Buddhiprabha 1912 09 SrNo 06

SR No.: 522042
Original Sutra Author: N/A
Author: Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Publisher: Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Publication Year: 1912
Total Pages: 32
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Buddhiprabha, & India
File Size: 544 KB

Page 29

Re
શું માયા અસત્ છે ?
એ પશુ જૈન શાસ્ત્રધારે પુદ્ગલ છે તેથી તેનુ અસણં સંભવતુ નથી. ધણા પરમાણુઆના સમુદ્ર એકડો થાય ત્યારે તે પીડ રૂપે થયેલા પરમાણુ આને પુદ્ગલ કહેવાય છે. તેના પરમાણુ એ સાકાળ અસ્તિત્વપણ ભાગવે છે તેવુ જૈન શાસ્રનુ મંતવ્ય છે, દરેક દ્રશ્ય વસ્તુના પરમાણુ છત્ છે માટે માથા તે પરમાણુવ્રત છે તેનું અસ્તીત્વ સદા કાળથી છે અને રહેવાનુ પશુ છે. જૈનશાસ્ત્રનુ સાર છ દ્રવ્ય માનેલાં છે; ધર્માદિતજાય, હાજી: અપમાં હિતાય, આકાશાન્તિકાચ, પુરુસ્રાતિજાય, ીવાહિતાય, અને ઉપચારથી ઉરપત્ ય અને ધ્રુવે કરીને જે ક્ષત્ હોય છે તેને દ્રવ્ય કહે છે અર્થાત્ દ્રવ્યના પર્યાયના ક્ષણે ક્ષણે-સમયે સમયે ઉત્પાદ ય થયાં કરે છે અને મુળરૂપે વસ્તુ કાયમ રહે છે તેને દ્રવ્ય કહેવાય છે, જેવી રીતે સેનાના લાળીયાને ભાગીને કુંડળ કે અન્ય ચીજ બનાવી શકાય છે. અને તેમાં જેમ લાળીયાના પર્યાય Form ને વ્યય થયે, ને કુંડળના પક્ષે ઉત્પાદ થયા પરંતુ સાનુ તે કાયમનુ કાયમજ રહ્યું તેવીજ રીતે દરેક દ્રવ્યાના પર્યાયે। બદલાય છે. મૂળ વતુ કાપમજ રહે છે, તેનું કંદ નાસ્તિવ નથી. તેવીજ રીતે પુદ્ગશિક દ્રવ્યમાં દ્રવ્પના પર્યાપના બે કે ઉત્પાદ વ્યય થાય છે. પરંતુ પરમાણું રૂપે તે આસ્તિત્વ ભાવને ભજે છે. માટે માયા તે સુક્ષ્મ પરમાણુ એના પાડભુત છે અને તેની કદિ ઉત નથી. તે કે તેને મુક્તિના સાધન માટે ત્યાગવાની જરૂર છે તેથી તે મિથ્યા છે એટલે નિરૂપયેાગી છે, દુ: ખના હેતુભુત છે, અક્ષય સુખને ટાલનારી છે માટે તે સૂર્યની પેઠે ઉજવળ છે પરંતુ તેથી કરી એમ કહેવા મથવું કે તેનું સ્તવ નથી એ ન્યાય પુરઃ સરતે ન ગણી શકાય. ક્રાઇ વસ્તુ નકામી હૈાય, નિરૂપયેગી હોય પણ તેને મૂત્યું નાત પુત: રાજ્ઞાની પડે તેના અસ્તિત્ત્વનું ઉન્મૂલન કરવુ તે યોગ્યતા ન કહી શકાય. જૈન શાસ્ત્રાનુસાર ઇન્દ્રિયકાર અર્થવત્ર, રૂપી પાએઁ વિના ખીજા થઈ શકતા નથી. તેની વ્યાખ્યા નીચે મુજબ છેઃ
પામવા યેાગ્ય છે એ સત્ય
શબ્દ રૂપાદિ અથવા તે માંહેલા અન્યતર ભેદ કરી નિર્ધારિત સામા ન્યરૂપ અનુ જે મહુણ તેને માત્રદ કહે છે. આ મુજબ કામણ પદાર્ય ચક્ષુદ્રીય જુએ છે તે તે તેને શ્વેતાંવેંતજ અાવપ્રદ થાય છે. સમુદ્રીયને તે પુદ્ગલે અપ્રાપ્યકારી છે તેથી કરી ખીજી ઈંદ્રીઓની માફક સ્પતા નથી. તેથી તેને ચંસના વ થતે નથી. આવીજ રીતે ક્રાપ્ત પુરૂષ મનમાં ગ્રક્ચરૂ રવમ દેખીને જાગે છે તેને સ્વમ મહે વસ્તુએ સભવે છે. પરંતુ તે પણ પુદ્ગલા રસનાÙીય વિગેરેની પેઠે મનમાં સ્પર્શતા નથી. પરંતુ તે પુદ્ગલા સ્વપ્નારા દેખાવાથી પણ તેના અર્થવન્રરૂ થાય છે ત્યારબાદ હા, ગાય અને ધારણ થાય છે. આ મુજબ રૂપી પુદ્ગલાને જોવાથી વિદ્યાળા ને અવકાશ મળે છે. હવે જ્યારે ા રૂપી પુદ્ગલા છે તે તેને વસ્તુ નથી એ કેમ માની શકાય. ને વસ્તુ ના હાય તે વિચાર સંભવે નહિ પણ આ રૂપી વ્યા—પુદ્ગલા, વિચારણાને ભજે છે માટે સ્વપ્નમાં પ્રતિભાસૈન્ના પદાર્થોનું પણ સુક્ષ્મ પરમાણુરૂપે અસ્તિત્વ સ્વીકાર્યો વિના ચાલે તેમ નથી. માટે આ દુનીયામાં કાઇપણુ એવી વસ્તુ નથી કે જેને1 સમુ. ળગેા નાશ હ્રાય.
Nothing is lost in the world માટે માયા એ અસત્ નથી પશુ પ્રવૃતિના સૂક્ષ્મ પરમાણુએ કરી સત્ છે તેનુ અસ્તિત્વ છે,