Buddhiprabha 1910 11 SrNo 08

Author(s): Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Publisher: Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Catalog link: https://jainqq.org/explore/522020/1

Page #1

Reg. No. B. 826 શ્રી જૈન શ્વેતાંબર માર્તિપુજકે બેડાંગના હિતાર્થ પ્રકટ થતું .
બોદ્ધપ્રભા.
(Light of Reason.
વર્ષ ૨ જી.
સને ૧૯૧૦, નવેમ્બર.
એક ૮ મે,
सर्व परवशं दुःखं, सर्वमात्मवशं सुखम् । एतदुक्तं समासेन लक्षणं सुखदुःखयोः ॥ नाहं पुद्गलभावानां कर्ता कारयिता न च । नानुमन्तापि चेत्यात्म-ज्ञानवान् लिप्यते कथम् ।।
પ્રગટકત્તા, અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળ.
વ્યવસ્થાપક, શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપુજકે બાડગ; તરફથી,
રા'કલાલ ડાહ્યાભાઈ કાપડીઆ,
| નાગારીસરાહુ-અમદાવાદ વાર્ષિક લવાજમ–પેસ્ટેજ સાથે રૂ. ૧-૪-૦. સ્થાનિક ૧-૦-૦
અમદાવાદ. શ્રી સત્યવિજય’ પ્રેસમાં સાંકલચંદ હરીલાલે છાપ્યું'.

Page #2

વિષયાનુક્રમણિકા,
૨ ૨૮
વિષય, ૧ જ્ઞાન અને ક્રિયાથી માસ, ૨ ર ૫ : ૭ : મૈત્રી... ૨ ગાધ.
૨૨૬ ૮ જૈનધ મ ઔધધર્મની ૩ એક શ્રાવકને લખેલા સદુ
| શાખા છે. ? . . ૨૪૭ પરેશ પત્ર. ... ..૨૩ર.
૨ ૬૨ ૯ વાચન, • • • •
|| ૧૦ અગ્રેજી લેખને સંક્ષિપ્ત ૪ હારી સાથદશાની પુરણા. ૨૩ ૩ |
| સાર (ઉપવાસ વિષે.... ૨ પ૧, ૫ નીતિ વચનામૃત ... ૨૩૪ ૧૧ નીતિ વિચાર પુષ્પ, ... ૨ ૫૩ ૬ સદીની મહત્તા. ” ... ૨૩ ૬ ૧૨ કષાય ચતુય. ... ...
૨ ૪૮
શ્રી અમદાવાદની શ્રાવિકા ઉદ્યોગશાળાના માટે
અકટોબર સને ૧૯૧૦ ના વૃતાંત. ગયા માસની સીલક રૂ. ૧૧-૭-૫ જમા શા. પુજાભાઈ હીરાચંદ તરફથી માહે સપ્ટેમ્બરના રૂ. ૩૦-૦-૦, શ્રી ભટખાતે શ્રી ખેડાના શા. પરના સાતમદાસ દીપચંદ મુંબઈવાળા તરફથી રૂ. પ-૭-૦, શા. હેમચંદ જેચંદના ખાતે રૂ. ૨૭-૨-૮. કુલ રૂ. ૭૩-૧૦-૨. તેમાંથી બાદ ખ–શ્રી પગાર ખાતે માહે સપ્ટેમ્બરના રૂ ૩ ૦-૮-૦, શ્રી પરચુરણ ખર્ચ ખાતે રૂ. ૨-૩-૬ . શ્રી મકાન ભાડા ખાતે રૂ. ૨૯-૦-૦. કુલ રૂ. ૬૧-૧૧-૬, બાકી સીલક ૨, ૧૧-૧૪–૮..
શીખનાર સ્ત્રીઓની જાતવાર સખ્યા–વીશાશ્રીમાળી ૫૭, દશાશ્રી માળી ૧૬. વીશાપોરવાડ ૮. દશાપોરવાડ ૩. વીશા ઓસવાલ ૩. દશાએસવ લ ૧. પરચુરણ ૧. કુલ નંબર ૮૯. દરાજની સરાસરી હાજરી પપ. ધંધાવાર સખ્યા-ભરત ભરનાર-૫૭. શીવણ કરનાર—૧ ૫. ગુંથણ કરનાર-૧૭, સ્થિતિવાર સંખ્યા- સધવા–પ૭. વીધવા-૨૫. કુંવારી—૨ ૮. રવાના તા. ૧ લી નવેમ્બર સને ૧૯૧૦) મનસુખ અને પચદ્ર શાહુ પ્રસિદ્ધ થવા શ્રી બુદ્ધિમભા આન્ટીસ તરફ. ) ઓનરરી સેક્રેટરી.

Page #3

બુદ્ધિપ્રભા.
(The Light of Reason ) ब्रह्मानन्दविधानके पटुतरं शान्तिग्रहद्योतकम् ॥ सत्यासत्यविवेकदं भवभय-भ्रान्तिव्यवच्छेदकम् ।। मिथ्यामानिवर्तकं विजयतां स्याद्वादधर्मपदम् । लोके सूर्यसमप्रकाशकमिदं 'बुद्धिप्रभा' मासिकम् ॥
વર્ષ ૨ જુ. તા. ૧૫ મી નવેમ્બર સન ૧૯૧૦
અંક ૮ મો.
હે ઉન્મસી પડતા
ज्ञान अने क्रियाथी मोक्ष.
ગઝલ. “ અરે અજ્ઞાનથી અંધા, ક્રિયાઓ પૂતળી પડે, કરે છે ને કરાવે છે, સ્વયં નાચે નચાવે છે.” અહે ઉન્મત્તની પેઠે, વદે છે જ્ઞાનવણ શબ્દ ધમાધમમાં ધસી પડતા, કરૂછું શું ? વિચારે નહીં.” ૨ અરે એવી પ્રવૃત્તિથી, ચડાતું નહિ મનુબેથી; ક્રિયા રૂચિ ઘણા જ, મ કર વૃત્તિ, કદાગ્રહમાં. નથી વિજ્ઞાનથી નિશ્ચય, ગ્રહે નહિ યુક્તિથી સાચું; કરે છે સ્કૂલ બુદ્ધિથી, અધિકારી અને તેવા. બધુએ અંધ શ્રદ્ધાથી, કરે છે બાળ જી રે, કરે નહિ જ્ઞાનની રૂચિ, અધિકારી થશે જ્યારે. ક્રિયાનું જ્ઞાન થાશે તે, ક્રિયા સહુ આવશે લેખે,
નહિ

Page #4

૨૩૬
ક્રિયાવણુ પશુઅે જીવે, અરે વિજ્ઞાનવણુ આધા’ ગુરૂગમ જ્ઞાન લેઇને, પ્રવૃત્તિયેાગ આર ભે; ધરો અધ્યાત્મમાં નિષ્ઠા, વિકા સહુ ટળે તેથી. નયાનું જ્ઞાન થાવાથી, ટળે સહુ કલેશના ઝધડા; નથી શાસ્રના ભ્રકા, યથારૂપે જાતુ સહુ,” અનુભવ જ્ઞાનની મૈત્રી, વધાઇ મુક્તિની નક્કી; અલખની ધુનની ધારા, ટળે છે માહુની વૃત્તિ.” “ ક્રિયાની ઉચ્ચતા આવે, મનેવૃત્તિ તણી સ્થિરતા; સ્વયં' વિજ્ઞાન ધન ભાસે, ખરે એ ચેગ જ્ઞાનીને” ક્રિયા ભે। અસ ખ્યાતા, વિષમતા ભાવના શેઢે; ભલી ઉપચેગ નિસરણી; ચીને મુક્તિના મહેલે.” ધરો માધ્યસ્થતા જ્ઞાને, પ્રવૃત્તિ પાર અલખેલા; પ્રવૃત્તિની નિવૃત્તિમાં, મુદ્વચન્ધિ, લક્ષ્યદેવાનું.
44
26
""
ગુરુવાય.
આત્મજ્ઞાન.
સુરત.
e
૧૦
૧૧
૧૨
( લેખકમુનિ બુદ્ધિસાગરજી. )
આત્મજ્ઞાનની મહત્તાની અવિધ નથી--સવસ્તુમાં સારમાં સાર - ત્મજ્ઞાન છે-શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં કહ્યું છે -અપનાણેય મુણી હેટઈ. ન સુણી રણવાસેણુ-આત્મજ્ઞાન સુનિતિ ન મુનિઃ અરણ્યવાસૈન આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાથી મુનિ હોય છે. પણ ફક્ત જંગલમાં વાસ કરવા માત્રવડે મુનિ હોતા નથી-આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવુ મ હા દુર્લભ છે. કાઇ આસનભવીને આત્મજ્ઞાન તરફ લક્ષ્ય જાય છે. જેણે આત્માને જાણ્યા તેણે સર્વ જાણ્યુ. એગ જાણઈસા સભ્ય જાશુઇ એકને જાણે છે તે સર્વને જાણે છે. આત્માનું જ્ઞાન કરવામાટે શ્રી સદ્ગુ રૂની ઉપાસના કરવાની આવશ્યક્તા છે. ગુરૂની કૃપાથી તેએશ્રી મુખદ્રારા જે મેધ આપે છે અને તેથી જે કઇ અસર થાય છે તેવી અસર પેાતાની મેળે પુસ્તક વાંચવાથી પણ થતી નથી. હાલના કાળમાં
આત્મજ્ઞાન તરફ

Page #5

કોઈ ઉત્તમ જીવોનું લય ખેંચાય છે, કેટલાક મનુષ્ય ધર્મ ધર્મ વિકારે છે, પણ આમતત્વ જાળ્યાવિના તેઓ સત્ય ધમ સાધી શકતા નથી આત્મતત્ત્વ જાળ્યાવિના પુનર્જન્મ અને પુષ્ય, પાપ, બંધ અને મિક્ષતત્વની શ્રદ્ધા થતી નથી. આમતત્ત્વ જાણવાથી હદયમાં સત્યવિવેક પ્રગટે છે અને સત્ય સુખ પ્રાપ્ત કરવા ઈચ્છા થાય છે.
આમાના ત્રણ ભેદ છે. બહિરામા–અન્તરાત્મા અને પરમાત્મા. આ ત્રણ આમાઓનું વિરૂપ સમજવાથી તે કો આત્મા છે તેનો અનુભવ થાય છે.
બાહ્ય વસ્તુઓમાં આત્માને માનનાર બહિરાભા કહેવાય છે. મન-વાણી અને કાયાને આત્મા માનનાર બહિરાભા કહેવાય છે. મિયાવદિશામાં વતેનારને બહિરાભા કહેવામાં આવે છે.
બહિરામાઓ અનેક છે. રાગ અને દ્રુપમાં સદાકાલ તેઓ લયલીન રહે છે. તેઓ પુણ્ય અને પાપનો ભેદ સમજતા નથી. દુનિયાની ઉન્નતિનેજ પિતાના આત્માની ઉન્નતિ ગણે છે, ખાવું-પીવું પહેરવું વગેરે સાંસારિક સુખે ભાગવવામાંજ તેઓનું જીવન ચાલ્યું જાય છે. સાંસારિક સુખને માટે તેઓ નીતિનો કવચિત સ્વીકાર કરતા જણાય છે પણ પોતાના આત્માનું સુખ મેળવવા નીતિને સ્વીકાર કરતા નથી. બહિરાભાઓ અસત્ય વસ્તુઓને સત્ય માને છે અને સત્ય તત્ત્વને અસત્ય માને છે. બહિરાતમાઓ વૈયિક સુખને માટે સાંસારિક વસ્તુઓમાં રાચી માચીને રહે છે, સત્ય દેવ, ગુરુ અને ધર્મનું તત્ત્વ સમજી શકતા નથી. દુનિયાની જડ વસ્તુઓમાં તેઓ સુખની શ્રદ્ધા ધારણું કરે છે, શરીરથી ભિન્ન અને પુનર્જન્મવાળા આત્માની શ્રદ્ધા તેઓના મનમાં ઠસતી નથી. કેટલાક બહિરત્માઓ લોહીને આત્મા માને છે, કેટલાક શરીરની ઉષ્ણતાને આત્મા માને છે કેટલાક બહિરામાઓ પંચભૂતના સંયોગને આત્મા માને છે, કેટલાક શ્વાસે શ્વાસને આત્મા માને છે આમ બહિરાભાઓ અજ્ઞાનથી અનેક કલ્પનાઓ કરે છે.
ખરૂ કહીએતો બહિરામાઓ નીતિના ઉચ્ચ સિહાંતિને પણ પાળી - કતા નથી તેઓના મનમાં અનેક પ્રકારનાં પાપકર્મની બુદ્ધિયો હોય છે - રંભવ નહિ માનનાર બહિરાત્માઓ સરકારના ભયજ ફક્ત સુલેહશાંતિ જાળવી શકે છે પણ મનમાં તો અનેક પ્રકારના પાપના વિચાર કરે છે. બહિરામાઓ ઉપરથી સારા દેખાય છે પણ તેનું હાથ તપાસવામાં આવે તે

Page #6

કરૂણું ઉત્પન્ન થયા વિના રહે નહિ, બહિરાત્માઓ હિંસા કર્મથી પાછી હડતા નથી કારણ કે તેઓ એમ માને છે કે આપણે ક્યાં પરભવમાં જનારા છીએ કારણકે પરભવ નથી તેથી માં જવાનું નથી અને પાપ ભોગવવાનું નથી આવી તેઓની બહિરાભ બુદ્ધિથી પરોપકાર, દયા આદિથી પરના ભલામાં તેઓ ભાગ લેઈ શક્તા નથી. બહિરાભાઓ એમ સમજે છે કે પરને કંઈ પણ વસ્તુ આપવાથી તે વસ્તુથી અન્ય સુખ લે છે તેમાં પિતાને ફાયદો મળતું નથી. આવી તેઓની ખરાબ બુદ્ધિના લીધે તેઓ જગતનું કલ્યાણ કરી શકતા નથી અને એક પાઈ પણ બીજાના ભલા માટે ખર્ચી શકતા નથી. બહિરાત્માઓને એકાંત જડ વસ્તુઓ ઉપર રાગ હેવાથી પૈસા પરમેશ્વર કરતાં પણ વિશેષ હાલો લાગે છે. પોતાના ઘરને તેઓ સ્વર્ગ કલ્પ છે ચમડી છુટે પણ દમડી ન છૂટે એવી તુચ્છ બુદ્ધિને ધારણ કરે છે. બહિરાભાઓ પ્રભુભક્તિ, ગુરૂભક્તિ અને ધર્મની વાતને વહેમ ગણી હસી કાઢે છે, ગાડી ધાડા દોડાવવા, હવા ખાવી, લહેર મારવી, સારૂ સારૂ ખાવું પીવું, અને પોતાના શરીરને સાચવવામાં જ ધર્મ છે. બાકી અન્ય કંઈ ધર્મ નથી ઇત્યાદિ માને છે. બહિરાત્માઓ ધર્મ પુરૂષની મશ્કરી કરે છે. બહિરાભાઓ પાંચ ઈન્દ્રિયોનું પિપણ કરવામાંજ સુખ માની આત્માના સત્ય સુખથી ન્યારા રહે છે, જેમ દુર્ગધી રોગી કુતરું જ્યાં ત્યાં ખરાબ પ્રમાણ ધાને ફેલાવે છે તેમ બહિરામાઓના મનમાં પણ ખરાબ વાસના કૂદાકૂદ કરી રહી હોય છે તેથી તેઓ પોતાના મિત્ર, પુત્ર, સ્ત્રી વગેરે સંબંધીઓમાં પણ ખરાબ વિચારો ફેલાવે છે, જેમ હડકાયું કૂતરુ પોતે પણ મટે છે અને બીજાઓને પણ કરડીને મૃત્યુ પમાડે છે તેમ બહિરાત્માઓ પાતાને નાશ કરે છે અને બીજાઓનો પણ નાશ કરે છે. -
મિથાવ વાસિત બહિરાભાઓ પોતાના અશુદ્ધ વિચારોને ત્યાં ત્યાં ફેલાવે છે, મિથ્યાવિ જીવોની અંતર ચતુઓ ન ઉઘલ હોવાને લીધે તેઓ અંધની માફક પ્રવૃત્તિ કરે છે. કુદેવ, કુગર, કધમમાં આસકત છે મુક્તિમાર્ગ સન્મુખ થઈ શકતા નથી, બહરાભાઓ સ્વાત્મધર્મ મૂકીને પરભાવમાં સદાકાલ મગ્ન રહે છે, બહિરાભાઓ સત્યતત્ત્વ સમજી શકતા નથી. અને જે સત્યતત્ત્વ માને છે તેને પણ ઉલટું સમજવી ખરાબ વિચારોનું ઘર બનાવે છે. બહિરામાઓ મહા આરંભાનું સેવન કરે છે, બહિરાભાઓ કુમતિને પ્રેય સ્વપરનું કલ્યાણ કરી શકતા નથી. બહિરાભાઓ બાહ્ય દુનિયાની ઉન્નતિને પિતાનું સાધ્યબિંદુ કપે છે. નિવૃત્તિ માર્ગ તરફ તેઓની પ્રાતિ

Page #7

૨૨૮
વર્તતી નથી. માત્ર સમયમાં પ્રદેશ રાજનાં જેવાં આચરણ હતાં તેવાં બદરામીઓનાં આચરણ રહે છે.
તેઓ કર્મ અને આત્માને અરિતત્વભાવ સ્વીકારતા નથી. સ્વર્ગ, નરક, મિદ આદિનું અસ્તિત્વ સ્વીકારતા નથી. ગૃહસ્થધર્મ અને સાધુ ધર્મને સ્વીકાર કરતા નથી. સવજ્ઞનાં વચનમાં અનેક પ્રકારની શંકાઓ કરે છે. સર્વજ્ઞ કોઈ પણ છે એવો વિચાર તેઓ ધરાવતા નથી, નિંધકર્મો કરવાથી પણ પાછા હઠતા નથી. જે જે આંખે દેખાય છે તેટલીજ વસ્તુઓનો તે સ્વીકાર કરે છે. પિતાની બુદ્ધિની બહાર જે જે વસ્તુઓ હોય તેને માનતા નથી. પ્રાય: આવી બહિરાત્માઓની દશા વર્તવાને લીધે તેઓ ધમાં પુરૂષોને મારી પણ નાંખ છે, પિતાને અધર્મ વિચારો ફેલાવવા અનેક પ્રકારની કળાએ કરી લેકને પાખંડમાં દોરે છે. આત્માદિનું અસ્તિત્વ માનનારાઓને તેઓ મુખે ગણી કાઢે છે, બાહ્યની ઉન્નતિ માટે રાગદ્વેષમાં ફસી જઇ સત્યતત્ત્વ જોઈ શકતા નથી. તેઓની તાત્રબુદ્ધિને દુરપયોગ કરે છે. પિતાને જ સત્ય વિચારક પ્રોફેસર તરીકે ગણે છે. તેથી દર્વિદગ્ધની છે અનેક પ્રકારે સમજાવવામાં આવે તો પણ પોતાનો કકકો છોડતા નથી. કોઈ મહાત્મા પુરૂષો સંસર્ગ થતાં જીવાદિ નવતત્વને બાધ તેમાંથી કોઈ પામી શકે છે, જેઓ માગનુસારના ગુણ પામે છે તેઓ આત્મતત્ત્વ સમ્મુખ થઈ શકે છે. ભવસ્થિતિ પરિપાક દશાગે બહિરામાઓ આમતત્વ સન્મુખ થાય છે અને સમ્યક વધર્મને પામે છે. 19વાદિ નવતત્વનું જ્ઞાન કરી તેની શ્રદ્ધાને ધારણ કરતાં અનરામાપણું પ્રાપ્ત થાય છે.
“ અવતરાત્મામો.” જીવ, અજીવ, પુષ્ય, પાપ, આવ, સંવર, નિર્જરા બંધ અને મિક્ષ એ નવ તત્ત્વને સાત નય, ચાર નિલય આદિથી જાણી તેની શ્રદ્ધા કરનારને સમ્યકત્વ ગુણ પ્રગટ થાય છે. શરીર, વાણી અને મનથી આત્માને અન્તરાત્માઓ ભિન્ન સ્વીકારે છે, અન્તરાત્માએ આત્માને આમા તરીકે માને છે અને જાને જડ વસ્તુ તરીકે માને છે. અન્તરાત્માઓ પુનર્જન્મ, મોક્ષ વગેરે તો સ્વીકારે છે, અત્તરાત્માઓ પુણ્યને વ્યવહારનયથી આદેય માને છે અને નિશ્ચયથી હેય માને છે તેમજ પાપ તત્ત્વને ત્યાગ કરવા પ્રયત્ન કરે છે. અન્તરાત્માઓ અષ્ટકર્મથી પોતાના આત્માને મૂકાવવા જ્ઞાન, દર્શન

Page #8

૨૩૦
અને ચારિત્રની આરાધના કરે છે. શરીરમાં રહેલા છતાં પોતાને શરીરથી ભિન્ન સ્વીકારે છે. આમાના અસંખ્યાત પ્રદેશ છે અને તે પ્રદેશ નિરાકાર છે. આમાના એકેક પ્રદેશે અનંતજ્ઞાન, અનંતદર્શન, અનન્તચારિત્ર, અનંતવીર્ય આદિ અનન્તગુણ રહ્યા છે. અનાદિ કાલથી ક્ષીનીર સંયોગની પદે આત્માના પ્રદેશોની સાથે કર્મવણાઓ લાગી રહી છે. મુખ્યતાઓ આત્માને આઠ પ્રકારનાં કર્મ લાગ્યાં છે. જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, વેદનીય, મેહનીય, આયુષ્ય, નામ, ગોત્ર, અંતરાય, એ આઠ કર્મના થી અનંતજ્ઞાન, અનંતદર્શન, અવ્યાબાધ સુખ, ક્ષાયિકચારિત્ર, આદિ અનંતિસ્થિતિ, અરૂપી, અગુરુલઘુ, અનન્તવીર્ય એ આઠ ગુણ છે તેને પરિપૂર્ણ પ્રકાશ થાય છે.
આત્માની શુદ્ધ દશા કરવા માટે અન્તરાત્માઓ ગૃહસ્થધર્મ વા સાધુ ધર્મ અંગીકાર કરે છે. રાગપનો ક્ષય કરે છે, કોઈ જડ પદાર્થ ઉપર રાગ વા દેવ ધારણ કરતા નથી. કોઈ જડ પદાર્થને ઈ વા અનિષ્ટ કલ્પતા નથી, ક્રોધ, માનાદિક દોષોને પ્રતિદિન ક્ષય કરવા આભરમણુતામાં આસક્ત રહે છે. બાહ્ય વસ્તુઓમાં તેમજ દેહ વગેરેમાં મમત્વભાવ કલ્પતા નથી, પ્રતિ દિન ઉપરના ગુણસ્થાનકની પ્રાપ્તિ કરવા પ્રયત્ન કરે છે, મનમાં થતા વિક લ્પ સંકલ્પને હઠાવતા જાય છે. યમ, નિયમ, આસન, પ્રાણાયામ, પ્રત્યાહાર, ધારણા, ધ્યાન અને સમાધિ એ યોગના અછાંગનું હદ પ્રમાણે સેવન કરે છે. આત્માના સ્વરૂપમાંજ શુદ્ધ પગ રાખે છે.
તેઓ ગૃહસ્થાવાસમાં રહી સંસારનાં કાર્ય કરે છે તો પણ સમભાવથી કરે છે. જ્ઞાનિનો ભાગ નિર્જરા હેતુ માટે થાય છે. એવી દશા લાવવા પ્રયન કરે છે. સારાંશકે, આત્માનું એવું ઉજ્ઞાન મેળવે છે કે તેના પ્રતાપે ભેગાવલીકર્મના ઉદયે સંસારમાં ભાગ ભોગવવા પડે છે. પણ જલકમલની પેઠે અન્તરથી ન્યારા રહે છે. કામીના મનમાં જેમ કામ-લોભીના મનમાં જેમ દામ, જુગારીના મનમાં જેમ દાવની ઘૂન લાગી રહી હોય છે તેમ અતરાત્માઓના મનમાં આત્માની ધૂન લાગી રહી હોય છે. તેઓ આ ભાનું ધ્યાન ધર છે. સદનુદાન સેવે છે, અસંખ્ય ભાગમાંથી ગમે તે - ગેનું યથાશક્તિ આરાધના કરે છે. શ્રાવક વા સાધુઓ તરીકે અતરાત્માઓ મુક્તિપદનું આરાધન કરવા સદાકાલ લય રાખે છે. પાંચ ઇન્દ્રિયોના વિપયોમાં લેખાતા નથી. આત્માના જ્ઞાન ધ્યાનમાં રમણતા કરી અપ્રમત્ત થઈ ઘાની કર્મને લય કરી કેવલ જ્ઞાન પામે છે, આયુષ્ય યે સિદ્ધશિલાની .

Page #9

૨૩૧
પર એક જનના વીશ ભાગ કરીને તેમાંથી ત્રેવીસ ભાગ નીચે મૂકી ચોવીશમા ભાગ ઉપર સિદ્ધ ભગવંત રહ્યા છે.
જ પરમાત્માએ, જે અન્તરામાઓ તેરમા ગુણઠાણે જઈ કેવલ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે તે એ યોગી પરમામાં કહેવાય છે અને જે અયોગી થઈ મુક્તિમાં જાય છે તેઓ અગી સિદ્ધ, બુદ્ધ પરમાત્મા કહેવાય છે. સિદ્ધ પરમાત્માઓ સમયે સમયે અનંતસુખ ભોગવી રહ્યા છે. જન્મ, જરા અને મરણની ઉપાધિથી સદાકાલ દૂર રહ્યા હોય છે. મુક્તિમાંથી કદાપિકાળે સંસારમાં પાછા આવતા નથી. અનંત સુખમય દામાં તેઓ સદાકાલ રહે છે આવી દશા, સર્વ અન્તરામાઓ પામી શકે છે.
જે અન્તરાભાઓ કર્મને ક્ષય કરે છે તે સર્વ પરમાત્માઓ થાય છે. આવી સિદ્ધિ દશા પ્રાપ્ત કરવા માટે આત્મજ્ઞાનની જરૂર છે, આંધળા અને દેખતા મનુષ્યોમાં જેમ ફેર છે તેમ સાનિયો અને અજ્ઞાનિયોમાં કેર છે. આમજ્ઞાની આમાના ગુણોને અભ્યાસબળવો ખીલવે છે. ક્રોધાદિક દુષ્ટ શરૂઓને જ્ઞાનબળવો ક્ષય કરે છે, આતમજ્ઞાનિ પરમાભપ્રતિ સાધ્યબિંદુ કળે છે. જગતના પદાર્થો ઉપર તેઓની ઉદાસીનવૃત્તિ રહે છે. બાઘની ઉન્નતિમાં તેઓનું ચિત્ત લાગતું નથી. તેઓ મનના ધર્મોને વશ કરે છે, માટે માનવબંધુઓએ આત્મજ્ઞાન મેળવી મુક્તિતરફ પ્રયાણ કરવું જોઈએ.
આત્મજ્ઞાન પામેલા આમા જાગ્રત થયો કહેવાય છે. જ્યાં સુધી આમજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું નથી ત્યાં સુધી જે સંસારમાં ધારનિદ્રામાં ઉંધેલા જાણવા. આમજ્ઞાની પિતાના આત્માની ઉચ્ચ દશા કેવી રીતે કરવી તે બરાબર સમજે છે. આત્મજ્ઞાનિની સર્વ ક્રિયાઓ સફળ થાય છે: પઢને નાણતઓ દયા. પહેલું જ્ઞાન અને પછાત દયા, આ સૂત્રથી પણ આત્મજ્ઞાનની આવ. શ્યક્તા સિદ્ધ થાય છે. અનંત જીવો આમજ્ઞાન પામી મુકિત પામ્યા અને પામશે. આગમે તેમજ સગુરૂ સેવા વગેરે આતમજ્ઞાન પામવાનાં પુષ્ટ આલંબનો છે તેને પરિપૂર્ણ શ્રદ્ધાપ્રેમથી આદર કરી આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું. આત્મા જે વસ્તુ ધારે છે તે પ્રાપ્ત કરે છે ત્યારે પરમાત્મસ્વરૂપ પણ પોતાનું છે. આત્મજ્ઞાન પણ પિતાને ધર્મ છે માટે ખરા અંતઃકરણથી પ્રયત્ન કરી સવ દેબોને ક્ષય કરી અનંત ગુણોને આત્મજ્ઞાની પ્રગટાવે છે અને તે કર્મરહિત થઈ પરમાત્મપદ પ્રાપ્ત કરે છે. આવી આત્મજ્ઞાનની દશા માટે પુરૂષો અને એનેએ પ્રયત્ન કરવો જોઇએ.

Page #10

एक श्रावकने लखेलो सदुपदेश पत्र.
મુકામ સુરત–ગોપીપુરા.
લેખક:-મુનિ બુદ્ધિસાગરજી.
અને ત્યારે
ગઝલ. સુધી જાગૃતિ ચન્દ્ર, દયાળુ જૈન મન જાણે, લખેલે પત્ર વાંચે મહે, વિચાર્યું સહુ ભલી રીતે. ૧ પ્રસંગે શાન્તતા ધરજો, ગૃહીનાં વ્રત આદરજે; કરીને ઉચતા મનની, ખરી ઝટ સામ્યતા વરજે. ૨ ખરેખર દુઃખમય દુનિયા, નશી ત્યાં શક્તિને છોટે રહે બહુ ચિત્ત ચંચળતા, ઉપાધિ ગની હોળી. ૩ સહુ જ્યાં સ્વાર્થનાં બેલી, નથી નિષ્કામથી વૃત્તિ, જગના સ્વાર્થની આશા, મધુબિંદુરામું સુખ જ્યાં. ૪ મને વૃત્તિકણું ખેલે, અરે ખેલે, નથી સુખડાં; ગળાગળમજ્યના ન્યાયે, પ્રવૃત્તિ રે બની કર્મ. અરે ઘુવડસમી દષ્ટિ, ખરું જે સત્ય શું જાણે, અરે અગ્નિ વિષે રહીને, શિતળતા આત્મની ધરવી. નથી ત્યાં ખેલ બાલકને, અરે ન્યારા સદા રહેવું; સકળથી ભિન્નતા ધારી, અરે સંન્યાસ આદર. 9 કરો કેટી ઉપાયે રે, બધું આ બાહ્યાનું જાશે; અરે આ આંખ મીચાશે, જરા પણ સાથ નહિ આવે. ૮ ખરે વૈરાગ્ય ધારી , વિષયના વેગ વારી ; નવ તત્તે વિચારી , કહેલા બેલ પાળી જે. કરે આમેનતિ જલદી, ધરે ઝટ સાધ્યમાં દષ્ટિ, બહુ સ્થિરતા કરે લ, કરે નિષ્કામથી જે તે. ખરે એ પેગ જ્ઞાનીને, બધું જગ ચિત્તથી ન્યારૂ બુદ્ધચબ્ધિ સાધજે સિદ્ધિ, અનન્તાં સુખ તુજ ઘટમાં. ૧૧
તે અત્યારની પરવી.

Page #11

૨૩૩
म्हारी साध्यदशानी स्फुरणा.
ગઝલ. ઉપર આકાશ અધઃ પૃથ્વી, નથી બલી જગમાં કોઈ મળ્યાં ને આપવું દેવું, હદય તું ખેદ ના ધર રે. અધિકારી હૃદયપ્રેમી, હદયના ઉચ્ચ આત્માર્થી; મળે નહિ સક્ત મેળાપી, કરૂં કયાં જ હૃદય ખાલી. ૨ અરે ભવદાવની મધ્યે, પડે નહિ ચેન સ્વપ્નામાં; જિવા તું જ્ઞાનના બળથી, કરીને મિત્રી પિતાની. અરે આ અગ્નિપર જલની, કરીને વૃષ્ટિ જીવું છું; ઉદય આવ્યાં હજુ આવે, બધાં દેવાં પતાવીશું. પરિતઃ ક્ષારને ઉદધિ, તથાપિ મિષ્ટ જલ પીવું; રચાઈ સર્વની શયા, ઉપર પિટું થઈ નિતિ. હદયદુ નથી કેઈ, નથી કરવા હવે ઇરછા; જીવન ચાલ્યું જશે ભાવી, અને મહારે હજે સાથી. અનુભવજ્ઞાન એ હારા, હૃદય સાક્ષી બન્યા બનજે; સદા તું સાથમાં રહેજે, ભલામાં કે નઠારામાં. મહને તે રાગનાં સ્વપનાં, મહને તે દ્રષનાં સ્વપ્નાં; અરે ઝાકળતણું વારિ, ઉગ્યાથી સૂર્ય અળપાશે. બધાંની વાત છેને, ખરૂં કરવું હવે મહારું; ઉપર પુપિત શય્યા, ભર્યા નીચે બહુ કાંટા. વિચારી ચાલવું પળે, ઘણું ખાડા ઘણા ચેરે, વિષય વૃક્ષની છાયામાં, કરીશ વિશ્રામના પન્થી, અરે ચેતન હવે ચેતે, ખા પ્યારા સદા મહારા; બુદ્ધચબ્ધિ થર થા નક્કી, પ્રતાપી સૂર્યની પેઠે.
» શત:

Page #12

૨૩૪
( નીતિ વચનામૃત. )
( લેખક પન્યાસ મુનિ શ્રી સરવિજયજી. )
૧ ભક્તિ આ દુનિયાના સુખની થાપણ છે.
આ સવ મનુષ્યે! તારી આજ્ઞા માન્ય કરે છે તે તુ પણુ મહા પ્રભુની આજ્ઞાપ્રમાણે ચાલ. જે રાજા પ્રભુની આજ્ઞાપ્રમાણે વન કરવા માટે તૈયાર થાય છે તેની આજ્ઞા ઉડાવવા માટે આખી રૈયત તૈયાર રહે છે. ૨ જે મનુષ્ય મનશુદ્ધિ રાખીને વર્તન કરે છે તે, તેજમાનાના જ્વ તે પરમેશ્વર છે.
કુ જો તમારી એમ ઇચ્છા હોય કે આ આફતમાંથી જાન બચાવવે; તેા તારા પોતાના મનને નમ્રતા શીખવ. ને તુ નમ્ર હશે તે સુખીથા. નમ્રતાની કદર જલદી થાય છે.
૪ ઇચ્છારૂપી ખજાનાના દરવાજાની કુંચી જ છે, બંધ બારણું ખાલી નાંખનાર પણ ધીરજ છે. માણસની હિંમત મેઢાના તડાકા મારવાથી સમજાતી નથી પણ તેની કીંમત તેની ધીરજથી નિર્ણિત થાય છે.
૫ જેના દ્વારથી ભિક્ષુક નિરારા થઇ પાછો કરે તેના જેવી શરમ, ઉદાર દીલના માણુસને બીજી એક પણ નથી. હું જ્યાં તે ક્રિયતા પેાતાના અને ધર્મના સંપૂર્ણ વિજય થાય છે.
વાવટા કરકાવે છે ત્યાં શુદ્ધ વૃત્તિ
૭ દ્રવ્યના ભંડાર કરતાં સભ્યતા વધારે કીતિ છે, આખા રાજ્ય કરતાં પણ તે મટી છે. મહાન પુશ્યાએ માલમતાની કદી દરકાર કરી નથી કેમકે તેના તેા નારા થાય છે પણ વિદ્યા અને સભ્યતાનાજ સહુ કર્યાં છે.
૮ મન માહાટુ રાખ. જેવું તારૂ મન, તેવાજ તારા પર લાક વિશ્વાસ રાખશે.
૯ યથાર્થ નિશ્રય અને સ ંપૂર્ણ પ્રયાસવાય કાની ધૃચ્છા પાર પડી નથી. જે જે દિશામાં તારી નિશ્ચયતાની લગામ તુ ફેરવે ત્યાં એટલી સભાળ રાખજે કે, આનાકાનીને હાથે તે લગામને ઢીલી પડવા દેતા નહિ. ૧૦ માણસને મહેનાંસવાય કાંઇ મળવાનું નથી. મારી ઇચ્છના ઈંડા હું મજત પકડ઼ તે જરૂર શેક અને દીલગીરીમાંથી છુટી શકું.
જેણે પોતાનુ શરીર સુખમાં રાખવુ હાય તેમણે કાઇ પણ જાતના વિકટ ધિકાર પર રહેવા કમર કસવી નહિં ઈએ. જેને અધિકાર ભેગવ

Page #13

વા છે તેને મુશ્કેલી ન ભાગવતાં આશાયેસ લેવા ક્રમ પરવડે ?
૩૧ ક્ષુલ્લું, નીચે કામ કરતાં પ્રાણ જાય તેના કરતાં કદ ઉત્તમ મહાન કાર્ય કરતાં આદના અંત આવે તે વધારે ઉત્તમ વાત છે. કામમાં તા યત્નપૂર્વક મધાજ રહેવુ. યત્નથી ગમે તેવી અસાધ્ય વસ્તુ પણ સુ સાધ્ય થાય છે.
ખા
૧૨ જેના મસ્તક ઉપર દતાને મુગટ શાભે છે તે પાતાની ટાઇમાં તારાથી ચળકતા આકાશ કરતાં પણ ચઢીયાતા છે,
તારા કામના પાયે દૃઢતાઉપર નાંખ અને પછી નિરાંત રાખ. $1. રણ કે જે પાયેા છેક મુળમાં નખાયા છે તે હુમ્મેશને માટે ટકી રહેશે. દૃઢતાથી આજે કાષ્ટ ગુણ ઉત્તમ છે એમ ન સમજ, એ તારા પા તાના દર વધારવાને તારા ઇરાદે હોય તે દરેક મેટાં કામમાં દૃઢ તાથી વર્તન કરજે, કામશરૂ કરું તે પુરૂ કરવુજ જોઈએ, જે કામને પાયે તુ નાખે તે મરદેની માક મહેનત કરી તેને પુરી કર એટલે કે જે વાવટા તુ ઉભા કરે તે એવી રીતને હાવા નઇએ કે ફરી પાછે તેને ઉધા વાળવા ન પડે.
૧૭ જેનામાં ન્યાય છે તે દયાની મૂર્તિ છે. તારી પેતાની ન્યાયી છ યાતળે આખી સૃષ્ટિને રહેવાને જગ્યા આપ, આમ કર્યાથી તારી મેટાઇ એટલી વધશે કે તું આસમાનપર પણ પગ મૂકી શકીશ.
૧૪ મિત્ર, અને શત્રુ બન્ને સાથે માયાળુપણાથી વર્તન કર.
ડાહ્યા, માણસની સલાહસિવાય કે કામને આર્ભ નહિં કર. દરેક ઉપર રહેમનજર રાખવાને નહિ ભૂલ.
સારા ભાગ્યવર્ડ નુ ઉચ્ચ દરજ્જે પહોંચ્યા છે ત્યારે તુ દયા રાખવામાં પણ મજબુત રહે.
તુ પાતે બીજાની મદદ ઈચ્છે છે તે નુ પણ ાને મદદ કર. દુ:ખી માણસનું દુ:ખ ટાળ નાસીપાસ થયા હોય તેની ઈચ્છા પુરીપાડ ન્યાયથી તારા ધર્મને અને શ્વને આબાદ કર.
૧૫ જે પરમેશ્વરની આજ્ઞાના અનાદર કરતે નથી, તેની આવના ભીન્ન કેઈથી પણ અનાદર કરાતા નથી.
૧૬ જુલમી અધિકારીએ જે ાર જુલમથી પોતાના આશ્રિતાને દુ:ખ આપે છે તેજ કારણથી તે પેાતાને દુખી મનવાળા બનાવે છે, જુલ્મી માસ પાતાનાજ પુન્યના મૂળને નાશ કરે છે. જેણે ઝુલમની કમાનપર અન્યાયનું માણુ ચડાવ્યું છે તેને તમે કદ્દા કે મરે ?

Page #14

તું સાવધાનથા. આ તારી પાછળ તેના નિ:શ્વાસનું હદયભેદક તીર છુપાઈ રહ્યું છે તેને વિચાર કર. આ તારૂં બાણ લોઢાના બખતરને ભેદી શકે છે તેપણ નિ:શ્વાસનું તીર દાના પર્વતિને પશું ભેદી નાખે તેવું પ્રબળ છે.
૧૭ જેવો ક્ષમા કરવામાં આનંદ છે તેવો વેર લેવામાં નથી. હું તારી સમક્ષ અપરાધી છું, તું પ્રભુની સમક્ષ અપરાધી છે. જો તું મને માફ કર છે તે પ્રભુ તને પણ માફી આપશે. ક્ષમાવૃત્તિ એ મેટ સદગુણ છે. જેના માં ક્ષમાગુણ છે તે માટે નસીબવાન છે. ક્ષમાના પ્રકાશથી હદય પ્રકાશીત થાય છે.
૧૮ જે તારા કાધને તું છો તે તું સકળ ગુણસંપન્ન છે. ધર્ય, ડાહાપણનો ખજાનો છે.
ક્રોધને તેડી પાડનાર સહનશક્તિ જ છે. ડહાપણનો સ્થંભ સહનશક્તિ છે.
જેનું મગજ હલકું તે હમેશ નીચ વૃત્તિને હેય છે. ધ સંપૂર્ણ તાની મીલકત છે.
મર્યાદશીલ મનુષ્યના આનંદમાં દ્ધિ કરનાર ધૈર્ય છે. છાયાવાળા વૃક્ષાના કરતાં તું ગુણમાં ઉતરીશ નહિં. કેઈ તેના ઉપર પથ્થર કે કે તેને પણ તે વૃક્ષ ફળ આપે છે.
“ ના મન્ના (લેખક. શેઠ. જગાભાઇ ઉમાભાઈ–અમદાવાદ)
ઈષ્ટ દેવ આવા રે, દયા દષ્ટિ દિલ ધરી;
દર્શન દેવ આપેરે, બાળક કહે કરગરી. આ સંસારમાં અજ્ઞાનરૂપ અંધકારના ગે જીવ અનાદિ કાળથી રખડે છે. પિતે કોણ છે ? કયાંથી આવ્યા અને કયાં જશે? તેના બિલકુલ વિચાર કરતા નથી. સંસારમાં અનેક પ્રકારની આશામાં કૂટાય છે પણ જરામાત્ર શાંતિ પામી શકતા નથી. સર્વ સુખનું કારણ શું છે તેને શોધવા જરામાત્ર પણ પ્રયત્ન કરતા નથી. આ સંસારમાં આમિક શાંતિ મેળવવી હોય તો પ્રથમ શ્રી સરૂ પાસેથી તત્ત્વજ્ઞાન મેળવવું જોઈએ. તત્વજ્ઞાન માટે શ્રીસની વિનયથી ઉપાસના કરવી જોઈએ, ગુરુને પ્રાણ કરતાં પણ અધિક

Page #15

૨૬૭
માનવા જોઇએ, કેટલાક કુળ વા વ્યવહારની લાજ ખાતર ગુરૂને ઉપર ઉપરથી માને છે પણ જ્યાં સુધી તે સંસારસમુદ્ર તરવા માટે માનતા નથી ત્યાં સુધી તે ગુરૂપાસેથી અમૂલ્ય તત્વજ્ઞાનનો લાભ મેળવી શકતા નથી. કેટલાક ગુરૂ પાર્સ જાય છે પણ આડી અવળી ગમે તે બાબતની વાત કરી નકામે વખત ગાળે છે, તેમાં તે વો પિતાની ઉન્નતિ કરી શકતા નથી. કારણ કે ગુરૂપાસે જઈને કંઈ પણ તત્ત્વજ્ઞાન મેળવવું જોઈએ અને પાતાના આત્માની ઉન્નતિ થાય તેવા ઉપાયો પુછવા જોઈએ. કેટલાક ગુરૂપાસે જઈને પોતે ધર્મનાં જે જે કામોમાં ચતુરાઈ બતાવવી હોય તેની પ્રસંગ લાવી વાત કરે છે અને તેમાં સમાગમનું ફળ કલ્પી લે છે. કેટલાક ગુરૂની પાસે જઈ સાંસારિક બાબતોની વિકથા શરૂ કરે છે અને તેમાં પિતાનું અમૂલ્ય જીવન ગાળે છે. કેટલાક ફક્ત દુનિયાનો વ્યવહાર જાળવવા ગુરૂપાસે જાય છે અને ત્યાં જઈને પણ પિતાના આત્માનું હિત થાય એવું કંઇ પણ પુ. છતા નથી. કેટલાક તો સ્વાર્થ સાધવા માટે ગુરુની પાસે જાય છે, કેટલાક તો ગુરૂના કરતાં પણ પિતાને વધારે ડાહ્યા માને છે. એ તાદક મનુષ્ય પાસે જઈ જે લાભ મેળવવાનો હોય છે તે મેળવી શકતા નથી—
શ્રીસ પાસેથી તત્ત્વજ્ઞાન મેળવી પ્રથમ તે નીતિના માર્ગે ચાલવું જંઈએ, નીતિના માર્ગે ચાલનારા પ્રાચીન કાળમાં ધણા ફતેહમંદ થયા છે, તેના હજારે દતિ આપણે વાંચીએ છીએ. માટે શ્રેયસાધકોએ પ્રથમ ત નતિના માર્ગે ચાલવું.
આપણે દરેક કાર્ય કરતી વખતે શ્રીસદગુરૂ તથા ઈદેવનું સ્મરણ ક. રવું જોઈએ.
શ્રી ગુરુ પાસેથી જ્ઞાન મેળવી આત્માની ઉન્નતિ કરવા અશુદ્ધ વિચારોને મનમાં પ્રગટ થતા વારવા જોઈએ, આત્માની ઉચ્ચ દશા માટે અનેક સગ્રંથનું મનન કરવું આવશ્યક છે
શ્રીસદગુરૂએ આપેલા બોધનું પ્રસંગ મળતાં સ્મરણ કરવું જોઈએ. પરમ ઉપકારી સદગુરૂવર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજીએ એક અલખ ભજનમાં કહ્યું છે કે,
હાલા હરતાં ફરતાં બ્રહ્મસ્વરૂપને પાવજે રે, ચેતન અખ્તર ધનમાં, શ્રદ્ધા સાચી લાવજે રે”
આ વાક્યનો જેટલો અર્થ વિચારીએ તેટલો નીકળે છે. આ વામ કેટલી બધી આત્મતત્વની જિજ્ઞાસા બતાવે છે. ખાતાં પીતાં પણ બાહ્યમાં

Page #16

૨૩૮ રાગદ્વેષથી ફસાઓ નહિ, એવી વૈરાગ્યભાવના-આમભાવના ધારણ કરે. આત્મમાંજ સાચું ધન છે, બાકી બાનું બધું જૂનું છે. આત્મધનની ખરી શ્રદ્ધા લાવજે એમ સાચી શ્રદ્ધા રાખ, એમ આત્માને અપૂર્વ હિતશિક્ષા આ પદથી મળે છે. મનુષ્યોએ કેવી રીતે આત્મહિત કરવું જોઈએ તે માટે સરૂવર્ય કહે છે કે –
વિષયવિકાર દૂર હટાવી, મનમાં અન્તર્યામી ભાવી, ચેતન અનંત લક્ષ્મી, ક્ષાયિક ભાવે હાવજે .”
આ વાક્ય પણ આત્માની ઉન્નતિ માટે પુરતું છે. સર્વ સિદ્ધાંતો કિં. ડિમ વગાડી કહે છે કે વિષયવિકારાને દૂર હટાવી પરમાત્માને ભાવવા ઈએ. જ્યારે ત્યારે પણ આ માર્ગ અંગીકાર કર્યા વિના મુક્તિ નથી. એમજ ગુરૂશ્રીનું વાક્ય જણાવે છે.
(અપૂર્ણ. )
ત્રી.
(લેખક. ભેગીલાલ મગનલાલ શાહ, ગોધાવી. ) આ સંસારના અનેક વ્યવસાયોમાં મનુષ્યને સમવિષમ અનેક સંયોગોને અનુભવ થાય છે. આ સંજોગોમાં તેને અન્યના અભિપ્રાય અને આ શ્રયની જરૂર પડે છે. સુદની સલાહ, વાર્તા, વિનોદ વગેરેથી મનુષ્ય પોતાના હદયનો ભાર એ કરી શકે છે, પરંતુ આ અભિપ્રાય અને આશ્રય સર્વે મનુષ્યોને સર્વ સ્થળે પ્રાપ્ત થઈ શકતું નથી. શુદ્ધ હૃદયવાળા પ્રેમીજનેજ પ્રેમ રાખી શકે છે. સ્વાર્થી અને લોભી મનુષ્યો પ્રેમ ધારણ કરી શકતા નથી. જ્યારે સુહદને માટે મનુષ્યનું હૃદય પ્રેમથી કવિત થાય છે, તેના હદપમાં પ્રેમની ઉર્મિઓ–લાગણીઓ ઉદ્ભવે છે ત્યારેજ ખરી સ્નેહુ જામી શકે છે, આવા મિત્રોમાં દયા-પ્રેમની લાગણી હોવાથી તેઓ પ્રિતને પાત્ર બને છે. એકંદરે વ્યાવહારિક દષ્ટિએ આ સંસારમાં પ્રયાણ કરનારા મનુષ્યોને મિત્રે હેવાની જરૂર છે. જેને મિત્ર હોતો નથી. તે વાડ વિનાના વેલાની માફક નિરાધાર રહે છે. મિત્ર આપત્તિના સમયમાં મનુષ્યને આધારભૂત થઈ પડે છે. વ્યવહારમાં ઘણું ખરું મનુષ્ય ભાગ્યેજ એવી સ્થિતિ અને સંગ ગમાં હોય છે કે તેને અન્યના આશ્રયની જરૂર ન રહે. બધે ધણું પ્રસં. ગેમાં મનુને અન્યના આશ્રમની અપેક્ષા રહે છે.

Page #17

૨૩૯
अपि संपूर्णता युक्तः कर्त्तव्या सुहृदो बुधैः । नदीशः परिपूर्णोऽपि चंद्रोदय मपेक्षते ||
“ જેનામાં કાઇ પણ પ્રકારની ન્યૂનતા નથી એવા પરંતુ શાણુા મા સાએ મિત્રા કરવા એ આવશ્યક છે જેમકે નદીને સ્વામિ સમુદ્ર પરિકૃષ્ણ છે તેપણ ચાયની અપેક્ષા રાખે છે.
33
અંક છે. મનુષ્યની સ્થિતિના વિચાર કરતાં એ સહજ સમન્વય છે કે તેને વનના વ્યવહારમાં અન્યના આશ્રર્યાવના ચાલતું નથી. જેમ જોંગલમાં એકલું ઉગેલુ વૃક્ષો કે મારુ બળવાન અને ઊંડા મૂળવાળુ હાય તાપણ તાકાની પવનથી તુટી પડે છે, એથી ઉલટુ પાસે પાસે ઉગેલાં વૃક્ષાથી ઝાડના જત્થા થાય છે, જે પરસ્પર આશ્રય આપી તાફાની પવન સામે પણ ટક્કર ઝીલી શકે છે અને નિરતર લીલાં રહી શકે છે; તેમ જે મનુષ્ય એ. કલા રહે છે તે ગમે તેટલા બહાદુર અને ડાહ્યા હાય, તેપણુ બળવાન સદાયકાની મદદ વિના સત્વર શત્રુએના હાથમાં ફસાય છે, એથી ઉલટુ જેને સાચા મિત્રા હાય છે તે હંમેશાં આનદી રહે છે; કારણ કે તેને તેના મિત્ર આપત્તિના સમયે સહાય કરે છે. સન્મિત્રાના સમાગમથી આ સોંસારની મુ સારી સુગમ થાય છે. સામા પાતાની શક્તિના પ્રમાણમાં વ્યાપાર ઉદ્યા ગમાં પણ પોતાના મિત્રાને સહાય કરે છે.
(
शूरं कृतज्ञं दृढसौहृदंच |
રશ્મી સ્વયં શાંત નિવાસ રેતોઃ ॥
56
જે બહાદુર, ગુણની કદર કરનાર, અને ૬૮ મિત્રવાળા ડ્રાય છે તેને લી સ્વયમેવ આવી મળે છે. ” કહ્યુ છે કે
मित्रवान्साधयत्यर्थान दुःसाध्यानपि वैयतः । तस्मान्मित्राणि कुर्वीते समानान्येव चात्मनः ॥
મિત્રવાળા મનુષ્યે દુર્લભ એવા ખેતાના હેતુઓને પણ સાધી શકે છે, માટે પેાતાને સમાન હોય એવા મનુષ્યેાની મિત્રતા કરવી ને એ.
37
સમાન વયના મનુષ્યે। સક્રાત્રિના પાતાની ઉમિ એ-હૃદયની લાગણીઆ પરસ્પર દર્શાવી શકે છે, વીશ વર્ષના યુવક પાતાની લાગણીઆ ૫૦ કે ૬૦ વર્ષના વૃદ્ધુને જણાવી રાકતા નધી. આથી સ્પષ્ટ થાય છે કે વર્ષની અસાધારણ અસમાનતા નૈત્રિમાં પ્રતિખધક થઈ પડે છે.

Page #18

એજ પ્રમાણે દ્રવ્ય, કુળ, જ્ઞાતિ આદિની સમાનતા હોય ત્યાં મત્રીભાવ વિશે જમી શકે છે. દરેક જ્ઞાતિ અને કુળને લગતા રીત રિવાજ હોય છે. એક જ જ્ઞાતિમાં અને કુળમાં રીતરિવાજની અસમાનતા હતી નથી. જુદી જુદી જ્ઞાતિમાં રીતરિવાજ વિરૂદ્ધ પડવાથી વિચાર સરખા રહી શકતા નથી. કહ્યું છે કે—
ययोरेव सवित्तं ययोरेव समं कुलम् ।
तयो मैत्री विवाहश्च नतुपुष्ट विपुष्टयोः ।। “જે બે ધનમાં સમાન છે અને કુળમાં પણ સમાન છે. તે બેની મણે મિત્રતા વા વિવાહ થાય તે યોગ્ય ગણાય, પરંતુ કોઈ ધનથી વા કુળથી મોટો હોય અને બીજો તેના કરતાં ન્યૂન હેય તે તે બેની જોડી બનતી નથી.”
કુળ-જ્ઞાતિ તેમજ ધંધામાં પણ સમાનતા હોય તો તે બહુ લાભદાપક થાય છે, પરસ્પર પોતાના અનુભવ અને જ્ઞાનની આપ લે કરી શકાય છે અને તેથી ઉભયને લાભ થાય છે. ગાંધીને કાપડીઆની કે ચેક્સીની સાથે ગોષ્ઠીથી આનંદ પ્રાપ્ત થતું નથી સમાન ઉદ્યોગવાળા મનુના સહ વાસમાંજ મનુષ્યને આનંદ પડે છે.
મિત્રો આ દુનીઆમાં ઘણું મળે છે, પરંતુ સાચા મિત્ર વ્યાવહારિક નીતિએ પણ જવલ્લે જ મળે છે. કહ્યું છે કે:--
સજન મિલાપી હોત , તાલીમિત્ર અનેક; જેને દીઠું દીલ કરે, સ લાખનએ એક.”
જે મિત્રને મળવાથી મનમાં આનંદ થાય તેવો મિત્ર લાખમાં એકજ હોય છે. મનુષ્ય મિત્ર પરીક્ષા કરવામાં ખાસ કાળજી રાખવી જોઈએ. દુષ્ટ મનુષ્યની સોબતથી અનેક દુર્ગણે પ્રવેશ કરે છે. મતિ ભ્રષ્ટ થાય છે. અનેક વ્યસનમાં મનુષ્ય કસાય છે અને દુઃખી થાય છે.
हियते हि मतिस्तात हीनस्सह समागमात् । समैश्च समता मेति विशिष्टैश्च विशिष्ठताम् ।।
હીણાને સંગ કરવાથી મતિ ભ્રષ્ટ થાય છે. સમાન ગુણવાળા મનુબના સમાગમથી મતિ સમાન થાય છે અને ઉત્તમ મનુષ્યના સહવાસથી મનુષ્યની અતિ ઉત્તમ થાય છે.” શ્રીમદવિજયજીએ કહ્યું છે કે
હીણું તણે જે સંગ ન તજે, શુદ્ધ બુદ્ધિ તસ નવિ રહે; પૂંજલધિ જમેં ભળ્યું ગંગા, ક્ષારની૫ણું લહે.

Page #19

જેમ સમુદ્રના ખારા પાણીમાં ભળેલું ગંગાજળ પણ ખારું પાણી ગણાય છે. તેમ દુષ્ટ મનુષ્યના પરિચયને જે મનુષ્ય પરિત્યાગ કરતો નથી તેની શુદ્ધ શુદ્ધિ હોય તે પણ તે ભ્રષ્ટ થાય છે. " कुसंगा संग दोपेण साधवो यांति विक्रियाम् ।
एक रात्रि प्रसंगेन काष्ट घंटा विडम्बनम् ॥"
નીચ મનુષ્યનોસંગ કરવાથી સાધુ-સારા મનુષ્યોને પણ દુઃખ થાય છે, જેમ ગાયે ફક્ત એકત્રિ માટે ગધેડાની સોબત કરી તો ગળામાં “રા' ( લાકડાના ધંટ ) રૂપી બંધન સહન કરવું પડ્યું.
“ શાની સંગતથી સહે ભલાજને દુ:ખભાર ”
. શઠ—દુરાચારી મનુષ્યોના સહવાસથી સારા મનુષ્યોને અનેક કષ્ટો સહન કરવાં પંડે છે. બધી ખાને પડવું પડે છે. શ્વસન, દુરાચાર દુર્મુદ્ધિ આદિને લીધે તે નિરુદ્યમી અને સુસ્ત બને છે અને આખરે તેનું અધઃપતન થાય છે. કહ્યું છે કે – " दुर्जनेन समं सख्यं प्रीतिं चापि न कारयेत् ।
उष्णो दहति चाङ्गारः शिलो कृष्णायते करम् ।। દુષ્ટ પુરૂષોને અંગારાની ઉપમા આપી છે. જેમ અંગારે ઉના હેય તે બાળે છે અને ટાઢ હોય તો હાથ કાળા કરે છે તેમ દુષ્ટ પુ િગમે તેવી સ્થિતિમાં હોય પણ એકંદરે તેમનો સહવાસ, વિનાશનું કારણ થાય છે.”
9 મિત્રોને પ્રેમ લાભને લીધે હોવાથી ક્ષણિક હોય છે. તેઓ કાંઈ. પણ લાલચથી પ્રીતિ રાખે છે અને સ્વાર્થ સધાતાં સત્વર મિત્રનો ત્યાગ કરે છે. આવા સ્વાર્થી મિત્રોથી મનુષ્યોએ સાવચેત રહેવું જોઈએ. તેઓ - તાનો સ્વાર્થ સાધવા માટે મિત્રોની વાહવાહ બોલે છે. તેમના દુર્ગણોને મુ. ણે કહીને તેમની પ્રશંસા કરે છે. અસત્યને સત્ય તરીકે વર્ણવે છે. સત્યને અસત્ય કહી મીઠું મીઠું બેલી મિત્રોને વહાલા થાય છે. આવા મિત્રો અને ખરે પિતાનો સ્વાર્થ સાધી મિત્રની આપત્તિના સમયે તેને તજે છે. દલપરામ કહે છે કે:
કૃતીને આપીયું, ખાય ત્યાં લગી પ્રીત;
ખાતાં સુધી ભસે નહિ, શ્વાન તણી એ રીત. એવા મિત્ર કૃતઘી થાય છે અને સ્વાર્થ સર્યા મેં મિત્રનું બુરું બલવામાં પણ તત્પર બને છે. આથી જ મિત્રની યોગ્યતાને વિચાર કરવાની ખાસ જરૂર છે. એવા મિત્રો શરૂ કરતાં પણ વિશે નુકસાનકારક થાય છે.

Page #20

૨૪૨
શત્રુથી તે મનુષ્ય વાકેફ રહે છે; પરંતુ મિત્રતાના ડાળથી તે દગાય છે. ઘણું મનુષ્ય શ્રીમાનોની મૈત્રી કરે છે તેમનો હેતુ સ્વાયી હોય છે. એકં. દરે શ્રીમાનોમાંના કેટલાએક ખુશામતથી ઘણા ટેવાઈ ગયેલા હોય છે. તેઓ ના કાન મધુર--મિષ્ટ શબ્દના શ્રવણને એવા ટેવાયેલા હોય છે કે તેઓ જલદી હા હા કહેનારાઓને ભેગ થઈ પડે છે. જેમ મૃગ મુરલીના રવરથી મૃત્યુના પાસમાં ફસાય છે તેમ તેઓ મિષ્ટ શબ્દોની વાસનાથી માદ પામી દુ:ખી થાય છે. અપકવ બુદ્ધિ અને અર્ધ વિકસિત ચારિત્ર્યના યોગે સત્યાસત્યનો વિવેક તેમને સમજાતો નથી. માટપણે પણ તેમને સ્વાભાવિક રીતે પિતાને પ્રિય હોય તેવી વસ્તુઓમાં જ તેમને પ્રીતિ થાય છે. પિતાના વિચારથી ઉલટા વિચાર ગ્રહણ કરવામાં તેમને કંટાળો આવે છે અને કલેશ થાય છે. આથી પોતાના જેવા વિચારવાળા મનુષ્ય પરજ તેમને સ્વાભાવિક અનુરાગ થાય છે. આથી તેઓ કમશઃ અધોગતિના માર્ગે પ્રયાણ કરે છે. સ્વાર્થ સાધવાના હેતુથી બાંધેલે પ્રેમ મિત્રતાના હેતુને નાશ કરે છે. મિત્રતા સ્વાર્થ સાધવામાં પરાક્ષરીતે ઉપયોગી થઈ પડે છે. મનુષ્ય નિષ્કામ વૃત્તિથી પ્રેમ ધારણ કરે જોઈએ. પ્રેમ ધારણ કરનારનો હેતુ મિત્રને માટે પ્રેમ લાગણી રાખવાનું છે. જે સ્વાર્થ તેને છે તે મિત્રને પણ હોય છે, તેથી જે તે પિતાને સ્વાર્થ સાધવામાં મિત્રતા સ્વાર્થને નુકશાન કરે છે તેથી તે નામાં મિત્ર પ્રત્યેનો પ્રેમ સિદ્ધ થતું નથી. મને તેના સુહદને મદદ કરવી જઈએ એ તેને ધર્મ છે, તેને વીકાર કેટલે અંશે કરવો છે તેના સફેદ બુદ્ધિથી વિચારવું જોઈએ. મિત્રોએ પિતાના સ્વાર્ધની બાબતમાં લોભી અને આપ મતલબી ન થવું જોઈએ, કારણકે તેથી બનેના સ્વાર્થને પ્રતિબંધ નડે છે અને પ્રીતિ ઘટે છે. મિત્રતા ધારણ કરનારે જેમ નિષ્કામવૃત્તિ ધારણ કરવી જોઈએ તેમ અણીના પ્રસંગે મિત્રને આશ્રય આપવાના પોતાના ધમને લેપ ન કર જોઈએ. સન્મિત્ર પોતાના સુદનું દુ:ખ સ્વયમેવ જાન જાય છે, સહદને તે દુઃખ કહેવું પડતું નથી; એથી ઉલટું સન્મિત્ર અતિકઇ છનાં શેતાનું દુઃખ મિત્રને જણાવતા નથી. તે પોતાના કરતાં પણ મિત્રની વિશેષ કાળજી રાખે છે. તે જાણે છે કે નાહક મિત્રને પિતાના દુઃખને ભાગીદાર કર એ યુકત નથી. અત્ર આદર્શરૂપ— સરસ્વતિચંદ્ર અને ચંદ્રકાનની મિત્રતાને ખ્યાલ વાયકોને ઉપયોગી થઈ પડશે.
સરસ્વતિચંદ્ર પિતાના મિત્રની દુઃખી સ્થિતિ જોઈ દીલગીર થાય છે, અને જે ઉદગાર કાઢે છે તે દરેક સમિ મનન કરવા ગ્ય છે તે ચંદ્રકાન્તને પત્રમાં લખે છે કે –

Page #21

પ્રિયચંદ્રકાંત, પ્રિયબ્રાન, તુજ સંસાર દુઃખમય ભાસ, હારી આજ ઉઘડી આંખ, જુવે છે દુઃખતુજ મુજ પાસે:
દુઃખ દૈત્ય સમું દેખાય, તુજ કરી કાળજું ખાય; દુ:ખ અનેક ધરતું વેશ, હને વીંટી વળે ચોમેર; તે મેએ ઉભા તું કર, નથી દુ:ખને ગણતો ઘેર: નથી ગણુતા વિધિના દે, નથી ધરતી પર કાપડ
ધન બિંદુ કાજ તપ કરે, દાન આપું તે ન કર ધરત;
તુજ કુટુમ્બ મિનું જાળ, ધર નું તુજ દુ:ખનું ન ભાન; કરતું કાલાહલ નાદ, તું ન સ્વસ્થતા દાન;
નથી મહને મર્મ આ કહેતા,
અંત ત્રણ અંતર રહે છે, ધિક ધરતે હું અવતાર, ધિક ભંડાર ભર્યા ધનના મહે! ધિક કીધ સાહસથી ત્યાગ, ધિક ન રંકતા જોઇ હારી મહેં !
આ ભાઈ ! ભાઈ ! મુજ ભાઈ! દુઃખ તુજ જોઈ ઉદય મુજ ફાટે, હુથી થતા સુહૃદને દેહ, દેશનો દેહ, જોઈ રહું આતે !
મુજ છેજ લક્ષ્મી આસન, છે સરસ્વતિ સુમસ-ન. નથી હેય કર્યો વિચાર, હજી સુધી તો મનની માંઘ ! જગ જેવા વૃદ્ધ જી આભે.

Page #22

૨૪
પ્રિય સુહૃદ ન પણ પરખાય, તુજ દષ્ટિ આગળ ચાલે; ન નિકટ-નહિં અંતર ભાળે !
પ્રિય મિત્ર મને જોયુ હૃદય મુજ રૈયું, સ્વમ ધરી જાગ્યા ! પ્રિય મિત્ર ! તુજ સતાપ સમજજે હવે ધડીમાં ભાગ્યે !
tr
સહન
સરસ્વતિચંદ્ર પોતાના મિત્ર ચંદ્રકાન્તની દુઃખી સ્થિતિ હોઇ દીલગીર થાય છે. તે કહે છે કે ‘ હું ભાઇ ચંદ્રકાંત ! તારે સંસાર મને બહુ દુઃખમય જણાય છે. રે ! આજેજ હું તારૂં દુઃખ જાણી શકયા ! દૈત્યની સમાન તારી દુઃખી સ્થિતિ તને દુભવે છે અને તારા કાળજાને કાપે છે !?' તે દુઃખ અનેકરૂપે તારી આસપાસ વિંટાઈ રહ્યું છે; પરંતુ તું વીરપુરૂષની માકક તેની મધ્યે નિડર ઉભે રહી તેને લેશ માત્ર પણ દરકાર કરતા નથી. દુઃખ માટે નશીબના દોષ કહ્રાડતા નથી તેમ કાઇના પર ક્રોધ પણ તે નથી, તુ ક કરી, ધન મેળવવા મથે છે છતાં હું તને ધન આપુ તે તુ લેતા નથી. રે ! તારૂં કુટુમ્બ કૃમિના નળાની માફક તને ક્ષેષ આપે છે તે તારા દુ:ખના લેશ પણ વિચાર કરતુ નથી. તે નિરંતર ક્લેપ કરી ખૂમો પાડે છે અને તને જરા પણ આનદ-શાન્તિ અનુભવવા દેતુ નથી. આ દુઃખ છતાં હું મિત્ર !તું મને તારૂ આ દુ:ખ જણાવતા નથી અને હૃદયની પીડા હ્રદયમાંજ સમાવે છે. ( અત્ર ચંદ્રકાન્તના ઉત્તમ પ્રેમનુ દર્શન થાય છે, ) ( હવે સરસ્વતિચંદ્રનો મિત્રધર્મ પ્રકટ થાય છે ) તે કહે છે કે જ્યારે હું મિત્ર તુ દુ:ખી છે અને તે છનાં હું તને મદદ નથી કરતા તે! આ મારા જન્મને ધીક્કાર છે. રે ! મારા નિધિને પણ ધીક્કાર છે. રે ! મારી કેટલી ભૂલ થઇ કે મેં તેનેા અવિચારે ત્યાગ કર્યો. પરંતુ તે ત્યાગ કરતા પહેલાં હુ તારી રક અવસ્થા પણ જાણી ન શકયા ! રે ભાઇ ! હવે તારૂ દુઃખ સાં. ભળી આ મ્હારૂં હૃદય કાઢે છે, છે ! મારાથી આ પ્રમાણે મિત્રના દ્રોહ રે ! તેથીજ દેશના જે દ્રોહ થાય છે તે હું આજે નિરૂપાય બની એઈ રહ્યું. હ્યુ ! રે! મ્હારે લક્ષ્મી દેવી સતુષ્ટ છે, વળી સરસ્વતિની પણ મ્હેર છે, તે પણ હે તારા દુઃખના અદ્યાપિપર્યંત વિચાર કર્યો નથી. રે ! મારી કેવી ભૂલ થઈ છે કે ગૃહ તજીને હું દુની જોવા આપ્યા પણ પ્રિયમિત્રની સ્થિતિ પણ હું જાણી શક્યા નહિ ! હું જ્યારે આગળ દૃષ્ટિ દોડાવું હ્યુ, ત્યારે મારી સમીપની બાબતે જોવામાં પણ નિષ્ફળ બન્યા છેં. પરંતુ રે પ્રિયમિત્ર ! હવે તારા હૃદયના ભાવેને મે જાણ્યા છે. તે જાણી હું બહુ ખીન્ન

Page #23

૨૪૫
થયો છું. રે! હું સુમિમાંથી જાગૃત અવસ્થામાં આવ્યો છું ! રે મિત્ર! હવે તું સમજને કે તારું દુઃખ બહુ સમય સુધી રહેશે નહિ !”
આવા સજન પુરૂષને સમાગમ બહુ દુર્લભ છે. આવું મિત્ર રન આ સંસારમાં મળવું મુશ્કેલ છે, દલપારામ કહે છે કે –
તરવરને નહિ ત્યાગ, ભાગ્યથી સુરતરૂ ભરે; હીરા મળે હજાર કહીનુર એકજ છે, બગલાં બાણકોટ, હંસતે ન મળે હળવે સમળાં સંખ્યા હજાર, ગરૂડ મહિમા ક્યાં મળી, જનતે બહુ જડશે જગતમાં, તન તાપ તેથી નહિ ટળે; દિલસત્યપણે દલપત કહે, મહા ભાગ્ય સજન મળે,”
જેમ વૃક્ષા તો ધણાં છે, પણ કેઈ ભાગ્યશાળી મનુષ્યને જ કલ્પક્ષ મળે છે; હરિ હજાર હોય છે પણ કહીનર જેમ બહુ દુર્લભ છે; બગલાંની સંખ્યા ઘણી છે, પણ હંસ પાળવો જેમ બહુ કઠિન છે; હજારે સમડીઓ ઉંડે છે પણ ગરૂડ પક્ષી જણાતું નથી. તેમ દલપત્તરામ કવિ સાચું કહે છે કે
સર્જન પુરૂષોનો સમાગમ તે કોઈ ભાગ્યશાળી મનુષ્યને જ થાય છે. સજીનોને સમાગમ આ દુનીઆમાં બહુ દુર્લભ છે. સગુણી પુરૂષોના સમાગમથી મનુષ્યોમાં અનેક સદગુણ આવે છે. શ્રીમચ્ચિદાનંદજી મહારાજ કહે છે કે –
કવિતા ફુલકે સંગ પુલેલ ભયે તિલ, તેલ તે તે સદ કે મન ભાવે; પારસ કે પરસંગથી દેખીએ, લોહાયું કંચન હોય બિકાવે, ગંગા મેં જાય મિલ્ય સરિતા જળ, તેહ મહાજળ ઉપમા પાવે; સંગત કે ફળ દેખ ચિદાનંદ, નીચ પદારથ ઉત્તમ કહાવે. ”
ફુલના સંગથી ફુલેલ તેલ બને છે. સ્પર્શ મણિના સંગથી લો પણું સુવર્ણ બને છે. નદીનું જળ ગંગા નદીમાં ભળે છે તેથી ઉત્તમ જળ ગણાય છે;–ચિદાનંદજી મહારાજ કહે છે કે સત્સંગતિનું ફળ એવું છે કે ની પણ ઉચ્ચતાને પામે છે. "
કવિત. નલિની દલમેં જલબુંદ તે, મુગતાફળ કેરી જે ઉપમા પાવે; મલયાગર સંગપલાસતરૂ જેસા, તામેં ચંદનતા ગુન આવે, સુગંધ સંગ થકી મૂકે મદ, ઉત્તમ લોક સદ મિલ ખાવે; સંગત ફુલ દેખ ચિદાનંદ, નીચ પદારથ ઉત્તમ કહાવે. ”

Page #24

૨૪૬
“ પદ્મિની–પાણીની પાંદડીના જથામાં પડેલું જલનું ટીપું મોતીની ઉપમાં પામે છે. ચંદનના વૃક્ષની સમીપમાં આવેલાં પલાસ-ખાખરાના વૃક્ષમાં પણ ચંદનની વાસ આવે છે. મૃગનીનાભિના પરસેવાની સુગંધીને કેસ્તુરી ગણી લો કે તેનો ઉપયોગ કરે છે. ચિદાનંદજી મહારાજ કહે છે કે સત્સંગનું ફળ એવું છે કે નીચ મનુષ્ય પણ ઉત્તમ બને છે.” પુરૂષોને સમાગમ સ્પર્શ મણી સમાન છે. ડાહ્યા મનુબોએ કુળવાન સાથે સંબંધ-પં. તિની મિત્રતા અને જ્ઞાતિજનો સાથે મેળ રાખવો જોઈએ. કહ્યું છે કે,
" कुलीनैः सहसंपर्क पंडीतैः सहमित्रताम् ।
ज्ञातिभिश्च समं मेलं कुर्वाणोना वसीदति ॥"
આવા પ્રકારનો સંબંધ રાખે છે તે નાશ પામતા નથી. . જે. મીટેઈલર કહે છે કે –
A good man is the best friend, & therefore soonest to be chosen; longer to be retained; & indeed never to be parted with, unless ho ceases to be that for which he was cliosep, Joreviny Taylor.
સારા-માણસ–સારા આચરણવાળો માણસ એ ઉત્તમ મિત્ર છે; તેથી તેની પસંદગી પ્રથમ કરવી જોઈએ, અને તેને સહવાસ દીર્ઘકાળ સુધી રાખ જોઈએ. પણ જે સદગુણોને માટે તેને પસંદ કરવામાં આવ્યા હેય તે તેનામાં નિર્મૂળ ન થાય તે તે મિત્રની મિત્રતા કદી તજવી જોઈએ નહિ. સદ્દગુણે પુરૂષોની મિત્રતાથી બુદ્ધિ નિર્મળ થાય છે. વર્તન ઉત્તમ બને છે. કીતિ વધે છે અને અનેક ફાયદા થાય છે, સત્સંગતિથી છેલી વસ્તુ પ્રાપ્ત કરવામાં સહાયતા મળે છે. કર્યું છે કે – “ ગાડ થી રાતિ શિષ્યતિવિવિજે
मानोन्नतिं पाप मया करोति । चेतः प्रसादयति दिक्षुत नोति कीर्ति
सत्संगतिः कथय किं न करोति पुंसाम् ।।
“સત્સંગતિ બુદ્ધિની જડતાને દૂર કરે છે, વાણીમાં સત્ય ડે છે. હદયને આનંદ આપે છે; કીર્તિને વિસ્તાર છે. કહો કે સસંગતિ પુરૂષોને શું નથી આપતી.
અપૂર્ણ.

Page #25

૨૬૧
जैनधर्म बौधधर्मनी शाखा छे ?
( વેલચંદ ઉમેદચંદ મહેતા, હાઈકોર્ટ લીડર. ) કેટલાક લોકે હજુ સુધી માને છે કે જૈનધર્મ ધધર્મની શાખા છે. કેટલાક યુરોપીયન વિદાનોને જૈન ધર્મના મુળતત્વો બાધધર્મને મળતા લાગ્યા. તેથી ઉંડ નહિ ઉતરતાં તેઓ માનવા લાગ્યા કે જેનધર્મ શોધમાંથી નીકળે છે. ઇતિહાસ-કર્તાઓ તેમના મત પ્રમાણે લખવા લાગ્યા અને છે. વટે સાધારણ માનતા થઈ કે જૈનધર્મ બોધની શાખા છે. પછી . કેબીએ શોધ કરી બતાવી આપ્યું કે જેનધર્મ બ્રોધથી પૂરાતન છે. સને ૧૮૮૪ થી ૧૮૯૪ સુધીમાં તેણે છપાવેલ +“પૂર્વનાં પવિત્ર પુસ્તક ” ના ૨૨ તથા ૪૫ ના પુસ્તકમાં તેણે અંતિહાસિક રીતે સાબીત કરી આપ્યું છે કે જૈનધર્મ બોધથી જુને છે, અને એક ધર્મ બીજમાંથી કંઈ પ્રહણ કર્યું હોય તો બંધ જૈનમાંથી ગ્રહણ કર્યું છે. જેને બધમાંથી નહિ.
પ્ર. કેબીએ તે માટે જે પૂરાવા એકઠા કર્યો છે તેને સારાંશ નીચે મુજબ છે. પુરેપુરી વાકેફગારી માટે તે પુસ્તકોની ઉપોદઘાત વાંચવા જીજ્ઞાસુને ભલામણ કરું છું.
(1) બોધના જૂના પુસ્તકમાં સારી રીતે જાણીતા, અને સર્વ માન્ય જૈનના મૂળત સંબંધી લખાણ જોવામાં આવે છે. તેનાં દ્રષ્ટાંત નીચે મુજબ છે.
(અ) દિધનિકાયાના બિન્દા જાળ સુત્રમાં જળકાય સંબંધી વિવેચન છે.
(બ) આત્માને રંગ છે તે અજિવક મૂળતત્વને જૈન અંગીકાર કરતા નથી તે સંબંધી તેમાં લખાયું છે.
(ક) તેજનિકયાના સમનફાલ સુત્રમાં પાર્શ્વનાથજીના ચાર મૃત સંબંધી લખાણ છે. આ લખાણ ઘણું ઉપયોગી છે. કારણ શ્રી પાર્શ્વનાથના વખતના જૈન સિદ્ધતિની બધાને માહીતી હતી તેવું આનાથી સાબીત થાય છે.
(૩) શરીરના કૃત્યથી પાપ વધારે કે મનના કૃત્યથી તે સંબંધી બુદ્ધ સાથે વાદ થતાં શ્રી મહાવીરના શ્રાવક ઉપાલીએ બોધધર્મ સ્વિકાર્યો તેવું લખાણ મઝઝીમ નિકાયામાં છે.
() મન, વચન, અને કાયાના દંડના જૈન સિદ્ધાંત સંબંધી તેમાં લખેલું છે.
+ Sacred Books of the east.

Page #26

२४८
(એક) તપશ્ચર્યથી નવા અને જુના કર્મ ખપાવી શકાય છે અને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થઈ શકે છે તે જેન સિદ્ધાંત વિષે સાલીના અભયકુમાર ઇશારો કરે છે ? (અંગુર નિકાય.)
(એચ) તેજ નિકાયામાં દિગવૃત્તિ વૃત્ત અને ઉપસ્થ (પિશા) સંબંધી દશા છે.
(આઈ) માહાવગ્નમાં જણાવ્યું છે કે બિછવીસના સેનાપતિ શ્રી માહાવીરના શ્રાવકસિહ આજ્ઞા વિરૂદ્ધ બુદ્ધ પાસે ગયા, બુદ્દે તેમને અકિયાવાદ સમજાવ્યો. તેથી તેણે જૈનને કિયાવાદ સિદ્ધાંત ત્યાગ કર્યો અને બોધ અંગીકાર કર્યો.
(૨) જૈનની મહત્વતા અને તેનું પુરાતનપણું બાંધના પ્રથાથી બીજી રીતે પણ સાબીત થાય છે.
(અ) જૈનોને (નિઝને) તેમના પ્રતિસ્પર્ધિ તરીકે વર્ણવે છે અને કેટલાકએ બૌધ ધર્મ અંગીકાર કર્યો તેવું જણાવ્યું છે. પરંતુ એમ બતાવવામાં આવ્યું નથી કે જેને ન નીકળે છે. (બ) મુખલિ ગોસાળાએ મનુષ્ય જાતીના છ ભાગ પાડયા છે અને નિગ્રંથને ત્રીજા વર્ગમાં મુકાયા છે. જૈનોનો પંથ તે વખત ન હોત તો મનુષ્ય વર્ગમાં ત્રીજી પંકિતમાં તે મુકાત નહિ. સછકને પિતા નિગય હતો, અને તે પિતે નિગ્રંથ નહેતિ તેની સાથે બુદ્ધને વાદ થયેલો છે. આથી ચોખ્ખી રીતે સાબીત થાય છે કે જન બુદ્ધની શાખા નહેતી.
( અપૂર્ણ )
19
(Roading )
(લેખક. શંકરલાલ ડાહ્યાભાઈ. કાપડીઆ.)
( અનુસંધાન અંક સાતમાના પાને રરર થી ) વાંચવાની અંદર કેટલાક બરાબર સાર સમજ્યા સિવાય ધણી ઉતાવળ કરે છે ને પુસ્તકનાં પુસ્તકે ગગડાવી જાય છે અને ઘણાં પુસ્તકો વાંચ્યાથી પિતાને વિધાન મનાવે છે. કહેવતમાં કહ્યું છે કે “ ઉતાવળે આંબા પાક્તા નથી” માટે ઉતાવળથી બરાબર સમજ્યા વિના વાંચ્યાથી કંઈ જ્ઞાન થતું નથી દાખલા તરીકે, મિતાહાર ભેજન જમવાથી જેમ બરાબર પણ થાય છે ને અકરાંતીઉં ખાધાથી પિષણ થતું નથી તે વખતે અરણ થવાથી

Page #27

મંદવાડ ખમવો પડે છે. તેમ વાંચન પણ વિચારપૂર્વક, શાંતિથી અને ધ્યાનપૂર્વક વાંચવાથી ફાયદો થાય છે.
વળી ઉતાવળથી વાંચનાર, લેખકનો આશય, તેની કૃતિ તથા વાંચનનું રહસ્ય પૂર્ણ સમજ નથી.
કહેવતમાં કહ્યું છે કે “ ઉતાવળા સો બાવરા ધીરા સો ગંભિર ” માટે કોઈ કામમાં ઉતાવળ કરવી એ હિતાવહ નથી. ઉતાવળથી વાંચવાથી શ્રમ પણ ઘણો પડે છે તેમ છતાં તે શ્રેમના પ્રમાણમાં લાભપ્રદ પણ થતું નથી.
ઉતાવળથી ઘણું પુરના વાંધા કરતાં ધીમે ધીમે સમજીને થોડાં પુસ્તકો વાંચવા એ વધારે સારું છે. કુદકા મારી મારીને દિવાલની ઉપર ચડવું ન પડવું તેના કરતાં તે ગોકળ ગાયની પ ધીમે ધીમે ધારેલે નિશાને પહેચવું એ ઉત્તમ છે.
બરાબર કાળજીપૂર્વક વાંચવાથી ગ્રાહ્ય શું છે અને તાન્ય શું છે તે સમજાય છે. બરોબર વાંચ્યવના વિતા પ્રાપ્ત થતી નથી. અધુરૂ વાંચવાથી તે વખતે “ભેંસની ગાય અને ગાયની સ” થઈ જાય છે. માતાને બ. દલે ઘેટું થાય છે.
વળી કલાકે અર્થની ગેરવતા જવના શાસ્ત્રાનાં શાસ્ત્રી માં પોપટની પિંડ ગોખી જાય છે પછી વિદ્વાનની પંક્તિનો વળ કરે છે, પરંતુ ખરા પંડિતો તે તેમને વંદીઆ દરમાં ગણે છે. જ્યારે તેઓનું પાગળ પ્રકાશે છે ત્યારે તેઓ ઉપહાસને પાત્ર થાય છે. એક વખત એ ચાર વેદી કોઈ ગામ પરગામ જતા હતા. તેઓએ એક ધર્મશાળામાં વાસ કર્યો હતો. પછી તે વેદીઓએ પિતાનામાંના એકને બજારમાં રૂપીઆનું ધી લેવા માફલ્યો. આ વેદીઓ જ્યારે ઘી લઇને રસ્તામાં આવતો હતો ત્યારે તેના મનમાં તર્ક થયો કે છત સાધામ પાત્રમ્ પાકશ્ય માધાપર પ્રત પાતરાના આધારે ઘી રહ્યું છે કે ઘીના આધારે પાતરૂ રહ્યું છે. આની ખરાખરીમાં હાથમાંથી તપેલી મુકી દીધી તેથી ઘી બધું દળી ગયું. જો કે આ દંત કથા છે કે ઐતિહાસિક તેને અત્યારે નિર્ણય કરવાનો નથી પરંતુ કહેવાને માત્ર આશય એટલાજ છે કે ભણ્યા પછી જે ગણતા નથી તેઓ આ રીતે ઉપહાસને પાત્ર થાય છે.
વાંચીને તેને બેબર અથ સમજવાથીજ યથાર્થ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. “અધુરો ઘડો છલકાય વા ખાલી ચણો વાગે ઘણે” તેમ અંગ્રેજીમાં resmi " Tittle learning is it dangerous thing."

Page #28

૨૫૦
માટે અધુરી કેળવણું થી કોઈ પણ જાતને ફાયદે નથી જે કેવળ અજ્ઞાની છે તેને સમજુત કરી શકાય છે તેમજ જે જ્ઞાની છે તેમને તો ઝટ કરી શકાય છે પણ જે અર્ધદગ્ધ–અધુરી કેળવણીવાળો છે તેને સમજુત કરવો બહુ મુશ્કેલની વાત છે.
અધુરૂ જ્ઞાન કઈ રીતે ફાયદો કર્તા નથી. અધુરા જ્ઞાનવાળો ઐહિક તેમજ આમુમિક દુનિયાનું પિતાનું હિત બગાડે છે.
- અજ શબ્દનો અર્થ એવો થાય છે કે જે જવ ફરીથી ઉગી શકે નહિ તેવા હોય તે જવને અજ કહેવાય છે માટે તેવા જવને યજ્ઞમાં હોમવા જોઈએ તેને બદલે અજ શબ્દનો અર્થ બકરો કરી કેટલાક વેદાંત સંપ્રદાયીઓ યજ્ઞમાં તેને હોમે છે ને પ વધ કરે છે આ સુચવે છે ? આનાથી અધુરા જ્ઞાનનો અક્કલનો નમુનો બીજો કયે હોઈ શકે. ખરેખર અધુર જ્ઞાને એ બહુ અનર્થ સૂચક છે. વિરપરમાત્માની આજ્ઞાને કારે મુકી જે માન ખટાઉ સ્વયં પ્રતિષ્ઠા વધારવાની ખાતર કપિલ કલ્પિત નવા નવા મત-પંથે ઉત્પન્ન કરે છે તેનું કારણ પણ એજ માલુમ પડે છે. અધુરૂ જ્ઞાન એટલે થડ ભણેલું એવો એનો અર્થ થતા નથી પરંતુ વસ્તુને વસ્તુપે નહિ ઓળખતાં તેમાં વિરોધાભાસ કરવો તે છે. અર્થાત તત વરતુને તત્ ભાવે નહિ ઓળખતાં તેને જુદા ભાવે જાણવી તે છે. અધુરે જ્ઞાની પતે એકલો ભવસાગરમાં પડતા નથી પરંતુ બીજાને પણ સાથે ભવ કપમાં દુબાડે છે. માટે તેવા સંગ કરવો એ પણ અનર્થ કારક છે. આમ હિત ઇચ્છનારે સારીરિક, માનસિક, અધ્યામિક વગેરે દરેક વિષયોનું યથાર્થ જ્ઞાન સંપાદન કરવું અને તેને માટે ઈચ્છિત વિષયના ગ્રંથનું વાંચન પરિશીલન કરવું અને જે ગ્રંથ વાંચવામાં આવે તેને વિજય, સબંધ, પ્રયોજન અને અધિકાર વગેરે સારી રીતે સમજવું જોઈએ.
કાર્યની સિદ્ધિ વાંચવાથી થઈ શકે છે. કારણ કે “Read and then succeed ” વાંચો અને ફતેહમંદ થાઓ. એક કવિ વાંચનની અને ગત્ય વિષે એટલે સુધી વધીને કહે છે કે
" A room without a book a body without a soul." પુસ્તક વિનાનો ઓર એ આત્મા વિનાના શરીરની માફક છે. અર્થાત તે જીવતો પ્રાણી નથી પણ મૃન છે આ યથાર્થ છે.
વાંચવાની અગત્યતા ઘણી છે કારણ કે તેથી કરી અનિવાર્ય આનંદ નિસ્પન્ન થાય છે, તેના જેવું બીજું આનંદનું સ્થળ અને પ્રમાદનું ધામ એ

Page #29

રૂપ કે નથી. વાંચનની અગત્યતા વિષે મહર્ષિ મહાદેવ ગોવિંદ તડેના નીચે આપેલા એક નાનકડા દાંત ઉપરથી હાલા વાચકવૃંદને ધડે છેવાનું થશે. કિન્સ કમિટિના મેમ્બર તરીકે, ફરતાં ફરતાં, રાનડે સાહેબ કલકત્તે ગયા, ત્યાં તેઓએ એક બંગલે ભાડે રાખ્યો હતે. તે બંગલ વિ. શાળ પણ ઉજજડ હતો. ત્યાં પોતે પત્ની સાથે રહ્યા હતા. એક દિવસ સાંજે ઘેર આવ્યા ત્યારે એમના હમેશના રીવાજ મુજબ તેમની ધર્મપત્ની શ્રીમતી રમાબાઈને પુછ્યું, કેમ, આજ શું કર્યું ? શ્રીમતી રમાબાઇના પિતા છેડા વખતપર ગુજરી ગયા હતા તેથી એમનું મન જરા શેકમાં હતું અને વિશેપમાં ઉજડ બંગલામાં તેમને ગમતું પણ નહતું તેથી કંટાકળીને તેમણે ઉત્તર આપો. આજ તે કાંઈજ કર્યું નથી. શું કરાય ? એક તે જગ્યા નવી, કાનું ઓળખાણ નહીં, અને બંગલ પણ એવો મળે છે કે કમ્પામાં એક પુલ, ઝાડ કે વેલો સરખા નથી. આ સાંભળી પિતે શાંતપણે ઉત્તર દીધાઃ “વાંચવા જેવું સાધન જેની પાસે હોય તેણે આવી ફરીયાદી કરવી ન જોઈએ, વાંચવા જેવું આનંદ અને શાંતિ આપનારું બીજું કંઇ નથી, એક જાતનું પુસ્તક વાંચતા કંટાળો આવ્યે તે બીજી જાતનું લઇએ. આથી વાંચક વૃંદને વિષેશ ખાતરી થશે કે વાંચનમાંજ આનંદ સમાવલો છે, માટે જેમ બને તેમ વાંચનનો શોખ વધાર. એજ લેખકના હદયની અભ્યર્થના છે.
૩ શ્રી ગુ.
૨૨૩
સુચના:-અંક સાતમાના પાને ૨૨૩ અને ૨૨૪ નીચે પ્રમાણે
સુધારીને વાંચવું. પાનું લીટી અશુદ્ધ
યુદ્ધ ચાલ
ચલ ગુણથાણું ગુણઠાણું પસ્યદાળ
પરપુદગળ રો
ફળ્યા કડમાં
ફરખાં પિન્યુલમ ન્ડિયુલમ મુખડા યેલ
મુખડાયલ ચહ
ચા

Page #30

अंग्रेजी लेखनो संक्षिप्त सार.
ઉપવાસ કરવાની શાસ્ત્રીય સમજણ ઉપલા અગ્રેજી પત્રમાં ડા. રામળદાસ નાનજીએ આપેલી છે. તેને ગુજરાતી સાર નીચે પ્રમાણે છે:
ઉપવાસથી ઘણાં હઠીલાં દરદ મટાડવાની અજમાયશ અમેરિકાના વિદ્વાન ડાકટરો દશ વર્ષથી કરે છે, લાંબા વખત સુધી ઉપવાસ કરાવીને અસાધ્ય એટલે ન મટી શકે એવાં દરદોને મટાડવામાં તેઓ શક્તિમાન થયા છે.
માણસની અંદર એક સર્વશક્તિમાન સત્તા ( power ) નિરંતર કામ કરે છે. આ શક્તિ માણસના શરીરને તથા મન નવું બનાવે છે, કામ કરવાની શક્તિ વધારે છે, અને તન્દુરસ્તી તથા લાંબી અંદગી બસ છે. મા
સની અંદર રહેલી સર્વશક્તિમાન સત્તા ત્રણ શક્તિવડે કામ કરે છે, તે નીચે પ્રમાણે –
૧. પહેલી શક્તિ-રાક પચાવવો–માણસ નિત્ય કામકાજ કરે છે તેથી શરીરને જે ઘસારે લાગે છે તે ઘસારાને પુરી કરવા સારૂ નવાં રજકણો ઉત્પન્ન કરવા માટે ન પદાર્થ તૈયાર કરી, એ આ શક્તિનું કામ છે.
૨. બીજી શકિત-પાચનરસને શરીર રચનામાં મુકપાચનક્રિયાવર જે પદાર્થ પુરો પં. તેમાંથી જોઈએ એટલે પદાર્થ શરીરની રચનામાં કામે લગાડ્યાની આ શક્તિ છે. શરીરમાં જુદા જુદા અવયે અને સ્નાયુને ગતિમાં મુકનારી શકિત આ પિપક રસવડે ઘસારાથી નિરંતર નાશ પામતાં કાણુઓને પાછાં નવાં બનાવે છે.
. ત્રીજી શક્તિ નિરૂપયોગી કચરાને બહાર કાઢવે--ખેરાક, પાણી, તથા હવાદ્વારા તેમ જ શરીરના નબળા પડેલા ભાગદ્વારા જે નકામે પદાર્થો શરીરમાં એક થાય છે, તેને બહાર કાઢવાનું કામ આ શક્તિ કરે છે.
આ છેલ્લી ક્રિયા નિરુપયોગી પદાર્થોને બહાર કાઢવાનું કામ એ રીતે કરે છે. 1. જુને એકઠા થએલે કચરો કાઢે છે અને ૨. નિત્યને કચરો - ટલે નિરુપયોગી ભાગ, જેમકે કાવ, પીસાબ, પરસેવો વગેરે, પદાર્થોને બહાર કાઢે છે.
વધારે સ્પષ્ટ સમજવાને માટે અમ ધારે કે, નિપગી કચરાને બહાર કાઢનારી આ શક્તિનો અરઘે હસે એકઠા થયેલા જુના કચરાને બહાર કાઢવામાં વપરાય છે અને આ અરધા હીસા નિયના કચરાને બહાર કાઢવામાં વપરાય છે.
(અપુર્ણ.)
-
-
- -

Page #31

i
नीति विचार पुष्प.
(લેખકોટ જંશગભાઈ પ્રેમાભાઇ કપડવણજ. )
“કાને તમારા દ્વેષી, વિરાધી, પ્રતિસ્પર્ધી, નિક, અદ્ભુિત ઇચ્છનાર કે અહિત કરનાર, માનવાની જરૂર નથી. સર્વને આત્મવત્ માને.
“ કાઇ પણ જીવતા કે જડ પ્રાણી પદાર્થ સાથે ક્રોધ કરવા નહિ. “કાશ પણ ચીજ વસ્તુ શેક કરવા નંદુ કૅ દિલગીર થવું નહિં કે નિસાડ, અશ્રદ્ધા, અયું કે અજય માનવે નહિ કે મનને ત્રાભ ધરવા
નાડુ કે મનમાં ડરા રાખવા નહિ.”
"
>>
“ કાઇપણ મનુષ્ય પ્રાણીને ક્રિયા યા વાણીયા મનવડે કલેશ, ક્રોધ, ગોક, ભય, ચિંતા, દુઃખ, દુળતા ઉપાવે એવુ કરવુ નહિ.”
24
કાદ પણ પ્રકારની તમારી નિકૃષ્ટતા, કનિષ્ટ કે મંદ અંધકાર અથવા દુઃખી, દારિદ્રી કે હલકા પ્રકારની સ્થિતિ જોઇને મનમાં આધું આવું નહિ” “ કદની આગળ દુઃખનાં રેડણાં દેવાં નિહં. “ભય કે શંકા, ગાંડપણ અધવા નુકશાનનું કારણ છે ( અપેક્ષાએ સમજવું )”
33
((
કોઈપણ મનુષ્ય પ્રાણીપ્રનિ નિરસ્કાર કે ધિાર દર્શાવવા નહિ, કાઇનુ દુઃખ ાછીતુ ન લેવું કે કોઇને પાતાનું દુ:ખ ઊીતુ ન આપતુ, તેમ Ăવા દેવુ પણ નહિં.
#
“ કાઇ કા”માં નિષ્ફળતા પામવાનો કે સવૅત્તમ વિજય રિાવાય નું કછુ થવાનો ભય રાખવી નહિ.”
સર્વદા શુભ તમારી માનસિક દષ્ટિથી નયા કરે.”
“તમે ચૈતન્ય સ્વરૂપ છે અને ચૈતન્યના અમર્યાદ દિવ્ય માધિમાં નિરન્તર રહે છે. એમ ભાવા”
જગતમાં શુભ, સત્ય અને સૌંદર્ય તેજ સર્વદા નુ.” વર્તમાનકાળને સર્વોત્તમ કર્યાથીજ ભવિષ્યકાળ સુધરે છે. ’
22
“તમારૂં ભવિષ્ય તમારાજ હાથમાં છે કારણ તમા જેવા વિચાર નિરંતર સવા છે તેવુજ તમારૂ ભવિષ્ય અધાય છે.” ભવિષ્યની કે ભૂતકાળની વિગતે ચીતવવી નí.”
“ભૂતકાળમાં થઇ ગએલ ભૂલેને સ ંભારવી નહિ અને તેનું રસપૂર્વક ચિંતન કરવું નહિં.”
દરાજ પાત્માનું પ્રેમ ભક્તિપૂર્વક મનવર્ડ ચીતવન કરવું.” “ કાઇના રંગનુ નિપ્રયોજન ચંતન કરવું નહિ.”

Page #32

કોઇપણ ક્રિયા, શારીરિક, માનસિક કે આત્મિકમાં સર્વદા અભ્ય. દય કે સર્વોત્તમ વિજય વિના બીજું ચીંતવવું નહિ.”
કોઈપણ કારણે મુખઉપરની પ્રસન્નતા આનંદને કાઢી નાંખવા નહિ.”
દરેક મનુષ્ય સાથે પછી તે નાનું હોય કે મોટું હોય પણ ધિક. વિનયથી વર્તવું અને મંદ સ્મીતથી બોલવાનું શરૂ કરવુંજ.
“કેઇના ખાનગી વિચાર જાણવા પ્રયત્ન કરે નહિ.”
“કઈ દિવસ કરેલાં ઉદાર કૃ અને દયાળુનાની કાઇના આગળ ગણતરી ગણવી નહિ”
“કમળ સરખું મનોહર પુષ્પ પણ જ્યારે રાત્રીપતિ તિરરકાર બુદ્ધિથી જુએ છે ત્યારે કેવું મલીન ચીમળાદ ગએલું નિસ્તેજ થઈ રહે છે. જ્યારે કમળ ઉપર તિરસ્કાર બુદ્ધિ આટલી બધી અસર કરે છે તે કમળથી પણ કોમળ મનુષ્ય પર તેની કેટલી અસર થાય તેના દરેક બુદ્ધિમાને વિ. ચાર કર.”
“કેટલીક વખત અનિટ ભાસત પ્રસંગ વસ્તુતઃ અનિષ્ટ નથી હોતો પણ ફાયદાકારક જ હોય છે માટે દરેક પ્રસંગે પૂર્ણ વિચાર કરી કાર્ય કરવું.
દરેક પ્રાણીના પ્રતિ શુદ્ધ પ્રેમ, ભાતૃભાવ, વાત્સલ્યભાવ દર્શાવો. તેમ કરતાં કૃપણુતા રાખવી નહિ કારણ તેમ કરવાથી તે અધિકાધિક વધતાં જ જાય છે.”
સ્થિતિની કોઈ પણ પાસે દવા ખવડાવવી નહિ કિંવા ખાવી નહિ.”
કરેલી પ્રતિમાઓ કદી ભૂલવી નહિ અને શુદ્ધ શ્રદ્ધાથીજ તેનું પાલન કરવું.”
“સર્વત્ર સુખ અને અભ્યદયને જ .”
“પરમાત્મા જ્ઞાનસ્વરૂપ છે. સર્વદા મંગલસ્વરૂપ છે અને તેમના મર. થી સર્વનું હિત થાય છે.”
સર્વત્ર આનંદ વિલસી રહ્યા છે. શક અને ખેદને અવકાશ ક્યાં છે ? એમ ભાવને કરો.
“પૂર્ણિમાનો ચંદ્ર વિક્કી મનુષ્યને દુઃખ આપે છે પણ આનંદ ચંદથી રાચતું મનુષ્યનું હદય વિરહીને પણ સર્જાશે સુખ આપવા સમર્થ છે.”
આનંદને સેવનાર સર્વશે શુભ સ્વરૂપ છે.”
“આનંદી મનુષ્યનું અંતઃકરણ પૂર્ણિમાના ચંદ્રથી પણ અધિક નિ. મલ, તેજસ્વી, નિષ્કલંક અને શાંત હોય છે.”
આનંદ સ્વરૂપ આમા છે આત્માને આનંદ પ્રત્યેક જીવોએ લેવા જોઈએ.”
ॐ श्रीगुरु

Page #33

૨૫૫
कपाय चतुष्टय.
માન. ( લેખક ભીખાભાઈ છગનલાલ શાહ. )
( અનુસ ંધાન અંક સાતમાના પાને ૨૧૩ થી. ) સસાર સમુદ્રમાં મુસી કરતા મુસાને પાડનારા ક્રધનુ વર્ણન ગયા અંકમાં કાંક થયું છે. આ અફમાં મી. મુલાકાત લેવાની છે. હીર્ગીત. માન એ પાષાણુ નક્કી માન માનુ બાણ છે, માનમાં ગુલતાન જે સુલતાન તે મધ્યાન છે; ઉંચે ચડયા, પાછે પાયે એ માનનેાજ પ્રતાપ છે, ભલભલા પણ ખુલતા એ વાતને સંતાપ છે.
ચાંચીએ માંના માનાની
+3
“ જગતમાં હુજ મહાટા છું. શ્રીમાન, વિદ્વાન, બુદ્ધિમાન, કીર્તિવાન, યશવાન, સુખી, અને સ ંપત્તિ-સમૃદ્ધિએ સંપૂર્ણ એવે માત્ર હુંજ છુ. જગતમાં નિતિવાન પણ હું અને ન્યાયશાસ્ત્રી પણ હુંજ છુ. ધનિક પણ હુજ . મહારા જેવા કાઇ છેજ નહિ. મને જીતનાર, મારે પરાજય - રનાર મારી સામે ઉંચી આંખે જાનાર કાર્ય છેજ નોંહ. આવા અનેક પ્રકારના મિથ્યા ગર્વ તે માન કહેવાય છે. મદ, અહંકાર, અભિમાન, પ્રભુતા, ગુરૂત્વ, મેટાઇ, પપરિયાદ, પરંપરાભવ, પરિનદા, આત્માલ્કમ, આકાશ, અ વિનય, પરગુણ છાન વિગેરે વિગેરે માનના પર્યાય છે. ખરેખર ! જેમ શિલાના બેો માથે પડવાથી મનુષ્ય દબાઈ જાય છે તેમ આ માનથી બાયલા માનવી અવÍતને પામે છે. માન એ ખરેખર પોતેજ પાષાણુ છે. ભલભલાને ભૂલવનાર માહુનું આણું એજ છે. એને માટે તે વધુ સતાપકારી છે. માનના તાનમાં ગુલતાન થયેલા માનવી તે ઐધ્યાન સુલતાન એટલે સ્વ જીંદી બાદશાહ કે શહેનશાહ જેવી થઇ જાય છે અને તેથી તેવા સુલતાને ઉંચે ચડીને પાછા પડે છે. પતન પામે છે. તે બધા પ્રતાપ માત્ર માનનાજ છે. માનથી ધ્યાન-ઉપેક્ષાવાન રહેવુ તે હિતની હા! હાથે કરીને કરવા જેવું છે. દુનીમાં તમામ મહેરબાન સારા પરંતુ માન મહેરબાન ભ્રામાં ખૂટે છે. સાક્ષર ડાબ્રાભાઇ કહે છે કે
અભિમાન પણીધરને નહિ ધ પાઈને પેધાડવેા, રાવણ સરીખું માનથી, લીધા નથી કોઇ લાડવા; ખરેખર ! માન તે ફણીધરથી પણ અાજ છે.
હરિગીત.
માન તે નિજ ભાન ભુલવે, ઉદય-તંભક સ્થાન છે,

Page #34

૨૫૬ વિદ્વાન લબ્ધિવાનને ફુલ, વિનય-પ્રતિબંધ છે. વિનય મોક્ષનું મૂળ તેથી મોક્ષને પ્રતિબંધ એ,
દૃષ્ટાંત બાહુબળી તણું, સાચું સ્વરૂપજ દાખવે. પિતે કોણ છે, પહેલાં તે કેવી સ્થિતિમાં હતો. હાલ તે કઈ સ્થિતિમાં છે અને જો સારી સ્થિતિમાં હોય તે તે શાથી છે, હાલ પોતે પૂરે છે કે અધૂરી છે અને હજી બાકી કાંઈ કરવાનું છે કે નહિ આ તમામ વિચારનું ભાન એક માનનું માન આદર કરવાથી ભૂંસાઈ જાય છે, અને તે ભાન ભુલાયું તે ઉદયની શ્રેણીને અટકાવનાર માન તે એક મજબૂત થાંભલેજ છે. આશ્ચર્ય છે કે તે વખતે વિદ્વાન અને મહા સમર્થ લધિવાનને પણ પિતાની જાળમાં ફસાવી લાવે છે. વળી તે વિનયનો તે સારાનું પ્રતિબંધ, અટકાવ, નડતર છે. વિનયને તે શકી છે. જ્યાં વિનય ત્યાં માન નહિ અને માન ત્યાં વિનય નહિ. વિનયવામાં માન નહિ ને માનવામાં વિનય નહિ. અરસપરસના તેઓ કટ્ટા શત્રુ છે. હવે માનથી વિનય ન હોય વિનય વીના વિદ્યા ન હય, વિદ્યા સિવાય સમક્તિ ન મળે, સમકિત શિવાય ચારિત્ર નહિ, અને ચારિત્ર વગર જન્મ–જરા અને મરણને સદતર મિક્ષ નહિ અને લવિન શાસ્વતાં સુખ નહિ. અહોહો! વિચાર કરવા યોગ્ય વાત છે કે વિનય એજ મિક્ષનું મૂળ છે અને તેથી માન એ વિનયને પ્રતિબંધ માત્ર નહિ પરંતુ એ મોક્ષને એ પ્રતિબંધ છે. દષ્ટિ માર્ગમાં ઉંચા-વિશાળ તાડના ઝાડની માફક મેક્ષ માર્ગમાં આડે આવનાર માન, એ મહાન પહાડ છે. ભરત ચક્રવર્તિથી પણ વધુ બળીઆ બાહુબળજીએ એકી સાથે તમામ રાજ્ય લાભ ત્યાગી ઉત્કૃષ્ટ કાર્યોત્સર્ગ કર્યો કે જે દેહમાં પક્ષીઓના માળા અને સર્પને નિવાસ હતે એવી ઉપેક્ષાવાળો કાવ્યસર્ગ) તે પણ લેશ માનનું નડતર નાના ભાઈ દીક્ષાએ મેટા હેવાથી તેમને નમવું પડે તે ઠીક નહિ એમ ધારીને ત્યાં ન ગયા, તેટલું જ માનનું નડતર તેમના કેવળજ્ઞાનને અંતરાયભૂત હતું અને જ્યારે બ્રાહ્મી સુંદરી દ્વારા પ્રભુથી આદિનાથ ભગવાનના ઉપદેશવટે માનરૂપી હાથીથી ઉતરી ગયા—માનને ત્યાગ કર્યો અને પગલું ઉપાડયું કે તરતજ કેવળજ્ઞાની થયા. તેમના જેવા સમર્થ પુરોમાં રહેજ માનના અંશે કેવળજ્ઞાન રોકાયું હતું. તો કેવળ માને વ્યાપ્ત આપણા જેવા પામરાભાઓની દશાનું તો પૂછવું જ શું ? સિદ્ધ થાય છે કે જેનામાં માન છે તે હજી અધરો છે. તે હલકે છે. કહેવત પણ છે કે “ગાજ્યાં મેઘ વરસે નહિ, ને ભયા ફતા માટે નહિ સાક્ષર ડાહ્યાભાઈ કહે છે કે – અપૂર્ણ

Page #35

માડીંગ પ્રકરણ
- રોકડા રૂપિયાની આવેલી મદદ.
ખેડા.
- શ્રી શાહ ખાતે હા. શા. જેશીંગભાઈ સાંકલચંદની વતી પુરી:
જોઈતાભાઇ સાંકલચંદ, બા. રૂ. ૧૫૦૦) ના વ્યાજના દરસાલું ૩.૫૬ –૪–૦ પ્રમાણે આપવા કહેલા તે પૈકી સને ૧૯૦૭-૦૮ ની સાલના.
અમદાવાદ, - શા. પરત્તમ દીપચંદની વતી હા. અમદાવાદવાળા શા. બાલાભાઈ ચકલભાઈ, શા. છાટાલાલ મંછારામ.
અમદાવાદ ૨૫ ૦-૦૦ મીતીના કાંટાના ટ્રસ્ટીઓ તરફથી શેઠ. હિરાચંદ નેમચંદ.
| બા. સવંત ૧૬ ૬ ના શ્રાવણ માસથી વરસ એક સુધી દર માસે રૂ. ૧૨૫-૦-૦ પ્રમાણે આપવા કહેલા તે પૈકી. શ્રાવણ તથા ભાદરવા માસના.
મુંબાઈ. ( પ-૦-૦ શા. હિરાચંદ તારાચંદ..
સાંગલી. ૩૩૦—૦ માસ્તર નેમચંદ નગીનદાસ, હા. બાલાભાંઇ કકલભાઈ, અમદાવાદ. પરચુરણ. મહ મ સવાઈભાઈ રાયચંદ હા. ઝવેરી સારાભાઈ સાંકલચંદ. અમદાવાદ,
ધઉ" મણ ૧૫) તથા ચોખામણ. ૫)
મલયાસુંદરી. ”
કુત્રીમ નાવેલોને ભુલાવે તેવું આ નોવેલ અમારા તરફથી હમણાંજ બહાર પડ્યું છે. પાકી બાઈડીંગ, પાંત્રીશ ફરમાનું દળદાર પુરતક છતાં કી' મત માત્ર રૂ. ૦–૧૦–૦, રાખી છે. બુદ્ધિપ્રભાના ગ્રાહકોને માત્ર રૂ. ૦-૬-૦ તાકીદે લખે
ECO શ્રી જૈન શ્વેતાંબર બાડી"ગ,
. નાગારીસરાહે વર્ષમદાવાદ

Page #36
ઇનામના મેળાવડા.. તા. 5-11-10 ના રોજ સવારના આઠ વાગે બોડીંગના મકાનમાં સ્કુલાની પરિક્ષામાં પાસ થએલા વિદ્યાર્થીઓને ઈનામ આપવાને માટે મેળા વડે કરવામાં આવ્યો હતો. આ પ્રસ ગે રોટ. ચંદુભાઈ લલ્લુભાઈ, શેઠ, સા. રાભાઈ ડાહ્યાભાઈ બારી 'ગના સેક્રેટરી વકીલ મેહનલાલે ગોકલદાસ, જે વેરી બાપાલાલ હાલશા, વકીલ વેલચંદભાઈ કો મેદચંદ, શા. શકરલાલ લલુભાઈ, નાણાવટી ચીમનલાલ છોટાલાલ બી. એ. મુલચંદભાઈ આશારામ વરાટી, ભોળાભાઈ ઈછાચંદ, તથા શા. ડાહ્યાભાઈ પ્રેમચંદ વગેરે સંગ્રહસ્થાએ હાજરી આપી હતી. દારૂઆતમાં બેડીંગના સેક્રેટરી વકીલ મેહનલાલ ગોકલદાસે જણાવ્યું કે “અત્રેના ઝવેરી અમૃતલાલ મિાહલાલનાં પત્ની બાઈ ચંપા દેવલેાક પામ્યાં તેની મરણ તિથિના સમરણ અર્થે ગઈ સાલ આ દિવસે તેમના તરફથી રૂ. 3 ) નું ઇનામ એડ 'ગના વિદ્યાર્થીઓને આપવામાં આવ્યું હતું. આ સાલ પણ તેમના તરફથી 3, પ૦) નું ઇનામ આપવામાં આવ્યું છે જે ઇનામ વહેંચવાને માટે આ મેળાવડા ભરવામાં આવ્યા છે. આવી રીતે ઇનામ આપવાથી વિદ્યાર્થીઓને અભ્યાસ વધારવામાં ઉત્તેજન મળે તે ઉપરાંત બીજા બે લાલ થઈ શકે છે. એક તા. પેઇગ વિદ્યાથીઓ કે જેઓ પાસ થયા હોય તેમને કુલ ઉપાગી ચાપહીએ આપવાથી તેઓને ખર્ચ ઓછું થાય અને બીજું કી વિદ્યાર્થીઓને એહી"ગની સીલકમાંથી ચાપડીએ આપતાં ખૂટતી લ ઉપયોગી ચાપડીએ આપવાથી બોડીંગને પણ ખર્ચના બાને ઓછો થાય. ઉપર પ્રમાણે છે લાભ છે. આવી રીતે ઇનામ આપી એડ"ગુને મદદ કરનાર સંગ્રહસ્થાના અમે અતઃકરણ પૂર્વક આભાર માનીએ છીએ.” પ્રસ્તુતવિષયને લગતુ' કેટલું'ક વિવેચન તેમણે કયાં બાદ રો. સારાભાઈ ડાહ્યાભાઇના શુભ હસ્તે ઈનિામે વહેંચવામાં આવ્યાં હતાં. ઈનામની ગાઠવણ-આ સાલ કીવીએસની પરિક્ષામાં આડ'ગના ત્રણ વિદ્યાર્થી એ બેસનાર છે તથા મેટ્રીકની પરિક્ષામાં અગીઆર વિદાથી આ બેસનાર છે તેમના માટે રૂ. 13) નું ઇનામ રાખી બાકીના 3, 37) તથા રૂ. 10) શ્રી જ્ઞાનાત્તેજક ખાતામાંથી લઈ રૂ. 47) નું ઇનામ વહેંચવામાં આવ્યું હતું મેળાવડા વિસરજન થયાબાદ ઝવેરી સારાભાઈ ભંગનલાલે તથા ધ ધુકાના વકીલ ડાહ્યાભાઈ પ્રેમચંદ બાડી ‘ગમાં પધાર્યા હતા. તેઓએ અડધા કલાક બેસી માડીંગના વિદ્યાથીએની પરિક્ષાનું રીઝલ્ટસીટ થા વ્યવસ્થા વગેરે તપાસી પાતાના અમુલ્ય વૃખત ને ભેગ આવ્યા હતા. તેણે માટે તેઓ સાહેબેને, આભાર માનીએ છીએ.