાવી લેવી,
સંસ્કૃતિ ને સંદેશ પૂ. મુનિરાજ શ્રી કનકવિજ્યજી મહારાજશ્રી, આ પુસ્તિકામાં ધર્મ, સમાજ, સાહિત્ય અને રાજકારણના પ્રશ્નોને અંગે ઉપગી માર્ગદર્શન ચિંધે છે. “કલ્યાણ” ના સભ્યોને ભેટ મોકલવામાં આવશે અને વાર્ષિક રૂ. ૪-૦-૦ ભરનાર ગ્રાહકોએ ચાર આનાના સ્ટેમ્પ મોકલી પુસ્તિકા મંગાવી લેવી. બાકી, બીજા મંગાવનારાઓ માટે બાર આના.
કલ્યાણ પ્રકાશન મંદિર, પાલીતાણા [ કાઠીઆવાડ].
•૦૦૦ન.૭૦૦૦૦૦૦૦૦

Page #53

ગુજરાતી કાવ્ય વિભાગ
અમારા માનવા મુજબ વાચકને પદ્ય કરતાં ગદ્ય લખાણ વાંચવું વધુ રસપ્રદ લાગે છે. પદ્ય લખાણને અમે બહુ જુજ સ્થાન આપીએ છીએ તેનું કારણ પણ એજ છે; છતાં આ વખતે જુદા જુદા મહાશયો તરફથી મળેલાં પધોને રજુ કરીએ છીએ. આવકાર મળશે તો અવસરે બીજાં વધુ પો મૂકવા ઘટતું કરીશું. વાંચક પિતાનો અભિપ્રાય જણાવશે.
સં૦
૨
કલ્યાણના પાંચમા વર્ષે કલ્યાણનું કરનાર માસિક, “કલ્યાણ નામે પ્રગટ થતું, હત્યાનત જનને લાત દેતું, શત્રુંજયમાં થયું હતું, નક્કી જવાબ જે નાસ્તિકને, જડબાતોડ દે જાણીએ, માત પિતા સમ સારી શિક્ષા, આપે એહ વખાણીએ, સિદ્ધગિરિની શિતળ છાયા, સ્પર્શ કરતાં દુઃખ દમે, કઠિણ કર્મો પણ પલાયે, શુદ્ધિ સગવિહ કરી નમે; પામી સુદેવ સુગુરૂ સુધર્મ, નિજ નરભવ લેખે કરે, ચલવું ઓચીંતુ વિચારી, પ્રમાદ પાપને પરિહરે. માનવ ભવ મેં મનાણે, સજજન સફળ કરો સદા, વખત ગાળો નહિ નકામો, રાખ રત્નત્રય સંપદા; રમત ગમતમાં રસ ન લીજે, દીજે દાન બહ પરે, સદાચારી બની શીલ પાળે, વિવિધ જાતીના ત૫ વરે. માને મનમાં ભાવના, ભવ નાશની ભાવો ખરી, પ્રસરે પ્રતાપ પિવી પ્રત્યે, યશસ્વી કીર્તિ વરી; વેગે યાત્રા કરવા આવે, ખપાવો કર્યો ખરા, શત્રુંજયાદિક એક શત આઠ, નામથી બહુ જન તર્યા. કલ્યાણ માસિક હાલ ધરીને, વાંચતાં ગુણ મળે, રખડપટ્ટી ભવ અટવી નીતે, ભવિક જનની દુર ટળે; તારણ તીરથ ત્રણ ભુવનમાં, આ સમું બીજું નહિ, આદીશ્વરદાદાનું મોટું, ધામ કંચનગિરિ સહિ. નંબર નવપદમાં પહેલા બે, દેવ ગુરૂ ત્રણ ધારીએ, દક્ષ બની ચાર અંતિમના જે, ધર્મના તે વિચારીએ; પાલીતાણામાં પ્રગટ માસિક, કલ્યાણ વાચન જે કરે, માટે લાભ મળે માને સુખલાલ, સંપ સંતેષ જે ધરે.
શ્રી સુખલાલ રવજીભાઈ
૩
૪
૬

Page #54

ગુજરાતી કાવ્ય વિભાગ
મહારે હામે કિનારે જાવું જિનવર જિનવર જાપ જપીને, હું જેગણ બની જાવું.
મારે હામે કિનારે જાવું. પ્રભુ મહાવીર બને હું ચંદન થાવું, બાકુળા હારાવું, નયને નીર ચરણમાં શીર, મુખે નવકાર ગાવું.
મારે. ૧ પ્રભુ તું નેમ બને હું રાજુલ થઈ, દીક્ષા મંડપ બંધાવું, તપ સંયમ શણગાર સજીને, શિવસુખ વરવા આવું. મારે ૨ માયા જળમાં જીવન હાડી, સતના સઢ ફરકાવું, શમ સંવેગ હલેસા મારી, સંયમ સુકાની બનાવું. મારે, ૩, તન તંબુર મન મંજીરા, કરના કરતાલ બજાવું, રેમ રમ રણકાર ઉઠે ત્યાં, જિનવર જિનવર ગાવું. મારે ૪ નિજીવને સજીવન કરવા, જિનવર ચરણે આવું, તું તારે કે ડુબાડે પણ હું, ત્યારે દાસ કહાવું. . મારે૫
શ્રી કનૈયાલાલ દવે - શ્રી મહાવીર સ્વામીનું જન્મ કલ્યાણક ગીત
[ ચાલ–આશાવરી-અથવા ધનાશ્રી ] વીરજિણુંદ ભગવાન..જમ્યાવિરજિષ્ણુ ભગવાન, ક્ષત્રિયકુંડમાં ક્ષત્રિકુળમાં, ભૂપ સિદ્ધારથ જાણ; ત્રિશલા દેવી કુક્ષિ જાયા, ત્રિભુવન તિલક સમાન જમ્યા. ૧. ચઈતર સુદ તેરસ દિન સેહે, સાત ગ્રહ ઉચ્ચ ઠાણ; ઉત્તરા ફાલ્ગની ચંદ્રમા જેગે, તીન ભુવનમાં પ્રધાન...જમ્યા. ૨૦ નારક પણ ક્ષણ સુખ અનુભવતાં, ભૂમિ ગ્રહે આણપાણે; અજબ જયતિ ત્રિજગ પ્રસરી, સૌને હર્ષ અમાનજમ્યા. અનુપમ રૂપ અનુપમ શકિત, અનુપમ પુણ્ય નિધાન, સુરવર નરવર, ઇંદ્ર ઈંદ્રાણ, ગાવત જિન ગુણગાન, જમ્યા. ૪. સુરગિરિ પર પ્રભુ પધરાવી, ઈદ્રો કરાવે સ્નાન અંગુઠે પ્રભુ મેર કંપાળે, અનંત શક્તિમાન જમ્યા. ૫. જહાન ભરમેં જેડ નહિ જેસ, સંયુત જે ત્રણ નાણ; લક્ષણ- એક સહસ્ત્ર ને આઠ, કરતલ પગતલ માન.જમ્યા. ૬. અહિંસા ધર્મને ધ્વજ ફરકાવ્યો, અષ્ણુ અપૂર્વ જ્ઞાન, વિશ્વવત્સલ પ્રભુ કરૂણાનીધિ કર્યું જગત કલ્યાણ, જમ્યા. ૭. આત્મ કમલમાં લબ્ધિ અનંતી, અજ્ઞાન તિમિરભાણ; પારાવાર અત્યંતર લક્ષણ, ફેલી કીતિ જહાન જમ્યા. ૮.
શ્રી કીર્તિ

Page #55

ફાગણ ચૈત્ર શ્રી ગૌતમ વિલાપ
[ ઇન્દ્રવજી છન્દ ]. જ્ઞાને કરીને નિજ મોક્ષ પાસે, જાણી કહે ગૌતમને જિનેન્દ્ર, ભે! દેવશર્મા જીવને બુઝાવા, જાગેયમા ! સત્વર તુજ ત્યાંરે છે ૧ છે ત્રિકાળના જ્ઞાયક વીર કેરી, વાણી સુણીને મધુરીજ મીઠી; ઉક્ત તે તે થઈ ઈન્દ્રભૂતિ, ચાલ્યા બુઝાવા પ્રતિ દેવશર્મા. | ૨
[ શાલિની છન્દ ] ચાલ્યા તે તે દેવશર્મા બુઝાવા, પહોંચ્યા તેના ગામમાં શ્રી મુનીન્દ્ર; ત્યાં તે જે ને દેવશર્મા પ્રતેરે, દીધી મીઠી દેશના ધર્મ કેરી. . ૩ મીઠી જેની પીયૂષેથી અધિકી, વાણીનું રે પાન પ્રેમે કરીને; અંગીકાર્યો ધર્મ શ્રી વીરને રે, સ્વામી પાસે ભવ્ય તે દેવશર્મે. છે ક છે
- [ ભુજંગ પ્રયાત–છન્દ ] કરી બેધ દેવેન્દ્ર ભૂપેન્દ્ર વંધ-જિનેન્દ્ર પ્રભુ વાર પાસે જવાને; થયા સઘ ઉઘુકતતે ઈન્દ્રભૂતિ પ્રભુપાદને વંદવાને ઉમાહા. ૫ છે જતાં માર્ગમાં ખૂબ આનન્દ પૂરે, પ્રભુ ભેટશું ભાવ એવે સમૂરે, તિહાં અમ્બરે દેવ દીઠાં ઘણેરાં, કરંતાજ વાત મિથઃ ગૌતમે રે. . ૬ છે -
[ કુતવિલમ્બિત—છન્દ ] જગતવત્સલ ને જગ બાંધવા, ત્રિજગ નાયક વીર જિનેન્દ્રના ગમન-મેક્ષવિષે સહુ દેવતા, કરત વાત નભે જ મિથમિથે. | ૭ | થતી જ વાત પરસ્પર દેવમાં, સુણીજ ગૌતમ ઈન્દ્રભૂતે સહ, જગત તારક મેક્ષજ જાણીને, કરત તે શતધા જ વિલાપને. . ૮
( [ સ્ત્રગ્ધરા-છંદ] હા ! હા! તે શું કીધું રે પ્રભુ ઈણ સમયે મુજને દૂર પ્રેગ્યે, લાગ્યું શું માગશે આ ગઉતમ મુજથી પાંચમું જ્ઞાન ત્યારે; કે શું જાવા સમેરે શિવનગર વિષે રેકશે મુજને રે, વિ શું લાગ્યું તને ચરણુ યુગલને ઝાલશે ગેય રે. કે ૯ છે હા ! હું પૂછીશ કેણે? કહી જિન ભગવન કેણું ટાળેશ શંકા, રે! રે! ! ગેયમારે! ઈમ કહી મુજને કોણ સંબધશે , ના રાખ્યો તેં પ્રભુરે અવર જુગ જુને નેહને શુદ્ધ નાતે; છોડી તેડીજ તે તે શિવ રમણી સહે હાલવાતું સધા. છે ૧૦

Page #56

ગુજરાતી કાવ્ય વિભાગ
[ મન્દાક્રાન્તા-છન્દ ] હા ! મેં જાણ્યું તુજમન વિષે રાગદ્વેષાદિ નો'તા, તેથી કેવું અઘટિત મને દેષ દે તને રે; તું તે સાચે ગતરિપ ભગવાન વીતરાગી ખરે રે, ઈત્યાદિ રે નિજ મન વિષે ભાવના ભાવતારે. || ૧૧ |
[ તેટક–છન્દ ] ઈમ ચિન્તવતાં નિજ ચિત્ત વિષે, શુભ ભાવ વિરાગ વિષે વળીયા; તવ પંચમ ભાવન ભાવતરે, જય ગૌતમ કેવલ કીતિ વર્યા. ૧૨ છે ઘરવાસ પચાસ વસ્યા વરસા, વળી ત્રીસ થયા મુનિ ભાવ પણે દશ દેય મહીતલ જ્ઞાનીપણે, વિચરી સિરિ ગૌતમ શિવ વર્યા. મે ૧૩ છે
શ્રી મુનિકુમાર
શ્રી આદીશ્વર જિન સ્તુતિ.
| [ રાગ–શિખરિણી-ઇન્દ] દિસે છે જેનુંરે તનુ અધિક તેજસ્વી સૂરથી, ભમે છે તેથી સુરજ મુખ-પ્લાનામ્બર-પટે, મરૂદેવા માતા કુખમહિ થયા રસમ જે, પ્રભુ એવા આદીશ્વર જિનપદે નિત્ય નમીએ. ૧ પ્રવર્તાવ્યું જેણે તીરથ પહિલું આ જગતમાં, નિવાર્યો જેણેરે ધરમ યુગલાને મહીતલે; પિતા નાભિ રાજા શુભકુલ વિષે ઉજવલ શશી, પ્રભુ એવા આદીશ્વર જિનપદે નિત્ય નમીએ. ૨ અધિકાઈ જે નિજવરણથી સુન્દર અરે, પડીયું હારે કંચન અનલમાં શુદ્ધ બનવા; ન પામ્યું તેયે રે જિનવર સમી કાન્યમલતા, પ્રભુ એવા આદીશ્વર જિનપદે નિત્ય નમીએ. ૩ વિનીતાના રાજા સકલ જગમાં આણ મનવી, વળી ઉંચી કાયા ધનુષ શતપંચ શ્રી જિનની, કરે સેવા નિત્યે વૃષ પદ વિષે લંછન મિષે, પ્રભુ એવા આદીશ્વર જિનપદે નિત્ય નમીએ. ૪ ગૃહસ્થાવસ્થાએ લખ પૂરવ ત્યાસી જિન રહી, થયા ધારી તે સંયમ વતતણ ત્યાગી થઈને, ધરીને ચોરાશી લખ પૂરવ આયુ શિવવર્યા, પ્રભુ એવા આદીશ્વર જિનપદે નિત્ય નમીએ. ૫ અરે જેની વાણું અધિક મધુરાઈ ટપકતી, અમી જેઈ સ્વર્ગે ગઈ થઈ ભીતા દેવશરણે સુણી જેની વાણી ભાવિકજન પામે શિવરમા, પ્રભુ એવા આદીશ્વર જિનપદે નિત્ય નમીએ. ૬ કરે સારે સેવા જિનપદતણી ગોમુખ સદા, વળી ટાળે દૂરે વિઘન સહુ ચકેશ્વરી સૂરિ, પ્રભુની સેવાથી નર જય લહે કીતિ કમલા; પ્રભુ એવા આદીશ્વર જિનપદે નિત્ય નમીએ. ૭
જયકીર્તિ

Page #57

such
સંપાદક
કાળ બળે રોજબરોજ અનેકવિધ પ્રશ્નો સમાજ સમક્ષ ખડા થાય છે. તેને ઉકેલ, નિરાકરણ કે નિચોડ સમયસર થતું નથી ત્યારે સમાજને તેના પરિણામના ભગ, ઈચ્છાએ કે અનિચ્છાએ બનવું પડે છે. અમે પણ સમાજમાં બનતા અવનવા બનાવોને સ્પર્શવા થોડા શબ્દોને હળવી કલમે ઉપયોગ કરીએ છીએ. વાંચકે વિચારે અને તેને અમલ કરવા પ્રયત્ન કરે-કરાવે. સં.
GL
૧ બકરું કાઢતાં ઊંટ પેસે–
છે, અને તે રીત અજમાવવા જતાં તે “બકરૂં શ્રી શત્રુંજય તીર્થની તળેટીમાં યાત્રાળ કાઢતાં ઊંટ પેસી જાય તેમ લાગે છે. એને જે ભાતું અપાય છે, તેના ગેરવહીવટ સખ્ત મેઘવારી, અનાજની હાડમારી, અંગે કેટલોક ઉહાપોહ જાગ્યો છે. કેટલાકની રેશનીંગના ભૂતાવળ સમય-સંજોગોમાં પણ માન્યતા એવી છે કે, પેઢીના માણસો જ વ્યવ- ભાતાની વ્યવસ્થા અખંડિત ચાલુ રહી છે એ સ્થાપૂર્વક કામ લેતા નથી, ત્યારે કેટલાક જૈન સંઘનું અને શેઠ આક. પેઢીનું બહુમાન કહે છે કે, યાત્રાળુઓ યાત્રા કર્યા સિવાય ભાત વધારનાર છે, એટલું જ નહિ પણ ધન્યવાદને વાપરે છે. ગમે તેમ છે પણ એટલું તે પાત્ર છે. એમાં કેણ ના કહી શકે તેમ છે. નિશ્ચિત જ છે કે, ભાતા સબંધિ કેટલીક ગેરવ્યવસ્થા આગળ ન વધે તે ખાતર બૂમરાણ સાચી છે.
સંગીન અને સક્રિય પગલાં લેવા સાથે તળેઆને એકજ સરળ ઉપાય છે કે, પેઢી ટીની જગ્યાએ એવા આશયનું એક મોટા કાળજીપૂર્વક દેખરેખ અને વ્યવસ્થા રાખે અક્ષરે બોર્ડ લખી મૂકવાની જરૂર લાગે છે. અને યાત્રાળુઓ સમજે કે, આ જે ભાતું આપ
૨ ગાંધીજીનું મૃત્યુ વાને નિયમ છે તે ગિરિરાજની યાત્રાએ જઈ માણસ માત્રને મરવાનું તે છે. વિવેકી નીચે આવે તેને માટે છે. વગર યાત્રાએ જનેને તેને શેક ન હોય. જન્મે તે મરવા વાપરવાને વાસ્તવિક હક આપણો નથી. છતાં માટે એટલે મરતાં પહેલાં જીવનમાં જે કાંઈ કેઈ યાત્રાળુ વાપરે તે તેને કેઈ અટકાવત શુભકરણ કરવામાં આવી હોય તે જ જીવનના નથી. બળજબરીથી અટકાવવા જોઈએ નહિ. મૃત્યુને ઉજાળે છે, આ સનાતન સત્ય કે એમ અમારું માનવું છે.
નિયમ છે. બળજબરીથી અટકાવવાને માગ જૈન. ગાંધીજીનું મૃત્યુ આકસ્મિક અને અકાળ. શાસનની પ્રભાવનામાં ખામી દર્શાવનાર છે. રીતે થયું છે. ગાંધીજીના હૃદયને બંદુકની પ્રભાવના કરવા-કરાવવામાં જૈનો ઉદાર રહેતા ગળીના ઘા ઝીલવા પડશે એવો ખ્યાલ કોને આવ્યા છે અને રહે છે એટલે પાસ આપવાની હોય? અરે, મૃત્યુ થયાના સમાચાર ઓલવ્યવસ્થા જૈન સંઘ માટે કઈ પણ રીતે યોગ્ય, ઈન્ડીઆ રેડીઓએ આપ્યા ત્યારે પણ સાંભઅનુકૂળ કે બંધબેતી નથી. એટલું જ નહિ ળનારાઓનાં હૃદય સંશયગ્રસ્ત હતાં. તેમનું પણ ઈતર સમાજની દષ્ટિએ હાસ્યાસ્પદ મૃત્યુ વિધિના લેખમાં તે રીતે લખાએલું હશે

Page #58

હળવી કલમે
એટલે મિથ્યા કાણુ કરી શકે ? તીથંકરના જીવા પણ મૃત્યુને હઠાવી શકયા નથી, તેા પછી ગાંધીજીના આત્મા કાણુ માત્ર?
\
માનવમાં ધાર્મિક, સામાજિક, કે રાજકિય ખાખતામાં વિચારભેદ, બુદ્ધિભેદ કે મતભેદ સંભવી શકે છે પણ તેને આગળ ધરી અને માનવતાને લેાપી ગાંધીજી જેવા પુરુષનુ મૃત્યુ નિપજાવવું એ હિચકારૂ દુષ્કૃત્ય છે, ધિક્કારને પાત્ર છે. વિશેષ શું લખવુ? ગાંધીજીના આત્માની શાંતિ ઈચ્છવા સાથે સૌ કાઇ આત્માએ શાંતિના ઉપાસક અનેા એજ હૃદયભાવના. ૩ મુંડકાવેરાની કલંકકથા—
જે જે રાજ્યેામાં તીર્થોં આવેલાં છે, તેમાંથી ઘણાં-ખરાં રાજ્યા કાઈને કાઇપણ રીતે યાત્રાળુઓના મુંડકાવેરા લે છે. આ મુંડકાવેરાની દુષ્ટપ્રથા મેાગલશાહી કે મુસલમાન બાદશાહેાના સમયમાં પ્રવેશી હાય એમ લાગે છે.
પણ હિન્દુરાજવીઓના શાસનકાળમાં આ કર નાબુદ થવા જોઇતા હતા. તેના બદલે કેટલાક રાજાએએ કરમાં વધારા કર્યાં છે, એ હિન્દુ રાજવીઓને અને એની આ પ્રજાને પણ શરમાવનાર એક હકીકત છે. આ સંસ્કૃતિના ઉપાસક રાજાએ તીજોરીઓને તર રાખવા ખાતર કે મેાજ-શેાખ અને વૈભવવિલાસાને માણવા ખાતર મુંડકાવેરાની કલ`કકથાને આજ લગી ભૂંસી શકયા નથી. રાજપાટ ગયુ, સત્તાનુ' સિંહાસન ઉથલી પડયુ, અને તીજોરીઓની ચાવીએ સાંપી દેવાના વખત આવ્યે તાપણ રાજવીઓએ સમયને પારખીને તીર્થોને કર વિમુકત કરવાનું પગલું ભર્યું... નથી એ ઇતિહાસના ચાપડે લખાશે અને એ લખાએલા
८
હ
કલ`કકથાના અક્ષરે વર્ષો પછી પણ એમના જીવનની કાળી. ખાજુને જાહેર કરશે.
આજે પ્રજા પર અનેક કરા ( ટેક્ષ ) લઠ્ઠા-એલા છે, જેના ભારથી પ્રજા ત્રાસી ગઈ છે. છેવટે પ્રજા, એ કરમાંથી છટક્વા માટે અસત્યા પણ આશરા લ્યે છે.પણ તેમ કરવામાં પ્રજા ન્યાય—નીતિના માર્ગથી વ્યુત અને છે. ભારતની પ્રજા સ્વતંત્ર થયા પછીતે। તીમાં લેવાતા મુડકાવેરા સદંતર બંધ થવા જોઈએ.
નવી સરકાર પાસે આશા રાખીએ કે, ભારતના સ ંસ્કૃતિનાં ધામેાને જલ્દિથી કર વિમુક્ત કરે, અને રાજા અને પ્રજાની નમળાઈની લખાએલી કલકકથાને સત્વર ભૂંસી નાંખે, અને તે માટે આ પ્રજાએ-ધર્મીપ્રજાએ જબ્બર આંદોલન જગાવવું જોઇશે.
સૌ કોઈ પત્રકાર, લેખકા, સસ્થાઓ, પૂર્વ આચાર્ય દેવાદ્રિ મુનિવરે અને જૈન સંઘના અગ્રગણ્યા વગેરે સૌકાઇ આ હકીકતને લક્ષ્યમાં લઈ એકી અવાજે તીર્થાંમાં લેવાતા ‘કર’ ને નાબુદ કરવા માટે હિંદી સરકારના કાન પર આ હકીકતને પહેાંચાડવા ઘટતું કરશે.
તા. ૩.—મુંડકાવેરાના લેખનું કમ્પાઝ થઈ ગયા પછી અખબારા દ્વારા અમને જાણવા મળ્યું છે કે, આજી-દેલવાડાના જૈન તીથ માં પ્રવેશતા યાત્રાળુઓના જે મુંડકાવેરા લેવામાં આવતા હતા, તે ધામિક દ્રષ્ટિએ અનુચિત ગણી માફ કરવામાં આવેલ છે. આ સ્તુત્ય પગલું લેવાની પહેલ કરવા માટે તે સરકારને ધન્યવાદ ઘટે છે. બીજા રાજ્યો અને હિન્દી સરકાર પણ સ્તુત્ય પગલાને પગલે ચાલી તીર્થાંમાં લેવાતા કરને વહેલી તકે માફ કરશે એવી આશા રાખીએ છીએ.

Page #59

ફાગણ-ચૈત્ર ૪ શ્રી સિદ્ધાચળછમાં પગથીયાં– આપણી હિન્દી સરકાર, ધાર્મિક મિલ્કતે ને
હું ફાગણ શુદિ ૧૪ ના દિવસે ગિરિરાજ ધામિક હકની સ્વતંત્રતા ઉપર કાયદા ઠેકી પર ચઢતા હતા, ત્યારે ગિરિરાજ ચઢી દાદાનાં બેસાડવા પ્રયત્ન કરે છે. તે દર્શન કરવા જતાં બે યાત્રાળુઓ ગિરિરાજ આપણી બિહાર સરકાર ‘હિન્દુ રીલીજીઉપર બંધાતા પગથીઆ સંબંધિ વિચારોની યસ ટ્રસ્ટ બીલ” પસાર કરવા માગે છે. આપ-લે કરી રહ્યા હતા. બન્નેના વિચારે ઈ. સ. ૧૯૩૮ માં કોંગ્રેસ પ્રધાન મંડળ એકમત હતા. પગથીયાં કરવાથી યાત્રાળ- આવ્યું ત્યારે પણ આ બીલ લાવવામાં આવ્યું એની હાલાકી ઓછી થશે એ માન્યતાઓ હતું, અને તે વખતે પણ જૈન સંઘે જમ્બર વધુ પડતો ઝોક ખાધો છે. બહુ થોડી જગ્યાએ વિરોધ ઉઠાવ્યા હતા, સંજોગો પ્રતિકૂળ રસ્તે સુધરાવવાની જરૂર હતી, પણ તે બનતાં કાયદે મુલતવી રહ્યો. ફરી એ બીલ આખો રસ્તો નવેસરથી થતું હોય એમ આજે એસેમ્બલીમાં રજુ થાય છે, પણ બિહાર જેવામાં આવે છે. ગિરિરાજ ઉપર ચઢતા સરકારની ફરજ છે કે, બીલ પસાર કરતાં પહેલાં ચત્રાળુઓમાંથી માટે ભાગ પગથીયાંથી વિરુદ્ધ પ્રાના અભિપ્રાય માગવો જરૂરી છે. છે. જુનાગઢની યાત્રાએ જઈ આવેલા યાત્રા ધામિક હકમાં, ધાર્મિક ક્ષેત્રોમાં કે શુઓને પગથીયાનો અનુભવ છે, એટલે પગ- ધાર્મિક મિક્તમાં સરકાર હસ્તક્ષેપ કરે તે થીયાં કરતાં તો આજે જે રસ્તો છે તે જ ઠીક હિન્દ સ્વતંત્ર થયાને કાંઈ અર્થ સરતો નથી. છે, એમ ઘણુઓનું માનવું છે. આજે જે જૈન પ્રજાને ધાર્મિક હકમાં હસ્તક્ષેપ ન રસ્તો છે તે ચડવા-ઉતરવામાં ઓછી અગવ- ખપે એટલે જૈન સમાજે સંગઠ્ઠિત અદેલન ડતાવાળો છે. યાત્રાળુને એકધાર પગથીયાં ઉપાડી વિરોધ કરવો જરૂરી છે. સૌ કોઈ ચઢવામાં શ્વાસોશ્વાસ વધારે ચડે, અને ઉતરતાં
પિતાની ફરજ બજાવે અને બાબતમાં પણ પગને વધારે ઈજા પહોંચે અને ઉપરથી થતી ડખલગીરીને અટકાવે. હજારો રૂા. ખર્ચાઈ જાય એ જુદા. એટલે એયના પ્રયાસો. આ કાર્યને અમલમાં મૂકતાં પહેલાં સમાજના
જૈનસંઘનું સંગઠ્ઠન બળ તૂટી ગયું છે, એમાં હિતચિંતકોએ સમાજની આગળ આ હકીક- કેઈનાથી ના કહી શકાય તેમ નથી. અને તેને તને રજુ કરવી જોઈતી હતી.
લઈ જૈન સમાજનાં અનેક શુભકાર્યોને ફટકે જે કે શેઠ આ. ક. ની પેઢી ગિરિરાજના લાગે છે એટલું જ નહિ પણ જૈન સમાજની રસ્તાને જેમ બને તેમ વધુ સુખ-સવલત- સ્થિતિ વેર-વિખેર જેવી થઈ ગઈ છે. તેને -વાળો બનાવવા કેશીષ કરે છે, પણ કેટલીક સુધારવા માટે કેટલાક સંગૃહસ્થો તરફથી
જગ્યા જ એવી છે. રસ્તાની બન્ને બાજુ વૃક્ષા- સમાધનના ચક્રો ગતિમાન થયાં છે, એવી હવા રિપણ કરાવવામાં આવ્યું છે, તે ઝાડપાન અમારા કાને આવી છે, અમે તો અંતરથી મોટા થતાં યાત્રાળુઓને નડતી ગરમીની ઈચ્છીએ છીએ કે, મતભેદો ગમે તેવા જલદ હાલાકી ઓછી થશે.
હેય પણ હૃદયને જલદ બનાવશે નહિ. ૫ ધાર્મિક મિત અને કાયદો- સમાજ સમક્ષ આજે મુંઝવતા અનેક પ્રશ્નો
. ગવર્મેન્ટ સરકારે ધામિક મિક્તો કે ખડા થયા છે અને થતા જાય છે, ત્યારે જૈનસમાજધામિક હકપર ત્રાપ મારી નથી ત્યારે આજે માં સંગન બળની ખૂબ આવશ્યકતા ઉભી થઈ છે.

Page #60

ભલેનિંદા કરે, પરંતુ પારકાની નહિ પણ પોતાના આત્માની કરો.
પૂર્વ પં૦ પ્રવિણવિજયજી ગણિવર - નિંદા અને પ્રશંસા એ બે પરસ્પર વિરોધી નિંદકને મિત્ર માનવાનું કારણ એ છે કે, સ્વભાવવાળા શબ્દ છે. પ્રશંસા શબ્દ કાનને બેબી વોને પૈસા લઈને ધુએ છે, જ્યારે જેટલો મધુર લાગે છે, તેટલો નિંદા શબ્દ નિંદક વિના પસે અન્યના પાપમેલને ધૂએ છે. કાનને કટુક લાગે છે. નિંદા અને પ્રશંસા વળી પ્રશંસકને કેઈ ઠેકાણે માતાની ઉપમા કરવી એ અને કાર્યો એક હાડકાં વિનાની આપી હોય એવું જાણવામાં આવ્યું નથી, જિહાનાં છે. બનેમાં બલવાને પરિશ્રમ એક પરંતુ નિંદકને માતાથી પણ અધિક નીચેના સરખે છે. પ્રશંસા કરવા પ્રયત્ન સફળ છે, શ્લોકમાં ગણવામાં આવ્યું છે – ત્યારે નિંદા કરવાનો પ્રયત્ન નિષ્ફળ છે, એટલું જ નિંર સં સવા માતુરક્રિાતિ : નહિ પરન્તુ પરલેકમાં દુર્ગતિ દાયક થાય છે. મારા ક્ષત્રિયતિદરતાશાંનિ:સંદિયા, પ્રશંસા કરનારના મુખ ઉપર આનંદની છાયા
માતાથી પણ જે અધિક ગણાય છે એવા હોય છે, જ્યારે નિંદકના મુખ ઉપર ક્રોધાવે. શની અને ઈ અગ્નિની કાલિમા છવાયેલી
નિંદની અમે સદા સ્તવના કરીએ છીએ. હોય છે. કેઈના પણ ગુણની પ્રશંસા કર
કારણ કે, માતા તે પોતાના પુત્રને મેલ
હાથથી ધુએ છે, જ્યારે નિંદક પારકાને પાપનારના હૃદયમાં ઊંડે ઊંડે ગુણાનુરાગ બેઠેલો હોય છે, જ્યારે નિંદકના હૃદયમાં ઈષ્યની
મેલ જીભથી સાફ કરે છે. એટલે તે માતાથી જવાલા સળગેલી હોય છે. પ્રશંસા કરનારનું મુખ
અધિક ગણાય એ નિઃશંક છે. માટે નિંદકેને પવિત્ર બને છે, અને સાંભળનારના કાન પવિત્ર
દુશ્મન માનનારા મોટી ભૂલ કરે છે. એક
અપેક્ષાએ તે તે આપણા ઉપકારી મિત્રો છે. થાય છે. નિંદકનું મુખ મલિન બને છે, અને સાંભળનારના કાન અપવિત્ર બને છે. પ્રશંસા
' માગનુસારી બનવા માટે પણ નિંદાને સદ્ગતિ અર્પણ કરે છે, જ્યારે નિંદા દુર્ગતિ તિલાંજલી આપવી જોઈએ. તે પછી ચોથા, અપાવે છે. પ્રશંસામાં પસાર થયેલા ટાઈમની
ર થયેલા ટાબની પાંચમા અને છઠ્ઠા ગુણસ્થાનમાં બીરાજનારામાં સદુપયોગીતા ગણાય છે, જ્યારે નિંદામાં ગુમા
જે નિંદા કરવાને અવગુણ હેય તે હજુ તેઓ વેલા ટાઈમની દુરૂપયોગીતા થાય છે. પ્રશંસા
માર્ગ ઉપર છે કે કેમ? એ એક શંકા છે. એક શ્રેષ્ઠ સદ્દગુણ છે, જ્યારે નિંદા એ તદન પ્રશંસા પ્રેમી, ગમે તેવા અદના સેવકની પણ નાલેશીભર્યો દુગુણ છે. પ્રશંસકે, ધર્મો સમા
પ્રશંસા કર્યા વિના ચુક્તો નથી, જ્યારે નિંદા પ્રેમી જમાં સન્માનને પાત્ર બને છે, જ્યારે નિકો પોતાના માબાપની પણ નિંદા કરવાનું છોડને તિરસ્કારને પાત્ર બને છે, છતાં સમાજે તેમને
નથી. આથી નિંદા એ બહુ ભયંકર અવગુણ તિરસ્કાર ન કરતાં મિત્ર તરીકે ગણવા જોઈએ. હેઈ તેને તિલાંજલી આપી પ્રશંસા પ્રેમી નીતિશાસ્ત્રકારો પણ નિંદને પિતાના મિત્ર બનવાની આવશ્યકતા છે. વળી– . તરીકે ગણવાનું કહે છે. જે નીચેના દેહરાથી “થોડે ઘણે અવગુણે સહુકો ભર્યો રે, માલુમ પડશે –
કેઈના નળીયા ચુવે કેઈનાં નવ રે નિંદા હમારી જે કરે, મિત્ર હમારા હોય, શ્રી સમયસુંદરજીનું આ વાક્ય યાદ કરી, સાબુ લેવે ગાંડકા, મેલ હમારા ધોય. નિંદાની ટેવને છેડી દેવા ભલામણ છે, અને '

Page #61

પારકી એંઠ:
-શ્રી પ્રદીપ પાટલીપુત્રનાં પુરવાસીઓ-સ્ત્રીઓ અને જિજ્ઞાસા પણ વધી. સાથે સાથે એ રૂપને ન પુરૂષો આજે ચારે પાસ આનંદમગ્ન થઈ પિછાણવા બદલ એ પિતાની જાતને ધિકકાફરતાં દેખાતાં હતાં, સૌના ચહેરા પર વસં- રવા લાગ્યો. તની સુરખી સ્પષ્ટ જણાઈ આવતી હતી. બધાં કેટલાક માણસોને એ સ્વભાવ જ હોય એક જ દિશા તરફ જતાં જણાતાં હતાં. છે કે, પોતાની પાસે સારામાં સારા વૈભવ
વસંત પંચમી નિમિત્તે આજે એક ભવ્ય હોવા છતાં તેનું ચંચલ મન, પારકાના ભેગઉત્સવ હતો. ગામની વચ્ચેના એક મોટા વિલાસને મેળવવાને હંમેશાં તલપાપડ રહે છે. ઉદ્યાનમાં મંડપ બનાવવામાં આવ્યો હતો. એને વિકારી આત્મા પારકી એંઠને અભડાઆસોપાલવના તોરણ તથા કેળના સ્તંભોથી વવા ઉતાવળે બને છે. રાજા નંદ, એમાંને શણગારાએલો એ મંડપ, ઉદ્યાનને શોભાવી એક હતો. રહ્યો હતો.
વસંત પંચમીના આ દિવસે પાટલીપણ એચિતો આ કોલાહલ શાને ? પુત્રની એ પવિત્ર સ્ત્રીનાં શીલને લૂંટવાની મનેમહારાજા નંદ જાતે આવી રહ્યા છે. એમની ભાવના રાજા નંદના પાશવી અંતઃકરણમાં પધરામણીથી સંગીતકારોએ સૂર છેડયા. મહા- ઉગી ઉઠી. એણે પોતાના અંગત સેવક ચંદને રાજની પગવાટ પર જાઈ, જુઈ, ડોલ, ને યાદ કર્યો. ગુલાબની પાંખડીઓ પથરાઈ ગઈ. સાજ સાથે
“ચંદ!” * એક ખૂણામાં ઉભેલી નતિકાઓના પણ ઘુઘ- જી મહારાજ,” રાઓએ તાલ દીધે.
એ કોણ હતું?” સુવાસમય વાતાવરણ, સંગીતમય બની
રોહિણ, મહારાજ,” ગયું, ને નતિકાઓના રૂપે તેમાં ઉમેર્યો કર્યો,
“કેની પત્ની ?” વસંતને પ્રાણ ત્યારે ચારેકેર ધબકી રહ્યો.
“આપણું કઠારી શ્રેષ્ઠી ધનાવહતી.” નંદની આંખો ઘેરાવા લાગી. એનું હદય- “પરંતુ મહારાજ'..બોલતાં–બેલતાં ચિત્ત અને નયન વસંતની શોભા શોધવા ચંદ અટક્યો. લાગ્યાં. એક ખુણે રૂપનાં પતંગિયાં હતાં, એ અત્યાર સુધીની મારી એક પણ ઈચ્છા એની ધ્યાનમાં તુરત આવી ગયું. એનું દિલ અતૃપ્ત રહી હોય એવું તને યાદ છે ખરૂં?” ત્યાં જ્યોત બનીને સળગવા દેડયું. પાટલી- નંદને મહારાજા હોવાનો ગર્વ હતો. એણે પત્રની પુરવાસીઓમાંની એક પર એ આંખો આગળ ચલાવ્યું. માંડી રહ્યો. એ કોણ હતી? આજ સુધી એને “અને તેમાંય વળી આ તે વાણી ધન ન દીઠાનું નંદને આશ્ચર્ય થયું, અને એની અગર ધાક આપ એટલે એ બધીય વસ્તુની
સરળતા કરી આપે. એ તારૂં સૂત્ર તું જ અનાદિકાળના અભ્યાસથી જે તે ટેવ કદી ભૂલી ગયો?” ન છૂટે તો ભલે નિંદા કરજે, પરંતુ તે પારકી “મારૂં સૂત્ર ખોટું ન હોય મહારાજ, નહિ પણ પિતાના આત્માની કરજે. આજે તે શું ગઈ કાલે એ સાચું હતું, અને

Page #62

પારકી એક આવતી કાલે પણ એ સાચું જ રહેશે. છતાંય “તમારા શુભ હસ્તે દીધેલાં ફળ જે મારી આપની આંખ જેની ઉપર ઠરી છે એ પરનારી.” આશાની સફળતાનું પ્રતીક હોય તે એ સ્વી
અને નંદના હાસ્યથી ખંડ એચિત ગાઇ કારવામાં મને જરૂર આનંદ આવશે” મહે ઉઠો. ચંદની નૈતિક વાત પૂરી કરવાને નંદ નંદનું ભાન ભૂલાવ્યું હતું. એને અવસરજ ન આપે. ઉલટું ચંદની એ રેહિણીએ રસદાર ફળોની રકાબી રાજા કાયરતા રાજાને લાગી. એણે પિતાના મનથી પાસે મુકી. એકમાંથી ફળ ખલાસ થતાં જુદે જ નિશ્ચય કરી લીધે, રૂપરૂપના અંબાર રાજાએ બીજી રકાબી હાથમાં લીધી. એ પસમી રહિણી એની આંખમાં વસી ગઈ. ચાની રકાબી હતી. જેમાં એક ચીરી કરડેલી
તે દિવસની સાંજે રાજા નંદ, કોઠારી ધના- હતી. એ જોઈ નંદે પ્રશ્ન કર્યો? વહને ત્યાં ગયો. કોઈ દિવસ નહિ ને આજે “સુંદરી ! આ પપૈયાની ચીરી કોઈની એંઠી પિતાને ત્યાં મહારાજા નંદનાં પગલાં, અને તે લાગે છે. એનું કારણ શું? એ તમારી એંઠી પણ સંધ્યાકાળ વીતી ગયા પછી થયેલાં જોઈ, તે નથી ને...” હિણી ચંકી ઉઠી, અને બીકની મારી ઢળી “રાજન રહિણીએ હસતાં હસતાં ઉત્તર પડી. શિયળને ખાતર આત્મહત્યા કરવાને વાળ્યો. વિચાર પણ એને આવી ગયો, પરંતુ બીજીજ “એ ચીરી આપના જ કોઠારીએ એંઠી પળે એની બુદ્ધિ બોલી; રોહિણી ! કાંઈક એવું કરી છે, રેહિણીની વાત અધૂરી રહી. કર કે રાજા નંદને નીચું જોવું, પડે.
“કોઠારીની એંઠી?” રાજા રકાબી પછાડતાં બુદ્ધિની આટલીજ ટકે રેહિણીને બસ બે, રેહિણીને આ અવિનય એ સહી ન
શકો. ગુસ્સામાં એ બોલી ઉઠ; “હિણી! પધારે રાજ” એણે નંદને આવકાર આ મૂક્તાં તને જરા શરમ ન આવી?...” આપ્યો.
એમાં શું મહારાજ? રહિણીની આંખેઆજે કાંઈ રંકનું આંગણું પાવન કર્યું ? માંથી તણખા ઝરતા હતા. “ અન્ય પુરુષે
ચુંબક હોય ત્યાં લેહ આપ મેળે જ સેવેલી નારી સાથે સરખાવતાં એ એંઠી ચીરી ખેંચાઈ આવે છે.” વંદે પહેલે પાસે ઢાળ્યો અનેક ગણી ઉત્તમ છે.” : “એ તો બહાર ગયા છે. આપનું હું શી આ ઉત્તર સાંભળતાં જ નંદથી નીચું રીતે સ્વાગત કરું ?”
જેવાઈ ગયું. રોહિણીની આંખ સામે જોવાની હું એને માટે નથી આવ્યો ને નંદની એનામાં તાકાત રહી નહિ. પાટલીપુત્રને નજર એરડામાં ચો તરફ ફરી રહી. “આમંત્રણ એ મહારાજ જેમ તેમ કરી ઉઠયો, ને ચોરી વગર આવેલાને બે મીઠા બેલનો સત્કાર એજ કર્યા પહેલાં ચાર તરીકે ઓળખાઈને ખંડની મારૂં અહોભાગ્ય
બહાર નીકળી સડસડાટ દાદર ઉતરી ગયે. “એમ ન કરે. અતિથિ એ તે દેવતુલ્ય, ધન્ય તે નારીને કે જેણે મગધના મહાઆ૫ આસન પર બિરાજે, આપને માટે હું સમ્રાટને પોતાનું કર્તવ્ય. બધી શીલની થોડાંક ફળ લાવું.
પવિત્રતાને અખંડ રાખી.
હતી.

Page #63

"મંડળ[યોજના,
જૈન સંસ્કૃતિનું સંદેશક
|
કલ્યાણ ’”ની હિતકર પ્રવૃત્તિઓને પહોંચી વળવા કાજે જૈન સમાજના શ્રદ્ધાળુ અને સંસ્કાર રસિકાની પાસે “ આપ્ત મંડળ ’ ની ચેાજના રજુ કરી હતી. અમારી ધારણા મુજબ કલ્યાણને આર્થિકતામાં સારા સહકાર મળ્યા છે. આજ સુધીમાં ઘણા સભ્યા નોંધાયા છે. દિન પ્રતિદિન સભ્યામાં વધારા થતા રહ્યો છે, છતાં સપ્ત માંધવારીના સંચેગેને લઈ કલ્યાણ' ના ખર્ચને પહેાંચી વળવું મુશ્કેલ છે. તે સૌ ક્રાઇ શુભેચ્છક મહાશયેા, કલ્યાણ” ના ગ્રાહક કે સભ્ય બનાવવા ઘટતું કરશે એવી આશા રાખીએ છીએ.
સંપાદક.
-ચાજના
• ઉદ્દેશ : ધર્મ, સાહિત્ય, સંસ્કાર અને સંસ્કૃતિના પ્રચાર કરવા તે • અભિપ્રાયા : જન્મભૂમિ, પ્રજાયન્તુ, પુલછાખ, ગુજરાતી, આત્માનઃપ્રકાશ, પુસ્તકાલય વગેરે પત્રકારાના તેમજ દિવાન બહાદુર કૃષ્ણલાલ મેાહનલાલ ઝવેરી જેવા સાક્ષરના અને પૂ આચાય દેવાદિમુનિવરાના ‘કલ્યાણુ’ માટે સુંદર અભિપ્રાયા પડ્યા છે. વાનગી આત્મધમ સમીક્ષા, વહેતાં વહેણેા, હું, કાકા ને કીકાભાઇ, મહાસાગરનાં મેાતી, નવી નજરે, જ્ઞાન ગાચરી, હળવીકલમે, શંકાસમાધાન, કથા-વાર્તા, આપણાં તીર્થાં વગેરે હેડીંગ નીચે વિવિધ રસપ્રદ વાંચન, વર્ષ દરમીયાન ૬૦ ક્ર્માં લગભગમાં અપાય છે. ગ્રાહક અના
જૈનસમાજનું સર્વશ્રેષ્ઠ માસિક ક્રાઉન આઠ પેજીમાં નીકળે છે. શુદ્ધ મુદ્રણ, આકષ ક ગેટઅપ, સારા સ્વચ્છ કાગળા છતાં આજની સખ્ત માંઘવારીમાં વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪-૦-૦ આજેજ ગ્રાહક તરીકે નામ નોંધાવે.
66
: સભ્ય થવાના પ્રકારે :
રૂા. ૨૦૧) આપનાર સંરક્ષક આવન સભ્ય રૂા. ૧૦૧) આપનાર સહાયક આજીવન સભ્ય
31.
૫૧)
આપનાર શુભેચ્છક આજીવન સભ્ય
રૂા.
૨૧)
આપનાર પંચવિષય શુભેચ્છક સભ્ય
રૂા.
૧૧)
આપનાર દ્વિવર્ષિય શુભેચ્છક સભ્ય
31.
૪)
આપનાર એક વર્ષ માટેના ગ્રાહક
સભ્ય થયા પછી વાર્ષિક લવાજમ ભરવાનું રહેતું નથી,
ના દર..
દ માસ
૬૦)
આખુ પેજ, અડધું પેજ, પા પેજ,
૩૫)
૩૫)
૧૨) ૨૦) ટાઈટલ પેજ ૨ જી; રૂા. ૨૫), ટાઈટલ પેજ ૩ ; રૂા. ૨૦), ટાઈટલ પેજ ૪ શુ'; રૂા. ૩૫) એક વખત માટેના. અશિષ્ટ અને અશ્લીલ જા+ખ લેવામાં આવતી નથી. વિશેષ માહિતી માટે પુછાવે,
કલ્યાણુ પ્રકાશન મદિર-પાલીતાણા ( કાઢિઆવાડ )
જા
૧ માસ
૧૫)
૯)
૩ માસ
૩૫)
૨૦)
૧૨ માસ
૧૦૦)
૬)

Page #64

કના 'અબાધિત
નિયમ.
એવા સનાતન નિયમ છે કે, જેવું કારણ હાય તેવુંજ કાય થાય. એટલાજ માટે જ્યારે કાઇપણ કાર્ય સિદ્ધ કરવું હાય તેા તેના કારણેા શેાધીનેજ તેમાં પ્રવૃત્તિ કરવી જોઇએ. આમ્રફલ જોઈતુ હાય તા તેનું બીજ વાવવું જોઇએ અને લીમડા જોઇતા હાય તા તેનું બીજ વાવવું જોઈએ, અભણ ખેડુત પણ આ સિદ્ધાંત જાણે છે અને તેથી જ પેાતાને જેવા પાકની ઈચ્છા હાય છે, તેવાં બીજ વાવે છે.
જે નિયમ જગતના અન્ય પદાર્થોને માટે છે, તેજ નિયમ આત્માને માટે પણ સમજી લેવા. અર્થાત્ આત્મા પણ જેવું કરે છે, તેવું જ પામે છે, જે આત્મા હિ'સા, ચારી, જૂઠ, અબ્રહ્મ વગેરે અકાય કરે છે, તે પેાતાના આત્મામાં માઠા ફૂલ ભાગવવાનુ બીજ વાવે છે, તથા જે અહિંસા, સત્ય, બ્રહ્મચય વગેરે સિદ્ધ થાય છે કે, રાગના નાશને તથા આષ-સત્કાર્યો કરે છે, તે શુભ વસ્તુના સંચાગ અને તેથી નિપજતાં ફળનું બીજ વાવે છે.
ડોકટરો પણ જેવા રોગ તેવું આષધ આપે છે અને રોગને મટાડે છે. માટે જ દરદીએ રાગાવસ્થામાં ડાક્ટરોના આશ્રય સ્વીકારે છે, તથા તેની સલાહ મુજબ આષધિનુ' સેવન તથા પથ્ય ભાજનનું પાલન કરી પેાતાના રોગને શમાવે છે. અહીં પણ
ધાદિના સેવનને કાર્ય-કારણ ભાવ છે. કાઈ અજ્ઞાન વૈદ્ય રાગની ચિકિત્સા નથી કરી શક્તા અગર રાગના શમન માટે સાચા ઔષધને નથી જાણી શકતા, તેા દરદીને વિપરીત ઔષધિ આપી તેના રોગ વધારી પણ મૂકે છે, તેવા વૈદ્ય, ઉંટ વૈદ્ય કહેવાય છે. તેવા ઉંટ વૈદ્યથી થતા ઉપચારને અને રાગવૃદ્ધિને કાય–કારણ ભાવ છે.
પાણીમાં લાકડું તરે છે અને પત્થર ડૂબે છે. માટે જ તરવાની ઈચ્છાવાળા પત્થરના આશ્રય નથી લેતા પણ લાકડાના પાટીયાના આશ્રય લે છે. અહીં પણ એવા કાર્ય-કારણુ ભાવ સાખીત થાય છે, કે પાણી કરતાં વધારે વજનવાળા પદાર્થ ડૂબે અને ઓછા વજનવાળા તરે.
પૂ. મુનિરાજશ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજ ભાવના નિયમ અસ્ખલિત લાગુ પડે છે. કેટલીવાર એમ પણ લાગે છે કે, અમુક કા અકસ્માત થયું, પણ ત્યાં અલ્પ જ્ઞાનને લઈને કારણે। દૃષ્ટિગાચર થતાં નથી એટલું જ, પરન્તુ વિશાળ જ્ઞાનને ધારણ કરનાર મહાત્મા પુરૂષા ત્યાં પણ કારણેાને જોઈ શકે છે એટલે તેમને કાઇ પણ કાર્ય માટે એવા વિસ્મય થતા નથી કે આ આમ કેમ થયું ’
આ રીતિએ જગતના તમામ પદાર્થો ઉપર જ્યારે દૃષ્ટિપાત કરીએ છીએ, ત્યારે આપણને લાગે છે, કે સર્વાંત્ર કાર્ય-કારણ
જગતમાં કેટલાક મનુષ્યાને વિના પરિશ્રમે સુખ–સ'પત્તિ મળે છે, જ્યારે કેટલાકને અથાગ પરિશ્રમ કરતાંય પેટપૂર અન્ન મળતું નથી. કેટલાક જન્મથી જ અજ્ઞાન છે અને કેટલાક જન્મથી જ તીક્ષ્ણ બુદ્ધિના માલીક થાય છે. કેટલાક રાગી, અપંગ અને નિ`ળ હોય છે, તેા કેટલાક નિરોગી, બળવાન અને પાંચે ઇન્દ્રિયા વડે સર્વાંગ સંપૂર્ણ હોય છે. અમુક જીવા જન્મતાંજ આયુષ્ય પૂર્ણ કરી પરલેાકના પંથે પ્રયાણ કરી જાય છે, જ્યારે ખીજાએ દીર્ઘ કાળના આયુષ્યને આંચ વગર ભાગવે છે. કેટલાક ઉદાર હૃદયવાળા દેખવામાં આવે છે, તા કેટલાક ક્ષુદ્ર હૈયાના પણુ દેખવામાં આવે છે, આતા મનુષ્ય જાતિમાં જ પરસ્પર ભેદ થયા. તિય ચ જાતિના જીવામાં પણ એવા જ ભેદ જોવામાં આવે છે, રાજદરબારમાં ઉછરતા ઘેાડા

Page #65

ફાગણ-ચૈત્ર એ શરીરે લણ–પુષ્ટ દેખાય છે. તેમને સુંદર પરંતુ તત્કાળ પણ અવશ્યમેવ પામે. અનીતિસામગ્રીવાળું ખાવાનું મળે છે, તથા તેમની સારી ચેરી આદિ પાપકર્મ કરનાર હૃદયમાં તત્કાળ રીતિએ કાળજી રખાય છે. જ્યારે બીજા અનેક અશાંતિને પામે છે, જ્યારે ન્યાયસંપન્ન સદાઘડાઓને એમના માલીક તરફથી પિટપૂર ચારનિષ્ઠ પુરૂષ નિરંતર હદયમાં સ્વસ્થતાના ખાવા પણ નથી મળતું અને માર મારીને સુખને ધારણ કરે છે. એ ઉપરથી ફલિત થાય તથા રીબાવીને ગજા ઉપરાંત કામ કરાવે છે. છે કે, આ જન્મમાં કે જન્માંતરમાં સુખી થવા
બીજી પણ અનેક વિચિત્રતાઓ જગતમાં ઈચ્છનારે અકાર્યો તે સર્વથા ત્યાગ કરી જેટલું પ્રત્યક્ષ જોવાય છે. જેમકે કઈ જીવ એકેન્દ્રિ- અધિક બને તેટલું સત્કાર્યમય જીવન જીવવા યમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે કઈ બે ઈન્દ્રિયમાં, પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. એમ થાય તે જ કમને કઈ તેઈન્દ્રિયમાં તે કઈ ચઉન્દ્રિયમાં તથા કે કાર્ય-કારણ ભાવનો ત્રિકાલ અબાધિત કઈ પંચેન્દ્રિયમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેમાં પ્રત્યેક નિયમ પિતે જા, માન્યું કે સમયે જીવને ભિન્ન ભિન્ન અંગે પ્રાપ્ત થાય છે. યથાર્થ ગણી શકાય. અસ્તુઃ
- જગતમાં તમામ જીવોને જન્મતાં જ જે સં- - યોગો મળે છે, તથા પાછળથી જે કાંઈ સંયોગે નવાં પુસ્તકનું અવલોકન-બાકી ઉપસ્થિત થાય છે, તેમાં જરૂરી કાંઈક કારણ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર: હેવું જ જોઈએ. કેમકે કારણ વિના કાર્ય
લેખકઃ હોય જ નહિ. હવે જન્મતાંની સાથે જ મળતા પૂ. મુનિરાજ શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજ સંયોગમાં જીવને વર્તમાન પુરૂષાર્થ તે કારણ
પ્રકાશક: હોઈ શકે જ નહિ. માટે ત્યાં-જરૂર કે અન્ય શ્રી કેશરબાઈ જૈન જ્ઞાનમંદિર પાટણ. કારણ હોવું જોઈએ. તેનું જ નામ કર્મ છે. કાઉન સોળમેજી ૪૦૦ લગભગ પેજ મૂલ્ય પાછળથી ઉપસ્થિત થતાં સુખ-દુઃખના સંયે- રૂા. ૨-૮-૦ અમેરિકન હલકલેથ બાઈડીંગ. ગમાં પણ કેવળ અભાવને પુરૂષાર્થ નથી. તે પૂ. મહારાજશ્રીએ બહુ ગંભીર શેલિએ પુરૂષાર્થ તો નિમિત્ત માત્ર છે. મુખ્ય કારણ અને અભ્યાસપૂર્વક નમસ્કાર મહામંત્રની જે છે તેને જ્ઞાનીએ કર્મ કહે છે.
સાત્વિકતા અને પવિત્રતા ૧૭ પ્રકરણમાં રજુ એ કમ બે પ્રકારનું છે. સારી સામગ્રીને કરી છે. એકે એક પ્રક- રણ અભ્યાસ પૂર્વક સંયોગ જેનાથી મળે છે તેનું નામ છે, વાંચવા જેવું છે, એટલું જ નહિ પણ જડવાદ, પુણ્યકર્મ. તથા માઠી સામગ્રીને સંગ પ્રતિ ખેંચાઈ રહેલા આત્માઓને પણ સુંદર જેનાથી મળે છે, તેનું નામ છે, પાપકર્મ. અસર ઉપજાવવા સાથે શ્રદ્ધાને પ્રગટાવે તેવું સત્કાર્ય, આચરનારો પિતાના આત્મામાં પુણ્ય- આ પુસ્તક છે. ઘરેઘરે આ પુસ્તક વસાવવા રૂપી બીજ વાવી કાળાંતરે સુંદર ફળ ભોગવે જેવું અને વંચાવવા જેવું છે. છે, જ્યારે અકાર્ય કરનારે પાપરૂપી બીજ
સોમચંદ ડી શાહ વાવી વિપરીત ફળને પામે છે. આત્મદ્રવ્ય
જીવનનિવાસ સામે–પાલીતાણું. માટે તે બીજે એ નિયમ પણ છે કે, જેવું : છે પણ આ પુસ્તક મળી શકશે. કાર્ય તે કરે, તેવું ફળ કાળાંતરે તે પામે જ

Page #66

ટોલ આત્મા : (એક એતિહાસિક રસપ્રદ કથા]
૫૦ મુનિરાજ શ્રીમ
કનકવિજયજી મહારાજ, પૂર્વના કુસંસ્કારોથી, વિષયની આશક્તિથી કે જાળવી રાખ્યો હતો. ખાનદાની, કુલીનતા અને ઉચ્ચ કોઈપણ પ્રકારનાં મલિન વાતાવરણથી દોરવાઈ જતાં, સંસ્કારિકતા, પ્રભવના જીવન પટમાં તાણાવાણાની જેમ ખોટું કાર્ય—અનાચાર કરવાની માનસિક વૃત્તિ કદાચ વણાઈ ગયેલી હતી. આત્માને સ્પર્શે; સહસા વાણીધારા ઉચ્ચરાઈ પણ એક અવસરે, સુમિત્ર પ્રભવની સાથે ઉદ્યાનમાં જાય, પણ કુલીન આત્માની ઉત્તમતા અવશ્ય તેને ક્રીડા કરવા નીકળ્યો. સામ અને અન્ય રાજઅનાચારના માર્ગે જતાં રોકી રાખે છે અને તેને દરબારી ઠાઠ પણ આ બન્નેની પૂઠે તે અવસરે પગબચાવી લે છે. આને અંગે ભૂતકાલની જેમ તવા- લાઓ પાડતો પોતાની ફરજ બજાવતે ચાલી નીકળ્યો. રીખમાં ફેંધાએલો આ ઐતિહાસિક પ્રસંગ આપણને આગળ માર્ગ કાપતાં આ બન્ને અચાનક માર્ગ ભૂલ્યા. ઉત્તમ પ્રકારની કલીનતાને બેધપાઠ આપી જાય છે. પાછળનો પરિવાર આડે માર્ગે ચાલ્યો ગયો.
રાજપુત્ર સુમિત્ર અને કુલપુત્ર પ્રભવ, આ બન્નેની આથી બન્ને વચ્ચેનું અત્તર ખૂબ વધી ગયું. અશ્વો મૈત્રી ખૂબ જ અતૂટ હતી અશ્વિનીકુમાર દેવોની આ બન્ને ઘોડેસ્વારોને કોઈ જૂદી જ-નહિ ધારેલી જેમ આ બન્ને મિત્રો કદિ વિખૂટા પડતા જ નહિ. દિશાએ ખીંચી ગયા.
કારનગરમાં સર્વત્ર ચોરે અને ચૌટે આ બન્નેની નીરવ, નિર્જન અને ગંભીર છતાં બિહામણા મૈત્રી લોકજીભે ચર્ચાનો વિષય થઈ પડી હતી. જંગલમાં આ બન્ને મિત્રો એકલા પડ્યા-એકલા
વિદ્યાગુરૂની પાસે આદરપૂર્વક તે બન્ને મિત્રએ જગતથી દૂર છતાં–રાજા સુમિત્રને કે તેના મિત્ર સાથે રહીને વિદ્યાધ્યયન કરી લીધું; કાંઈક યુવાવસ્થાને પ્રભવને એ એકલાપણું એટલું સાલતું નહોતું. કારણ તેઓએ પ્રાપ્ત કરી એટલે પિતાના મૃત્યુ બાદ રાજ- કે, બન્ને મિત્રોએ પોતાની વચ્ચે જંગલમાં પણ નવી કુમાર સુમિત્ર શતદારનગરની રાજ્યગાદી પર રાજ્યનો દુનિયા વસાવી દીધી હતી. માલીક બન્યો. પ્રભવ પરના ઉત્કટ નેહથી ખીંચા- સુમિત્રે કહ્યું, “ભાઈ આપણે માર્ગ ભૂલ્યા છીએ, યેલા એણે પોતાના મિત્ર પ્રભવને પિતાની રાજ્ય- હવે કયાં જઈશું ?' સંપત્તિનો સમાન ભાગીદાર કરી દીધો.
“તમે ત્યાં હું અને હું ત્યાં તમે, આ સિવાય સ્નેહ અને સ્વાર્થ, આ બન્નેથી ઉત્પન્ન થતાં આપણી પાસે અન્ય કોઈ ઉપાય નથી.” ખૂબ જ મૈત્રીભાવની વચ્ચે આજે એક મહાન અખ્તર રહ્યું ગંભીરતાથી પ્રભવે જવાબ આપ્યો. છે. રાગનાં બંધને બન્નેમાં સરખાં છતાં એક મિત્રી, છેડાઓ પોતાની ઝડપ વિજળીના વેગે વધારતા શોધે છે સ્નેહને; એની ખાતર સર્વસ્વ સોંપી દેવા રહ્યા. માઇલના માછલે આમ નિર્જન અરણ્યમાં
એ સ્નેહાધીન તૈયાર હોય છે, જ્યારે સ્વાર્થની બન્ને ઘોડેસ્વારેએ કાપી નાંખ્યા. ઘડાઓ થાકયા, મૈત્રી સ્વાર્થની જ ભૂખી હોય છે. પોતાના સ્વાર્થની અને હામે એક ન્હાની શી જંગલી છતાં વ્યવસ્થિત ભૂખથી ખાડો પૂરવાને જ કેવળ તે મિત્રી વલખાં ઝાડી જણાઈ. મારતી ભટકે છે. એક મિત્રી સ્વાર્થત્યાગથી ઊભી પ્રભવે સુમિત્રને કહ્યું, “હવે આપણે ઘોડાઓને થાય છે, જ્યારે બીજી સ્વાર્થીબ્ધતાથી. - થોભાવી અહિં ઉતરી પડીએ,’ જેમ જેમ તેઓ
પ્રભવની પૂંઠે સુમિત્રે પોતાનું સઘળું નહિવત નજીક ગયા ત્યાં માણસોનો કલરવ જણાયો. તે બને માન્યું હતું. દીવાની જ્યોત પાછળ પતંગીઓ : પોમિત્રો ખૂબ સાવચેતીથી ત્યાં ઉતરી પડ્યા. તાની જાતને ભૂલી જાય છે. સુમિત્ર પતંગીએ હતા તેઓએ એ ઝાડીની ઘટાઓમાં આરામ લેવાનો , એ વાત સાચી. પણ હકીકતની ખાતર કહેવું જોઈએ વિચાર કર્યો, પણ પુણ્યવાન આમાનું પુણ્ય, કે, પ્રભવ દીવાની જ્યોતરૂપ ન હતો, એણે પણ પ્રતિકૂળ સંયોગમાં પણ ઝળક્યા વિના રહેતું નથી. મિત્રની સાથે મિત્રીસંબન્ધ પૂર્ણ વફાદારીપૂર્વક એ ઘટાઓની અંદર એક નાનું રાજ્ય સ્થાપીને

Page #67

ફાગથી પલિપતિ ભીમ, પિતાના પરિવારની સાથે ત્યાં જાદુઈ અસર કરી ગયા. કોઈ વેળા નહિ અને આજે વસ્યો હતો.
વનમાળાના કમળપત્રસ્યાં લોચન, સુડોળ, મનોહર * પહિલપતિના માણસોએ આ બંનેને દરથી પૂર્ણચન્દ્રની સોળે કળાને જીતી લેતું મુખ, અમૃતઆવતા જોઈને તેઓ નજીકમાં આવે તે પહેલાં જ રસ ઝરતા એઠ, સુવર્ણ કળશ્યો મેહક સ્તનયુગલ; હામે જઈને તેઓનું સ્વાગત કર્યું. બંને મિત્રોની આ બધાથી કુલપુત્ર પ્રભવ તે વેળાયે મુંઝવણના આકૃતિ, વાણીની મધુરતા, અને ઔચિત્યદિતાએ મહાસાગરમાં હીલોળે ચઢયો. આ જગલી ગણાતા પલીના રહેવાસીઓનાં દિલમાં --- વનમાલાનાં દેહસૌન્દર્યની દીપવાળમાં પતંગીકોઈ અનેરી છાપ પાડી દીધી.
યાની જેમ પ્રભવનું ચિત્તસ્વાથ્ય ભરખાઈ ગયું. પલિપતિ ભીમે પણ આ બન્નેને બહુમાનથી પ્રભવના અંતરમાં એજ વિચારો ઘોળાવા લાગ્યા, ગૌરવપૂર્વક સત્કાર્યો. અને ખૂબ જ આગ્રહથી તેઓને “હા ! આ વનમાલા મને કયારે મળે ?' હું એના ત્યાં રોકી રાખ્યા.
સુકોમળ શરીરના આલીંગનને કયારે મેળવું ?' ભીમની વનમાલા નામની પુત્રી, જે તરૂણાવસ્થા કામુકની જેમ પ્રભવની ચિત્તવૃત્તિઓ અનેક પ્રકારના પામેલી અતિશય રૂ૫ લાવણ્ય તેમજ કળાના ભંડાર દુષ્ટ સંકલ્પથી તે અભાગી ઘડિપળે ઘેરાઈ ગઈ.. રૂ૫ છતાં સુવિનીત હતી. સુમિત્રની સાથે તે વન- મર્યાદાના નીતિઘડ્યા આચારોથી અત્યાર સુધી માલાનું પાણિગ્રહણ પલિપતિએ સારી જેવી ધામ- જળવાઈ રહેલો પ્રભવને વિવેક તદ્દન નષ્ટપ્રાયઃ બની ધૂમથી કરાવ્યું. વનમાલાની સાથે સુમિત્ર-પ્રભવ ગયો. સંયમિતાનાં વાતાવરણની પવિત્ર અસર પ્રભવના અને અન્ય પરિવાર–આ બધા ચોગ્ય અવસરે શત- સુસંસ્કારી આત્મામાંથી અદૃશ્ય થતી ગઈ. પ્રભવની દારનગરમાં આવી પહોંચ્યા,
એક જ ભૂલે પ્રભવનું માનસિક પતન થઈ ચૂક્યું.
પણ પ્રભવની કુલીનતા એ હતી કે, ત્યારબાદ ૫લિપતિની પુત્રી વનમાલા, શતધારના રાજ- દિવસના દિવસો વીતી જવા છતાં આ દુષ્ટ સંકવૈભવોની અધિષ્ઠાત્રી બની ચૂકી. રૂપ, લાવણ્ય અને ૯૫ાની વાત એના સિવાય કોઈ જાણી શકાયું નહિ, સૌન્દર્ય": સ્વાભાવિક રીતે તેનામાં હતું, પણ રાજ્ય 69 સુધી
હજુ સુધી પ્રભવ વાણી અને કાયાથી જાતને નિર્મળ માન્ય અધિષ્ઠાત્રી બન્યા પછી એ લાવણ્ય તેમ જ રાખવા ખૂબ ખૂબ મથી રહ્યો હતો. શરીરશોભા એનામાં એર ખીલી ઉઠયાં.
એનું શરીર આ ચિંતાથી ઘસાતું ગયું. વનરૂપરૂપના અંબાર જેવી તેની ચંપકવણું સુકમાલ માલાનાં યૌવન સૌન્દર્યનો અગ્નિ દિવસે દિવસે પ્રભદેહલતા, ઉર્વશીના ગર્વને પણ ભૂલાવી દેતી. વન- વની કાયાના લોહીમાંસને ભરખતો રહ્યો. પ્રભવની માલા સુમિત્રની હદયેશ્વરી બની એ બરાબર હતું, કામુકતા કેમે દૂર થઈ શકી નહિ. જ્યાં ત્યાં જે તે પણ ભવિતવ્યતાના યોગે વનમાલાના આ રૂપ અને અવસરે પ્રભવનાં મર્યાદાશીલ માનસમાં વનમાલાને સૌન્દર્યની કામુક અસર એક દિવસે પ્રભવનાં હદય- અંગેના જ વિચારતરંગ ઊઠતા રહ્યા, પર કઈક જમ્બર પ્રભાવ પાડી ગઈ.
પ્રભવ પિતાનું સત્વ ખોઈ બેઠો. કિં કર્તવ્યમઢ બન્યું એમ કે, રાજસભાના કામકાજથી નિર્વત એને ગતાગમ કે શુદ્ધિ-બુદ્ધિ જેવું હવે રહ્યું ન હતું. થઈ સુમિત્ર એ દિવસે પોતાના વિલાસભવનમાં વિષયાભિલાષાની ભૂતાવળમાં અટવાતો પ્રભવ આજે - વનમાલાની સાથે વિનોદ ગોષ્ઠિનું સુખ માણી રહ્યો એ પૂર્વનો ગંભીર, ધીર અને પ્રાનું પ્રભાવ રહ્યો ન હતો. હિતે, તે વેળાયે અચાનક કુલપુત્ર પ્રભાવ પિતાના શરીરની ક્ષીણતા, મુખની તેજહીન શોક ઘેરી મિત્રને મળવા ત્યાં આવ્યો.
આકૃતિ અને વિષાદપૂર્ણ ચહેરોઃ પિતાના એકના વનમાલાનું ચમકારા મારતું સૌન્દર્ય, અને યૌવન એક પ્રાણપ્રિય મિત્રની આ બધી શરીરસ્થિતિ સુમિત્ર પાંગળતી સુકમાળ દેહલતા: પ્રભવનાં નયનોમાં કોઈ નરપતિને પણ મૂંઝવવા લાગી.

Page #68

કલીન આત્મા :
અવસર પામીને સુમિત્રે પ્રભવને આ સંબંધી ઈચ્છી વિચારી રહેનાર પામર અને તુચ્છ અન્ય છે પૂછયું, “મિત્ર પ્રભવ ! તું સ્પષ્ટ કહે ! તારું શરીર કોઈ નથી. ભાઈ ! વધુ શું કહું ! તારી પત્ની વનદિવસે દિવસે ક્ષીણું કેમ થતું જાય છે?' ' માલાનાં દેહસૌન્દર્યો મને લૂંટી* લીધો છે, મારા
પ્રભવ આ સાંભળી રહ્યો. મનની છૂપી વેદનાને આત્માને હું ખાઈ બેઠો છું. જે દિવસે મેં તારી કહેવાને માટે એની પાસે શબ્દો નથી. મર્યાદા, કુલવટ સાથે વિદગોષ્ઠી-ક્રીડા કરતી તેને નજરે જોઈ, તે અને જાતનું ભાન એને બલાત કાંઈપણ કહી નાંખ- દિવસથી જ હું ભ્રષ્ટ બન્યો છું. અનેક પ્રકારના દુષ્ટ વાને તે વેળાયે રોકતું હતું.
સંકલ્પની વૈતરણીમાં હું ત્યારથી નખ-શિખ ડૂબી, પણ મિત્રના સહદયતાપૂર્વકના અતિશય આગ્ર- રહ્યો છું, મને થાય છે કે, આ દેહથી હું હવે હથી એણે એટલું કહ્યું, “મને જે દુઃખ છે તે કઈ કયારે કેં?' રીતે શબ્દોઠારા કહી શકાય તેમ નથી, જ્યાં સુધી ધરતી જાણે ક્રૂજી ઊઠતી હોય તેમ પ્રભવે આ હદયમાં છે ત્યાં સુધી ભલે એ મારા પાપી અંતરને બધું બોલતાં–બોલતાં પ્રમ્પ અનુભવ્યો. તે વેળાએ અભડાવતું ! પણ ભાઈ સુમિત્ર ! વાચાથી તે દુઃખને એ વધુ બોલી ન શકયો. વજપ્રહારના આઘાતે એ પ્રગટ કરી, મારી વાણીને કે તને હું અભડાવવા ડઘાઈ ગયો. વાતાવરણ ખૂબજ ગંભીર બન્યું. પ્રભવ ઇરછતો નથી.' પ્રભવના શબ્દ-શબ્દમાં અન્તરની ધીરે ધીરે નિસ્પષ્ટ બની ગયે. રાજમહેલની આલીશાન વેદનાના પડઘા પડી રહ્યા હતા.
ભવ્ય ઇમારતમાં પ્રભાવને સુખચેન જેવું કાંઈ આજે સુમિત્ર આ બધું કાંઈક કાંઈક સમજી શકો, ન હતું. એ શૂન્યમાં સમાઈ જવાને આતુર હતો, મિત્રની દુઃખતી લાગણીઓને એણે માપી લીધી, પણ સુમિત્રના મિત્રસ્નેહની આકરી કસોટી તે એને હમજણ ન પડી કે, મારો મિત્ર પ્રભવ, મારાથી વેળાયે થઈ રહી હતી. સુમિત્રે મૌન તોડયું. આટ-આટલો સંક્ષોભ કેમ અનુભવતો હશે? એણે અને શૂન્ય વાતાવરણમાં ચિતન્ય પ્રગટયું. મિત્રનેહની આજે પહેલી જ વાર પ્રભાવને પોતાની સાથે આમ આંધીમાં તે માર્ગભૂલો બન્યો. વિલ સ્થિતિમાં વાત કરતો જોયો. પ્રભવની વિ. કર્તવ્ય કે અકર્તવ્ય; હેય કે અય; આ બધું લતા સુમિત્રથી હવે સહી જાય તેમ ન રહી. વિસારે પાડીને એણે કહ્યું,
એણે સાચે સાચું કહી દેવાને માટે પ્રભવને “ભાઈ ! તું ભૂલીશ મા; આ તારો મિત્ર તારા, કરી એક વાર અતિશય આગ્રહ કર્યો. પ્રભવની મને• સિવાય જગતની કોઈપણ વસ્તુને અધિક મા વ્યથાને છૂપો અગ્નિ હવે ઢાંકો ન રહી શકો. હેય ! મારા પ્રાણીને પણ એક વેળાયે તારી
એણે લજજા મૂકી કહી નાંખ્યું, “ભાઈ સુમિત્ર! ખાતર વેચી દેવાનું કે ત્યજી દેવાને હું તૈયાર છું. કહેવાને જીભ ઉપાડું છું, પણ હૈયું ડંખે છે, આત્મા તારું દુઃખ કે તારી અન્તરની છૂપી કકળી રહ્યો છે, હોઠ બીડાઈ જાય છે. લજજા, તને સહ્ય હશે ? એટલે તું કઠીન બની શકો મર્યાદા અને કુલવટનાં નૈતિક બંધનો મને બોલતાં કે આટલા દિવસો સુધી આ વેદનાથી તારૂં બધું રાખી રહ્યાં છે. ધરતી જગ્યા આપે તે સાઈ જાઉં તું ગુમાવી દેવાની અણી પર આવ્યો, પણ મારા એવી રૌરવ વેદનાથી આજે હું સમસમી રહ્યો છું, આત્મ-તારી વેદનાઓને હું એક ક્ષણ પણ જોઈ પણ નિરૂપાય: મારી વાસનાઓનો નાશ કેમે થતા શકવાને સમર્થ નથી, મારામાં એ શકિત નથી. નથી.” બોલતાં બોલતાં પ્રભવનો શ્વાસ ગૂંગળાઈ ગયો. એટલે જ હું કહું છું કે, મારું સર્વસ્વ તું છે.
એણે ફરી વાચા ઉપાડી, “ભાઈ સુમિત્ર ! હું હું તારે છું, અને મારી વનમાલા આજથી જ નિર્બલ સવ બાઈ બેલે મહાપાતકી છું; તારો તારી છે, તું એને સ્વીકાર ! ' અકૃત્રિમ મિત્રસ્નેહ ભૂલ્યો ભૂલાત નથી, જ્યારે મારા મિત્ર પ્રભવની રૌરવ મને યાતનાઓ સુમિત્રને રો. મિત્રને બેવફા બની ન ઇચ્છવાનું કે વિચારવાનું મૂંઝવી ગઈ. બોલતાં બોલતાં એને આર્યસન્નારીની

Page #69

પવિત્રતાને ખ્યાલ ભૂલાઇ ગયો. વનમાલાના શીલનું પ્રભવની વાણુ હજુ અપ્રગટ રહી. તેના અંતરમાં મૂલ્ય આજે એ ચૂકી ગયો.
અસંતોષ ભભૂકી ઉઠયો. પણ પતિના: પ્રિયતમ મિત્ર. રાજમહાલની ચોમેર સુમિત્રના આ શબ્દો તરત જ પ્રભવની આ અસહ્ય મને વ્યથાઓ, હામે ઊભીને વિખેરાઈ ગયા.
જોતી વનમાલાને મન કે અકળ અને ગૂઢ મંઝવણપણ ઇતિહાસ એની હદયની મૂઢતાને, સાહસિક- રૂ૫ બની. -- તાને કે મિત્રસ્નેહની અગ્નિ ભભૂકતી વેદિપર એક દેવલોકની અપ્સરા સમી વનમાળાએ ફરી પ્રભપવિત્ર સન્નારીના શીલને હોમી દેવાને તૈયાર થનારાં વને કહ્યું, “તારા દુઃખથી દુઃખિત રાજાએ મને તારે એના માનસની નિર્બલતાને, કેમ ભૂલી શકે ? આધીન કરી છે. તારી ખાતર એ મારો પતિ પોતાનું ઈતિહાસની તવારીખ બોલી ગઈ કે, સઘળું સોંપી દેવા તૈયાર છે, એની આજ્ઞાથી હું
શીલધર્મની પવિત્રતાને અભડાવી દેવાને તારી પાસે આવી છું. તું હવે ઉદાસીનતા ત્યજી ઉતાવળો સુમિત્ર મિત્રધર્મની વાસ્તવિક મર્યાદાને, દે, હું તારી દાસી બનવાને સજજ છું'. સૌન્દર્યનાં અને નીતિનાં હિતકર બંધનને ચૂકી, જાતને, તેજને વેરતી રાજરમણ વનમાળાની ધીરતા ખુટતી કર્તવ્યાકર્તવ્યને તેમ જ ઉચિતતાને આ અવસરે ગઈ. અવશ્ય ચૂકી ગયો. '
- વનમાળા હતી પવિત્ર, શરીર–દેહની પવિત્રતામાં ભલભલા દેવ દેવેન્દ્રોઃ ઋષિ-મુનિઓ ત્યાગ કે માનનારી એ હતી આર્ય રાજરમણ, પણ સુમિત્ર -તપસ્વિએ; આ બધાના સત્ત્વની કસોટી કરનારૂં એ જેવા ભૂપતિની–પિતાનાં સ્વામિની–અયોગ્ય આજ્ઞાને
આકરું એકાંત હતું; સોળે શણગારથી સજજ સાક્ષાત આધીન બની આજે એ પ્રભવના શયનખંડમાં આવીને ‘ઉર્વશી શી રૂપરૂપનો અંબાર રાજરાણી વનમાલા ઊભી હતી.
હામે ઝૂકી-બૂકીને એક દીલથી પ્રભવને રીઝવવા એ દેવી હજુ દેહથી પવિત્ર હતી અવસ્થ, પણ “હાવભાવ કરતી ઊભી હતી.
સત્ત્વ, શીલ કે આત્માનું ઔજસ આજે તેનામાં યૌવનના ઉંબરે પગ મૂકનારી કલા રૂપ અને જોઈએ તેવું ચમકતું ન હતું. પતિની ઈચ્છાને વશ સૌન્દર્યની મૂતિ વનમાળા: પ્રભવની સ્તબ્ધતાને ન થવામાં પોતાના સતીધર્મને છેહ દેવા વનમાલા ઉતાકળી શકી, તે વધુ ન બોલી શકી પણ જે શબ્દો તેની વળી બની. સતીધર્મના આદર્શને મૂકીને તેણે અત્યારે વાચામાંથી સર્યા, તે એના મુખપર શરમનાલજજાના વાણી તેમ જ મનની નિર્મળતાને દૂષિત કરી. અને ઉદ્વિગ્નતાના આછા શેરડા પાડીને વિખેરાઈ ગયા. પ્રભવને કુલીન આત્મા આ પાપ ન જોઈ શકો.
તેણીએ કહ્યું " તમારા મિત્રે મને મોકલી છે. મને એની આર્ય સંસ્કારઘડી નૈસગિક ઉત્તમતા, મેહનાં આજ્ઞા છે કે, મારા મિત્ર પ્રભવની પાસે તું જા ! ” આ તાંડવની હામે બળ ઉઠાવવા લાગી. ક્ષણવનમાળાની શબ્દદેહ પામતી આ વાણી, પ્રભવ ન વારમાં તેણે મૌન તેડયું, દાસીની જેમ બે હાથ જીરવી શક્યો..
જોડીને હામે ઊભેલી વનમાલાને તેણે કહ્યું, એ મનમાં બેલ્યો, “અંધકારના અનન્ત ૫ડળાને
દેવી ! આપ પવિત્ર છે ! મારા જેવો પાપાત્મા -ભરખતી એ કાળરાત્રી ! તું કાળી રહેવાને જ સર. અન્ય કોઈ નથી કે જેણે મિત્રની પત્નીને પણ કલંક્તિ જાઈ છે ! નહિતર મારા જેવા પાપાત્માઓને તું કરવાની વૃત્તિઓથી આત્માને અભડાવ્યા છે. મહાઆવું એકાન્ત શાને આપે! શું આવા કુકૃત્યો કરવા દેવી ! આ પાપપૂંજ દેહને સ્પર્શીને આપના શીલમાટે કે ? એ ગગનમાં ઝબૂકતા તારલાઓ ! આમ ધર્મને માં ચૂકતા ! સુમિત્ર એ મારે પ્રાણપ્રિય વ્યર્થ દૂર દૂર રહીને શાના તગતગે છે ! મારાં બાંધવ છે. એના જેવા પવિત્ર મિત્રની ધર્મપત્ની અંતરને–અરે મારાં ગાઢ તિમીરઘેર્યા મલીન પાપી આપ મારા માતૃતુલ્ય છે, આપ આપના સ્થાને આત્માને, કાંઈક પ્રકાશ અર્પતા જાઓ! '
ચાલ્યા જાઓ !'

Page #70

રીત આત્મા :
બોલતાં-બોલતાં પ્રભવનાં અન્તરમાં મોહને તે સમાઈ જવાને આજે હું તૈયાર છું, આ દેહે અંધકાર વિખેરાવા લાગ્યો. પુનઃ તેણે વનમાલાને જીવવાને હું લાયક નથી; આપ ખુશીથી પધારો, કહ્યું, “ કરી અહિં આવશે નહિ.' મારો એ બધુ આ પાપી આત્માનો વધુ વાર પડછાયો લઈ હવે સુમિત્ર મોકલે તેપણ આ પાપી પ્રભવનું મુખ આપ ફરી આપનાં દેહ, વાણી કે મનને અભડાવતાં જવાને ફરી નહિ આવતા ! મારા એ મિત્રને મારું નહિ! મારા તે મિત્રનું કલ્યાણ હે! દેવી! આપના કલંક્તિ મુખ હું હવે કઈ રીતે બતાવી શકું ? એ પવિત્ર શીલધર્મની હામે ચેડા કરી મેં જે મહાપાપ મારા નેહભૂખ્યા ભાઈને મારે આ સંદેશ પહોંચા- સેવ્યું છે તેની ક્ષમા !' ડશે કે, હવે પ્રભવ તારે મિત્ર રહેવાને લાયક રહ્યો પ્રભવના શબ્દો તેના પશ્ચાત્તાપ, પાપની ભીરતા નથી. વિકારની વાસનાઓથી મિત્રધર્મને ભૂલી ચુકેલો અને હૈયાનાં ડંખને સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરતા જ રહ્યા. પ્રભવ, આ જગતમાં વધુ જીવવાને પણ હવે અધિ- ક્ષણભર સર્વત્ર ગંભીરતા છવાઈ રહી. વાતાવરણની કારી રહ્યો નથી, ” .
નીરવતા શબ્દમય બની ચૂકી.. પ્રભવનાં અન્તરમાં જાણે વિવેકનું તેજ પથ- વનમાલા ત્યાંથી ચાલી નીકળી. રાતું ગયું. એની વાણી વાતાવરણની સ્તબ્ધતાને પણ એની પગલીઓને કલરવ હજૂ શમ્યો ન પડકારવા લાગી. મન અને વાણીધારા અત્યાર સુધી હતો. એટલામાં પ્રભવે કેડે ખોસેલી તલવારની મૂઠ વાસનાઓને વશ બની ચુકેલો પ્રભવ, શબ્દ-શબ્દ ખૂબ જોરથી હાથમાં પકડી, અને એ પોતાના હાથે પ્રાયશ્ચિત્તની અમીવૃષ્ટિમાં આત્માને નિર્મળ બનાવી મસ્તકને ઉડાડી દેવાને સજજ થયો. એને અત્યારે રહ્યો હતો. હજુ એને આત્મા પાપની શુદ્ધિ માટે ભાન ન રહ્યું. દેહ, મન કે વાણીદ્વારા ફરી આત્માની ઝંખતો હતે.
પવિત્રતા, કુલીનતા, કે ઉત્તમતાને આ પાપ અભડાવી વનમાળા આ બધું જોઈ રહી.
- ન જાય એ ભયે આ ખોળીયું ત્યજી દેવાનું સાહસ પ્રભવના શબ્દોની વિદ્યશૈક્તિથી એ હચમચી કરવાને એણે પોતાના શિરપર ઘા કર્યો. ઊઠી, યૌવનથી થનગનતા એના દેહને ધિક્કારતી એ ૫ણ તે વેળા તેના હાથમાંની તલવાર અચાનક ઉદાસીન ચહેરે ત્યાં જ ઊભી રહી. પ્રભવના પ્રાય. કેઈએ ઝૂંટવી લીધી, એમ તેને લાગ્યું. તેને ઘા 'ત્તિની સાક્ષીરૂપ બનીને એ જાતની થોડી ઘણી કલે. નિષ્ફળ ગયો. એનું ખંજર બીજા હાથમાં સરકી કિતતાથી ઉગરવા જાણે મથતી હોય તેમ ઢગલે થઈ ગયું, તે સભાન બન્યો, તેણે ધારીને જોયું, પિતાનો ત્યાં જ ધરણી પર ઢળી પડી,
પ્રિયતમ મિત્ર સુમિત્ર નજર હામે આવીને ઊભો થોડીવાર થતાં એને ભાન આવ્યું.
હતો. આ દશ્ય એને અકારું પડ્યું અને તે વેળાએ પ્રભવની આગળ નમ્ર જબાનમાં એણે પોતાના પ્રભવનું મુખ શરમ, લજજા અને પાપના કંપથી કલંકિત મન-વાણીનો ઈકરાર કર્યો. પ્રભવનો આત્મા ઊંચું ન થઈ શકયું. આમાં પોતાની જ કલંકિતતા ઓળખી શકયો હતો. બન્ને એક બીજાને આમ થોડીવાર સુધી જોઈ પાપના પશ્ચાત્તાપથી માગ સન્મુખ ઢળેલો તેનો અસ્ત રહ્યા. દિશાએ શૂન્ય બનીને આ બધું નિરખતી રાત્મા જાગૃત બન્યો.
રહી. જાણે અંતરીક્ષમાં રહેલા દેવો પ્રભવના સત્વને સુમિત્રની પત્ની રાજરાણી વનમાલાને તેણે ફરી અંજલિ અર્પતા હાથ જોડી રહ્યા. કહ્યું, “દેવી વનમાળા ! આપને આમાં દેષ નથી. અધૂરી રાત પૂરી થઈ અને બાલસર્યો પૂર્વના આપ નિર્દોષ છે ! આપનાં જીવનની પવિત્રતાને ક્ષિતિજ પર પિતાની સુવર્ણરેખાઓથી પ્રભવની કુલીલૂંટવાને હું સજજ થયો એ માચે ભયંકર અપરાધ નતાના મંગલ સ્વસ્તિકે પૂરી દીધા, એમાં આ શબ્દો છે, વાસના ભૂખ્યાં મારાં હદયની શાન્તિ માટે મારા ગૂંજી રહ્યા હતા, જે ગુંજારવને આજે વર્ષોના વહાણાં મિત્રે કે આપે જે કાંઈ કર્યુંએમાં મારૂં મહાપા- વીતી ગયા છતાં જગતને સંસ્કારી વર્ગ આજે તકી માનસ જ જવાબદાર છે, ધરતી જગ્યા આપે સાંભળી શકશે કે, ધન્ય કુલીનતા,

Page #71

વસંપાદડીયા
કલ્યાણ” માસિક પાંચમા વર્ષમાં પ્રવેશ સહકાર મળશે એવી આશા રાખીએ છીએ. કરે છે ત્યારે અમારા શુભેચ્છકગણુને કેટ કેટલાક લેખકે કાગળની બને બાજુ ગરહુંક કહેવું ઉપસ્થિત થાય છે.
બડીઆ અક્ષરમાં લખાણ લખી મોકલે છે, - પ્રેસ અને પ્લેટફોર્મના વર્તમાન યુગમાં પણ તેવા લેખો લેવા મુશ્કેલ બને છે. લેખે શાસન અને સિદ્ધાંતની રક્ષા તેમજ પ્રચાર પાછા મંગાવનારે પિષ્ટની ટીકીટ બીડવી કરવાને કાજે શક્તિ-સંયોગ પ્રમાણે પ્રયત્ન જરૂરી છે. કરવો આવશ્યક છે. પત્રકારિત્વની સફળતા ગ્રાહકોને અનેકેના સહકારથી સાંપડે છે. “કલ્યાણ” “કલ્યાણના ગ્રાહકોની સંખ્યામાં દિનમાસિકને પિતાનું ગણી શુભેચ્છક મહાશયોએ પ્રતિદિન વધારે થતો રહ્યો છે. આજે લગભગ સહકારની જે ઉદારતા બતાવી છે તે નં- ૯૦૦ ની સંખ્યા છે, એટલે પત્રવ્યવહાર કે પાત્ર છે, અભિનંદનીય છે. કટોકટીના સમ- મનીઓર્ડર કરતી વખતે “ગ્રાહકનંબર લખવા યમાં પણ સહકારના બળે જ “કલ્યાણ માસિક ચૂકવું નહિ. “ગ્રાહકનંબર” “કલ્યાણ” ના પગભર ઉભું રહ્યું છે.
રેપર ઉપર લખવામાં આવે છે. પાંચમા વર્ષમાં લેખકેને
ગ્રાહક સંખ્યાનું લીષ્ટ નવેસરથી થવાનું હોવાથી હું લેખક મહાશયને ઉપકાર ભૂલી શકું હવે પછીના અંકના રેપર ઉપર જે ગ્રાહક તેમ નથી પણ તમે જાણે છે કે, આજે પ્રેસ નંબર આવે તેને ડાયરીબુકમાં નેંધી લેવા સખંધિ મુશ્કેલીઓ ઓછી નથી. પ્રેસની મહેરબાની કરવી. સગવડતા સાચવીને અમારે અમારું કામ તમારા સગાં-સબંધિઓ અને સ્નેહીલેવાનું હોય છે, તેમજ “કલ્યાણની સંસ્થામાં જનેને “કલ્યાણ” ના ગ્રાહક થવા ખાસ કામ કરનાર વગ પણ રાખવામાં આવ્યો નથી, સૂચન કરશે અને ગ્રાહક ન થઈ શકે તે છેવટે એટલે મોટા ભાગે દરેક કાર્ય સંપાદકના એકલા વાચન કરવાની ભલામણ તે જરૂરથી કરશે. હાથેજ પતાવવાનું હોય છે. આ પ્રકારના સં- આપનું વાર્ષિક લવાજમ પુરું થાય છે
શમ છે ઢેખકોનો સહકાર ન સાંપડે અને ત્યારે “કલ્યાણ” ના અંકમાં લાલશાહી લેખે વહેલાસર ન મળે તો માસિકની નિય- કાપલી મૂકવામાં આવે છે, તે કાપલી મળેથી મીતતા જાળવવી મુશ્કેલ થઈ પડે. આજલગી તુરતજ લવાજમ મોક્લાવવાની ગોઠવણ કરશે. લેખકોએ અમારી સગવડતા સાચવી, માંગ્યા જેથી અમારે સમય અને પિષ્ટ ખર્ચ નાહક ત્યારે લેખ મોકલી આપ્યા છે તે બદલ બગડે નહિ. આટલી આપ પ્રત્યે નમ્ર આભારી છું. નવા વર્ષમાં પણ અમને સંપૂર્ણ ભલામણ છે.

Page #72

ફાગણ-ચૈત્ર માસિક દર અંગ્રેજી મહીનાની પંદરમી અમને ઉત્તેજન અને પ્રોત્સાહન આપવા મહેતારીખ પ્રગટ થાય છે. આપને અંક ગેર બાની ફરશે. ગ્રાહક કે સભ્ય થઈ શકે તેવા વલ્લે ગયો હોય તે તેનાં સમાચાર અમને આપના સ્નેહિજને કે સ્વજનનાં એસો. તા. ૨૫ મી સુધીમાં મળવા જોઈએ. જેથી મક્લી આપશે. અમે તેમની સાથે પત્રવ્યવ્યવસ્થા થઈ શકે. પાછળથી વ્યવસ્થા થવી વહાર કરી લઈશું. આપના સહકાર બદલ મુશ્કેલ છે. પૂ. મુનિ મહારાજ સાહેબેએ આપને આભાર માનું છું. બિહારમાં સારના તા. ૧૩ મી સુધીમાં લવાજમ વિષે. કાર્યાલયને જણાવવું.
કેટલાક હિતચિંતકે તરફથી અમને વિદિત પ્રશ્નકારેને
કરવામાં આવ્યું છે કે, રૂા. ચારના લવાજમમાં માસિકમાં શંકા-સમાધાન નામને વિભાગ
વર્ષ દહાડે ૫૫ થી ૬૦ ફર્માનું વાચન આપવું શરૂ કરવામાં આવ્યું છે. વાંચકે સારા પ્રમા
પોષાય નહિ. માટે રૂા. ચારને બદલે રૂા. ણમાં લાભ ઉઠાવશે અને શંકાઓનું સમાધાન મેળવવા માટે પોતાની શંકાઓ અમારા ઉપર સમયોચિત છે પણ અમારી ઉમેદ તે રૂા. ચાર
પાંચ લવાજમ કરવું જરૂરી છે. આ સૂચન લખી મોકલશે, એવી આશા રાખીએ છીએ.
લવાજમમાં આપીએ છીએ તેના કરતાં પણ શંકાઓનું સમાધાન લખાવી અવસરે “કલ્યાણ
વધુ વાંચન આપવાની છે જેથી મધ્યમ જીવીમાં પ્રગટ કરીશું.
એના ઘરમાં પણ લવાજમના જુજ દરથી જુના અને
કલ્યાણ” વંચાતું રહે. સંસ્કાર, સાહિત્ય કલ્યાણના કેટલાક જુના અંકૅની
અને સંસ્કૃતિને બહોળો પ્રચાર કરવાને અઅમને જરૂર છે. જે ગ્રાહકોને જરૂર ન હોય
મારો પ્રયત્ન ચાલુ છે અને અમને શ્રદ્ધા છે તેઓ અમારા ઉપર મક્લી આપશો તેનું
કે, અમારા શુભકાર્યને પહોંચી વળવા કાજે અંક દીઠ ચાર આના વળતર અપાશે અથવા
આર્થિક સહકાર શક્તિ-સંપન્ન મહાશયે તે નવા વર્ષના નવા અંકે તેટલાજ મોકલવાને
તરફથી જરૂરથી મળતું રહેશે. પ્રબંધ થશે. ખાસ કરીને અમારે નીચેના અંકેની જરૂર છે.
ભેટ પુસ્તક વર્ષ ૧ લું. અંક ૧-૨ [ સંયુક્ત ] અને ઘણા ગ્રાહક ભેટ પુસ્તકની માગણી કરે ૩ જે. વર્ષ ૨ જું; અંક ૧ લો અને ૨ જે. છે. પણ રૂા. ચારના લવાજમમાં ભેટ પુસ્તક વર્ષ ૩ જું; ૬-૭-૮–૯–૧૦-૧૧ અને ૧૨ આપવું કઈ રીતે પોષાય? હા, “કલ્યાણ”નાં ચોથા વર્ષના ૬-૭ અને ૯ અંકેની જરૂર છે. પિજે ઓછાં કરી આપી શકાય. પણ તેમ કરવું શુભેચ્છકેને!
અમને વ્યાજબી લાગતું નથી. એટલે અમે ગ્રાહકો ને સભ્ય વધારવામાં આપે અચુક પહેલેથી જ ભેટનું પુસ્તક આપવાને નિયમ સહાય કરી છે. તેની વર્ષની શરૂઆતમાં નોંધ રાખ્યો નથી. છતાં કેઈ ઉદાર સગૃહસ્થ લેવા સાથે વધુ આગ્રહ ભરી વિનંતિ કરીએ તરફથી પુસ્તક પ્રકાશન કરવાની રકમ મળે છે છીએ કે, “કલ્યાણ ઘેર ઘેર વંચાય તેના માટે તે તેને લાભ અમારા સભ્યો અને ગ્રાહકને નવા વર્ષમાં નવા ગ્રાહકો ને સભ્ય બનાવી આપવામાં આવે છે.

Page #73

અંગ્રેજી શિક્ષણ નહિ લેનારાઓના બધાના વાંચ્યું અને વિચાર્યું
અક્ષર સારા જ હોય છે, શ્રી ચીમન શાહ
- હસ્તાક્ષર મેતીના દાણા જેવા લખવાની | વાંચન કરતાં અને વિચારતાં હસ્તાક્ષર આવડત એ પણ એક કળા છે. એટલે અક્ષરે ની મીમાંસા કરવાનું મન થયું. આજે છાપા- સુધારવા માટેનું લક્ષ્ય આવશ્યક છે. ગાંધીજીએ
માં અને પુસ્તકમાં અરે, કાગળના પત્ર- પણ પિતાના ખરાબ હસ્તાક્ષરની ટીકા કરવા વ્યવહારમાં પણ અક્ષરને મરેડ ખાસ ધ્યાન સાથે હસ્તાક્ષરનું મહત્ત્વ સમજાવ્યું છે. સુંદર ખેંચે છે.
અક્ષરનું લખાણ વાચકહૃદય ઉપર સારી અંગ્રેજી શિક્ષણ લેનારના મોટા ભાગે છાપ પાડી જાય છે, એટલું જ નહિ પણ વાંચઅક્ષરો સ્વચ્છ, સુઘડ અને મરોડદાર ઓછા નાર હોંશથી વાંચે છે. ગરબડીયા અને અવ્યલેવામાં આવે છે. આને અર્થ એ નથી કે, વસ્થિત શબ્દોમાં લખાએલું લખાણ માટે
ભાગે કચરાની ટોપલીમાં પડે છે. અક્ષરે પાંચમા વર્ષમાં જે સભ્યો ને ગ્રાહક સુધારવા અને મરોડદાર બનાવવા માટેની ચાલુ છે તેને આ વર્ષે ભેટ પુસ્તક આપવા કાળજી અને તાલીમ બાળકોને પ્રથમથી જ વિચાર રાખે છે. પુસ્તક પ્રેસમાં છપાય છે. આપવાની જરૂર છે. શરૂઆતમાં અક્ષર સુધાર
છપાઈ તૈયાર થયે મક્લી આપવામાં આવશે. રવાની કાળજી જે નથી રખાતી તે પછી ૧૫-૫-૪૮ સુધીમાં ભેટ પુસ્તક ગ્રાહકોને હાથથી ઘણું લખાણ ખરાબ અક્ષરમાં લખાઈ મળી જાય તે જાતની વ્યવસ્થા કરી છે. છતાં ગયા પછીની મહેનત માટે ભાગે નિષ્ફળ જાય પ્રેસની મુશ્કેલીઓને અંગે વહેલું–મોડું થાય છે. અને ખરાબ હસ્તાક્ષરની વાત થઇ. તે પત્ર વ્યવહાર કરી અમારા કાર્યમાં ઉમેરે
પણ આજે ધમાલીયા જગતમાં અક્ષર અને કરશે નહિ.
શબ્દની ધમાલ પણ વધતી ગઈ છે. છાપાઓ આભાર !
અને પુસ્તકના કવરપેજના બ્લોકના અક્ષલેખકો, શુભેરછકે, ગ્રાહક અને વાચ- રેનાં માથાં મોટા તે પગ ઝીણા, પગમેટા કેને આ તકે હું આભાર માનું છું. કારણ તે માથું નાનું અને પેટ, કેડ અને ડેકને કે આજે અમને જે ડે-ઘણે અંશે સફળતા તે મેળે જ નહિ. આ પ્રકારના અક્ષર મળી છે તે બધાને આભારી છે. પ્રેસના માલિક મેનીયા દિવસે-દિવસે વધતો જાય છે. શું અક્ષરો શ્રીયુત અમરચંદભાઈ અને શ્રીયુત નાનચંદ- ઉપર ભલી ભારતભૂમિના યુવાનને કેપ ભાઈનો આભાર માનવાને રહે છે, કારણ કે, ઉતર્યો છે કે ફેશન ? એકીસે આંટા ખાઈને પણ “કલ્યાણ નું મેટર આ કરતાં પહેલાંના અક્ષરે સારા અને તૈયાર રાખવા માટે જાગતે રાખ્યો છે. જે સુઘડ હતા એમ કહી શકાય પણ શુદ્ધ ન તેઓને સંપૂર્ણ સાથ ન મળ્યો હોત તો હતા. કારણ કે જૂની ગુજરાતીનું લખાણ જોવામાં પ્રતિકૂળ સંજોગોમાં નિયમીત પંદરમી તારીખે કે વાંચવામાં આવે છે ત્યારે તેમાં શુદ્ધતાને “કયાણ' બહાર પડવું મુશ્કેલ હતું. અભાવ જણાય છે. તે વખતે “પરમાત્માને
સૌના સાથ-સહકાર અને અપેક્ષાપૂર્વક બદલે “પરમાતમ” અને “ મુંબઈ” ને બદલે નવા વર્ષનું મંગલ પ્રયાણ શરૂ કરીએ છીએ. “મુબઈ” કે મેંઈ લખાતું. બને ત્યાં સુધી
૧૦

Page #74

નહિવત થતું
ફાગણ-ચૈત્ર અક્ષરને અને મીંડાનો ઉપયોગ ઓછો થતો મદ્રાસથી ૯ માઇલપર આવેલ રેડહિલ્સની
'સમીપમાં પુડલ પ્રામનું પ્રાચીન તીર્થ— - મારી માન્યતાનુસાર અક્ષરના કુદરતી કે દિનાથ જિન ભવન સ્વાભાવિક વળાંકને બદલી મનફાવતા વળાંક કે જેનદશન અંગ, અંગ, કલિંગ, કાશી, કૌશલ, મરડ કાઢવા એ અક્ષરજ્ઞાનનું આપણે હાથે મગધ તથા તેલંગ, દ્રાવિડ, કર્ણાટક આદિમાં કરી અપમાન કરીએ છીએ. ઢંગધડા વિનાના પણ વિશેષ પ્રકારે પ્રચાર હતો, એના અનેક વળાંકવાળા અક્ષરે કેટલીક વખત વાંચવામાં પ્રત્યક્ષ પૂરાવાઓ નજરે પડે છે. એક મેટા એનપણ મુશ્કેલી ઉભી કરે છે. જે મેનીયા લાગુ જીનિયર મિસ્ટર ફરગ્યુશન (Ferguson) લખે પડે છે તે આવા લેખેથી તુરત તે નાબુદ છે કે, ભારતમાં ગમે તે સ્થાનમાં ઉભા રહીને નહિ થાય પણ વાંચકેનું માનસ, સુંદર, સુઘડ. આજુબાજુમાં ચાર કેશના ઘેરાવામાં શેસ્વરછ અને મરોડદાર અક્ષર પ્રતિ બેંચાય ખોળ કામ કરીએ તે તેમાં જેનોનું કોઈપણ એ જ શુભાશયથી લખવા ઉદ્યમશીલ બન્યો છું. એતિહાસિક સ્મારક ચિન્હ મળ્યા વિના રહેતું | મારા ઉપર એક વડીલ બધુના પત્ર
નથી. આપણને પણ આ બાબત સ્થળે સ્થળે
સાચી નજરે પડે છે જેમકે દક્ષિણ ભારતના અવાર–નવાર આવતા અને તેમના અક્ષરે ખપ પુરતા અને સચોટ ભાવને દર્શાવતા એટલું જ
* મદ્રાસ જેવા મોટા શહેર પાસે (Redhills) નહિ પણ લખવાની ઢબ સુંદર હોવાથી ઘડી
રેડહિલ્સના નામથી પ્રખ્યાત થયેલું અને સુંદર
સરોવરથી સુશોભિત એવું એક રમણીય સ્થાન -ભર તેમને કાગળ હાથમાં રાખી જોયા જ છે. તે સ્થળે પુડલ નામના એક નાનકડા કરતો અને અક્ષરે સુધારવા અને મરેડને ગામમાં આદિનાથ ભગવાનનું ભવ્ય અને વિશાળ નહિ બગાડવા હૃદયને સૂચન કરતે. જિનાલય છે. અતિમનોહર આદિનાથ ભગઆ અવસરે રૂબરૂ તેમને જ્યારે મળે ત્યારે વાનની અધ પદ્માસની બિરાજિત મેટી પ્રતિમા પિતાના અક્ષરો કરતાં પણ અન્ય બંધુના છે. મંદિરની જિર્ણતા અને પ્રાચીનતાને લીધે . હસ્તાક્ષરોનું દર્શન કરાવ્યું ત્યારે હું તે અમને કઈ શિલાલેખ સામગ્રી ઉપલબ્ધ થઈ છક જ થઈ ગયે. અક્ષરોની સુંદરતા, લાલિત્ય, નથી. પરંતુ એ વસ્તીની આજુબાજુ જળામરોડ અને સિદ્ધિ સપાટી પર લખાએલા શ, કુંડે, વિષ્ણુ, શંકર અને દેવદેવીઓનાં લખાણને જોતાં તે બધુ પ્રત્યે મને ખૂબ- જિર્ણશીર્ણ મંદિર તથા મતિઓ આદિ અનેક ખૂબ માન પેદા થયું. ટેબલ પર પડેલા ભગ્નાવશેષે જોતાં આ સ્થળની પ્રાચીનતામાં તે લખાણને જોતાં પ્રીન્ટીંગ થયેલું લખાણ જરાપણ શંકા નથી. આ દહેરાસરની પ્રતિજાણે ન હોય તેવું આબેહુબ લાગતું હતું. માના ચમત્કાર સંબંધી અનેક વરિએ દરેક પોતાના અક્ષરો સુધારવા મહેનત લેશે સંભળાય છે. મદ્રાસના સંઘે એ તીર્થનો જિર્ણોલખવાની મારી મહેનત સફળ થશે. છતાં દ્વાર કરાવ્યું છે અને યાત્રાળુઓને ઉતરવા
માટે એક ધર્મ શાળા પણ બંધાવી છે. સર્વે કેઈનેય મારા દ્રષ્ટિકોણમાં દેષ જણાતા હોય
મહાનુભાવે આ તીર્થના દર્શનનો લાભ લેવા તે દરમૂજ કરે. બાકી, મારી દ્રઢ માન્યતા ચુકતા નહિ એજ અભ્યર્થના... તે એ છે કે, અક્ષરના મરેડને સ્વાભાવિક
લી. સંઘ સેવક રહે દેવો જોઈએ.
શ્રમપાસક “કાતિ વનેચંદ જે શાહ,

Page #75

સસલાંગ સ રસ આઈ વરણમાં દાખલ થયેલા જાતિ સ્વભાવને લઈને થયેલા
જન્મના વિરોધી સ્વભાવવાળા પ્રાણીઓના વૈર-વિરોધ શ્રી કાંતિલાલ હ. શાહ પણ નાશ પામે છે, અને બંધુઓની માફક આપસ છવ, તત્ત્વદ્રષ્ટિએ વિચાર કરે તે માલુમ પડે આપસમાં ભેટે છે, રમે છે અને ગેલ કરે છે. આ કે, પદાર્થોમાં ઈષ્ટતા કે અનિષ્ટતા રહેલી નથી. પરંતુ સમતા વિનાને તપ, મહાવ્રત; સ્વાધ્યાય; દાન, સંયમ, અનાદિ કાળથી અજ્ઞાનતા વડે કપેલી અસવાસના વિગેરે જોઈએ તેવાં કર્મ નિર્જરારૂપ ફળ આપી આ જીવને છે. તેને લઈને શરીર, ઇન્દ્રિયો તથા મ શકતાં નથી. જે સંસાર સમુદ્રને પાર પામવાની નને પ્રમોદ દેવાવાળા ઈષ્ટ અને અનિષ્ટ પદાર્થો પ્રત્યે પ્રબળ ઈચ્છા થઈ હોય, તે વહાણ તુલ્ય, આ સમજીવ રાગદ્વેષ કરે છે. રાગ-દ્વેષ સિવાયની મનની સમ- તાજ આશ્રય કરે અને તેની જ સેવા કરે. દેવનાં તેલ સ્થિતિને સમતા યોગ કહે છે. મમતાનો ત્યાગ તથા મોક્ષનાં સુખ આપણું નેત્રાથી દૂર છે, સ્પષ્ટ કરવાથી સમતાનો વિસ્તાર સ્વાભાવિક થયા કરે છે. રીતે તેને આપણે જોઈ શકતા નથી, તેમ અત્યારે પદાર્થ માત્ર ઉપરથી મમત્વ ભાવને મળ દૂર કર- અનુભવી શકીએ તેમ નથી પણ સર્વત્ર સમાનતાવાળી વાથી આત્માની સ્વાભાવિક સત્તા પ્રગટ થાય છે. પ્રિય પરિણતીથી ઉત્પન્ન થતું સ્વાધીન આત્મસુખ તે તે અને અપ્રિય, સારૂ અને ખોટું આ બન્ને ક૯૫નાઓ અહીં પ્રત્યક્ષ મનની નજીક જ છે. આ સુખ, અનુવ્યવહાર માર્ગમાં છે. નિશ્ચયદ્રષ્ટિએ પિતાના સ્વ. ભવવાની જેઓની ઈચ્છા હોય તેઓએ સમતાને રૂપમાં સ્થિરતા કરતાં સર્વે કલ્પનાઓ નિવૃત્ત થઈ આશ્રય કરીને તેનો અનુભવ લેવો જોઈએ. જાય છે. આ સ્વરૂપે સ્થિરતાને સમતાગ કહેવામાં અમૃતમાં સ્નાન કરવાથી વિષ ઉતરી જાય છે, આવે છે. એક પદાર્થને ઉપયોગી દેખી, મનુષ્યો તેમાં તાપ નાશ પામે છે અને મેલ દુર થાય છે તેમ આનંદ પામે છે. બીજી જ ક્ષણે તેમાં ઉપયોગીતા સમતારૂપ અમૃતમાં સ્નાન કરવાથી નેત્રોમાંથી કામનહીં દેખવાથી ખેદ પામે છે માટે પદાર્થોમાં ઇષ્ટ- વિકારનું ઝેર ઉતરી જાય છે, નેત્રો નિર્વિકારી અને અનિષ્ટપણું સ્વાભાવિક નથી પણ પોતાની કલ્પનાઓમાં તેજસ્વી બને છે, સ્વપરને સંતાપ કરનાર ક્રોધરૂપ જ ઈનિષ્ટપણું રહેલું છે માટે તે વિકલ્પને ત્યાગ તાપ નડતો નથી અને ઉદ્ધતત, અવિનીતપણું યા કરવાથી જ સમતાગ સિદ્ધ થાય છે.
મનની ચંચળતારૂપ પાપમળ દુર થાય છે. આ સર્વે જ્ઞાનાવરણાદિ કર્મથી ઉત્પન્ન થયેલું ઈષ્ટાનિષ્ટ- દોષોનું વિરોધી તત્ત્વ સમતામાં છે. આવી સમતાના પણું કે વિવિધપણું દેખતાં તેની ઉપેક્ષા કરવામાં આશ્રય લેનારા માટે નરકનાં દ્વારો સદાને માટે બંધ - આવે તો આ જીવને કોઈ પણ પ્રકારે નાશ ન પામે થાય છે. વળી મોક્ષમાર્ગમાં ચાલવાને આ જીવને તેવું ઉત્તમ સમતાપણું પ્રાપ્ત થાય. બાકી, શુદ્ધ દ્રવ્યાર્થીક જરાપણ અગવડ ન આવે તે માટે દીપકની માફક નયની દ્રષ્ટિએ દરેક ભવ્ય જીવોમાં સિદ્ધ સમાન શુદ્ધ
અંધકાર દૂર કરવાનું કામ આ સમતા કરે છે સત્તા નિરંતર રહેલી છે. જ્યારે આ સમતાની પરિ
અર્થાત સમતાના પ્રકાશ વડેજ નિર્વાણને માર્ગ પાક અવસ્થા થાય છે, સમતાનો વિકાસ જગતના
સદા પ્રકાશ રહે છે. બાકી, સમતાની વાત કરસર્વે જીવો પયત પહોંચી વળે છે, તેની પૂર્ણ કઢતા વાથી સમતાનાં સુખને અનુભવ થતો નથી. જામી રહે છે ત્યારે સમતાવાન આત્મામાંથી વિષયોની સમતાને અનુભવ કરવા માટે મનને બધા વાસના નાશ પામે છે, ઈરછાઓનો અભાવ થાય છે, વિષયો તરફથી ખેંચી લેવું જોઈએ અને જેટલું, મન, વચન, અને કાયાની પ્રવૃત્તિ નિર્દોષ બને છે, બને તેટલું નિર્વિકાર તેને રાખવું. આવી સમતા તેના જ્ઞાન-ધ્યાનાદિ વ્યાપારો આત્માથે જ થાય છે. ધારણ કરનારને મેહરાજાના સુભટના બાણેની આ પ્રસંગે તેના શરીરને કોઈ કુહાડાથી છેદે કે જરાપણ અસર થતી નથી પણ ઉલટ તે બાણ કોઈ ચંદનથી વિલેપન કરે તે બન્ને તરફ ઠેષરાગની સમતારૂપ વમય કવચ સાથે અથડાઈ–પછડાઈને કે હર્ષ-શોકની લાગણીઓ તેનામાંથી પ્રગટ થતી નથી. અઠાં થઈ જાય છે. તેમની તીવ્ર અણીઓ નિષ્ફળ આવી સમતાવાળા મહાત્માના આજુબાજુના વાતા- નીવડીને નિરૂપાય થઈને હેડી પડે છે. કર્મ નિર્જ

Page #76

ફાગણ-ચૈત્ર “શમાં મુખ્ય કારણરૂપે સમતા જ છે. અજ્ઞાનદશામાં છે કે સનીએ લીલી વાધરી માથે બાંધી તડકે ઉભા
આ જીવ અનેક કર્મોને સંચય કરે છે. આ કર્મને રાખી, મહાન દુઃખ દીધું છેવટે દેહનો નાશ કર્યો છતાં સંચય એકાદ દિવસ વર્ષ કે ભવને જ નહીં પણ મનથી પણ તેના ઉપર કોધ ન કર્યો. સસરાએ માથે કદાચ કેડીકેડી જન્મને હેય, તે પણ સર્વત્ર માટીની પાળ બાંધી તેમાં અગ્નિના અંગારા ભરી સમદષ્ટિ થવારૂપ સમતાનો આશ્રય કરવાથી સૂર્યનાં જીવતા સળગાવી દીધા, છતાં મહાત્મા ગજસુકુમાળ ‘કિરણે જેમ અંધકારનો નાશ કરે છે. તેમ ઘણું અંતરમાં જરાપણ તેના ઉપર ક્રોધથી પ્રજવલિત ન.
થોડા વખતમાં તેને નાશ થાય છે. આ સમતામાં થયો. તે સમતા અમૃતના સમુદ્ર સમાન મુનિઓમાં -જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રને સમાવેશ થઈ જાય છે. મુગટ તુલ્ય મહાત્માઓ, કેને સેવવા યુગન થયા? શુદ્ધ ઉપયોગ એજ જિનપ્રણિત છેવટને બાધ છે. સમતાગુણનું જેટલું વર્ણન કરીએ તેટલું આ શુદ્ધ ઉપગની અખંડ ધારા તેજ આત્માનું ઓછું છે. વર્ણન કરતાં વાણી થાકી જાય છે, વાણી સત્ય સ્વરૂપ છે. મુક્તિને ખરે ઉપાય, વિકલ્પ પાર પામી શક્તી નથી કેમકે તે અનુભવને વિષય - વિનાની સમભાવવાળી સ્થિતિ છે. માટેજ સમતા છે. બુદ્ધિમાન આ પ્રમાણે સમતાગના ઉપમાસર્વથી શ્રેષ્ઠ છે. ઉત્કૃષ્ટમાં ઉત્કૃષ્ટગનું તત્ત્વ સમતા છે. તિત પ્રભાવને જાણીને તેમાં પ્રેમ રાખો તેમાં નિત્ય માટે પ્રવૃત્તિ પણ આત્મા સમભાવપણામાં રહી શકે આનંદ છે. ખેદને અવકાશ નથી. સમગ્ર પાપ ગળી અને વિશદ્ધ થાય તેવીજ કરવી જોઈએ.આત્મા સિવાયની જાય છે. સ્વરૂપનો વિકાસ થાય છે, અને ભાવ શત્રુ પ્રવૃત્તિમાં હેરા, આંધળા અને મુંગા થવું જોઈએ. ઉપર વિજય મેળવીને મેક્ષ લક્ષ્મી પમાય છે. કાઈના અવર્ણવાદ ન બોલવા કે ન સાંભળવા, કેાઈના અપવાદ બોલવાના પ્રસંગે મુંગા થઈને રહેવું, દરેક પ્રસંગોમાં આત્મભાન ન ભૂલાય તે માટે વારંવાર પ્રભુનો એક આધાર છે. શુદ્ધ ઉ૫યોગે પરિણમવું મનને આત્માકારે પરિણ માવવું. આવા મનુષ્યોજ સામ્યપણે મેળવી શકે છે. દુ:ખી અને દર્દીજનો, આ વિશ્વમાં ઉભરાય છે: વિવેક દ્રષ્ટિથી પોષણ પામેલી આ સમતાનો આશ્રય
એ બધો છે કમને, વિપાક ખુબ ભોગવાય છે. ૧ કરીને અનેક મહાત્માઓ નિર્વાણ પદને પામ્યા છે. ધર્મની સાચી ધગશ, જ્યારે જીવનમાં જાગશે; હે મહાનુભાવો! મને સમતા પ્રાપ્ત થઈ છે એમ ત્યારે વિલાસના વિહાર, દુખ ડુંગર લાગશે. ૨. માનીને કષાયરૂપ અગ્નિને જરાપણ વિશ્વાસ કરશે પ્રભુને સંદેશ સાચો, ધર્મ સેવામાં વસે; નહીં. તેનાથી નિરંતર સાવચેત રહેજે. મનમાં જરા- વેપાર ધનની છે ગુલામી, આખરે ચાલ્યું જશે. ૩ પણ ક્રોધાદિ પ્રગટ થાય છે, તરતજ તેના ઉપર સમતા- સદગરનો સંગ કરજે, રંગ સુખ નિધાન છે; રૂપ પાણી રેડી શાંત કરજે તે પ્રસંગે જરાપણ ચેતીને ચેતન ચાલજે, બે દિવસને મહેમાન છે. ૪ હલ કરશે તે વૃદ્ધિ પામેલે કષાય અમિ, તમારા પ્રતા કહેતાં ધર્મને, નાદાનને નહિ લાજ છે; આજ પર્યત સંચય કરેલા ગુણને બાળીને ભસ્મીભૂત . કરી નાખશે.
આત્મહિત ભૂલી ભમે છે, પતન તેઓનું આજ છે. ૫ - સામ્યભાવના પ્રસાદથી શરીર ઉપરથી મમત્વને
5. મુડીવાદી મુડીઓના, ચેનમાં મસ્તાન છે, ત્યાગ કરનારા મહાન સત્ત્વવાળા તથા આત્માને જ ધમ શાસનના ઉદયમાં, કંજુસ મમ્મણ સમાન છે. ૬ ધ્રુવ નિશ્ચળ માનનારા શ્રીમાન ધરિના શિષ્યોએ, લક્ષ્મી અને એ સાહ્યબીઓ, અહિંની અહિં રહેનાર છે; યંત્રમાં પીલાવા પર્વતની પીડા સહન કરી પણ
જીવન લીલા સંકેલાતાં, પ્રભુ એક આધાર છે. ૭ આત્મધર્મથી પતિત થયા નહીં. સમતાની સમા
શ્રી અય શિવાળા મેતાર્યમુનિનું કેવું લોકોત્તર સુંદર ચારિત્ર

Page #77

જૈનધર્મના સ્વસ્તિકનું રહસ્ય
o.
૧ દેવ
૩ તિર્યંચ
અનંત કાળથી જન્મ-મરણના ફેરામાં રખડી રહ્યો છે અને આત્માને કયાંય સ્થિરતા મળતી નથી. આત્માને સ્થિર થવા માટે પાંચમી ગતિની જરૂર છે, તે માટે કમરૂપી ફેતરાથી જુદા પડવાની જરૂર છે, તે
કમ ખપાવવા માટે દર્શન (શ્રદ્ધા) જ્ઞાન (જાણવું') દુશ ન જ્ઞાન ચારિત્ર
ચારિત્ર (ઉતમ વન) આ ત્રણ રનની જરૂર છે, ૨ મનુષ્ય
તેથી સ્વસ્તિક ઉપર ત્રણ ઢગલી બતાવી છે અને જો આ ત્રણની આરાધના બરાબર ભાવપૂર્વક થાય તે ઉપર ચંદ્રાકારે બતાવેલ પાંચમી ગતિ મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય અને તેજ આત્મા ત્યાં સ્થિર રહી શાશ્વત સુખ
ભાગવી જન્મ-મરણની જળથી બચી શકે. આ જૈન૪ નારી
ધર્મના સ્વસ્તિકનું રહસ્ય છે. સાથીઓ એક નકશે છે. અક્ષત પૂજા કરતાં થકાં, સળ કરૂં અવતાર;
શ્રી નેમીદાસ અભેચંદ ફળ માથું પ્રભુ મિલે, તાર તાર મુજ તાર, સાંસારિક ફળ માણીને, રવડયો બહુ સંસાર;
નવા સભ્યો થયેલાનાં શુભનામો. અષ્ટ કમ નિવારવા, મામું મોક્ષફળ સાર;
પૂ૦ મુનિરાજ શ્રીમદ્ કનકવિજયજી (હારાજચીહુલ ગત ભ્રમણ સંસારમાં, જન્મ મરણ જંજાળ. શ્રીના સદુપદેશથી પંચમી ગતિ વીણ જીવને, સુખ નહીં ત્રીહુ કાળ. રૂા. ૨૦૧) શેઠ ભાઈચંદ અમુલખભાઈ ઘાટકેપર દર્શન જ્ઞાન ચારિત્રના, આરાધનથી સાર;
રૂા. ૫૧) શેઠ રમણીકલાલ શંકરલાલ બારામતી. સિદ્ધસલાની ઉપરે, હો મુજ વાસ શ્રીકોર. રૂ!. ૫1) શેઠ મહાસુ ખેલાલ ભાઈચંદ ઘાટકે પર જગત ઉપર દરેક કમને વશ છે. ઉચ્ચ -
- રૂા. ૨૧) શા. ત્રીકમલાલ કુલચ'દ મુંબઈ નિય ગતિમાં અનંતા કાળથી જન્મ મરણના
- રૂા. ૧1) જૈન ઉપાશ્રય હા. શા. વસદાચંદ ફેરા ફરી પોતે જ બાંધેલા કર્મના પ્રતાપે જ સુખ યા
ખીમચંદ-સુરત દુ: ખ ભોગવે છે પણ ઇછિત ગતિ મેળવી શકતા પૂ પન્યાસશ્રી પ્રવિણવિજયજી મહારાજના સદુપદેશથી નથી. તે ભવભ્રમણની ગતિ ચાર છે, જ!ારે શાશ્વતી - રૂા. ૧૧) શા. તલકચંદ મુળચંદ ફણસા ગતિ–પાંચમી મેક્ષ છે. પહેલી ચાર, ૧ દેવું ૨ મનુષ્ય
- પૂ૦ મુનિરાજ શ્રી મૂળભદ્રવિજયજી મહારાજના કતિય ચ ૪ નારકી. હવે તેના ભાવ બતાવવા માટે સ૬ પદેશથી. દ્રવ્યથી પાટલા ઉપર સ્વસ્તિક ચખાતો કરવામાં રૂા. 31) પરણી ચંપકલાલ મોહનલાલ મુંબઈ આવે છે ઘઉં, બાજરી, કે બીજી કોઈ વસ્તુ નહીં -
પ્રાચીન સ્તવનાદિ માટે અપૂર્વ પ્રકાશન અને ચોખાનાજ શા માટે ? પણ ચેખા દ્રવ્યથી એ ભાવ સુચન થાય છે કે, ચોખા મૂળ તે ડાંગર તરીકે શ્રી જિનેન્દ્ર સ્તવનાદિ કાવ્ય સદેહ જન્મે છે અને તેને ખુબ કુટવાથી ફોતરાં જુદાં પડે પાંચ ચોવીસીએલ, પ્રાચીન સ્તવન, સ્તુતિઓ, ત્યારે ચોખા થાય છે, તે ચેખાને ફરી વાવવામાં ચિત્યવંદના, સઝા વગેરેના સુંદર સંગ્રહ છે. આખુ આવે તે ઉગતા નથી ( જન્મ લેતા નથી ) તેમ જ પુસ્તક ઉંચા કોગળા ઉપર છપાયેલું છે. ક્રાઉન સાળપેજી આમાં પણ કર્મ રૂ પી ફોતરાથી જુદા પડે છે ત્યારે ૩૯ પેજ પાકુ બાઈન્ડીંગ કવર પેજ મૂ૯ય ૩-૦-૦ જ પાંચમી મેક્ષ ગતિ પામી, ફરી જન્મ લેતો નથી.
પ્રાપ્તિરથાન જે ચાર ગતિની ચાર પાંખડીઓ બતાવવામાં આવી
સેમચંદ ડી. શાહ છે તે દેવ, મનુષ્ય, તિર્યંચ અને નારકાના ભાવ
જીવન નિવાસ સામે—પાલીતાણા બતાવે છે, કે ચાર ગતિમાં અતિભા, કર્મને લીધે

Page #78
રહg N. B. 1);S A : : : : : : : - કેથો–વાર્તા અને ચરિત્રો પુરિસાદાણી પાશ્વ નાથ 4-0-0 નરકેશરા વા નરકેશ્વરી દલાચી કુમાર . 2-8- અભય કુમાર, મહાદેવીઓ .. ... 3-8-2 સંઘપતિ ચરિત્ર ઉપવન વીર ધર્મની વાતો ... સુંદરીઓના શણગાર ભગવાન ઋષભદેવ . . 48- શાંતિનાથ ચરિત્ર -હુ-૮-૦ મહાવીર ચરિત્ર ... 60-0 શાળ * * * 4-8-5 દેવકુમાર ... 3-9-> વિક્રમાદિત્ય હેમુ ... 5-0-2 પાટમકે 4-9- 0 ધન્ય નારી 0-12-0 બાળ ગ્રંથાવળી પ્ર. શ્રેણી .. .. 3-9- બાળ ગ્રંથાવળિ બી. શ્રેણી ... ... ૩-ર-૦ સેળ સતી .. ... ... ... 1-8-0 વિશેષ માહિતી માટે લીસ્ટ મંગાવો સોમચંદ ડી શાહ.. જીવન નિવાસ સામે પાલીતાણા. : : : : : : | Jડોદ સૂરચું નેચરદા મહેતા ટી કારસિહ વ પ્રિન્ટીગ ગોરા ફાલીતાણા