Buddhiprabha 1912 09 SrNo 06

Author(s): Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Publisher: Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Catalog link: https://jainqq.org/explore/522042/1

Page #1

બુદ્ધિપ્રભા.
(The Light of Reason ) ब्रह्मानन्दविधानके पटुतरं शान्तिग्रहयोतकम् ॥ सत्यासत्यविवेकदं भवभय-भ्रान्तिव्यवच्छेदकम् मिथ्यामार्गानवर्तकं विजयतां स्याद्वादधर्मपदम् । રોજે તૂર્વસમાચરિંકુઢિમા મારા છે
વર્ષ ૪ ૬,
તા૧૫ મી સપ્ટેબર. સન ૧૯૧૨
અંક ૬ છે.
आत्मशक्ति खीलव
કવ્વાલિ.
મળી છે જન્મથી શકિત, તનુ વાણી અને મનની ખીલવ! તું બહુ ઉપાયથી, મળેલી શકિતને ઝટ. ખરું તે જન્મથી સાથે, સકલ સાધનવિ શ્રેષ્ટજ; બહિર અન્તર ખરૂં છે પાસ-અનુભવથી થશે નિશ્ચય. ગમે ત્યાં જાય પણ સાથે–ટિગિક વિત્તને વાપર, અસદ્ ઉપગ નહિ કરે–સદા ઉપગ સારામાં. મળ્યું તેનું નથી મૂલ્યજ-મળ્યું તે ઉચ્ચ થાવાને, કરે કિસ્મત મતિ માને–ખરું જોતાં નથી પારજ, સુધારી ચિત્તવાણકાય થવું આગલ ભલા માટે, ખીલવવી આત્મ શક્તિ-ખરૂં એ યોગીનું સાધજ. કર્યા ત્રિોગથી દોષો-હવેથી ભૂલ નહિ ખાવી, વિવેકે જાણીને સઘળું-હવેથી શુદ્ધ થા ચેતન! વિસારી દે કયા બેટાં-હવે તું કાર્ય કરે છેળાં,
સ્કુરાવી શક્તિ થા શુદ્ધજ-સદા ધર સાધ્યમાં લયજ. ભૂલ્યા ત્યાંથી ફરી ગણવું-ખીલવવી શક્તિ સઘળી; બુદ્ધયશ્વિ યોગ અભ્યાસ-ઉદય છે આત્મને નક્કી.
૧૯૬૮ પોશ વદી. ૯) વઢre.
૮

Page #2

૧૬૨
અગ્નિપ્રભા
कव्वालि ( કા સકલ્પ દિશા )
ડરીશ નહિ કાર્ય કરવાથી-હઠીશ નહિ મૂર્ખ લેાકેાથી; પડીશ નહિ ઉચ્ચ શ્રેણિથી-સદા સભાળ પેાતાનુ ચીવટ રાખી કરે જ કાર્ય બનાવ્યું સહુ મને યત્ને; ઉપાસક કાર્ય થઇને-વિજય વરમાળને તુ વર !
ગમે તેમાં કરાતે માગ-થતી ઇચ્છા પડે ત્યાં મા; કઠીન પૂર્વે પછી સહેલું-અધિકારી પરત્વે કા પ્રવૃત્તિમય વડે જીવન–બહિર અન્તર બને છે કાય; રૂપાન્તર કાર્ય ક્ષણ ક્ષણમાં-અનુભવ પામવા દૂર્લભ સકળનું કાર્ય નહિ સરખું–સકળનું કાર્ય છે સરખું; વટ્ટુ અધ્યાત્મ દ્રષ્ટિથી-વિચારી કાર્ય કર્તા થા. પડે છે ભાવનાને રસ-ક્રિયા અમૃત કથાતી તે; ઘણા આનન્દ ભાગવવા-અનુભવમાં ગ્રહે જ્ઞાની, ક્રિયાને કાય કર્તાનું થતાં ઝટ ઐકય આનન્દરસ; નિહાળી આત્મમાં સઘળું કર્યાં કર કાર્યાં તું હારૂ. ક્રિયાથી બહુ થકવ મનને વિકલ્પે સહુ સમી જાશે; યુદ્ધબ્ધિ ભાન ઘટ થાશે-વિકલ્પાતીત ઝાંખીનું,
સુરત. માહ સુદી ૧૪ ૧૯૬૮
3
'
1
अध्यात्मज्ञाननी आवश्यकता.
ખરા અધ્યાત્મજ્ઞાનિયે પ્રતિક્રમણુ પૂજા વગેરેના નિષેધ કરતા નથી. કેટલાક એકાન્ત નિરક્ષર વ્યવહાર વાદીએ કથે છે કે અધ્યાત્મજ્ઞાનીયા આત્માને પરમાત્મા માને છે તે ખાટું છે. આત્માને પરમાત્મા માની શકાય કે આ પ્રમાણે વદનાર નિરક્ષર વ્યવહાર વાદિયા ને આગ્મે તરફ્ લક્ષ આપે તે! સંગ્રહ નયસત્તાની અપેક્ષાએ આત્માને પરમાત્મા માની શકે અપેક્ષાએ આત્માને સત્તાએ પરમાત્મા થવામાં આવે તે! અનેકાન્ત શૈલીએ ટ્રાઇ જાતની વિરાધ આવતા નથી. આત્માજ સકલ કર્મનો ક્ષય કરીને પરમાત્મા થાય છે. માત્મા ને સત્તાએ પરમાત્મા ન ઢાય તો વ્યકિતથી પણ પરમાત્મા થાય નહિ. એટલું તો કહેવુ પડે છે કે જે લેાકેા આત્મા પરમાત્મા છે એમ એકાન્તે સગ્રહનયને સ્વીકાર કરીને અન્ય નાની માન્યતાને ઉત્થાપતા ઢાય તે તે મિથ્યાતીએ છે. જૈનશાસ્ત્રમાં સાતનય અને સાતનયના ભેદી · પછી કાઇનું ઉત્થાપન કરવાનું માš નથી. સાતનયેના સાતસે' ભેદ થાય છે. સાત નયે।

Page #3

અધ્યામજ્ઞાનની આવશ્યકતા.
૧૬.
પૈકો કાઇ પણ્ નને ક્રાઇ ત્યારે તે તે મિથ્યાત્વી અવમેધવા-આત્માને સત્તાની અપેક્ષા એ . પરમાત્મા માનીને ઉપરના નયેકથિત ધર્મનું આરાધન કરવામાં ન આવે તે આત્મા તે પરમાત્મા બની શકે નહિં—આત્માને પરમાત્મા માનીને એસી રહેવું ન જોઇએ. માત્મા એ સ તાએ પરમાત્મા છે એમ જાણ્યાબાદ શ્રાવકન્નત વા સાધુવ્રત અંગીકાર કરવાની જરૂર છે. સાધુવ્રત અને શ્રાવકત્રંત અગીકાર કર્યાંબાદ તેને પાળવાની જરૂર છે, શ્રાવક અને સાધુનાત્રત પા ળતાં છતાં અન્તરમાં ઉપયેગ રાખવાની જરૂર છે આત્માની આપ્રમાણે ઉચ્ચગુણરયાનક ભૂ મિપર ચઢવા માટે નયેાની વિચારશ્રેણિ બતાવી છે તે ખરેખર સાપેક્ષણે માનવા યાગ્ય છે. શ્રીવીરપ્રભુએ કહ્યું છે કે સાતનયમાંથી એક નયને પણ જે ઉત્થાપે છે તે મિયાલી જાણવા ક્રાપ્ત પશુ વસ્તુ ઉપર સાતનય ઉતારતાં શિખવું જોઇએ. આમાઉપર પણુ સાત નયેા ઉતાર વા જેએ. આત્મતત્ત્વનું જ્ઞાન કરવુ એ કંઇ સામાન્ય વાત નથી. આત્મતત્ત્વનું જ્ઞાન કરવા માટે સાત નયા અને સપ્તભંગીના જ્ઞાનની જરૂર છે. સાતનયા અને સસલાંગીનું પણુ ગુરૂગમ પૂર્વક જ્ઞાન મેળવવુ જોએ. ગુરૂગમવિના તો એક ક્ષમાત્ર પણ વીતરાગનાશાસનમાં ચાલવાતું નથી. ગુરૂગવિના જૈનસિદ્ધાન્તાનુ હૃદયમાં સમિન થતું નથી. આત્મતત્ત્વસબ્ધી અનેક ગ્રન્થે દુનિયામાં લખાયલા છે. કેટલાક મિથ્યા ગ્રન્થ છે કે જે વાંચવાથી આત્માનુ સમ્યગજ્ઞાન થઈ શકે નહિ પરન્તુ મિથ્યાજ્ઞાન થઇ શકે. દવાએ ખાતાં પહેલાં જૈમ દાક્તરની સલાહની ઉપયેાગિતા સિદ્ધ થાય છે તેમ આત્મજ્ઞાનના ગ્રન્થ વાંચવા પહેલાં ગુરૂગમની ઉપયોગિતા સિદ્ધ થાય છે. જનાગમામાં યાગવદ્ગીને સૂત્રે ગુરૂ પાસે ભણવાની આજ્ઞા કરી છે તેનું કારણ પણુ એ સિદ્ધ રે છે કે આચાર્યો ના ઉપાધ્યાયેાતી ગુરૂગમ લીધાવિના અર્થને અન
થઈ જાય અને તેથી ગુરૂગમ પર’પરાના લોપ થઈ જાય અને ભણુનારાઓના એક સૂત્રના અર્થ સબંધી પણ ભિન્ન ભિન્ન મત થઇ જાય માટે યેગ વહન કરીને ગુરૂ પાસે અધ્યાત્મ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ માટે સૂત્રેા ભણવાની આવશ્યકતા સિદ્ધ હરે છે. શ્રી સર્વજ્ઞ પ્રણીત જૈનાગમે દ્વારા અધ્યાત્મતત્ત્વનું જ્ઞાન મેળવવાની જરૂર છે. જેનાઝ્માની શ્રદ્ઘા અને પૂછ્યતાપૂર્વક શાસ્રાનુ` આરાધન કરીને જે અધ્યાત્મજ્ઞાન મેળવવામાં આવે છે તેનાથી કદી શુક્રુપણ પ્રાપ્ત થતુ નથી. જૈનાગમ દ્રારા પ્રથમ અધ્યાત્મજ્ઞાન મેળવવા પ્રયત્ન કરવા કે જેથી સમ્યગ અ ધ્યાત્મજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ શકે. દોષ જાણ્યાવિના ગમે તે ાને પેટમાં ઉતારી જનાર પુરૂષ મરણુને શરણ થાય છે. તત્સમ્યક્ શાસ્ત્રી અને મિથ્યાશાસ્ત્રનુ સ્વરૂપ અવધ્યાધાવિના ગમ તે જાતના ગ્રન્થ વાંચીને સ્વચ્છંદતાને સ્વતંત્રતા માની અધ્યાત્મજ્ઞાન માટે પ્રયત્ન કરનારતી પણ વિપરીત દક્ષા જોવામાં આવે છે. એકેક તયની દૃષ્ટિથી બનાવેલા આત્મતત્ત્વ સબંધી મન્થા અન્ય નયાની સાપેક્ષતા તથા તે નાદ્વારા ચ્યાત્મતત્ત્વનો બાધ દર્શાવવાને શક્તિમાન થતા નથી. સમુદ્રાના જલના કણને! પાર પામી શકાય પણ શાસ્ત્રનાં રહસ્યાને પાર પામી ન શકાય તરતાં ન આવડતુ હેાય અને સમુદ્રમાં ભુસ્સે મારવામાં આવે તો તેથી મરણુ નીપજી શકે છે તે પ્રમાણે શાસ્ત્રની અપેક્ષા સમજ્યાવિના આત્મતત્વ સંબંધી ગુરૂગમવિના માથું મારવામાં આવે તા વિપરીત પરિણામ આવી શકે છે. દૃશ્ય એવા વ્યવહાર નયને માનનાર મનુષ્યાથી ચાવધુ અર્થાત્ જડવાદની ઉત્પત્તિ થઇ છે. રૂજીસૂત્ર નયને એકાન્તે સ્વીકારીને રૂત્તુસૂત્ર નથી. આત્મતત્વનું કથન કરીને અને અન્યનયાને ઉત્થાપીને બૌદ્ધદર્શન ઉદ્ભવ્યુ છે. એકાન્તસ ંગ્રહુ. નયથી અદ્વૈતવાદ ઉત્પન્ન થયે! છે પ્રમાણે પ્રત્યેક નયની એકાન્ત માન્યતાઓનાં આત્મ

Page #4

બુદ્ધિપ્રભા.
તત્વ સબંધી દર્શને દુનિયામાં ઘણું છે તે સંબંધી વિવેચન કરવામાં આવે તે એક મોટા પ્રખ્ય બની જાય, દરેક નયની સંપૂર્ણ અપેક્ષાઓને સ્વીકારીને આત્મતત્તવનું કથન કરનાર દુનિયામાં કોઈ પણ દર્શન હોય તે ખરેખર તે જૈનદર્શન છે. આખી દુનિયાનાં દર્શનોની ન યોની અપેક્ષા કરીને તેમાંથી સત્ય અને અસત્યનો ન્યાય આપનાર જૈનદર્શન છે.
જેનદનની માન્યતા પ્રમાણે આત્મતત્વનું જ્ઞાન કર્યા વિના જૈન શિલીએ અધાત્માન પ્રાપ્ત કર્યું એમ કથાય નહિ. અધ્યાત્મનાં બે ચાર પદે વાંચી લીધાં એટલા માત્રથી અધ્યાત્મનાની બની શકતું નથી. જૈનદર્શનની શૈલીએ અધ્યાત્મજ્ઞાન કર્યા પશ્ચાત અન્યદર્શનકારો અધ્યાત્મની કેવી વ્યાખ્યા કરે છે તે જાણવાનું સહેલ થઈ શકે છે.
સપ્તભંગીથી આત્મદ્રવ્યના ગુણો અને પર્યાનું સ્વરૂપ સમજવાથી અનેકાન્ત ધર્મને સમન્ બોધ થાય છે અને તેથી આત્માના અનઃ ધ કઈ કઈ અપેક્ષાએ અસ્વિરૂપે અને નાસ્તિરૂપે કરે છે તેને ખ્યાલ આવે છે. અન્યદર્શનીઓને સસભંગીનું સ્વરૂપ ન સમજયાથી તેઓએ સપ્તભંગી પર પ્રહાર કરવા પ્રયત્ન કર્યો છે–ગુરૂગમવિના એકદમ સમભંગીનું જ્ઞાન પ્રગટતું નથી. શંકરાચાર્ય વગેરેએ સમભંગીનું ખંડન કરવા પ્રયત્ન કર્યો છે પણ સપ્તભંગીનું ખંડન કરતાં પહેલાં સમભાગીનું ગુરૂગમ પૂર્વકજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું તો તેઓ સહભાગીનું ખંડન કરવા પ્રયત્ન કરત નહિ–સપ્તભંગીનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને ત૬ઠારા આમતત્વનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા પ્રયતન કરવાની જરૂર છે. સપ્તભંગીને જ્ઞાન પ્રદેશ અત્યંત વિસ્તારવાળો છે. સપ્તભંગીના જ્ઞાનરૂપ પ્રદેશને પાર પામી શકે એવા વિરલા ગીતાર્થ પુરૂષો હેય છે. સપ્તભંગીનું ખંડન કરવા પ્રયત્ન કરવો એ હવાની સામે તેથી યુદ્ધ કરવા બરાબર છે. સપ્તભંગીધારા આત્મતત્વનું જ્ઞાન કરનારા મહાત્માઓ અધ્યાત્મ જ્ઞાનમાં બહુ ઉંડા ઉતરી જાય છે. એક વસ્તુને કરડે દૃષ્ટિથી અવલોકાય તો પણ તેમાં કંઈ જોવાનું બાકી રહે છે. એક વસ્તુને અસંખ્ય દૃષ્ટિથી જોવાય ત્યારે શ્રુત જ્ઞાનની અપેક્ષાએ તે વસ્તુનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું એમ કહેવાય છે. અસંખ્ય દષ્ટિનું સામર્થ્ય પણ જેમાં સમાઈ જાય છે એવી સપ્તસંગીના જ્ઞાનને પાર પામવો એ દુર્લભ છે તે પણ ગુરૂગમારા સપ્તભંગીનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા અહર્નિશ પ્રયન સેવ્યાથી સપ્તભંગીના જ્ઞાનની સહેજ ઝાંખી થાય છે, સપ્તભંગીનું જ્ઞાન કરીને આત્મદ્રવ્યના અનન્ત ગુણો અને અનન્ત પર્યાને સમભંગીથી તપાસવા. આ માના ધર્મ ઉપર સપ્તભંગી ઉતારીને આત્મ દ્રવ્યનું જ્ઞાન કરવાથી અસંખ્ય દષ્ટિય જેટલું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે અને તેથી એકેક દષ્ટિથી નીકળેલા પથ ઉપર પશ્ચાત કંઈ મહત્વ અને વધાતું નથી. સપ્તભંગીથી આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા માટે ગુરૂ પરંપરાનું શરણું અંગીકાર કરવું જોઈએ. ગુરનાં પાસાં સેવવાથી ઘણા વર્ષે આત્મ દ્રવ્ય જ્ઞાનને પરિપકવ અનુભવ પ્રાપ્ત થાય છે જેટલી ગુરૂગમની ખામી તેટલી આત્મજ્ઞાનની ખામી અવધવી.
આત્મદ્રવ્યને નય અને સપ્તભંગી દ્વારા સમન્ અવબોધ્યાથી આત્મદ્રવ્યની સમ્યફ પ્રતીતિ થાય છે પશ્ચાત આત્મદ્રવ્યની સાથે બાંધેલા કર્મને નાશ કરવા ખરી રૂચિ પ્રગટ થાય છે---આત્મદ્રવ્યનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાથી ઉપશમાદ સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે અને તેથી દ્વિતીયાને ચંદ્રની પેઠે આત્મતત્વનો પ્રકાશ ખીલી શકે છે-આત્મા પોતે પોતાનું સ્વરૂપ

Page #5

જેનામાં શાન્તિ.
ઓળખે છે અને તેને અનુભવ કરે છે ત્યારે અદભુત આનન્દ રસને એક્તા બને છે અને તે અપૂર્વ સુખ પામ્યો હોય એ નિશ્ચય કરે છે. સમ્યફ ચેતનતત્વની પ્રતીતિ પશ્ચાત આમાં પોતાનું શુદ્ધ ચારિત્ર પ્રાપ્ત કરવા વ્યવહાર અને નિશ્ચયનયનું અવલંબન કરીને પ્રયત્ન કરે છે. વિતરાગનાં વચનોનું પરિપૂર્ણ રહસ્ય અવધીને તે આનન્દમાં મસ્ત બને છે. વર્ત. માનકાલમાં અલ્પજ્ઞાન અને અતિહાનિ એ પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય એવી સ્થિતિમાં પણ મનુષ્યને દેખવામાં આવે છે. આત્મબંધુઓએ આગમોના આધારે આત્મજ્ઞાનના ઉંડા પ્રદેશમાં ઉતારવામાં પ્રતિદિન પ્રયત્ન કરે જોઈએ-આમતાન મને પ્રાપ્ત થયું છે. એમ કથનારાઓ તે ઘણું મળી આવે પણ સ્યાદ્વાદ દષ્ટિએ આત્મતત્વનું કથન કરનારા વિરલા મળી આવે. આત્મતત્વને સમજવાની શક્તિ જેનામાં ન હોય તે આમતાનિનો ડોળ રાખે છે તેથી તેના આત્માની વાસ્તવિક ઉન્નતિ થતી નથી.
મોહના અધ્યવસાયોને પ્રગટ થતાજ હઠાવવા માટે આત્મજ્ઞાની પ્રયત્ન કરે છે, આત્મતવળાની મોહ મેહતરીકે જાણે છે અને ધર્મને ધર્મ તરીકે જાણે છે તે સત્યને છાપ્ત નથી અને અસત્યને આડેબર રાખતા નથી. તે પાપની ક્રિયાઓ કરીને પુછયમાન નથી અને ધર્મની ક્રિયાઓને અધર્મ તરીકે માનતો નથી. તે પોતાનામાં જેટલું હેય છે તેના કરતાં વિશેષ કહે. તે નથી. આત્મતત્ત્વજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા વિના જીવ સમ્યકત્વી ગણાતું નથી. આગમોના આધારે જતાં જણાય છે કે અહે ! આવું અપૂર્વ આત્મતત્વ અવબોધ્યા વિના વસ્તુતઃ સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થઈ શકતી નથી. આ કાળમાં આગમોને આગળ કરીને જેઓ આત્મતત્ત્વ જાણવા ખપ કરે છે તેઓને ધન્યવાદ ઘટે છે આત્મહત્ત્વની જિજ્ઞાસા જેના હૃદયમાં ઉત્પન્ન થાય છે તેવા પુરૂષોને ધન્યવાદ ઘટે છે. આત્મબળ પ્રાપ્ત કરવું હોય તે આત્મતત્વને ઓળખવું જેછએ. અનેક આલંબન વડે આત્માની શુદ્ધિ કરીને આત્માની પરમાત્મદશા કર્યા વિના સંસારને પાર આવવાને નથી અસંખ્ય ઉપકારોમાં શિરમણિ એ અધ્યાત્મજ્ઞાનને ઉપદેશ છે. અને ધ્યાત્મતત્વની સન્મુખ થઈને આમતત્વરૂપ બનવું એજ પરમમંગલ છે.
जैनोमां शान्ति.
(લેખક. શાન્તિ પ્રિય જૈન. ) આ મથાળું જેમાં કેટલાકને આશ્રર્ય લાગશે. દરરોજ શાન્તિના પાઠનો પ્રતિક્રમણ કરતી વખતે ઉચ્ચાર કરનાર જેને શાન્તિને પાઠ શિખવવાની શું જરૂર હોઈ શકે ? ધરપી અરિને હણનાર અરિહંતના અનુયાયીઓને ક્ષમાના ઉપદેશની આવશ્યકતા હોઈ શકે ? છતાં પણ સ્થિતિ એવા પ્રકારની છે કે આજે આ મથાળું મૂકી લેખ લખવાની વૃત્તિ આ હદયમાંથી ઉદ્દભવ્યાજ કરે છે.
કોઇને કલહ હાલો હોય? શું કોઈને લડવાનું ગમે ? શું કોને બીજાઓની સાથે તકરાર કરવાનું રૂચે ? છતાં હુંપણની વૃત્તિ એવી પ્રબળ છે મારાપણાને જુસે

Page #6

}}
મુદ્ધિપ્રભા,
એટલા સતેજ છે, અને, પેાતાનીમેટાઈ સર્વને એટલી પ્રિય છે કે તે વૃત્તિ, તે જીરસે અને તે મેટાને ખાતર મનુષ્યા અનેક પ્રકારના કલહુ કરે છે, અનેક પ્રકારની તકરારે। કરે છે, અને અનેક પ્રકારના વાદવિવાદમાં પડે છે.
ઘણા મનુષ્યા એમ કહેવા બ્હાર નીકળે છે કે અમે તો ધને ખાતર લડ઼ કરીએ છીએ, અમે તો ધર્મને ખાતર તકરારા આદરીએ છીએ, અમે તે! ધર્માંને ખાતર વાવિવાદ કરીએ છીએ. આ કથન સત્યથી કેટલું વેગળું છે તે આપણે વિચારીએ. જે ધર્મ કલહ, તકરાર કે વાદવિવાદમાં પડવાનુ શિખવે તે શુ' ધર્મના નામને યોગ્ય હેઇ શકે ? ધર્મ દર્દાપ એમ જણાવતા નથી. જૈન ધર્મ દાન, શીલ, તપ અને ભાવનામાં સમાય છે. ઉપદેશ તર`ગિ ણીમાં એટલે સુધી કહ્યું છે કે.
* શ્વેતાંબરમાં કે દિગંબરમાં, તર્કવાદમાં કે પક્ષવાદમાં મુક્તિ નથી. કષાયથી મુકાવામાંજ મુક્તિ છે. ( પાચમુતિઃ સા પત્ર મુઃિ ).” તે આમજ હેય અને સત્ય વાત તે એમજ છે તે પછી જેથી કષાયની વૃદ્ધિ થાય, ક્રોધ વધે, કપટ વધે, માન વધે, સ્વાર્થ વધે, અને પરસ્પર અશાંતિ વધે, એવી પ્રવૃત્તિને કયે સુન્ન મનુષ્ય ધર્મિક પ્રવૃત્તિ કહી શકે ?
રે ધર્મ ! લોકોને દુર્ગતિમાં પડતા બચાવી રાખનાર પવિત્ર ધર્મ ! તારા ઓઠા હેઠલ લા કેવાં ખાટાં કામ કરે છે ? અહા ! લેકે કેવા મૂઢ થને તારા બાના નીચે ધર્મને ન છાજતાં મૃત્યા કરે છે. હું શાસન નાયક દેવા ! અમને સન્મતિ આપે ! કે અમે ધના ખરે। અર્થ સમએ, અમારી મુદ્દે નિર્માંળ થાય અને અમે સાચા જૈન બની જ્યાં ત્યાં શાન્તિ ફેલાવીએ.
જે વખતે વાવાઝોડુ થાય છે, ત્યારે ધૂળ ચારેપાસે ઉડે છે, અને પવન શાન્ત થયા પછી પણ વાતાવરણુમાં તે રહે છે, અને જે કાઇ તે ધૂળના શરીરમાં શ્વાસ લે છે, તેને હેરાન કરે છે. તેમ ઇર્ષ્યા, ક્રોધ, કપટ, રવા વગેરે અવગુણેના વિચારેના પણ કર્મરૂપી દળીયાં બધાય છે, જે વિચારવાતાવરણને અશુદ્ધ બનાવે છે, અને જે કાઇ તેવા વિચારે ગ્રહણ કરવાની યેાગ્ય સ્થિતિમાં આવે છે, તેનામાં તે ધુસી જાય છે, અને તેથી તે વધારે ધ્યાળુ, કાંધી, કપટી કે સ્વાર્થી બને છે. અને જ્યારે શુા મનુષ્યે એકજ પ્રકારના ક્રોધના વિચાર કરે છે, ત્યારે તે વાતાવરણુ એટલું બધું અપવિત્ર બને છે કે જરા સરખે પશુ પ્રસ ંગ મળતાં તે ક્રેપ કારૂપે પરિણામે છે.
રાજકોટ
એક વખત વધ્યાને વાસ્તે સતત મહેનત કરનાર મી. ગયા હતા. ત્યાં તેમણે જંનેને જીવદયાના અમુક કામમાં ફંડ ભરવા આગ્રહ કર્યો, પણ સહેજસાજ રકમ ભરાઈ, ને કામ પડતું મૂકવામાં આવ્યું. ખીજે દિવસે જળયાત્રાને વઘેાડે નીકળવાના હતા. તે વાડામાં તે ભાઇ પણુ ગયા હતા. ત્યાં તેમને આ પ્રમાણે વિચાર કર્યો “ અરે ! આ જૈને કેવા છે ! આ કામમાં આટલા બધા રૂપૈયા ખર્ચે છે, પણ આ વધ્યાના કામમાં પૈસા ભરતા નથી આ વિચારથી તેમના મનમાં જૈને પ્રતિ અત્યંત ક્રોધ ન્યાપી ગયા. વધે! શેડે દૂર પણુ ગયા નહિ હૈાય, તેવામાં અમુક ધારશુસર માંામાંહે
17

Page #7

જેમાં શાન્તિ.
૧૬૦
જૈનોને તકરાર થઈ, અને તેમાંથી રૂપ વધી ગયું, અને કેટલાક લોહીલુહાણ થયા. આ લેખકને તે વાત જણાવતાં તેમણે કહ્યું હતું કે “ જૈનના મહામહિના કયાઓને લીધે એટલી બધી ખરાબ લાગણી ફેલાઈ હતી કે સહેજ દિવાસળી મળતાં જેમ લાકડા સળગી ઉઠે, તેમ મારા ક્રોધી વિચારરૂપી દિવાસળીથી તેઓમાં કલહ જાગૃત થશે, જેને વાતે મને ખરેખર બહુ લાગી આવ્યું.”
આ વાત ગમે તેમ છે, પણ જેઓ ક્રોધના વિચાર કરે છે, જેઓ એક બીજાનું બરું ચિંતવે છે, જેઓ એક બીજાને હેરાન કરવાના સંકલ્પ કર્યા જ કરે છે, તેઓ જગ. તમાં એવા ક્રોધાદિક રાક્ષસ ફેલાવે છે કે જે રાક્ષસો ભારે અનર્થ મૂકી છે, અને તે સર્વ
અનર્થને માટે તે ખરાબ વિચાર કરનારાઓ જોખમદાર છે, જ્યારે આપણે એક બાબત ઉપર પુષ્કળ વિચાર કરીએ છીએ, ત્યારે તે વિચારના દળીય ઘટ થાય છે, અને આપણને તે પ્રમાણે કામ કરવાને દેરે છે.
કાઈ પણ શકિતને નાશ થઈ શકે જ નહિ. તેનું એક યા બીજા રૂપમાં રૂપાંતર થવું જોઈએ. તેમ ક્રોધની શક્તિ પણ બહુજ મજબુત હાથ છે, અને જ્યારે તે પ્રજાઓ વચ્ચે ફાટી નીકળે છે, ત્યારે બે પ્રજાઓ વચ્ચે મોટી લડાઈઓ જાગે છે, અને જ્યારે તે એક કામમાં ફાટી નીકળે છે ત્યારે પરસ્પરના કલહનું રૂપ લે છે, અને તેનું પરિણામ એ આવે છે કે કેમમાં અકાળ મરણ થાય છે, પ્રતિષ્ઠિત ગૃહસ્થો અને આગેવાને મરી જાય છે, વ્યાપારમાં પણ લોકોની દુર્દશા થાય છે, અને બધી રીતે અવનતિ થાય છે.
ખરાબ વિચારોની કેવી માઠી અસર થાય છે, તેને ભાગ્યેજ કે વિચાર કરે છે. એક વાત સાંભળી, તે પછી ખરી હોય કે બેટી, તેને લેશ માત્ર વિચાર કર્યા સિવાય તે બીજાને જણાવે છે. બીજો ત્રીજાને જણાવે છે, અને આ રીતે એક અસત્ય બાબત આખા ગામમાં ફેલાય છે, આખા દેશમાં ફેલાય છે, અને હજારો મનુષ્ય એક યા બીજા પ્રકારના ખેટા વિચારો કરવા દેવાય છે, અને તેનું કેવું મારું પરિણામ આવે છે, એ તો આપણી જોવામાં આવે છે.
પણ હા! હું આ કાને સંભળાવું છું? જ્યાં સુધી મનને જુર લેકને શાન પડ્યો નથી, ત્યાં સુધી શાંતિની આશા કયાંથી રાખવી! પણ ના! હું શું કરવા નાહિમ્મત થાઉં છું? જેનો સ્વભાવે શાન્ત છે. તેઓ ધર્મ પુસ્તકોના શ્રવણથી શાન્તિ પાઠ શિખેલા છે. અમુક કારણોથી ભલે તેઓ ઉશ્કેરાયા હોય, પણ હવે પર્યુષણ પર્વ પાસે આવે છે. પર્યુષણમાં તેઓ વૈરવિરોધ ભૂલી જાય છે. તેઓ સંવત્સરીના પવિત્ર દિવસે સર્વે જીવને દેશો વાસ્તે ક્ષમા આપે છે, અને પિતે ભૂલ વાસ્તુ પશ્ચાતાપ કરી ક્ષમા માગે છે. અહા ! તે પશ્ચાતાપ કેટલા બધા ગુણ કારી છે. કલાપી તે એટલે સુધી લખે છે કે
“હા ! પસ્તાવો વિપુલ ઝરણું સ્વર્ગથી ઉતર્યું છે. પાપી તેમાં ડુબકી દઈને પુણ્યશાળી બને છે ! આહા ! કેવું સ્મરણ મધુરૂં પાપનું એ ધરે છે!

Page #8

૧૧૮
બુદ્ધિપ્રભા.
મારી પામ્યું. કુદરત કને એમ માની ગળે છે ! રાજ્યોથી કે જુલ્મવતી કે દંડથી ના બને જે ! તે પસ્તા સહજ વહતાં કાર્ય સાધી શકે છે?
આપણે પણ ઇચ્છીશું કે જેને અશાતિના વાતાવરણને ભૂલી જશે, હદયથી એક બીજાને ક્ષમા આપશે અને પર્યુષણમાં સ્નેહથી એક બીજાને ભેટશે.
હાલા જૈન બંધુઓ ! હદયથી લખેલા આ ઉદ્ગારો શાન્ત ચિત્તથી સાંભળો. અમુક મનુષ્ય શું તમારા કરતાં જુદા વિચાર ધરાવે છે? ધારો કે તે ધરાવે છે, છતાં શું તેના પર
ધે ભરાવાથી તેનું નુકશાન કરવાથી શું તે વિચારો સુધરી શકશે? શું આપણા વીર પ્રભુને ઇન્દ્રજાળીઓ કહેનાર ગૌતમને તેમણે તિરસ્કાર કર્યો હતે? કેવા મીઠા શબદથી તેમણે તેને બોલાવ્યા હતા. “ભાઈ ! શું તારા મનમાં આ શંકા છે?” આપણે તેમના અનુયાયીઓ છીએ. ભાષા સમિતિની વાત કરીએ છીએ, મધુર વચનનું માહા સમજીએ છીએ, છતાં આપણું મુખમાંથી બીજાને અપ્રિય લાગતા શબ્દો ઉચ્ચારાય, એ શું સૂચવે છે? ખરેખર આપણુ અવનતિજ જણાય છે. કોઇની ભૂલ જણાય તો તેને તે જણાવવી એ આપણું કામ છે, પણ તે કામ થાતિથી અને મધુરવાણુથી થવું જોઈએ. મધુરવાણુથી સર્પ પણ વ થાય છેતે પછી આપણું હાલ બંધુઓને શું આપણે સમાગે ન લાવી શકીએ ! જો આમ બને તે પછી અથાગત કયાં રહેશે. વિચારોના મત ભેદતા રહેવાના. બધાની બુદ્ધિ એકસરખી શ્રી મહાવીર પ્રભુના સમયમાં પણ ન હતી તે આજે કયાંથી હોઈ શકે? માટે શાન્તિ ધારણ કરો, વિચારોની આપ લે કરો. તમારી પાસે જે સત્ય હેય તે બીજાને આપો, બીજા પાસે જે હોય તે ગ્રહણ કરે; પણ બીજે તમારું વચન ન માને તે તેના પર શોધ કરતા નહિં જે તમને એમ લાગતું હોય કે તે ભૂલ કરે છે, અને સમજાવવા છતાં પણ નથી માનતો તે તેના પર વિશેષ દયા કરો, કારણ કે સત્ય માર્ગ સમજવાની તેનામાં શક્તિ નથી. પણ કાને વાસ્તે કેઈસ્થળ નથી. શાસ્ત્રમાં ધર્મ નિમિત્ત પણ ક્રોધ કરવાનું કહ્યું નથી. ૧૪૪૪ રન્થના રચનાર શ્રી હરિભદ્રસૂરિનું ચરિત્ર જુઓ, અને તમારી ખાત્રી થશે. તેમણે ૧૪૪૪ બાને સમડી રૂપે લાવી તેલની કઢામાં નાંખવાનો સંકલ્પ માત્ર કર્યો હતે કાર્ય તે કર્યું પણ ન હતું. છતાં તેના ખાતર તેમને ભારે પ્રાયશ્ચિત લેવું પડયું અને ૧૪૪જ ગ્રન્થ રચવા પડયા. ધર્મ નિમિત્ત કર્યાનું અપકૃત્ય તે અપકૃત્ય નથી, એવી માન્યતા તદન ભૂલ ભરેલી છે, અને ધર્મ નિમિત્ત કરતા કહ્યા પણ અયુક્ત છે, અને ધમૈને હીન પદ લગાડનારા છે. માટે બંધુઓ! ક્રોધને તજી દે, ઉદાર ભાવ રાખે, અને નજીક આવતા પર્યુષણમાં ખરા જૈનભાવથી એકબીજા પ્રત્યે વર્તો, અને આખી આલમને બતાવી આપો કે ખરા જૈનેને શાનિત પ્રિય છે. સર્વને શાતિ થાઓ એવી ભાવના સાથે આ ટુંક લેખ સમાપ્ત થાય છે.

Page #9

સમરાદિત્યના રાસ ઉપરથી.
૧૬
समरादित्यना रास उपस्थी. (લેખક મુનિ. માણેક કલકત્તા) ( અનુસંધાન ગતાંક પાને ૧૪૦ થી.)
બાળ ચણા, કરે મશ્કરીને વળી મારે ધકકે. પછી નાસી દૂર ગણે આપ પકકે, મળે બાળ નિભાંગી ખરે ચઢાવે; હજુ હેળીમાં ભ્રષ્ટ દેખાવ વાવે.
કેટલાંક બાળને તેમનાં માતા પિતા શરૂઆતથી જ પરોપકાર કરતાં શીખવે છે. મીઠા હિતકારક બાલ શીખવે છે. વડીલોનો વિનય કરતાં શીખવે છે અને ઘેર કે બહાર વિવેકથી કેમ વર્તવું તે શીખવે છે ત્યારે કેટલાંક કમ અઝલનાં મા બાપો પુત્રોને ગાળો દેતાં શીખવે છે, મશ્કરી કરતાં શીખવે છે, ચીજે છુપાવવાનું, ધક્કા મારવાનું શીખવે છે અથવા દુર છોકરાઓની સોબતમાં રાખે છે અને અનાદિકાળથી મેલ તથા અતાન સાથે રહેલું હોવાથી વિના શીખવે પણ હાયાદિ ચણા કરવાનું શીખે છે તેથી તેવાં બાળકનું ટોળું જ્યારે એકઠું થાય ત્યારે ગામડીઓ કે ભોળા માણસ મળે તે તેને અવિવેકી શબ્દો કહી મારી કરે છે અથવા નબળાને ધકકે મારી અથવા માહોમાંહે નબળાને ધકે મારી પછી દૂર જઈ હસે છે અને એટલેથી પણ સંતોષ ન થતું હોય તેમ એકાદ ગધુ પકડી તેના ઉપર કુરૂપવાળા કે બેડાળ છોકરાને ચડાવે છે અને અવળે મુખે એટલે પુંછડા ઉપર લગામ
ટાળી તેના તરફ મોઢું કરાવી બેસાડે છે. સૂપડું ભાગેલું હોય કે તેવી ભાગેલી ટાપલીનું છત્ર બનાવે છે, ઝાડનાં ચામર બનાવે છે, કુટું તેલ વગાડે છે અને તેને હજારો ગાળી છે છે. ગધેડાને વિચિત્ર રીતે ચડાવે છે અને ધક્કામુક્કી કરી તેને પજવે છે, આ રીવાજ કે હાલ પણ હોળીના દીવસોમાં કોઈ કઈ જગ્યાએ જણાય છે તેવી જ રીતે તે ક્ષિતિપ્રતિક નગરમાં પણ જ્યાં ગામ હોય ત્યાં ઢંઢવાડે હોય તેમ મુર્ખ બાળકોનું ટોળું પડ્યું હતું તેમાં તે અગ્નિશમાં બ્રાહ્મણુપુત્ર રમવા જતે તેને બીજા છોકરા નાપા તથા ગરીબ જાણુ ચીડ. વતા. ત્યાં એક વખત સુગુણવાળો ગુણુસેન નામને કુમાર આવી ચડ્યો. તેને જોકે હમેશાં સારા સંસ્કાર મળવાથી સુબુદ્ધિનો ભંડાર હતા છતાં પણ તે અનિશર્મા બ્રાહ્મણ પત્રના વિચિત્ર હેરાથી રથીર થઈ ગયા અને બીજા છોકરા તેને જેમ ચીડવી પજવતા તેમ તે પણ ચીડવવા લાગ્યો અને પોતે રાજાને માનીતો પુત્ર રાજ્યવારસ હોવાથી–નિરંકુશ હે. ધાથી હદ બહાર તેની મશ્કરી કરવા લાગ્યા; દ્વિજપુત્રનું મેટું વિકેણુકારે હતું, ગોળાકારે ઝીણી પીયાવાળી આંખો હતી, નાક ચીબું હતું, દાંત બહાર નીકળેલા હતા, વાળ જાડા ઝખરા જેવા હતા, પેટ વધેલું, પગ ટુંકા અને પહોળા, ઝંઘા સાંકડી વિગેરેથી અત્યંત કુરૂવાળે તથા નિભાંગી જોઈ તથા તદન રાંકડો જોઈ તેને વધારે ચીડવવા એક ગધ માવી જેમ હળીમાં તમાસો કરે તે તમાસ કરી તેને ગધેડે બેસાડી મશ્કરીનાં વાજા

Page #10

૧૭૦
બુદ્ધિપ્રભા.
વગડાવી ગાળો દેવડાવી ગામમાં ફેરવ્યો અને તે દિવસે તેને વધારે આનંદ પવાથી બીજે દિવસે પણ વખતસર હાજર રહી તેજ પ્રમાણે અગ્નિશર્માને શહેરમાં ફેરવ્યો. લોકોને પણ ધંધ છેડીને તેમાં દાખલ થવા ઈછા થવા લાગી. ધણું દીવસ સુધી એમ દિજપુત્રને પજવવાથી તથા રાજપુત્ર તેમાં સામેલ હોવાથી નિડરપણે સઘળાં બાળકો તેને ચીડવતાં, ગાળો દેતાં, ધષ્ઠા મુક્કી કરતાં અને અધુરામાં પુરૂં જેમ ગાંડાને ચીડવતાં ન ચડાતે હોય તો તેને ચીડવવા માટે જેમ ગંદી વસ્તુ કે કાંકરા ફેંકી તેને ચીડવે છે તેમ તે બ્રાહ્મણપુત્રને આખું શહેર ચીડવતું. જ્યાં સુધી મટે વાત થતી કે ગાળે સંભળાવતા ત્યાં સુધી તે બ્રાહ્મણપુને સહન કર્યું કારણ કે ગરીબનો બેલી રાજા, પણ અહીં રાજપુત્ર પોતેજ તેફાન કરવામાં આગેવાન થઈ પડ્યો હતો ત્યારે તેની દાદ કે ફરીયાદ સાંભળે કેણ આખરે કાંકરામાંથી ધુળ અને છાણ સાથે કઈ કઈ દુષ્ટો પથરાદ પણ ફેકી તેને મારતા
અને તે સહન ન થવાથી કદી તે સામે થાય તે પણ તેનું ચાલે તેમ નહેતું કારણ કે રાજપુત્ર મોખરે હોવાથી તેના સિપાઈઓ સામે થતા અને હજારો છોકરાંમાં તે એકલાનું શું ચાલે તેથી તે બીચારાએ કંટાળી કયાંક નાશી જવાનો વિચાર કર્યો તેમ વૈરાગ્યભાવ પણ આવવા લાગ્યો કે મેં પૂર્વ ભવે અઘોર પાપ કર્યો છે અને તેથી જન્મ તાંજ પશાની પાયમાલી કરી પછી માતા પિતાને મારવાને કારણુરૂપ થયો. પાકા લોકોએ ઉછેર્યો તેની પણ સેવા ન કરી, વિદ્યા પણ ન ભણ્ય અને રમવામાં કાળ ગુમાવતાં મારા કુરૂપ અને બેડોળથી ગામના છોકરા મને ચીડવવા લાગ્યા તથા રાજપુત્ર જે ગુણવાન તે પણ નિર્ગુણી થઈ હજારે લોથી મારું અપમાન કરવામાં કારણભૂત થશે અને હજુ પણ
જ્યાં સુધી અહીં રહીશ ત્યાં સુધી હું અહીં લોકાથી તથા રાજપુત્રથી પીડા પામીશ તેમ કદાચ બીજે જઇ તે પણ ત્યાંના બદમાસ છોકરાઓ કે દુષ્ટ પુરૂષો મને ચીડવ્યા વિના રહેનાર નથી કારણ કે મારું કુરૂપ તથા અંગનું બેડોળપણું બીજાના દીલને ઉશ્કેરે છે અને તેમને હું રમકડા જેવો મળું છું ત્યારે તેઓ ગાળી સંભળાવી ગધે બેસાડી ધક્કા મારી તથા ઇટાળા છાણું પથરા ધૂળ ફેંકી પજવે છે તેથી મારો અંતકાળ આવશે અથવા આંખ ફુટતાં અંધ કે કાણે થઈશ, માથું ફટતાં લોહી નીકળતાં ઘાયેલ થઈ દવાખાનામાં મારે રીબાવું પડશે તેમ સામું મારતાં કોઇને વધારે લાગતાં કેદમાં જવું પડશે અથવા મરી જશે તો ફાંસી જવું પડશે માટે કોઈને પણ દુઃખ ન થાય તેમ મારું પાપ પણ નાશ થાય માટે કે સરૂને આશરે લેઉં.જેઓ સંસારી વ્યાપારથી રહિત છે, મશ્કરીને નાશ કરી છે, તપશ્ચર્યાથી કાયા ગાળી છે, ઈદ્રિયોને ઉન્મત્ત થવાના કારણરૂપ જે સ્ત્રીઓ તથા પુર્ણ આહાર તેને ત્યાગી જંગલમાં રહી ત્યાં ફળફળાદિ ઉપર નિર્વાહ કરે છે અને સંસારીઓના સંગથી દૂર રહી તપશ્ર કરી આત્માને પવિત્ર કરે છે તેવા પ્રભુભકા જે તાપસે તેમના આવાસ (આશ્રમ) માં ચાલ્યો જાઉં તે કોઈ ચીડવનાર, ગાળી દેનાર કે મારનાર મળશે નહિ તેમ તપાસીઓના આશ્રમમાં રાજપુત્ર પણ ચીડવી શકશે નહિ, તેમ દુર્જનો ત્યાં આવી શકશે નહિ માટે શાંતિથી ધર્મ આરાધન કરી આવતા ભવમાં દિવ્યરૂપ વાળે સમર્થ દેવ થઈ દેવાંગનાનાં સુખ ભોગવીશ. એમ ચેઝસ વિચાર કરી કયાંકથી ભાતું માગી ગુપચુપ શહેરમાંથી રાત્રે નીકળી ગયો અને કઈ પણ વસ્તીવાળા ભાગમાં નિવાસ ન કરતાં ખાવા જેટલું માગી લઈ પાણી પી રાત્રદિવસ ચાલી એક માસે પોટા વનમાં આવી પહોંચે.

Page #11

સમરાદિત્યના રાસ ઉપરથી.
૧૭ી
તપને મહિમા— વને વૃક્ષ ખીલ્યાં ફુલે ને ફળેથી, સુગંધી વળી વાયુ આવે દૂરથી; જળે શીતળે ત્યાં વહે છે નિઝણ,
સુખે ખેલતાં ત્યાં દીસે છેજ હણ. જ્યાં વિશેષ તાપ હોય તેવા મારવાડ કે આફ્રિકામાં રેતીનાં રણ વિશેષ હેાય ત્યાં પાણીના અભાવે વનસ્પતિ ઓછી અથવા સમુળગી હતી નથી તેમ વિશેષ ઠંડથી ઘણુ ઠડા દેશમાં પણ ઝાડપાન બળી જાય છે પણ હિંદ કે અમેરિકા જેવા કેટલાક દેશોમાં તાપ ઠંડ મધ્યમ પ્રમાણમાં હોવાથી ત્યાં વનસ્પતિ વિશેષ હોય છે તેથી કેટલીક જગ્યાએ તે સેંકડે ગાઉ સુધી તેવાં વન લંબાયલાં હોય છે અને વચમાં કોઈ પહાડ આવી ગયો હોય તે તેના ઉપર વિશેષ પાણી પડવાથી તે પહાડ ઉપર વનસ્પતિ વિશેષ હોય છે અને નીચે પણ આ જુબાજુ ચોમેર વન ખીલેલું હોય છે એટલે સુધી કે ભર ઉનાળામાં બપોરના વખતે પણ તે જગ્યાએ તાપને બદલે શીતળ હવા આવે તેવા વનમાં કેટલાંક ઈમારતી લાકડાં થાય છે ત્યારે કેટલાંક સુગંધી પુપથી ખીલેલાં રહે છે ત્યારે કેટલાંક મધુર સ્વાદિષ્ટ ફળોથી ઝુકી રહે છે તેવા એક વનમાં અગ્નિમાં આવી પહોંચ્યો હતો. આવા ગાઢ વનમાં અનેક પ્રકારની રમણિકતા હોવાથી વસંત રૂતુમાં શહેરના વતનીઓ આવે છે અને નજીકના ભાગમાં સ્ત્રીપુરૂષો ખેલે છે, રાજાઓ કે શ્રેષ્ટિઓ પરિવાર સાથે ઉજાણી કરે છે તેમ તપસ્વીઓ તપસ્પા કરે છે પણ જ્યારે ગૃહરથીઓ શહેરની નજીકના વનમાં ખેલે છે ત્યારે તપસ્વીઓ મધ્યના એકાંત ભાગમાં નિવાસ કરે છે ત્યાં તેમને હિંસક પશુને વિશેષ ડર નથી તેમની તપસ્યાના પ્રભાવથી સિંહ વાધ વરૂ વિગેરે પણ તેમની આગળ ગાય જેવા ગરીબ બની વિનયથી માથું નમાવે છે, તેમ તે તપસ્વીઓના વનમાં તે વાઘ વિગેરે બીજા ને હણતા નથી તેમ રાજાઓ પણ પિતે શીકાર ખેલવા કે વાઘને નાશ કરવા તે જંગલમાં જતા નથી કારણ કે તેઓ જાણે છે કે તપનીઓના શ્રાપથી આવતાં બળી જવાય છે માટે તેવા વનમાં નિર્ભયપણે હરણે ખેલે છે તથા ખાસ ઉપદેશ સાંભળવા કે અગત્યના કારણ વિના ગૃહ
સ્થો પણ વિશેષ વ્યાં જતા નથી તેથી ધર્મ આરાધન તથા પ્રભુની ભક્તિ સારીરીતે થઈ શકે છે. આવા પ્રભાવિક વનમાં જ્યારે અગ્નિશમાએ હરણને નિર્ભયપણે ફરતાં જેમાં અને ફળોથી ઝાડે ઝૂકી રહેલાં જોયાં ત્યારે પેટ ભરીને સ્વાદિષ્ટ ફળો ખાઈ નિમળ ઝરણનું પાણી પીને ઠંડા વાયુથી શાંતિ લઈ જરા હિંમત રાખી આગળ ગમે ત્યારે ઘાસનાં ઝુપડાં ગોવામાં આવ્યાં ત્યાં તદન શાંતતા જોઈ આનંદ પામી આગળ જતાં કેટલાક તપસ્વીઓ તપશ્વર્યા કરતા, કેટલાક માળા ગણતા, કેટલાકે આસન જમાવેલાં કેટલાક પુસ્તક વાંચતા, કેટલાક વડીલ તાપસ પાસે સુત્રાર્થ સમજતા જોઈ તેને પણ તેમાં ભળી જવાનું મન થયું. તેમાં એક જે મોટો તાપસ હ તે કેળાના બનેલા ઘરમાં રૂદ્રાક્ષની માળા વડે જાપ કરતે હતો જેની જટા અતિ લાંબી હતી અને કપાળે ભભૂતિ લગાવી હતી, દષ્ટિ સભ્ય હતી, કમળ પનું આસન બનાવી તે ઉપર બેસી નાક ઉપર દષ્ટિ રાખી બેઠે હવે તેના ઉપર પૂર્ણ પ્રેમ ધરી રોમાંચિત થઈ અંજલિ મસ્તકે લગાવી તેના ચરણમાં માથું મુકી તેને પ્રણામ કરી પોતાના આત્માને ધન્ય માનવા લાગ્યો. એમ વારંવાર પ્રણામ કરી પછી સન્મુખ ઉભે રહી વિનવવા લાગ્યો કે –
( અપૂર્ણ. )

Page #12

૧૭૨
બુદ્ધિપ્રભા.
મુહમમ.
नागार्जुन
(લેખક–પાશા.) પૂર્વે થઈ ગયેલા મહાન વિદ્વાન આચા–રૂષીઓ મુનિઓ–ને પંડિતોએ અનેક પ્ર– શાસ્ત્ર-મંત્ર-તંત્ર-બનાવ્યો છે. જેને અમુલ્ય વારસે સાંપ્રત સમયની પ્રજાને પ્રાપ્ત થયો છે. એ અણુમેલ વારસે મેળવ્યા પછી પણ તેને જાણવો-સમઝ-એ રહેલ નથી. વિદ્વાનપંડિત ઇને પણ તે જાણવા માટે “Tયામ ” ની ખાસ જરૂર પડે છે. એ જ એટલે બધા રસ્તા-ચાવીઓ બતાવ્યા છતાં તેની હાર એ પિતાની પાસે રાખેલી છે.
મ-રસ્તો. જે રસ્તે પુર એ બતાવેલ બાબત સિદ્ધ થવાની હોય છે તે કદી સ્પષ્ટ રીત્યા લખવાનો પૂર્વે રિવાજ નહતા. અધૂના “ક્રમ ' બહુજ જુન જણાય છે. વિનયથી ગુરૂ પાસે જઈ–તેમની સેવા કરી તેમને પ્રસન્ન કર્યા બાદજ ગુણ શ્રી પાસેથી શાસ્ત્ર સિદ્ધાંત-કે મંત્ર-તંત્રની સુહાગતા પ્રાપ્ત થતી–ને ત્યારે જ તે સિદ્ધ થતા.
વર્તમાન કાળમાં-–પાશ્ચાત્ય કેળવણીથી વિભૂષિત થયેલા નવ યુવાને ગુમાન પ્રતિ અભાવ દર્શાવે છે. હાલના જમાનો દલિલનો છે ને સર્વ બાબત આરસા જેવી સ્પષ્ટ–ને ઈઝીચેર, કે પલંગ પર પડયાં પડયાં સહેલાઈથી સમઝો કે જાણી શકાય તેવી પ્રવૃત્તિને ચાહનાર છે. ગુરૂ પાર ઉપાશ્રયમાં જઈ–વિનય રાખી ધિરજ રાખી--ગુરૂને પ્રસન્ન કરી જ્ઞાન સપાદન કરવું એ “ જ્યાં વિદ્યાથી મજેથી બેર ને પ્રોફેસર ઉભા ઉભા લેકચર આપે એવી રીતે બુદ્ધિને બદલે નાણાંથી ખરીદાતું જ્ઞાન મલતું હોય” એવાઓને કેમ પસંદ પડે? પરંતુ આપણે જોઈએ છીએ એવા તૈયાર થયેલા કેટલા બાહેબ વિદ્વાને આજ દીન સુધી પોતાનો ધર્મ મર્યાદા કે પૂર્ણતા જાળવી રહ્યા છે ? ગણ્યા ગાંઠયાજ! અસ્તુ.
આ પરથી એમ કહેવાનું નથી કે બધાજ અભ્યાસ અવિનયી હોય છે–પણ બહુ ભાગે ગુરૂગમને અભાવ પરિપૂર્ણતા આપતા નથી કારણકે વિનય વિના વિદ્યા નથી– વિદ્યા વિના જ્ઞાન નથી ને જ્ઞાન વિના પૂર્ણતા નથી ને વિદ્યાની ગમ તે ગુરૂ પાસે રાખે છે.
પૂર્વે નાગાર્જુન નામે એક મહાવિદ્વાન પુરૂષ થઇ ગયા છે. તે ઘણું શાસ્ત્રના જાણકાર હોવા સાથે વનસ્પતિઓના ગુણદોષના ઘણાં નીત્ર પરિક્ષક હતા. તેમણે સુવર્ણ સિદ્ધિ” પ્રાપ્ત કરેલી હોવાથી સહેલાઈથી કોટપાવધ લક્ષ્મી પેદા કરી શકતા ને તેને સદુપયોગ પણ કરતા.
પ્રસંગોપાત તેમના જાણવામાં આવ્યું કે-પદલિતાચાર્યનામના મુનિશ્રી પાસે “પાદ. લિાસ” યાને આકાશગામિની વિદ્યા છે-કે જેના પ્રયોગથી મુનિ હમેશાં આકાશ માર્ગે સુખે કરતા-કાવાઓ કરતા ને પૃથ્વીના નુતન ભાગો અવલોકતા હતા. એવું સાંભળીને નાગાર્જુન પોતે “પાદલિમિ” વિઘા પરથી જેમનું નામ “ પાદલિપ્તાચાર્ય પડયું છે–તેમની

Page #13

ગુરૂ ગમ ને નાગાર્જુન.
૧
પાસે આવ્યા ને આચાર્યને સવિનય નમન કરી, ક્ષેમ કુશળ પૂછી શાંત ચિત્તે ભૂમિપર બેઠા. બાદ આચાર્યશ્રીને નાગાજુને પૂછ્યું કે– હે કૃપાળુ મુનિ! મારી પાસે સુવર્ણસિહિતી વિદ્યા છે ને આપની પાસે આકાશગામિની વિદ્યા છે. વિદ્યા ત્રણુરિયાજ પ્રાપ્ત થાય છે ૧ વિધા-વિધાથી, ૨ વિનયથી, અને ૩ અનર્ગળ દ્રવ્યથી. માટે કૃપાકરી કાતિ મહારી સુવ.
સિદ્ધિ માટે વિદ્યા , વા દ્રવ્ય માગી લ્યો કિંવા હું આપના ચરણકમળમાં વંદન કરૂં છું કે મહારાજ મને વિદ્યા આપો.”
આ પ્રસંગ જોઈ આચાર્યે કહ્યું કે “મને વિદ્યાનો ખપ નથી, દ્રવ્યની દરકાર નથી, તેમજ મહારે વિદ્યા પણ આપવી નથી. માત્ર એક સરતે તને વિદ્યા આપું-ને તે એજ કે તું મ્હારો શિષ્ય થા ને તપશ્ચાત્ તને વિદ્યા આપું.”
નાગાર્જુન વિલખા થઇ બોલ્યા “મહારાજ! તમે જૈન સાધુઓના પંચ મહાવ્રત મહારાથી પળશે નહીં, તેમજ તમારા ઉગ્ર વિહાર, તમારૂ ખાંડાની ધાર જેવું ચાસ્ત્રિ એ હું કેમ કરી પાળી શકું? માત્ર તમારા ગૃહસ્થી શ્રાવક-માફક તે હું આજથી થઈ શકું તેમ છું. આજ્ઞા આપે.”
આ સાંભળી આચાર્ય ડોકું ધુણાવ્યું કે “નાગાર્જુન વિદ્યા એમ નહિ મળે.” આ ઉપરથી નાગાર્જુને આચાર્યની પાસે હમેશાં રહેવાનું કબૂલ કર્યું. ગુરૂ સાથે હમે દેશદેશ વિચરવા લાગ્યા ને સાથે જ રહેવા લાગ્યા.
પ્રસંગવશાત– આચાર્ય એક દીવસે યાત્રાર્થે બહાર ગયેલા હતા. તેઓ પોતાના પગે અમુક ઔષધિઓને લેપ કરવાથી ઉડી શકતા હતા. તેઓ આવ્યા ને પિતાના પગ પરનો લેપ ધોઈ નાખે ને તે પાણી બહાર ઢાળી આવવા એક શિષ્યને આજ્ઞા કરી. ચતુર નાગાજુને સમય અને ગુરૂને જણાવ્યું કે “મહારાજ ! હુંજ લા તે ઢળી આવીશ.” ગુરૂએ પણ ચિરપરિચપ વાળા નાગાર્જુનને તે વાસણ આપ્યું. નાગાર્જુને બહાર જઈ તે વાસણમનું પાણી સુંબું ને તે પરથી તે મહાબુદ્ધિશાળીએ પરીક્ષાથી જાણ્યું કે લેપ ૧૦૮ ઓષધી
ને બનેલી છે ને તે ઔષધીઓ અમુક અમુક છે. વાટી ઔષધિને પણ તેના ધાવણપરથી જુદી જુદી ૧૦૮ એષિધિઓ પારખનાર કે બુદ્ધિશાળી હવે જોઈએ તેની કલ્પના વાંચક! તમે જ કરે. આવા તીવ્ર બુદ્ધિશાળીને પણ “ ગુરૂગમ ” વિના કેટલું વેઠવું પડે છે!
- ઓષધિઓ જાણી લઈ ગાંધીને ત્યાંથી સર્વ ઔષધિઓ આણિ-નાગાને લેપ તૈયાર કર્યો ને જંગલમાં જવાના બહાને બહાર જઈ તેનો પગે લેપ કર્યો તે પરથી તે ઉડી શક્યા પણ થોડે દુર ઉડી પુનઃ પાછા પડયા. વળી ઉડીને પટકાયા. એમ ઉડતાં–પડતાં તેઓ એક ઉંડા ખાડામાં પડી ગયું ને ઘણી કાશીપ છતાં બહાર આવી શકયા નહિં.
ઘણે વખત થવા છતાં નાગાર્જુન નહીં આવવાથી આચાર્યને લાગ્યું કે નાગાર્જુન કયાં ગ! તે પરથી થોડાક સાધુઓને તેમની તપાસ માટે બહાર મોકલ્યા. ચાલતાં ચાલતાં તેમણે ખાડામાં પડેલા નાગાર્જુનને શોધી કહાડયા.
ગુરૂ પાસે આવીને ક્ષમા માગી સર્વ વર્ણન ગુરૂને અશ્રુભર ને કહી સંભળાવ્યું, ગુરૂ ચકિત થઈ ગયા ને હેસ્ત પામી ગયા કે વાહ! આની બુદ્ધિમત્તાને વિચક્ષણતા અગાધ છે.

Page #14

બુદ્ધિપ્રભા.
૧૭૪ *:-. .............
........ . . . . . . .....
પણ માત્ર “હા ” વિનાજ ખાડામાં પડવું પડયું બાકી એજ ઔષધિઓ છતાં તે કેમ ઉડી ન શક્યા? કેમ ખાડામાં પડયા? માત્ર ગુહામના અભાવે જ.
ગુરૂએ તેમને શાંત પાડી કીધું “મહાનુંભાવ! ઓષધિઓ તે તેજ પણ–તેને જેખાના પાણીમાં મિશ્રીત કરવી જોઈએ” એટલી ગમ વિના તમારે ખાડમાં પડવું પડ્યું. આ સાંભળી નાગાર્જુન શરમાઈ ગયા ને તેમને વંદન કરી ચુસ્ત શ્રાવક થયા. ત્યાર બાદ નાગાર્જુને કશું જૈન મંદિરો બંધાવી તેનાં તેમજ પૂર્વનાં ઘણાક મંદિરોની હરહમેશ આ કાગામીની વિદ્યાથી યાત્રા કરી અંતે સુખી થયા.
વાંચકે ! આવા મહાનું સમર્થ બુદ્ધીશાળી છતાં નાગાર્જુનને જરા “ગુરૂગમ”ની ખામીથી તે કાર્ય સિદ્ધ ન થયું તે આપણા જેવા પામર ગુરૂગમ વિના શું પામી શકે માટે બલિહારી તે ગુરૂની કે જેઓએ ન પોતાની પાસે રાખીને વિના મુલ્ય આપણને તે આપ. માટે વિનયથી જુની ગઇ મેળવશે તે સર્વ કાર્ય સિદ્ધ કરી શકશે. પાદરા. ૧૨-૭-૧૯૧૨
શાંતિ, શાંતિ, શાંતિ,
मोटाइ केम मेळवाय.
(પાદરા ). “ લઘુતા મેં પ્રભુતા મળે,
પ્રભુતા મેં પ્રભુ દૂર !” જમાનો મનુષ્યમાત્રને જ્ઞાનના પ્રકાશમાં આગળ તાણતો જાય છે ને તેજ વિદ્યાના પ્રતાપે સર્વને, પિતાની મૂળ સ્થિતિ કરતાં ઉો દરજે જવાનું-જરા મોટા થવાનું વધારે માનવાળા થવાની ઈચ્છા રાખવાનું-ને વધારે સત્તા મેળવવાનું ગમે છે પરંતુ તેમાં બને છે એવું કે, જેને માન મેળવતાં આવડે-માનને લાયક હેય-તેનેજ માન મળે છે. એ નિઃશ. શય વાત છે.
જેને સત્તા જોઈએ તેણે નમ્ર નવું જોઇએ. લો પાસેથી સન્માન મેળવવાની ઇચ્છા રાખનારે, જન સમાજનું ભલું કરવું તેમની સેવા કરવી–તેમના લાભાર્થે તન-મન-ધનની અર્પણતા કરવી જોઈએ. આજ પર્યત જેઓ જનસમાજના અગ્રગણ્ય-માનનીય-વંદનીય પુરૂષ થઈ ગયા છે, તેમણે લોકકલ્યાણ માટે પિતાની દેહ અર્પણ કરી દીધી હતી-જનસેવાના ઉદાત્ત પાઠાનું પઠન-મનન કરી તેમને માટે પોતાના માનનો સુખ-સમાધિ ને કુટુંબ પ્રેમનો ભોગ આ હતો તે વિસ્કૃતિની ધૂલિકા નીચે દાટી દેવું ન જોઈએ.
આપણુ પરિસ્થીતી પ્રમાણે-આપણા સામર્થ્ય પ્રમાણે આપણે અવશ્ય બીજાનું કલ્યાણ કરી શકીએ તેમ છીએ ને તેને આરંભ આપણું ઘેરથીજ થવા જોઈએ. “Charity be. gins at home.” જે મનુષ્ય ધરના બીજા માણસોને-સર્વ કરતાં વધુ ઉપયોગી થઈ પડે છે, તેને સર્વના કરતાં વધુ માન મળે છે ને તે તે મેળવવાને લાયક પણ છે.
ઘર પછી પિતાનું બહેળુ કુટુંબ, પછી પિતાનું ફલઉ–પછી ગામ-પછી દેશ ને તે પછી સમગ્ર માનવ જાતિ એ પ્રમાણે આપણી સેવાનું કાર્યક્ષેત્ર દિવસે દિવસે વધારતા

Page #15

મોટાઈ કેમ મેળવાય ?!!
૧૭૫
.
..
# #
#
#
.
.
.
જવું ને જ્યારે જનસમાજના સમગ્ર વર્ગની સેવા કરવાની શક્તિ આવશે–ને “ માધવ સર્વ ભૂતેષુ,” એ સુત્ર સાક્ષાત્કાર પરિદ્રશ્યમાન-હદયગત થશે ત્યારે જ તેનું માનવ જીવન સફળ ગણાય પણ ઘરના–આપણુજ માણસોને છોડી જોકસેવાર્થે દેડી જવું એ વલી ઉલટો માર્ગ છે. તેમ કરવાથી કંઇ પણ બની શકે નહી કારણ જે પિતાનુંજ સુધારી શકે નહી–તે બીજાનું સુધારવા કદીપણ શક્તિમાન થઈ શકે જ નહીં.
એક વખત એક શેઠે પોતાના ત્યાં રહેવા ઇચ્છનાર, નોકરને પૂછ્યું કે- કદાચ દેવ યોગે મહારૂં ને તમારૂં બેઉનાં મકાન સાથે જ બળતાં હોય તે તમે કેનું પ્રથમ બચાવવા પ્રયત્ન કરે? આ ઉપરથી તે નોકરી રહેવા ઇચ્છનાર માણસે શેઠને રાજી કરવાના ઇરાદે કહ્યું કે- સાહેબ પ્રથમ આપનુંજ બચાવવા પ્રયત્ન કરું. આ ઉપરથી શેઠે તુરત જ તેને રજા આપીને કહ્યું કે “તું તારંજ બચાવી શકે નહીં તે મહારૂં શું દળદર મારે માટે આ ઉપરથી એટલોજ સાર કે પ્રથમ પોતાના ગૃહની પરિસ્થતિ સુધારવા બાદજ કુટુંબ– ગામને દેશ.
પણ દેશસેવાને પાયે કુટુંબ ઉપરજ બાંધવો જોઈએ. જેને ખરી મોટાઈ જોઈએ તેણે સ્વતઃ નગ્ન થવું જોઇએ. “ પિતાપણું–હું પણું-વિસરી પિતાના ભાઈબેનના કલ્યા
ની ઇચ્છા સતત રાખવી જોઈએ. જે આ રીતે પોતાપણું–આત્માભિમાન રાખતા નથી તેનેજ મેટાઈ મળે છે. મહાદેવ ગોવિંદ રાનડે- દાદાભાઈ નવરોજજી-સુરેદ્રનાથ બનરજી—ને એવા બીજા દેશહિતેચ્છુઓએ–પિતે કેમ કરી “બડેજાવ’ થવાય–લોક આપ
ચરણમાં કયારે પડે-એનો કદી વિચાર કર્યો નથી પણ ઉલટું પિતાનો સુખશાંતિને– એશ આરામને વખત લેકનું હિત શાથી થાય એ ચિંતામાં જ ગાળ્યો હતે, ને એજ ઉદેશના સાફલ્યાથે તેમને પ્રયત્ન અરાત્ર ચાલુ રહેવાથી આજ તેઓ આપણને લોકપ્રીય થઈ પડ્યા છે. તેમનું “મહારાપણું ” નીકળી ગયું હતું. “મને લોક સારે કેવી રીતે કહે! મહાર વૈભવ કેમ વધે, જન વૃદમાં હું આગળ કેમ બેસી શકું, લેકે મને પૂછતા કેમ આવે, આવા વિચારો તેમના સ્વમામાં પણ તેમને આગ્યા નહતા, જનસમાજની ચિંતાજ તેમના મનમાં રાત્ર દિવસ જાગ્રત રહેતી. લોકનિંદાના ભયને ઉચો મુકયો હતા-સ્વાર્થપરાયણતાને ફેંકી દીધી હતી ને આવા હલકા વિચારોની જા–પિતાના કુટુંબ-ગામ-ને દેશના લેકના સુખના–આબાદિના--જ્ઞાનવૃદ્ધિના–વિગેરેના વિચારોની શ્રેણીઓ સ્થાપના કરી હતી કે તેમને જ સર્વમાન્ય “ મેટાઈ ” મળી હતી. જે ખરેખર વ્યાજબી ગણાય !
હુંપણું--અભિમાન–મદ-ઈ એને હમેશાં લધુત્વ લાવનાર છે. એને ત્યાગ થવા શીવાય “ મેટાઈ ' નો માર્ગ જડવાને નથી. અભિમાનને બે પીઠ પર લઈને મિટાઈ ” ની નીસરણી પર ચઢવું અશકય છે–ને તે માટેજ-ટાઇ મેળવવા માટે જ એવો જડભાર-મગજરૂપી પીઠપરથી ફેંકી દેવાથીજસહેલાઈથી તે “ મોટાઈ ની સીદ્ધીપર ચઢી શકાય. એ પ્રથમ પગથી છે. તે પ્રથમ પગ થીહ થયા પછી, સમભાવનું દેરડું મોટાઈના કડે બાંધેલું હોય છે તે પકડવું–નહીત પડી જવાનો ભય રહે. વલી ન્યાય ને નીતિનાં અસલ પબલના ચશ્મા પહેરી લેવા કે તે પગથી ચુકી ન જવાય. ઇ નીસર પર ચઢી રહે કે તુરત સંભાળજો કે દગા ફટકાના

Page #16

બુદ્ધિપ્રભા.
રૂમ
અધિર્મિ-મલીન પડદાના દાદરના બારણામાં તમારું માથું ન કુટાય ! ધીમેથી તે ઘરનું દ્વાર દુર કરજો ને બેધડક ઉપર ચઢી જજો. ત્યાં તમારે માટે સર્વમાન્ય “ મેટાઈ ” તૈયારજ છે, મોટાઈ–મોટાઈ ! તું લધુતા શિવાય મલતી જ નથી ! સત્યજ છે કે “લઘુતા સેં પ્રભુતા મીલે–પ્રભુતાસું પ્રભુ દૂર !” પ્રભુ કૃપાએ સત્વર આપણો ખોટી મોટાઈમાં મરી તિ જનસમાજ સત્ય મોટા મેળવવાના માર્ગ પર મુકાઓ! અતુ, શાંતિ: શાંતિ!! શાંતિ !!!
वन विहङ्ग
અનુષ્ટ્રમ્. વૃક્ષ શાખા પર કેશુ? વાડી પર્ણ ઘટા વિષે; આનદ વનમાં બેસી શોભાવે છે વનશ્રીઓ? વનના વાસી ઓ પક્ષી ?? સ્થિર ચિત્ત તું શું સ્મરે ? પડે ગૂઢ વિચારે કે, ગાનના તાનમાં શું છે? આકાશે અને દૃષ્ટિ સ્થિર ચિત્ત શુચી થઈ, પટના ભવ સિધુની ન્યાળે કે, વિભુને સ્મરે !
| ઉપજાતિ, પક્ષી અરે ! તું બહુ ભાગ્યવાન,
આ દીધું કીધું વનમધ સ્થાન; પ્રભુ પદે રકત રહી સદાએ,
જીવીતનું સાર્થક તેં કર્યું છે. પ્રભુ કૃપા પ્રવે હું બનીશ તવ સદસ, અહે રાત્ર સ્તવી તેને જન્મનું કરૂં સાર્થક પ્રભુ કૃપા અતિ અલ્પ તવાળે ગ્રહના રચ્યું; તથાપિ તું રહે રૂડા પ્રાસાદે દેવે રચા. ન વાવે બીજ કો કાળે યાચના પાણી વક્ષને; તથાપિ મધુરાં પુષ્પો કલિકા બહુ ખાય છે, આમથી તેમ ઉડીને વિલો વૃક્ષ રાશીને; પરતંત્ર પુરે હું કે અણુએ વહાણ ના મળે. ચિરવાસી તું સ્વેચ્છાથી વિના રથનો થયો;
મેળવે સુખ એમાં જે પ્રાસાદે નૃપને નતે. તા. ૧૦–૧૨–૧૧ - વડાદરા.
મગનલાલ ભાઇશંકર શાસ્ત્રી વનકયુલર કૉલેજ.

Page #17

વિપત્તિ એ કઇ નિરપગી નથી. विपत्ति ए कंइ निरूपयोगी नथी.
( લેખક. શેઠ. જયસિંહ પ્રેમાભાઇ. કપડવણજ.) પ્રત્યેક મનુષ્યના જીવનમાં દુઃખના અનેક પ્રસંગ આવ્યા વિના રહેતા નથી, કોઈ કોઈ વખતે એમ બને છે કે જાણે દુઃખને વસાદજ આપણું ઉપર તુટી પડતા ન હોય એમ ભાસે છે. કોઈ વખત સર્વ રીતે સુખી મનુષ્યનું ધન એકદમ નાશ પામે છે, સ્ત્રી પુત્રાદિ કુટુંબમાંથી સર્વ કરવા માંડે છે, ધરબાર વેચાઈ જાય છે અને ખાવાને સુકા રોટલાને કકડે પણ ન મળે એવી અવસ્થા આવી જાય છે. આ પ્રમાણે નિત્ય કેઈ વખત બનતું રહે છે અને તે બનવાનું કારણ આપણે સમજી શકતા પણ નથી. દુઃખ અમુકનેજ આવે છે એમ કંઈ છે જ નહિ તે સર્વ પ્રસંગે પ્રસંગે આવ્યાજ કરે છે. વરસોના વરસે આનં દમાં મહાલ્યા કરનારનું ધન સમુદ્રની છેલોની માફક ઉછાળા મારી રહ્યું હેય, ગાડી ઘોડે બેસી તાંબુલ ચાવતા મીત્રોની સાથે પ્રસન્ન વદનથી નવા નવા વસ્ત્રો સજીને કરતા હોય અને સઘળા કામ કાજમાં વિજય મળતો હોય તો પણ અણચિંતળ્યું દુઃખનું વાદળ આવી ચડે છે અને આપણે ગભરાઈ જઈએ છીએ. આમ કેમ બને છે ? જગમાં નિરંતર સુખ કેમ પ્રસરી રહેલું નથી હોતું, દુઃખ વગર બેલાવે આવી રંગમાં શા માટે ભંગ પાડે છે? એટલાજ માટે કે આપણે અપૂર્ણ છીએ. અપૂર્ણમાં પૂર્ણ બનાવવાનેજ માટે તે થાય છે. પત્યરમાંથી ઉત્તમ મૂર્તિ બનાવવા સલાટ ઢાંકણું મારે છે અને તે જ્યાં પૂર્ણ થાય છે કે તારતજ ટાંકણું મારતો અટકી જાય છે અને તેના રક્ષણની સાવધાનતા સેવે છે. આપણે અપૂર્ણ છીએ અને પૂર્ણ થવાની જરૂર છે. જ્યાં સુધી અપૂર્ણ છીએ ત્યાં સુધી દુઃખ આપશુ ઉપર આવવાનું અને ચેતવવાનું કે પૂર્ણ થવા પ્રયત્ન સે પશું આપણે સમજતા હેતા નથી તેથી દુઃખ આવતાં એકદમ ગભરાઈ જઈએ છીએ. જો આપણે અપૂર્ણ અને દેજથી ભરેલા હેઈએ તે દુખનાં વાદળાં આપણા ઉપર તૂટી પડવાના એ નક્કી જ છે. માટીની સાથે ભળેલા સુવર્ણને ભઠ્ઠીમાં નાખ્યા વિના જોખું થઈ શકતું નથી તેમજ દુઃખના અગ્નિમાં પ્રસાર થયા વિના આપણે પૂર્ણ થઈ શકતા નથી તે ખાત્રીજ છે. આપણે જેવા સુખમાં હાઈએ તેવાને તેવા સુખમાં સદા રહીએ તે આપણું આંખ પૂર્ણ થવાના પ્રયત્નો સેવવા કદી પણ ઉપાડવાની નહિજ અને પરિણામ એજ આવે કે આપણે અપૂર્ણમાંથી પૂર્ણ થઈએ. દુઃખ પ્રાપ્ત થવાથી અને તેને સહન કરવાથી મનુષ્ય મેટો થઈ શકે છે. વિપત્તિના અગ્નિમાં સમતાપણે પસાર થવાથી મનુષ્યમાં મનુષ્યત્વ, દૈવત્વ અને પરિણામે સિહ સ્વરૂપે પરમાત્માપણું પ્રાપ્ત થાય છે. નળ પાંડવ, હરિશ્ચન્દ્ર, ગજસુકમાળ આદિ. અસંખ્ય મહાજનોએ દુઃખના અગ્નિમાં સમતા પણે પસાર થઈ પરમામ પદ પાસ કરેલું છે અને આ જગતમાં વિખ્યાત થયેલા છે તેમજ સતિ ચંદન બાલાનું દુઃખ પણ તેને પણ વારમાં મિક્ષ માર્ગ સન્મુખ થવામાં કારણભુત થયું છે તે કોઇથી અજાણ્યું નહિ હશે. આ રીતે આ પત્તિ-વિપત્તિ એજ સુખનું મુળ છે. ફક્ત એટલુંજ કે પૈર્ય અને સમતા ભાવે તે વેલું (ભોગવવું જોઈએ. કદાચિત્ બ્રહ્માંડના ભાર જેટલા દબાણથી દબાય, તિક્ષણ તરવારના ઘા પડે પણ સત્ય ટેકાનેકને સાચવનાર અંતે આ ભવમાં નહિ તે પરભવમાં પણ શ્રેષ્ઠ સુખસાધનના અધિકારી થાય છે. કેઈ વસ્તુ જ્યારે સારી રીતે કરાય છે ત્યારે જ તેની ખરી કિંમત

Page #18

૧૮
બુદ્ધિપ્રભા
અંકાય છે. લોઢાને જ્યારે પણ ઘા પડે છે ત્યારે તે રી તથા ચપુના રૂપમાં બની જન સમાજના ઉપગને માટે લાયક થાય છે, તેનું જ્યારે ટીપાય છે ત્યારે જ તે આપણું આ ભુષણ વિગેરેમાં ઉપયોગી થઈ પડે છે, તેની પેઠે જે જે મનુષ્યોના માથે દુઃખ આવે છે અને જેઓ પૈર્યથી અને સમતા ભાવે વેદી તેનાથી મુક્ત થવાના ઉપાયો યોજે છે તે એજ ખરા અનુભવી અને ઘેર્યશીલ ગણાય છે અને સલાહ લેવાના કારણભુત થાય છે, જેઓ દુખવે બાયલા, બિકણ, બલાડા જેવા થઈ હાવરા બની જાય છે, વખતે આમ ધાત પણ કરે છે અને મેડ (ગોડા) જેવા બની જાય છે અને પિતાની શુદ્ધશાન ખુવે છે તેઓ આ ભવ બગાડે છે તેમ પર ભવમાં પણ દુઃખી થાય છે દુઃખમાંજ મનુષ્યના દેવી ગુણ પ્રકટે છે. વિપત્તિ એ જગતનું જેટલું હીતકર છે તેટલું બીજથી કવચિત થઈ શકે. દુઃખ જયારે આપણુથી ન ઉચકાય એવા બોજથી દાબે છે ત્યારે આપણે નીચા નમી તેને ધર્ષથી પસાર કરી સમકતનું સેવન કરવું જોઈએ. જેમ જેમ આપણા ઉપર દુઃખ વધારે વધારે આવે છે તેમ તેમ આપણે ઉંચે ઉદરજજે પહોંચીએ છીએ. આવું, દુઃખ પ્રબળ છે માટે દુઃખ આવે નિશ્વાસ નાખી રડે નહિ પણ ધય ગુણને ધારણ કરો અને દુઃખના અગ્નિમાં સમતાપણે પસાર થવાનો પ્રયત્ન કરો તેમજ દુઃખ એ સુખને દેવાવાળું, ઉન્નતિ સાધવાનું સાધન માની પ્રસન્ન રહે.
भी पुरुः
जैन धर्मनुं प्राचीन दिग दर्शन.
અન્ય ધમીઓએ કરેલી એલ.
(લેખક–-શેઠ રતનચંદ ખીમચંદ. મુ સુરત.) નીચલા લખાણ પર હું દરેક સાધર્મ બંધુઓનું લક્ષ્ય ખેંચુ છું કે બંધુઓ ! આપણો જૈન ધર્મ પહેલાં કેવી જોજલાલી ભોગવતો હતો, તેનું કેવું જ્ઞાન ગર્ભિત સ્વરૂપ છે, તેનું કેવું અકીક અને અગમ્ય મંતવ્ય છે વળી તે કેવો પ્રાચીન છે તે સંબંધી અન્ય ધમીઓ તરફથી પાડેલું અજવાળું જે કંઈ સહેજ મારા પુરત દ્વારા આલેખવામાં આવ્યું છે તે આપ સમક્ષ રજુ કરું છું—
ભારતીય મતદપન. આ નામનું પુસ્તક જે વડોદરાના શિયાળ વિજય પ્રેસમાંથી પ્રગટ થયું છે. તેને પ્રગટ કર્તા પતિ રાજેન્દ્રનાથ છે. તે પુસ્તકના ૧૦મે પાને બાબુ કૃષ્ણનાથ બેનરજી લખે છે કે આ જૈન ધર્મના અનુયાયીઓની સંખ્યા એક વખત ૪૦ કરોડ જેટલી હતી, પીછે ઉશીમતમે સેં નિકલકર બહુત લેગ દુશરે ધર્મમે જાનેશે ઈનકી સંખ્યા ઘટગઈ. ” વળી આગળ જતાં જૈન ધર્મના મંતવ્ય અને પ્રાચીનતા સંબંધે ઉ.
લેખ કરતાં તે મહાશય લખે છે કે “ યહ ધર્મ બહુત પ્રાચીન છે, ઇશમત કે નિયમ બહુત ઉત્તમ છે, ઇશમત સે દેશકા ભારી લાભ પહુચા હે, ઈનકે

Page #19

જૈન ધર્મનું પ્રાચીન દીગ દર્શન.
૧૦૯
મદિરામાં જાનેકે ચિત્ત પ્રસન્ન હૈાતા હૈ, એર વૈરાગ્ય હોતા હૈ. ” વળી ઉપલા પુસ્તકમાં પાને ૪૦માં રામાનુજપધના હેવાલ લખ્યું છે તેમાં તે લખે છે કે આ ધર્મના અનુયાયીઆએ સને ૧૧૭૩ માં જૈનમાગી રાજા યશાલ વલાલવશીને પાતાના પક્ષમાં લેવાથી દક્ષિણુની ી જૈનપ્રજા યથારાજા તથાપ્રજાની માફક તે ધ્રુમમાં ભલી ગઇ.
વિરોામે જૈનધર્મ,
! નામનું પુસ્તક ખાણુ દેવીથ હાયે પ્રગટ કર્યું છે. તે પુસ્તક ઘણું હૃદયમાહો અને મનનનીય છે. તેમજ રીતરિવાજે તથા જૈનધર્મનુ મંતવ્ય વગેરે દેખાડી આપવાને આદર્શ તુલ્ય છે માટે દરેક ધુઆને તે વાંચવા વિજ્ઞપ્તિ છે-તેમાં જૈનધમ ની પણી વાતાને પણ સમાવેશ કરેલા છે. એ પુસ્તકમાં એશિયા એ મથાલા નીચે મસ્તર. એ. બી. જે. એડવાઇ નામના ઝૈસુરમાં પાદરી હતા તેણે ભારતના લાકનાં આચરણ તથા ધર્મ સબંધીતુ વર્ષાંત સને ૧૮૦૬ માં લખ્યુ છે જેના માટે નામદાર મદરાસના ગવનરે પશુ પસદગી કેખાડી હતી. તેમાં એવુ લખ્યુ છે કે જૈન ધર્મની માન્યતા-પૂજા, દાઇ સમયમે સાર એશિયામે અર્થાત્ ઉત્તરે સંખીરીઆ, દક્ષિણે કન્યા કુમારી, પશ્ચિમે કાસ્પીઅન લોડ ટલે તુર્કસ્તાનના પાછલા ભાગ સુધી, પૂર્વે કામરકાટકા ને જાપાનના પાછલા ભાગસુધી ફેલાઇ હતી. તેમજ મિસ્તર જે. એડવાઇ નામના મીશનરી પાદરીએ નીચલા અભિપ્રાય આપ્યછે. “ નિ:સદેહુ જૈનધમંહી પૃથ્વીપર એક સચ્ચા ધર્મ છે. મનુષ્ય માત્રકા તે આદિ ધમ હૈ.
અવસ
આ સિવાય જૈન ધર્મની પ્રાચીનતા બાખે મથુરાના શિલાલેખામાંથી કેટલા દાખલા આ મલ્યા છે. આાપા ત્રવીસમા તીર્થંકર શ્રીપા પ્રભુની યાતી સુધીના દાખલા ક્યા છે. જેમ જેમ વધુ શોધ કરવામાં આવશે તેમ તેમ પ્રાચીનતાના વધુ દાખલા મળી ખાવેશે એ નિઃસ ંદેહ છે.
મ
મહાન સતી રાજેમતિના પિતા હોવાના સ`ભવ
મથુરાં હિન્દી જૈન પુ. ૧૪ તા. ૧ અગષ્ટ ૧૯૧૨ મહાકે સમીપ હી એક મટ્ટીક ટીલેક ખાદે જાનેપર રાજા ઉગ્રસેન સમયરે સાઢે તીન મનકી એક આરતી મોલીડું, આ શેાધ જીનામાં જુની માલમ પડે છે અને રાજેમતીના પિતા ઉમરોન હવાનુ અનુમાન થાય છે.
બધુએ ! આવે પ્રાચીન અને રત્નચિંતામણી તુલ્ય આપણા ધર્મ એક વખત પૂ જાહેાલાલ ભાગવતા હવે અને તેની ઉન્નત્તિક્રમનાં શિખરા પણું રળે બિરાજતાં, તેના અનુયાયીમાની અત્યારે અહપ જેટલી સખ્યા જે કા જૈનમએનું દીલ નહી. દુઃખાય મને આનુકારણ, આપણા કેટલાક ધર્મ પ્રવકાની વૃત્તિના સદાચ, અજ્ઞાન, અને કુસ ંપ લાગે છે. હવે પતં ન શોર્રામ એટલે ગએલાન શાય ન કરવા એ સૂત્ર અનુસાર જેમ બને તેમ આપણા ધર્મ દશે દિશાએ ફેલાય, તેની વિજયપતાકા દરેક સ્થળે કરકે અને તેની ઉ. નૃતિનાં શિખરે ગગનમાં ગાજે માટે તેની અભિવૃદ્ધિને માટે અમારા શાસન નાયકા, ધર્મ પ્રવતા ચચાશક્તિ પ્રયત્ન કરશે અને ધર્મ ફેલાવશે એવુ ઈચ્છી વિરમું છું.

Page #20

૧૮૦
બુદ્ધિપ્રબા.
*
--
....
भावना स्वरुप. ( લખનાર. અવેરી. મુલચંદ આશરામ. સિટી.) આજે પાશ્ચામાન્ય પ્રજાનો પ્રવૃત્તિમય પ્રવાહ આ ભારતમાં ઘધબંધ વેગથી આવતા જાય છે. જડ વસ્તુની શેવાળમાં નિપૂણ એવા પશ્ચિમાન્ય પ્રજાના વિચારોને આજે ભારતવાસીઓ ફુલડે વધાવા લાગ્યા છે. કે, હું વિગેરે જડવાદીઓને વિચાર આ આવર્તમાં એવા પુર જેસથી ફેલાવા લાગે છે કે જે અત્યારે મક્કમ પ્રયાસ વડે વિરૂદ્ધ ટીકાઓ સહન કરવાના ભાગે પણ કઈ દયાળુ મહાશયો તરાથી બચાવ કરવામાં નહી આવે તે નિરાશ અને અમુપાત સાથે ભારત વર્ષમાંથી આત્મતવ ઘણે ભાગે સાવાનો વખત આવશે.
સત્યની શોધમાં પડેલી છે ! આર્ય પ્રજા એ ક્ષણીક પગલીક જડવરતુઓ સત્ય નથી પરંતુ આત્મતેજ સત્ય છે અને તે તમારીજ પાસે છે, તેની શોધને માટે બહારની રખડપદીએ નકામો પ્રવાસ છે. સંસાર પરિભ્રમણ કે જન્મમરણને જલાંજલી આપવી હોય તે પ્રથમ તમારાજ આત્માને શુદ્ધ કરવાની જરૂર છે.
એ આત્મશુદ્ધિને અર્થે પ્રથમ નિર્મમત્વ ભાવ ઉત્પન થવાની જરૂર છે. જ્યાં અગાડી મમતા સુંદરીનું આગમન છે ત્યાં અગાડી રાગ દ્વેષ અનુચરો હાજરજ છે અને જ્યાં સગાદેશની હાજરી છે ત્યાં સર્વ અવ્યવસ્થિત છે. આ અંતગ રાજ્યની છીન્ન ભીબ સ્થિતિ કરનાર રાગદ્વેષ ઉપર વિજય મેળવવાને માટે સમ્યફ ગુણ પ્રગટ થવાની જરૂર છે. આ સમ્યફ ગણુ ( સમતા ) પ્રગટ કરવાને શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્ય કહે છે કે તારે મારા એક તે સમતા મેળવવાને માટે બાર ભાવના ભાવવાની ખાસ જરૂર છે. આ ઉત્કૃષ્ટ ભાવને ઉત્પન્ન કરનારી ભાવના–રસાયણનો પ્રભાવ કોઈ એક અકીક છે. તેનું વિવેચન કરતાં એક કવિ લખે છે કે,
બારે ભાવના ભાવતાં, મટે મોહ ઉન્માદ, વૈરાગી હોય આતમા, પ્રગટે અનુભવસ્વાદ; ભાવ રસાયણ ભાવના, કરે લેહને હમ,
થર નવપલ્લવ કરે, સંત સંગ ગણ જેમ. ભાવશૂન્ય થઈ આ ભવસાગરમાં અથડાતા પ્રાણીઓને આ સંસારસાગરને કીનારો બતાવનારી આ ભાવનારૂપી સ્ટીમર (આગબેટી ઉપર આરૂઢ થવાની ખાસ જરૂર છે. મુક્તિ નગરીના દરવાજાને બતાવનારી અને વૈરાગ્યરૂપી પતાકાને મજબુતીથી પકડી રાખનાર ભાવનારૂપી દંડ તરફ ધ્યાન આપવાની ખાસ જરૂર છે. એ ભાવનાના શાસ્ત્રકારોએ બાર પ્રકાર બતાવ્યા છે.
૧. અનિત્ય, ૨. અશરણ, ૩ સંસાર, ૪. એકવતા, ૫. અાવ, ૬. અશુચી, ૭. આમ, ૮, સંવર, ૯. નિર્જ, ૧૦. લકસ્વરૂપ, ૧૧ એધિ ભ, ૧૨. ધર્મભાવના
અનિત્ય, આ અનિલભાવના ને ભાવતાં જાણે તે સમતાને ખેંચી લાવનારું ચુંબકજ હેયી

Page #21

ભાવના સ્વરૂપ.
૧૮૧
તેવું દર્શન થાય છે. આ અનિત્યભાવના ખરેખર કાળ ધર્મની સાથે ગાઢ સંબંધ ધરાવે છે. દરેક વસ્તુની અનિત્યતા કાળને આધીન છે. એ વિચાર આવતજ આ સંસારતાપથી કંટાળેલા મુસાફર વિચાર કરે છે કે હા ! હા! આ જગત અનિય છે, પ્રભાતે ઉદય થએલ રવિરાજની મધ્યાન અને સંધ્યાની સ્થિતિ વિચારવા જેવી છે. ક્ષણે ક્ષણે બદલાતા સંધ્યાના રંગો ખરેખરી અનિત્યતાનો ખ્યાલ કરાવે તેમ છે. જ્યાં પ્રભાતે નેબના ગડગડાટ થઈ રહ્યા છે. મદઝરના જ્યાં ઝુલી રહ્યા છે અને છપ્પન ઉપર ભુંગળો જ્યાં વાગી રહી છે, જે ઘરને ઉં. મરે માણસના પગરવ સિવાય એક ક્ષણ પણ બંધ થતું નથી એ મંદીર અને માળીઆ મહેલો અને બંગલાઓ આજે શૂન્યકાર થઈ રહ્યા છે. જેને ભયંકર ચીતર અનિત્યતાનું ભાન કરાવે છે. આપાએ જેની દશે દિશાઓમાં ડોકીમાં કરી રહી છે તેવા આડાભની અણી ઉપર રહેલ જળબિંદુરૂપ સંસારને વીણતાં શી વાર લાગશે. ગમે તેવા ધનવંતરી વધે છે શવિલ સરજનેથી આ અનિત્ય દેહનું રક્ષણ થવું મુશ્કેલ છે. વજ જેવા શરીરને ધારણ કરનારા શુરવીર યોધ્ધાઓ ચાલ્યા ગયા તે આ કાચની ચીમની જેવી કાયાને ફુટતાં કેટલી વાર લાગશે. જળની કલાની માફક આ આયુષ્ય અસ્થિર છે. ગમે તેવા ગુણું અને કાંચનમય શરીર તરફ આ મરણ દાક્ષિણ્યતા રાખે એ સમજવું જ ભૂલ ભરેલું છે. આખી દુનિયાને એક લગામે હાંકનારા શુરવીર યોદ્ધાઓ પણ મરણના ઝપાટેથી બચી શક્યા નથી. સેંકડે બાળ વૃધાનું ધ્યાન ખેંચનારૂ પવન પણ જરાને આમંત્રણ કરે છે. વિજળીના ચમકારાની માફક ચળકતું પવન ક્ષણવારમાં નાશ પામે છે. એ પિવનની અનિત્યતાનો ખ્યાલ આપતાં એક વૃદ્ધ માતા કે જરાએ જર્જરીત થઈ ગઈ છે, કમ્મર વળી જવાથી કષ્ટ ભૂમી સન્મુખ રહે છે મસ્તક પણ અસ્થિર થઈ રહ્યું છે, ચાલવાની શક્તિ ક્ષિણ થવાથી લાકડી રૂપી ત્રીજા પગનો આશ્રય લેવો પડે છે. જે એ રસ્તે તે ચાલી જાય છે ત્યાં અગાડી એક યુવાન, ડેશીને પૂછે છે કે માતા ! આપનું શું દેવાયું છે કે આમ નીચે જોઈને ચાલે છે ? ડોશીએ ઉત્તર આ પતાં જણાવ્યું કે દીકરા ! મારું વન ખોવાયું છે. તે શોધું છું. હારું વન ખેવાય નહીં માટે સાવધ રહેજે અથત હારૂં પણ વન ચાલ્યું જશે અને આવી સ્થિતિ થશે. ખરેખર ખીલેલા પુષ્પોની માફક આ ખીલેલું સેવન ટુંક સમયમાં કરમાઈ જશે.
અનેક કલેશને સહન કરી પેદા કરેલું અને ઘણી મહેનતે સાચવેલું ધન ક્ષણવારમાં નાશ પામશે. પાણીના પરપોટાની માફક લેમિનો સ્વભાવ જ ચંચળ છે. એ લકિમની ચંચળતાના પુરાવાઓ માટે ઈતિહાસ ભરપુર છે. ઘેર ઘેર ભીખ માંગનાર મુંજરાજ પાસે ભકિમની કથા કમીના હતી ? દાસપણે રહેનાર પાંડ પાસે ધનની શી ઓછાશ હતી ? વનવાસને વડનાર રામ પાસે દ્રવ્યની શી તંગાશ હતી ? કરોડપતીનાં દેવાળાં અને અબજોપતીની હાલ હવાલ રિથતિ અનિત્ય લકિમનું ભાન કરાવે તેમ છે.
ટુંકાણમાં હે માનવી, સર્વ પુરષાર્થના કારણ રૂપ આ શરીર વિકરાળ વાળીઆથી વીખરતા વાદળાંની માફક નાશવંત છે, લકિમ રવભાવેજ ચંચળ છે, કાપ અંગો વિયોગોથી ભરપુર છે, જુવાની શબ્દજ જવાનું ભાન કરાવે છે. આવી રીતે અનિત્ય ભાવની શ્રેણીએ ચઢેલે પુરૂષ જ્યારે વહાલામાં વહાલા પુત્રના મરણથી પણ શક કરતા નથી ત્યારે મમત્વથી મુંઝાએલ મૂઢ પુરૂષ એક માટીનું વાસણું તુટતાં મહિલાઓ ગજાવી મુકે છે. આ

Page #22

૧૮૨
સુપ્રિભા.
વી રીતે જગતની અનિત્યતાનો વિચાર કરતાં નિર્મમ ભાવ ઉપન્ન થાય છે. મમતા અભાવ થશે એટલે તરતજ ચિત્તની સ્થિરતા થાય છે. આવી રીતે હદયની સ્થિરતાને પામેલો પુરૂષ બીજી અપારણુ ભાવના ભાવતાં વિચાર કરે છે કે,
(અપૂર્ણ)
सुखनुं मूळ शुं
(લેખક–એમ. એમ. મહેતા વડાલી. ) સર્વ કષ્ટ નાના કે મોટા, કીડીથી માંડીને કુંજર, બાલકથી માંડીને વૃદ્ધ, પશુ પક્ષી અને પ્રાણીઓને પિતાનું જીવન સુખમય ગાળવાની અભિલાષાં પ્રાપ્ત થાય છે અને સમય મળતાં, પ્રસંગે પ્રાપ્ત થતાં પોતાની શકિતઅનુસાર સુખસાધન ખાળવાના પ્રયાનમાં મચ્છ બને છે અને સુખ મેળવે છે. આવી રીતે સર્વ કાષ્ટ છવાસં નામધારક સુખ પ્રાપ્ત કરવાને પરિ મારતા આપણી નજરે પડે છે. હવે આપણે આ પ્રસંગે મનુષ્ય વર્ગને સુખનાં કયાં કયાં સાધનો છે તેને વિચાર કરીએ. મનુષ્યને સુખનાં સાધનનું મૂળ સદાન છે. સત્તાન એ તેમને પૂર્ણ સુખની પરાકાષ્ટાએ—-પહોંચાડવાને કારણભુત છે કારણ કે સદજ્ઞાન એ અક્ષય સુખનિદાન છે કારણ કે તે પ્રભુપ્રતિ પ્રેમલક્ષણા ભક્તિ ભાવને ભજનારું છે. દુઃખદરિયામાં ડુબતા જનોને પ્રવહણ (વહાણ સમાન છે, ઍહીક તેમજ પરલૌકિક સુખનું સાધન છે, પરમાનંદ કંદ અને મુક્તિ નિદાન છે, સ્વર્ગ સીટીનું પ્રથમ પગથીયું છે માટે તેવું સાાન મેળવવાને કેની ઇચ્છા નહિ થતી હોય ? કાચ મૂકી રન પકડવાનું કાણું પસંદ નહિ કરે છે અથત સર્વ કઈ સારું લેવાને ચહાય છે. આ સંજ્ઞાન શાથી મળે ? તે પ્રાપ્ત કરવાના કયાં કયાં સાધન છે તે ઉપર હવે આપણે વિચાર કરીશું, ચોગનષ્ટ પૂજ્ય મહાત્મા શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજીના શબ્દમાં કહીએ તે “ સત્તાન સદાચારથી મળી શકે છે કારણ કે સદાચારથી ઈદ્રીય વશ થાય છે. ઈદ્રી વશથી કષાય જેવા કે-ક્રોધ, માન, માયા, અને લભ છતાય છે અને કષાય છતવાથી ધ્યાન થાય છે અને ધાન થયા બાદ મુક્તિ થાય છે” માટે સર્વ સુખનું મુળ ગણે યાંતિ સર્વ સુખને પાયે ગણે તો તે સદાચાર છે. મનુષ્ય વખતે ફાવે તેટલી વિદ્યા ભણે, લાંબાં લાંબાં ભાષાનાં બણગાં ફુકે, હજારે પાનનાં પાનાં જરાય એટલાં પુસ્તક રચે, પરંતુ જે તે સમાચાર વિનાને–વિશુદ્ધ હૃદય વિનાને હશે તે એ કેવલ વનમાં મનોહર માલતી પુષ્પની પિડે જ છે. તેમના વચનમાં કોઈ વિશ્વાસ રાખતું નથી તેમજ લોકોમાં પણ તેઓની જોઇએ તેટલી પ્રતિષ્ઠા હતી નથી માટે હંમેશાં ઉન્નતના કમરૂપ તેમજ સુખની પ્રગતિના કારણરૂપ સદાચાર સાધવે એ દરેકની સૈથી પહેલી ફરજ છે. હવે આ સદાચાર શાથી પ્રાપ્ત થાય છે તેને વિચાર કરીશું. આ સદાચાર એકલા વ્યવહારીક જ્ઞાનથી પ્રાપ્ત થતી નથી. મોટી મોટી પરીક્ષાઓ પાસ ક્યથી, મેટી મટી ડી. શ્રી પ્રાપ્ત કર્યાથી ચંદ્ર (ચાંદ) અને પારિતોષિક (ઈનામે) મેળવ્યાથી માણસ સદાચારી બની શકે છે તેમ નથી પણ જે વ્યવહારીક જ્ઞાનની સાથે તેના મગજમાં ધાર્મિક સંસ્કારનું બીજ રાપાયું હોય તો જ તે માણસ સદાચારી નીવડે છે. વ્યવહારિક જ્ઞાનની સાથે ધાર્મિક જ્ઞાનની પૂર્ણ

Page #23

સુખનું મૂળ શું?
a
જરૂર છે. મા બન્ને જ્ઞાન ને ભેગાં થાયતે સાનુ અને સુગંધને ઉત્તમ પેગ થમ જેવુ થાય છે. એકલુ વ્યવહારિક જ્ઞાન તે શ્રી વિનાના ભાજન જેવુ લુખ્ખુ છે, મીઠા વિનાના બેજન જેવું છે, સુગધ વિનાના પુષ્પ જેવુ છે અને સ્વાદ વિનાના મૂળના જેવું છે. હવે આ બન્ને જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાને માટે માપણી ઇચ્છીત વસ્તુ સાધવાને માટે આપણામાં બેડી ગાની ખાસ અગત્યતા છે કારણકે ખેડી ગામાં કરાઓને નાનપણુથી કેળવી શકાય છે અને તેમનામાં મુળથીજ ધાર્મિક સંસ્કારા પડવાથી મેટપણે તેમનું જીવન ધણી સારી રીતે ચલાવી શકે છે કારણકેઃ—“ Thoughts are fountain from which our 83tions flow, ” માણુસના મગજ ઉપર જેવા જેવા 'સ્કારે પાડવામાં આવે છે તે પ્રમા હું તે વિચાર કરે છે અને પછી તે વિચાર પ્રમાણે આચરણ કરે છે માટે હમેશાં બાળકને નાનપણથીજ સારા ધાર્મિક પવિત્ર સારા પાડવા તે દરેક મનુષ્યની રજ છે. નાનપણમાં હૃદય માટી જેવુ પેચુ ગણુાય છે એટલે જેમ મટીમાં પાણી રેડીએ અને તે તરત સુધી લે છે તેમ તે બાળકના કામળ મગજમાં જેવા સસ્કારાનુ ખીજ રાપીએ તે પ્રમાણે તે આચરણ કરે છે અને તેવુ ફળ મેળવે છે. મેાટપણુમાં હૃદયા પણુ તુલ્ય ગણાય છે એ. ટલે જેમ પથ્થરપર પાણી નાંખવું નકામું છે તેમ માટપણે અટ લઇને મનુષ્યાને સારે ચાંટતા નથી. માટે સાનની વૃદ્ધિ અર્થે ખાપણામાં બેડી ગેટની વિશેષ જરૂર છે. હાલ જે ઝુમ પાડવામાં આવે છે કે આપણામાં કેળવાયેમા ભાગ મને ધણું ખરે। ભાગ નાસ્તિક પ્રાયઃ તેવી ખુમાને ખેીંગાની આાપશુા માં પ્રથમથી હયાતી હાત તા મારા ધાર્યો પ્રમાણે તેમને તેવી અમે પાડવાનુ કારણ મળત નહિ કારણ કે સ્માપણી બાીંગા નિંઢ હાવાથી પરગામથી ભણુવા આવનાર વિદ્યાર્થીને વીશીમાં, હાટેલમાં ય! નહિત અન્ય ખેડી ગેના આશ્રય લેવે પડે છે તેથી તે પેાતાના ધર્મોના માચાર વિચારેાથી વિમુખ રહે છે માટે આપણે આપણા અભ્યુદયના ચિન્હજીત ખેંગાની સ્થાપના કરવી જોઇએ અને એવી જે સંસ્થા હોય તેને તન, મન અને ધનથી યેાગ્ય મદદ કરવી તેઇએ. હાલના જમાને કેળવણીને છે. જે કેળવણુંીથી માસ સારૂં”, નરસું હિત અને અહિત જાણી માકે છે, જે કેળવણીથી માસ કુશળ ગણુાય છે, જે કેળવણીથી માસ સર્વત્ર માન પામે છે અને જે કેળવણીથી આપણા અભ્યુદયને સૂર્ય પૂર્ણ પ્રકાશથી પ્રકાશવા ને! સભવ રહે છે. તેવી કેળવણીના ક્ષેત્રને વિશાલ કરવા દરેક અધુએ પ્રયાસશીલ બનવુ જોઇએ. ઘણી વખત આપણી કેમ ઉપર ધર્મ ઉપર કેવા કેવા આક્ષેપે થાય છે તેથી મારા ધારવા પ્રમાણે માપણી કામ અજાણી તે હુંજ ડ્રાય વે આવું જાણ્યા છતાં તેની માગ ળ વિચારેનુ મિંગલ પુકયા છતાં પણુ જ્યારે જૈનદામ ન જાગે ત્યારે તેમાં કને દોષ દેષ ભવિતવ્યતાનાજ. બન્ધુએ ! વિચારે કે કેળવણી વગર કાષ્ટના ઉદય થયે છે ? તમારા ધરમાં પશુ તે ટકરાં વિદ્વાન હશે તેા તમને કેટલે આનંદ થશે. માટે જ્ઞાનને પ્રથમ પદ આપે।. તમારે એક રૂપિયા ખચ ા હૈાય તે અડધા જ્ઞાનમાં ખર્ચવાના વિચાર કરે. હવે તમે તમારે ઉદાર હાથ જ્ઞાન ક્ષેત્રા તરફ લંબાવે નહિંતર જ્ઞાનદશાના અભાવે હાલ આપણુને પણું શાચવુ પડયુ છે માટે ભવિષ્યમાં તેવે વખત ન આવે તેથી સાવધ રહે। અને ભુલ્યા ત્યાંથી પુરીથી ગણે. પ્રથમ આપણી કામ પૈસે ટકે ધણી સુખી હતી તેથી કાઇ કાષ્ઠની પાસે મદદ માગે તેમ નહતું તેથી ધણુ પૈસાના સદુપયેાગ દેવલે બધાવવા વિગેરેમાં થયેલે છે

Page #24

૧૮૪
બુદ્ધિપ્રભા.
પણ હાલની સ્થીતિથી તે કઈ ભાગ્યેજ અજાયું હશે. જે કામમાં હજાર રૂપિયા માટે પણ હાથ ધરવાને ધીકારનારા હતા તે હવે એક રૂપિયા માટે હાથ ધરતાં ખુશી થાય છે શું આ આપણી સ્થીતિનું ભાન નથી કરાવી આપતું ? બંધુઓ હવે જનાવરો કરતાં જનાવરોના પાલક તરફ પહેલું લક્ષ આપે તેમને સાધન આપે. બોર્ડીંગોને પ્રથમ મદદ કરે. દયાને વિવેક કરતાં શીખે. દવાના વિવેકની ખામીને લીધે વનરાજ ચાવડામાં જે એક દ્રષ્ટાંત આપવામાં આવ્યું છે તે જૈનોને ઉપહાસના હેતુભૂત છે તેના તરફ જરા દષ્ટિ કરો. આ કામ કરો અને આ ન કરે તેવું હું કહેવા માગતા નથી પરંતુ જે વખતે જેની જરૂર હોય તે કરે. જ્ઞાન વિના આપણી ચડતી નથી માટે તે જ્ઞાનના સાધનભુત બેડગે પાઠશાળા અને પુસ્તકાલયો ખેલ અને જ્ઞાન જ્ઞાન અને જ્ઞાનનો લાવો કરવામાં દરેક જણ પિતાની સુત કમાઈને શક્તિ અનુસાર ફાળો આપે કારણકે કેળવણીથીજ આપશે ઉદય થનાર છે એટલું લખી હું મારા લેખની પૂણહુતિ કરૂં છું.
» શાંતિ. wાંતિ. શાંતિ.
अनुभव आवशेसाचो.
કવાલિ. કરી એકામ મન સત્વર, અધુર વેગને તું સાધ; સદા અભ્યાસ કરવાથી, અનુભવ આવશે સાચે. ઉપાધિયો કરીને દૂર, રહી એકાતમાં ગે; થઈ તમય વહે આગળ, અનુભવ આવશે સાચે. ઉતર ઝટ આભમાં ઉડે, સદા સ્થિર રાખ ત્યાં મન; થશે જે વાસનાઓ દૂર, અનુભવ આવશે સાચે. પર પણ પ્રતીતિ દઢ, વહે આનન્દની ઘેનજ; વિલય વિક્ષેપને થાતાં, અનુભવ આવશે સાચે. ખરેખર પ્રેમની લગની, સદા લાગી રહે ઉત્તમ; ઉતરવાથી ઘણું ઉં, અનુભવ આવશે સાચે. બહુ વૈગિક ગ્રન્થને, અનુભવ લઈ ગુરૂગમથી; સ્થિરાસન ચિત્ત કરવાથી, અનુભવ આવશે સાચે. અનામિત કાર્ય કરવાનો, થશે અભ્યાસ જે નિશદિન. થતાં સંકલ્પને ત્યાગજ, અનુભવ આવશે સાચે. ઘણી શ્રદ્ધા ઘણું ભક્તિ, દયા ગંગા વિષે નહાતા; “બુદ્ધબ્ધિ” ધ્યાન અભ્યાસ, અનુભવ આવશે સાચે.
ત,

Page #25

મહેમ નગર શેઠ. ચીમનભાઈ નિમિત્તે મળેલી સભાને ટુંક હેવાલ. ૧૮૫ मर्हम नगर शेठ. चीमन भाइ निमित्ते मळेली सभानो टुंक हेवाल.
અવે આંબળી પોળના ઉપાયે ગિનિઝ મુનિશ્રી બુદ્ધિસાગર ના પ્રમુખપણાની મહૂમ નગર શેઠ ચીમનભાઈને આત્માને શાંતિ ઈચ્છવા અત્રેના આંબલીપળના ઉપાશ્રય તથા સંભવન મંડળ તરફથી એક સમા મેળવવામાં આવી હતી. શરૂઆતમાં બોડીંગના સુપ્રીન્ટેન્ડન્ટ શંકરલાલ ડાહ્યાભાઈએ સભા બોલાવવાની જાહેર ખબર વાંચી બતાવી હતી, ત્યાર બાદ સભાનું કામકાજ શરૂ કરવામાં આવ્યું હતું. પ્રથમ વકતા-દોશી મણીલાલ નથુ ભાઈએ જણાવ્યું કે નગરશેઠ. ચીમનભાઈ સાથે મારે પશ્ચિય હતો. તેનામાં મળતાવડા પણાને પ્રામ્ય ગુણ હતા. તેઓ સાદા અને નિરાભિમાની હતા. તેમના સુકૃત ભંડારની
જના માટે સારા વિચાર હતા. તેમ કોન્ફરન્સ પ્રત્યે પણ ઘણો ચાહ રાખતા. તેઓ દક્ષિણમાં આમલનેર કોન્ફરન્સના પ્રમુખ થયા હતા–તેમના ચહેરા આનંદી હતા. મુખ પ્રસન્ન રહેતું. આણંદજી કલ્યાણજીની પિઢીનું પ્રમુખપદ તેમને મળ્યું હતું. તેમનામાં દાનવૃતિ દક્ષિણતા અને પરોપકારવૃત્તિના ગુણે સારા હતા દુ:ખીને દેખીને દાઝતા હતા વિગેરે કહી મહુમના આત્માની શાંતિ ઈચ્છી પિતાની જગા લીધી હતી. ત્યારબાદ બોડીગના વિદ્યાથી ડૉ. માણેકલાલ મગનલાલે જણાવ્યું જે–કાલનગતિ ગહન છે, નગર શેઠ ચીમનભાઈનું અકાળ મૃત્યુ જોઈ ઘણું લાગી આવે છે તેમના વંશજોએ ઘણાં પરાક્રમ કર્યો છે. આપણી કેમને તથા અત્રેના સમસ્ત શહેરીઓને તેઓએ ભારે ઉપકાર કર્યો છે. નગરશેઠ. ચીમનભાઈ પણ આપણી કામના સ્તંભ તુલ્ય હતા, તેમની કામનું ભલું કરવાની તીવ્ર લાગણી હતી–તેઓને કેળવણી પ્રત્યે તેમજ વિદ્યાર્થીઓ પ્રત્યે ઘણો પ્રેમ હતો. અમારી બેડમના તેઓ મેમ્બર હિના ને બોડીંગને રૂ. ૧૦૦૦)ની ઉદાર મદદ આપી હતી, આપણે તેમનું સ્મારક કરવું જોઇએ વિગેરે કડી મહું મના આ માને શાંત કચ્છી પિતાની જગા લીધી હતી. ત્યારબાદ મુળચંદ આશારાંમ વેરાટીએ કહ્યું કે- કોન્ફરન્સ માટે નગરશેઠ ચીમનભાઈને ઘણો પ્રેમ હતો તે તેમના કેન્ફરન્સ નિમિત્તે આપેલા બાપમાંથી જણાશે. તેમજ તેમની સુકૃત ભંડારના સબંધમાં ઘણુજ લાગણી હતી વગેરે કહી પિતાની જગા લીધી હતી–ત્યાર બાદ બેડીંગના વિદ્યાર્થી અંબાલાલ ત્રીભોવનદાસે કહ્યું ક–નગરશેઠ ચીમનભાઈ આપણી કામના આભુષણ રૂપ હતા તેનામાં દાંતાનો અને સહનશીલતાને પ્રશસ્ય ગુણ હતે. તેમના મરણ માટે અમે ડીગના સર્વે વિદ્યાથી એ ધણા દિલગીર છીએ. તેઓ દયાળને પરોપકારી હતા. વિગેરે કહી મહૂમના આત્માની શાંતિ દરણી તથા તેમનાં બાળ વિધવાને પ્રભુ કૃપાએ દિલાસે મળો એવું ઈછી પિતાની જગા લીધી હતી પછી–પાલખીવાળા શા. કેશવલાલ જમનાદાસે તેમની લોકના ભલામાં લાગણી હતી વિગેરે કહી પોતાની જગા લીધી હતી. છેવટ સભાના પ્રમુખ શ્રીમદ્ મુનિશ્રી બુદ્ધિસાગરજીએ ઘણું જ અસરકારક અને હૃદયદ્રાવક ભાષણ આપ્યું હતું. તેમણે કહ્યું કે નગરશેઠ. ચીમનભાઈનો છે કે મારે ઝાઝે સમાગમ ન હતો છતાં જે કંઈ મારે તેમની સાથે થોડા ઘણે સમાગમ થયો હતો તે ઉરપથી હું જણાવું છું કે, નગર શેઠ. ચીમનભાઈમાં દક્ષિણતાનો ધણજ પ્રશસ્ય ગુણ હતો. કે ૪ વખત કોઈ તેમને મિત્ર કે અન્ય કોઈ મુશ્કેલીના પ્રસંગે તેમની પાસેથી મદદ માગે તે તેઓ તેને ખુશીથી આપતા. આથી એ કે તમને કેટલાક કહેતા કે તેઓ ભાળા છે પરંતુ ખરી રીતે

Page #26

૧૮૬
બુદ્ધિ પ્રભા.
જઈને તને ભેળામનું ઉપનામ હતા. ગયા વરસમાં દુકાળ સન્માન કરતા. કાઈને કિ
આવા એક ઉમદા ગર્ભ શ્રીમંતને છાજતા ગુણને ભુલી આપવું તે કેવળ યામ છે. પેાતે જ્ઞાળુ તેમજ શ્યાવાળા પ્રસંગે તેમને શક્તિઅનુસાર સારી મદદ આપી છે. કનુ અનતા સુધી કટુવચન કહેતા નહી તેમને સ્વધી બધુ પ્રત્યે પ્રેમ હતા. આ પ્રસંગે જેના યાના વિવેક કરે છે એ તેએાએ સરસ રીતે સમાયુ હતું. તેએ નવા તેમજ જુના વિચારને પસંદ કરતા હતા. તેઓ મા શેખ તેમજ વૈભવમાં વધુ ન રાયતાં જેમ બને તેમ સાદાઇનેજ યાદુનાન હતા તેએ પુવ્યસનથી મુક્ત હતા. પેાતાના ઉમદા ગુ શૈાથી મેટી પદવી પામ્યા હતા. તેઓ કતવ્યપરાયણૢ હતા. સુલેહ્ન અને શાંતિજ તેમને વધુ પસંદ હતી. કાન્ફરન્સ નિભાવને માટે સુકૃત ભડારની યોજનાના તેએા ઉપાસક હતા. તેમજ કાન્ક્રન્સ પ્રતિ તેને ઉત્કર્ષ કરવા તેમનું ઋણું અંતઃકરણ દ્રવતું હતું. આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીનું તેને પ્રમુખપદ મળ્યુ હતું. તેમની ટુંક પ્રેસીડ-ટશીપમાં પણ પેઢી તરથી સન્માર્ગે ઘણા સારા પૈસા ખરચાયા છે. જો તે લત્રુ જ્ગ્યા હૈાત તે જૈનકામ ઉપર સારે ઉપકાર કરી શકત. મહિલાપરિષદના પશુપે ચુસ્ત હીમાયતી હતા. સાધ એને ઉચ્ચ સ્થિતિ પર મુકવાને તેમના ઉચ્ચ આયેા હતા. તે કલેશનુ ઉચ્છેદન કરનારા હતા. આ સમધમાં બેસતાં તેત્રાએ જણાવ્યું કે અત્યારે જે જૈનમાં અજ્ઞાંતિ પ્રસરી રહી છે તેને શાંન્ત કરવા ાંતિ નાત્ર રંગેરે ભયુવવાની જરૂર છે.
છેવટ તેમના આત્માની શાંતિ પૃથ્વી આદ મહુમના કુંટુંબ ઉપર દિલાસાપત્ર માં આવી હતી.
પોતાનું ભાણું સમાપ્ત કર્યું હતું. ત્યાર મેકલવાના ઠરાવ કરી સભા વિસર્જન કરવા
नगरशेठ. चीमनभाइ लालभाइ देहोत्सर्गकाव्य.
સુકામળ પુષ્પ ખરી પડવુ બહુ પ્યારૂં, થયું ઘણું' એ નારૂ. તાપે તપીયું કરમાયું બહુ, કૂળને શેષભવનારૂ, પ્રખરવાયુની ઝાપટ લાગી, થયું પ્રાણુથી ન્યારે. જળ રસની બહુ સ્હાય મળી નહિ, જલજલ કરતું ચાલ્યું, મનનું ધાર્યું. મનમાં રહ્યું સહુ, ઝુલી ફળી નહ ફાલ્યુ ઉપવનની શાલા કરનારૂ, સાને લાગે મારૂ,
સકળ પુષ્પમાંહી એ સારૂં, સુગંધી ફેલવનારૂ, દૈવ તને એ લાજ ન આવી, ખીલતાં સહા", સકળ બન્યું આભાવી હતું તે, થઇ ગયું. સુધાર્યું. આશ ધરીની કૂળની તારી, સૌએ એજ વિચાર્યું, ભાગ્ય વિના આશા નવી ફળતી, થયું... કુદરતનું ધાર્યું. ચમનપુષ્પ ! સુગંધે તાી ભ્રમરાએ સભાયું, શર્માન્ત તને ડ઼ા નિર્મળદ્ધિ, સ ધે એ ઉચ્ચાર્યું.
સુકેામળ. ૧
સુકેામળ. ૨
સુકેામળ. ૩
સામળ ૪
સુકામળ. પ
સુકામળ, ૬
સુકામળ છ

Page #27

-
-
-
-
- *
શેક વર્ષg. 'શો વળ. ( પાદરાકર. )
મંદા-કાંતા રે રે ! મૃયુ ! તુજ હદય તે કર નિપુર ભાસે ! લીધા ભોગે અગણિત છતાં કો હજી ના વિરામે ! આશાવંતા હદય વનના પુષ્યને તો લીધું ? હા ! હા ! સનેહિ અમા” હરતાં કાળજું કાં ન કેવું ? ૧ રહે સિંચાં ટુંક સમયમાં મૂળ એ છેડકાનાં, ને પિષ્યાંતાં, પ્રણય રસથી, ડાળને પત્ર એનાં; ફાલ્યો છે કંઇક મીઠડી આશ દેતેય લાંબી, ન્હાનો તે, તરૂવર સમો ભાસતો એ પ્રીતથી ત્યાં તોફાને અરર ! ચિમળ્યો નહાન કે હોડ હાલો ! ચુંટી નાંખે અહ પલકમાં કાળ આવ્યો અકાળે ! આશા લાંબી હણિ નિરદયે તેડી ઉરાડી દીધો છે ૨ ! રે ! મારા પ્રણપ રસને કુમળા છોડ છેદ્યા! શ્રીમે જ્યારે જરૂર જળની હોય છે. ખાસ ત્યારે, ભાનું કિર્ણો પ્રખર પડતાં હેળી અતિ સુકાયે? મે પાછાં જળભર થશે હેળીમતિ તથાપિ, નાના મહારે મધુસુમ તે ખિલવાનું કદાપિ ! છે તેડે વરકણલું, પકવ પુરૂ થયેલું. હા ! હા ! આતો હજીય ઉગતું, પુષ્પ ઘેલું નવલું ! ઉપસે છે એ મધુર ફુલડું. હા! યુવાના વસંતે ! ત્યાં તે સાને સુમન અર્થે, રેવું નિમવું ભાસે! વાયું પાડે ભૂપર સઘળાં, પત્ર જે પકવ હોય! હા ! હા ! આતો કુસુમ કળી છે ખીલતી, ૫કવ નહેાયે ! હાથે કાળે કુસુમ કળી ! ખુટી નાંખી અરે રે! ને સ્નેહીના હૃદય કમળો ખુંટી નાંખ્યાં ખરે_રે ! ને વિચાર્યું જનક જનની, ની દશા–દુખને હેં ? કે બાળા એ ઘર જીવશે આશ શી ધારીને રે ? મિત્રોને એ મધું હા ! ગયો જ્યાં ઉડીને !
શાંત હોજો અહ ! મૃદુલશા આત્માને દિવ્ય ભૂમાં! પાદરા-૩-૯-૧૨
શાંતિ ! શાંતિ !! શાંતિ !!!
૧ લેખકના મિત્ર-વડેદરા વાસી રા. અમૃતલાલ કેશવલાલ શાહ એમના તા, ૨હ-૧૨ ના અત્યંત ખેદજનક મૃત્યુ સમયે લખેલું.

Page #28

૧૮૮
બુદ્ધિપ્રકા.
शुं माया असत् छे ? ( લેખક-શંકરલાલ ડાહ્યાભાઈ કાપડીઆ, અમદાવાદ. ) કેટલાક આપણા હિંદુ ધ માયાને ચાત કહે છે. શું આ સંભવીત છે ? તેના માટે કે સબળ પુરો આપવા સમર્થ છે ? સ To be એટલે હોવું અને ત્રણ Not to be એટલે નહિ હોવું. આમ માયાને જે પ્રક માનવામાં આવે છે તે કયા કારણથી છે તે સમજી શકાતું નથી. માયા-પ્રકૃતિ-કર્મ એ સઘળા સમાન પર્યાય વાચક
બદે છે. એ સઘળા પરસાણના વ્યપદેશભર્યુ છે તે પરમાણુ એ સુ છે, તે ચર્મ ચક્ષુથી ગોચર થઈ શકતા નથી પરંતુ અનુભવમાં આવે છે. આવું જે માયાનું-પ્રતિનું રવરૂપ છે તે માયા છે એમ કદ કહી શકાય તેમ નથી. તે માં. નિયાયિકો એ પરમાણું Atoms ને નિત્ય તરીકે અંગીકાર કરે છે. તેમ રસાયણ શાનાં વેત્તાએએ પણ પરમાણું એની નિયતા સ્વીકારી છે. હવે વિચારો કે જે જે નિત્ય છે તેને અર7 ને આરોપ કેમ મુકી શકાય ? આની પુષ્ટિ માં જે તેઓ દાખલા પ્રતિપાદન કરે છે, જેના ઉપર સત્યની મદાર બધે છે, અને જેને ઉપનિષિદા વિગેરે વધુ આવકારદાયક ગણે છે તે એ છે કે આરસામાં જેમ માણસનું પ્રતિબિંબ પડે છે, સુર્યના પ્રતિબિંબ જલશો વિગેરેમાં પડે છે, વળી સ્વમમાં જે પદાર્થો પ્રાંત ભાવે છે, તે સઘળું મિથ્યા છે તેવીજ રીતે માયા પણ મિથ્યા છે એટલે કંઈ વસ્તુ નથી અથત તે ઝણત છે એમ માને છે. હવે આપણે તે દાખલાનું કિરણ કરીશું. તેના માટે પ્રથમ તો એ જ સવાલ ઉડ છે કે જે વસ્તુના પ્રયાસનથી માત્ર અને સવાર થઇ શકે તે તેને વસ્તુ તરીકે આપી શકાય કે નહિ ? મા ધારા પ્રમાણે તે ગઢ તરીકે તે માની શકાય નહિ. પ્રતિબિંબ-છાયા પડછા એ સાળા સમાન પણ વાચક શબ્દ છે. હવે આપણે વિચારો કે જે પ્રતિબિંબ કંઇ વસ્તુ જ ના હોત અથવા તે તે જે રસાયણિક પ્રયોગથી ખેંચી ના શકાત તે દુનીયામાં કોઈ પણ માણસ યા વસ્તુના ડેટાઓ પાડી શકાતજ નહિ. ફેટોગ્રાફર જ્યારે ફેટો પાડે છે ત્યારે કેટો પડાવનારને તેના કાચ સામું બેસવું પડે છે. આ શું બતાવી આપે છે ! વળી માસ ચાલે છે ત્યારે તેનું પ્રતિબિંબ પડે છે તે આપણે જઈએ છીએ. આપણામાં એવું કહેવાય છે કે અભડાયેલી સ્ત્રીઓને રજસ્વલા પડછાયો યા પ્રતિબિંબ અમુક પ્રકારના સુકાવા મુલા પાપડ ઉપર પડે છે તે પાપડ ફાટી જાય છે, પારાના કુવાની અંદર જે નવનાનું પ્રતિબિંબ પડે તે તે પારો એકદમ ઉછળે છે, સુર્યના પ્રતિબિંબ જયારે પાણીમાં પડે છે ત્યારે તે પાણી ગરમ થતું માલુમ પડે છે, તેમજ ચંદ્રનું પ્રનિબિંબ માં પડે છે ત્યાં પ્રકાશ પડે છે અને શીતળતા સંભવે છે. આમ પ્રતિબિંબ યા તે વસ્તુની છાયાએ જૈન શાસ્ત્રાનુસાર પુગળનાં સ્વરૂપે છે તેના માટે નીચેની ગાથા ઉપર આપનું લય ખેચું છું
सहधयार उशअ पभा छाया तयेहिआ,
वण्ण गंध रस फारसा पुमगाणं तु ल नखणं ॥१॥ અર્થ - શબ્દ, અંધાર, અજવાળું, પ્રભા (ાંતિ ઇતિ) છાયા, તાપ, વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પશે એ સર્વે પુગલનાં લક્ષણો છે, માટે છાયા વાતે પ્રતિબિંબ

Page #29

Re
શું માયા અસત્ છે ?
એ પશુ જૈન શાસ્ત્રધારે પુદ્ગલ છે તેથી તેનુ અસણં સંભવતુ નથી. ધણા પરમાણુઆના સમુદ્ર એકડો થાય ત્યારે તે પીડ રૂપે થયેલા પરમાણુ આને પુદ્ગલ કહેવાય છે. તેના પરમાણુ એ સાકાળ અસ્તિત્વપણ ભાગવે છે તેવુ જૈન શાસ્રનુ મંતવ્ય છે, દરેક દ્રશ્ય વસ્તુના પરમાણુ છત્ છે માટે માથા તે પરમાણુવ્રત છે તેનું અસ્તીત્વ સદા કાળથી છે અને રહેવાનુ પશુ છે. જૈનશાસ્ત્રનુ સાર છ દ્રવ્ય માનેલાં છે; ધર્માદિતજાય, હાજી: અપમાં હિતાય, આકાશાન્તિકાચ, પુરુસ્રાતિજાય, ીવાહિતાય, અને ઉપચારથી ઉરપત્ ય અને ધ્રુવે કરીને જે ક્ષત્ હોય છે તેને દ્રવ્ય કહે છે અર્થાત્ દ્રવ્યના પર્યાયના ક્ષણે ક્ષણે-સમયે સમયે ઉત્પાદ ય થયાં કરે છે અને મુળરૂપે વસ્તુ કાયમ રહે છે તેને દ્રવ્ય કહેવાય છે, જેવી રીતે સેનાના લાળીયાને ભાગીને કુંડળ કે અન્ય ચીજ બનાવી શકાય છે. અને તેમાં જેમ લાળીયાના પર્યાય Form ને વ્યય થયે, ને કુંડળના પક્ષે ઉત્પાદ થયા પરંતુ સાનુ તે કાયમનુ કાયમજ રહ્યું તેવીજ રીતે દરેક દ્રવ્યાના પર્યાયે। બદલાય છે. મૂળ વતુ કાપમજ રહે છે, તેનું કંદ નાસ્તિવ નથી. તેવીજ રીતે પુદ્ગશિક દ્રવ્યમાં દ્રવ્પના પર્યાપના બે કે ઉત્પાદ વ્યય થાય છે. પરંતુ પરમાણું રૂપે તે આસ્તિત્વ ભાવને ભજે છે. માટે માયા તે સુક્ષ્મ પરમાણુ એના પાડભુત છે અને તેની કદિ ઉત નથી. તે કે તેને મુક્તિના સાધન માટે ત્યાગવાની જરૂર છે તેથી તે મિથ્યા છે એટલે નિરૂપયેાગી છે, દુ: ખના હેતુભુત છે, અક્ષય સુખને ટાલનારી છે માટે તે સૂર્યની પેઠે ઉજવળ છે પરંતુ તેથી કરી એમ કહેવા મથવું કે તેનું સ્તવ નથી એ ન્યાય પુરઃ સરતે ન ગણી શકાય. ક્રાઇ વસ્તુ નકામી હૈાય, નિરૂપયેગી હોય પણ તેને મૂત્યું નાત પુત: રાજ્ઞાની પડે તેના અસ્તિત્ત્વનું ઉન્મૂલન કરવુ તે યોગ્યતા ન કહી શકાય. જૈન શાસ્ત્રાનુસાર ઇન્દ્રિયકાર અર્થવત્ર, રૂપી પાએઁ વિના ખીજા થઈ શકતા નથી. તેની વ્યાખ્યા નીચે મુજબ છેઃ
પામવા યેાગ્ય છે એ સત્ય
શબ્દ રૂપાદિ અથવા તે માંહેલા અન્યતર ભેદ કરી નિર્ધારિત સામા ન્યરૂપ અનુ જે મહુણ તેને માત્રદ કહે છે. આ મુજબ કામણ પદાર્ય ચક્ષુદ્રીય જુએ છે તે તે તેને શ્વેતાંવેંતજ અાવપ્રદ થાય છે. સમુદ્રીયને તે પુદ્ગલે અપ્રાપ્યકારી છે તેથી કરી ખીજી ઈંદ્રીઓની માફક સ્પતા નથી. તેથી તેને ચંસના વ થતે નથી. આવીજ રીતે ક્રાપ્ત પુરૂષ મનમાં ગ્રક્ચરૂ રવમ દેખીને જાગે છે તેને સ્વમ મહે વસ્તુએ સભવે છે. પરંતુ તે પણ પુદ્ગલા રસનાÙીય વિગેરેની પેઠે મનમાં સ્પર્શતા નથી. પરંતુ તે પુદ્ગલા સ્વપ્નારા દેખાવાથી પણ તેના અર્થવન્રરૂ થાય છે ત્યારબાદ હા, ગાય અને ધારણ થાય છે. આ મુજબ રૂપી પુદ્ગલાને જોવાથી વિદ્યાળા ને અવકાશ મળે છે. હવે જ્યારે ા રૂપી પુદ્ગલા છે તે તેને વસ્તુ નથી એ કેમ માની શકાય. ને વસ્તુ ના હાય તે વિચાર સંભવે નહિ પણ આ રૂપી વ્યા—પુદ્ગલા, વિચારણાને ભજે છે માટે સ્વપ્નમાં પ્રતિભાસૈન્ના પદાર્થોનું પણ સુક્ષ્મ પરમાણુરૂપે અસ્તિત્વ સ્વીકાર્યો વિના ચાલે તેમ નથી. માટે આ દુનીયામાં કાઇપણુ એવી વસ્તુ નથી કે જેને1 સમુ. ળગેા નાશ હ્રાય.
Nothing is lost in the world માટે માયા એ અસત્ નથી પશુ પ્રવૃતિના સૂક્ષ્મ પરમાણુએ કરી સત્ છે તેનુ અસ્તિત્વ છે,

Page #30

૧૯૦
બુદ્ધિપ્રભા.
વળી કેટલાક શબ્દને પણ આકાશને ગુણ કરી દ્રવ્ય તરીકેનું અસ્તિત્વ ઉડાવે છે, હવે વિચારો કે આકાશ તે અરૂપી છે ને શબ્દ યુગલ તે રૂપી છે તે તે અરૂપી વસ્તુને રૂપી ગુણ શી રીતે સંભવી શકે? માણસમાં ડહાપણ, વિવેક વિગેરે ગુણ દ્રશ્યમાન થઈ શકે છે. વળી તે મુણે એક સ્થળેથી બીજે સ્થળે શબ્દોની માફક જઈ શકશે? એમ કોઈ માની શકશે? શબ્દો એક સ્થળેથી બીજે સ્થળે જઈ શકે છે તે આપણે ટેલીફેન, વાયરલેસ ટેલીગ્રાફી વગેરેથી અનુભવી શકીએ છીએ. તેમજ શબદનાં પડેલાં પરમાણુંઓ ને. ગ્રાફ, ગામોન વગેરે દ્વારા જાણી શકીએ છીએ. તે પછી અરૂપી આકાશન શબ્દ ગુણ છે એ વસ્તુતઃ સિદ્ધ નથી પણ કલ્પના માત્ર ઠરે છે –
છેવટ સારમાં એટલું જ જણાવવાનું કે વસ્તુઓની પ્રતિભાને જે પ્રતિબિંબરૂપે યા પડછાયા રૂપે ભાસ થાય છે તે સધળી સુક્ષમ પરમાણુઓની આક્તીરૂપે છે અને તે રૂપી છે, દ્રશ્ય છે, વર્ણ, રસ, સ્પર્શ, ગંધ સહિત છે માટે તે સર છે. આવી જ રીતે માયામાં વ્યપદેશભકિપણે રહેલા પરમાણુ સદા આરિત ભાવનેભજનારા છે માટે તેનું કદિ મહાપણું સંભવતું નથી.
सर्वे जीवदया ज्ञान प्रसारक खातांने विज्ञप्ति. અમો આ ઉપરથી સર્વ જીવદયાજ્ઞાન પ્રસારક ખાતાંને વિજ્ઞાત કરીએ છીએ કે અત્રેની બોડી મને એક વિદ્યાર્થી નામે. ચીમનલાલ હરજીવન ગામ વસનો રહીશ બેડીંગમાં ભણતા હત તેને શકર જલા કરાંચીની ડીસ્પેન્સરીમાં સી. એમ. પી. નો ચાન્સ મળવાથી તે ત્યાં દાખલ થએલો છે. તેને અહિં પત્ર આવેલો તેમાં તે લખે છે કે, “ અરે એટલે શહેર શકરમાં લગભગ ધશાભાગે લેકે મટન ખાય છે અને બજારમાં પણ મટન જ્યાં ત્યાં નજરે પડે છે માટે માંસાહારથી થતા ગેરફાયદાની ચોપડી મોકલાવી આપવા કૃપા કરશો કે જેથી હું મારાથી બને તેટલો તે સંબંધમાં પ્રયત્ન આદરૂં તથા તે પુસ્તકનો સ્ટડી ( અભ્યાસ) કરી મારી પાસે જે દવા લેવા આવે તેને મટનના દોષ બતાવી વસ્પતિનો આહાર લેવાની ભલામણ કરું.” આ બાબતને મુંબાઈ શ્રી જીવદયા જ્ઞાન પ્રસારક ફંડના સેક્રેટરી, ઝવેરી લલુભાઈ ગુલાબચંદને પત્ર લખતાં તેમને જીવદયાને લગતું કેટલુંક સાહીત્ય અમારા પર મિલાવેલું જે અમોએ ઉક્ત વિદ્યાર્થી બંધુને મોકલાવી આપ્યું છે. આ ઉપરથી સર્વે જીવદયા જ્ઞાન પ્રસારક ખાતાના વ્યવસ્થાપકે, હિમાયતિઓ અને જીવદયાના કામ માટે પિતાને આમભેગ આપનાર રા. ૨. લાભશંકર લફિશંકરનું ધ્યાન ખેચીએ છીએ કે આ દેશની અંદર જે જીવદયાના જ્ઞાનનો પ્રસાર થાય તો ધણાં બિચારા નિરપરાધી પામરપશુઓ પારધીની જાળમાંથી મરતા બચે ને લોકે સાત્વિક આહાર લેતાં શીખે જેથી તેમની જીદગીનું સાર્થક થાય. અમારા સર્વ વાંચકવર્ગને અમે દિપ્તિ કરીએ છીએ કે જીવદયાના ખાતાને દરેક પિતાની શક્તિ અનુસાર મદદ કરશે. Mercy is double blessing દયા બેવડે ફાયદો કરે છે એ જગજાહેર છે. જે કરે છે તેને પણ ફાષદો છે ને જેના ઉપર થાય છે તેને પણ ફાયદો થાય છે માટે આવું ઉભય અર્થને પ્રાપ્ત કરનારૂં પરમાર્થ કરવા દરેક બધું પોતપોતાની હક્તિ અનુસાર જીવદયાનાં ખાતાઓને મદદ કરશે અને દયા ધર્મને ફેલાવો કરવા મદદગાર થશે એવું ઈચ્છીએ છીએ.

Page #31

શ્રી જીવદયાં જ્ઞાન પ્રસારક ફંડ.
૧૧
श्री जीवदया ज्ञान प्रसारक फंड સર્વે જૈન બંધુઓને વિદિતજ હશે કે આ ખાતું હમણું ઘેડે વખત થયાં હતીમાં આવ્યું છે તેને થોડા વખતની કારકીદીમાં પણ જે અણુમેલ સેવા બજાવી છે તે ખરેખર સ્તુત્ય છે. આને માટે ઝવેરો લલ્લુભાઇ ગુલાબચંદ કે જેઓ આ કુંડના નેતા છે. તેઓને ધન્યવાદ ઘટે છે. તેઓ આ ખાતું ચલાવવા અંગત મહેનત લે છે તેમ સમયાનુસાર નાણુની પણ મદદ આપે છે તેમજ અહીંથી તહીંથી નાણાં મેલવી પિતાથી બને એટલો જીવદયાજ્ઞાન પ્રસાર માટે પ્રયત્ન સેવે છે. એ તે ખરૂંજ છે કે “આપ સમાન બળ નહિં ને મેઘ સમાન જળ નહિ ” જે માણસે પોતાના શુભાશયો પાર પાડવા પિતાની જાત મહેનતને ખંતથી વળગી રહે છે અને ભાડુતી માણસો ઉપર તેના શુભાશયની પ્રાપ્તિને આધાર રાખતા નથી તે તે અંતે ફાવે તેટલી મહેનતના ભોગે પણ પિતાની ધારેલી મુરાદ શકિત અનુસાર બર લાવી શકે છે. ઝવેરી લલુભાઈના દાખલાનું અન્ય શ્રીમતિએ અનુકરણ કરવું જોઈએ અને પોતે જે માતાની કુખે જનમ્યા ત્યારે જે ધર્મજનનીએ અમૃત પયપાન પાઇ ઉઠેમાં તેના ઉદ્ધાર માટે અહી રાત્રી પરિશ્રમ કરી ધમવાસનાને ઘેર વિરતુત કરવો એ દરેક ધર્મભલાષીઓની પ્રથમ ફરજ છે. આ ખાતા તરફથી માંસાહાર વિરૂદ્ધનાં હેન્ડબીલો બહાર પાડવામાં આવે છે તેમજ વનસ્પત્યાહારથી કેટલા કેટલા ફાયદા થાય છે, માંસાહારથી શા મા ગેરફાયદા છે, હિંસા એ કેવી નિર્દય અને કમકમાટી ઉપજાવનારી છે, ઢોર વિગેરેના રક્ષણથી દેશની કેવી આબાદાની થાય છે, તેને મારવાથી દેશને કેટલું નુકશાન છે, માંસભક્ષણ કરનારને રોગ વિગેરેના કેટલા ભય રહે છે, પશુ પક્ષીથી સૃષ્ટિની કેવી રમ્યતા છે વિગેરે જીવદયાને લગતું અવનવા રૂપમાં જ્ઞાન મળે તેના માટે પુસ્તક છપાવી ૫ સ્થળે મોકલાવી આપે છે. તે વિષયને લગતા વિશેનાં પુસ્તકે, હેન્ડબલા, જાહેરખબર વિગેરે છપાવી વિના મુલ્ય વહેચે છે તેમજ પરીક્ષાઓની થના કરી પારિતોષિકે આપે છે. ઉપદેશકે માકેલી લોકોને તે માટે ને ઉપદેશ આપે છે. આ ખાતુ આવી રીતે પિતાની ફરજો બજાવે છે. અમે આ સ્થળે તેમને જીવદયા જ્ઞાનની હિમાયતી કરનારૂ, હેરડ ઓફ ધી ગોલ્ડન એજ નામનું માસિક જે લંડનથી પ્રગટ થાય છે એવા રૂપમાં એક માસિક પત્ર કાઢવા ભલામણ કરીએ છીએ કે જેથી કરી જીવદયાના સંગિન, ઓછા ખરચે અને નિયમિત રીતે વિચારોની પુષ્ટિ કરવા એક ઉત્તમ સાધન થઈ પડશે અને તેથી ધરેલી મુરાદ સંગીન રીતે પાર પડશે અને જીવદયા જ્ઞાન પ્રસાર કરવામાં તે એક ઉત્તમ સાધન થશે એવું આમરૂ માનવું છે. છેવટ દરેક બંધુઓએ આ ખાતાને પિતાથી બનતી મદદ કરવી જોઈએ અને પામર મુગા પશુઓને મરતાં બચાવી તેમને અભયદાન અપાવવું એ ખરા વીરભકત તરીકે ગણાતાની પ્રથમ અને આઈન ફરજ છે.
मांस भक्षण संबंधी बाइबल शुं कहे छे. બરમકીને બનાવેલા માંસાહાર સંબંધી બાઈબલના પુસ્તક ઉપરથી
(લેખક ધર્મચંદ દીપચંદ–અમદાવાદ જૈન બેડીંગ. ). વર્તમાન સમયમાં કેટલાક એવા પણ ક્રિશ્ચી અને છે કે જેઓ અડચણોના સમયમાં બાઈબલને આશ્રયનું સ્થાન ગણે છે અને જે કે સામાન્ય બાબતમાં તેની ગણના કરતા નથી પરંતુ કોઈપણ મતવિરૂદ્ધ અને અવિચારી કાર્ય થવાથી જ્યારે કોઈ તેમની સામું થાય છે ત્યારે તેઓ બાઈબલનેજ આશ્રય લે છે અને તેમાંથી પોતાના મતને અનુસરતાં તો

Page #32
192 બુદ્ધિપ્રભા. મેળવી તેમને સાબીત કરવા તત્પર થાય છે. તેઓની આ પ્રકારની રીતથી બાઈબલ અવતરણના થાપરૂપ થઈ જાય છે. જ્યારે કોઇ પણ મનુષ્ય પોતાનાં આચરણ માટે રીતરિવાજ સિવાય બીજા કોઈ પણ પુસ્તકમથિી અવતરણો કાઢી પોતાના આચરણની સાબીતી તરીકે રજુ કરે છે અને તે પુસ્તક કેવી છે તેથી મનુષ્ય ટીકાને યોગ્ય નથી એમ કહે છે. આનું પરિણામ એ આવે છે કે તે પિતાની બુદ્ધિને ઉપગ કરી શકતો નથી અને પિતાના વર્તન અને રીતભાતમાં ફેરફાર કરતું નથી. આવા મનુષ્યને હું શું કર્યું કરું છું એવો વિચાર થતું નથી પરંતુ હું જે કાર્ય કરું છું તે કેવી રીતે સાબીત થાય એવા વિચારો થાય છે અને તેને મજ યત્ન કરે છે જે કંઇક અંશે પાર પણ પડે છે. આહારમાં અનીતિ સેવવાથી હજારો મનુષ્યો તેના પૂરમાં તણાઈ જાય છે એમ જાણ્યા છતાં પેલે પુરૂષ આ નિયમની વિરૂદ્ધ પડી અને તેની વિરૂદ્ધ કારણે તેને સાબીતીઓ લાવી પોતાની પહેલી ટેવને સત્ય કરવા યન કરે છે. મનુષ્યનું શારીરિક બંધારણ અને સ્વભાવ તદન અન્નાહારથીજ બંધાવો જોઈએ એવું વિજ્ઞાનશાસ્ત્ર નિઃશંકપણે કબુલ કરે છે. ઇતિહાસ કહે છે કે મનુષ્યને ખોરાક પૃથ્વી ઉપર થતાં ફળને હેવો જોઈએ અને તેની અસર કેવી પ્રબળ છે તે દરેક કાળના અન્નાહારિઓનાં પ્રમાણો મૂકી સાબીત કરે છે. 1વિના કારણે નિર્દોષ ચૈતન્ય પ્રાણુઓને જીવ લે તે એક અનીતિ છે, એવી નીતિશાસ્ત્ર પ્રરૂપણ કરે છે. અરેગ્યશાસ્ત્ર પણ કહે છે કે માંસાદિમાં સપડે છે અને તેમાં દુધ ઉત્પન્ન થાય છે તેથી કરી તેનાથી દુર રહેવું જોઈએ. તે ઉપરાંત દયાની-દૃષ્ટિથી જોઈએ તેપણ માલુમ પડે છે કે જીવહત્યા એ કુરતા અને અધોગતિનું મૂળ છે. આવી રીતે અનેક શાસ્ત્ર એક મતે માંસાહારથી અલગ રહેવાનું ફરમાન કરે છે. આમ દરેક શાસ્ત્રો માંસભક્ષણ નહિ કરવામાં સંમત હોય ને જ્યારે તે ક્રિયા કરવાનું કોઈ ધર્મના તો ઉપદેશ કરે છે તે ખરેખર ભયંકર અને આ શ્ચર્ય જનક છે. જે બાઇબલના અનુયાયીઓ માંસાહારને પક્ષ લેછે તેઓએ ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે એવા પ્રકારના આચરણથી જે ધર્મને પોતાના જીવના અંગ તરીકે ગણે છે તે તેમની દ્રષ્ટિએ દુષિત કરે છે એટલું જ નહિ પરંતુ તેમની પ્રમાણપથી બાઈબલને પણ કલંકિત કરે છે, આ માંસાહારને પક્ષકાર જે પ્રમાણોથી તે સાબીત કરે છે તે પ્રમાણે બાઇબલાદિ) માં જયારે આપણે પ્રવેશ કરીએ છીએ ત્યારે જ આપણને માલુમ પડે છે કે તે પિતાની પડેલી ટેવાનું (માંસાહાર ઇત્યાદિ ) સંરક્ષણ કરવામાંજ દ્રા હોય છે અને વાસ્તવિક તત્વશું છે તેની ભાગ્યે જ તે તપાસ કરે છે. બાઈબલ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં માંસાહારને પ્રતિકાર કરતુ ન હોવાથી અને કોઈક સ્થળે તે માંસાહારને અનુમતુ હોય એવાં અવતરણે મલી આવવાથી પેલો બાઈબલના અનુયાયી તેને યોગ્ય લાભ લે છે પરંતુ તે માણસ વિચાર કરતો નથી કે ઘણું એવા પણ દુરાચારે છે કે જેને વિષે બાઈબલમાં કાંઈપણ કહ્યું નથી અથવા પ્રતિકાર કર્યો નથી છતાં પણ બુદ્ધિશાળી પુરૂષ ભાગ્યેજ તેને આચારમાં મુકશે. (અપૂર્ણ. )